id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0003	true	-344921888548139788	51	123	267	607	1538	300	صلي الله عليه وسلم و--------------------------------جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ----------ولو اراد به الطاهر لم يكن له مزية علي غيره لانه طاهر في حق كل احد وروي مالك والخمسة وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه -----------ولو لم يكن------- متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حين سالوه عن الوضوء به اذ ليس كل طاهر مطهرا	3	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0002	false	-5043783840003954395	163	234	885	1225	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي جعلت لي الارض مسجدا وطهورا متفق عليه ولو اراد به الطاهر لم يكن له مزية علي غيره لانه طاهر في حق غيره ولما سء--------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر -قال هو الطهور ماءه الحل ميتته ولو لم يكن الطهور متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حيث سالوه عن التعدي--- اذ ليس كل طاهر مطهرا	2	2937207120040310690	262	447.5	205	400	65.5	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0011	true	5145601964661955164	26	93	123	456	1518	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- اغتسل هو وعاءشة من اناء واحد تختلف ايديهما فيه كل واحد------ يقول لصاحبه ابق لي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يمنع من اعتباره بالخل لسرعة نفوذه وسرايته فيءثر قليله في الماء والحديث دل علي العفو عن اليسير مطلقا فينبغي ان يرجع في ذلك الي العرف فما عد كثيرا منع والا فلا وان شك في كثرته لم يمنع عملا بالاصل او -----	11	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0006	false	-8551839118980249390	25	149	122	742	1496	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه لانهم كانوا يتوضاون من الاقداح ويغتسلون من الجفان وقد اغتسل هو وعاءشة من اناء واحد تختلف ايديهما فيه كل واحد منهما يقول لصاحبه ابق لي ومثل هذا لا يسلم من رشاش يقع في الماء فان كثر الواقع فيه وتفاحش منع في احدي الروايتين وقال اصحاب الشافعي ان كان الاكثر المستعمل منع والا فلا وقال ابن عقيل ان كان الواقع بحيث لو كان خلا غير الماء منع والا فلا وما ذكرنا من الخبر وظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم ي--------منع من اعتباره بالخل لسرعة نفوذه وسرايته فيءثر قليله في الماء والحديث دل عن- العفو عن اليسير مطلقا فينبغي ان يرجع في ذلك الي العرف فما عد كثيرا---- والا فلا وان شك في كثرته لم يمنع عملا بالاصل فصل فان	6	2937207120040310690	314	549.0	250	633	49.60505676269531	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0017	true	-5613284708251232427	90	161	423	768	1493	300	لان-- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان واما حديث مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بفضل ميمونة فمحمول علي انها لم تخل به كما ان الاول محمول علي ما اذا خلت به جمعا بين الاحاديث اشار اليه ابن المنجا ووجه المنع ----------------------------------------------------------------------------------قول عبد الله بن سرخس توضا انت ههنا وهي ههنا ف----اذا خلت به فلا تقربنه	17	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0014	false	-2613510487894408768	49	97	244	481	1559	300	--نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الترمذي وقال--------------------- حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن قال احمد جماعة كرهوه منهم عبد الله بن عمرو وعبد الله بن سرجس وخصصناه بالخلوة لقول عبد الله بن سرجس توضا انت ههنا وهي ههنا فاما اذا خلت به فلا تقربنه	14	2937207120040310690	145	128.5	114	433	33.48729705810547	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0027	true	4092993443244798796	172	245	858	1209	1505	300	بءر الماء ملاصقا لبءر فيها بول او غيره من النجاسات وشك في وصوله الي الماء فالماء طاهر بالاصل وان احب علم حقيقة ذلك فليطرح في البءر النجسة نفطا فان وجد راءحته في الماء علم وصوله اليه والا فلا وان وجده متغيرا تغيرا يصلح ان يكون منها ولم يعلم له سبب- اخر فهو نجس لما سبق--------------------------------------------- ولو وجد متغ----يرا في غير هذه الصورة ولم يعلم سبب تغيره فهو طاهر وان غلب علي ظنه نجاسته	27	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0019	false	4239359473229791330	0	82	0	400	1488	300	بءر الماء ملاصقا لبءر فيها بول او غيره من النجاسة- وشك في وصوله الي الماء فالماء طاهر بالاصل وان احب علم حقيقة ذلك فليطرح في البءر النجسة نفطا فان وجد راءحته في الماء علم وصوله اليه والا فلا وان وجده متغيرا تغيرا يصلح ان يكون منها ولم يعلم له سببا اخر فهو نجس لان الملاصقة سبب فيحال الحكم عليه والاصل عدم ما سواه ولو وجد ماء متغيرا في غير هذه الصورة ولم يعلم سبب تغيره فهو طاهر وان غلب علي ظنه نجاسته	19	2937207120040310690	342	654.5	269	401	85.28678131103516	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0027	true	4092993443244798796	265	298	1318	1497	1505	300	كان الماء قلتين وفيه نجاسة فغرف منه باناء فالذي في الاناء طاهر والباقي نجس ان كا-----------------------------------------------------------------------------ن الاناء كبيرا يخرجه عن التقريب وان ارتفعت النجاسة في الدلو فالماء الذي في الاناء نجس والباقي طاهر	27	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0020	false	8872432081486817909	92	140	471	727	1552	299	كان الماء قلتين وفيه نجاسة فغرف منه باناء فالذي في الاناء طاهر والباقي نجس ان قلنا القلتان تحديد لانه ماء يسير فيه نجاسة وان قلنا بالتقريب لم ينجس الا ان يكون الاناء كبيرا يخرجه عن التقريب وان ارتفعت النجاسة في الدلو فالماء الذي في الاناء نجس والباقي طاهر	20	2937207120040310690	177	347.0	144	256	69.140625	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0033	true	6438657777566465042	59	82	353	460	1608	300	روي عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري	33	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0030	false	-3183290359025375357	261	284	1322	1429	1501	300	روي عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري	30	2937207120040310690	107	214.0	84	107	100.0	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0033	true	6438657777566465042	217	300	1164	1608	1608	300	ما تقدم من الاتخاذ والاستعمال اما تحريم الاتخاذ فل------------------------------------------------------------------ان ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي واما ثياب الحرير فانها لا تحرم مطلقا لانها تباح للنساء وتباح التجارة فيها----------- واما تحريم الاستعمال فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي حذيفة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وروت ام سلمة -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه-	33	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0031	false	2059309525660074084	134	266	750	1432	1621	300	لا يلزم من ---تحريم الاستعمال---- تحريم الاتخاذ كما لو اتخذ الرجل ثياب الحرير وذكره بعض اصحابنا وجها في المذهب ولنا ان ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي واما ثياب الحرير فا--------------------نها تباح للنساء وتباح التجارة فيها فحصل الفرق واما تحريم --استعمالها فهو قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة ومالك وعن معاوية بن قرة انه قال لا باس بالشرب من قدح فضة وعن الشافعي قول انه مكروه غير محرم لان النهي لما فيه من التشبه بالاعاجم فلا يقتضي التحريم ولنا ما روي حذيفة ------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن- ام سلمة قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- الذي يشرب في انية الذهب والفضه انما يجرجر في بطنه	31	2937207120040310690	375	580.0	303	724	51.79558181762695	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0035	true	-6038121600983361109	189	248	989	1285	1567	300	ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري وهذا مخصص لعموم الاحاديث المتقدمة-------------------- ولانه ليس فيه سرف ولا خيلاء ---------------------------------------------------------------------------بخلاف الكبيرة والتي لغير ح-----------------اجة وعلم منه ان ضبة الذهب حرام مطلقا وهي اي الحاجة ان يتعلق بها اي الضبة غرض غير زينة بان تدعو الحاجة الي فعلها لا------- ان لا تندفع	35	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0033	false	888225838805947006	155	223	768	1110	1538	300	ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري قال القاضي يباح يسير الفضة مع الحاجة وعدمها لما ذكرنا ولانه ليس فيه سرف ولا خيلاء اشبه الصفر الا انه كره الحلقة لانها تستعمل وقال ابو الخطاب لا نباح الا لحاجة لان الخبر انما ورد في تشعيب القدح وهو للحاجة ومعني ذلك -------------------------------------------------------------------------ان تدعو الحاجة الي فعله وليس معناه ان لا يندفع	33	2937207120040310690	161	234.0	127	415	38.79518127441406	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0036	true	-6147276610508391814	185	273	984	1440	1574	300	وتباح الصلاة في ثياب الصبيان والمربيات وفي ثوب المراة التي تحيض فيه اذا لم تتحقق نجاسته واستدل له ثم قال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا والتوقي لذلك اولي لاحتمال النجاسة فيه ما لم تعلم نجاستها فلا تصح الصلاة فيها كثي-------------------------------------------------اب المسلمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب غسل الثوب المصبوغ في حب الصباغ مسلما كان الصباغ او ك-افرا نصا قيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله وان علمت نجاسته طهر بالغسل المعتبر ولو بقي اللون بحاله	36	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0035	false	6439357797326383233	85	213	442	1093	1527	300	وتباح الصلاة في ثياب الصبيان والمربيات وفي ثوب المراة الذي تحيض فيه اذا لم تتحقق نجاسته وهو قول الثوري واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع متفق عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا سجد وثب الحسن علي ظهره قال اصحابنا والتوقي لذلك اولي لاحتمال النجاسة فيه وقد روي ابو داود عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولحفنا ولعاب الصبيان طاهر وقد روي ابو هريرة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم حامل الحسين بن علي علي عاتقه ولعابه يسيل عليه فصل ولا يجب غسل الثوب المصبوغ في حب الصباغ مسلما كان------- او كتابيا نص عليه -احمد عملا بالاصل---------------------------------------------------------------------- فان ع-------------------------------لمت نجاسته طهر بالغسل وان-------- بقي اللون لقوله	35	2937207120040310690	254	393.0	205	768	33.07291793823242	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0037	true	6316016902130922964	3	76	18	384	1545	300	ولا يطهر جلد --ميتة نجس بموتها بدبغه هذا قول------------------------------------------------------ عمر وابنه وعاءشة وعمران بن حصين-------------- لما روي عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الخمسة ولم يذكر التوقيت غير ابي داود واحمد وقال ما اصح اسناده وقال ايضا حديث ابن عكيم اصحها وفي رواية الطبراني والدارقطني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا	37	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0035	false	6439357797326383233	250	300	1288	1527	1527	300	ولا يطهر جلد الميتة بالدباغ--------- هذا هو الصحيح من المذهب وهو احدي الروايتين عن مالك روي ذلك عن عمر وابنه وعاءشة وعمران بن حصين رضي الله عنهم لما روي عبد الله بن عكيم ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم كتب الي جهينة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا-	35	2937207120040310690	139	188.5	107	436	31.880733489990234	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0037	true	6316016902130922964	76	115	384	579	1545	300	جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو----------------------------------------------------------------- دال علي سبق الرخصة وانه متاخر----------------------- وانما يءخذ بالاخر م------------------ن امره عليه السلام لا يقال هو- مرسل لكونه من كتاب لا يعرف حامله -لان كتبه عليه السلا-------------م كلفظه	37	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0036	false	-864757368973256780	0	111	0	529	1546	299	جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه ابو داود وليس في رواية ابي داود كنت رخصت لكم والامام احمد وقال اسناد جيد يرويه يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه وفي لفظ اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه دال علي سبق الرخصة وانه متاخر عنه لقوله كنت رخصت لكم وانما يءخذ بالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فان قيل هذا مرسل لا-نه من كتاب لا يعرف حامله قلنا كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كلفظه	36	2937207120040310690	169	255.5	132	532	31.766918182373047	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0037	true	6316016902130922964	243	288	1206	1479	1545	300	عليه الصلاة والسلام وجد شاة ميتة اعط-تها مولاة لميمونة من الصدقة فقال------------------- عليه السلام الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به رواه مسلم ولان الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة ونجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب وركوب البغل والحمار	37	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0036	false	-864757368973256780	232	280	1175	1456	1546	299	عليه وسل----------م وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به رواه مسلم ولان الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة ونجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب وركوب البغل والحمار	36	2937207120040310690	255	475.5	211	293	87.03071594238281	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0041	true	-8328082997266273385	192	283	1063	1537	1621	300	--------من نجوت الشجرة وانجيتها اذا قطعتها -كانه يقطع الاذي عنه وقال ابن قتيبة م---------ن النجوة وهي ما يرتفع من الارض وكان الرجل اذا اراد قضاء --حاجته يستتر بنجوة قال الازهري عن القول الاول هو اصح قال في الحاشية اول من استنجي بالماء ابراهيم عليه السلام والمراد باداب التخلي ما ينبغي فعله حال الدخول والخروج وقضاء الحاجة وما يتعلق بذلك يسن ان يقول عن-----------------------------------------------------------------------د دخوله الخلاء بالمد اي المكان المعد لقضاء الحاجة بسم الله لحديث-- علي يرفعه-------------------------------------------- ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله	41	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0043	false	887221912636224884	217	300	1168	1581	1581	300	استفعال من نجوت الشجرة اي---------- قطعتها فكانه -قطع الاذي عنه وقال ابن قتيبة هو ماخوذ من النجوة وهي ما ارتفع من الارض لان من ا--------راد قضاء الحاجة ا-ستتر بها فاما الاستجمار فهو استفعال من الجمار وه--ي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة الصغار لانه يستعملها في استجماره مسالة قال رحمه الله يستحب لمن اراد دخول- الخلاء ان يقول بسم ا---------------------------لله لما روي علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما ب-----ين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله-	43	2937207120040310690	198	178.0	155	611	32.40589141845703	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0042	true	3889035081484721258	56	166	326	885	1552	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه قال في الفروع روي البخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ بالله انتهي وروي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس --------------الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه واقتصر عليه في الوجيز وجمع بين الخبرين في المستوعب والمقنع والبلغة والمنتهي ويكره دخوله اي الخلاء بما----------------------------------------------------------- فيه ذكر الله بلا حاجة الي ذلك لحديث انس ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي	42	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0044	false	-1298710602014851903	18	124	95	630	1488	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وعن ابي--------------------------------------------------------------------------- امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه قال ابو عبيدة الخبث بسكون الباء الشر والخبث بضم الخاء----- والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناءهم مسالة قال رحمه الله ولا يدخله بشء فيه ذكر الله تعالي لما روي--------- انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه رواه ابن ماجه و------------الترمذي	44	2937207120040310690	341	566.5	267	636	53.61635208129883	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0044	true	-554543736733582543	0	106	0	524	1432	300	عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه رواه البيهقي من رواية محمد بن يونس الكديمي وكان يتهم بوضع الحديث ولا يرفعه الي السماء لانه محل يحضره الشياطين فتعبث به فلذلك طلب منه ان يكون علي اكمل الاحوال ويسن لمن اراد قضاء الحاجة في -------------------------------------------------------------------------------------------------فضاء -بعده لحديث- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود و يسن استتاره عن ناظره لخبر ابي--------------- هريرة مرفوعا------------------------- من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم	44	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0045	false	4241254766142713472	176	300	876	1482	1482	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه رواه البيهقي من رواية محمد بن يونس الكديمي وكان يتهم بوضع الحديث ولا --------------------------------------------باس---------------- ان يبول في الاناء قالت امية بنت رقية كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير رواه ابو داود والنساءي مسالة قال وان كان في الفضاء ابعد لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود مسالة قال واستتر وارتاد مكانا رخوا لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم-	45	2937207120040310690	371	630.0	291	668	55.53892135620117	70	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0044	true	-554543736733582543	106	196	524	936	1432	300	من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود وروي عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجته هدف او حاءش نخل رواه مسلم وفسر بانه جماعة النخل لا واحد له من لفظه و يسن طلبه مكانا رخوا بتثليث الراء والكسر اشهر اي لينا هشا لبوله لخبر ابي موسي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال- احدكم-------- فليرتد لبوله رواه------- احمد وابو داود	44	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0046	false	-6920221484585379909	0	51	0	235	1418	300	من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود ويرتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانا رخوا لما روي ابو داود ق----------------------------------------ال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله رواه الامام احمد وابو داود	46	2937207120040310690	193	333.5	149	428	45.09345626831055	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0047	true	-2496178084070505764	50	139	234	666	1460	300	لما روي ا-------حمد وابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجه فان------------------------------------------------------------------------------------------- بال في المستحم المقير او المبلط او المجصص ونحوه ثم ارسل عليه الماء قبل اغتساله فيه قال الامام احمد ان صب عليه الماء وجري في البالوعة فلا باس للامن من التلويث ومثله مكان الوضوء كما في المبدع----------------------- ويكره ان يتوضا علي موضع بوله او ارض متنجسة- لءلا يتنجس	47	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0047	false	-6680504070182019315	118	221	619	1127	1520	299	لما روي الامام احمد وابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجه وقال سمعت علي بن محمد يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم فمغتسلاتهم الجص والصاروج والقير فاذا بال و----------------------------------------------ارسل عليه الماء فلا باس به و----قال الامام احمد ان صب عليه الماء وجري في البالوعة فلا باس وقد قيل ان البصاق علي البول يورث الوسواس وان البول علي النار يورث السقم ويكره ان يتوضا علي موضع بوله او يستنجي عليه لءلا يتنجس	47	2937207120040310690	309	511.0	239	559	55.27728271484375	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0049	true	-8668588165019254300	119	192	618	993	1522	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ------ راحلته-------------- ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال---- انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا---- رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط البخاري والحسن وان كان ضعفه جماعة فقد قواه جماعة وروي له البخاري فهذا تفسير لنهي------------------ه عليه السلام العام فت---------------------حمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان	49	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0049	false	260981096095352307	9	76	42	381	1539	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ ناقته راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس--- نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تفسير لنهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م العام وفيه جمع بين الاحاديث بحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان	49	2937207120040310690	267	444.5	213	442	60.4072380065918	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0051	true	9019190527455193340	62	123	301	642	1572	300	انسد المخرج-------- وانفتح اخر لم يجز فيه الاستجمار------------------------------ لانه----------------------- نادر بالنسبة الي ساءر الناس فلم يثبت فيه احكام الفرج ولان لمسه لا ينقض الوضوء ولا يتعلق بالايلاج فيه شء من احكام الوطء اشبه ساءر البلدان ويستحب للم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستنجي----------------------- دلك يده بالارض الطاهرة بعد الاستنجاء لحديث ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري ويجزيه احدهما اي الاستجمار او الاستنجاء	51	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0051	false	-6109069101079653160	184	289	978	1523	1581	300	انسد المخرج المعتاد وانفتح اخر لم يجز فيه الاستجمار وحكي عن بعض اصحابنا انه يجزءه لانه صار معتادا ولنا ان هذا نادر بالنسبة الي ساءر الناس فلم يثبت فيه احكام الفرج ولان لمسه لا ينقض الوضوء ولا يتعلق بالايلاج فيه شء من احكام الوطء اشبه ساءر البدن فصل والاولي ان يبدا الرجل بالاستنجاء في القبل لءلا تتلوث يده اذا شرع في الدبر لان قبله بارز فاما المراة فهي مخيرة في البداية بايهما شاءت لعدم ذلك فيها واذا استنجي بالماء ثم فرغ استحب له دلك يده بالارض لما روت-------------------- ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري ويستحب ان يمكث قليل-----ا قبل الاستنجاء	51	2937207120040310690	278	441.0	225	570	48.77193069458008	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0054	true	-6770520462764065178	66	98	354	527	1588	300	ابن مسعود جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة ليستجمر بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس يعني نجسا رواه الترمذي وهذا تعليل من--------------ه عليه السلام يجب المصير اليه	54	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0053	false	-3558715494113183660	59	94	309	492	1576	300	ابن مسعود جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة ليستجمر بها فاخذ الحجر-- والقي الروثة وقال هذا ركس يعني نجسا رواه الترمذي وهذا تعليل من النبي صلي الله عليه وسل--م يجب المصير اليه	53	2937207120040310690	166	308.0	134	187	88.77005004882812	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0055	true	-3678222826078316923	139	191	734	995	1572	300	ولو استجمر ثلاثة انفس بثلاثة احجار لكل حجر ثلاث شعب استجمر كل واحد منهم بشعبة من كل حجر اجزاهم لحصول المعني او استجمر انسان بحجر ثم غسله وجففه سريعا او كسر ما تنجس منه ثم استجمر به ثانيا ثم فعل ذلك اي الغسل او الكسر واستجمر به ثالثا اجزاه لحصول المعني والانقاء	55	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0055	false	3222434346857002834	24	62	127	317	1523	300	ولو استجمر ثلاثة----- بثلاثة احجار لكل حجر ثلاث شعب استجمر كل واحد----- بشعبة من ---حجر --------------------او استجمر------ بحجر ثم غسله و--------------كسر ما تنجس منه ثم استجمر به ثانيا ثم فعل ذلك------------------ واستجمر به ثلاثا اجزاه لحصول المعني والانقاء	55	2937207120040310690	188	317.5	150	261	72.03065490722656	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0058	true	8472266521755290080	180	284	894	1398	1477	300	ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل---------------------------------------------------------------------- صلاة------ رواه الجماعة يعني امر ايجاب لحديث احمد لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك قال الشافعي لو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشق و يتاكد عند انتباه من --نوم ليل او نهار لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا رواه احمد وعن حذيفة---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه وماصه اذا غسله و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند تغير راءحة باكل------- او غيره لان السواك مشروع لتطييب الفم وازالة راءحته	58	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0059	false	-5868449712155641259	189	293	938	1464	1503	300	ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال فكان خالد يضع السواك موضع القلم من اذن الكاتب كلما قام الي الصلاة استاك رواه الترمذي وقال -----------حديث صحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------عند القيام من النوم لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه وماصه اذا غسله وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا رواه الامام احمد ولانه اذا نام ينطبق فوه فتغير راءحته وعند تغير راءحة الفم بماكول او غيره لان السواك مشروع لتطييب الفم وازالة راءحته	59	2937207120040310690	260	417.0	205	743	34.99327087402344	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0062	true	8467974564041765536	169	201	833	991	1482	300	قال احمد قال عمر------------- وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عن الحكم بن عمرو امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نحفي الاظفار في الجهاد فان القوة الاظفار	62	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4587	false	8164308944050868035	239	298	1258	1535	1542	300	قال احمد قال عمر رضي الله عنه وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح قال احمد يحتاج اليها في ارض العدو الا تري انه اذا اراد ان يحل الحبل او الشء فاذا لم يكن له اظفار لم يستطع وقال عن الحكم بن عمرو امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نحفي الاظفار في الجهاد فان القوة الاظفار	4587	2937207120040310690	158	301.0	126	277	57.039710998535156	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0063	true	4898393315662887798	4	90	25	448	1532	300	لما روي الخلال باسناده عن مثلة بنت مشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان يعجبه دفن الدم وقال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يفعله ويفعله كل اسبوع لما روي البغوي بسنده عن عبد الله بن عمرو------ بن العاص ان -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم --كان ياخذ اظفاره وشاربه	63	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0062	false	-4312617784496339780	113	265	565	1330	1497	299	لما روي الخلال باسناده عن ثميل بنت مشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وخرجه عنها البزار والطبراني والبيهقي في الشعر كذلك والحيكم الترمذي والبيهقي عن عبد الله بن بسر واخرجه البيهقي وابن __________ هذا الحديث غير بل قال الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة لم يثبت في كيفية قص الاظافر ولا في تعيين يوم له شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وما يعزي من النظم فيها لعلي فباطل عدي عن ابن عمر يعني مشروعية الدفن وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان يعجبه دفن الدم -قال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه او يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يدفنه فصل ويستحب قص الشارب لانه من الفطرة ويفحش اذا طال ولما روي زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم ياخذ من -----شاربه	62	2937207120040310690	336	566.5	263	772	43.5233154296875	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0063	true	4898393315662887798	168	289	830	1473	1532	300	صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة رواه الخلال في جامعه واول من شاب ابراهيم عليه السلام وهو ابن ماءة وخمسين سنة قاله في الحاشية ويسن خضابه لحديث ابي --------------------------------------------------------------------بكر انه--- جاء بابيه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وراسه ولحيته كالثغامة بيضاء فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد بحناء وكتم لحديث ابي ذر ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم رواه احمد وغيره والكتم بفتح الكاف والتاء نبات باليمن يخرج الصبغ اسود يميل الي الحمرة وصبغ الحناء احمر فالصبغ بهما معا يخرج بين السواد والحمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالخضاب بورس و--زعفران لقول ابي مالك الاشجعي---- كان خضابنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الورس والزعفران ويكره	63	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0066	false	-5391843547292525610	1	124	5	664	1543	300	صلي الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح رو-----اه ال---------امام احمد فصل ويستحب------------------------------------------------------------- خضاب الشيب بغير السواد قال احمد اني لاري الشيخ المخضوب فافرح به وذلك لما روي ان ابا بكر الصديق جاء بابيه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد ويستحب بالحناء والكتم لما روي الخلال وابن ماجه باسنادهما عن تميم بن عبد الله بن موهب قال دخلت علي ام سلمة فاخرجت الينا شعرا من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم مخضوبا بالحناء والكتم وخضب ابو بكر رضي الله عنه بالحناء والكتم ولا باس بال------ورس والزعفران لان ابا- مالك الاشجعي قال كان خضابنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الورس والزعفران ويكره	66	2937207120040310690	261	389.0	207	945	27.619047164916992	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0064	true	8185704264365985912	159	183	841	955	1538	300	من غير عذر-- لما روي الخلال باسناده عن قتادة عن عكرمة قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها فان كان	64	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0064	false	-4191665395203527344	134	159	673	793	1478	300	من غير ضرورة لما روي الخلال باسناده عن قتادة عن عكرمة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها فان كان	64	2937207120040310690	106	193.5	82	120	88.33333587646484	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0066	true	-370225801618112451	193	233	968	1158	1499	300	حلق القفا بالقصر منفردا عن الراس اذا ل--------------م يحتج اليه لحجامة او غيرها قال المروزي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا فقال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال لا باس ان يحلق قفاه في الحجامة	66	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0064	false	-4191665395203527344	238	274	1167	1331	1478	300	حلق القفا لمن----------------------- لم يحلق راسه ولم يحتج اليه ----------------قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا -قال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال لا باس ان يحلق قفاه في الحجامة	64	2937207120040310690	146	253.5	113	204	71.5686264038086	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0066	true	-370225801618112451	122	152	616	754	1499	300	ويكره القزع وهو حلق بعض شعر الراس وترك بعضه لقول ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود	66	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0066	false	-5391843547292525610	185	213	984	1111	1543	300	ويكره القزع وهو حلق بعض---- الراس لما روي------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود	66	2937207120040310690	120	222.0	93	138	86.9565200805664	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0066	true	-370225801618112451	256	300	1269	1499	1499	300	صلي الله عليه وسلم---- لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود وفي الحديث اختتن ابراهيم------------ بعد ما اتت عليه ثمانون سنة متفق عليه واللفظ للبخاري وقال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ولانه من شعا-ر المسلمين فكان واجبا-	66	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0067	false	6461855494581851644	38	83	178	418	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود وفي الحديث اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة متفق عليه واللفظ للبخاري وقال تعالي و--اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم------ ولانه من شعاءر المسلمين فكان واجبا	67	2937207120040310690	221	401.0	180	248	89.11289978027344	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0068	true	1607677490693465869	92	275	496	1440	1574	300	علي الشء تدل علي تحريمه لان --------فاعل المباح لا تجوز لعنته ولو كان وصل ال--مراة شعرها --بشعر بهيمة او اذن زوج لعموم الخبر ولا تصح الصلاة من المراة الموصول شعرها بشعر ان كان نجسا لحملها النجاسة مع قدرتها علي اجتنابها وتصح ان كان طاهرا وان قلنا بالتحريم لانه لا يعود الي شرط العبادة كالصلاة في عمامة حرير و-------------------------------------------------------------------------------------لا باس بما يحتاج اليه لشد الشعر للحاجة فان كان اكثر من ذلك ففيه روايتان احداهما انه مكروه غير محرم لما روي عن معاوية انه اخرج كبة من شعر وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل ذلك وقال انما هلك بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم فخص التي تصله بالشعر فيمكن جعل ذلك تفسيرا للفظ العام في الحديث السابق------------------------------------------- والثانية ل--------ا تصل المراة براسها الشعر و---القرامل ولا الصوف لحديث------------------------------- جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة براسها شيءا قال الموفق والظاهر ان المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسته وغير ذلك لا يحرم لعدم ذلك فيه وحصول المصلحة من تحسين المراة لزوجها من غير مضرة وتحمل احاديث النهي علي الكراهة	68	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0065	false	5230182622451582381	6	185	39	961	1583	300	صلي الله عليه وسلم لع-----ن فاعلها وفاعل المباح لا تجوز لعنته والواصلة هي التي تصل شعرها او شعر غيرها بغيره والمستوصل-------------------------------ة الموصول شعرها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرها فوصله بالشعر محرم لما ذكرنا فاما وصله بغير الشعر فان كان بقدر ما تشد به راسها فلا باس------------------------- للحاجة وان كان اكثر من ذلك ففيه روايتان احداهما انه مكروه غير محرم لما روي عن معاوية انه اخرج كبة من شعر وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا وقال انما هلك بنو اسراءيل حين اتخذ هذا نساءهم فخص التي تصله بالشعر فيمكن جعل ذلك تفسيرا للفظ العام في الحديث الذي ذكرناه ولان وصله بالشعر فيه تدليس بخلاف غيره والثانية انه قال لا تصل المراة براسها الشعر ولا القرامل ولا الصوف وذلك لما روي الامام احمد في مسنده عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة براسها شيءا قال شيخنا- والظاهر ان المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسته وغير ذلك لا يحرم لعدم ذلك فيه وحصول المصلحة من تحسين المراة لزوجها من غير مضرة وتحمل احاديث النهي علي الكراهة	65	2937207120040310690	670	1064.0	533	1126	59.502662658691406	119	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	11	66	56	314	1516	300	وما روي عن علي انه قال ما ابالي اذا تممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد و-روي ا-------حمد باسناده ان عليا سءل فقيل له ان احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي وما روي- عن ابن مسعود	71	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0075	false	-2484301439073575148	243	287	1228	1444	1511	300	وما روي عن علي ------------------------------------------------قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد ويروي الامام احمد باسناده ان عليا سءل فقيل له--- احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي وروايتهم عن ابن مسعود	75	2937207120040310690	201	363.0	158	267	75.28089904785156	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	125	187	604	916	1516	300	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره------------------------- ان يعيد الوضوء-------- رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وهذا صحيح وفيه بقية وهو ثقة روي له مسلم ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة فقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا الا متواليا وانما لم يشترط في الغسل لان المغسول فيه بمنزلة العضو الواحد	71	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0077	false	7581923220702805624	0	65	0	352	1559	299	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة -----------لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ------ابو داود----------------------------------------------------- ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة حسب ولانها عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل وبين النبي صلي الله عليه وسلم كيفيته بفعله فانه لم ينقل عنه------------------------ انه توضا الا متواليا وغسل الجنابة--------------------------- بمنزلة العضو الواحد	77	2937207120040310690	177	254.5	141	473	37.420719146728516	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0074	true	6750406962567735644	215	300	1008	1465	1465	300	النية المعتبرة وان توضا وصلي صلاته المفروضة عليه ثم احدث ثم توضا وصلي صلاة اخري ثم علم انه ترك واجبا اي فرضا او شرطا بخلاف التسمية في احد الوضوءين لزمه اعادة الوضوء لاحتمال ان المتروك منه هو الوضوء الثاني و لزمه اعادة الصلاتين احتياطا لتبرا ذمته بيقين ولو كان الوض--------------------------------------------------وء الثاني تجديدا لم يلزم الا اعادة الصلاة الاولي لان الطهارة الاولي ان كانت صحيحة فصلاته صحيحة لانها باقية لم تبطل بالتجديد وان كانت غير صحيحة فقد ارتفع الحدث بالتجديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعل الماء في فيه ينوي-	74	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0081	false	5388652599958177640	43	151	230	796	1532	300	الماء اليه ----وان توضا وصلي صلاة--------------- ثم احدث --وتوضا وصلي----- اخري ثم علم انه ترك واجبا ------------------------------في احد الوضوءين لزمه اعادة الوضوء وا----------------------------------------------------لصلاتين ------------------------فصل وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ثم يغسل يديه ثلاثا هذه صفة الوضوء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كامل ووجهه ما ذكرنا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا من غرفة وان شاء من ثلاث وان شاء من ست المضمضة ادارة الماء في الفم والاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي باطن الانف والاستنثار مستحب وهو اخراج الماء من الانف وقد يعبر بالاسستنثار عن الاستنشاق لكونه من لوازمه ولا تجب ادارة الماء في جميع الفم ولا ايصال الماء الي جميع باطن الانف وانما ذلك مبالغة مستحبة وقد ذكرناها فان جعل الماء في فيه ينوي	81	2937207120040310690	145	-69.5	116	862	16.821346282958984	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0075	true	4434181091507678417	1	52	7	250	1544	300	الحدث الاصغر ثم ذكر انه جنب او كان متذكرا ابتداء لكن لم ينو سوي رفع الاصغر فنوي ارتفاع الحدثين والماء في فيه ارتفعا لان الماء طهور ما دام في محل التطهير حتي ينفص---ل ولو لبث الماء في فيه حتي تغير---------- من ريقه لم يمنع رفع الحدث الاكبر لانه تغير في محل	75	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0081	false	5388652599958177640	152	188	800	976	1532	300	الحدث الاصغر ثم ذكر انه جنب----------------------------------------------- فنوي رفع ا---لحدثين --------------ارتفعا لان الماء انما يثبت له حكم الاستعمال بعد الانفصال ولو لبث الماء في فيه حتي تغير بما يتحلل من ريقه لم يمنع لان الت----------------غير في محل	81	2937207120040310690	126	175.0	96	256	49.21875	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0077	true	4912222727958793055	22	49	115	232	1520	300	يشرع له فعل هذا وهو غير محدث وقد نوي ذلك فينبغي ان يحصل له قاله في الشرح وقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قصد ان لا يزال علي طهارة صحت طهارته ------------	77	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0079	false	718982192429327011	23	87	115	417	1535	300	يشرع له فعل هذا وهو غير محدث وقد نوي ذلك فينبغي ان يحصل ولانه نوي شيءا من ضرورته صحة الطهارة وهو الفضيلة الحاصلة لمن فعل ذلك علي طهارة فان قيل يبطل بما اذا نوي بطهارته ما لا تشرع له الطهارة قلنا ان نوي طهارة شرعية مثل من قصد الاكل وهو علي طهارة شرعية او قصد ان لا يزال علي وضوء فهي كمسءلتنا تصح طهارته	79	2937207120040310690	78	134.5	59	302	25.82781410217285	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0080	true	-4319392824925793435	213	300	1160	1605	1605	300	لانه لم يذكر اسم الله علي طهارته بل علي بعضها والاخرس يشير بها وكذا المعتقل لس-----------------انه قال في المنتهي وتكفي اشارة اخرس ونحوه بها وظاهره وجوب الاشارة مع انهم لم يوجبوا مثل ذلك في تكبيره الاحرام وهي اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون فرق نحو ان يقال الاشارة الي التبرك ممكنة كرفع راسه الي السماء بخلاف افتتاح الصلاة فانه لا يعل-م من الاشارة الي السماء ثم يغسل كفيه ثلاثا ولو تيقن طهارتهما لان عثمان وعليا وعبد الله بن زيد وصفوا وضوء النبي---- صلي الله عليه وسلم وذكروا انه غسل-	80	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0069	false	2056464843807784729	55	164	294	850	1565	300	لانه لم يذكر اسم الله عليه وقال الشيخ ابو الفرج اذا سمي في اثناء الوضوء اجزاه يعني علي كل حال لانه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذكر اسم الله علي وضوءه والتسمية قول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها كالتسمية المشروعة علي الذبيحة وعند الاكل والشرب وموضعها بعد النية لتكون شاملة لجميع افعال الوضوء ولتكون النية شاملة لها كما يسمي علي الذبيحة قبل ذبحها مسالة قال وغسل الكفين الا ان يكون قاءما من نوم الليل ففي وجوبه روايتان وجملة ذلك ان غسل اليدين الي الكوعين سنة في الوضوء سواء قام من النوم او لم يقم---------------------------------------- لان عثمان وعليا وعبد الله بن زيد وصفوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا انه غسل	69	2937207120040310690	143	46.5	111	707	20.226308822631836	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0082	true	3072549750987604620	111	154	517	729	1496	300	عثمان انه توضا فدعا بماء فغسل يديه ثلاثا ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه ف-مضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم رواه سعيد	82	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0081	false	5388652599958177640	211	253	1094	1300	1532	300	عثمان انه توضا فدعا بماء فغسل يديه------ ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فتمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيسار- فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم رواه سعيد	81	2937207120040310690	205	392.5	163	213	96.24413299560547	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0082	true	3072549750987604620	187	298	904	1489	1496	300	ثلاثا ان شاء من غرفة وهو افضل لحديث علي ---------------------انه توضا فم-ضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ب--كف واحدة وقال هذا وضوء نبيكم صلي الله عليه وسلم رواه احمد في المسند وان شاء من ثلاث لحديث علي ايضا انه مضمض واستنشق ثلا--------ثا بثلاث غرفات متفق عليه وان شاء من ست غرفات لحديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم -------يفصل بين المضمضة والاستنشاق رواه ابو داود ووضوءه كان ثلاثا ثلاثا فلزم كونها من ست ولا ي-------فصل بين المضمضة والاستنشاق استحبابا وحديث طلحة المذكور يمكن حمله علي بيان الجواز وتجب الموالاة بينهما وبين بقية الاعضاء لانهما من الوجه اشبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءره وكذا يجب الترتيب بينهما وبين بقية الاعضاء	82	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0082	false	8228808602474410101	1	104	8	544	1589	300	ثلاثا------- من غرفة واحدة رواه البخاري وعن علي رضي الله عنه انه توضا فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحدة وقال هذا وضوء نبيكم صلي الله عليه وسلم من---------- المسند وفي لفظ -----------------------انه مضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه وفي حديث ط-----------------لحة بن مصرف عن ابيه عن-------------------------------------- جده انه فصل بين المضمضة والاستنشاق رواه ابو داود ولان الكيفية في الغسل غير واجبة-------- ولا يجب الترتيب بين المضمضة والاستنشاق وبين الوجه---------------------------------------------------------------------------------- لانهما من جملته لكن يستحب ان يبدا بهما لان الذين وصفوا وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ذكروا انه بدا بهما الا شيءا نادرا وهل يجب الترتيب بينهما وبين----------------------------------- ساءر الاعضاء	82	2937207120040310690	274	360.0	215	756	36.243385314941406	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0083	true	-3203686178790348627	37	67	197	352	1556	300	لما روي لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الخمسة وصححه الترمزي	83	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0070	false	-2959258580995295885	113	143	622	774	1602	300	لما روي لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه ابو داود و---الترمذي	70	2937207120040310690	142	271.0	114	155	91.61289978027344	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0084	true	-4617271440874593102	124	217	632	1108	1503	300	مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسل- مع الوجه ولا يدخل ايضا في الوجه تح----------------------------------------------ذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين ا---------------لنزعة ومنتهي العذار ولا النزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان وهما ما انحسر عنه الشعر من فودي الراس وهما جانبا مقدمه قال في القاموس الفود معظم شعر الراس مما يلي الاذن وناحية الراس بل جميع ذلك من الراس فيمسح معه اما الصدغ فلما تقدم اما التحذيف فلانه شعر متصل بشعر------------------------------------------------------------------------------------ الراس لم يخرج عن حده اشبه الصدغ واما النزعتان فلانه لا تحصل بهما المواجهة ولدخولهما في حد الر-------------اس وعلا وقول	84	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0085	false	2639226239866504675	0	140	0	698	1468	300	مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسله مع الوجه ولانه شعر يتصل بشعر الراس وينبت معه في حق الصغير بخلاف العذار فاما التحذيف وهو الشعر الداخل ------في الوجه ما -------------بين انتهاء العذار والنزعة فقال ابن حامد هو من الوجه لانه شعر بين بياض الوجه اشبه العذار وقال القاضي يحتمل انه من الراس لانه شعر متصل به لم يخرج عن حده اشبه الصدغ قال شيخنا والاول اصح لان محله لو لم يكن عليه شعر كان من الوجه فكذلك اذا كان عليه شعر كساءر الوجه واما النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من ال----------------------------------------------------------راس متصاعدا في جانبي ال-------------------------راس ف-------------------------قال ابن عقيل هما من الوجه لقول الشاعر فلا تنكحي ان فرق الله بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا وقال القاضي وشيخنا هما من الراس وهو الصحيح ل------------------------------انه لا تحصل بهما المواجهة ولدخولهما في حد الراس لانه ما تراس وعلا وذكر	85	2937207120040310690	205	260.5	157	855	23.976608276367188	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0085	true	-3471520224607559107	37	138	199	728	1584	300	-ل---ما روت عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي وعن ابي هريرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض رواهما ابو داود و------الدار-قطني ولان كل من وصف وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم يستقصي ذكر انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح ان يكون بيانا لامر الله تعالي ولان الف-------------------------------------------------------------------------م والانف في حكم الظاهر بدليل ا------------------------ن الصاءم لا يفط------------------------ر بوصول شء اليهما ويفطر بعود القء بعد وصوله اليهم-----------------------------ا ويجب غسلهما من النجاسة	85	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0083	false	-612672164082941983	99	245	562	1339	1619	299	ولنا ما روت عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء __________ اي فليجعل في انفه ماء حذف المفعول في اكثر روايات البخاري وثبت في بعضها وفي رواية مسلم وقوله فلينثر من الثلاءي وفي رواية فلينثر الذي لا-بد منه رواه ابو بكر في الشافي وعن ابي هريرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض رواه --ابو داود واخرجه الدار قطني ولان كل من وصف وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مستقصي ذكر انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح ان يكون بيانا لامر الله تعالي ولانهما عضوان من الوجه في حكم الظاهر لا يشق غسلهما فوجب لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وال-------------------دليل علي انهما في حكم الظاهر ان الصاءم لا يفطر بوضع الطعام فيهما ويفطر بوصول--------------------- القء---------- اليهما ولا يجب الحد بترك الخمر فيها ويجب غسل------ النجاسة	83	2937207120040310690	457	759.5	370	838	54.53460693359375	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0086	true	-3451281332503163990	228	274	1124	1369	1496	300	ويجب ادخال المرفقين في الغسل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الدارقطني عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا ام-ر الماء علي مرفقيه----------------- وهذا بيان للغسل المامور به في الاية الكريمة والي تكون-------------------------- بمعني مع كقوله تعالي و------------------يزدكم قوة الي قوتكم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم	86	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0088	false	4038549216811376066	49	155	254	810	1554	299	ويجب ادخال المرفقين في الغسل في قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال ابن داود وبعض المالكية لا يجب وحكي ذلك عن زفر لان الله تعالي امر بالغسل الي المرافق وجعلها غاية بحرف الي وهو لانتهاء الغاية فلا يدخل المذكور بعده فيه كقول الله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل ولنا ما روي------------- جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه اخرجه الدار قطني وهذا بيان للغسل المامور به في الاية وقولهم ان الي لانتهاء الغاية قلنا قد تستعمل بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله يزدكم قوة الي قوتكم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم	88	2937207120040310690	214	353.0	172	569	37.609840393066406	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0088	true	-3063418819447171654	123	176	639	889	1483	300	ثم يمرهما الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه --قاله في المغني والشرح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عبد الله بن زيد في وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقب--------------------------------------------ل بهما وادبر --------بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه متفق عليه ولو ------------خاف ان	88	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0090	false	-5321099766039357929	17	114	91	569	1485	299	ثم يمرهما الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه وجملته ان المستحب في مسح الراس ان يبل يديه ثم يضع طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضعهما علي مقدم راسه ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمر يديه الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه كما روي عبد الله بن زيد في وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل __________ هذا مذهب الشافعي الذي عليه العمل بهما وادبر وفي لفظ بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه متفق عليه فان كان ذا شعر يخاف ان	90	2937207120040310690	230	401.5	179	478	48.11715316772461	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0088	true	-3063418819447171654	60	97	303	499	1483	300	انتهي وقال الموفق و----------------الظاهر عن احمد---------- في الرجل وجوب الاستيعاب وان المراة يجزيها مسح مقدم راسها قال الخلال العمل عليه في مذهب ابي عبد الله انها ان مسحت مقدم راسها اجزاها لان عاءشة------------- كانت تمسح مقدم راسها	88	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0091	false	-3728860889061673514	45	90	237	467	1526	300	الراي وابن المنذر قال شيخنا الا ان الظاهر عن احمد رحمه الله في الرجل وجوب الاستيعاب وان المراة يجزءها مسح مقدم راسها قال الخلال العمل----- في مذهب ابي عبد الله انها ان مسحت مقدم راسها اجزاها لان عاءشة رضي الله عنه كانت تمسح مقدم راسها	91	2937207120040310690	180	309.5	144	235	76.59574127197266	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0089	true	7761894002111789743	7	111	30	499	1393	300	ولا يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر لعدم مشاركته الراس في الترءس ولا يجزء مسحه عن الراس سواء رده فعقده فوق راسه او لم يرده كما تقدم و--------------ان نزل الشعر عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح عليه اجزاه ولو كان الذي تحت النازل محلوقا كما لو كان بعض شعره فوق بعض--------------ه وان خضبه اي راسه بما يستره لم يجز- المسح عليه كما لو مسح -----------------------------------------------------علي خرقة فوق راسه وتقدم ان شرط الوضوء ازالة ما يمنع وصو-------------------------------------------------------------------ل الماء ولو ------------------------------------مسح راسه ثم حلقه لم يءثر او غسل عضوا ثم قطع منه جزءا او جلدة لم يءثر لا----------نه ليس ببدل عما تحته	89	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0092	false	6610029084767389555	148	283	775	1398	1470	300	ولا يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر----------------------------- ولا يجزء مسحه عن الراس سواء رده فعقده فوق راسه او لم يرده لان الراس ما تراس وعلا فان نزل الشعر عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح عليه اجزاه لانه شعر علي محل الفرض اشبه القاءم علي محله ولان هذا لا يمكن الاحتراز منه وان خضب ر----اسه بما يستره لم يجزه المسح عليه نص عليه احمد في الخضاب لانه لم يمسح علي محل الفرض اشبه مالو مسح علي خرقة فوق راسه ولو ادخل يده تحت الشعر فمسح البشرة دون الظاهر لم يجزه لان الحكم تعلق بالشعر فلم يجزه مسح غيره كما لو اوصل الماء الي باطن اللحية ولم يغسل ظاهرها فاما ان مسح راسه ثم حلقه-------- او غسل عضوا ثم قطع منه جزءا او جلدة لم يءثر في طهارته لانه ليس بدلا عما تحته	92	2937207120040310690	318	479.0	241	664	47.89156723022461	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0090	true	-6253265358500984780	0	98	0	503	1561	300	عليه وسلم الاذنان من الراس رواه ابن ماجه من غير وجه ويسن مسحهما بماء جديد بعد مسح راسه لما روي عبد الله بن زيد انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الذي لراسه رواه البيهقي وقال اسناده صحيح والبياض فوقهما اي فوق الاذنين دون الشعر منه اي من الراس ايضا قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب فيجب مسحه مع الراس وكيف مسح الاذنين اجزا كالراس والمسنون في مسحهما ان يدخل سبابتيه في صماخيهما ويمسح بابهاميه ظاهرهما لما في النساءي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه	90	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0072	false	-4545341295371435047	73	98	368	496	1506	300	عليه وسلم الاذنان من الراس رواه ابن ماجه وروت الربيع بنت معوذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقدام بن معد يكرب---------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه	72	2937207120040310690	97	148.5	75	503	19.28429412841797	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0090	true	-6253265358500984780	90	124	461	648	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه باطنهما بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبابتين وظاهره---------------------ا بابهاميه---------------------------------------------------------------------- ولا يجب مسح ما استتر من الاذنين بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي	90	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0092	false	6610029084767389555	58	145	291	760	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواه الامام احمد وروت الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عندها فرايته مسح علي راسه محاذي الشعر ما اقبل منه وما ادبر ومسح صدغيه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواهما الترمذي وابو داود ويستحب ان يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح ظاهرهما بابهاميه لان في بعض الفاظ حديث الربيع فادخل اصبعيه في حجري اذنيه رواه ابو داود ولا يجب مسح ما استتر----------- بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي	92	2937207120040310690	163	263.5	131	480	33.95833206176758	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0090	true	-6253265358500984780	232	265	1202	1368	1561	300	صلي الله عليه وسلم مسح مرة واحدة لبيان الجواز و----ثلاثا ليبين الفضيلة كما فعل في الغسل لان--------------------------- قول الراوي هذا طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي انه طهوره عل----ي الدوام	90	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0096	false	8510115664978157402	193	232	1000	1194	1545	300	صلي الله عليه وسلم مسح مرة ليبي------ن الجواز ومسح ثلاثا ليبين الافضل- كما فعل في الغسل فنقل الامران من غير تعارض قلنا قول الراوي هذا طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي انه كان يفعله علي الدوام	96	2937207120040310690	143	241.5	112	201	71.14427947998047	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0090	true	-6253265358500984780	178	216	933	1130	1561	300	وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر --------------------------------------------------انه مسح راسه واحدة وكذا----------------------------------------------------------------- قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس واحدة لانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا فيها ومسح براسه ولم يذكروا عددا	90	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0096	false	8510115664978157402	37	97	192	501	1545	300	وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الليل حال خلوته ولا يفعل في تلك الحال الا الافضل ولانه مسح في طهارة فلم يسن تكراره كالمسح علي الجبيرة والخفين واحاديثهم لا يصح منها شء صريح قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة ف--انهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا فيها ومسح را-سه ولم يذكروا عددا	96	2937207120040310690	168	292.5	134	312	53.846153259277344	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0091	true	-5065284120000832815	23	178	132	849	1435	300	النعمان بن بشير قال كان احدنا يلصق كعبه بكعب صاحبه في الصلاة رواه احمد وابو داود---------------------------------------------------- ولو كان مشط القدم لم يستقم ويجب ادخالهما في الغسل---------------------------- لما سبق ولقوله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار متفق عليه من حديث عبد الله بن عم-------------ر وان كان اقطع وجب غسل ما بقي من محل الفرض----------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم متفق عليه وسواء كان اصلا بان قطعت يده من دون المرفق او رجله من دون الكعب او تبعا كراس عضد يد قطعت من مفصل المرفق و راس ساق قطعت من مفصل كعب وكذا يتيمم اذا قطعت يده وجب مسح ما بقي من محل الفرض اصلا او تبعا فان لم يبق شء من محل الفرض بان قطعت اليد من فوق المرفق او الرجل من فوق الكعب سقط ذلك الفرض لفوات محله لكن يستحب ان يمسح محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو عن طهارة وظاهره انه لو قطعت اليد من	91	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0097	false	542112361639735201	150	245	772	1250	1506	300	النعمان بن بشير قال كان احدنا يلزق كعبه بكعب صاحبه في الصلاة رواه الخلال وقوله الي الكعبين حجة لنا فانه اراد كل رجل تغسل الي الكعبين ولو اراد كعاب جميع الا رجل لذكر بلفظ الجمع كما قال الي المرافق ويخلل اصابعهما------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرناه مسالة فان كان اقطع---- غسل ما بقي من محل الفرض وسواء في ذلك اليدين والرجلين لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبق شء--------------------------------------------------------------- سقط وجوب الغسل لعدم محله و---يستحب ان يمس- محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو من طهارة فان كان اقطع اليدين -------	97	2937207120040310690	253	361.0	195	840	30.119047164916992	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0092	true	-7935303744794193092	126	177	696	942	1549	300	صلي الله عليه وسلم دعا بماء فتوضا مرة مرة وقال هذا وظيفة الوضوء او قال هذا وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين --وقال هذا وضوء من توضاه كان ----له كفلان من الاجر وت--وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلي---ن قبلي رواه ابن ماجه	92	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0072	false	-4545341295371435047	211	264	1061	1314	1506	300	صلي الله عليه وسلم دعا بماء فتوضا مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء او قال---- وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين ثم قال هذا وضوء من توضاه اعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضا ثلاثا ثلاثا فقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين من قبلي رواه ابن ماجه	72	2937207120040310690	232	428.5	183	257	90.27237701416016	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0093	true	3959262263941128884	0	59	0	299	1515	300	فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه ولمسلم عنه سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	93	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0070	false	-2959258580995295885	219	278	1201	1499	1602	300	فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اث-ر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه ولمسلم عنه سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	70	2937207120040310690	298	591.0	239	299	99.6655502319336	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0094	true	5540400832422428731	120	226	609	1143	1502	300	والموالاة سهوا ولا جهلا كبقية الفروض فيجب الترتيب بين الاعضاء الاربعة علي ما ذكر الله تعالي في كتابه لما تقدم فان نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحتسب بما غسله من الاعضاء قبله اي قبل الوجه لفوات الترتيب وان بدا برجليه وختم بوجهه لم يصح الا غسل وجهه لما تقدم وان توضا منكوسا يختم بوجهه ويبدا برجليه اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له في كل مرة غسل عضو فيحصل له من المرة الاولي غسل الوجه ومن الثانية غسل اليدين ومن الثالثة مسح الراس ومن الرابعة غسل الرجلين وعلمت ما في كلامه من التغلب وان غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح	94	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0076	false	1379382460369801782	20	83	127	431	1552	300	والرجلين عض-وا ولا -------------------يجب الترتيب بين العضو الواحد و-------------الله اعلم فصل--------------- فان نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحتسب بما غسله----------- قبله ---------------------------وان بدا برجليه وختم بوجهه لم يصح الا غسل وجهه ---------وان توضا منكسا------------------------- اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له من كل مرة غسل عضو ومذهب الشافعي نحو هذا ولو غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح	76	2937207120040310690	249	373.5	193	534	46.629215240478516	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0096	true	-2655574262670132356	158	251	871	1329	1594	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها الي احد يكون هو الذي يتولاها بنفسه----------- رواه ابن ماجه------ وتباح معونة المتطهر متوضءا كان او مغتسلا كتقريب ماء الغسل او ماء الوضوء اليه او صبه عليه لان المغيرة بن شعبة---- افرغ علي النبي صلي الله عليه وسلم من وضوءه رواه مسلم وعن صفوان بن عسال قال صببت علي النبي صلي الله عليه وسلم الماء في الحضر والسفر في الوضوء رواه ابن ماجه و يباح للمتطهر تنشيف اعضاءه لما روي --سلمان -ان النبي صلي الله عليه وسلم	96	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0099	false	2222567380339202273	96	174	474	843	1466	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال لا تسرف فقال يا رسول الله في الماء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه مسالة وتباح معونته لما روي------------------------------------------------------------------------ المغيرة بن شعبة انه افرغ علي النبي صلي الله عليه وسلم في وضوءه رواه مسلم وعن صفوان بن عسال قال صببت علي النبي صلي الله عليه وسلم الماء في الحضر والسفر---------- رواه ابن ماجه و-------------------------------روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	99	2937207120040310690	257	379.5	201	482	53.31950378417969	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0096	true	-2655574262670132356	257	300	1355	1594	1594	300	فمسح بها وجهه رواه ابن ماجه والطبراني في المعجم الصغير وتركهما اي ترك المعين والتنشيف افضل من فعلهما اما ترك المعين فلحديث ا-------------------بن عباس السابق واما ترك التنشيف فلحديث------------------------------- ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل قالت فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل-	96	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0100	false	-1339707730587049246	0	55	0	290	1472	300	فمسح بها وجهه رواه ابن ماجه والطبراني في المعجم الصغير وذكر ابن حامد في كراهته روايتين احداهما لا يكره لما ذكرنا والثانية يكره روي ذلك عن جابر بن عبد الله وابن ابي ليلي وسعيد بن المسيب والنخعي ومجاهد وذلك لما روت ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل قالت فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل	100	2937207120040310690	141	217.5	115	290	48.620689392089844	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0097	true	-8479070049335646172	0	51	0	260	1520	300	ينفض الماء بيديه متفق عليه وتر--------------------------------------------------------------------------------------ك النبي صلي الله عليه وسلم لا يدل علي الكراهة فانه قد يترك المباح وايضا هذه قضية في عين يحتمل انه ترك---- المنديل لامر يختص بها قال ابن عباس كانوا لا يرون بالمنديل باسا ولكن كانوا يكرهون العادة ولانه ازالة للماء عن بدنه اشبه نفض-- يديه	97	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0100	false	-1339707730587049246	55	111	290	571	1472	300	ينفض الماء بيديه متفق عليه وروي عن ابن عباس انه كرهه في الوضوء ولم يكرهه في الجنابة والاول اصح لان الاصل الاباحة فترك النبي صلي الله عليه وسلم لا يدل علي الكراهة فانه قد يترك المباح و-----هذه قضية في عين يحتمل انه ترك تلك المنديل لامر يختص بها------------------------------------------------------------------ ولانه ازالة للماء عن بدنه اشبه نفضه بيديه	100	2937207120040310690	186	326.5	149	352	52.84090805053711	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0099	true	-983298917121712425	22	169	101	851	1573	300	بصره الي السماء و-قول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين لحديث عمر يرفعه ق---------------------------------------------ال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه------- احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق الحديث سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر ابي سعيد الخدري مرفوعا قال من توضا ففرغ من وضوءه فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك طبع الله عليها بطابع ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر الي يوم القيامة رواه النساءي قال	99	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0098	false	-6833612010938114538	30	165	153	818	1482	300	نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي-------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه الامام احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وعن--------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري ق-------ال من توضا ففرغ من وضوءه وقال سبحانك اللهم------- اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك طبع -----عليها بطابع ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر الي يوم القيامة رواه النساءي فصل	98	2937207120040310690	590	1068.5	468	803	73.47447204589844	113	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0101	true	-573598003165206757	43	114	215	597	1535	300	لبسه اي الخف -مع مدافعة احد الاخبثين لان الصلاة مكروهة بهذه الطهارة فكذلك اللبس الذي يراد للصلاة قال في الشرح والاولي ان لا يكره وروي عن ابراهيم النخعي انه كان اذا اراد ان يبول لبس خفيه ولانها طهارة كاملة اشبه ما لو لبسهما عند غلبة النعاس والصلاة انما كرهت للحاقن لان اشتغال قلبه بمدافعة الاخبثين يذهب بخشوع الصلاة ويمنع الاتيان بها علي الكمال ويحمله علي العجلة ولا يضر ذلك في اللبس	101	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0105	false	3282351624160014937	165	232	828	1193	1510	300	لبس---- الخف وهو يدافع- احد الاخبثين لان الصلاة مكروهة بهذه الطهارة وكذلك اللبس الذي يراد للصلاة------------- والاولي ان لا يكره وروي عن ابراهيم النخعي انه كان اذا اراد ان يبول لبس خفيه ولانها طهارة كاملة اشبه ما لو لبسهما عند غلبة النعاس والصلاة انما كرهت للحاقن لان اشتغال قلبه بمدافعة الاخبثين يذهب بخشوع الصلاة ويمنع الاتيان بها علي الكمال ويحمله علي العجلة ولا يضر ذلك في اللبس	105	2937207120040310690	360	688.5	293	383	93.99478149414062	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0102	true	-6886615225255523930	36	184	162	920	1472	300	قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد نعلا او لم ينعلا كما اشار اليه بقوله وان كان الجورب غير مجلد او منعل او كان الجورب من خرق وامكنت متابعة المشي فيه وقال ابو حنيفة ومالك---------- والشافعي وغيرهم لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانهما لا يمكن متابعة المشي فيهما فهما كالرقعتين ولنا حديث-- المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه------- احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وهذا يدل علي انهما كانا غير منعولين لانه لو كانا كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسح- علي الخف ونعله ولانه قول من ذكر من الصحابة-------------------------------- ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة والجوارب في معني الخف لانه------ ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف	102	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0102	false	-5799615979978242915	47	190	235	993	1565	300	قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد ----------------------------وهو قول عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والثوري وابن المبارك واسحاق ويعقوب ومحمد وقا---------ل ابو حنيفة ومالك والاوزاعي والشافعي وغيرهم لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانه --لا يمكن متابعة المشي فيهما فهما كالرقيقين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وهذا يدل علي انهما لم يكونا منعولين لانه لو كان- كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله--------------- ولان الصحابة رضي الله عنهم مسحوا علي الجوارب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم-- والجو-رب في معني الخف لانه ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف	102	2937207120040310690	606	1086.0	486	816	74.26470947265625	104	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0103	true	6423624849205947810	200	225	1029	1152	1537	300	صلي الله عليه وسلم في صاحب الشجة انما---- يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود	103	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0103	false	4547270483218689504	248	274	1309	1436	1557	299	صلي الله عليه وسلم في صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم وبعصب او يعصر علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود	103	2937207120040310690	119	227.5	94	127	93.70079040527344	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0103	true	6423624849205947810	124	156	651	817	1537	300	المغيرة بن شعبة---- توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمزي هذا حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار	103	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0103	false	4547270483218689504	91	124	489	659	1557	299	المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار	103	2937207120040310690	165	322.5	133	170	97.05882263183594	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0104	true	5029451416280841918	18	101	94	542	1496	300	الصوفية الان ووجه عدم المسح عليها انه--------------------------------------- لا يشق نزعها فلم يجز المسح عليها كالكلوتة ومن شرطه اي المسح علي الخفين وساءر الحواءل ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة بالماء لما روي ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما رواه الشافعي وابن خزيمة والطبراني وحسنه البخاري وقال هو صحيح الاسناد والطهر المطلق ينصرف الي الكامل وايضا روي المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه	104	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0104	false	1414256957699814705	244	300	1317	1601	1601	300	الوقاية ولا يجو-----ز المسح علي الوقاية رواية واحدة ولا نعلم فيه خلافا لانها لا يشق نزعها فهي كطاقية الرجل مسالة قال-- ومن شرطه ----------------------------------ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة لا نعلم في اشتراط تقدم الطهارة لكل ما يجوز ال--------------------------------------------------------------------------------مسح عليه خلافا الا للجبيرة ووجهه ما ر---------------------------------------------------------------------------------وي المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه-	104	2937207120040310690	143	152.0	113	487	29.363449096679688	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0109	true	8181087320885842483	59	154	287	758	1486	300	يدخل يده من تحت الفوقاني فيمسح عليه اي علي التحتاني لان كل واحد منهما محل للمسح فجاز المسح عليه كما يجوز غسل قدميه في الخف مع جواز المسح عليه ولو لبس احد الجرموقين في احدي الرجلين فوق خفها دون الرجل الاخري فلم يلبس فيها جوربا بل الخف فقط جاز المسح عليه اي علي الجورب الذي لبسه فوق الخف وعلي الخف الذي في الرجل الاخري لان الحكم تعلق به وبالخف الذي في الرجل الاخري فهو كما لو لم يكن تحته شء فان كان احدهما اي الخفين اللذين لبس احدهما فوق الاخر صحيحا وال-----اخر مفتقا جاز المسح	109	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0113	false	-2983815942176645201	226	290	1174	1483	1526	299	ادخل يده من تحت الفوقاني -ومسح الذي تحته جاز -------لان كل واحد منهما محل للمسح فجاز المسح عليه كما يجوز غسل قدميه في الخف مع جواز المسح عليه ولو لبس احد الجرموقين في احد ا-لرجلين--------- د------------------------------------ون ال--اخري جاز المسح عليه--------------------------------- وعلي الخف الذي في الرجل الاخ----------------------------------------------ري فهو كما لو لم يكن تحته شء فصل وا------------------------ن لبس مخرق-ا فوق------ صحيح- فالمنصوص عن احمد جواز المسح	113	2937207120040310690	264	395.5	205	476	55.46218490600586	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0112	true	-7761743152817497378	58	98	298	505	1553	300	الذكر علي العمامة غير الصماء بشرط سترها لما لم تجر العا------------------------------دة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس فانه يعفي عنه بخلاف خرق الخف ونحو--------ه لان هذا مما جرت العادة به ويشق التحرز منه و----لا يجب ان يمسح معها اي العمامة	112	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0116	false	-6224586182464906648	120	167	612	857	1536	300	المسح علي العمامة ومن شروط جواز المسح عليها ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس فانه يعفي عنه بخلاف خرق الخف فانه يعفي عنه لان---- هذا جرت العادة به ويشق التحرز عنه وان ظهر بعض القلنسوة من تحت العمامة	116	2937207120040310690	143	218.5	111	249	57.429718017578125	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0113	true	1792329911549714569	1	77	3	387	1492	300	من وضع الجبيرة عليه من الصحيح لانها لا بد ان توضع علي طرفي الصحيح ليرجع الكسر ويجزء المسح علي الجبيرة من غير تيمم لانه مسح علي حاءل فاجزا من غير تيميم كمسح الخف بل اولي اذ صاحب الضرورة احق بالتخفيف والاستدلال بقصة صاحب الشجة ضعيف بانه يحتمل ان الواو فيه بمعني او يحتمل ان التيمم فيه لشد العصابة فيه علي غير طهارة فان تجاوزت الجبيرة محل الحاجة وجب نزعها لي-------غسل ما يمكنه غسله من غير ضرر	113	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0118	false	-3627271426993671650	117	147	607	752	1525	300	من وضع الجبيرة عليه ف----------انها لا-بد ان توضع علي طرفي الصحيح ليرجع الكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شدها علي مكان يستغني عن شدها عليه كان تاركا لغسل ما يمكنه غسله من غير ضرر	118	2937207120040310690	99	148.0	78	391	25.319692611694336	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0115	true	8144235463163142259	267	298	1376	1537	1546	300	-للريح من القبل---------------------- وقال ابن عقبل يحتمل ان يكون الاشبه بمذهبنا------------------------- ان لا ينقض لان المثانة ليس لها منفذ الي الجوف ولم يجعلها اصحابنا جوفا فلم يبطلوا الصوم بالحقنة فيه قال	115	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0122	false	7372716364125542795	2	42	9	216	1490	300	ال-ريح ما خرج من السبيلين ففيه الوضوء وقال ابن عقيل يحتمل ان يكون الاشبه بمذهبنا في الريح الخارج من الذكر ان لا ينقض لان المثانة ليس لها منفذ الي الجوف ولا -جعلها اصحابنا جوفا ولم يبطلوا الصوم بالحقنة فيه قال	122	2937207120040310690	150	265.0	119	209	71.77033233642578	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0116	true	-9094373010880006169	8	50	37	239	1422	300	وجودا ولا نعلم---- وجوده في حق احد وقد قيل انه يعلم وجوده بان يحس الانسان في ذكره دبيبا وهذا لا يصح فان هذا لا يحصل به اليقين والطهارة لا تنقض بالشك فان قدر وجود ذلك يقينا نقض الطهارة لانه ------------خارج من السبيلين	116	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0122	false	7372716364125542795	42	84	216	421	1490	300	شيخنا ولا نعلم لها وجودا في حق احد وقد قيل انه يعلم------ بان يحس الانسان في ذكره دبيبا وهذا لا يصح لكونه --لا يحصل به اليقين والطهارة لا تبطل بالشك فان وج-----د ذلك يقينا نقض الطهارة قياسا علي ساءر الخارج من السبيلين	122	2937207120040310690	169	287.0	132	218	77.52293395996094	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0118	true	-8533948465320374635	103	142	510	695	1514	300	ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقال صدق انا صببت له وضوءه رواه الترمذي -قال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم	118	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0125	false	-8685062662212029419	6	39	38	196	1473	300	ابو الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال------ ثوبان------------------ صدق انا سكبت له وضوءه رواه الترمذي وقال هذا اصح شء في---- الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم	125	2937207120040310690	154	272.5	121	186	82.79570007324219	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0119	true	-4091452548972566626	68	100	343	518	1518	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------فجعلت اذا -غفيت ياخذ بشحمة اذني رواه مسلم ولان الجالس والقاءم يشتبهان في الانحفاظ واجتماع المخرج وربما كان القاءم ابعد من الحدث لكونه لو استثقل في النوم سقط	119	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0128	false	8515883985042690154	235	275	1248	1464	1624	300	صلي الله عليه وسلم فقمت الي جنبه الايسر فاخذ بيدي فجعلني في شقه الايمن فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني رواه مسلم ولانهما------------ يشتبهان في الانخفاض واجتماع المخرج وربما كان القاءم ابعد من الحدث لكونه لو استثقل في النوم سقط	128	2937207120040310690	158	288.0	128	228	69.29824829101562	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0120	true	1780662243183660751	39	73	191	343	1453	300	وما روي قيس بن طلق عن ابيه ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن----------- الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة هل عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الخمسة ولفظه لاحمد	120	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0130	false	-3389614650990525803	49	85	253	417	1506	300	لما روي قيس بن طلق عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال مسست ذكري او الرجل يمس ذكره---- في الصلاة عل---يه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الامام -------احمد	130	2937207120040310690	125	201.5	95	178	70.22471618652344	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0122	true	-5996270978995511877	174	269	838	1310	1484	300	عاءشة ق--------------الت فقدت----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه كان يصلي وروي عنها ايضا قالت كنت انام بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه والظاهر ان غمزه رجليها كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من غير حاءل ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا سجد وضعها واذا قام حملها متفق عليه والظاهر انه لا يسلم من مسها ولان ا-لمس ليس بحدث في	122	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0134	false	-5146164348789983027	172	300	853	1517	1517	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدم-ه وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم وعنها ق---------------------------------------الت كنت انام بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه وللنساءي مسني برجله والاية اريد بها الجماع قاله ابن عباس ولان المراد بالمس الجماع فكذلك اللمس ولانه ذكره بلفظ المفاعلة والمفاعلة لا تكون من اقل من اثنين والرواية الثالثة وهي طاهر المذهب انه ينقض اذا كان لشهوة ولا ينقض لغيرها جمعا بين الاية والاخبار ولان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا سجد وضعها واذا قام حملها متفق عليه والظاهر انه لا يسلم من مسها ولان اللمس ليس بحدث في-	134	2937207120040310690	385	651.0	305	707	54.4554443359375	70	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0125	true	-4298861501157414927	14	92	71	430	1551	300	وما روي اسيد بن حضير ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن البان الابل فقال توضءوا من البا----------------------------------------------نها رواه احم-------د وابن ماجه و----عن --------ابن عمر ونحوه اجيب عن حد--------------------------------------------------يث اسيد بان---- في طريقه الحجاج بن ارطاة قال احم-------د والدار-قطني لا يحتج به وعن حديث عبد الله بن عمر --ان ابن ماجه رواه من رواية عطاء بن الساءب وقد--------- اختلط في اخر عمره قال احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء	125	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0139	false	-6573805124909509526	182	285	993	1479	1556	300	لما روي اسيد بن حضير ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن البان الابل فق-ل توضء-ا من البانها وسءل عن البان الغنم فقال لا تتوضءا من البانها رواه الامام احمد وابن ماجه وروي عن عبد الله بن عمر -نحوه والثانية لا وضوء فيه لان الحديث الصحيح انما ورد في اللحم وحديث اسيد بن حضير في طريقه الحجاج بن ارطاة قال الامام احمد والدار قطني لا يحتج به وح---ديث عبد الله بن عمر رواه ابن ماج-----ه من رواية عطاء بن الساءب وقد قيل عطاء اختلط في اخر عمره قال احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء	139	2937207120040310690	328	557.5	254	497	65.99597930908203	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0125	true	-4298861501157414927	274	300	1428	1551	1551	300	وما روي اسامة عن ابيه قال بينا نحن نصلي خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم اذ اقبل رجل ضرير البصر فتردي في حفرة فضحكنا منه فامرنا-	125	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0141	false	-3085645814063060857	166	193	865	993	1543	300	لما روي اسامة عن ابيه قال بينا نحن نصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اقبل رجل ضرير البصر فتردي في حفرة فضحكنا منه فامرنا	141	2937207120040310690	117	218.0	92	128	91.40625	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	0	101	0	518	1540	300	باعادة الوضوء كاملا واعادة الصلاة من اولها فقد رواه الدار-قطني من طرق كثيرة وضعفها وقال انما روي هذا الحديث عن ابي العالية مرسلا وقال نحو ذلك------- احمد وعبد الرحمن بن مهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سيرين لا تاخذوا بمراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا ولا نقض ب اكل ما مسته النار لقول جابر كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه ولا يستحب الوضوء منهما اي من القهقهة واكل ما مست النار---------------------------------- ومن تيقن الطهارة ف----ي الحدث وشك او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين وهو	126	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0141	false	-3085645814063060857	199	299	1022	1540	1543	300	باعادة الوضوء كاملا واعادة الصلاة من اولها رو----اه الدار قطني من طرق كثيرة وضعفها وقال انما روي هذا الحديث عن ابي العالية مرسلا وقال نحو ذلك الامام احمد وعبد الرحمن بن مهدي ولنا انه معني لا يبطل الوضوء خارج الصلاة فلم يبطله داخلها كالكلام ولانه لا نص فيه ولا في شء يقاس عليه وحديثهم قد ذكرنا الكلام عليه قال ابن سيرين لا تاخذوا بمراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القهقهة ان يضحك حتي يتحصل من ضحكه حرفان ذكره ابن عقيل مسالة ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث---- او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين اما	141	2937207120040310690	320	560.0	257	695	46.04316711425781	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	108	186	560	945	1540	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولو عارضه ظ----------------------------------------ن لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ----ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق-------------------- احد المتداعيين	126	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0142	false	5074167249051462163	78	191	355	903	1445	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشي---------- فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وعن------------------------ ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوجر احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولا فرق بين ان يغلب علي ظنه احدهما او يتساوي الامران لان غلبة الظن اذا لم تكن مضبوطة بضابط شرعي ----لم يلتفت اليها كما لا يلتفت الحاكم الي قول احد المتداعيين	142	2937207120040310690	298	475.5	233	586	50.853240966796875	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	104	139	536	702	1540	300	والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد -------------قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	126	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1584	false	-4767177314864391148	262	300	1308	1480	1480	300	والاصل في ذلك -----حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء -----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه-	1584	2937207120040310690	143	240.0	112	189	75.661376953125	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0127	true	6908104395923331705	188	258	949	1301	1502	300	حاله قبلهما فان كان قبلهما متطهرا فهو الان متطهر لانه قد تيقن انه نقض---- الطهارة الاولي ثم توضا اذ لا يمكن ان يكون ذلك الوضوء مع بقاء---- الطهارة الاولي لتيقن كون طهارته عن حدث ونقض هذا الوضوء--------- مشكوك فيه فلا يزول به اليقين------ وان تيقن حدثه قبلهما فهو الان محدث ل---------انه انتقل عنه الي طهارة ثم احدث عنها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة وكذا لو تيقنهما اي فعل الطهارة ----	127	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0143	false	7535921468059040588	10	76	43	373	1487	300	حاله قبلهما فان كان م-------تطهرا فهو الان متطهر لانه--- تيقن انه نقض تلك الطهارة------- ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث--- مع بقاء تلك الطهارة------------------------------- ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان محدث-------ا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم احدث منها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة والله اعلم فهذه جميع نواقض الطهارة	143	2937207120040310690	245	367.0	192	388	63.14432907104492	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0141	true	951676770213295385	9	43	44	223	1502	300	قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه------- احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان------ه لا يسلم غالبا من جنابة----------------------------------- فاقيمت المظنة مقام الحقيقة	141	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0151	false	-8873387796893465523	183	298	912	1476	1485	300	قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن والامر للوجوب وما ذكروه من قلة النقل فلا يصح ممن اوجب الغسل علي من اسلم بعد الجنابة في كفره لان الظاهر ان البالغ لا يسلم منها علي ان الخبر اذا صح كان حجة من غير اعتبار شرط اخر وقد روي ان اسيد بن حضير وسعد بن معاذ حين ارادا الاسلام سالا مصعب بن عمير كيف تصنعون اذا دخلتم في هذا الامر قال نغتسل ونشهد شهادة الحق وهذا يدل علي انه كان مستفيضا ولان الكافر لا يسلم غالبا من جنابة تلحقه ونجاسة تصيبه وهو لا يصح غسله فاقيمت المظنة مقام --حقيقة	151	2937207120040310690	172	283.0	138	566	30.38869285583496	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0142	true	-3469256617777338564	274	300	1433	1568	1568	300	للجنابة في زمن حيضها صح غسلها لها بل يستحب تخفيفا للحدث ويزول حكم الجنابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بقاء احد الحدثين لا يمنع ارتفاع الاخر كما لو اغتسل المحدث-	142	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0153	false	-2120574554801809599	0	44	0	215	1509	300	للجنابة في زمن حيضها صح غسلها وزا---------------------------ل حكم الجنابة وبقي حكم الحيض لا يزول حتي ينقطع الدم نص عليه احمد قال ولا اعلم احدا قال لا تغتسل الاعطاء ثم رجع عنه وهذا لان بقاء احد الحدثين لا يمنع ارتفاع الاخر كما لو اغتسل المحدث	153	2937207120040310690	106	171.5	86	242	43.80165100097656	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0146	true	-8496926675689417170	5	111	33	596	1550	300	ولمستحاضة ومن به سلس البول عبوره ا------ي المسجد واللبث فيه -مع امن-- تلويثه بالنجاسة لحديث عاءشة ان امراة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت- الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري ومع خوفه اي خوف تلويثه يحرمان اي العبور واللبث لوجوب صون المسجد عما ينجسه ولا يكره لجنب ونحوه كحاءض ونفساء ازالة شء من شعره وظفره قبل غسله كالمحدث------------------------- فصل في الاغسال المسنونة وهي ستة عشر وفي صفة الغسل وما يتعلق بذلك يسن الغسل لصلاة الجمعة لحديث ابي سعيد مرفوعا غس---------------------------------------------------------------ل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي الله عليه وسلم من جاء---- منكم الجمعة فليغتسل	146	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0155	false	-3005033308476004372	66	162	336	842	1528	300	المستحاضة ومن به سلس البول فلهم العبور في المسجد واللبث فيه اذا امنوا تلويثه لما روت------- عاءشة ان امراة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي متسحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري فاما ان خا----ف تلويث المسجد او خشيت ال--------------------------------------------------------حاءض ذلك بالعبور فيه حرم عليهما لان المسجد يصان عن هذا كما يصان عن البول فيه فصل و--الاغسال المستحبة ثلاث--ة عشر غسلا احده---------------------------------------------------------------ا غسل الجمعه وهو مستحب بغير خلاف وفيه اثار كثيرة صحيحة منها ماروي ان ال-------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي منكم الجمعة فليغتسل	155	2937207120040310690	288	400.0	229	665	43.30826950073242	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0151	true	9102535825506435885	170	287	860	1448	1513	300	صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة مع نقضه اي الشعر وجوبا لغسل حيض ونفاس لا غسل جنابة اذا روت اصوله لحديث عاءشة---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي شعرك وامتشطي ولابن ماجه انقضي شعرك واغتسلي ولان الاصل وجوب نقض الشعر لتحقق- وصول الماء الي ما يجب غسله فعفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر ف-شق ذلك فيه والحيض بخلافه فبقي علي الاصل في الوجوب والنفاس في معني الحيض وقال بعض اصحابنا هذا مستحب وليس ب--------------------------واجب وهو قول ----------------------------اكثر الفقهاء قال في المغني والشرح وغيرهما وهو الصحيح ان شاء الله لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة	151	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0161	false	-7918440039420100846	129	232	620	1137	1486	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ت------------نقضه واختلف فيه اصحابنا فمنهم من اوجبه وهو قول الحسن وطاوس لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذ كانت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي راسك وامتشطي------------------------------ ولان الاصل وجوب نقض الشعر ليتيقن وصول الماء الي ما تحت----ه فعفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر فيشق ذلك----------- بخلاف------------------------------------------ الحيض وقال بعض اصحابنا هو- مستحب غير --واجب روي ذلك عن عاءشة وام سلمة وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر العلماء -----------------------------وهو الصحيح------------ لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة	161	2937207120040310690	349	521.0	275	660	52.878787994384766	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0153	true	-2911634026597168897	105	153	547	776	1519	300	بدون صاع اجزاه ذلك لان الله تعالي امر بالغسل وقد فعله ولم يكره لحديث عاءشة قالت ك-نت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم وعن ام عمارة بنت كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا	153	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0164	false	8840331178734255001	183	230	907	1124	1457	300	بدونه ولنا ا---------ن الله تعالي امر بالغسل وقد اتي به وقد روي عن-- عاءشة انها كانت تغتسل هي- والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم وعن عبد الله بن زيد ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم توضا	164	2937207120040310690	172	293.0	134	230	74.78260803222656	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0155	true	1746213236239753653	201	297	1038	1544	1557	300	البناء بناء الحمام------- وبيعه وشراءه واجارته مكرو------------------------------------------------------------------------ه لما فيه من كشف العورة والنظر اليها ودخول النساء اليه وكسبه وكسب البلان والمزين مكروه قال في الرعاية وحمامية النساء اشد كراهة قال الامام احمد في الذي يبني حماما للنساء ليس بعدل وقال في رواية ابن الحكم لا تجاز شهادة من بناه للنساء وحرمه القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي غير البلاد الباردة وللرجل دخوله اذا امن وقوع محرم ب-ان يسلم من النظر الي عورات الناس ومسها و يسلم من نظرهم الي عورته ومسها لما -------روي ان ابن عباس دخل حماما كان بالجحفة و-روي عنه--------- صلي الله عليه وسلم	155	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0169	false	2736295519714377292	93	161	494	838	1501	300	الحمام بناء الحمام وكراءه وبيعه وشراء--------ه مكروه عند ابي عبد الله فانه قال في الذي يبني حماما للنساء ليس بعدل وانما كرهه لما فيه من كشف العورة والنظر اليها ودخول النساء اليه فصل فاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول الحمام فان دخل رجل وكان يسلم من النظر الي عورات الناس و---------------نظرهم الي عورته فلا باس به فانه يروي ان ابن عباس دخل حماما---- بالجحفة ويروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	169	2937207120040310690	203	293.5	162	603	33.665008544921875	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0156	true	-7754501306737905457	20	146	97	731	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر فلا تدخل الحمام-------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وق-ال احمد ان علمت ان كل من يدخل الحمام عليه ازار فادخله والا فلا تدخل وللمراة----------------- دخوله اي الحمام بالشرط المذكور بان تسلم من النظر الي عورات النساء ومسها ومن النظر الي عورتها ومسها ولوجود عذر من حيض او نفاس او جنابة او مرض او حاجة الي الغسل لما روي ابو داود عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء وقوله ولا يمكنها ان تغتسل في بيتها ل------------------خوفها من مرض او	156	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0169	false	2736295519714377292	196	273	1011	1373	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة وقوله عليه السلام لا تمشوا عراة رواهما مسلم قال احمد ان علمت ان كل من --في الحمام عليه ازار فادخله والا فلا تدخل فصل فاما النساء فليس لهن دخوله مع ما ذكرنا---------------------- من الستر الا ل----------------------------------------------------عذر من حيض او نفاس--------- او مرض او حاجة الي الغسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكنها ان تغتسل في بيتها لتعذر ذلك عليها او خوفها من مرض او	169	2937207120040310690	207	199.5	158	762	27.165353775024414	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0157	true	6551023347538282863	179	288	940	1479	1546	300	لانه محل التكشف ويفعل فيه ما لا يحسن في غيره فاستحب صيانة القران عنه وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عقيل الكراهة عن علي وابن عمر وكذا يكره السلام في الحمام قال في الاداب وكذلك لا يسلم ولا يرد علي مسلم وقال في الشرح الاولي جوازه من غير كراهة لعموم قوله صلي الله عليه وسل--م افشوا السلام بينكم ولانه لم يرد فيه نص والاشياء علي الاباحة و لا يكره الذكر في الحمام لما روي النخعي ان ابا هريرة دخل الحمام فقال لا اله الا الله وسطحه ونحوه من كل ما يتبعه في بيع واجارة كبقيته لتناول الاسم له باب التيمم وهو --------لغة القصد قال----- تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون يقال يممت فلانا	157	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0171	false	-4502520274178881239	86	162	412	809	1533	300	لانه كحل للتكشف ويفعل فيه ما لا يحسن في غيره فاستحب صيانة القران عنه ولم يكرهه النخعي ومالك لانا لا نعلم حجة توجب الكراهة فاما رد السلام فقال احمد ما سمعت فيه شيءا وقال ابن عقيل يكره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي جوازه من غير كراهة لعموم قو---------له عليه السلام افشوا السلام بينكم ولانه لم يرد فيه نص والاشياء علي الاباحة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التيمم التيمم في اللغة القصد قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقال امرء القيس	171	2937207120040310690	253	418.5	201	649	38.98305130004883	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0158	true	835245628392439332	105	133	553	701	1538	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم اي بشرطه و جاز له الصلاة النافلة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة	158	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0172	false	-3360766734799034954	175	197	949	1072	1596	300	قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تفارق البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم و-----------------الصلا--------ة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة	172	2937207120040310690	120	215.5	98	148	81.0810775756836	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0160	true	6610533052818095055	123	176	628	895	1513	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فذكر-- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب قلت ذكرت قول الله تعالي-------------------------------------- ولا تقتلوا انفسكم---------------------- فضحك----------------------------- ولم يقل شيءا رواه احمد-- وابو داود	160	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0175	false	940512563905769717	44	113	214	569	1551	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في عزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي----- الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عزوجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا رواه الخلال وابو داود	175	2937207120040310690	235	409.0	187	360	65.27777862548828	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0162	true	6507798714887799493	36	66	202	348	1513	300	واذا وجد الخاءف من العطش ماء طهورا او ماء نجسا وكان يكفيه كل منهما لشربه حب------س الطاهر لشربه واراق النجس ان استغن--------------------------------------------------------------------------ي عن شرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء كان في الوقت او قبله	162	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0177	false	-3819814106669984164	87	163	442	831	1524	300	واذا وجد الخاءف من العطش ماء طاهراو---ماء نجسا----- يكفيه احد--هما لشربه فانه يحبس الطاهر لشربه ويريق النجس ان استغني عنه وقال القاضي يتوضا بالطاهر ويحبس النجس لشربه لانه وجد ماء طاهرا يستغني عن شربه اشبه ما لو كان الكل طاهرا ولنا انه لا يقدر علي ما يجوز شربه والوضوء به الا الطاهر فجاز له حبسه لشربه كما لو انفرد وان وجدهما وهو عطشان شرب الطاهر واراق النجس اذا استغني عنه سواء كان في الوقت او قبله	177	2937207120040310690	126	201.5	100	399	31.578947067260742	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0164	true	-2480003199066840092	184	300	922	1466	1466	300	وان كان الجرح في بعض الوجه خ-ير بين غسل الصحيح منه اي من الوجه ثم يتيمم وبين التيمم او لا ثم يغسل صحيح وجهه -لان العضو الواحد لا يعتبر فيه ترتيب ثم يكمل وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر غير الوجه لزمه غسل ما قبله مرتبا ثم كان الحكم فيه اي الجريح علي ما ذكرنا في الوجه فان استوعبه الجرح تيمم بعد غسل ما قبله وان لم يستوعبه خير بعد غسله ما قبله بين ان يتيمم للجرح ثم يغسل الباقي او يغسل الصحيح ثم يتيمم للجرح وان كان الجرح في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم لجريحه وجريح يديه تيمما واحدا-	164	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0182	false	4131914831961746635	0	65	0	297	1481	300	وان كان------ في بعض --وجهه خير بين غسل الصحيح------- من-----ه ثم يتيمم وبين التيمم------ ثم يغسل صحيح وجهه ويتم ال--------------------------------------وضوء- وان كان الجرح في عضو اخر---------- لزمه غسل ما قبله------ ثم كان فيه---------------- علي ما ذكرنا في الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان------ في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له ولي--------ديه تيمما واحدا	182	2937207120040310690	279	426.5	217	547	51.00548553466797	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0165	true	-4166768052103855511	0	105	0	536	1513	300	لم يجزءه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة فيفوت الترتيب لا يقال يبطل هذا----- بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة لانه اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب ويبطل وضوءه وتيممه بخروج الوقت ف----------------------------------------------------------------------------لو كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجرح في رجله فتيمم له عند غسلها ثم بعد زمن لا تمكن فيه الموالاة خرج الوقت بطل تيممه وبطلت طهارته بالماء ايضا لفوات الموالاة فيعيد غسل الصحيح ثم يتيمم عقبه ولا تبطل طهارته بالماء ان كان غسلا -لجنابة و--نحوها	165	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0182	false	4131914831961746635	65	220	297	1062	1481	300	لم يجز-ه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة فان قي-------------------ل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب قال شيخنا ويحتمل ان لا يجب هذا الترتيب لان التيمم طهارة مفردة فلا يجب الترتيب بينها وبين الطهارة الاخري كما لو كان الجريح جنبا ولانه تيمم عن الحدث الاصغر فلا يجب ان يتيمم عن كل عضو في موضع غسله كما لو تيمم عن جملة الوضوء ولان فيه حرجا فيندفع بقوله تعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج وحكي الماوردي عن مذهب الشافعي مثل هذه وحكي ابن الصباغ عنه مثل القول الاول والله تعالي اعلم فصل وان تيمم الجريح لجرح في بعض اعضاءه ثم------------------------------------------ خرج الوقت بطل تيممه ولم----------------------------------------------------------------------- تبطل طهارته بالماء ان كان غسلا للجنابة او نحوها	182	2937207120040310690	350	586.5	275	898	38.975502014160156	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0166	true	-8612374087114280568	56	80	279	397	1447	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد الا لمن طلب--------------------------------- ولان التيمم بدل فلم يجز العدول اليه قبل طلب المبدل كالصيام في	166	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0184	false	6595725153230085314	160	190	820	965	1491	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد الا لمن طلب لجواز ان يكون بقربه ماء لا يعلمه ولانه------ بدل فلم يجز العدول اليه قبل طلب المبدل كالصيام في	184	2937207120040310690	111	198.5	88	151	73.50993347167969	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0169	true	2842777903974456930	2	133	11	698	1557	300	عمران بن حصين ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال-------- ما منعك ان تصلي فق---------ال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------الحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما والكافر اذا اسلم كالجنب واما الاصغر فبالاجماع وسنده قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط وقوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم ولانه اذا جاز للجنب جاز لغيره من باب اولي ولنجاسة علي جرح وغيره علي بدنه فقط تضره ازالتها او يضره---------- الماء الذي يزيلها به لعموم حديث ابي ذر ولانها-------------------------------------------------------------------- طهارة في البدن تراد للصلاة اشبهت الحدث واختار ابن حامد وابن عقيل- لا يتيمم للنجاسة اصلا كجمهور العلماء لان الشرع انما ورد بالتيمم للحدث وغسل النجاسة ليس في معناه لان الغسل انما يكون في محل النجاسة دون غيره وعلم	169	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0186	false	-8185022455792313837	169	299	879	1545	1550	300	عمران بن حصين ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه وحديث ابي ذر وعمرو بن العاص وحديث صاحب الشجة ولانه حدث اشبه الحدث الاصغر وحكم الحاءض ا---------ذا انقطع دمها حكم الجنب فصل ويجوز التيمم للنج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة --------------علي بدنه اذا عجز عن غسلها لخوف الضرر او عدم الماء قال احمد هو بمنزلة الجنب يتيمم روي نحو ذلك عن الحسن وقال الاوزاعي والثوري وابو ثور يمسحها بالتراب ويصلي لان طهارة النجاسة انما تكون في محل النجاسة دون غيره وقال اكثر الفقهاء لا يتيمم للنجاسة لا--------------------ن الشرع انما ورد بالتيمم للحدث وغسل النجاسة ليس في معناه لان الغسل انما يكون في محل النجاسة دون غيره ولان	186	2937207120040310690	336	485.0	263	865	38.843929290771484	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0173	true	-4436626252086897052	127	185	650	924	1493	300	التقذير فان بقي من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه ما لم يفصل راحته لان الواجب تعميم المسح لا تعميم التراب لقوله تعالي فامسحوا فان فصلها اي الراحة وقد كان بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها ما بقي من محل الفرض لانه غبار طهور وان لم يبق عليها شء من الغبار ضرب------ ضربة اخري	173	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0192	false	4854646432481959770	214	252	1130	1302	1573	300	المرافق فان بقي من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه ما لم يفصل راحته -----------------------------------------------------------فان فصل راحته وكان قد ------بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها----------------------------------- وان لم يبق عليها --------غبار احتاج الي ضربة اخري	192	2937207120040310690	144	215.5	111	280	51.42856979370117	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0174	true	8209945007665147650	278	300	1377	1480	1480	300	كان الجريح جنبا فهو مخير ان شاء قدم التيمم علي الغسل وان شاء اخره بخلاف ما اذا كان التيمم لعدم ما يكفيه-	174	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0181	false	3920903684089082307	196	218	1012	1116	1540	299	كان الجريح جنبا فهو مخير ان شاء قدم التيمم علي الغسل وان شاء اخره بخلاف ما اذا كان التيمم لعدم ما يكفيه	181	2937207120040310690	103	201.0	82	104	99.03845977783203	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0174	true	8209945007665147650	193	270	971	1339	1480	300	ويجب تعيين النية لما يتيمم له كصلاة وطواف ومس المصحف من حدث اصغر او اكبر او نجاسة علي بدنه لان التيمم لا يرفع الحدث وانما يبيح الصلاة فلم يكن بد من التعيين تقوية لضعفه وصفة التعيين ان ينوي استباحة صلاة الظهر مثلا من الجنابة ان كان جنبا او من الحدث ان كان محدثا او منهما ان كان جنبا محدثا وما اشبه ذلك وان كان التيمم عن جرح في عضو من اعضاءه نوي التيمم عن غسل ذلك العضو	174	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0194	false	4954809427807355725	127	154	664	802	1558	300	ويجب تعيين النية لما يتيمم له من الحدث ال-------------------اصغر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنابة والحيض والنجاسة------------------------------------------------------------- وان كان التيمم عن جرح في عضو من اعضاءه نوي التيمم عن غسل ذلك العضو	194	2937207120040310690	115	179.5	90	368	31.25	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0174	true	8209945007665147650	0	43	0	213	1480	300	فلم اجد --ماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	174	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0203	false	2164184255161526668	190	232	993	1203	1541	300	فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	203	2937207120040310690	208	399.0	166	215	96.74418640136719	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0175	true	5206361567192553371	54	158	279	795	1499	300	تيمم للجنابة ونحوها دون الحدث الاصغر ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة و---------لبث في المسجد ولم تبح له --صلاة و لا طواف و لا مس مصحف لانه لم ينو من الاستباحة الحدث الاصغر وان احدث من تيمم للجنابة ونحوها لم يءثر ذلك في تيممه لان حكمه حكم مبدله وهو الغسل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجنابة حتي يخرج الوقت او يوجد موجب الغسل وكذا لو تيمم للحدث والخبث ببدنه واحدث بطل تيممه للحدث وبقي تيممه للخبث ولو تيممت------- بعد طهرها من حيضها او نفاسها لحدث الحيض او النفاس ثم اجنبت او احدثت لم يحرم وطءها لبقاء حكم -----	175	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0195	false	-7055059797978585757	36	99	186	509	1521	300	تيمم للجنابة------- دون الحدث الاصغر ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة القران واللبث في المسجد ولم تبح له الصلاة وال--طواف ومس ال--مصحف ف--------------------------------------ان احدث -----------------------لم يءثر ذلك في تيممه كمالا يءثر في الغ---------سل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجنابة بحاله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تيممت المراة بعد طهرها من حيضها ل---------------لحيض ----------ثم اجنب---------ت لم يحرم وطءها ل--ان حكم تيمم	195	2937207120040310690	268	386.0	212	539	49.72170639038086	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0176	true	7457456014047914155	72	147	368	745	1528	300	اكد من ذلك كله لكون الطهارة مشترطة لها بالاجماع قال وان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي فرض الطواف استباح نفله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وقال في المبدع ويباح الطواف بنية النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا خلافا لابي المعالي فمس مصحف فقراءة فلبث وسكوتهم عن الوطء يعلم انه دون الكل ولو----- تيمم --صبي لصلاة فرض---------- ثم بلغ لم يجز له ان يصلي به فرضا لان ما نواه كان نفلا	176	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0197	false	-3624355511642687179	0	133	0	677	1518	300	اكد من ذلك كله لكون الطهارة مشترطة لها بالاجماع وفيما سواها خلاف فدخل في نيتها كدخول النافلة في الفريضة ولان النافلة تشتمل علي قراءة القران وان نوي شيءا من ذلك لم تبح له النافلة لانها اعلي منه لما بينا وان نوي الطواف ابيح له قراءة القران واللبث في المسجد لانه اعلي منهما فانه صلاة وله نفل وفرض ويدخل في ضمنه اللبث في المسجد لانه انما يكون في المسجد وان نوي احدهما لم يستبح الطواف لانه اعلي منهما وان نوي فرض الطواف استباح نفله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وان نوي قراءة القران لكونه جنبا او -----------------مس المصحف- او اللبث ف--------------------------------------ي المسجد لم يستبح غير ما نواه لقوله عليه السلام وانما لامرء ما نوي فصل وان تيمم الصبي لاحدي الصلوات الخمس ثم بلغ لم يستبح بتيمم-----ه فرضا لان ما نواه كان نفلا	197	2937207120040310690	194	265.5	151	738	26.287261962890625	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0177	true	9021880395175444654	65	102	312	501	1504	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم	177	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0199	false	-5687318033958178681	262	300	1340	1531	1531	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتي-ما صعيد-----ا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم-	199	2937207120040310690	173	300.0	139	201	86.06964874267578	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0178	true	5286193855823160741	41	68	230	365	1551	300	تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل منه--------------------------------------- اول الوقت لما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول علي ف-------------ي الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم	178	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0202	false	7505605221073111433	167	256	832	1292	1540	300	تاخير التيمم الي اخر الوقت لمن يرجو وجود الماء ذكره ابو الخطاب وان يءس من وجوده استحب تقديمه وهذا مذهب مالك وقال الشافعي في احد قوليه التقديم افضل الا ان يكون واثقا بوجود الماء في الوقت لان اول الوقت فضيلة متيقنة فلا تترك لامر مظنون وظاهر كلام الخرقي استحباب تاخير التيمم بكل حال وهو قول القاضي نص عليه احمد روي ذلك عن علي وعطاء والحسن وابن سيرين والزهري والثوري واصحاب الراي لقول علي رضي الله عنه في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم	202	2937207120040310690	114	162.5	89	460	24.782608032226562	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0179	true	-1203303922048790880	61	92	324	478	1515	300	الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو اصحاب السنن منها الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح ----------------------------وهو عندهم حديث منكر قال الخطابي يرويه محمد بن ثابت وهو ضعيف	179	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0203	false	2164184255161526668	255	292	1323	1505	1541	300	الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو اصحاب السنن منها الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو عندهم حديث منكر قال الخطابي يرويه محمد بن ثابت وهو ضعيف	203	2937207120040310690	154	296.0	123	182	84.61538696289062	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0180	true	-177467099865274700	5	149	25	708	1459	300	وان اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض فبذل ما- يكفي احدهم او نذر او وصي به لاولاهم به او وقف عليه فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت اي فيقدم الميت يغسل به لان القصد من ----------------------------------------------------------------غسل الميت تنظيفه ولا يحصل بالتيمم والحي يقصد بغسله اباحة الصلاة و-هو يحصل بالتراب قال في المبدع فعلي هذا ان فضل منه شء كان لورثته فان لم يكن حاضرا فللحي اخذه لطهارته بثمنه في موضعه لان في تركه اتلافه اما اذا احتاج الحي اليه لعطش فهو مقدم في الاصح اه ومقتضي كلامه في شرح المنتهي ان ما فضل منه يكون لمن بعده في الافضلية دون ورثته فان كان المبذول او المنذور او الموصي به او الموقوف للاولي من حي او ميت ثوبا صلي فيه حي فرضه ثم كفن به ميت ليحصل الجمع بينهما وحاءض اولي بما تقدم من الماء من جنب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تقضي حق الله------ وحق زوجها في اباحة وطءها وهو ا-ي الجنب	180	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0207	false	1570284228057145660	101	248	542	1323	1577	300	وان اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض فبذل ماء يكفي احدهم----------------- لاولاهم به فهو للميت وعنه انه للحي وايهما يقدم فيه وجهان وجملته انه اذا اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض ومعهم ماء لا يكفي الا احدهم فان كان ملكا لاحدهم فهو احق به لانه محتاج اليه لنفسه ولا يجوز بذله لغيره وان كان الماء لغيرهم فاراد ان يجود به علي اولاهم به ففيه روايتان اولاهما ان ال---------------ميت -احق به لا---------ن غسله خاتمة طهارته وصاحباه يرجعان الي الماء فيغتسلان ولان لاقصد بغسل الميت تنظيفه ولا يحصل بالتيمم والحي يقصد بغسله اباحة الصلاة وذلك يحصل بالتراب والثانية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي------------------------------------------------------------------- اولي لانه متعبد بالغسل مع وجود الماء والميت قد سقط الفرض عنه بالموت ولان الحي يستفيد مالا يستفيد الميت من قراءة القران ومس المصحف والوطء اختارها الخلال وهل يقدم الجنب او الحاءض فيه وجهان احدهما الحاءض لانها تقصي حق الله تعالي وحق زوجها في اباحة وطءها والثاني الجنب	207	2937207120040310690	226	313.5	179	1186	19.055648803710938	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0182	true	2804506086174026186	33	108	172	555	1558	300	قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات وله ايضا طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب ولو كان سءره طاهرا لم يامر باراقته ولا وجب غسله و---------------------------------------------------------------------------------الاصل ان وجوب الغسل ----لنجاسته ولم يعهد التعبد في غسل البدن والطهور لا يكون الا في محل الطهارة ولانه لو كان تعبدا ل----------------------ما اختص الغسل بموضع الولوغ لعموم اللفظ في الاناء كله واذا	182	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0210	false	5893965990957524375	59	130	298	657	1519	300	قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم فليرقه ثم ل-غسله سبع مرارا--------------------------------------------------------------------------- ولو كان سءره طاهرا لم تجز --اراقته ولا وجب غسله فانه قالوا انما وجب غسله تعبدا كما تغسل اعصاء الوضوء وتغسل اليد من نوم الليل قلنا الاصل--- وجوب الغسل عن النجاسة كم----------------------------------------------ا في ساءر الغسل ثم---- لو كان تعبدا لما امر باراقة الماء ولما اختص الغسل بموضع الولوغ لعموم اللفظ في الاناء كله واما	210	2937207120040310690	227	349.0	181	490	46.32653045654297	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0183	true	-6946004600658567179	72	98	392	529	1508	300	ولغ في الاناء كلاب او اصاب المحل نجاسات متساوية في الحكم فهي كنجاسة واحدة والا------------------------------ فالحكم لاغلظها-------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا اجزا عما يماثل فعما دونه اولي ولو	183	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0212	false	3196634218246917377	140	189	712	959	1564	299	ولغ في الاناء كلاب او اصاب المحل نجاسات متساوية في الحكم فهي كنجاسة واحدة وان كان بعضها اغلظ كالولوغ مع غيره فالحكم لاغلظها ويدخل فيه ما دونه ولو غسل الاناء دون السبع ثم ولغ فيه مرة اخري فغسله سبعا اجزاه لانه اذا اجزا عما يماثل فعما دونه اولي فصل	212	2937207120040310690	132	235.0	106	247	53.4412956237793	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0184	true	-4827056601257301630	37	99	194	486	1521	300	وان استعمل- في ازالته اي اثر النجاسة ما يزيله كالملح وغيره فحسن لما روي ابو داود عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبته فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال ما لك لعلك نفست ق-لت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم	184	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0215	false	3873574604334769797	155	213	777	1056	1523	300	وان استعملت في ازالته شيء-------------ا يزيله كالملح وغيره فحسن لما روي ابو داود عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبة- فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال ما-لك لعلك نفست قالت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم	215	2937207120040310690	274	514.0	216	294	93.19728088378906	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0187	true	-916884611247774914	5	186	26	979	1546	300	النجاسة -او اختلطت باجزاء الارض- كالرميم والدم اذا جف وا---------------------لروث لم تطهر الارض اذن بالغسل لان عين النجاسة لا تنقلب بل- تطهر با---زالة اجزاء المكان بحيث يتيقن زوال اجزاء النجاسة ولو بادرار البول ونحوه كالدم وهو رطب فقلع التراب الذي عليه اثره فالباقي طاهر لعدم وصول النجاسة اليه---------- وان جف البول ونحوه فازال ما عل----يه الاثر من التراب لم تطهر الارض لان الاثر انما يبين علي ظاهرها الا------ ان يقلع ما يتيقن به زوال ما اصابه البول والباقي طاهر لتحققه عدم وصول النجاسة اليه ولا تطهر --ارض متنجسة ولا غيرها من المتنجسات بشمس ولا ريح ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جفاف لانه صلي الله عليه وسلم امر بغسل بول الاعرابي ولو كان ذلك يطهر لاكتفي به ولان الارض محل نجس فلم يطهر بالجفاف كثياب وحديث ابن عمر كانت الكلاب تب-----ول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه احمد وابو داود باسناد علي شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري يح---------------------مل--------- انها كانت تبول في غير المسجد ثم تقبل وتدبر فيه------ فيكون اقبالها وادبارها---- بعد بولها جمعا بين الادلة ولا تطهر نجاسة باس-----------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكلها النجاسة ولو طهرت	187	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0217	false	3246569563097707467	35	268	165	1366	1531	299	النجاسة ذات --------اجزاء متفرقة كالرميم والدم اذا جف والروث فاختلطت باجزاء الارض لم تطهر---------- بالغسل لان عينها------ لا تنقلب ولا تطهر الا بزالة اجزاء المكان بحيث يتيقن زوال اجزاء النجاسة ولو باد--ر البول------------ وهو رطب فقلع التراب الذي عليه اثره فالباقي طاهر ل------ان النجس كان رطبا وقد زال وان جف------------ فازال ما وجد عليه الاثر---------- لم يطهر------ لان الاثر انما يبين علي ظاهر-- الارض لكن ان -قلع ما ت-يقن به زوال ما اصابه البول فالباقي طاهر --------------مسال---------ة ولا تطهر الارض النجسة----------------------- بشمس ولا ريح وممن روي عنه ذلك ابو ثور وابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن تطهر اذا ذهب اثر النجاسة وقال ابو قلابة------------------------------------------------------------------------------ جفاف الارض طهورها لان ابن عمر روي ان------------------------ الكلاب كانت تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه ------ابو داود ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صبوا علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب فاما حديث ابن عمر فرواه البخاري وليس فيه ذكر البول ويحتمل انه اراد انها كانت تبول-------------- ثم تقبل وتدبر في المسجد فيكون اقبالها وادبارها فيه بعد بولها -مسا---------لة ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة الا الخمرة اذا انقلبت بنفسها فلو احرق السرجين فصار رمادا او وقع كلب في ملاحة فصار ملحا لم يطهر كالدم اذا استحال قيحا او صديدا ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكلها النجاسة فلو كانت	217	2937207120040310690	597	868.5	471	1455	41.03092956542969	92	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0188	true	-5346293114599512947	0	30	0	179	1524	300	نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء الذي -تنجس بالتغ-ير اذا زال تغ-يره بنفسه ولا يلزم عليه ساءر النجاسات لكونها لا تطهر بالاستحالة لان نجاستها لعينها والخمرة نجاستها لامر زال بالانقلاب	188	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0218	false	-192754223695983750	97	127	522	703	1580	300	نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء الذي يتنجس بالتغيير اذا زال تغييره بنفسه ولا يلزم عليه ساءر النجاسات لكونها لا تطهر بالاستحالة لان نجاستها لعينها والخمر- نجاستها لامر زال بالانقلاب	218	2937207120040310690	178	336.0	148	182	97.80220031738281	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0189	true	7991380283566509337	176	216	869	1087	1508	300	كالجلالة وقال------ ابو الفرج المقدسي في المبهج انية الخمر منها المزفت فيطهر بالغسل لان الزفت يمنع وصول النجاسة الي جسم الاناء ومنها ما ليس بمزفت فيتشرب اجزاء النجاسة فلا يطهر بالتطهير فانه متي ترك---- ماءع ظهر فيه طعمه او لونه	189	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0216	false	-4806151543234492305	0	42	0	227	1503	300	بالنجاسة -قال الشيخ ابو الفرج المقدسي في المبهج انية الخمر منها المزفت فيطهر بالغسل لان الزفت يمنع وصول النجاسة الي جسم الاناء ومنها ما ليس بمزفت فيتشرب اجزاء النجاسة فلا يطهر بالتطهير فانه متي ترك فيه ماءع ظهر فيه طعمه او لونه	216	2937207120040310690	213	403.0	173	228	93.42105102539062	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0189	true	7991380283566509337	75	113	389	572	1508	300	غسله ك--زيت ونحوه وكيفية------------------------------------- تطهيره ان يجعل في ماء كثير ويحرك حتي يصيب------ جميع اجزاءه ثم يترك حتي يعلو علي الماء فيءخذ وان تركه في جرة وصب عليه ماء وحركه فيه وجعل لها بزا-لا يخرج منه الماء جاز	189	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0219	false	4578422061585772165	0	47	0	228	1513	300	غسله كالزيت ونحوه لانه يمكن غسله بالماء فطهر به كالجامد وطريق تطهيره ان يجعل في ماء كثير ويحرك حتي يصيب الماء جميع اجزاءه ثم يترك حتي يعلو علي الماء فيءخذ وان تركه في جرة وصب عليه ماء وحركه فيه وجعل له- بزا لا يخرج منه الماء جاز	219	2937207120040310690	176	313.0	138	229	76.85589599609375	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0190	true	-8628774379177056910	113	172	561	863	1507	300	لزمه غسل ما يتيقن به ازالتها فلا يكفي الظن لانه اشتبه الطاهر بالنجس فوجب عليه اجتناب الجميع حتي يتيقن الطهارة بالغسل كما لو خفي المذكي بالميت ولان النجاسة متيقنة فلا تزول الا بيقين الطهارة فان لم يعلم جهتها من الثوب غسله كله وان علمها في احد --كميه وجهله غسلهما وان راها في بدنه او ثوبه الذي عليه غسل ما ---	190	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0220	false	149091800219037147	85	141	429	691	1468	300	لزمه غسل ما يتيقن به ازالتها متي خفيت النجاسة في بدن او ثوب واراد الصلاة فيه لم يجز له----- حتي يتيقن زوالها وانما يتيقن ذلك بغسل كل محل يحتمل -ان النجاسة اصابته--------------------------- فان لم يعلم جهتها من --ثوب غس----له وان علمها في احد الكمين ------غسلهما وان راها في بدنه او ثوبه الذي عليه غسل كل ما	220	2937207120040310690	156	208.5	117	307	50.8143310546875	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0190	true	-8628774379177056910	201	264	1002	1318	1507	300	الغلام الذي لم ياكل الطعام بشهوة نجس صرح به الجمهور كبول الكبير لكن يجزء نضحه هو غمره بالماء وان لم ينفصل الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المحل ويطهر المحل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنضح بول الغلام المذكور لحديث---------------------------- ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه----------------------------- في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه	190	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0221	false	7269032907793145361	17	150	88	767	1518	300	الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح معني النضح ان ي---------------------------------غمره بالماء وان لم ينزل عنه ولا يحتاج الي مرس وعصر فاما بول الجارية فيغسل وان لم تاكل وهذا قول علي رضي الله عنه وبه قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق وحكي عن الحسن ان بول الجارية ينضح ما لم تطعم كالصبي قال القاضي رايت لابي اسحاق بن شاقلا كلاما يدل علي طهارة بول الغلام لانه لو كان نجسا لوجب غسله كساءر النجاسات وقال الثوري وابو حنيفة يغسل بول الغلام كبول الجارية بالقياس عليه ولانه حكم يتعلق بالنجاسة فاستوي فيه الذكر والانثي كساءر احكامها ولنا ما روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه	221	2937207120040310690	211	290.0	163	713	29.5932674407959	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0192	true	6100148330519840862	15	41	75	196	1415	300	اليسير المعفو عنه هو الذي لم ينق--------------------------------------ض الوضوء اي ما لا يفحش في النفس والمعفو عنه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيح ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر مما يعفي عن مثله من الدم	192	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0224	false	1059817683332085279	25	118	125	578	1493	300	اليسير المعفو عنه هو الذي لا ينقض الطهارة وقد ذكرنا الخلاف فيه في نواقض الوضوء والله اعلم فصل و----------------------القيح والصديد مثله الا ان احمد قال هو اسهل من الدم لانه روي عن ابن عمر والحسن انهما لم يرياه كالدم قال ابو مجلز في الصديد انما ذكر الله الدم المسفوح وقال امي بن ربيعة رايت طاوسا كان ازاره نطع من قروح كانت برجليه ونحوه عن مجاهد وقال ابراهيم في الذي يكون به الحبور يصلي ولا يغسله فاذا برا غسله ونحوه قول عروة فعلي هذا يعفي منه عن اكثر مما يعفي عن مثله من الدم	224	2937207120040310690	81	117.5	63	475	17.052631378173828	13	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0192	true	6100148330519840862	166	207	765	957	1415	300	الاخر ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت فيه من الجانبين------- فهي نجاسة واحدة وان لم تتصل بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنه-ا كجانبي الثوب---- ودم	192	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0224	false	1059817683332085279	142	184	691	890	1493	300	القدر ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت---- من الجانبين فاتصلت فهي نجاسة واحدة وان لم تتصل بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنهما كجان-ي الثوب فصل ودم	224	2937207120040310690	185	337.0	145	204	90.68627166748047	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0193	true	2099348509670783757	78	115	401	575	1505	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض---------- ولو كانت نجسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه	193	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0231	false	-8175366747579647863	16	55	83	265	1565	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل ه-ذا ووصف- القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض رواه مسلم ولو كانت نجسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه	231	2937207120040310690	172	324.5	135	184	93.47826385498047	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0193	true	2099348509670783757	78	101	401	511	1505	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض	193	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0485	false	-9199238429582228537	263	287	1287	1399	1470	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف- القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض	485	2937207120040310690	108	204.0	85	113	95.5752182006836	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0195	true	-8869388836760879342	117	159	637	855	1558	300	الذكر والانثيان من المذي ما اصابه سبعا كساءر النجاسات وما لم يصبه مرة لما روي عن علي --------------قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال النبي---- صلي الله عليه وسلم------------ فامرت المقداد بن الاسود فساله -قال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود	195	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0123	false	1968991578369593937	153	196	752	980	1512	300	الذكر والانثيين منه فيه روايتان احداهما يوجب ذلك--------------------- لما روي ان عليا رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود	123	2937207120040310690	162	259.0	130	249	65.06024169921875	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0196	true	-3639710605239599542	219	259	1112	1333	1540	300	صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان------ صلي الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم وامر بالصلاة فيها وطاف	196	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0230	false	-5985392270476319840	108	146	554	756	1552	300	صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان --------------------يشربوا من ابوال الابل----- والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم وامر بالصلاة فيها متفق	230	2937207120040310690	188	341.5	152	227	82.81938171386719	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0198	true	-1431765441557781651	123	235	686	1246	1603	300	الله------ لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت------- انصرف ذلك باذن الله------ الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت------ قلبه الل-------ه لبنا يتغذي به ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت منهما------------------ بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول -شهرها----- ويقصر ب---حسب ما ركبه الله ف------ي الطباع ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ببر الام ثلاث مرات وببر الاب مرة واحدة----------------------------- والاصل في الحيض قوله تعالي ويسالونك عن المحيض الاية والسنة ------------------------قال احمد ال----------حيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة وام حبيبة وحمنة وفي رواية------ ام سلمة مكان----- ام حبيبة	198	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0236	false	119325866985737391	0	129	0	658	1555	300	الله تعالي لحكمة تربية الولد ف----------------------------اذا حملت المراة انصرف ذلك باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله بحكمته لبنا ول---------ذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من الحمل والرضاع بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك وتقل وتطول اشهر المراة وتقصر علي حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع وسمي حيضا من قولهم حاض الوادي اذا سال وتقول العرب حاضت الشجرة اذا سال منها الصمغ الاحمر وهو من السيلان والاصل فيه -----قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض وقال احمد رحمه الله الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة وام حبيبة وحمنة وفي رواية وحديث ام سلمة مكان حديث ام حبيبة	236	2937207120040310690	420	636.0	329	700	60.0	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0199	true	-2822282924597707215	112	189	571	963	1551	300	فعل الصلاة و السابع وجوبها اي الصلاة فلا تقضيها قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اسقاط فرض الصلاة عنها----- في ايام حيضها وعلي ان قضاء ما -فات عنها----- في ايام حيضها ليس بواجب----- لقوله----- صلي الله عليه وسلم ل-------فاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة---------- ولما روت معاذة قالت سالت عاءشة ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله	199	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0236	false	119325866985737391	220	300	1149	1555	1555	300	فعل الصلاة والثاني- وجوب---------------------ها قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اسقاط فرض الصلاة عن الحاءض في ايام حيضها وعلي ان قضاء ما تركت من الصلاة في ايام حيضها غير -واجب وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث فاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة متفق عليه ولما روت معاذة قالت سالت عاءشة ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله-	236	2937207120040310690	353	628.5	282	430	82.09302520751953	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0199	true	-2822282924597707215	189	223	963	1151	1551	300	صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليهما ومعني قولها احرورية الانكار عليها ان تكون من اهل حروراء وهي مكان تنسب اليه---------------------------- الخوارج لانهم يرون علي الحاءض قضاء الصلاة	199	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0237	false	-8772819298612730201	0	25	0	133	1612	300	صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق ع-----------------------------------------------------------------------------ليه انما قالت لها عاءشة ذلك لان الخوارج------ يرون علي الحاءض قضاء الصلاة	237	2937207120040310690	105	190.5	86	216	48.61111068725586	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0204	true	-3657401650942173919	148	246	769	1257	1532	300	واقل سن تحيض له المراة تمام تسع س--------------------------------------نين هلالية فمتي رات دما قبل بلوغ ذلك السن لم يكن حيضا لانه لم يثبت-- ف----------------------------------------------------------------------------ي الوجود والعادة لانثي حيض قبل استكمالها ولا فرق فيه بين البلاد الحارة كتهامة والباردة كالصين وان رات من الدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصلح ان يكون حيضا وقد بلغت هذا السن حكم بكونه حيض-------------ا وثبتت في حقها احكام الحيض كلها قال الترمذي قالت عاءشة ----------اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي---- مرفوعا من رواية ابن عمر اي-------- حكمها حكم المراة قال الشافعي رايت جدة لها احدي وعشرون سنة وذكر ابن عقيل ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين	204	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0242	false	9051206083695367856	47	180	270	937	1520	300	واقل سن تحيض له الم-----راة تسع سنين هذه المسالة تشتمل علي امرين احدهما ان الصغيرة اذا رات دما لدون تسع سنين فليس بحيض لا نعلم في ذلك خلافا في المذهب لان الصغيرة لا تحيض لقوله سبحانه واللاءي لم يحضن ولان المرجع فيه الي الوجود ولم يوجد------------------------------------------------------------------------------------ من النساء من تحيض عادة فيما دون هذه السن ولان الله سبحانه خلق دم الحيض لحكمة تربية الولد وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته فينتفي لانتفاء حكمته الامر الثاني انها اذا رات دما يصلح ان يكون حيضا ولها تسع سني----ن حكم بكونه حيضا وحكم ببلوغها وثبت- في حقها احكام الحيض كلها لانه روي عن----- عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي ذلك مرفوعا من رواية ابن عمر والمراد به حكمها حكم المرا-----------------------------------------ة وذكر ابن عقيل ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين	242	2937207120040310690	264	369.0	203	807	32.71375274658203	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0205	true	-138947477108377662	0	65	0	304	1516	300	الله عليه وسلم قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود من رواية شريك القاضي فجعل علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال صلي الله عليه وسلم في حق ابن عمر لما طلق زوج-ته وهي حاءض ل--------------------------------------------------يطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج ب--ه احمد	205	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0244	false	-8927027449763586265	79	137	414	699	1526	300	الله عليه وسلم----------------- لا توطا حامل حتي تضع ولا -------حاءل حتي تستبرا بحيضة جعل وجود الحيض علما -----------------------علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه ولان------------------------- ابن عمر لما طلق امراته وهي حاءض قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم يطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج بذلك احمد	244	2937207120040310690	192	298.0	149	357	53.78151321411133	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	59	128	282	645	1489	300	وغالبه اي الحيض ست او سبع لقوله----- صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة وايامها او ثلاثا وعشرين ليلة فان ذلك يجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري------------------- واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي- احمد	206	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0246	false	7276281650699482770	78	138	366	686	1462	299	وغالبه--------- ست او سبع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة ------------------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوم--------ا او ثلاثة وعشرين يوما------------------------------------- كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن حديث حسن __________ هو بفتح التاء والحاء وتشديد الياء اي عدي نفسك حاءضا مسالة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لان كلام احمد	246	2937207120040310690	222	319.5	173	392	56.632652282714844	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	126	177	636	882	1489	300	روي------- احمد واحتج به عن علي------------- ان امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال ---------------------علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون ا--ي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا ------	206	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0246	false	7276281650699482770	240	299	1179	1462	1462	299	روي الامام احمد--------- عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها مما يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيد بالرومية و----لا يقول مثل هذا الا	246	2937207120040310690	221	384.0	175	296	74.66216278076172	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0207	true	3492295705521267176	36	79	166	405	1538	300	لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض من مرض ونحوه والاصل عدمه فتترك الصوم وال-------------------------------------------صلاة ونحوهما كالطواف والاعتكاف والقراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا تفسير لجلوسها اقله اي اقل الحيض هو يوم وليلة---------------- لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه	207	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0247	false	-6358804391055645014	159	253	811	1309	1540	300	لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض --------------الاصل عدمه وظاهر المذهب انها تجلس يوما وليلة ثم تغتسل وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي وتصوم فاذا انقطع دمها لاكثر الحيض فما دون اغتسلت غسلا ثانيا عند انقطاعه ثم تفعل ذلك في الشهر الثاني والثالث فان كان في الاشهر الثلاثة متساويا صار ذلك عادة وعلمنا انها كانت حيضا فيجب عليها قضاء ما صامته من الفرض فيه لاننا تبينا انها صامته في زمن الحيض وهذا اختيار الخرقي قال القاضي المذهب عندي في هذا رواية واحدة وذلك لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين فلا تسقط بامر-------- مشكوك فيه	247	2937207120040310690	127	133.0	100	520	24.423076629638672	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0209	true	-4075415229048760892	28	163	140	810	1516	300	ان يكون دمها متميزا او غيره فان كان دمها متميزا بعضه اسود او ثخين او منتن وبعضه رقيق احمر غير منتن فحيضها زمن----- الاسود او زمن الثخين او زم---------ن المنتن ان صلح------------------------------------------------------------- ان يكون حيضا با----------------------------------------------------------------------------------ن لا ي------------------------نقص عن اقل الحيض يوم وليلة ولا يجاوزه اكثره خمسة عشر يوم-----------------------------------------------------------ا قال ابن تميم ولا ينقص غيره عن اقل الطهر فتجلسه من غير تكرار لما روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش ---------------------------------فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال------------------------- انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي لفظ للن----------ساءي اذا كان ال---حيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي قال	209	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0249	false	8108422436393558124	95	293	497	1515	1549	300	ان يكون حيضا مسالة--------- فان كان دمها متميزا بعضه اسود--- ثخين م---نتن وبعضه رقيق احمر--------- فحيضها زمن الدم الاسود وما عداه استحاضة وجملة ذلك ان المبتداة اذا جاوز دمها اكثر الحيض لم تخل من حالين احدهما ان تكون مميزة وهي ان يكون بعض دمها اسود ثخينا منتنا وبعضه احمر رقيقا او اصفر لا راءحة له ويكون الدم الاسود او الثخين لا يزيد علي اكثر الحيض ولا ينقص عن اقله فحكم هذه ان حيضها زمن الدم الاسود والثخين فاذا انقطع فهي مستحاضة تغتسل للحيض وتتوضا لكل صلاة وتصلي وبهذا قال مالك والشافعي------------------------------------------ لما روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه و-------للنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي----- فانما هو عرق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله لن تري الدم بعد ايام محيضها الا كغسالة ماء اللحم ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي فصل	249	2937207120040310690	479	709.0	378	1096	43.70438003540039	80	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0211	true	8561561960650413504	172	280	920	1488	1586	300	والعادة ضربا----ن متفقة ب----------------ان تكون اياما متساوية كسبعة من كل شهر فاذا استحيضت جلستها ----------ومختلفة وهي قسمان مرتبة ب------ان تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي مثل ذلك----------------------------------- فهذه اذا استحيضت في شهر وعرفت نوبته عملت عليه ---------------------------------------وان نسيت نوبته جلست الاقل-------- وهو ثلاثة -----ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان علمت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس في الشهرين الاخرين ثلاثة ثلاثة وف-----ي الرابع اربعة ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا ويكفيها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلستها كالناسية وصحح في المغني والشرح انه----------------------------- يجب عليها الغسل---------------------------------------- ايضا عند مضي اكثر عادتها	211	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0253	false	-5061283193245618754	24	172	119	884	1545	300	والعادة علي ضربين متفقة ومختلفة فالمتفقة ان تكون اياما متساوية كخمسة في كل شهر فاذا استحيضت جلستها فقط واما المختلفة فان كانت علي ترتيب مثل ان تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي ثلاثة ثم الي اربعة ثم الي خمسة علي ما كانت فهذه اذا استحيضت في شهر فعرفت نوبته عملت عليه ثم علي الذي بعده والذي بعده علي العادة وان نسيت نوبته حيضناها علي اليقين وهو ثلاثة ايام ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان علمت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس من الشهرين الاخرين ثلاثة ثلاثة وتجلس في الرابع اربعة ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا ويجزءها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلستها كالناسية اذا جلست اقل الحيض لان ما زاد علي اليقين مشكوك فيه فلا يجب عليها الغسل بالشك قال شيخنا ويحتمل وجوب الغسل عليها ايضا عند مضي اكثر عادتها	253	2937207120040310690	493	849.5	393	765	64.44444274902344	83	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0214	true	7055633508278049941	120	298	636	1492	1497	300	وكذا- الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز مثل المبتداة اذا لم تعرف وقت ابتداء دمها ولا تمييز لها فانها تجلس غالب الحيض بعد تكرره من اول كل شهر هلالي واذا ذكرت وقت ابتداء دمها رجعت اليه وقضت الواجب زمنه وزمن جلوسها في غيره ----------------------------------------------------------------وان علمت المستحاضة عدد ايامها في وقت من الشهر كان علمت ان حيضها ستة ايام في الشهر ونسيت موضعها بان لم تدر اهي في اوله او اخره فان كانت ايامها نصف الوقت الذي علمت ان حيضها فيه فاقل من نصفه فحيضها من اولها فاذا علمت ان حيضها كان في النصف الثاني من الشهر فانها تجلس من اوله او بالتحري اي للاجتهاد علي الوجهين في ذلك والاكثر علي انها --------------------------------------------------------------------------------------من اولها كما قطع به من قال وليس لها حيض بيقين بل حيضها مشكوك فيه و--------------------------------------------------------------------ان زادت ايامها علي النصف من الوقت الذي علمت الحيض فيه مثل ان تعلم ان حيضها ستة ايام من العشر الاول--------------------------------------------------- من الشهر ضم الزاءد علي النصف وهو --------------------------------------في المثال-------- يوم لان نصف العشرة خمسة الي مثله مما قبله وهو يوم فيكونان اي الخامس والسادس حيضا بيقين	214	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0262	false	-6213228926383355640	9	138	49	699	1565	300	وكذلك الحكم في ---موضع حيض من لا عادة لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمييز يعني ان فيه الوجهين اللذين ذكرهما وجههما ما تقدم مسالة وان علمت ايا--------------مها في وقت من الشهر كنصفه الاول جلسته----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه -اما من اوله او بالتحري علي اختلاف الوجهين هذا النوع-------- الثاني وهو ان تعلم---------------------------------------------------------------------- انها كانت تحيض اياما معلومة من العشر الاول فانها تجلس عدد ايامها من ذلك الوقت دون غيره اما من اوله او بالتحري------------------------------------------ فيه ثم لا يخلو عدد ايامها اما ان يكون زاءدا علي نصف ذلك الوقت او لا فان كان ز------اءدا علي --نصف----------------------------ه مثل ان تعلم ان حيضها ستة ايام من العشر الاول اضعفنا الزاءد فجعلناه حيضا بيقين وتجلس بقية ايامها من اول العشر-------------------- في احد الوجهين وفي الاخر بالتحري ففي هذا المسالة الزاءد يوم وهو السادس فنضعفه ويكون--------------------------------- الخامس والسادس حيضا بيقين	262	2937207120040310690	216	92.0	162	1172	18.430034637451172	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0215	true	-3486564927874102724	2	160	12	862	1552	300	يبقي لها اربعة ايام تتمة عادتها فان جلستها من الاول علي قول الاكثر كان حيضها من اول العشر الي اخر السادس منها يومان وهما الخامس والسادس حيض بيقين والاربعة حيض مشكوك فيه والاربعة الباقية طهر مشكوك فيه وان جلست-- بالتحري علي الوجه المقابل لقول الاكثر فاداها اجتهادها الي انها من اول العشر فهي كالتي ذكرنا فيكون حيضها من اول العشر الي اخر السادس منها يومان حيض بيقين والاربعة حيض مشكوك فيه وان جلست الاربعة من اخر العشر كانت الاربعة حيضا مشكوكا فيه واليومان قبلها حيضا بيقين والاربعة الاولي طه----ر مشكوك فيه وان قالت حيضتي سبعة ايام من العشر الاول او الوسط او الاخير فقد زادت ايامها يومين علي نصف الوقت لان نصف العشرة خمسة فتضمهما الي يومين قبلهما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها كما تقدم من اول العشر او بالتحري علي الوجهين وهي حيض مشكوك فيه وحكم الحيض المشكوك فيه حكم المتيقن في ترك العبادات وتحريم	215	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0262	false	-6213228926383355640	138	207	699	1065	1565	300	يبقي لها اربعة ايام------------ فان جلستها من الاول--------------- كان حيضها من اول العشر الي اخر السادس منها يومان-------------------- حيض بيقين والاربعة حيض مشكوك فيه والاربعة الباقية طهر مشكوك---- وان جلستها بالتحري------------------------------ فاداها اجتهادها الي انها من اول العشر فهي كالتي قبلها وان ج------------------------------------------------------------------------------------لست الاربعة من اخر العشر فهي عكس التي -------------------------قبلها وعلي هذا فقس وساءر الشهر-- طهر غير مشكوك وحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحيض المشكوك فيه حكم المتيقن في ترك العبادات وحكم --	262	2937207120040310690	309	491.5	248	856	36.09812927246094	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0217	true	697145968881239959	10	63	51	314	1553	300	او يكون بينهما اي الدمين اقل الطهر ثلاثة عشر يوما وكل من الد-----------------------مين يصلح ان يكون حيضا اذن بمفرده بان يكون يوما وليلة فاكثر ولا يجاوز الخمسة عشر فيكونان حيضتين لوجود الطهر التام بينهما اذا تكرر الثاني ثلاثا----- وان نقص احدهما عن اقل --حيض فهو دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما	217	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0268	false	-5793857668565202743	88	130	454	653	1505	300	ان يكون بينهما اق-----------------------------------ل من الطهر ويكون كل واحد من الدمين يصلح ان يكون حيضا---- بمفرده بان يكون يوما وليلة فصاعدا فهذ-------------------------------------------------------ا اذا تكرر كان الدمان حيضتين وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فساد اذا لم يمكن ضمه الي ما	268	2937207120040310690	143	219.0	109	293	48.80546188354492	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0217	true	697145968881239959	105	250	529	1271	1553	300	-----فلو كانت العادة-- عشرة ايام مثلا--- فرات----- منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة اخري دما وتكرر ذلك ثلاثا فالخمسة الاولي و الخمسة الثالثة حيضة واحدة بالتلفيق لانهما مع ما بينهما لا يجاوزان خمسة عشر يوما ولو رات الدم الث-------------------------اني ستة او سبعة فاكثر لم يمكن ان يكو-------ن حيضا لمجاوزته مع الاول وما بينهما اكثر الحيض ولو كانت رات يوما بليلته دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما بليلته دما وتكرر الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهما حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما لان اقل الطهر ثلاثة عشر يوما ولو رات يومين دما و رات اثني عشر يوما طهرا ثم رات يومين دما فهنا لا يمكن جعلهما حيضة واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لزيادة الدمين مع -ما بينهما من الطهر عن اكثر الحيض لان مجموع ذلك ستة عشر يوما ولا يمكن جعلهما حيضتين لانتقاء طهر صحيح بينهما لان بينهما اثني عشر يوما واقل الطهر ثلاثة عشر فيكون الحيض منهما ما وافق العادة	217	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0268	false	-5793857668565202743	132	285	664	1434	1505	300	ذلك مالو كانت --عادتها عشرة من اول الشهر فرات خمسة منها د-----ما وطهرت --خمس--------ة ثم رات خمسة----- دما وتكرر ذلك------ فالخمسة الاولي والثاني--------ة حيضة واحدة تلفق ---------------------------------------------------------الدم الثاني الي الاول وان رات الثاني ستا او ا------كثر لم يمكن ان يكون الدمان حيضة لان بين طرفيه-------------ما اكثر --------------------------------------------------------------------------------------من خمسة عشر يوما ولا حيضتين لانه ليس بينهما اقل الطهر وان رات يوما دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما دما وتكرر ذلك كانا حيضتين وصار شهرها اربعة عشر يوما وكذلك ان رات يومين دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يومين دما وتكرر ويكون شهرها خمسة عشر وان كان الطهر بينهما احد عشر يوما فما دون وتكرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهما حيضة واحدة لانه بين طرفيهما اكثر من خمسة ولا بينهما اقل الطهر وان كان بينهما اثنا عشر يوما لم يمكن كونهما جميعا حيضة لزياد-------تهما بما بينهما من الطهر علي خمسة عشر ----------------------------ولا يمكن جعلهما حيضتين لان-------------------ه ليس بينهما ---------------اقل الطهر فعلي هذا يكون حيضها-- منهما ما وافق العادة	268	2937207120040310690	259	129.0	203	1177	22.005098342895508	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0219	true	-5748427413502929921	42	113	215	572	1529	300	الدم حسب الامكان بخرقة عريضة مشقوقة الطرفين تتلجم بها وتوثق طرفيها في شء اخر قد شدته علي وسطها لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي قال في المبدع وظاهره ولو كانت صاءمة لكن يتوجه ان تقتصر علي التعصيب فقط فان غلب-------------------- الدم وقطر بعد ذلك----------------------------------------------------- لم تبطل --طهارتها لعدم امكان التحرز منه	219	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0271	false	-2255964139299054688	162	227	852	1197	1555	300	الدم استثفرت---- بخرق------ة مشقوقة الطرفين تشدهما علي جنبيها و--------------------------وسطها------ علي الفرج لان في حديث ام سلمة لتستثفر بثوب قال لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي -----------------------------------------------------------------------فاذا فعلت ذلك وتوضات ثم خرج الدم لرخاوة الشدة فعليها اعادة الشد والوضوء وان كان لغلبة الخارج وقوته لم تبطل الطهارة-- لعدم امكان التحرز منه	271	2937207120040310690	190	262.5	150	460	41.30434799194336	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0220	true	-1186164898521214597	67	132	361	703	1580	300	فان خالفت وشرعت في الصلاة واستمر الانقطاع زمنا يتسع للوضوء والصلاة فيه فصلاتها باطلة ل-----تبين- بطلان الطهارة بانقطاعه وان عاد دمها قبل ذلك اي قبل مضي زمن يتسع للوضوء والصلاة فطهارتها صحيحة لانه لا اثر لهذا الانقطاع وتجب اعاد----------------------------------------ة الصلاة ---------------------------------------------------------------------لانها صلت بطهارة لم يكن لها ان تصلي بها فلم تصح كما لو تيقن الحدث وشك في الطهارة وصلي ثم تبين انه كان متطهرا وان	220	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0274	false	3007630464717516411	34	107	176	569	1572	300	فان دخل-------ت في الصلاة فا-تصل الانقطاع بحيث يتسع للوضوء والصلاة فالصلاة---- باطلة لاننا تبينا بطلان الطهارة بانقطاعه والا--------------------------------------------------- فطهارتها صحيحة لاننا تبينا -عدم الانقطاع المبطل اشبه مالو ظن انه احدث ثم بان بخلافه وفي صحة الصلاة وجهان احدهما تصح بناء علي صحة الطهارة لبقاء الاستحاضة والثاني لا تصح لانها صلت بطهارة لم يكن لها ان تصلي بها فلم تصح كما لو تيقن الحدث وشك في الطهارة وصلي ثم تبين انه كان متطهرا وان	274	2937207120040310690	243	364.5	194	457	53.17286682128906	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0223	true	-1295130083220517662	222	264	1110	1320	1492	300	ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم ق------------ال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيدة وعلي هذا جماعة الناس	223	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0277	false	6099126738695656346	238	282	1201	1422	1512	300	ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد- وعلي هذا جماعة الناس	277	2937207120040310690	207	399.5	165	222	93.24324035644531	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0225	true	7254520327522126162	50	81	249	408	1560	300	الاربعين بعد التطهير قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء	225	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0278	false	3643930534185408396	267	296	1315	1462	1481	300	الاربعين------------ قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء	278	2937207120040310690	147	283.5	118	159	92.45282745361328	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0226	true	1112944777600693994	148	189	761	970	1590	300	الصلاة لغة-------------- الدعاء بخير قال----- تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال	226	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0280	false	-9054201460423000657	256	288	1334	1491	1553	300	الصلاة في اللغة عبارة عن الدعاء----- قال الله تعالي وصل عليهم اي ادع ل--------------------------------------------------هم وقال------ صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدك---------م فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وفي -	280	2937207120040310690	132	215.5	105	228	57.894737243652344	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0233	true	5073871988195262993	182	300	900	1480	1480	300	-لانه لا يجحدها الا تكذيبا لله ولرسوله------------------- واجماع الامة و----يصير مرتدا بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع وان كان ممن يجهله اي وجوبها كحديث عهد بالاسلام او من نشا ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان قال انسيتها قيل له صل الان وان قال اعجز عنها لعذر كمرض او عجز عن اركانها اعلم ان ذلك لا يسقط الصلاة وانه يجب عليه ان يصلي علي حسب طاقته فان اصر علي الجحد كفر لما سبق فان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعاه امام او ناءبه الي فعلها لاحتمال ان يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها به كالمرض ونحوه ويهدده فيقول له ان صليت والا قتلناك وذلك في وقت كل صلاة فان ابي ان يصليها حتي تضايق وقت التي بعدها-	233	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0285	false	-4503292236357600025	198	264	1016	1343	1517	300	عليه فلا يجحدها الا تكذيبا لله و-رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع الامة فهذا يصير مرتدا حكمه حكم ساءر المرتدين عن --------------------------------------------الاسلام قال شيخنا ولا اعلم في هذا خلافا وان تركها ل------------------------------------------------------------------مرض او عجز عن اركانها اعلم ان ذلك لا يسقط الصلاة وانه يجب عليه ان يصلي علي حسب طاقته مسالة وان تر------------------------كها تهاون------ا لا جحودا دعي--------------- الي فعلها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي---------- حتي تضايق وقت التي بعدها	285	2937207120040310690	221	314.0	175	605	36.528926849365234	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0234	true	-5043032716052857782	83	116	445	606	1541	300	الاولي لانه لا يعلم انه عزم علي تركها الا بخروج --وقتها فاذا خرج علمنا انه تركها ولا يجب قتله بها لانها فاءتة فاذا ضاق وقت الثانية وجب قتله ولا يقتل من ترك ا---------------------لصلاة	234	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0286	false	720187978910518490	17	53	89	266	1566	300	الاولي لم ن-----علم انه عزم علي تركها الا بخروج الوقت ف--اذا خرج علمنا انه تركها ولا يجب قتله بها لانها فاءتة فاذا ضاق وقت الثانية وجب قتله وقال ابو اسحاق بن شاقلا ان كان الترك للصلاة	286	2937207120040310690	135	243.5	108	184	73.36956787109375	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0234	true	-5043032716052857782	212	299	1102	1538	1541	300	صلي الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وروي بريدة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تر----------------------------كها فقد كفر رواه الخمسة وصححه ---------الترمذي وروي عبادة مرفوعا من ترك الصلاة متعمدا فقد خرج من الملة رواه الطبراني باسناد جيد وقال عمر لا حظ في --الاسلام لمن ترك الصلاة ولقوله صلي الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه------- يدخل بفعلها في الاسلام فيخرج بتركها	234	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0287	false	-7146715713113869837	183	300	973	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم-------- بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وعن- بريدة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الامام احمد والنساءي والتر---------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وقال حديث حسن ------صحيح و-قال- صلي الله عليه وسلم اول ما مفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي رضي الله عنه من لم يصل فهو كافر قال عبد الله بن شقيق لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة ولانها عبادة يدخل بفعلها في الاسلام فيخرج بتركها-	287	2937207120040310690	277	430.5	217	691	40.086830139160156	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	243	268	1138	1273	1434	300	قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا -وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوقدوا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة	237	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0290	false	-113025312228404946	247	272	1320	1455	1583	300	قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا لوقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يورو-ا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة	290	2937207120040310690	132	255.0	107	136	97.05882263183594	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	20	239	94	1118	1434	300	الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ادعو- به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال----- تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقه عليه-------- فليءذن--- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لل-ه الحمد رواه-------- احمد وابو داود و--اللفظ له وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه وقال حديث حسن صحيح	237	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	0	226	0	1057	1434	300	للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعوا به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي ع-ي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع---- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذ----ي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلله الحمد اخرجه الامام احمد وابو داود وهذا لفظ--ه وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه وقال حديث حسن صحيح	291	2937207120040310690	988	1847.5	774	1079	91.5662612915039	195	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0238	true	2301920799145363110	0	54	0	279	1658	300	في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه متفق عليه وحديث معاوية -بن ابي سفيان قال سمعت الرسول----- صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وحديث ابن عباس مرفوعا ---------------------قال من اذن سبع سنين محتسبا كتبت---- له براءة من النار رواه ابن ماجه	238	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0289	false	-549073121896750933	236	297	1252	1556	1567	300	في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه متفق عليه وعن-- معاوية ابن ابي سفيان قال سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وعن --ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار رواه ابن ماجه	289	2937207120040310690	260	467.0	208	310	83.87096405029297	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0239	true	1658693156876812711	131	182	684	937	1552	300	عقبة بن عامر قال سمعت الرسول----- صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي الا انه لا يرفع صوته به اي الاذان	239	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0294	false	-3091280266819130975	163	210	810	1050	1532	300	عقبة بن عامر قال سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي والصلاة في---------------- الاذان	294	2937207120040310690	226	425.5	180	258	87.5969009399414	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0239	true	1658693156876812711	67	141	365	732	1552	300	عمرو بن امية الضمري قال كنا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ---------- صلي الله عليه وسلم فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توض-ا وصلي- ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود و يسن الاذان والاقامة ايضا لمصل وحده ومسافر وراع ونحوه لخبر عقبة بن عامر قال سمعت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم	239	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0309	false	-8364740537827088031	105	191	559	981	1518	300	عمرو بن امية الضمري قال كنا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضءا وصلوا ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود و-------------------------------------------------------------------------ان كثرت الفواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها لما روي ابو عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	309	2937207120040310690	287	496.5	227	497	57.74647903442383	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0241	true	-7009440150316426826	16	80	86	441	1543	300	اخذ الجعالة عليهما وياتي في الاجارة مفصلا فان لم يوجد متطوع بهما رزق الامام من بيت المال اي اعطي من مال الفء لانه المعد للمصالح والرزق العطاء والرزق ما ينفع ولو محرما قال ابن الاثير الارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم من يقوم بهما لان بالمسلمين حاجة اليهما قال في المغني والشرح لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه	241	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0295	false	2449381441866261824	44	72	218	354	1532	300	اخذ ال--رزق عليه اشبه ساءر الاعمال مسالة- فان لم يوجد متطوع بهما رزق الامام من بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقوم بهما----------------------------------------------- لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه	295	2937207120040310690	111	186.5	87	355	31.26760482788086	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0241	true	-7009440150316426826	201	300	1034	1543	1543	300	المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد قم مع--- بلال فالقه عليه فانه اندي صوتا منك واختار ابا محذورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام--------------------------------------------------------------------------------- امينا اي عدلا لما------------------------------------------------------------------------ روي--- ابو محذورة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي وفي اسناده يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام ولانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها ولا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك ولانه يعلو لل------اذان فلا يءمن منه النظر الي العورات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيرا لان الاعمي لا يعرف الوقت فربما غلط وكره------------ ابن مسعود-	241	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0295	false	2449381441866261824	148	283	754	1455	1532	300	المءذن صيتا-------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد القه علي بلال----------- فانه اندي صوتا منك واختار ابا محظورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان قال شيخنا ويستحب ان يكون حسن الصوت لانه ارق لسامعه وان يكون عدلا امينا لانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة والصيام فلا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك وقد روي عن ابي محذورة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي من رواية-- يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام ول--------------------------------------------------------------------------------انه يءذن علي موضع عال فلا يءمن منه النظر الي العورات وان يكون عالما بالاوقات ليتحراها فيءذن في اولها ولانه اذا لم يكن عالما لا يءمن منه الغلط والخطا ويستحب ان يكون بصيرا لان الاعمي لا يعرف الوقت فربما غلط وكره اذان الاعمي ابن مسعود	295	2937207120040310690	359	573.5	287	813	44.157440185546875	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0241	true	-7009440150316426826	98	144	530	750	1543	300	اذان في اذن مولود اليمني حين يولد و ان يقيم في اليسري من اذنيه بعده لانه---- صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن السني من ولد له مولود------------- فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري	241	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1556	false	772536853602891776	146	194	762	979	1489	300	يءذن في اذن ابنه --------حين يولد لما روي عبد الله ابن رافع عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة وعن عمر بن عبد العزيز انه كان اذا------------ ولد له مولود اخذه في خرقة فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري	1556	2937207120040310690	129	183.5	98	237	54.43037796020508	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0242	true	8401682436881458231	93	239	471	1227	1538	300	اي الاذان اثنان فاكثر قدم افضلهما في ذلك اي في الخصال المذكورة لان-----ه صلي الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله-------- لكونه اندي صوتا من----------------------ه وقسنا بقي-----ة الخصال عليه ثم ان استويا في -------ذلك قدم افضلهما في دينه وعقله لما روي ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم رواه ابو داود وغيره ولانه اذ-----ا قدم بالافضلية في الصوت فبالافضلية في ذلك اولي لان مراعاتهما اولي من مراعاة الصوت لان الضرر بفقدهما اشد ثم ان استووا في ذلك قدم من يختاره الجيران المصلون او اكثرهم لان الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف عن النظر فان استووا--------------- اقرع بينهم- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا متفق عليه وتشاح الناس في الاذان يوم القادسية فاقرع بينهم سعد	242	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0296	false	-5554845102443749292	63	190	304	961	1529	300	في الاذان------------ قدم افضلهما ف----------ي الخصال المذكورة لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله ابن زيد لكونه اندي صوتا منه وقدم ابا محذورة لصوته وقسنا عليه ساءر الخصال -------فان استويا في هذه الخصال قدم افضلهما في دينه وعقله لما روي ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم رواه ابو داود وابن ماجه فان استويا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم من يختاره الجيران لا------------------ن الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف عن النظر فان تساويا من جميع الجهات اقرع بينهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولما ------تشاح الناس في الاذان يوم القادسية -اقرع بينهم سعد	296	2937207120040310690	538	912.5	429	839	64.12395477294922	92	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0243	true	6145457644354546444	205	269	1067	1373	1530	300	عبد الله بن زيد و--------كان بلال----- يءذن كذلك ويقي------------------------م حضرا وسفرا ---مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة--------------------------------- قيل له ا-------ن ابا محذورة بعد حديث عبد الله -------لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله	243	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0297	false	7300099160375818699	82	164	375	760	1448	300	عبد الله بن زيد وهو اولي لان بلالا كان يءذن به مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حضرا وسفرا واقره النبي صلي الله عليه وسلم عليه بعد اذان ابي محذور--------ة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل الي اي الاذان تذهب قال الي اذان بلال قيل له اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زبد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله	297	2937207120040310690	236	362.5	181	393	60.0508918762207	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0244	true	1219419022963178756	212	282	1106	1459	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص بهما فانه في الاسرار ابلغ وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقرا بهما حينءذ فان في الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن----- النبي صلي الله عليه وسلم فسمع-----------------------------ه فدعاه فامره بالاذان وقصد-------------------------------------------------------------------------------------------- نطقه بهم----------ا ليسلم بذلك وهذا لا يوجد في غيره بدليل انه --------------------------------------لم يامر به بلالا ولا غيره ممن هو ثابت الاسلام	244	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0297	false	7300099160375818699	168	272	777	1300	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص بهما فانه في الاسرار ابلغ وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقرا بهما حينءذ فان--- الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته فدعاه فامره بالاذان قال ولا شء عندي ابغض من النبي صلي الله عليه وسلم ولا مما يامرني به فقصد النبي صلي الله عليه وسلم نطقه بالشهادتين سرا ليسلم بذلك وهذا لا يوجد في غيره ودليل هذا الاحتمال كون النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر به بلالا ولا غيره ممن هو ثابت الاسلام	297	2937207120040310690	337	596.5	268	527	63.946868896484375	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0246	true	8404586289636019761	77	209	392	1067	1549	300	ان يترسل في الاذان اي ي-------------------تمهل وي-تاني من قولهم جاء فلان علي رسله و ان يحدر في الاقامة اي يسرع فيها لما روي جابر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من رواية عبد المنعم صاحب الشفاء وهو اسناد- مجهول ورواه الحاكم في مستدركه وعن عمر معناه رواه ابو عبيدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه اعلا--------------------------------------------------------------م الغاءبين فالتثبيت فيه ابلغ----------- والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه فيها و--------------لا يعرب---هما اي الاذان والاقامة بل يقف علي كل جملة منهما قال------------------------------------------------- ابراهيم النخعي شي---------ان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة و يسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءذن قا-------ءما و ان يقيم قاءما لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن وكان مءذنو---------ه صلي الله عليه وسلم يءذنون قياما قال ابن	246	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0300	false	-6972669630993783739	24	233	122	1231	1562	300	ان يترسل في الاذان ويحدر الاقامة الترسل التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله و---الحدر ضد ذلك وهو الاسراع وهو من اداب الاذان ومستحباته وهذا مذهب ابن عمر وبه قال الثوري والشافعي واسحاق وابو ثور وابو حنيفة وصاحباه وابن المنذر ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لب------------لال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه الترمذي وقال في---------------------------------------------- اسناده مجهول وروي اب--------------------------------------و عبيد باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال للمءذن اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم واصل الحذم في المشي الاسراع ولانه يحصل به الفرق بين الاذان والاقامة فاستحب كالافراد ولان الاذان اعلام الغاءبين فالتثب-ت فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه فيها وذكر ابو عبد الله بن بطة انه في الاذان والاقامة لا يصل الكلام بعضه ببعض معزبا بل حزما وحكاه ابن الاعرابي عن اهل اللغة وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة وهذا اشارة الي جميعهم مسالة ويءذن قاءما متطهرا علي موضع عال مستقبل القبلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من السنة ان يءذن المءذن قاءما وروي في حديث ابي----------- قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن وكان مءذنو رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذنون قياما فان اذن	300	2937207120040310690	457	665.0	363	1220	37.459014892578125	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0247	true	-5640162363115631463	36	142	189	730	1530	300	احد الحدثين فلم تمنع صحته كالاخر ويسن --ان يءذن علي موضع عال اي مرتفع كالمنارة ونحوها لما روي عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي--- اطول بي---ت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت فينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني ---------استعديك واستنصرك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن رواه ابو داود ويسن ان يكون مستقبلا القبلة قال في الشرح ق--------------ال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من السنة ان يستقبل القبلة بالاذان وذلك لان مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يءذنون مستقبلين القبلة فان اخل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح	247	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0301	false	-8883204085180155903	163	268	860	1402	1552	300	احد الحدثين فلم يمنع صحته كالاخر ويستحب ان يءذن علي موضع عال لانه ابلغ في الاعلام و-------روي عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول البيوت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت -ينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني استعينك واستعدي---------ك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن رواه ابو داود و-------يءذن مستقبل- القبلة ولا نعلم خلافا في استحبابه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من السنة ان يستقبل القبلة بالاذان وذلك لان مءذني النبي---- صلي الله عليه وسلم كانوا يءذنون مستقبلي- القبلة فان اخل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح	301	2937207120040310690	465	833.0	371	572	81.29370880126953	82	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0247	true	-5640162363115631463	187	296	969	1514	1530	300	لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم --بالمسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه الامام احمد واحتج به ول----------------------------------------------------------------------قول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولا------------------------------نه ابلغ في الاعلام وكالخطبة الثانية الا ان يشق علي المءذن ان يقيم في موضع اذانه بحيث يءذن في المنارة او يءذن في مكان بعيد من المسجد فيقيم في غير موضعه الذي اذن فيه اي فيقيم في المسجد لءلا يفوته بعض الصلاة ودفعا للمشقة ولا يزيل قدميه عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح في الاذان بل يلتفت يمينا وشمالا كما تقدم ولو اعقبه له لكان اولي ل-------حديث ابي جحيفة----------------- قال------ اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	247	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0304	false	2064512577575743887	10	118	46	587	1517	300	لا تسبقني بامين يعني لو كان يقيم في المسجد لما خاف ان يسبقه بالتامين لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكبر بعد فراغ بلال من الاقامة ولان الاقامة شرعت للاعلام بدليل قول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة فينبغي ان تكون في موضع الاذان لكونه ابلغ في الاعلام فام----------------ا ان -شق عليه ذلك------------------------ بحيث يءذن في المنارة او -----في مكان بعيد من المسجد فيقيم في غير موضعه-------------------------------- لءلا يفوته بعض الصلاة فصل--------- ولا يقيم الا باذن الامام ف---------------------------------ان بل----------------الا كان يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث زياد بن الحارث الصداءي انه قال فجعلت اقول للنبي صلي الله عليه وسلم	304	2937207120040310690	296	379.0	229	677	43.72230529785156	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0248	true	5482247092217740343	4	40	18	200	1541	300	واذن بلال------ فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا----- حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه ورواه ابو داود وفيه----------------------------------------------------------------- فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر	248	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0302	false	-7459760443600045782	83	136	432	690	1545	300	رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه وفي لفظ قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم فخرج بلال فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر	302	2937207120040310690	161	274.5	128	258	62.403099060058594	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0252	true	3757328577429299057	60	105	316	552	1583	300	بقدر --وضوءه وصلاة ركعتين وليفرغ الاكل من اكله ونحوه اي كالشارب من شربه لحديث--------- جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الا-كل من اكله والشارب من شربه والمقتضي اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي	252	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0308	false	-8471868301989561692	71	114	361	580	1518	299	بقدر الوضوء- وصلاة ركعتين لما ذكرنا من ا--------------------------------لحديث ولما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الا كل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي	308	2937207120040310690	182	304.5	145	252	72.22222137451172	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0253	true	3896395353665576049	173	254	830	1243	1455	300	قال ا-----بن منصور رايت ابا عبد الله احمد يخرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ المءذن في الاقامة فجلس انتهي لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الخلال عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء وبلال في الاقامة فقعد------ ومن جمع بين صلاتين------------- اذن------ للاولي واق--ام لكل منهما-------------------------------------------------------- سواء كان الجمع في وقت الاولي او الثانية لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين رواه مسلم	253	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0308	false	-8471868301989561692	115	268	584	1366	1518	299	قال اسحاق بن منصور رايت احمد --------------خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف __________ رواه من حديث ابي الجوزاء وهو لم يسمع من ابي ابن كعب في اسناده ضعيفان عبد المنعم بن نعيم ويحيي بن مسلم البكاء وله شاهدا ضعف منه اخذ المءذن في الاقامة فجلس قال احمد يقعد الرجل مقدار الركعتين اذا اذن المغرب قيل من اين قال من حديث انس وغيره كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن ابتدروا السواري وصلوا ركعتين وروي الخلال عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء وبلال في الاقامة فقعد مسالة ومن جمع بين صلاتين او قضي فواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها متي جمع بين صلاتين اذن واقام للاول ثم اقام للثانية سواء كان الجمع في وقت الاولي او الثانية لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين رواه مسلم	308	2937207120040310690	377	669.0	302	796	47.36180877685547	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0253	true	3896395353665576049	257	300	1256	1455	1455	300	اذن ل لصلاة الاولي فقط ثم اقام لكل صلاة------ لما روي ابو عبيدة عن ابيه عن ا-----بن مسعود ان المشركين يوم الخندق شغلوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام-	253	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0309	false	-8364740537827088031	164	208	850	1059	1518	300	اذن واقام ل--لاولي---- ثم اقام لكل صلاة بعدها لما روي ابو عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود ان المشركين----------- شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام	309	2937207120040310690	167	270.0	131	226	73.89380645751953	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0254	true	-1498607302980530074	0	30	0	151	1474	300	فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه -------------النساءي والترمذي واللفظ له وقال-------------- ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من	254	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0309	false	-8364740537827088031	208	241	1059	1227	1518	300	فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه الامام احمد والنساءي والترمذي---------- وقال حديث عبد الله ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من	309	2937207120040310690	141	252.5	113	178	79.21348571777344	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0254	true	-1498607302980530074	36	73	184	360	1474	300	روي ابن المنذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر بن انس قال كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم وانا غلام لم احتلم وانس بن مالك شاهد لم ينكر ذلك-------------------------------------------- ولانه ذكر تصح صلاته فصح اذانه كالبالغ	254	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0311	false	-7411961460861404430	32	78	179	399	1519	300	روي ابن المنذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر بن انس قال كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم وانا غلام لم احتلم وانس بن مالك شاهد لم ينكر ذلك وهذا مما يظهر ولا يخفي ولم ينكر فكان اجماعا ولانه ذكر تصح صلاته فصح اذانه كالبالغ	311	2937207120040310690	176	343.0	139	220	80.0	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0256	true	2784992304924323065	0	93	0	469	1525	300	اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وانما لم يتابعه في الحيعلة لانها خطاب فاعادته عبث بل سبيله الطاعة وسءال الحول والقوة وتكون الاجابة عقب كل جملة للخبر والاصل في استحباب اجابة المقيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	256	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0312	false	1092098601909246317	134	254	613	1191	1409	300	اكبر -قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله -قال لا اله الا الله------ من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال الاثرم هذا م-------------------------------------------------------------------------ن الا------------------------------------------------------حاديث الجياد وعن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع النداء قال مثل ما يقول المءذن فاذا بلغ حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله رواه الاثرم ويستحب لمن سمع الاقامة ان يقول مثل ما يقول ويقول عند كلمة الاقامة اقامها الله وادامها لما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها -قال في ساءر الاق------امة كنحو حديث عمر في الاذان	312	2937207120040310690	308	399.5	242	721	42.71844482421875	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0256	true	2784992304924323065	49	94	249	475	1525	300	المقيم ما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان وانما	256	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0402	false	6920297036465020335	256	299	1323	1536	1542	300	المءذن ف--روي ابو داود-------- عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاق------امة كنحو حديث عمر في الاذان فا-ما	402	2937207120040310690	199	358.0	157	231	86.14718627929688	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0261	true	-42240966111541539	116	208	589	1044	1503	300	الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد الظل الذي زالت عليه الشمس ان كان ثم ظل زالت عليه لما تقدم فتضبط ما زالت عليه الشمس من الظل ثم تنظر الزيادة عليه فاذا بلغت قدر الشخص فقد انتهي وقت الظه----------------------------------------------------------ر والافضل تعجيلها اي الظهر لما روي ابو---- برزة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما وقالت عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا ل--------------لظهر -من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------	261	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0319	false	-811629907738304426	86	169	424	831	1476	300	الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد----- الذي زالت عليه الشمس اجمع اهل العلم علي ان اول------------------------------------------------------------------------------------------ وقت الظهر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وتسمي الهجير والاولي وال----------ظهر لان في حديث ابي برزة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس----------------------------------------------------------- متفق علي---------------------ه وانما بدا بذكرها لان جبراءيل بدا بها حين --ام النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وجابر وبدا بها النبي صلي الله عليه وسلم	319	2937207120040310690	202	248.5	154	595	33.949581146240234	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0261	true	-42240966111541539	54	96	265	481	1503	300	الوقت والاقليم ف-----------اذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو من الارض وعلم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحة- هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو وقت زوال الشمس قاله في	261	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0321	false	-4424073522261288734	10	54	48	276	1524	300	الشام والعراق وما سامتهما فاذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو من الارض وعلم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحته هذا القدر بعد انتهاء النقض فهو وقت زوال الشمس وتجب به	321	2937207120040310690	198	373.5	157	228	86.84210205078125	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0261	true	-42240966111541539	193	274	970	1372	1503	300	وقالت عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر حديث حسن وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب لها او لغيرها مما يسن تعجيلها اذا دخل الوقت بان يشتغل باسباب الصلاة من حين دخول الوقت لانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا الا في شدة --حر فيسن التاخير ولو صلي وحده حتي ينكسر الحر لحديث ابي هريرة مرفوعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه	261	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0323	false	8002149949223670223	151	223	810	1165	1580	300	وقالت عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر حديث حسن فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شدة الحر فيستحب تاخيرها مطلقا في ظاهر كلام احمد والخرقي حكاه عنه الاثرم وهو قول اسحاق واصحاب الراي وابن المنذر وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر- فان شدة -لحر من فيح جهنم متفق عليه	323	2937207120040310690	191	312.0	148	506	37.74703598022461	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0261	true	-42240966111541539	171	209	847	1048	1503	300	وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما وقالت عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا	261	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0323	false	8002149949223670223	0	41	0	216	1580	300	وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما وروي الاموي في المغازي باسناده عن معاذ بن جبل قال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	323	2937207120040310690	160	279.0	127	216	74.0740737915039	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0263	true	-5195604812397999936	50	99	254	490	1542	300	في حديث ابن عباس الوقت ما بين هذين و----عنه ا----------لي اصفرار الشمس اختاره الموفق والمجد وجمع وصححها في الشرح وابن تميم وجزم بها في الوجيز قال في الفروع وهي اظهر--------------------------------------------------------------------- لما روي ا--------بن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم	263	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0327	false	3104399360732119788	58	111	290	534	1471	300	في حديث ابن عباس الوقت ما بين هذين وروي عنه ان اخره ما لم تصف--ر الشمس------------------------------------------------------------------------------------- وهي اصح حكاها عنه جماعة منهم الاثرم وهذا قول ابي يوسف ومحمد ونحوه عن الاوزاعي لما روي عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم	327	2937207120040310690	138	188.5	105	331	41.69184112548828	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0264	true	2100112615454154418	209	248	1043	1228	1510	300	صلي الله عليه وسلم صلي المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن عمر- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواهما مسلم وهذا	264	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0329	false	-6824575969196925368	113	167	589	848	1576	300	صلي الله عليه وس-----------------------------لم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وروي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر المغرب في اليوم الثاني حتي كان عند سقوط الشفق رواهما مسلم وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه-- مسلم وهذه	329	2937207120040310690	151	279.5	118	290	52.068965911865234	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0264	true	2100112615454154418	72	112	370	568	1510	300	لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن رافع ابن خديج قال كنا نصلي المغرب مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما ولما فيه من الخروج	264	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0330	false	-3295126133767272925	173	214	868	1069	1522	300	لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن رافع -بن خديج قال كنا نصلي المغرب مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما وعن سلمة بن الاكوع	330	2937207120040310690	183	336.0	144	203	90.14778137207031	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0265	true	7332334681311380221	147	292	775	1505	1536	300	اليوم الثاني حين كانت ثلث الليل الاول ثم قال الوقت فيما بين هذين رواه مسلم وتقدم حديث عاءشة وعنه يمتد وقت العشاء المختار ------------------------------------------------------------------الي نصفه اي الليل اختاره الموفق والمجد وجمع منهم القاضي وابن عقيل وقدمه ابن تميم قال في الفروع وهو اظهر ----------------------------------------------------------لما روي انس -ان ا--------لنبي صلي الله عليه وسلم----- اخرها- الي نصف الليل ثم صلي ثم قال الا صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها متفق عليه وعن ا--------بن عمر مرفوعا --------------------------قال -وقت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم ثم وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني لقوله ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يءخر صلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم من حديث ابي قتادة ولانه وقت للوتر وهو من توابع العشاء فاقتضي ان يكون وقتا لها لان ----التابع انما يفعل ف---------------------------------------------------------------------------------------ي وقت المتبوع كركعتي الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم فيه حكم الضرورة في وقت العصر------- فيحرم تاخيرها	265	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0331	false	-9048619722485431199	112	289	569	1456	1505	300	اليوم الثاني حين ذهب- ثلث الليل--------------------------------- رواه مسلم وقال النخعي اخر وقتها الي ربع الليل وروي عن ابن عباس انه قال اخر وقتها الي طلوع الفجر وروي عن احمد ان اخر وقتها الي نصف---- الليل----------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابن المبارك واسحاق وابي ثور واصحاب الراي واحد قولي الشافعي لما روي انس قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء الي نصف الليل ثم صلي ثم قال صلي---- الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها متفق عليه وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ووقت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم وابو داود والاو------------------------------------------------------------------------------------لي ان لا تءخر عن ثلث لليل--------------------------------------------------------------------------------------- لان ثلث الليل يجمع الروايات والزيادات تعارضت فيها الاخبار وان اخرها جاز لما ذكرنا مسالة ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده وتاخيرها افضل ما لم يشق متي ذهب نصف الليل او ثلثه علي الخلاف فيه خرج وقت الاختيار وما بعده وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني والحكم فيه حكم الضرورة في وقت العصر علي ما بينا وتاخيرها	331	2937207120040310690	301	324.0	234	1177	25.5734920501709	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0267	true	-4907580306519193556	83	224	417	1150	1557	300	وقتها الي طلوع الشمس لما روي ا--------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم وليس لها وقت ضرورة وقال القاضي وابن عقيل وابن عبدوس يذهب وقت الاختيار بالاسفار ويبقي وقت الادراك الي طلوع الشمس وتعجيلها اول الوقت افضل لقول عاءشة كانت النساء المءمنات يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليه وعن ابي-------------- مسعود الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر ثم لم يعد الي الاسفار حتي مات رواه ابو داود وابن خزيمة في صحيح----------------------------------------ه قال الحازمي رجال اسناده ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل	267	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0333	false	4120819605438942989	190	279	1000	1457	1569	300	وقتها---- طلوع الشمس لما روي عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعجيلها ا----------فضل وعنه ان اسفر المامومون فالافضل الاسفار التغليس ب-----------------------الفجر افضل يروي ------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر وعمر وابن مسع----------------------------------------------------------------------------------------------------ود وابي موسي وابي الزبير وعمر بن عبد العزيز ما يدل علي ذلك وبه قال مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر ق-----------------ال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل	333	2937207120040310690	290	442.5	228	795	36.477989196777344	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0267	true	-4907580306519193556	131	261	664	1348	1557	300	عاءشة كانت---------------------------------------------- النساء المءمنات يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة ما يعرفهن احد من الغلس متفق عليه-- وعن ابي مسعود الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر---- ثم لم يعد الي الاسفار حتي مات رو------اه ابو داود وابن خزيمة في صحيحه قال الحازمي رجال اسناده ثقات والزيادة من الثقة مقبولة قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل وحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه احمد وغيره وحكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق ان معني الاسفار--------------------- ان يضء الفجر فلا يشك فيه قال الجوهري اسفر الصبح اي اضاء يقال --اسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته	267	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0334	false	2814567881116734107	69	134	353	687	1519	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه يصلي الصبح فينصرف النساء------------------------------------------------------ متلفعات بمروطهن-------------------------------------- ما يعرفن م-----ن الغلس متفق عليهما وعن ابي مسعود الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله رواه ابو داود فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفار في حديثهم فالمراد به ان يتبين ضوء----------------------------- الصبح ويكثر من قولهم اسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته	334	2937207120040310690	222	248.5	178	765	29.019607543945312	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0269	true	-5840149697418518200	198	274	968	1363	1511	300	والاولي تاخيرها قليلا احتياطا حتي يتيقن دخول الوقت ويزول الشك الا ان يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في يوم --غيم ف-----يستحب التبكير لحديث------ بريدة قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة فقال بكروا بصلاة العصر في اليوم الغيم فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري قال الموفق ومعناه والله اعلم التبكير بها اذا حل فعلها بيقين او غلبة ظن وذلك لان--------- وقتها المختار في زمن الشتاء ضيق فيخشي خروجه	269	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0336	false	8794515065855090231	12	88	56	444	1545	300	والاولي تاخيرها قليلا احتياطا-------------------------------- الا ان يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في وقت الغيم فانها يستحب التبكير بها لما روي بريدة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فقال بكروا بصلاة العصر في اليوم الغيم فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري قال شيخنا- ومعناه والله اعلم التبكير بها اذا حل فعلها بيقين او غلبة ظن وذلك لان فعلها في وقتها المختار في زمن الشتاء ضيق فيخشي خروجه	336	2937207120040310690	344	619.0	274	421	81.71021270751953	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0270	true	-3199862563710776648	159	212	813	1094	1563	300	الاذان شرع للاعلام بدخول وقت الصلاة فلو لم يجز تقليد المءذن لم تحصل الحكمة التي شرع الاذان لها ولم يزل الناس يجتمعون للصلاة في مساجدهم فاذا سمعوا الاذان قاموا الي الصلاة وبنوا علي قول المءذن من غير مشاهدة للوقت ولا اجتهاد فيه من غير نكير فكان اجماعا وان كان الاخبار بدخول الوقت عن	270	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0336	false	8794515065855090231	219	270	1131	1396	1545	300	الاذان شرع للاعلام بالوقت---------- فلو لم يجز تقليد المءذن لم تحصل الحكمة التي شرع الاذان لها ولم يزل الناس يجتمعون للصلاة في مساجدهم فاذا سمعوا الاذان قاموا الي الصلاة وبنوا علي قول المءذن من غير مشاهدة للوقت ولا اجتهاد فيه من غير نكير فكان اجماعا فصل ومن صلي قب------ل الوقت لم	336	2937207120040310690	249	466.5	199	281	88.61209869384766	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0271	true	2975004751995289910	275	300	1344	1477	1477	300	روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما--------- عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا-	271	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0338	false	1955141703004759314	181	207	917	1060	1562	300	روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما بالاسناد عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا	338	2937207120040310690	133	252.0	109	143	93.00699615478516	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0271	true	2975004751995289910	152	195	741	950	1477	300	لانه لم يدرك جزءا من وقتها ولا من وقت تتبعها فلم تجب كما لو لم يدرك من وقت الاولي شيءا وفارق مدرك وقت الثانية فانه ادرك وقتا يتبع الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح قياس الثانية علي الاولي والاصل انه لا تجب صلاة الا بادراك وقتها	271	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0339	false	1672013218770756379	71	160	388	840	1549	300	لانه لم يدرك جزءا من وقتها ولا من وقت -تبعها فلم يجب كما لو لم يدرك من وقت الاولي شيءا وفارق مدرك وقت الثانية فانه ادرك وقت --تبع الاولي لان الاولي تفعل في وقت الثانية متبوعة مقصودة ولان من لا يجوز الجمع في وقت الاولي ليس وقت الاولي عنده وقتا للثانية بحال ومن جوز الجمع في وقت الاولي فانه يجوز تقديم الثانية رخصة ويحتاج الي نية التقديم وترك التفريق بخلاف الاولي اذا اخرها الي الثانية فلا يصح قياس الثانية علي الاولي والاصل ان- لا تجب صلاة الا بادراك وقتها	339	2937207120040310690	203	376.5	161	456	44.51754379272461	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0272	true	336570593022040841	0	41	0	236	1550	300	طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا -لان وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه قضاء فرضها كما يلزم- فرض الثانية وانما تعلق---------- الوجوب بقدر تكبير------------------------------------------------ة لانه اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك فاستوي فيه القليل والكثير كادراك المسافر صلاة المقيم وانما	272	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0338	false	1955141703004759314	207	300	1060	1562	1562	300	طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا ولان وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه----- فرضها كما يلزمه فرض الثانية والقدر الذي يتعلق به الوجوب -قدر تكبيرة الاحرام في ظاهر كلام احمد وقال الشافعي قدر ركعة لانه الذي روي عن عبد الرحمن وابن عباس في الحاءض ولانه ادراك تعلق به ادراك الصلاة فلم يحصل باقل من ركعة كادراك الجمعة وقد ذكرنا قول مالك ولنا ان ما دون الركعة تجب به الثانية فوجبت به الاولي كالركعة والخمس عند مالك ولانه ادراك فاستوي فيه القليل والكثير كادراك المسافر صلاة المقيم فاما--	338	2937207120040310690	217	383.0	179	510	42.54901885986328	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0272	true	336570593022040841	92	127	505	681	1550	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالو---ا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه------- احمد	272	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0340	false	4122562380246873111	2	39	9	195	1593	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه الامام احمد	340	2937207120040310690	176	340.0	141	186	94.6236572265625	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0273	true	347855136886237018	225	284	1209	1510	1594	300	وهكذا اذا استيقظ وشك في طلوع الشمس بدا بالفريضة نص عليه لان الاصل بقاء الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان نسي الترتيب بين الفواءت حال قضاءها بان كان عليه ظهر وعصر مثلا فنسي الظهر حتي فرغ من العصر او نسي الترتيب بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة سقط وجوبه اي الترتيب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان رواه	273	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0344	false	2383131932983818811	134	236	674	1206	1540	300	وهكذا اذا استيقظ وشك في طلوع الشمس بدا بالفريضة نص عليه لان الاصل بقاء الوقت فصل ومن اسلم في دار الحرب فترك صلوات او صياما لا يعلم وجوبه لزمه قضاءه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه ولنا انها عبادة تلزمه مع العلم فلزمته مع الجهل كما لو كان في دار الاسلام مسالة وان نسي الترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط وجوبه حتي لو صلي الحاضرة ناسيا للفاءتة ولم يذكرها حتي فرغ فليس عليه اعادة نص عليه احمد في رواية الجماعة وقال مالك يجب الترتيب مع النسيان كالمجموعتين والركوع والسجود ولحديث ابي جمعة ولنا قوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولان	344	2937207120040310690	159	245.5	127	661	24.054462432861328	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0274	true	478539621294062190	232	269	1175	1360	1529	300	صلي الله عليه وسلم---- من نسي ص--لاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو يعلي الموصلي باسناد حسن	274	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0340	false	4122562380246873111	252	287	1349	1524	1593	300	صلي الله عليه وسلم قال من نسي الصلاة فلم يذكرها الا وهو مع الام----------------ام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو يعلي الموصلي باسناد حسن	340	2937207120040310690	168	323.0	134	191	87.95811462402344	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0278	true	2002060628230065476	241	274	1257	1406	1547	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- قال اذا زوج احدكم عبده امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبته عور-----------ة رواه------- احمد وابو داود	278	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0345	false	-6923107756612331818	250	291	1259	1447	1489	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم عبده امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبته عورة يريد الامة رواه الامام احمد وابو داود	345	2937207120040310690	143	252.5	110	188	76.06382751464844	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0278	true	2002060628230065476	235	278	1228	1424	1547	300	ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال-------------------------- اذا زوج احدكم------ عبده امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبت-------ه عورة رواه احمد وابو داود يريد به الامة فان --	278	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3173	false	-4144527881448613784	57	101	283	493	1480	300	ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم خادمه عبد-----ه او اجيره فلا ينظ----------------ر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ------ابو داود ومفهومه اباحة النظر	3173	2937207120040310690	134	194.5	101	237	56.54008483886719	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0282	true	-6450908516473715429	0	193	0	980	1492	300	اجمعوا علي ان علي المراة ان تكشف وجهها في الصلاة والاحرام ولان ستر الوجه يخل بمباشرة المصلي بالجبهة والانف ويغطي الفم وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل عنه فان كان لحاجة كحضور اجانب فلا كراهة وان اقتصرت علي ستر ما سوي وجهها كان صلت في درع وخمار اجزاها قال احمد اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر ولانها سترت ما يجب عليها ستره فاكتفي به ولا تبطل الصلاة بكشف يسير من العورة واليسير هو الذي لا يفحش في النظر عرفا ويختلف الفحش بحسب المنكشف فيفحش من السواة ما لا يفحش من غيرها بلا قصد لقول عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا سواة قارءكم فاشتروا لي قميصا يمانيا فما فرحت بعد الاسلام بشء فرحي به وفي لفظ فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت استي رواه ابو داود والنساءي وا----نتشر ذلك و-----لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انكر ذلك ولا احد من اصحابه ولان	282	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0352	false	-6634834446733697980	57	214	285	1094	1515	300	اجمعوا علي ان علي المراة ان تكشف وجهها في الصلاة والاحرام ولان ذلك------ يخل بمباشرة المصلي بالجبهة والانف ويغطي الفم وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل عنه مسالة واذا انكشف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العورة ---يسير لم ي--------فحش في النظ-------------------------------------------------------------------------------------ر لم تبطل صلاته نص عليه احمد وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي تبطل لانه حكم يتعلق بالعورة فاستوي قليله وكثيره كالنظر ولنا ما روي عن عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة--- صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بعد الاسلام---- فرحي به وفي لفظ فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت استي رواه ابو داود والنساءي وهذا ينتشر ولم ينكر ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انكره ---ولا احد من اصحابه ولان	352	2937207120040310690	626	1053.5	502	1128	55.49645233154297	112	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0283	true	6519493221418416116	164	205	760	950	1402	300	لما روي احمد عن----- ابن عمر من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقوله----------------- وفي اسناده	283	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0353	false	-7384462569026940205	202	245	1022	1228	1493	300	بما هو منهي عنه وقال ابن عمر من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم تقبل----- له صلاة ما-دام عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقوله رواه الامام احمد وفي اسناده	353	2937207120040310690	172	308.5	135	212	81.13207244873047	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0285	true	110096117357563010	197	299	1017	1543	1546	300	روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه وان -كان ضيقا فاشدده علي حقوك رواه ابو داو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولان القيام متفق علي-----ه فلا يترك لامر مختلف فيه وان كانت السترة التي وجدها تكفي عورته فقط او منكبه وعجزه فقط بان كانت اذا تركها علي كتفيه وسدلها من وراءه تستر عجزه ستر منكبيه وعجزه وصلي جالسا استحبابا لكونه يستر معظمها والمغلظ منها وستر المنكب لا بد له فكان مراعاته اولي مع صحة الحديث بستر احد المنكبين فان لم يكف جميعها اي العورة ستر الفرجين لانهما افحش وهما عورة بلا- خلاف وغيرهما كالحريم التابع لهم فان لم	285	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0355	false	-3547214932228156547	166	248	844	1245	1526	300	روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه واذا كان ضيقا فاشدده علي حقوك رواه ابو داود وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له ثوبان فلياتزر وليرتد ومن لم يكن له ثوبان فلياتزر ثم ليصل رواه الامام احمد ولان القيام متفق علي وجوبه فلا يترك لامر مختلف فيه والله اعلم مسالة فان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكف جميعها ست----------ر الفرجين لانهما افحش وهما عورة بغير خلاف --------------مسال-------ة فان لم	355	2937207120040310690	229	381.5	181	670	34.17910385131836	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0286	true	8977894123568518894	14	94	67	481	1536	300	لاستواءهما في وجوب الستر بلا خلاف والاولي ستر الدبر--------------- لانه افحش وينفرج في الركوع والسجود وظاهره لا فرق بين ان يكون رجلا او امراة او خنثي ويتوجه انه يستر الة الرجل ان كان هناك امراة والتها ان كان هناك رجل قاله في المبدع ويلزمه اي العاري تحصيل سترة بشراء او استءجار بقيمة المثل للعين او المنفعة وبزيادة يسيرة علي عوض المثل كماء الوضوء فيعتبر ان يكون فاضلا عن حاجته وان بذلت له سترة لزمه قبولها--------- عارية لان المنة لا تكثر ---	286	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0355	false	-3547214932228156547	253	291	1272	1482	1526	300	لاستواءهما----------------------- والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه لانه افحش وينفرج في الركوع والسجود وقيل القبل اولي لان ب------------------------------------ه يستقبل القبل-------------------ة والدبر مستور بالاليتين مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بذلت له سترة لزمه قبولها اذا كانت عارية لان المنة لا تكثر في	355	2937207120040310690	132	161.5	106	441	29.93197250366211	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0286	true	8977894123568518894	152	294	776	1504	1536	300	روي عن ابن عمر ان قوما انكسرت بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برء-سهم ولم ينقل خلافه ويجعل السجود اخفض من الركوع ولا يتربع بل يتضام نقله الاثرم والميموني بان يقيم احدي فخذيه علي الاخري لانه اقل كشفا وان صلي قاءما او جالسا وركع وسجد بالارض جاز له ذلك لعموم قوله صلي الله عليه وسلم صل قاءما وانما قدم الجلوس علي القيام لان الجلوس فيه ستر العورة وهو قاءم مقام القيام فلو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل مع ان الستر اكد من القيام لانه يجب في الصلاة وغيرها ولا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النا--------------------------------فلة -ولان القيام سقط عنهم لحفظ العورة وهي في حال السجود افحش فكان سقوطه اولي لا يقال ال---------ستر كله لا يحصل وانما يحصل بعضه فلا يفي ذلك بترك ثلاثة اركان القيام والركوع والسجود لان الع-----------------ورة ان كانت الفرجان فقد حصل سترهما	286	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0356	false	9092707819587682627	146	222	741	1143	1537	300	روي عن ابن عمر ان قوما انكسرت بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه ولان الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر اكد من القيام لامرين احدهما انه ---------لا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة والثاني ان الستر لا يختص الصلاة بخلاف القيام فاذا لم يكن بد من احدهما فترك الاخف------------------- اولي فان قيل فلا يحصل الستر كله مع فوات اركان--------------------------- ثلاثة الق------يام والركوع والسجود فالجواب انا اذا قلنا العورة-------- الفرجان فقد حصل سترهما	356	2937207120040310690	260	397.0	207	788	32.99492263793945	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0287	true	8726369259206851403	30	102	159	526	1554	300	وان وجد العاري سترة مباحة قريبة منه عرفا اي في مكان يعد في العرف انه قريب في اثناء الصلاة ستر ما يجب ستره وجوبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي ما صلاه عريانا-- كاهل قباء لما علموا بتحويل القبلة استداروا اليها واتموا صلاتهم وان كانت السترة بعيدة عرفا بحيث يحتاج الي زمن طويل او عمل كثير ستر الواجب ستره وابتدا اي استانف الص--لاة لانه لا يمكن فعل------ها الا بما ينافيها من العمل الكثير او------ بدون شرطها	287	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0357	false	-8793726773283502386	183	261	912	1306	1504	300	وان وجد الستر-----------ة قريبة--------------------------------- منه----- في اثناء الصلاة ستر وبني وان كانت بعيدة ستر وابتدا وجملة ذلك ان العريان متي قدر علي السترة في اثناء الصلاة وامكنه من غير زمن طويل ولا عمل كثير ستر وبني علي ما مضي من الصلاة كاهل قباء لما علموا بتحويل القبلة استداروا اليها واتموا صلاتهم وان لم يمكن ال-------------------------------------------------ستر الا بعمل كثير او زمن طويل بطلت الصلاة لانه لا يمكنه المضي فيها الا بما ينافيها من العمل الكثير او فعلها بدون شرطها	357	2937207120040310690	194	289.0	156	492	39.43089294433594	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0289	true	4946727596347657521	0	277	0	1416	1540	300	عراة لقدرتهم علي السترة الا ان يخافوا خروج الوقت فيصلي من خاف خروج الوقت علي حسب حاله ويصلي بها اي السترة احدهم بين ايديهم لاستتار عورته والباقون يصلون عراة كما تقدم خلفه صفا واحدا جلوسا يومءون استحبابا بالركوع والسجود وكذا لو كانوا في سفينة ولم يمكن جميعهم ال-----قيام صلوا واحدا بعد واحد الا ان يخافوا خروج الوقت فيصلي واحد قاءما والباقون قعودا ذكره بمعناه في الشرح فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امتنع صاحب الثوب من اعارته فالمستحب ان يءمهم لتحصل له فضيلة الجماعة ويقف بين ايديهم اي قدامهم لاستتار عورته فان كان اميا لا يحسن الفاتحة وهم قراء يحسنونها صلوا اي العراة جماعة وجوبا و صلي صاحب الثوب وحده لانه لا ي--صح ان يءمهم لانه عاجز عن فرض القراءة مع قدرتهم عليه ولا ان ياتم باحدهم لقدرته علي ستر العورة مع عجزهم عنه وان اعاره اي الثوب صاحبه لغير -من يصلح للامامة----------------- جاز لان الحق له فيخص به من شاء وصار حكمه حكم صاحب ال-------------------------ثوب لملكه الانتفاع به فيصلي وحده ويصلون جماعة لانفسهم فصل في احكام اللباس والصلاة وغيرها ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره في الصلاة السدل سواء كان تحت--------ه ثوب او لا نقل محمد بن موسي النهي فيه صحيح عن علي وخبر ابي------------------------------ هريرة نقل مهنا ليس بصحيح لكن---------------------------- رواه ابو داود باسناد جيد لم يضعفه احمد قاله في الفروع وهو اي السدل لغة ارخاء الثوب قاله الجوهري واصطلاحا ان يطرح ثوبا علي كتفيه ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري وقال ابن عقيل هو ارسال الثوب علي الارض وقيل وضع الرداء علي راسه وارساله من وراءه علي ظهره وهي لبسة اليهود وقال القاضي هو وضع الرداء علي عنقه ولم يرده علي كتفيه فان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري لم يكره لزوال معني السدل زاد في الشرح او ضم طرفيه بيديه لم يكره	289	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0359	false	8367768067744500242	28	276	131	1391	1509	300	عراة لقدرتهم علي الستر- الا ان يخافوا -ضيق الوقت فيص------------------------------------------------------------------------------------------------لون عراة جماعة لانهم------------------------------------------------------- لو كانوا في سفينة لا- يمكن جميعهم الصلاة قياما صلي واحد- بعد واحد الا ان يخافوا -فوت الوقت فيصلي واحد قاءما والباقون قعودا كذلك هذا ولان هذا يحصل به ادراك الوقت والجماعة وذاك انما يحصل به الستر خاصة ويحتمل ان ينتظروا الثوب وان فات الوقت لانه قدر علي شرط الصلاة فلم تصح صلاته بدونه كواجد الماء لا يتيمم وان خاف فوت الوقت قال شيخنا وهذا اقيس عندي فان امتنع صاحب الثوب من اعارته فالمستحب ان يءمهم----------------------- ويقف بين ايديهم ------------------------فان كان اميا---------------- وهم قراء صل-------------ي العراة جماعة و-----------صاحب الثوب وحده لانه لا يجوزه ان يءمهم لكونه اميا ولا-------------------------------- ياتم ب---هم لكونهم عراة وهو مستتر وان صلي وبقي وقت صلاة واحدة استحب ان يعيره لمن يصلح -لامامتهم وان عاره لغيره جاز--------------------------- وصار حكمه حكم صاحب الثوب فان استووا ولم يكن الثوب ل-------------------------------------------------------------------------------------واحد منهم اقرع بينهم فيكون من تقع له القرعة احق به والا قدم من تستحب البداية بعاريته وان كانوا رجالا ونساء فالنساء احق لان عورتهن افحشن وسترها اكد واذا صلين فيه اخذه الرجال مسالة ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوب-ا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخر وهذا قول ابن مسعود والثوري والشافعي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود فان فعل فلا اعادة عليه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي موسي يعيد الصلاة في احدي الروايتين للنهي عنه فاما --------------------------------------------------------------------------------------------------ان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري-------------------------------------- او ضم طرفيه بيديه لم يكره	359	2937207120040310690	504	380.0	390	1914	26.33228874206543	79	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0290	true	-4587499619337014201	143	175	711	873	1490	300	تغطية الوجه------------------------ لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود باسناد حسن ففيه تنبيه علي كراه-ة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم	290	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0360	false	-9042456105711994732	260	295	1308	1487	1514	300	تغطية الوجه والتلثم علي الفم والانف لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود ففي هذا-------- تنبيه علي كراهية تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم	360	2937207120040310690	147	261.5	117	187	78.60962677001953	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0290	true	-4587499619337014201	18	132	91	660	1490	300	ويكره في الصلاة اشتمال الصماء لحديث ابي---------------------------------- هريرة وابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ع-------ن اشتمال الصماء رواه البخ---------------------------------------------------اري وهو اي اشتمال الصماء ان يضطبع بالثوب ليس عليه غيره والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر---------------------------------------------------- وجاء ذلك مفسرا في حديث ابي سعيد----- من رواية اسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ----عن عطاء -بن يزيد عنه مرفوعا نهي عن لبستين وهما اشتمال الصماء وهو ان يضع ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب والاحتباء وهو ان يحتبي به ليس علي فرجه منه شء وعلم منه انه --------------------------------------------------------------------اذا كان عليه ثوب اخر لم يكره لانها لبسة المحرم و---فعلها------ صلي الله عليه وسلم	290	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0360	false	-9042456105711994732	0	118	0	593	1514	300	ويكره---------- اشتمال الصماء وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره لما روي ابو هريرة وابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بثوب ليس بين فرجيه وبين السماء شء اخرجه الخباري ومعني ----------------------------------------------الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر كلبسة المحرم وهذا هو اشتمال الصماء ذكره بعض اصحابنا وجاء---- مفسرا في حديث ابي سعيد بذلك من رواية اسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري اظن عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد وانما كره ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا فعل ذلك وليس عليه ثوب غيره بدت عورته كذلك رواه حنبل عن احمد اما اذا كان عليه غيره فتلك------------ لبسة المحرم وقد فعلها النبي صلي الله عليه وسلم	360	2937207120040310690	311	451.5	248	800	38.875	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0296	true	-8679668134586104853	30	98	164	492	1527	300	عليه وسلم كان لا يترك في بيته شيءا فيه تصليب الا قضبه رواه ابو داود قال في الانصاف ويحتمل تحريمه وهو ظاهر نقل صالح قلت وهو الصواب و-------------------يحرم علي --رجل ولو كافرا----------------------------------------------------------------- لما تقدم انه مخاطب بفروع الشريعة و علي خنثي لبس ثياب حرير ل-------------------------------------------------------------------------حديث------------- عمر -----------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه	296	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0362	false	7207559194424282374	0	107	0	523	1527	300	عليه وسلم كان لا يترك في بيته شيءا فيه تصليب الا قضبه رواه ابو داود مسالة ولا يجوز للرجل لبس ثياب الحرير ولا ما غالبه الحرير ولا افتراشه الا من ضرورة يحرم علي الرجل لبس ثياب الحرير في الصلاة وغيرها في غير حال العذر اجماعا حكاه ابن عبد البر لما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه	362	2937207120040310690	215	300.0	165	523	41.108985900878906	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0298	true	-7692086241536678072	19	153	89	742	1525	300	ظاهر كلامه في المبدع قياسا علي الحكة والقمل و يباح لبس الح--رير في --حرب مباح اذا تراءي الجمعان الي انقضاء القتال ولو ---كان لبسه لغير حاجة ---------------------------------------------لان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وذلك غير مذموم في الحرب و يباح لبس الحرير لحاجته كبطانة بيضة اي خوذة ودرع ونحوه كجوش---------ن قال ابن تميم م---------------------------------------------------------------ن احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو ونحوه ابيح وقال بعض اصحابنا يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به ------لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه ويحرم الباس صبي ما يحرم ----------------علي رجل من اللباس من حرير او منسوج بذهب او فضة او مموه باحدهما لقوله صلي الله عليه وسلم وحرم علي ذكورها--- وعن جابر قال كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه علي الجواري رواه ابو داود وشقيق عمرو بن مسعود وحذيفة قميص الحرير علي	298	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0363	false	-5994285011150151107	105	259	520	1271	1513	300	ظاهر كلامه احمد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن لبس الحرير في الحرب فقال ارجو ان لا يكون به باس وهو قول عروة وعطاء وكان لعروة يملق من ديباج بطانته من سندس محشو قزا يلبسه في الحرب ولان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وذلك غير مذموم في الحرب فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين راي بعض اصحابه يمشي بين الصفين قال انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن والثانية يحرم لعموم الخبر فاما ان احتاج اليه مثل ان يكون بطانة لبيضة او درع او ن---حوه ابيح -قال بعض اصحابنا يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه من الذهب لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه فصل وهل يجوز لولي الصبي ان يلبسه الحرير علي روايتين احداهما تحريمه لعموم -------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم حرام علي ذكور امتي وعن جابر قال كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه علي الجواري رواه ابو داود وقدم ----------------حذيفة من سفر فوجد علي	363	2937207120040310690	339	458.0	264	802	42.269325256347656	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0299	true	-2852783590007951132	74	97	400	510	1519	300	قول ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت---------- اما العلم وسدي الثوب فليس به باس رواه ابو داود	299	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0362	false	7207559194424282374	186	211	942	1062	1527	300	قال ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما العلم وسدي الثوب فليس به باس رواه ابو داود	362	2937207120040310690	109	207.5	86	120	90.83333587646484	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0306	true	-5042856622489466959	102	225	489	1089	1486	300	النجاسة في غير معدنها اشبه ما----- لو كانت علي بدنه او ثوبه او حملها في كمه و لا تبطل صلاته ان مس ثوبه او بدنه ثوبا نجسا او مس ثوب او بدنه حاءطا نجسا لم يستند اليه لانه ليس بموضع لصلاته ولا محمول فيها فان استند اليها حال قيامه او ركوعه او سجوده بطلت صلاته او قابلها اي النجاسة راكعا او ساجدا من غير ملاقاة او كانت النجاسة بين رجليه من غير ملاقاة فصلاته صحيحة لانه لم يباشر النجاسة اشبه ما لو خرجت عن محاذاته او حمل حيوانا طاهرا او حمل ادميا مستجمرا فصلاته صحيحة لانه صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص متفق عليه ولان ما في باطن الحيوان والادمي من --نجاسة في معدنها فهي كالنجاسة ب--جوف المصلي	306	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0367	false	7916197508220102289	87	137	424	666	1527	300	النجاسة في الصلاة لم تصح صلاته كما لو كانت علي بدنه او ثوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حيوانا طاهرا او صبيا لم تبطل صلاته لان النبي -------صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص متفق عليه ولان ما في----- الحيوان-------- من النجاسة في معدنها فهي كالنجاسة في جوف المصلي	367	2937207120040310690	187	295.5	148	609	30.70607566833496	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0306	true	-5042856622489466959	256	298	1253	1479	1486	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي---------- صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالو----ا رايناك القيت نع-لك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود	306	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0370	false	210815442341864256	0	45	0	241	1537	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا انا رايناك القيت نعالك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود	370	2937207120040310690	226	431.0	184	241	93.77593231201172	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0307	true	8250213277993869451	199	294	984	1413	1440	300	وان صلي علي مكان طاهر من بساط او حصير ونحوه طرفه نجس صحت او صلي و----------------------------------------------------------------------------------- تحت قدميه حبل او نحوه في طرفه نجاسة ولو--------------------------------- تحرك الحبل او نحوه بحركته صحت صلاته ل--انه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة --ال-----------ا ان يكون الحبل او نحوه متعلقا به اي المصلي وهو مشدود ب--------------------------------------------------------------------------------------------نجس ينجر معه اذا مشي او كان------------------------------------ في يده او كان في وسطه حبل مشدود في نج--س او في---------- سفينة صغيرة تنجر معه اذا مشي فيها نجاسة ----------------فلا تصح صلاته	307	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	5	135	26	643	1486	300	وان صلي علي مكان طاهر من بساط طرفه --------------نجس صحت صلاته الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا يصح متي صلي علي منديل طرفه نجس او كان تحت قدم-ه حبل --مشدود في----- نجاسة وما يصلي عليه طاهر فصلاته صحيحة سواء تحرك ال--------نجس بحركته او لم يتحرك لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه --اذا صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وقال بعض اصحابنا اذا كان ال-------------------------------------------نجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته قال شيخنا والصحيح ما ذكرنا فاما ان كان الحبل او المنديل متعلقا به ينجر معه اذا مشي لم تصح لانه مستتبع لها فهو كحاملها ولو كان في يده او------- وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة----------------- فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته	369	2937207120040310690	279	352.5	213	716	38.96648025512695	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0308	true	6276106190789127184	0	128	0	618	1459	300	كان في يده او وسطه حبل مشدود في--------- حيوان نجس--- ككلب وبغل وحمار وكل ما ينجر معه اذا مشي فلا تصح صلاته لانه مستتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حاملها او امسك المصلي حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح صلاته علي ما في الانصاف لحمله ما يلاقيها ومقتضي كلام الموفق الصحة فيما اذا كان طرفه ملقي علي نجاسة يابسة بلا شد لانه ليس بمستتبع للنجاسة وكذا حكم ما لو سقط طرف ثوبه علي نجاسة ذكره ابن تميم وان كان المشدود فيه الحبل ونحوه لا ينجر معه اذا مشي كالسفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت صلاته سواء كا------------------------------ن الشد في م---------------------وضع نجس او طاهر لا---------------------------------------------نه لا يقدر علي استتباع ذل------------ك اشبه ما لو امسك غصنا من شجرة علي بعضها نجاسة	308	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	111	195	536	945	1486	300	كان في يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي -لم تصح صلاته لانه مستتبع لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت --------------------------------------------السفينة او ------الحيوان --كبير----ا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت -لانه ليس بمستتبع لها قال القاضي هذا اذا كان الشد في موضع طاهر فان كان في موضع نجس فسدت صلاته لانه حامل لما هو ملاق للنجاسة والاول اولي لانه لا يقدر علي استتباع الملاقي للنجاسة اشبه ما-لو امسك غصنا من شجرة علي----ها نجاسة	369	2937207120040310690	239	305.0	186	738	32.384822845458984	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0308	true	6276106190789127184	203	286	987	1391	1459	300	كانت في الصلاة------------------------------------------------------------------------ لكنه جهل في الصلاة عينها بان اصابه شء ولم يعلم انه نجس حال الصلاة ثم علمه او علم انها كانت في الصلاة لكن جهل حكمها بان اصابته النجاسة وعلمها وجهل انها مانعة من الصلاة ثم علم بعد سلامه او علم بعد سلامه انها كانت في الصلاة لكن جهل انها كانت عليه بان لم يعلم بها وقت اصابتها اياه او علم بعد سلامه انه كان ملاقيها ولم يكن يعلم ذلك في صلاته اعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها طهارة مشترط-------ة فلم تسقط بالجهل كطهارة الحدث	308	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	208	279	1008	1388	1486	300	كانت في الصلاة او لا فصلاته صحيحة لان لاصل عدمها في الصلاة وان علم انها كانت في الصلاة لكنه جهلها او نسيها فعلي روايتين متي صلي وعليه ---------------------------------------------------------------------------------نجاسة لا يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بها حتي فرغ من صلاته ففيه روايتان احداهما لا تفسد صل------------------------اته اختارها شيخنا وهذا قول ابن عمر وعطاء وسعيد ابن المسيب ومجاهد واسحاق وابن المنذر والثانية يعيد وهو قول ابي قلابة والشافعي لانها طهارة مشترطة للصلاة فلم تسقط بالجهل كطهارة الحدث	369	2937207120040310690	98	105.5	76	599	16.3606014251709	12	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0310	true	-4910712776616850768	103	130	521	652	1484	300	صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وفيها صور ثم قد دخلت في عموم قوله صلي الله عليه وسلم فاينما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد متفق عليه	310	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0373	false	2929149577956899923	267	294	1402	1533	1567	300	صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وفيها صور ثم قد دخلت في عموم قوله صلي الله عليه وسلم فاينما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد متفق عليه	373	2937207120040310690	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0312	true	-1386869155122228023	125	156	604	769	1499	300	لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه	312	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0374	false	-1862158366781897755	5	36	37	201	1614	300	لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا يجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام و-عطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه	374	2937207120040310690	163	320.0	132	165	98.78787994384766	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0313	true	-5650299921725189610	60	150	285	721	1481	300	يغصبه اي ما ذكر من الارض والحيوان وي------صلي عليه الغاصب او غيره لانها عبادة اتي بها علي الوجه المنهي عنه فلم تصح كصلاة الحاءض ---------------------------------------قال في المبدع ويلحق به ما اذا اخرج ساباط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في موضع لا يحل له او من سفينة غصبها او غصب لوحا فجعله سفينة لم تصح الصلاة فيها و--------------------------لا فرق بين غصبه لرقبة الارض بان يستولي عليها قهرا ظلما او دعواه ملكيتها اي ملكية رقبتها بغير حق وبين غصب- منافعها بان يدعي اجارتها ظالما او يضع يده عليها مدة ظلما او يخرج ساباطا في موضع لا يحل	313	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0373	false	2929149577956899923	5	106	27	545	1567	300	ينقذه او مطل غريمه ال-----ذي يمكن ايفاءه وصلي ووجه الاولي ان الصلاة---- عبادة اتي بها علي الوجه المنهي عنه فلم تصح كصلاة الحاءض فان حركاته من القيام والركوع والسجود افعال اختيارية هو منهي عنها عاص بها فكيف يكون مطيعا بما هو عاص به فاما من راي الغريق فليس بمنهي عن الصلاة انما هو مامور بالصلاة وانقاذ الغريق واحدهما اكد من الاخر اما في مسءلتنا فان افعال الص----------------------------------------------لاة في نفسها منهي عنها اذا ثبت هذا فلا فرق بين غصبه لرقبة الارض و-----------------------------دعواه ملكيتها------------------------ وبين غصبه منافعها بان يدعي اجارتها ظالما او يضع يده عليها مدة -----او يخرج ساباطا في موضع لا يحل	373	2937207120040310690	240	330.0	184	631	38.03486633300781	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0314	true	450239946299898747	11	78	60	428	1566	300	قال احمد يصلي الجمعة في موضع الغصب يعني اذا كان الجامع او بعضه مغصوبا صحت الصلاة فيه لان الجمعة تختص ببقعة فاذا صلاها الامام في الموضع المغصوب فامتنع الناس من الصلاة فيه فاتتهم الجمعة وكذلك من امتنع فاتته ولذلك ص--حت خلف الخوارج والمبتدعة وصحت في الطريق لدعاء الحاجة اليه- وكذلك الاعياد والجنازة وتصح الصلاة علي راحلة في طريق علي ما ياتي تفصيله لصلاته------------- صلي الله عليه وسلم	314	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0373	false	2929149577956899923	134	204	684	1067	1567	300	قال احمد يصلي الجمعه في موضع الغصب يعني اذا كان الجامع او بعضه مغصوبا صحت الصلاة فيه لان الجمعة تختص ببقعة فاذا صلاها الامام في الموضع المغصوب فامتنع الناس من الصلاة فيه فاتتهم الجمعة وكذلك من امتنع فاتته ولذلك ابيحت خلف الخوارج والمبتدعة وصحت في الطر-ق لدعاء الحاجة اليها وكذلك الاعياد والجنازة فصل ويكره في موضع الخسف قاله احمد لانه موضع مسخوط عليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم	373	2937207120040310690	315	568.0	257	384	82.03125	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0316	true	4066992300454240006	96	124	508	649	1572	300	لانه موضع مسخوط عليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- يوم مر بالحجر لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم	316	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0373	false	2929149577956899923	193	222	1013	1162	1567	300	لانه موضع مسخوط عليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه يوم مر بالحجر لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم	373	2937207120040310690	141	273.5	113	149	94.63087463378906	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0320	true	7756929888138971085	153	215	785	1099	1547	300	تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابن عمر نزلت---------- في التطوع خاصة ولما روي هو ان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله متفق عليه وللبخاري الا الفراءض ولم يفرق بين طويل السفر وقصيره ولان ذلك--------------------- تخفيف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله او قطعه فاستويا--- فيه	320	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0377	false	-792796258440737243	160	227	837	1180	1589	300	تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابن عمر نزلت هذه الاية في التطوع خاصة حيث توجه بك بعيرك وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وج-ه يومء براس-------------------ه متفق عليه وللبخاري الا الفراءض ولم يفرق بين قصير السفر وطويله ولان اباحة التطوع علي الراحلة تخفيف كي----------لا يءدي الي تقليله و--قطعه وهذا يستوي فيه	377	2937207120040310690	253	412.5	199	375	67.46666717529297	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0324	true	-2363712439859479360	25	139	126	706	1520	300	ففرضه الخبر عن يقين او عن مشاهدة مثل ان يكون من وراء حاءل وعلي الحاءل من يخبره او اخبره اهل الدار انه متوجه الي عين الكعبة فيلزمه الرجوع الي قولهم وليس له الاجتهاد كالحاكم اذا وجد النص و الفرض في القبلة اصاب---------------------------------------------------------ة الجهة بالاجتهاد ويعفي عن الانحراف قليلا يمنة او يسرة لمن بعد عنها اي عن الكعبة وهو اي البعيد عنها من-------------------------------------------------------------------------------------- لم يقدر علي المعاينة للكعبة ولا علي من يخبره عن علم لما روي ابو هريرة ان النبي صلي--------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه -وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجه والترمذي وصححه------------- ولان الاجماع انعقد علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو لا	324	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0380	false	7401276515322041957	143	288	716	1469	1521	300	ففرضه الخبر عن يقين او--- مشاهدة مثل ان يكون من وراء حاءل وعلي الحاءل من يخبره او اخبره اهل الدار انه متوجه الي عين الكعبة فلز-مه الرجوع الي قولهم وليس له الاجتهاد كالحاكم اذا وجد النص قال ابن عقيل لو خرج ببعض بدنه عن مسامتة الكعبة لم تصح صلاته الثاني من فرضه اصابة الجه-------------------------------------------------------------------------ة وهو--- البعيد عن الكعبه فليس عليه اصابة العين قال احمد ما بين المشرق والمغرب قبلة فان انحرف عن القبلة قليلا لم يعد ولكن يتحري الوسط وهذا قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر تلزمه اصابة العين لقول الله وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وقياسا علي القريب وقد روي ذلك عن احمد وهو اختيار ابي الخطاب ولنا قوله عليه السل---ام ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان-ا اجم-----عنا علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو لا	380	2937207120040310690	372	601.5	297	852	43.66197204589844	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0329	true	8933303031856533361	178	272	969	1506	1650	300	كتف المصلي اليسري مارة الي يمنته----------------------------------- والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول ومهبها من يسرة المصلي بالشام لانه مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمنته والدبور مقابلتها لانها تهب --بالشا-------م بين القبلة والمغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين كل ريحين من الاربع المذكورات ريح تسمي النكباء لتنكبها طريق الرياح المعروفة ولكل من هذه الرياح صفات وخواص تميز بعضها عن بعض عند ذوي الخبرة بها ومنها اي ادلة القبلة الجبال------------------------------------------------------- الكبار ف------كلها ممتدة عن يمنة المصلي الي يسرته	329	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0384	false	6911747137583219493	149	250	815	1391	1678	300	كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه من الزاوية التي بين القبلة والمشرق والشمال مقابلتها ------------تهب الي م-هب الجنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وال---------------دبور تهب من الزاوية التي بين القبلة والمغرب--------- مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب الي مهبها فهذه الرياح التي يستدل بها وتعرف بصفاتها وخصاءصها وربما هبت هذه الرياح بين الحيطان والجبال فتدور فلا اعتبار بها وبين كل ريحين منها--------------- ريح تسمي النكباء لتنكبها طريق الرياح المعروفة فهذا اصح ما يستدل به علي القبلة وقد يهتدي اهل كل بلد علي القبلة ب-----------ادلة تختص بها من جبالها وانهارها وغير ذلك وذكر اصحابنا الاستدلال بالانهار الكبار وقالوا كلها تجري- عن يمنة المصلي الي يسرته	384	2937207120040310690	232	284.5	186	784	29.59183692932129	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0330	true	-303445091528786661	42	83	232	445	1627	300	تجري عن يمنة المصلي الي يسرته الا نهرا بخراسان وهو المقلوب و الا نهرا بالشام وهو------------------------------------------------------------------- العاصي يجريان عن يسرة المصلي الي يمنته قال الموفق وهذا لا ينضبط لان الاردن بالشام يجري نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر يصب فيه	330	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0384	false	6911747137583219493	244	291	1361	1631	1678	300	تجري عن يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل كدجلة والفرات والنهروان ولا اعتبار بالانهار الصغار ولا المحدثة لانها بحسب الحاجات ما خلا نهرين احدهما العاصي بالشام والاخر سيحون بالمشرق---- قال شيخنا- وهذا لا ينضبط فان الاردن بالشام نح-----و القبلة وكثير منها يجري نحو البحر يصب فيه	384	2937207120040310690	127	183.5	98	280	45.35714340209961	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0331	true	-4396241377445570776	170	220	916	1173	1575	300	واذا صلي البصير في حضر فاخطا او صلي الاعمي بلا دليل-------------------------------- بان لم يستخبر من يخبره ولم يلمس المحراب ونحوه مما يمكن ان يعرف به القبلة اعادا ولو اصابا او اجتهد البصير لان الحضر ليس بمحل اج--تهاد لقدرة من فيه علي الاستدلال بالمحاريب ونحوها ولوجو---د من يخبره عن يقين غالبا	331	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0387	false	-3189134248904972878	222	268	1110	1343	1495	300	واذا صلي البصير في حضر فاخطا او صلي الاعمي بلا دليل اعاد متي صلي البصير في الحضر ثم بان له الخطا اعاد سواء صلي باجتهاده او غيره------------------------------------------------------------- لان الحضر ليس بمحل للاجتهاد لقدرة من فيه علي الاستدلال بالمحاريب ونحوها ولانه يجد من يخبره عن يقين غالبا	387	2937207120040310690	158	271.5	124	294	53.74149703979492	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0335	true	1168892472221410404	149	176	765	902	1530	300	لانه لا يختلف المذهب انه لو صلاها ينويها اداء فب---ان وقتها قد خرج ف--صلاته صحيحة وتقع قضاء وكذلك لو نواها قضاء ف--------------------بان فعلها في وقتها وقعت اداء	335	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0391	false	-7097836119719383321	71	105	372	532	1506	300	لانه لا يختلف المذهب انه لو صلي-- ينويها اداء فبان ان وقتها قد خرج ان صلاته صحيحة ويقع قضاء وكذلك لو نواها قضاء ظنا ان الوقت قد خرج فبان فعلها في وقتها وقعت اداء	391	2937207120040310690	131	229.5	104	162	80.86419677734375	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0336	true	-7319227482265456011	1	95	5	454	1553	300	ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه لم تجزءه الظهر التي صلاها عن الظهر الحاضرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم ينوها--------- اشبه ما لو نوي قضاء عصر وقد قال صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء --ما نوي وكذا لو نوي ظهر اليوم في وقتها وعليه فاءتة لم تجز-ه عنها لما تقدم ولا يشترط اضافة الفعل الي الله تعالي في العبادات كلها بان يقول اصلي لله او اصوم لله ونحوه لان العبادات لا تكون الا لله بل يستحب ذلك خروجا من خلاف من اوجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام	336	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0391	false	-7097836119719383321	123	229	614	1124	1506	300	ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه اجزاته في احد الوجهين لان الصلاة معينة وانما اخطا في نية الوقت فلم يءثر كما اذا اعتقد ان الوقت قد خرج فبان انه لم يخرج او كما لو نوي ظهر امس وعليه ظهر يوم قبله والثاني لا يجزءه لانه لم ينو عين الصلاة اشبه ما لو نوي قضاء--------------------------- عصر فانها لا تجزءه عن الظهر و----لو نوي ظهر اليوم في وقتها وعليه فاءتة لم يجزءه عنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتخرج فيها كالتي قبلها فاما ان كانت عليه فواءت فنوي صلاة غير معينة لم تجزءه عن واحدة منها لعدم التعيين مسالة وياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام	391	2937207120040310690	193	168.0	148	704	27.414772033691406	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0337	true	2263400314243895276	210	299	1063	1503	1507	300	ويجب ا---ستصحاب حكمها اي النية الي اخر الصلاة ب------------------ان لا ينوي قطعها دون استصحاب ذكرها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل-- لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم وغيره وقد روي مالك في الموطا عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا اقيمت الصلاة ادبر الشيطان وله حصاص فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا حتي يضل احدكم ان يدري كم صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان امكنه استصحاب ذكرها فهو افضل--------------------------- فان قطعها اي النية في اثناءها --اي الصلاة	337	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0392	false	-6067751549830038151	43	157	229	790	1520	300	ويجب ان يستصح-ب حكمها--------- الي اخر الصلاة معني استصحاب حكمها ان لا يقطع----------------------ها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم يبطلها لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم وغيره وقد روي مالك في الموضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة ادبر الشيطان وله حصاص فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا حتي يضل احدكم ان يدري كم صلي وروي ان عمر صلي صلاة لم يقرا فيها فقيل له انك لم تقرا فقال اني جهزت جيشا للمسلمين حتي بلغت بهم وادي القري وان امكنه استصحاب ذكرها فهو افضل لانه ابلغ في الاخلاص مسالة فان قطعها في ا---------ثناءها بطلت الصلاة	392	2937207120040310690	389	682.0	308	602	64.6179428100586	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0340	true	629658459208037353	23	143	134	733	1512	300	الامام انه مقتدي به وينوي الماموم انه مقتد كالجمعة لان الجماعة تتعلق بها احكام وجوب الاتباع وسقوط السهو عن الماموم وفساد صلاته بفساد صلاة امامه وانما يتميز ا--مام عن الماموم بالنية فكانت شرطا لصحة انعقاد الجماعة فلو نوي احدهما دون صاحبه بان نوي الامام دون الماموم او بالعكس او ---------------------------------------------------نوي كل واحد منهما انه امام الاخر او انه مامومه لم يصح لهما لانه ------------------------------------------------------ام من لم ياتم به -----او---------------------------------------------------------- اءتم بمن ليس -اماما او نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامي نوي ان يءم قارءا او ك امراة نوت ان تءم رجلا ونحوه كعاجز عن شرط الصلاة نوي ان يءم قادرا عليه لم تصح صلاتهما لان كلا من الامامة والاءتمام فاسدان او نوي الاءتمام باحد الامامين لا بعينه لم	340	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0394	false	3280184550887539674	115	216	601	1145	1572	300	الامام انه امام والمام---------وم انه م-------اموم لان الجماعة يتعلق بها احكام وجوب الاتباع وسقوط السهو عن الماموم وفساد صلاته بفساد صلاة امامه وانما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا فان ن--------------------وي احدهما دون صاحبه لم يصح ولان الجماعة انما تنعقد بالنية فاعتبرت منهما قياسا لاحدهما علي الاخر فان صلي رجلان ينوي كل واحد منهما انه امام صاحبه او---- ماموم- له فصلاتهما فاسدة نص عليهما لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الثانية وام من لم ياتم به في الاولي ولو راي رجلين يصليان فنوي الاءتمام بالماموم لم يصح لانه اءتم بمن ليس بامام وان نوي الاءتما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باحدهما------ لا بعينه لم	394	2937207120040310690	289	443.0	229	770	37.532466888427734	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0342	true	2328073662805156784	0	41	0	203	1559	300	معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه	342	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	52	93	280	483	1522	300	معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه	396	2937207120040310690	203	406.0	162	203	100.0	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0343	true	7633757273692166919	219	250	1171	1323	1585	300	الامامة لاستخلاف الامام له اذا سبقه الحد---------------------ث صح ذلك منه للعذر لما------------------------------------------- روي البخا-------------------------------------------------------------------------------ري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر -------------لما طعن اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة ولم ي------نكر فكان	343	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	192	282	975	1428	1522	300	الامامة لاستخلاف الامام له اذا سبقه الحدث صح في ظاهر المذهب وجملة ذلك انه اذا سبق الامام الحدث فله ان يستخلف من يتم بهم الصلاة روي ذلك عن عمر وعلي وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وحكي عن احمد رواية اخري ان صلاة المامومين تبطل وقال ابو بكر تبطل صلاتهم رواية واحدة لانه فقد شرط صحة الصلاة في حق الامام فبطلت صلاة الماموم كما لو تعمد الحدث ولنا ان عمر رضي الله عنه لما طعن اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة ولم ينكره منكر فكان	396	2937207120040310690	135	214.0	106	453	29.80132484436035	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0346	true	8908775807448998741	218	292	1094	1465	1513	300	الصلاة فاحرم بها اي بالمامومين الذين احرموا وراء ناءبه وبني امام الحي علي ترتيب صلاة خليفته وصار الامام الذي احرم اولا ماموما جاز ذلك و-------------------------------------------------------صح لما روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب----------------------------- الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في ا----------------------------------لصف وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه	346	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0399	false	6396965960028684393	0	74	0	361	1451	300	الصلاة فاحرم بهم-------------------------------------- وبن----------ي علي------ صلاة خليفته وصار الامام--------------- ماموما فهل يصح علي وجهين روي عن احمد في هذه المسالة ثلاث روايات احدها يصح لما روي سهل بن سعد قال------------------------ ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله--------------- والناس في الصلاة ف-خلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي ف-------------------صلي ثم انصرف متفق عليه	399	2937207120040310690	223	320.0	174	489	45.603271484375	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0347	true	787614565142849456	206	296	1060	1495	1517	300	----خطاه لتكثر حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة والحسنة بعشر امثالها لحديث زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطي ثم قال -تدري لم فعلت هذا لتكثر خطاي- في طلب الصلاة ويكره ان يشبك بين اصابعه من حين وفي نسخة من حيث يخرج من بيته قاصدا المسجد لخبر كعب بن عجرة وتقدم وهو اي التشبيك بين الاصابع في المسجد اشد كراهة لحديث ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم قال اذا كان- احدكم في الم--------------------------سجد فلا يشبكن فان	347	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0399	false	6396965960028684393	185	259	913	1261	1451	300	بين خطاه لتكثر حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة لما روي------------------- زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا ثم قال اتدري لم فعلت هذا لتكثر خطانا في طلب الصلاة ويكره ان يشبك بين اصابعه لما روي---------------------------------------------- كعب بن -----------------------------------------------------------عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن بين	399	2937207120040310690	269	446.0	207	473	56.871036529541016	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0348	true	5695049405431708722	103	197	491	975	1508	300	ابو سعيد -------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك و------بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك اس-الك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه------- احمد وابن ماجه	348	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0400	false	3219469882406467249	20	92	100	459	1488	300	ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رياء ولا سمعة------------------------------------------------------------------------------- خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله اليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه الامام احمد وابن ماجه	400	2937207120040310690	326	584.5	258	509	64.04714965820312	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0351	true	-908867580055672740	190	267	983	1365	1535	300	استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك وفي الرعاية اعتدلوا رحمكم الله وذلك ---------------------لما روي محمد بن مسلم قال صليت الي جانب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود فقلت لا والله فقال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم رواه ابو داود و ل----------------------------------------------------ان تسوية الصف من تمام الصلاة للخبر متفق عليه من حديث انس قال --	351	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0403	false	-2200088692364647350	123	208	620	1036	1525	300	استووا رحمكم الله وعن يساره ك------------------------------------ذلك لما ذكرنا من الحديث ولما روي محمد بن مسلم قال صليت الي ج-نب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنغ هذا العود -قلت لا والله فقال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيم-نه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم رواه ابو داود وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة------ متفق عليه فصل قيل لاحمد قبل	403	2937207120040310690	317	572.0	251	462	68.61471557617188	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0359	true	8759438759036438714	257	294	1350	1543	1575	300	روي--- نعيم المجمر ----قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين الحديث ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة بالرسول----- صلي الله عليه وسلم رواه النساءي	359	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0412	false	-3516787869489858342	78	112	375	549	1480	300	روي عن نعيم المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران و-----------------------------قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي	412	2937207120040310690	161	281.0	130	205	78.53658294677734	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0364	true	5955055693843138341	171	221	838	1111	1519	300	الامام عمدا او سهوا اتي به ماموم جهرا--- ليذكره اي يذكر الناسي وكساءر السنن ---------اذا تركها الامام اتي بها الماموم ولم يتابعه في تركها وياتي الماموم ايضا بالتعوذ ولو تركه الامام وقياسه الاستفتاح والبسملة----------------------------------- فان ترك المصلي التامين حتي شرع في قراءة السورة لم يعد اليه لانه سنة فات محلها	364	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0420	false	8681331677889631138	54	97	277	511	1495	300	الامام التامين امن الماموم ورفع بها صوته ل---------يذكر الامام لانه من -سنن الاقوال فاذا تركها الامام اتي بها الماموم ك---------------------------------------------------------------------الاستعاذة وان اخفاها الامام جهر بها الماموم لما ذكرنا فان ترك التا-------مين حتي شرع في قراءة السورة لم يعد اليه لانه سنة فات محلها	420	2937207120040310690	135	159.0	105	320	42.1875	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0365	true	3858714878631999943	19	256	108	1294	1518	300	من لم يحسن الفاتحة ------تعلمها لانها واجبة في الصلاة فلزمه تحصيلها اذا امكنه كشروطها فان لم يفعل اي لم يتعلم الفاتحة مع القدرة عليه لم تصح صلاته لتركه الفرض وهو قادر عليه فان لم يقدر علي تعلم الفاتحة لبعد حفظه او ضاق الوقت عنه سقط كساءر ما يعجز عنه ولزمه قراءة قدرها اي الفاتحة في عدد الحروف والايات من غيرها اي من اي سورة شاء من القران لمشاركته لها في القرانية وانما اعتبر عدد الحروف لانها مقصودة بدليل اعتبار تقدير الحسنات بها فاعتبرت كالاي فان لم يحسن من القران الا اية واحدة منها اي من الفاتحة او من غيرها كررها بقدرها اي الفاتحة مراعيا عدد الحروف والايات كما تقدم فان كان يحسن اية منها اي الفاتحة و يحسن شيءا من غيرها اي اية فاكثر من باقي السور كرر الاية التي يحسنها من الفاتحة و لا يكرر الشء الذي ليس من الفاتحة بقدرها متعلق بكرر لان الذي منها اقرب اليها من غيرها فان لم يحسن الا بعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لم يكرره- وعدل الي غيره سواء كان بعض الاية من الفاتحة او من غيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي لا يحسن الفاتحة ان يقول الحمد لله وغيرها مما ياتي والحمد لله بعض اية من الفاتحة ولم يامره بتكرارها فان لم يحسن شيء-----------------ا من القران حرم ان يترجم عنه اي ان يقوله بلغة اخري غير العربية كعالم بالعربية لان الترجمة عنه تفسير لا قران لان القران هو اللفظ العربي المنزل علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم قال	365	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0420	false	8681331677889631138	127	287	656	1431	1495	300	من لم يحسن الفاتحة يلزمه تعلمها لانه- واجب ف-ي الصلاة فلزمه تحصيله- اذا امكنه كشروطها فان لم يفعل-------------------- مع القدرة عليه لم تصح صلات--------------------------ه فان لم يقدر او خشي فوات---------------------- الوقت---- سقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يحسن---- منها اية او ---------------------------------اكث--------------ر كررها بقدرها لا يجزءه غير ذلك ذكره القاضي لان ذلك-------------------------------------------------- اقرب اليها من غيرها وقال ابن ابي موسي لا يكررها وكذلك ان لم يحسن من القران الا اية ويحتمل ان ياتي ببقية الاي من غيرها كمن وجد بعض الماء فانه يغسل به ويعدل الي التيمم ذكر القاضي هذا الاحتمال في الجامع ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فاما ان عرف بعض اية لم يكررها وعدل ا-----------------------------------------لي غيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي لا يحسن الفاتحة ان يقول الحمد لله وغيرها وهي بعض اي---------------------------ة ولم يامره بتكرارها فان لم يحسن شيءا منها واحسن غيرها من القران قرا منه بقدرها ان قدر عليه لا يجزءه--- غير ذلك لما روي ابو داود عن رفاعة ابن رافع ان النبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال	420	2937207120040310690	381	526.0	297	1414	26.94483757019043	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0368	true	5330622683823336829	37	113	197	570	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر ب ق والقران المجيد ونحوها وكانت صلاته بعد الي التخفيف رواه مسلم----------------- وكتب عمر الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل واقرا في الظهر باوساط المفصل واقرا في المغرب بقصار المفصل رواه ابو حفص وهو السبع السابع سمي به لكثرة فصوله واوله اي المفصل سورة ق لما---- روي ابو داود عن اوس بن حذيفة قال سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	368	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0423	false	-3683568061876326781	192	263	968	1316	1505	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ افتان انت يا معاذ يكفيك ان تقرا بالشمس وضحاها والضحي والليل اذا يغشي وسبح اسم ربك الاعلي وكتب عمر الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل واقرا في الظهر باوساط المفصل واقرا في المغرب بقصار المفصل رواه ابو حفص باسناده فصل وان قرا علي خلاف ذلك فلا باس فان الامر في ذلك واسع فقد روي ان----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان	423	2937207120040310690	197	287.0	152	394	50.0	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0372	true	-2059245979328328698	153	218	752	1053	1467	300	صلي الله عليه وسلم-------- فرج اصابعه من وراء ركبتيه ويمد ظهره مستويا و يجعل راسه حيال ه اي بازاء ظهره لا يرفعه ولا يخفضه لما رو-------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي----------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحر-----ك لاستواء ظهره	372	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0429	false	6987974866021438902	203	286	982	1369	1435	300	صلي الله عليه وسلم اذا ركع فرج اصابعه رواه البيهقي فصل و----------------يجعل راسه حيال ظ-----------هره لا يرفعه ولا يخفضه لان في حديث ابي حميد في صفة الركوع ثم هصر ظهره وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع وقالت عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وجاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ك-------------------ان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك وذلك لاستواء ظهره	429	2937207120040310690	219	341.5	169	434	50.46083068847656	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0373	true	-438051386034592624	22	289	102	1496	1547	300	وقدر الاجزاء في الركوع انحناءه بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه نصا اذا كان وسطا من الناس لا طويل اليدين ولا قصيرهما لانه لا يسمي راكعا بدونه ولا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا به و-------------قدره اي الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه ولو كان من اوساط الناس في حقهما اي طويل اليدين وقصيرهما قال في الفروع او قدره من غيره اي غير الوسط من الناس قال المجد عبد السلام بن تيمية الحراني وضابط الاجزاء الذي لا يختلف بحيث عبارته ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل ومقتضي كلامه في الانصاف وغيره انه قول مقابل للقول الذي مشي عليه المصنف وقد اوضحت ذلك في الحاشية وان كانت يداه عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني ولم يضعهما وان كانت احداهما عليلة وضع الاخري ذكره في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغني والشرح وقدره اي الركوع المجزء من قاعد مقابلة وجهه ما قدام ركبتيه من--------------------------------------------------------------------- الارض ادني مقابلة وتتمتها اي المقابلة الكمال اي كمال الركوع من القاعد قاله ابو المعالي وغيره ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود والافضل الاقتصار عليها من غير زيادة وبحمده والواجب مرة كما ياتي والسنة ثلاثا وهو ادني الكمال لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه	373	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0430	false	-1308304365066801909	16	191	85	971	1544	299	وقدر الاجزاء--- ال-----انحناء- بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه----------------------------------------------------- لانه ل---------------------ا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا به ولا يلزمه وضع يديه علي---------------------- ركبتيه بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -----مستحب فان كانتا ----عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني ولم يضعهما وان كانت احداهما عليلة وضع الاخري فصل واذا رفع راسه وشك هل رفع او لا او هل اني بقدر الاجزاء او لا لزمه ان يعود فيركع __________ سقط هذا السطر من نسخة الشرح الكبير فنقلناه من المغني وربما كان ما سقط اكثر لا------------------------------------------ن الاصل عدم ما شك فيه الا ان يكون وسواسا فلا يلتفت اليه وكذلك حكم ساءر الاركان مسالة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول---------------------------------------------------------------------------------- سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال قول سبحان ربي العظيم مشروع في الركوع وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ليس عندنا في الركوع والسجود شء محدود وقد سمعت ان التسبيح في الركوع والسجود ولنا ما روي عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي---------------------- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه	430	2937207120040310690	415	497.0	331	1810	22.928176879882812	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0374	true	-7202961381315590106	238	300	1190	1474	1474	300	ربنا ولك الحمد لما روي ابو------------------------------------------------ هريرة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد لما روي علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا---- رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	374	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0433	false	-5933338703631164828	147	298	708	1396	1405	300	ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له متفق عليه ولنا ان ابا هريرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه وعن ---------------ابي سعيد وا--------------------بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد مل ء السموات ومل ء الارض ومل ء ما شءت من شء بعد رواه مسلم وما ذكروه لا حجة لهم فيه فانه ان ترك ذكره في حديثهم فقد ذكره في احاديثنا ثم يقول الامام مل ء السموات ومل ء الارض ومل ء ما شءت من شء بعد لما ذكرنا من الاحاديث والصحيح ان المنفرد يقول كما يقول الامام لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن	433	2937207120040310690	214	332.0	163	724	29.55801010131836	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0376	true	-7001432511416188489	226	300	1127	1492	1492	300	رفع راسه من الركوع فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع اذا- ذكره بعد اعتدا--------------له لانه انتقل الي ركن مقصود فلا يعود الي واجب فان عاد--------- اليه اي الي التسبيح بعد اعتداله فقد زاد ركوعا تبطل الصلاة بعمده كما لو لم يكن نسي التسبيح فان فعله اي عاد الي التسبيح بعد الاعتدال ناسيا او جاهلا لم تبطل صلاته بذلك------------------ ويسجد للسهو وجوبا لانه زيادة فعلية فان ادرك الماموم الامام في هذا-	376	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0437	false	-3632651953940062526	18	85	89	413	1534	300	رفع راسه من الركوع فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع سواء ذكره بعد اعتداله قاءما او قبله لان التسبيح قد سقط برفعه والركوع قد وقع صحيحا مجزءا فلو عاد اليه------------------------------- زاد ركوعا --في الصلاة غير مشروع ----------------------فان فعله عمدا ابطل الصلاة وان فعله------ ناسيا او جاهلا لم تبطل الصلاة كما لو ظن انه لم يركع ويسجد للسهو -----------------------فان ادرك الماموم الامام في هذا	437	2937207120040310690	192	240.5	148	408	47.05882263183594	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0377	true	3166825495347974211	44	275	219	1402	1536	300	روي واءل بن حجر قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النس----------اءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك والعمل عليه عند اكثرهم ورواه ابو داود باسناد جيد من غير طريق شريك ولانه ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين واما حديث ابي هريرة مرفوعا-------------------------- اذا سجد احدكم فلي----ضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعير رواه احمد وابو داود والنساءي فقال الخطابي حديث واءل اصح وقال الحاكم هو علي شرط مسلم وبتقدير مساواته فهو منسوخ لما روي ابن خزيمة عن ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه----------------------------------------- من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه ا-------------بن معين والبخاري والمراد باليدين هنا الكفان ثم يضع جبهته وانفه قال في المبدع بغير خلاف ويمكن جبهته وانفه من الارض لقول ابي حميد الساعدي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذي وصححه و يمكن راحتيه من الارض اي من مصلاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون علي اطراف اصابع-------- رجلي------ه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ذكر منها اطراف القدمين وتكون اصابع رجليه مفرقة ان لم يكن في رجليه نعل او خف وتكون موجهة الي القبلة لما في ال-صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف رجليه القبلة وفي رواية وفتخ اصابع رجليه	377	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0438	false	-3925663551970118342	60	230	294	1145	1511	300	روي واءل بن حجر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة وقد روي الاثرم من حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يد--يه ولا يبرك بروك البعير وعن سع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين فهذا يدل علي انه منسوخ رواه ابن خزيمة الا انه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه البخاري وقال ابن معين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بشء لا نكتب حديثه وقال الدار قطني في حديث واءل بن حجر تفرد به شريك عن عاصم ابن كليب وشريك ليس بالقوي فيما تفرد به ويستحب ان يكون علي اطراف اصابعه ويثنيها الي القبلة لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ذكر منها اطراف القد------------------------------------------------------------------------------مين وروي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف رجليه القبلة وفي رواية وفتح اصابع رجليه	438	2937207120040310690	543	745.0	431	1430	37.97202682495117	95	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0377	true	3166825495347974211	44	69	219	339	1536	300	روي واءل بن حجر قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي	377	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0446	false	-2987397586606684243	68	94	345	469	1518	300	روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي	446	2937207120040310690	115	220.0	90	124	92.74193572998047	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0380	true	2674294357704198963	140	226	717	1110	1487	300	عضديه عن جنبيه و ان يجافي بطنه عن فخذيه و ان يج-----------------------------------افي فخذيه عن ساقيه لما روي عبد الله بن بحينة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه متفق عليه وعن ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد ------------------------------------------------------------------------------------------------امكن ------جبهته وانفه من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود وقال-- ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مر-ت بهيمة	380	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0441	false	-8720706598474373869	203	282	1055	1438	1516	300	عضديه عن جنبيه وبط----------نه عن فخذيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه التجافي في السجود للرجل مستحب لان في حديث------------------------------------------------------------------------------------------ ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفيه اذا سجد فرج بين فخديه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه ولابي داود ثم سجد وامكن انفه وجبهته--------------- ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه -وعن ---ميمونة قالت كان رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم اذا --------سجد لو شاءت بهيمة	441	2937207120040310690	187	217.0	145	533	35.08442687988281	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0381	true	5477432600406076416	1	73	5	352	1504	300	لما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم خرج وهو حامل حسنا او حسينا في احدي صلاتي العشاء فوضعه ثم كبر------- فصلي فسجد بين ظهري صلاته سجدة اطالها فلما قضي---------- صلي الله عليه وسلم الصلاة قال الناس يا رسول الله انك سجدت بين ظهري صلاتك سجدة اطلتها حتي ظننا انه قد حدث امر وانه يوحي اليك قال كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت ان اعجله حتي اقضي حاجته رواه------- احمد والنساءي -----	381	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0443	false	8603305604573721575	200	278	1009	1390	1493	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وهو حامل حسنا او حسينا في احدي صلاتي العشاء فوضعه ثم كبر للصلاة فصلي فسجد بين ظهري صلاته سجدة اطالها فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال الناس يا رسول الله انك سجدت بين ظهري صلاتك سجدة اطلتها حتي ظننا انه قد حدث امر وانه يوحي اليك قال كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت ان اعجله حتي يقضي حاجته رواه الامام احمد والنساءي وهذا	443	2937207120040310690	345	650.5	273	381	90.55117797851562	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0381	true	5477432600406076416	86	145	426	745	1504	300	ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة النبي---- صلي الله عليه وسل---م ثني رجله اليسري وقعد عليها و--اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه-------------- وفي حديث عاءشة وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه	381	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0444	false	4197230361719909336	162	246	835	1282	1558	300	ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويقول رب اغفر لي ثلاثا السنة ان يجلس بين السجدتين مفترشا يفرش رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض------ معتمدا عليها -تكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم يهوي ساجدا وفي حديث عاءشة وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه	444	2937207120040310690	306	555.5	248	454	67.40087890625	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0381	true	5477432600406076416	167	236	859	1192	1504	300	روي حذيفة ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم ك-ان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رواه النساءي وابن ماجه واسناده ثقات قاله في المبدع وان قال رب اغفر لنا او اللهم اغفر لنا فلا باس -قاله في الشرح ثلاثا وهو الكمال هنا وتقدم عند ذكر تسبيح الركوع قال في المبدع ولا يكره في الاصح لما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين	381	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0445	false	-6357614517368297531	44	94	233	484	1542	300	روي حذيفة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رواه النساءي وابن ماجه---------------------------- وان قال رب اغفر لنا او اللهم اغفر لنا فلا باس مسالة ثم يسجد الثانية كالاولي وهذه السجدة واجبة بالاجماع ل--------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد --سجدتين	445	2937207120040310690	184	300.0	143	343	53.64431381225586	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0382	true	-2949513527538222730	118	197	600	978	1522	300	علي ركبتيه بيديه نص عليه لحديث واءل بن حجر وعن ابن عمر قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه-- ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي الا ان يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه لكبر او ضعف او مرض او سمن ونحوه فيعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض--------------------------- ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	382	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0446	false	-2987397586606684243	100	158	498	782	1518	300	علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه--------------- وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وقال علي رضي الله عنه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	446	2937207120040310690	208	357.5	162	411	50.608272552490234	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0383	true	-5687648388976178277	50	141	252	679	1492	300	رجع ابو عبد الله الي هذا------------ لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود جلس قبل ان ينهض متفق عليه وفي لفظ له ايضا انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه الجماعة الا مسلما وابن ماجه وذكره ايضا ابو حميد في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث حسن صحيح ف-تعين العمل به والمصير اليه واجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في اخر عمره عند كبره جمعا----------------- بين الاخبار	383	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0447	false	7377081171275224966	10	101	55	490	1530	300	رجع ابو عبد الله عن قوله بترك الجلوس لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود---- قبل ان ينهض متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكره -----ابو حميد في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو حديث---- صحيح فيتعين العمل به وقيل ان كان المصلي ضعيفا جلس للاستراحة لحاجته وان كان قويا لم يجلس كما قلنا في الاعتماد بيديه علي الارض وحمل جلوس النبي صلي الله عليه وسلم علي انه كان في اخر عمره عند كبره قال شيخنا وفي هذا جمع بين الاخبار	447	2937207120040310690	247	398.5	190	585	42.22222137451172	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0384	true	2699263513101125022	13	151	79	810	1592	300	ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس للتشهد جلس علي رجله اليس------------------------------------------------------------------------ري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري قال في المبدع جاعلا يديه علي فخذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليمني علي الي------مني والي-----سري علي------ اليسري لانه اشهر في الاخبار ولا يلقمهما ركبتيه وفي الكافي واختاره صاحب النظم التخيير باسطا اصابع يسراه مضمومة علي فخذه اليسري لا يخرج بها عنها بل يجعل اطراف اصابعه مسامتة لركبته وفي التلخيص قريبا من الركبة مستقبلا به------------ا القبلة قابضا من يمناه الخنصر والبنصر ملحقا ابهامه مع وسطاه لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها رواه احمد وابو داود- و--------------------------------------------------------------------------روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي -------	384	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0449	false	2627930976851527131	85	241	444	1264	1563	300	ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس يعني--- للتشهد فافترش- رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته وفي لفظ فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب الاخري --------------------------------------------------------------حديث صحيح وهذا يقدم علي حديث ابن مسعود فان ابا حميد ذكر حديثه في عشرة من الصحابة فصدقوه وهو متاخر عن ابن مسعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر ولان ابا حميد قد بين في حديثه الفرق بين التشهدين والاخذ بالزيادة واجب ويستحب ان يضع يده اليمني علي الفخذ اليمني ويبسط اليسري علي الفخذ اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------ مضمومة الاصابع---------------------------------------------------------------------------------------- مستقبلا باطراف اصابعهما القبلة كما ذكرنا لما ------------------------------------------روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقه باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها قال ابو الحسن الامدي وروي عن ابي عبد الله انه يجمع اصابعه الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين لما روي ابن عمر -----ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------وضع يد-ه اليمني علي	449	2937207120040310690	359	419.5	286	1136	31.60211181640625	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0387	true	5869107321344648252	86	131	439	664	1502	300	واذا ادرك المسبوق بعض الصلاة مع الامام فجلس الامام في اخر صلاته لم يزد الماموم علي التشهد الاول بل ي--------------------------------------------------كرره اي التشهد الاول حتي يسلم الامام ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما يدعي به في التشهد الاخير لانه لم	387	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0452	false	6053692184761156746	127	176	663	903	1522	300	واذا ادرك-------- بعض الصلاة مع الامام فجلس الامام في اخر صلاته لم يزد الماموم علي التشهد الاول بل يكرره نص عليه احمد فيمن ادرك مع الامام ركعتين قال يكرر---- التشهد و----------------------لا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما دعا- به في التشهد الاخير لان ذلك	452	2937207120040310690	183	332.5	145	275	66.54545593261719	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0388	true	8357913066989977932	208	262	1112	1396	1595	300	ويسن-- ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجا-------------------------------ل -----------------------------اللهم اني اعوذ بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الماثم والمغرم لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من ذلك ويامر به والمحيا والممات والحياة والموت والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وان دعا بما ورد في	388	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0455	false	-7234370418656055589	203	271	1068	1415	1554	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه ولمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع وذكره مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في	455	2937207120040310690	147	243.5	116	468	31.41025733947754	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0389	true	-7301395061068098065	90	193	429	972	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه احمد وقال عبد الله سم--------عت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك -قال وكان عبد الرحمن يقول---------ه وقال سمعت الثوري يقوله ما لم يشق علي ماموم لحديث من ام بالناس فليخفف او يخف سهوا ان كان منفردا وكذا حكم الدعاء في ركوع وسجود ونحوهما كالاعتدال والجلوس بين السجدتين وفي المغني وغيره يستحب الدعاء في السجود للاخبار ولا يجوز الدعاء بغير ما ورد وليس من امر الاخرة كحواءج دنياه وملاذ---------------------------------------------------ها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء	389	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0457	false	1216470241124353814	18	87	94	446	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والسلف رحمهم الله فقد ذهب احمد الي حديث ابن مسعود في الدعاء وهو موقوف عليه -قال عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك وقال -كان عبد الرحمن يقوله في سجوده وقال سمعت الثوري يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في سجوده فصل فاما ما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء	457	2937207120040310690	206	171.5	163	612	33.66012954711914	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0391	true	118534462818763001	0	296	0	1523	1541	300	بياض خد-ه ويكون التفاته عن يساره-- اكثر لفعله صلي الله عليه وسلم رواه يحيي بن محمد بن صاعد عن ----------------------------عمار قال كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره يري بياض خده الايمن والايسر ف--------------------------------------------------------------------------------------يلتفت بحيث يري خداه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجهر امام ب التسليمة الاولي فقط لان الجهر في غير القراءة انما كان للاعلام بالانتقال من ركن الي اخر- وقد حصل بالجهر بالاولي ويسرهما اي التسليمتين غيره وهو المنفرد والماموم الا لحاجة وتقد-----------م ويستحب جزمه و هو عدم اعرابه فيقف علي كل تسليمة لان المراد بالجزم هنا معناه اللغوي اي قطع اعراب اخر الجلالة بحذف الجر منها وبحذف الرفع منها وبحذف الرفع من راء اكبر في التكبير وحذفه اي السلام سنة لقول ابي هريرة حذف السلام سنة وروي مرفوعا عنه وصححه الترمذي وهو اي حذف السلام عدم تطويله و عدم مده في الصلاة وعلي الناس قال ابو عبد الله هو ان لا يطول به صوته وقال ابن المبارك معناه ان لا يمد مدا فان نكر السلام كقوله سلام عليكم او عرفه بغير اللام كسلامي او سلام الله عليكم او نكسه فقال عليكم سلام او عليكم السلام او قال السلام عليك باسقاط الميم او نكسه في التشهد فقال عليك السلام ايها النبي او علينا السلام وعلي عباد الله لم يجزءه لمخالفته لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ومن تعمد قولا من هذه الصور التي قلنا انها لا تجزء بطلت صلاته لانه يغير السلام الوارد ويخل بحرف يقتضي الاستغراق قاله في شرح المنتهي وينوي بسلامه الخروج من الصلاة استحبابا لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فان لم ينو جاز لان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها كتكبيرة الاحرام فان نوي معه اي مع الخروج من الصلاة والسلام علي الملاءكة الحفظة والامام والماموم جاز-------------------------------------- نص عليه لما روي سمرة بن جندب قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام	391	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0462	false	-6646832290612871885	32	270	156	1372	1525	300	بياض خديه ويكون التفاته في الثانية اكثر لما روي------------------------------------------- عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره يري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده وقال ابن عقيل يبتدء بقوله السلام عليكم الي القبلة ثم يلتفت عن يمينه ويساره في قوله ورحمة الله لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يسلم تلقاء وجهه معناه ابتداءه بالتسليم جمعا بين الاحاديث فصل روي عن ابي عبد الله ان التسلمية الاولي ارفع من الثانية اختار هذا ابو بكر الخلال وابو حفص العكبري وحمل احمد حديث عاءشة انه كان يسلم تسليمة واحدة علي انه كان يجهر بواحدة فيسمع منه ذلك لا------ن الجهر في غير القراءة انما كان للاعلام بالانتقال من ركن الي غيره وقد حصل -الجهر بالاولي واختار ابن حامد الجهر بالثانية واخفاء الاولي لءلا يسابقه الماموم في السلام وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب حذف---- السلام ل----قول ابي هريرة حذف السلام سنة وروي مرفوعا روا-----ه الترمذي وقال حديث صحيح قا---------------------------------------------ل ابو عبد الله هو ان لا يطول به صوته وقال ابن المبارك معناه ---لا يمد مدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم النخع---------------------ي الت----كبير جزم والسلام جزم مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي بسلامه الخروج من الص----------------------------------------لاة فان لم ينو جاز وقال ابن حامد تبطل صلاته الاولي ان ينوي بسلامه الخروج من الصلاة وان نو-------ي مع ذلك الرد عل----------------ي الملكين وعلي من خلفه ان كان اماما او الرد علي من معه ان كان ماموما فلا باس نص عليه احمد فقال ينوي بسلامه الرد علي------------------------------------ الامام	462	2937207120040310690	484	556.0	374	1968	24.593496322631836	77	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0392	true	-52461671864491946	38	164	196	832	1557	300	نهض مكبرا كنهوضه من السجود قاءما علي صدور قدميه -----------------------------------اذا فرغ من التشهد الاول ولا يرفع يديه حكاه بعضهم وفاقا قال في ال------------------------------------------------------------------انصاف وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يرفعهما اختارها المجد والشي خ تقي الدين وصاحب الفاءق وابن عبدوس اه قال في المبدع وهي اظهر وقد صححه احمد وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الخطابي وهو قول جماعة من اهل الحديث واتي بما بقي من صلاته كما سبق----------------------------------------------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته------------------------- ثم افعل ذلك في صلاتك كلها الا انه لا يجهر قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ولا يقرا شيءا بعد الفاتح----------------------------------------------------------------------ة قال ابن سيرين لا اعلمهم يختلفون فيه لحديث ابي قتادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاخيرتين ب---ام الكتاب	392	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0465	false	3571248239583458524	131	269	655	1355	1520	300	نهض مكبرا كنهوضه من السجود قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ولا يعتمد بالارض الا ان يشق عليه كما ذكرنا--------------------------------- في النهوض من السجود ولا يقدم احدي رجليه عند النهوض قاله ابن عباس وكرهه اسحاق وروي عن ابن عباس انه يقطع الصلاة ورخص فيه مجاه-----------------------------د والاولي تركه لانه لم ينقل --------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد كرهه ابن عباس ولا تبطل به الصلاة لانه عمل يسير ولم يوجد فيه ما يقتضي البطلان فصل ويصلي الثالثة والرابعة كالثانية لقول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته وقد وصف له الركعة الاولي ثم افعل ذلك في صلاتك كلها و-------لا يجهر فيهما لا--------------- نعلم في ذلك خلافا واكثر اهل العلم يرون انه لا تسن الزيادة علي فاتحة الكتاب في غير الاوليين من كل صلاة قال ابن سيرين لا اعلمهم يختلفون في انه ي----------------------------------------قرا في الركعتين الا-وليين بفاتحة الكتاب	465	2937207120040310690	261	266.5	204	887	29.42502784729004	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0392	true	-52461671864491946	150	269	757	1395	1557	300	ابي قتادة ان-----ه صلي الله عليه وسلم------------ كان يقرا في الركعتين الاخيرتين بام الكتاب وكتب عمر الي شريح --يامره بذلك ويستثن-----------------------------ي الا----------------------------------------------------------------------------------------مام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية--------------------------------------- في الركعة ال---------------------ثالثة فيقرا سورة معها فان قرا شيءا بعد الفاتحة في ذلك ابيح ولم يكره لفعله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث ابي سعيد ثم يجلس في التشهد الثاني من ثلاثية فاكثر متوركا لحديث ابي حميد فانه وصف جلوسه في التشهد الاول مفترشا وفي الثاني متوركا وهذا بيان الفرق بينهما وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها وحينءذ لا يسن التورك الا في صلاة فيها تشهدان اصليان في الاخير منهما وصفته كما رواه الاثرم عنه يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض	392	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0466	false	-5711076833382312608	43	144	216	749	1580	300	ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث الي قوله في الركعتين الاخ-ريين بام الكتاب وكتب عمر الي شريح ان اقرا في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورة وفي الاخريين بام الكتاب وما فعل ابو بكر قصد به الدعاء لا القراءة ولو قصد القراءة لكان الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم اولي مع ان عمر وغيره من الصحابة قد خالفوه فاما ان دعا الانسان في الركعة الاخيرة باية كما روي عن الصديق فلا باس لانه دعاء في الصلاة اشبه دعاء التشهد مسالة------------------------------------------------------------- ثم يجلس في التشهد الثا---------------------------------------------------------------------------------------ني متوركا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض	466	2937207120040310690	226	288.5	180	834	27.09832191467285	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0393	true	2849760382029708350	146	210	730	1058	1526	300	الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع احوال الصلاة لما روي زيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مال مرة علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام وتجلس متربعة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر---- كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة	393	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0468	false	3402273239169898350	185	273	939	1383	1529	300	الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجلس متربعة او تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها وهل يسن لها رفع اليدين علي روايتين الاصل ان نثبت في حق المراة من الاحكام ما نثبت في حق الرجل لشمول الخطاب لهما غير انها لا يسن لها التجافي لانها عورة فاستحب لها جمع نفسها ليكون استر لها فانه لا يءمن ان يبدو منها شء حال التجافي وكذلك في الافتراش قال علي رضي الله عنه اذا صلت المراة فلتحتفز ولتضم فخذيها وعن ابن عمر انه كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة	468	2937207120040310690	97	164.5	78	673	14.41307544708252	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0395	true	2789271563766437302	55	100	262	462	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه	395	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0463	false	7926937523522566499	203	248	1027	1227	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه	463	2937207120040310690	200	400.0	155	200	100.0	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0399	true	5455980443454074842	163	300	831	1524	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا---- اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم رواه الترمذي من رواية ابراهيم بن الفضل وهو ضعيف ويجتنب السجع فصل فيما يكره--------- في الصلاة وما يباح او يستحب فيها وما يتعلق بذلك يكره في الصلاة التفات يسير لحديث عاءشة قالت سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري بلا حاجة فان ك---------------------------------------------------------------------ان لحاجة كخوف علي نفسه او ماله ونحوه اي نحو الخوف كمرض لم يكره لحديث-- سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعليه يحمل ما روي ابن عباس---- كان---------- صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي و---تبطل الصلاة ان استدار المصلي----------------- بجملته او	399	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0469	false	-3950500932155326765	119	300	590	1495	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود---------------------------------------------- فصل ----ويكره الالتفات في الصلاة لغير حاجة لما روي عن-------------------------------------------------- عاءشة قالت سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله عزوجل مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه الامام احمد وابو داود وعن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات فيها هلكة فان كان لابد في التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فان كان لحاجة ----------------------------------------------لم يكره لما روي سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعن-------------- ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي ولا تبطل الصلاة بالالتفات الا ان يستدير عن القبلة بجملته او	469	2937207120040310690	444	681.5	351	1067	41.611995697021484	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0402	true	-1118374512470724558	0	69	0	353	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من-- السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الاقعاء ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسره الامام------ احمد واقتصر عليه في المغني والمقنع والفروع قال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في المغني لا اعلم احدا قال ب--تفسير الاقعاء علي هذه الصفة	402	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0470	false	3873252164406117488	113	198	594	1030	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يسجد احدكم وهو باسط ذارعيه كالكلب وهذا هو المنهي عنه كرهه اهل العلم وفي حديث ابي حميد فاذا سجد سجد غير مفترش ولا قابضهما مسالة ويكره الاقعاء في الجلوس وهو----------- ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه وعنه انه سنة كذلك وصف احمد الاقعاء وق-----------------------------ال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال شيخنا و---لا اعلم احدا قال باستحباب الاقعاء علي هذه الصفة	470	2937207120040310690	228	346.0	179	479	47.59916305541992	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0402	true	-1118374512470724558	229	292	1137	1443	1485	300	ويكره للمصلي عبث---------ه لما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره تقليبه الحصي ومسه اي الحصي لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمس الحصي فان الرحمة تواجهه رواه ابو داود و يكره وضع يده علي خاصرته لقول ابي--- هريرة---------------------------- نهي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه	402	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0472	false	2654558647635469759	40	89	203	438	1483	300	ويكره ال-----عبث في الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و-يكره التخصر وهو ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع يده علي خاصرته لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه	472	2937207120040310690	166	264.5	130	351	47.2934455871582	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	35	118	172	587	1459	300	الاثرم باسناده عن ابي عبادة قال راي عبد الله رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قال اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب ك ما--- يستحب تفريقهما قال الاثرم رايت ابا عبد الله يفرق بين قدميه ورايته يراوح بينهما وتكره كثرته اي كثرة ان يراوح بين قدميه لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البخاري باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود قال في شرح	403	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0469	false	-3950500932155326765	37	138	189	686	1495	300	الاثرم باسناده عن ابي عبيدة قال راي عبد الله رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قال اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب الي ولا يستحب الاكثار من----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما روي عن عطاء قال اني لاحب ان يقل التحريك وان يعتدل قاءما علي قدميه الا ان يكون انسانا كبيرا لا يستطيع ذلك فاما التطوع فانه يطول علي الانسان فلا بد من التوكي علي هذه مرة وعلي هذه مرة وقد روي النجا-د باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود فصل ويكره -	469	2937207120040310690	283	517.5	224	603	46.9320068359375	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	129	176	636	865	1459	300	فرقعة --اصابع------------------ه لما روي الحرث عن علي---------------------------- قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه و يكره تشبيكها اي الاصابع لما روي كعب بن عجرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----------------------------- بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه	403	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0472	false	2654558647635469759	119	175	604	877	1483	300	فرقعة الاصابع وتشبيكها في الصلاة لما روي------ عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تف-قع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وعن------------------------------ كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه	472	2937207120040310690	185	289.0	145	311	59.485530853271484	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0404	true	2221673000591912921	55	90	270	438	1454	300	وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك ولراسي -قال---- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول انما --------مثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه مسلم و يكره	404	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0473	false	8223476463055485192	0	37	0	182	1462	300	وراسه معقوص من وراءه فقام اليه فحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس فقال ما-لك و-راسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه مسلم و-يكره	473	2937207120040310690	154	262.5	121	185	83.24324035644531	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0405	true	4771029120617683336	222	249	1126	1248	1496	300	ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل سورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة اخري معها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	405	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0478	false	-7256342281244035442	273	300	1382	1503	1503	300	ان رجلا من الانصار كان يءمهم وكان يقرا قبل كل سورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة اخري معها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-	478	2937207120040310690	120	234.0	94	122	98.36065673828125	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0405	true	4771029120617683336	249	279	1248	1394	1496	300	ما يحملك علي لزوم هذه السور-----------ة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة و-------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر انه كان يقرا في المكتوبة ---سورتين في كل ركعة رواه مالك في الموطا	405	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0479	false	-7032595936851813434	0	45	0	233	1522	299	ما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة رواه البخاري تعليقا ورواه الترمذي وقال حديث صحيح غريب وروي الخلال باسناده عن ابن عمر انه كان يقرا في المكتوبة بالسورتين في كل ركعة رواه مالك في الموطا	479	2937207120040310690	145	262.0	115	233	62.23175811767578	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0406	true	-3823063725976107543	177	208	883	1027	1465	300	قال حرب قلت لاحمد الرجل يقرا علي التاليف في الصلاة اليوم --سورة وغدا التي تليها قال ليس في هذا شء الا انه روي عن عثمان انه فعل ذلك في المفصل وحده	406	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0424	false	-6608469362874746772	265	296	1329	1475	1494	300	قال حرب قلت لاحمد الرجل يقرا علي التاليف في الصلاة اليوم السورة وغدا التي تليها قال ليس في هذا شء الا انه روي عن عثمان انه فعل ذلك في المفصل وحده	424	2937207120040310690	144	282.5	113	146	98.63013458251953	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0406	true	-3823063725976107543	17	64	77	314	1465	300	لما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه سعيد وتفريقها اي السورة فيهما اي في الركعتين فلا يكره لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم البقرة في الركعتين رواه ابن ماجه	406	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0424	false	-6608469362874746772	205	241	1029	1210	1494	300	لما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالاعراف في الركعتين كلتيهما رواه سعيد و--------------------------------------------------------عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم البقرة في الركعتين رواه ابن ماجه	424	2937207120040310690	181	347.0	145	237	76.37130737304688	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0407	true	601624135720713498	67	111	336	543	1452	300	نص عليه -روي عن ابن مسعود ان ممر الرجل ليضع نصف الصلاة قال القاضي ينبغي ان يحمل نقص الصلاة علي من امكنه الرد فلم يفعله اما اذا لم يمكنه الرد فصلاته تامة لانه لم يوجد منه ما ينقص الصلاة ولا يءثر فيها ذنب غيره	407	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0475	false	3015492614311224914	207	251	988	1196	1439	300	نص عليه وروي عن ابن مسعود ان ممر الرجل ليضع نصف الصلاة قال القاضي ينبغي ان يحمل نقص الصلاة علي من امكنه الرد فلم يفعله اما اذا لم تمكنه الرد فصلاته تامة لانه لم يوجد منه ما ينقص الصلاة فلا يءثر فيها ذنب غيره	475	2937207120040310690	205	403.0	161	208	98.55769348144531	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0411	true	-8738724028245317607	51	104	275	522	1514	300	ع-----------------------ليه اي الامام او غلط في قراءة السورة فرضا كانت الصلاة او نفلا روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------- لما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن عمر ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة---------- فلبس عليه فلما انصرف قال لابي بن كعب اصليت معنا قال لا -قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي اسناده جيد	411	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0480	false	4254335684387861749	178	289	868	1390	1440	300	عليه في الصلاة وان يرد عليه اذا--------- غلط لا باس به في الفرض والنفل ---------------روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر وهو قول جماعة من التابعين وكرهه ابن مسعود وشريح والثوري وقال ابو حنيفة تبطل به الصلاة لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح علي الامام وقال ابن عقيل ان كان في النفل جاز ذلك وان كان في الفرض وارتج عليه في الفاتحة فتح عليه والا فلا ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي------- اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي اسناده جيد	480	2937207120040310690	187	288.0	145	553	33.8155517578125	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0411	true	-8738724028245317607	145	276	722	1397	1514	300	اتمام الفاتحة بالارتاج عليه فكالعاجز عن القيام في اثناء الصلاة ياتي بما يقدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه ولا يعيدها كالامي------------------------------------------------------------------------------- فان كان من عجز عن اتمام الفاتحة في اثناء الصلاة اماما صحت صلاة الامي------------------------------------------------------------ خلفه لمساواته له والقارء يفارقه للعذر ويتم لنفسه لانه لا يصح اءتمام القارء بالامي هذا قول ابن عقيل وقال الموفق----- والصحيح انه اذا لم يقدر علي قراءة الفاتحة تفسد صلاته لانه قادر علي الصلاة بقراءتها فلم تصح صلاته لعموم قوله صلي الله عليه وسل--م لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ولا يصح قياس هذا علي الامي لان الامي لو قدر علي تعلمها قبل خروج الوقت لم تصح صلاته بدونها وهذا يمكنه ان يخرج فيسال عما وقف فيه ويصلي ولا يصح قياسه علي اركان الافعال لان خروجه من الصلاة لا يزيل عجزه منها بخلاف هذا	411	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0481	false	6701858692910150334	166	298	828	1486	1495	300	اتمام الفاتحة فقال ابن عقيل----------------------------------- ياتي بما يحسن----- ويسقط عنه ما عجز عنه وتصح صلاته لان القراءة ركن من اركان الصلاة فاذا عجز عنه في اثناء الصلاة سقط كالقيام فاما الماموم فان كان امي-----------------------------------------ا صحت صلاته ايضا وان كان قارءا نوي مفارقته وصلي وحده ولا يصح له اتمام الصلاة خلفه لان -------------------------------------------------------------------------هذا قد صار في حكم الامي قال شيخنا والصحيح انه اذا لم يقدر علي قراءة الفاتحة تفسد صلاته لانه قادر علي الصلاة بقراءتها فلم تصح صلاته لعموم قو---------له عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ولا يصح قياس هذا علي الامي لان الامي لو قدر علي تعلمها قبل خروج الوقت لم تصح صلاته بدونها وهذا يمكنه ان يخرج فيسال عما وقف فيه ويصلي ولا يصح قياسه علي اركان الافعال لان خروجه من الصلاة لا يزيل عجزه عنها بخلاف هذا	481	2937207120040310690	446	755.0	351	821	54.32399368286133	84	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0413	true	-8387947484551846001	16	103	74	490	1481	300	شء في الصلاة مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح رجل ولا يضر اي لا تبطل الصلاة بالتسبيح و لو كثر لانه قول من جنس الصلاة وكذا لو كلمه انسان بشء فسبح المصلي ليعلم المكلم له انه في صلاة او خشي المصلي علي انسان الوقوع في شء او ان يتلف شيءا فسبح به ليتركه او ترك امامه ذكرا فرفع الماموم صوته به ليذكره ونحوه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي سهل بن سعد قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه	413	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0482	false	3896389163329183081	116	213	532	1024	1451	300	شء---------- مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح ان كان رجلا وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي الاخري وجملت--------------------------------------------------------------ه انه اذا سها الامام فاتي بفعل في غير موضعه لزم--------------------------------------------------------- المامومين تنبيهه فان كانوا رجالا سبحوا به وان كانوا نساء صفقن ببطون اكفهن علي ظهر الاخري وبه قال الشافعي وقال مالك يسبح الرجل والنساء لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح الرجال ولتصفح النساء متفق عليه ولنا ما روي سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فليسبح الرجال ولتصفح النساء متفق عليه	482	2937207120040310690	170	220.5	131	621	27.375202178955078	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0413	true	-8387947484551846001	87	126	404	591	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه وعن علي قال كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن	413	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0483	false	4733497388202934691	99	134	478	637	1411	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة رواه ابو داود---------------------------- وعن علي قال كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن	483	2937207120040310690	128	227.5	98	187	68.4491958618164	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0413	true	-8387947484551846001	239	297	1214	1466	1481	300	فقال الحمد لله او لسعه شء من حية او عقرب او غيرهما فقال بسم الله او سمع ما يغمه او راي ما يغمه فقا-ل انا لله وانا اليه راجعون او سمع او راي ما يعجبه فقال سبحان الله او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له---------- ولد لك غلام فقال الحمد لله او---- احترق دكانه ونحوه فقال--------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله	413	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0483	false	4733497388202934691	152	232	731	1091	1411	300	فقال الحمد لله او لسعه شء ف-------------------------قال بسم الله او سمع-------- او راي ما يغمه فيقول انا لله وانا اليه راجعو-------ن او راي ما يعجبه فقال سبحان الله كره له ذلك ولم تبطل الصلاة نص عليه احمد في رواية الجماعة فيمن عطس فحمد الله لم تبطل صلاته ونقل عنه مهنا فيمن قيل له في الصلاة ولد لك غلام فقال الحمد لله او قيل احترق دكان------ك فقال لا اله الا الله او ذهب كيسك فقال لا حول ولا قوة الا بالله	483	2937207120040310690	198	322.0	152	406	48.76847457885742	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0414	true	-7768225006768417368	14	181	73	907	1492	300	يستاذن عليه فيقول ادخلوها بسلام امنين او يقول لمن ا---سمه يحيي يا يحيي خذ الكتاب بقوة لما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الخلال باسناده عن عطاء بن الساءب قال استاذنا علي عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو يصلي فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين فقلنا كيف صنعت فقال استاذنا علي عبد الله بن مسعود وهو يصلي فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ولانه قران فلم تفسد به الصلاة كما لو لم يقصد--- التنبيه وقال القاضي اذا قصد بالحمد الذكر او القران---------------------- لم تبطل وان قصد خطاب ادمي بطلت وان------------------------ قصدهما ف----وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان اتي بما لا يتميز به القران من غيره كقوله لرجل اسمه ابراهيم يا ابراهيم ونحوه فسدت صلاته لان هذا كلام الناس ولم يتميز عن كلامهم بما يتميز به القران اشبه ما لو جمع بين كلمات مفرقة من القران فقال يا ابراهيم خذ الكتاب الكبير ------وان بدره اي المصلي مخاط او بزاق ويقال بالسين والصاد ايضا ونحوه كنخامة في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض اذهابا لصورته لحديث انس ان النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال	414	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0485	false	-9199238429582228537	16	240	74	1167	1470	300	يستاذن عليه فيقول ادخلوها بسلام امنين او يقولون لرجل اسمه يحيي يا يحيي خذ الكتاب بقوة فقد روي عن احمد انه يبطل الصلاة وهو قول ابي حنيفة لانه خطاب ادمي اشبه ما لو كلمه وروي عنه ما يدل علي انها لا تبطل فانه احتج بحديث علي مع الخارجي قال له اصبر ان وعد الله حق وروي نحو هذا عن ابن مسعود وابن ابي ليلي فروي الخلال باسناده عن عطاء بن الساءب قال استاذنا علي عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو يصلي فقال ادخلوا مصر ان شاء الله ام---------------------------------------------------------------------------------------------نين ولانه قران فلم يفسد الص---لاة كما لو لم يقصد به التنبيه وقال القاضي ا-ن قصد التلاوة حسب----------- لم تفسد صلاته وان حصل التنبيه وان قصد التنبيه حسب فسدت صلاته لانه خاطب ادميا وان قصدهما ففيه وجهان احدهما لا تفسد وهو مذهب الشافعي لما ذكرنا من الاثار والمعني والثاني تفسد صلاته لانه خاطب ادميا اشبه ما لو لم يقصد التلاوة فاما ان اتي بما لا يتميز به القران عن غيره كقوله لرجل اسمه ابراهيم يا ابراهيم ونحوه فسدت صلاته لان هذا كلام الناس ولم يتميز عن كلامهم بما يتميز به القران اشبه ما-لو جمع بين كلمات مفرقة من القران فقال يا ابراهيم خذ الكتاب الكبير مسالة وان بدره البصاق---------------------------------------------------------------- بصق في ثوبه وان كان في غير المسجد جاز ان يبصق عن يساره او تحت قدمه لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي	485	2937207120040310690	563	984.0	444	1266	44.47077560424805	102	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0416	true	-6863523109374559484	21	55	103	262	1481	300	احمد---- ما كان اعرض فهو اعجب الي وذلك لما روي سم---رة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم وقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه	416	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0486	false	-4754651826711836165	228	263	1153	1314	1477	299	احمد قال ما كان اعرض فهو اعجب الي----- لما روي عن سبرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه	486	2937207120040310690	151	282.5	118	166	90.96385192871094	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0416	true	-6863523109374559484	243	300	1198	1481	1481	300	لون فيه سوي السواد بطلت صلاته لقوله صلي ا----------------لله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كا------------------ن بين يديه مثل مءخرة الرحل فان لم يكن فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت---------- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر -قال يا ابن اخي سالت----- النبي صلي الله-	416	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0491	false	-4717666384504877162	2	69	7	328	1496	300	لونه شء سوي السواد لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل -اخرة الرحل فا-----------نه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر فقال يا ابن اخي سالت رسول ال-له صلي الله	491	2937207120040310690	236	398.0	188	334	70.65868377685547	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0417	true	1741949530995444668	195	238	963	1171	1478	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية الي اخري فحضرت الصلاة فعمد الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يداريها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه	417	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0475	false	3015492614311224914	74	109	331	498	1439	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم صلي -------------------------------الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يدارءها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه	475	2937207120040310690	160	291.5	126	208	76.92308044433594	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0417	true	1741949530995444668	0	76	0	375	1478	300	عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما ولا تبطل---------------------------------- الصلاة بمرور امراة لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن و لا بمرور حمار و لما روي الفضل بن عباس---- اتانا----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلبة يعبثان--------- فما بالي ذلك رواه ابو داود	417	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0491	false	-4717666384504877162	69	134	328	666	1496	300	عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما وفي المراة والحمار روايتان احداهما لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود نقلها عنه الجماعة وهو قول عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الفضل بن عباس قال اتانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في --صحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي ذلك رواه ابو داود	491	2937207120040310690	230	386.0	182	427	53.86417007446289	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0417	true	1741949530995444668	188	248	926	1216	1478	300	المامومين مرور شء بين ايديهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية الي اخري فحضرت الصلاة فعمد الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يداريها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه رواه ابو داود فلولا ان سترته سترة لهم لم يكن	417	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0494	false	286974277227264828	219	300	1122	1507	1507	300	المامومين مرور شء بين ايديهم في بعض الصف ولا فيما بينهم وبين الامام وان مر بين يدي الامام ما يقطع صلاته قطع صلاتهم وقد دل علي ذلك ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية اذاخر--- فحضرت الصلاة يعني الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت به-مة تمر بين يديه فما زال يدارءها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراثه رواه ابو داود فلولا ان سترته سترة لهم لم يكن-	494	2937207120040310690	275	513.5	217	390	70.5128173828125	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0420	true	-8995764278021151653	170	280	914	1446	1543	300	ابو هريرة ان رجلا-------------------- دخل المسجد--------- فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ------------------------ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الجماعة ولمسلم وعزاه عبد الحق الي البخاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر فدل ع----لي ان ----المسماة في الحديث لا تسقط بحال فانها لو سقطت لسقطت عن الاعرابي لجهله	420	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0496	false	-6032420379591705004	133	245	760	1298	1556	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فق-----------ال ارجع فصل فانك لم تصل-------- ثلاثا ف--قال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني ق-ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن------ ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليه وزاد ---------------------------مسلم اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر فدل ذلك علي ان هذه المسماة في الحديث لا تسقط بحال فانها لو سقطت لسقطت عن الاعرابي لجهله	496	2937207120040310690	452	820.5	355	593	76.22259521484375	88	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0422	true	-5813348141382362708	67	118	332	600	1508	300	عمر وابنه وابو مسعود ال--------------------------------------------------------------------------------بدري لقوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم اذا قعد احدكم في صلاته ف--ليق---ل التحيات الخبر متفق عليه و---------عن ابن مسعود---- قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام علي جبر--يل و----------ميكاءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا----------- ولكن قولوا التحيات لله	422	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0467	false	-3534146983859231279	68	155	345	800	1521	300	عمر وابنه وابو مسعود البدري والحسن والشافعي ولم يوجبه مالك وابو حنيفة واوجب ابو حنيفة الجلوس قدر التشهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي فدل علي انه غير واجب ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ----------------به فقال قولوا التحيات لله وفعله وداوم عليه وروي عن ابن مسعود انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبراءيل السلام علي ميكاءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله ولكن قولوا التحيات لله	467	2937207120040310690	218	341.5	172	471	46.28450012207031	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0428	true	-2069385425939233665	246	298	1231	1505	1515	300	سجود السهو قال الامام احمد نحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد -سلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام في اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة -----------لا يشرع	428	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0500	false	1783420275255398721	69	121	360	636	1524	300	سجود السهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسه اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد----- عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة----- حديثا ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة مسالة قال ولا يشرع	500	2937207120040310690	259	484.0	209	286	90.55944061279297	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0429	true	2756722797302478834	35	90	187	461	1512	300	للسهو بوجود شء من اسبابه وهي زيادة ونقص وشك في الجملة لان الشرع انما ورد به في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرض ------------ونافلة اي يشرع سج--ود السهو بوجود اسبابه في فرض ونفل ل--------------------------------------------------عموم الاخبار ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------نها صلاة ذات ركوع وسجود فشرع لها السجود كالفريضة سو-----------------------ي صلاة --جنازة لانه- لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي و سوي س-جود تلاوة	429	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0500	false	1783420275255398721	184	293	956	1493	1524	300	السهو ف--------------------ي زيادة ونقص وشك---------- لان الشرع انما ورد به في ذلك فاما حديث النفس فلا يشرع له سجود لان الشرع لم يرد به ولانه لا يمكن التحرز منه وهو معفو عنه مسالة للنافلة والفرض لا فرق بين النافلة والفرض في سجود السهو انه يشرع فيهما في قول عوام اهل العلم وقال ابن سيرين لا يشرع في النافلة ولنا عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وقوله اذا نسي احدكم فزاد او نقص فليسجد سجدتين ولانها صلاة ذات ركوع وسجود فشرع لها السجود كالفريضة فصل ولا يشرع سجود السهو في صلاة الجنازة لانها لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي ولا في سجود تلاوة	500	2937207120040310690	187	267.0	148	567	32.98059844970703	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0430	true	-4520507498724927019	25	54	120	272	1464	300	في غير موضعه قدر جلسة الاستراحة عقب ركعة بان جلس عقبها للتشهد سواء قلنا باستحباب جلسة الاستراحة او لم نقل به لانه لم يردها بجلوسه انما اراد التشهد سهوا	430	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0502	false	8354481585550122879	250	276	1294	1438	1554	300	في غير موضعه قدر جلسة الاستراحة فقال القاضي يلزمه السجو-----د سواء قلنا باستحباب جلسة الاستراحة او لم نقل--- لانه لم يردها بجلوسه انما اراد التشهد سهوا	502	2937207120040310690	122	222.5	99	152	80.2631607055664	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0435	true	8140797527454287187	90	207	477	1052	1523	300	وان اتي بقول مشروع في غير موضعه غير سلام ولو كان اتيانه بالقول المشروع غير السلام عمدا كالقراءة في السجود و في القعود و ك التشهد في القيام و ك قراءة السورة في الركعتين الاخريين ونحوه اي نحو ما ذكر كالقراءة في الركوع لم تبطل الصلاة به نص عليه لانه مشروع في الصلاة في الجملة ويشرع اي يسن السجود لسهوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم قوله صلي- الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وعلم منه انه ان اتي------------------------------------------------------------------------------------------------ بذكر او دعاء لم يرد--- الشرع به فيها كقول- امين رب العالمين وف-----ي التكبير الله اكبر كبيرا ان--ه لا يشرع له سجود وجزم به في المغني والشرح وغيرهما لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سمع رجلا يقول في الصلاة	435	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0505	false	-8122874266519755281	181	300	910	1526	1526	300	وان اتي بقول مشروع في غير م-------------------------------------------------------وضعه كالقراءة في السجود و----القعود و---التشهد في القيام وقر---اءة السورة في--------- الاخريين--------------------------------------- لم تبطل الصلاة بعمده ل-----انه مشروع في الصلاة ---------------ولا يجب السجود لسهوه لان عمده لا يبطل الصلاة فلم يجب السجود لسهوه كساءر مالا يبطل عمده الصلاة وهل يشرع فيه روايتان احداهما يشرع لعموم قوله عليه السلا--------م اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس رواه مسلم والثانية لا يشرع لان عمده لا يبطل الصلاة فلم يشرع السجود لسهوه كترك سنن الافعال فصل فان اتي فيها بذكر او دعاء لم يرد به الشرع ف---يها كقوله امين رب العالمين وقوله في التكبير الله اكبر كبيرا ونحوه لم يشرع له سجود ل---------------------------------انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا يقول في الصلاة-	505	2937207120040310690	354	559.5	280	794	44.584381103515625	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0436	true	-4448760084909667826	0	129	0	626	1464	300	هريرة قال صلي بنا النبي ----صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي ق-ال ابن سيرين قد سماه----ا ابو هريرة -لكن نسيت انا----- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا ---عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن -علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من باب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يد-ه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم---- فتقدم فصلي ما ترك ثم ---------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر-------------------------------------------- فربما سالوه فيقول انبء---ت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه ولفظه	436	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0506	false	7214392935486433633	128	267	621	1282	1433	300	هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء قال ابن س-رين--- سماها لنا ابو هريرة ولكن----- انا نسيت فصلي---- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان--------------------------- وشبك بين اصابعه ووضع يده ال-يمني علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من---- المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قا-لوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر قال فربما سالوه ثم سلم قال ثبت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه ورواه	506	2937207120040310690	547	959.0	432	707	77.3691635131836	97	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0443	true	8286896569086323922	125	170	639	851	1474	300	لءلا يخرج من الصلاة وهو شاك فيها فيكون مغر-را بها لقوله-------- صلي الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسيره---------- فقال اما انا ف-لا ا-راه يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت	443	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0518	false	7023446865064100899	217	266	1100	1326	1489	300	لءلا يخرج منها----- وهو شاك فيها فيكون مغرورا بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في صل--اة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسير هذا الحديث فقال اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت	518	2937207120040310690	193	331.5	149	233	82.8326187133789	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0445	true	8238476022545204963	71	169	322	820	1488	300	وليس علي الماموم سجود سهو لحديث ابن عمر يرفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدار-قطني وظاهره ولو كان اتي بما محل سجوده بعد السلام الا ان يسهو امامه فيسجد الماموم معه سو--------------اء سها الماموم او لا---------------------------- حكاه اسحاق وابن ال--------------------------------------------------منذر اجماعا لعموم قول-----ه صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا --ولو لم يتم الماموم التشهد ثم يتمه بعد سجوده مع امامه متابعة له ولو كان الماموم مسبقوقا سواء كان سهو امامه- فيما ا---دركه المسبوق مع--ه او قبله وسواء سجد اما---مه قبل السلام او بعده	445	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0523	false	-541183423851119372	143	285	694	1405	1481	300	وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد وجملته ان الماموم اذا سها دون امامه لم يلزمه سجود في قول عامة اهل العلم وحكي عن مكحول انه قام عند قعود امامه فسجد ولنا ان معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجود وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امام-ه فعليه وعلي من خلفه رواه الدار -------------------------------------------قطني فاما اذا سها الامام فعلي الماموم متابعته في السجود سواء سها ----معه او تفرد الامام بالسهو اجماعا كذلك حكاه اسحاق وابن المنذر وسواء كان السجود قبل السلام او بعده لحديث ابن عمر -----------ولقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا فصل واذا كان المام------------------------------------------------------------وم مسب-وقا --------فسها الامام فيما لم يدركه ----فيه فعليه متابعته في السجود سواء كان قبل السلام او بعده	523	2937207120040310690	277	362.0	214	843	32.85883712768555	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0447	true	4868665633107460725	244	297	1212	1449	1460	300	اتي به ما لم يطل الفصل عرفا ولو انحرف عن القبلة او تكلم لما تقدم فلو نسي سجود السهو حتي شرع في صلاة ثم ذكره قضاه اذا سلم ان لم يطل الفصل وان طال الفصل لم يسجد لانه لتكميل الصلاة------------------------------ فلا ياتي به بعد طول الفصل كركن من اركانها او خرج من ----المسجد	447	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0528	false	5146266746585309750	181	207	899	1034	1502	300	اتي به ما لم يطل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل-------- لانه لتكميل الصلاة ووجه الاولي انه لتكميل الصلاه فلا ياتي به بعد طول الفصل كركن من اركانها وانما ضبطناه بالمسجد	528	2937207120040310690	91	142.5	72	271	33.5793342590332	16	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0448	true	470992972602062942	29	104	166	548	1482	300	سجدتان ولو اختلف محلهما اي محل السهوين لانه-------------- صلي الله عليه وسلم سها فسلم وتكلم بعد سلامه وسجد لهما سجودا واحدا ولانه شرع للجبر فكفي فيه سجود واحد كما لو كان من جنس ول--------------------------------------------------------------------------------------------انه انما اخر ليجمع السهو كله واما حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعد سلام فالسهو اسم جنس ومعناه -------لكل صلاة فيها سهو سجدتان يدل علي-------ه قول--------------ه بعد السلام------------------- ولا يلزمه بعد السلام سجودان و اذا اجتمع سهوا--------------ن احدهما قبل السلام والاخر بعده	448	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0529	false	-8600659682102168606	57	149	292	752	1523	300	سجدتين و------------هذا يتناول السهو في موضعين ولان النبي صلي الله عليه وسلم سها----- وتكلم بعد سلامه فسجد لهما سجودا واحدا ولانه شرع للجبر فكفي فيه سجود واحد كما لو كان من جنس واحد وحديثهم في اسناده مقال ثم ان المراد به لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر داخل في لفظ السهو لانه------------------------------------------------------------------------ اسم جنس فيكون التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان يدل علي ذلك انه قال لكل سهو سجدتان بعد السلام كذا رواية ابي داود ولا يلزمه بعد السلام سجودان فصل ومعني اختلاف محلهما ان يكون احدهما قبل السلام والاخر بعده	529	2937207120040310690	252	379.0	200	549	45.90163803100586	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0455	true	-1509465206344118100	7	114	32	569	1465	300	امدكم الله بصلاة -هي خير لكم من حمر النعم -هي الوتر----------- فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه ا-------حمد وغيره وفيه ضعف وعن معاذ معناه مرفوعا رواه احمد من رواية عبد الله بن زحر وهو ضعيف و بعد سنتها اي العشاء استحبابا ليوالي بين العشاء وسنتها وقد اوضحته في حاشية المنتهي بكلام ابن قندس في حاشية الفروع ولو كانت صلاة العشاء في جمع تقديم بان جمعها مع المغرب في وقتها لعموم ما سبق الي طلوع الفجر الثاني لما تقدم ولقوله صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم واما حديث ابي نضرة مرفوعا ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح رواه	455	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0532	false	3622485261060952273	138	184	683	914	1476	300	امدكم----- بصلاة فهي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه الامام احمد وابو داود----- وعن ابي بصرة قال سمعت رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقو------ل---------------------------------------------- ان الله زادكم صلاة فصلوها ما-بين العشاء الي صلاة الصبح رواه	532	2937207120040310690	180	261.5	141	557	32.31597900390625	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0456	true	921399720040852862	1	135	6	650	1495	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان تفرغ-------- العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة رواه مسلم ويسن فعلها اي الركعة عقب الشفع بلا تاخير لها عنه نصا وان صلاها اي الاحدي عشرة كلها------------- بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد التشهد الاول ثم قام فاتي بالركعة جاز او سرد الجميع اي الاحدي عشرة ولم يجلس الا في الاخيرة جاز لكن الصفة الاولي اولي لانها فعله صلي الله عليه وسلم وكذا ما دونها اي دون الاحدي عشرة بان اوتر بثلاث او بخمس او سبع او تسع وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد التشهد الاول ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم وان اوتر بسبع او خمس سردهن و لم يجلس الا في اخرهن	456	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0535	false	4232421774958906919	89	158	440	790	1465	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين و--يوتر بواحدة وذكر القاضي في المجردانه ---------------------------------------ان صل-----ي --احدي عشرة ركعة وما شاء منهن بسلام واحد اجزاه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم مسالة وان او----------------------------------------------------------------تر بتسع سرد ثمانيا وجلس و-------------------لم يسلم ثم صلي التاسعة وتشه------------------------------------------د وسلم -------وكذلك ----السبع وان اوتر بخمس--------------- لم يجلس الا في اخرهن	535	2937207120040310690	258	348.0	200	665	38.796993255615234	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0456	true	921399720040852862	102	179	500	855	1495	300	ولم يسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------- وان اوتر بسبع او خمس سردهن و لم يجلس الا في اخرهن لحديث ام سلم-------------------------------ة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يوتر بخمس او سبع لا يفصل بتسليم رواه النساءي وعن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء----- الا في اخرها	456	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0536	false	1805407011452801814	124	227	627	1094	1441	300	ولم يسلم الا في السابعة وقال القاضي لا يجلس في السبع الا في اخرها كالخمس لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فتوضا ثم صلي سبعا او خمسا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن ر-------------------------------واه مسلم وابو داود و ليس في هذا الحديث تصريح بانه لم يجلس عقيب السادسة وحديث عاءشة حجة عليه وان اوتر بخمس لم ي---------------جلس الا في اخرهن روي ذلك عن زيد بن ثابت لما روي عروة عن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------لم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء منها الا في اخرها	536	2937207120040310690	163	223.5	123	598	27.257524490356445	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0457	true	245119680697467197	202	225	1001	1117	1500	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه	457	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0540	false	213145306205639121	93	116	456	571	1472	300	صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهوره-ا فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه	540	2937207120040310690	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0461	true	3930127311022682345	99	161	473	769	1441	300	روي مسلم--------- عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي------- انك قد صليت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي ههنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث	461	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0540	false	213145306205639121	233	299	1157	1469	1472	300	روي مسلم في صحيحه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يذعو علي حي من احياة العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابة انك قد صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان و----علي ههنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي نبي محدث	540	2937207120040310690	285	530.5	224	317	89.90536499023438	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0461	true	3930127311022682345	221	279	1062	1334	1441	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في ال-----فجر الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وكذلك ما روي---------------------- عن عمر انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقنت في الفجر بمحضر------------------------------------ من الصحابة وغيرهم--- يحمل علي انه كان في اوقات النوازل-------------------------------------- وعن سعيد بن جبير قال اشهد علي----- ابن عباس انه قال القنوت في الف-----جر بدعة رواه الدارقطني	461	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0541	false	7921217714271957248	17	132	91	640	1529	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم رواه سعيد وروي سعيد ايضا عن هشيم عن عروة الهمداني عن الشعبي قال لما قنت علي في صلاة الصبح انكر ذلك لناس فقال علي انا انما استنصرنا علي عدونا هذا وحديث انس يحتمل انه اراد طول القيام فانه سمي قنوتا ويحتمل انه كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا علي قوم ليكون موافقا لما ذكرنا من الحديثين قنوت عمر يحمل علي انه كان في اوقات النوازل فان اكثر الروايات عنه انه لم يكن يقنت وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة رواه الدارقطني	541	2937207120040310690	213	323.0	164	549	38.797813415527344	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0461	true	3930127311022682345	57	82	279	391	1441	300	قيل لاحمد-------- رجل قام يتطوع ثم بدا له فجعل تلك الركعة وترا قال--- كيف يكون هذا قد قلب نيته قيل له ايبتدء الوتر قال نعم	461	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0542	false	3055785491638521910	161	189	779	902	1425	300	قيل لابي عبد الله رجل قام يتطوع ثم بدا له فجعل تلك الركعة وترا قال لا كيف يكون هذا قد قلب نيته قيل له ايبتدء الوتر قال نعم	542	2937207120040310690	109	200.5	84	123	88.61788940429688	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0463	true	-1082968383258396407	6	77	34	408	1533	300	ابن عمر---- حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم----- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبرت عاءشة وصححه الترمذي ويسن تخفيفهما اي ركعتي الفجر ل--حديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم	463	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0543	false	-8836128343317044175	142	213	735	1098	1527	300	ابن عمر قال حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل----- علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وروي------------------ الترمذي مثل ذلك عن عاءشة مرفوعا وقال هو حديث صحيح وقول النبي صلي الله عليه وسلم	543	2937207120040310690	311	540.5	248	386	80.5699462890625	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0464	true	3341237068036527029	212	246	1079	1245	1523	300	ومن فاته شء من هذه السنن سن له قضاءه لما روي --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما وقضي الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر وقسنا الباقي	464	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0545	false	1477171203117256737	123	166	603	817	1476	300	ومن فاته شء من هذه السنن سن له قضاءه وهذا اختيار ابن حامد لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بعضها فروي عنه عليه السلام انه قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنه-ا وقضي الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر وقسنا الباقي	545	2937207120040310690	157	291.0	125	215	73.02325439453125	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0465	true	7008632493138345406	14	189	71	956	1505	300	صلي الله ع--ليه وسلم قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع قبل الظهر واربع----------------- بعدها حرمه الله علي النار صححه الترمذي واربع قبل الجمعة لما ياتي في بابها واربع- قبل العصر لحديث------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر مرفوعا رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه الترمذي قال حسن غريب و--اربع بعد المغرب لحديث ابي-- هريرة يرفعه------------------------------- من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال الموفق والشارح ست اي بعد المغرب للخبر السابق واربع بع-----------د العشاء لقول عاءشة ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود قال جماعة--------------- منهم الشارح وابن عبيد ان يحافظ عليهن--------------------------- استحبابا لما تقدم ويسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن شاء ركعتان بعد اذان المغرب قبلها لما ر-----------------------------------------------------وي انس قال كنا نصلي علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له ----------اكان صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متفق عليه واصح	465	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0546	false	-6907475500100081368	41	270	202	1361	1520	300	رضي الله عنه في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واربعا قب----------ل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعد--------------------------------------------------------------------ها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين رواه------------------------------------------------------------------ ابن ماجه وعلي ست بعد المغرب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم----- بينهن بسوء عدلن له بعبادة -ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمرو بن ابي خثعم وضعفه البخاري وعلي اربع بعد العشاء قالت عاءشة ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشاء قط ---------الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود فصل واختلف في اربع ركعات منهما ركعتان قبل المغرب بعد الاذان والظاهر عن احمد جوازهما وعدم استحبابهما قال الاثرم قلت لابي عبد الله الركعتان قبل المغرب قال ما فعلته قط الا مرة واحدة حين سمعت الحديث وقال فيهما احاديث جياد او قال صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين الا انه قال لمن شاء فمن شاء صلي وقال هذا شء ينكره الناس وضحك كالمتعجب وقال هذا عندهم عظيم ووجه جوازهما ما روي انس قال كنا نصلي علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متفق عليه وقال	546	2937207120040310690	514	712.5	396	1321	38.909915924072266	88	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0465	true	7008632493138345406	198	296	1008	1482	1505	300	الله المزني قال قال---------- صلي الله عليه وسلم صلوا ركعتين قبل المغرب ثم قال صلوا ركعتين قبل المغرب ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة متفق عليه وقوله يسن لمن شاء فيه نظر لان السنة لا تتوقف علي المشيءة الا ان يقال اشار به الي ان سنتيهما ليست مءكدة و يسن ركعتان بعد الوتر جالسا والاصح يباحان ق--------------------------ال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء في الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله	465	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0547	false	-3096866723736964652	0	76	0	377	1495	300	الله المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا------- قبل المغرب------------ ركعتين----------- ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة متفق عليه الثاني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتان بعد الوتر وظاهر كلام احمد انه لا يستحب فعلهما مع الجواز قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن تكون وهو جالس كما جاء--- الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله	547	2937207120040310690	311	526.5	245	510	60.98039245605469	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0468	true	7523395224514118840	79	137	374	667	1464	300	التطوع بين التراويح نص عليه و-----قال فيه عن ثلاثة من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم عبادة وابي الدرداء وعقبة بن عامر وذكر لابي عبد الله رخصة فيه عن بعض الصحابة فقال هذا باطل------------------------------------------------------------------------------------ وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه التراويح اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا	468	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0555	false	7571666099273413054	200	276	1035	1418	1535	300	التطوع بين التراويح نص عليه احمد وقال فيه عن ثلاثة من اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم عبادة وابو الدرداء وعقبة بن عامر وذكر لابي عبد الله رخصة فيه عن بعض الصحابة فقال هذا باطل انما فيه عن الحسن وسعيد بن جبير وقال احمد يتطوع بعد المكتوبة ولا يتطوع بين التراويح وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة-- اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا	555	2937207120040310690	284	529.0	226	387	73.385009765625	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0470	true	-7509028625419994864	251	300	1304	1525	1525	300	ويس--ن ختم------ه في كل اسبوع ----قال عبد الله بن احمد كان ابي يختم القران في النهار في كل اسبوع يقرا كل يوم سبعا لا يكاد يتركه نظرا اي في المصحف وذلك لقوله----------- صلي الله عليه وسلم---- لعبد الله بن عمرو اقرا القران في كل سبع ولا تزيدن علي ذلك-	470	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0556	false	5848143608167422576	198	250	980	1214	1459	300	ويستحب ختم القران في كل سبعة ايام قال عبد الله بن احمد كان ابي يختم القران في النهار في كل سب--ع يقرا كل يوم سبعا لا يكاد يتركه نظرا------------- وذلك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو اقرا القران في كل سبع ولا تزيدن علي ذلك	556	2937207120040310690	192	318.5	148	249	77.10843658447266	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0471	true	-2315576705048317995	3	111	14	550	1531	300	وان قراه اي القران في ثلاث فحسن لما ر-وي عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول---- الله---------- ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود ولا باس به اي بالختم فيما دونها اي الثلاث احيانا وفي الاوقات الفاضلة كرمضان خصوصا الليالي اللاتي تطلب فيها ليلة القدر كاوتار العشر الاخير منه و في الاماكن الفاضلة كمكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب الاكثار فيها من قراءة القران اغتناما للزمان والمكان قال بعض الاصحاب والاظهر ان ذلك---- مقدر ب-----------------------النشاط وعدم المشقة فمن وجد نشاطا في ختمه في اقل من ثلاث لم يكره والا كره لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جمع م--ن السلف	471	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0557	false	4194870546889793235	45	134	234	619	1394	300	وان قراه في ثل----------اث فحسن لانه روي عن عبد الله بن عمرو قال قلت --لرسول صلي الله عليه وسلم ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود فان قراه في اقل من ثلاث فعنه يكره ذلك لما روي عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله ص-----لي الله عليه وسلم لا يفقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- من قراه في اقل من ثلاث رواه ابو داود وعنه--------------------- ان ذلك غير مقدر بل هو علي حسب ما يجد من النشاط والقوة----------------------------------------------------------- لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جماعة من السلف	557	2937207120040310690	199	233.0	151	580	34.31034469604492	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0472	true	-8027052256504293103	101	175	500	858	1549	300	انس اذا ختم القران جمع اهله ودعا ويستحب اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والرحلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو عقب الختم نصا لفعل انس وتقدم و يسن ان يكبر فقط فلا يستحب التهليل والتحميد لختمه -----------------------------------------------------------------------------------------اخر كل سورة من اخر- الضحي الي اخره------ لانه -روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي --------في الجامع	472	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0556	false	5848143608167422576	81	134	392	653	1459	300	انس اذا ختم القران جمع اهله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده وروي ذلك عن ابن مسعود وغيره ورواه ابن شاهين مرفوعا واستحسن ابو عبد الله التكبير عند اخر كل سورة من سورة الضحي الي اخر القران لانه يروي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي باسناده في الجامع	556	2937207120040310690	153	126.5	119	463	33.04535675048828	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0472	true	-8027052256504293103	5	51	24	256	1549	300	ابن المبارك وكان- يعجب احمد لما روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم--- اول الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي الصبح رواه	472	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0558	false	1308433377887849351	6	52	31	261	1518	300	اول النهار- فكانه اعجبه---- لما روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم في اول الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي -يصبح وقال	558	2937207120040310690	215	391.5	170	236	91.10169219970703	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0474	true	1960178085181172466	197	249	1056	1341	1613	300	وكره احمد والاصحاب قراءة الال--------حان وقال هي بدعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في اشراط الساعة ان يتخذ القران مزامير يقدمون احدهم ليس باقرءهم ولا افضلهم الا ليغنيهم غناء ولان الاعجاز----- في لفظ القران ونظمه والالحان تغيره فان حصل معها ا----------------------ي الالحان تغيير نظم القران وجعل الحركات حروفا	474	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0558	false	1308433377887849351	72	128	366	666	1518	300	وكره احمد--------- قراءة القران بالالحان وقال هي بدعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في اشراط الساعة ان يتخذ القران مزامير يقدمون احدهم ليس باقرءهم ولا افضلهم الا ليغنيهم غناء ولان معجزة القران في لفظه------ ونظمه والالحان تغيره قال شيخنا وكلام احمد في هذا محمول علي الافراط في ذلك بحيث ي-----جعل الحركات حروفا	558	2937207120040310690	228	381.0	183	320	71.25	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0477	true	-4261385382366607842	242	300	1167	1470	1470	300	صلي الله عليه وسلم واذا توضا وقام الي الصلاة من جوف الليل ان شاء استفتح باستفتاح المكتوبة وسبق في صفة الصلاة وان شاء استفتح بغيره كقوله اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن-	477	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0560	false	8813447236904417490	146	180	697	870	1474	300	صلي الله عليه وسلم -اذا ------قام يتهجد من--------- الليل قال --------------------------------------------------------------------------اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد -----------------------------------------انت ملك السموات والارض ومن	560	2937207120040310690	159	269.5	128	304	52.30263137817383	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0477	true	-4261385382366607842	41	89	198	410	1470	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	477	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0560	false	8813447236904417490	90	137	445	653	1474	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم--- قال اللهم -غفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	560	2937207120040310690	208	405.0	161	212	98.11320495605469	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0478	true	5384381316421824153	60	180	290	904	1496	300	اله الا ا------------نت ولا حول ولا قوة الا بالله لخبر-------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام يتهجد من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد------------------- حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت الي اخر ما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وان شاء اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتح الصلا-ة قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق	478	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0560	false	8813447236904417490	112	300	541	1474	1474	300	اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم غفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته رواه البخاري وعن ابن عباس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قام يتهجد من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله متفق عليه وفي مسلم انت رب السموات والارض ومن فيهن وفيه انت الهي لا اله الا انت وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح --صلاته قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق-	560	2937207120040310690	579	1016.5	464	937	61.7929573059082	106	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0478	true	5384381316421824153	180	232	904	1169	1496	300	باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ان--------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل افتتح به صلاته فقال فذكره ويسن ---------------------------ان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين لحديث ابي-- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين	478	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0561	false	-7977422182997799665	0	83	0	426	1527	300	باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم رواه مسلم فصل ويستحب ان يتسوك لما روي حذيفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه وعن عاءشة قالت كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك ويتوضا ويصلي اخرجه مسلم ويستحب ان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين	561	2937207120040310690	205	333.5	164	426	48.122066497802734	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0479	true	5357365720135474116	3	118	14	585	1503	300	الاول و افضل من الثلث الاوسط لحديث- عمرو بن ع-بسة قال قلت يا رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل ما شءت وفي الصحيحين ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وفي رواية لمسلم حين يمضي ثلث الليل وفي اخري له اذا مضي شطر الليل او ثلثاه قال ابن حبان في صحيحه يحتمل ان يكون النزول في بعض الليالي هكذا وفي بعضها هكذا والاثلث بعد النصف افضل نصا لقول-----ه صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه و--------كان قيام -الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم	479	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0559	false	-1420052001017299632	164	222	835	1110	1476	300	الاخير ا-فضل من------ الاول لما روي عمرو بن عنبسة قال قلت يا رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل ما شءت رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	559	2937207120040310690	209	329.0	162	587	35.60477066040039	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0484	true	-1552499270251621166	47	122	220	588	1474	300	وصلاة القاعد علي النصف من اجر صلاة القاءم الا المعذور------------------------------------------------------------------------------------------ لقو---------له صلي الله عليه وسلم من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله اجر نصف القاءم متفق عليه و---لفظ مسلم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة -قالت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان----- كثيرا من صلاته وهو جالس رواه مسلم وسومح في التطوع------------------------------------------------------------------ ترك القيام---- ترغيبا في تكثيره ويسن-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون في حال القعود متربعا روي---- عن ابن عمر وانس	484	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0565	false	3877437978757709123	64	191	328	966	1540	300	وصلاة القاعد علي النصف من---- صلاة القاءم ويكون في حال القيام متربعا يجوز التطوع جالسا مع القدرة علي القيام بغير خلاف علمناه والصلاة قاءما افضل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم متفق عليه وفي لفظ مسلم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وقالت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان يصلي كثيرا من صلاته وهو جالس رواه مسلم ولان كثيرا من الناس يشق عليه طول القيام فلو وجب التطوع لترك اكثره فسامح الشارع في ترك القيام فيه ترغيبا في تكثيره كما سامح في فعله علي الراحلة في السفر وسامح في نية صوم التطوع من النهار فصل ويستحب للمتطوع جالسا ان يكون في حال القيام متربعا روي ذلك عن ابن عمر وانس	565	2937207120040310690	328	539.5	257	642	51.0903434753418	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0484	true	-1552499270251621166	137	231	656	1118	1474	300	في الركوع والسجود روي عن انس لحديث------------------------------------------------------------ عاءشة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم متربعا رواه الدارقطني والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم قال علي شرط الشيخين وقالت لم ار----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع متفق عليه وعنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قا------------------عدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد رواه مسلم	484	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0566	false	8307166633533871361	68	160	325	758	1467	300	في الركوع والسجود ان شاء من قيام وان شاء من قعود لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين قالت عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع متفق عليه وعنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد رواه مسلم	566	2937207120040310690	327	582.0	255	550	59.45454406738281	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0485	true	-5214784087172887115	75	139	373	714	1518	300	المداومة عليها افضل وفي المبدع تكره مداومتها بل تفعل غبا نص عليه لقول عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه وروي ابو سعيد الخدري قال ------------كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في المداومة عليها تشبيها بالفراءض و---------------استحبها اي المداومة عليها	485	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0567	false	-71119216016854777	58	175	292	868	1494	300	المداومة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها قالت-- عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه وعن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه---------------- رواه مسلم وقال عبد الرحمن ابن ابي ليلي ما حدثني احد قط انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثماني ركعات ما رايته قط صلي صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود متفق عليه ولان في المداومة عليها تشبيها بالفراءض وقال ابو الخطاب تستحب----- المداومة عليها	567	2937207120040310690	199	260.5	157	600	33.16666793823242	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0487	true	-7427770166294591893	18	190	85	939	1439	300	الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجه والترمذي وقال----- غريب و تسن صلاة- التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث علي عن ابي ---------------------------------بكر قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم---- ذكروا الله الاية رواه ابو داود والترمذي وقال----- حسن غريب لك---------------نه من رواية ابي الورقاء وهو ضعيف وعند جماعة وصلاة------- التسبيح ونصه لا -قال ما يعجبني قيل--- لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة قال الموفق وان فعلها انسان فلا باس فان النوافل والفضاءل لا يشترط صحة الحديث فيها	487	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0549	false	-5898301197700885944	0	171	0	837	1475	300	الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين روا---------------------------ه ابن ماجه والترمذي وقال حديث غريب فصل في صلاة التوبة عن----------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي اخرها ال---ا انه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب وفي اسناده قال لانه من رواية ابي الورقاء وهو يضعف في الحديث فصل فاما صلاة التسبيح فان احمد قال ما يعجبني قيل له لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة قال شيخنا- وان فعلها انسان فلا باس فان النوافل والفضاءل لا يشترط صحة الحديث فيها	549	2937207120040310690	689	1253.0	544	932	73.92704010009766	127	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0488	true	-2065369371033608263	13	65	52	308	1514	300	روي ابو داود والترمذي عن ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال للعباس ب-ن عبد المطلب --------يا عماه الا اعطيك الا امنحك ا----------لا افعل بك عشرة خصال اذا انت فعلت ذلك غفر----- لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه خطءه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات	488	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0549	false	-5898301197700885944	188	244	925	1198	1475	300	روي ابو داود والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر- خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره -قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته--------- ان تصلي اربع ركعات	549	2937207120040310690	238	430.0	188	284	83.80281829833984	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0489	true	8641106410397769029	0	61	0	298	1582	300	حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء -السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رواه البخاري ومالك في الموطا وقال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وهذا قاله---------- بمحضر من الصحابة و-------لم ينكر فكا-ن اجماعا	489	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0568	false	-5844250311866883758	183	239	918	1192	1504	300	حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وفي لفظ------------------------------ ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وراه البخاري------------- وهذا كان يوم الجمعة بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر فيكون اجماعا	568	2937207120040310690	231	400.0	181	317	72.87065887451172	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0489	true	8641106410397769029	235	297	1246	1566	1582	300	السامع وهو الذي لا يقصد الاستماع----------- روي---- عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين قال عث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------ان انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف في عصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولان السامع لا يشارك التالي في الاجر فلم يشاركه في السجود كغيره اما المستمع ف---قال صلي- الله عليه وسلم التالي والمستمع شريكان في الاجر فلا يقاس غيره عليه	489	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0569	false	-4482264877056906	67	205	333	1027	1503	300	السامع---- الذي لا يقصد الاستماع فلا يسن له روي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين رضي الله عنهم وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحوه عن ابن عمر والنخعي واسحاق لانه سامع للسجدة اشبه المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال ابن عباس وعم-ران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم فاما ابن عمر فانما روي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمعها قاصدا وينبغي ان يحمل علي ذلك جمعا بين اقوالهم ولان السامع لا يشارك التالي في الاجر فلم يشاركه في السجود كغيره اما المستمع فقد قال عليه السلا--------م التالي والمستمع شريكان في الاجر فلا يقاس غيره عليه	569	2937207120040310690	289	513.0	231	707	40.87694549560547	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0492	true	7467859096595786488	93	156	467	813	1557	300	ومواضع السجدات اخر الاعراف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وفي الرعد بالغدو والاصال وفي النحل ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا وفي مريم خروا سجدا وبكيا وفي اول الحج يفعل ما يشاء وفي الثانية لعلكم تفلحون وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي الم تنزيل وهم لا يستكبرون و--------سجدة حم عند يسامون	492	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0573	false	-8845509126564506210	207	259	1077	1364	1570	300	ومو-ضع السجدات اخر الاعراف و--------------------------------------------------------------الرعد بالغدو والاصال وفي النحل ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا وفي مريم خروا سجدا وبكيا وفي---- الحج يفعل ما يشاء وفي الثانية لعلكم تفلحون وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي الم تنزيل وهم لا يستكبرون وفي حم السجدة وهم لا يسامون	573	2937207120040310690	272	505.0	223	354	76.8361587524414	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0493	true	-8846964426981432200	158	220	834	1131	1536	300	فيه ويقول في سجودها ما يقول في سجود صلب الصلاة اي سبحان ربي الاعلي وجوبا قاله في المبدع وان زاد غيره مما ورد---------------------- فحسن ومنه اي ما ورد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع اي امح عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود لحديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال غريب	493	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0575	false	-4897710758656232825	84	218	431	1096	1496	300	فصل ويقول في سجوده- ما يقول في سجود صلب الصلاة نص عليه احمد---------------------------- وان قال ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فحسن قالت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجود القران بالليل سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايتني الليلة اصلي خلف شجرة فقرات السجدة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع------- عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا فتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود فقرا النبي صلي الله عليه وسلم سجدة ثم سجد فقال ابن عباس فسمعته يقول مثلما اخبره الرجل عن قول الشجرة رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال غريب	575	2937207120040310690	206	296.5	158	701	29.3865909576416	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0497	true	1502713383710857353	25	95	127	454	1479	300	جبير بن مطعم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه في اية ساعة شاء من ليل او نهار -رواه الاثرم والترمذي وقال--------- صحيح وهذا اذن منه صلي الله عليه وسلم في فعلهما في جميع اوقات النهي ولان------ الطواف جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------ز في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وقت مع -كونه صلاة كذلك ركعتاه تبعا له و ت-----------------------جوز اعادة --جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد	497	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0581	false	-6921701295574881551	137	241	760	1311	1603	300	جبير بن مطعم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه--- اية ساعة شاء من ليل او نهار ورواه الاثرم والترمذي وقال حديث حسن صحيح-------------------------------------------------------------- ولان ركعتي الطواف تابعة له فاذا ابيح المتبوع ابيح التبع وحديثهم مخصوص بالفواءت وحديثنا لا تخصيص فيه فيكون اولي وهل يجوز في الثلاثة الباقية فيه روايتان احداهما يجوز لما ذكرنا وهو مذهب الشافعي وابي ثور والثانية لا يجوز لحديث عقبة بن عامر ولتاكد النهي في هذه الاوقات الثلاثة وقصرها وكونها لا يشق تاخير الركوع للطواف فيها بخلاف غيرها فصل ويجوز اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد	581	2937207120040310690	227	332.5	179	617	36.790924072265625	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0497	true	1502713383710857353	113	168	530	800	1479	300	النهي ل----ما روي-------- يزيد بن الاسود قال صلي--------ت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم-------------- صلاة الفجر---------------------------- فلما قضي صلاته اذا هو برجلين------------- لم يصليا معه ف---------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة	497	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0582	false	8987122051752107583	16	96	77	465	1540	300	النهي ولنا ما روي جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترتعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	582	2937207120040310690	256	438.0	202	389	65.80976867675781	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0498	true	7720259734848385084	218	240	1129	1235	1553	300	الزوال لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رواه ابو داود	498	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0586	false	-8698053459805286733	94	116	482	588	1543	299	الجمعة لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رواه ابو داود	586	2937207120040310690	102	200.0	80	106	96.2264175415039	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0499	true	-8473283285026296370	53	195	285	968	1508	300	الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث مالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن احدكما وليءمكما اكبركما وام ابن عباس مرة وحذيفة مرة في غير جمعة وعيد لاشتراط العدد فيهما علي ما ياتي بيانه وتصح في فرض ونفل ولو بانثي لعموم ما سبق والامام رجلا او انثي او عبد والامام حر او عبد او م الله سبحانه بعض فان ام عبده او ام زوجته كانا جماعة لعموم ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنعقد--- الجماعة بصغير في فرض والامام بالغ لان الصبي لا يصلح ان يكون اماما في الفرض وعلم منه انه يصح ان يءم صغيرا في نفل لان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس وهو صبي في التهجد وعنه يصح ايضا في الفرض كما لو ام رجل-ا مت-------------------نفلا قاله في الكافي وهي--- اي------- الجماعة	499	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0588	false	-1697881009667208408	99	185	512	934	1539	300	الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه ول---------------------------حديث مالك بن الحويرث وقد ام النبي صلي الله عليه وسلم ابن ع-------------------باس مرة وحذيفة مرة------------------------------------------------------------------------ ولو ام الرجل------------------------------------------------------------------------------------ عبده او--- زوجته ادرك فضيلة الجم---------------------------------------------------------اعة وان ام صبيا جاز في التطوع لان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس وهو صبي وان امه في الفرض فقال احمد لا تنعقد به الجماعة لانه------------------------------- لا يصلح ان يكون اماما فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يصح ذكرها الامدي- كما لو ام بالغا متنفلا مسالة وله فعلها في بيته في اصح الروايتين ويجوز فعل الجماعة	588	2937207120040310690	200	213.0	152	816	24.509803771972656	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0500	true	1167502945876346835	1	109	6	554	1561	300	في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء ف-------قال نعم قال فاجب رواه مسلم وعن----------------------------------------------- ابن مسعود ------------------------------------قال لقد رايتنا وما ي-----------------------تخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ود كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه الجماعة الا البخاري والترمذي ويعضد وجوب الجماعة ان الشارع شرعها حال الخوف علي صفة لا تجوز الا في الامن كما ستقف عليه واباح الجمع لاجل المطر وليس ذلك الا محافظة علي الجماعة ولو كانت سنة لما جاز ذلك لا وجوب كفاية ---كاحد الوجهين للشافعية مستدلين بقوله صلي الله عليه وسلم---- ما من ثلاثة في قرية لا يءذنون ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان	500	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0587	false	-676563045132076698	211	286	1089	1447	1519	299	في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال ا--تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب رواه مسلم واذا لم يرخص للاعمي الذي لا قاءد له فغيره اولي قال ابن المنذر وروينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابن ام مكتوم لا اجد لك رخصة يعني في التخلف عن الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وعن ابي الدرداء --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية او بلد ----لا تقام فيه- الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان	587	2937207120040310690	191	254.0	148	668	28.59281349182129	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0502	true	7345002966943108175	247	300	1323	1608	1608	300	في امرهم وان جاءهم عين للكفار راي --كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد------ والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لان فيه تحصيل---------------------------------------------- ثواب عمارة المسجد وتحصيل الجماعة لمن--- يصلي فيه وذلك معدوم في غيره-	502	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	1	61	8	329	1544	300	في امر-- وان جا--- عين للكفار اخبر بكثرتهم---------- قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد مسالة والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه فيحصل له ثواب عمارة المسجد ويح-ضلها------ لمن لا يصلي فيه وذلك معدوم في غيره	589	2937207120040310690	247	417.0	201	343	72.01166534423828	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0503	true	-5239155582943942438	170	198	861	998	1501	300	يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه لانه------------- بمنزلة صاحب البيت وهو احق بها لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه	503	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	242	269	1260	1399	1544	300	يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه لان الامام الراتب بمنزلة صاحب البيت وهو احق---- لقو---------له عليه السلام لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه	589	2937207120040310690	120	208.5	95	152	78.9473648071289	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0504	true	-1313770124773276380	17	114	79	555	1489	300	ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم وان لم يعلم عذره اي الراتب وتاخر عن وقته المعتاد انتظر ورود رسول مع قربه وعدم المشقة في الذهاب اليه وسعة الوقت لان الاءتمام به سنة وفضيلة فلا تترك مع الامكان ولما فيه من الافتيات بنصب غيره وان بعد مكانه او شق الذهاب اليه او ضاق الوقت صلوا لما تقدم وان صلي فرضه ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد استحب--- اعادتها ولو	504	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0590	false	491705126688102933	2	55	9	268	1538	300	ابا بكر صلي--- حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم مسالة ف----ان لم يعلم عذره-------------------------------- انتظر وروسل الا ان يخشي خروج الوقت فيقدم---------------------------------------------------------------------------------------------- غيره لءلا يفوت الوقت مسالة ف-------------------------------------ان صلي----- ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد استحب له اعادتها الا	590	2937207120040310690	197	265.5	152	479	41.127349853515625	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0506	true	2801896370718049486	271	299	1371	1519	1524	300	فصل ومن كبر قبل سلام الامام التسليمة الاولي ادرك الجماعة ولو لم يجلس------------------------ لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة و--------كادراك المسافر صلاة المقيم	506	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0593	false	1390231350166104336	157	191	839	1006	1556	300	فصل ومن كبر قبل سلام الامام فقد ا------------درك الجماعة يعني انه يبني عليها ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة ولانه اذا ادر-ك جزءا من صلاة الامام	593	2937207120040310690	108	164.5	84	180	60.0	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0507	true	7984652007085802767	1	104	5	530	1554	300	ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة---------- ومن ادرك الركوع معه اي الامام قبل رفع راسه من الركوع بحيث يصل الماموم الي الركوع المجزء قبل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء منه غير شاك في ادراكه اي الامام راكعا ادرك الركعة ولو لم يدرك معه الطمانينة اذا اطمان هو اي المسبوق ثم لحقه لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم يفته من الاركان غير القيام وهو ياتي به مع التكبيرة-------- ثم يدرك مع الامام بقية الركعة	507	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0593	false	1390231350166104336	194	251	1021	1309	1556	300	ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة مسالة قال ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة لقول رس----------------------------------------------------------ول ال---------------------له ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ---------------------------من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود----------- ولانه لم يفته من الاركان الا القيام وهو ياتي به مع --تكبيرة الاحرام ثم يدرك مع الامام بقية الركعة	593	2937207120040310690	233	368.0	185	543	42.909759521484375	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0507	true	7984652007085802767	162	275	821	1421	1554	300	زيد -بن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة------------- ولانه اجتمع عبادتان من جنس واحد فاجزا الركن عن الواجب كطوا---------------------------------ف الزيارة و-----------------------------------الوداع قيل للقاضي لو كانت تكبيرة الركوع واجبة لم تسقط فاجاب بان الشافعي اوجب القراءة واسقطها اذا ادركه راكعا قال ابن رجب في القاعدة الثامنة عشر وهذه المسالة تدل علي ان تكبيرة الركوع تجزء في حالة قيام خلاف ما يقوله المتاخرون واتيانه اي المسبوق بها اي تكبيرة الركوع افضل خروجا من خلاف من اوجبه كابن عطيل وابن الجوزي فان نواهما اي نوي المدرك في الركوع الاحرام والركوع بالتكبيرة لم تنعقد صلاته-------------------- لانه شرك بين الواجب وغيره في النية اشبه ما لو عطس عند رفع راسه---------- فقال ربنا ولك الحمد عن--هما	507	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0594	false	2383252218274305148	134	216	692	1093	1518	299	زيد ابن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة فيكون اجماعا ولانه اجتمع واجب-ان من جنس واحد في محل واحد احدهما ركن فسقط به الاخر كما لو طاف في الحج طواف الزيارة عند خروجه من مكة فانه يجزيه عن طواف الوداع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------- القاض----------------------------------ي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي بها تكبيرة------ الاحرام وحدها اجزاه وان نواهما لم يجزه في الظاهر من قول احمد لانه شرك بين الواجب وغيره في النية اشبه ما لو عطس عند رفع راسه من الركوع فقال ربنا ولك الحمد ينويهما	594	2937207120040310690	214	278.5	167	714	29.971988677978516	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0514	true	-6275406705953141670	1	33	3	163	1478	300	--امامه اي عقبه ليكون مءتما بامامه فان لم يفعل عمدا حتي ادركه امامه فيه بطلت صلاته لما تقدم وان سبقه بركن فعلي ب---------------------------------------------ان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عامدا -----بطلت صلاته	514	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0601	false	1929637418774378103	223	260	1095	1283	1491	300	لياتي به بعد--ه ليكون مءتما بامامه فان لم يفعل عمدا-------------------- بطلت صلاته عند اصحابنا لانه ترك الواجب عمدا وقال القاضي لا تبطل لانه سبق يسير مسالة فان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما ع-مدا فهل تبطل- صلاته	601	2937207120040310690	101	135.0	79	212	47.641510009765625	16	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0514	true	-6275406705953141670	66	124	322	619	1478	300	لانه لم يقتد- بامامه في الركوع اشبه ما لو لم يدركه وعلم منه صحة صلاته لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وان سبقه الماموم بركنين بان ركع الماموم ورفع قبل ركوعه اي----------- الامام وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عامدا بطلت صلاته------------ لانه لم يقتد بامامه في اكثر الركعة وصحت صلاة جاهل وناس لما تقدم وبطلت ---------------تلك الركعة	514	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0602	false	-4449428135938010847	49	100	263	510	1500	300	لانه لا يقتدي بامامه في الركوع اشبه ما لو لم يدركه والاخري لا تبطل للخبر فاما ---------------------------------------------------ان رك-------------ع قبل ركوع امامه فلما ركع الامام سج------------د قبل رفعه------------ بطلت صلاته ان كان عمدا لانه لم يقتد بامامه في اكثر الركعة وان فعله- جاهلا او ناسيا لم تبطل للحديث ولم يعتد بتلك الركعة	602	2937207120040310690	150	187.5	119	336	44.64285659790039	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0516	true	-4002851327684110597	32	128	162	631	1535	300	و يس--ن للامام ان يرتل القراءة والتسبيح والتشهد بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل---- لسانه قد اتي --به وان يتمكن في --ركوعه و--سجوده قدر ما يري ان الكبير والصغير والثقيل قد اتي عليه ليتمكن كل من المامومين من متابعته من غير اخلال بسنة ويسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي للام----------------------------------ام اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يقتضي خروجه من الصلاة ان يخفف كما اذا سمع بكاء صبي ونحو ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم --------اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها مخافة ان اشق علي امه رواه ابو داود	516	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0458	false	-171240381395340079	135	260	717	1336	1540	300	-ويستحب للامام ترتي--ل القراءة والتسبيح والتشهد بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل علي لسانه قد اتي عليه والت--مكن في الركوع- والسجود حتي يري ----ان الكبير والصغير والثقبل قد اتي عليه فان خالف فاتي بقدر ما عليه كره واجزاه ويكره------------- له التطويل كثيرا لءلا يشق علي من خلفه واما المنفرد فله التطويل في ذلك كله ما لم يخرجه الي حال يخاف السهو وقد روي عن عمار انه صلي صلاة اوجز فيها فقيل له في ذلك فقال اني ابادر الوسواس ويستحب للامام اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يقتضي خروجه ----------ان يخفف لما روي عن النبي -------------------صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيه- فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها مخافة ان اشق علي امه رواه ابو داود	458	2937207120040310690	341	545.0	268	672	50.744049072265625	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0520	true	3842850874801925630	198	248	1021	1267	1555	300	قراءة علي الاكثر قرانا لان المجود لقراءته اعظم اجرا---------- لقوله صلي الله عليه وسل--م من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح وقال ابو بكر وعمر--------------- اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ثم ان	520	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0606	false	7845918009976543885	157	206	823	1060	1567	300	قراءة قدم لان---------------------------ه اعظم اجرا في قراءته لقو---------له عليه السلام من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن قرا- ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الي-- من حفظ بعض حروفه وان --	606	2937207120040310690	192	319.5	150	278	69.06475067138672	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0521	true	-1437470336156933167	86	140	441	729	1580	300	باحكام الصلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته علي فقيه امي لا يحسن الفاتحة لانها ركن في الصلاة بخلاف معرفة احكامها ثم ان استويا في القراءة والفقه------------------ يقدم الاسن---------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم- وليءمكم -اكبركم- متفق عليه	521	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0607	false	-7475510762467501398	16	62	90	346	1616	300	باحكام الصلاة---- لان علمه يءثر في تكميل الص------------------------------------------------------------------------------لاة بخلاف الاخر فصل ف------ان استووا في القراءة والفقه فقال شيخنا ها هنا يقدم اسنهم يعني اكبرهم سنا وهو اختيار الخرقي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن---- احدكما وليءمكما اكبركما متفق عليه	607	2937207120040310690	179	275.5	146	348	51.43678283691406	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0527	true	-3837470957124454699	30	81	146	397	1462	300	عليه من حديث عاءشة -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله و--------------------------------------------------------------------------اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ق--------------ال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا--------------------- من طرق متواترة	527	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0619	false	2362210093582510131	135	207	679	1040	1530	300	عليه وعن---- عاءشة قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فادا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلو- جلوسا اجمعون اخرجه البخاري قال ابن عبد البر روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق متواترة	619	2937207120040310690	218	352.0	170	371	58.760108947753906	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0527	true	-3837470957124454699	203	297	1011	1449	1462	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر في مرضه----------------------------------------------------------------------------- في ثوب متوشحا به ورواه انس ايضا وصححهما الترمذي قال------------------ ولا نعرف --انه صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر----- الا في هذا الحديث --------------------------------------------------قال مالك العمل عليه عندنا لا يقا-------------------ل لو كان ا----------مام لكان عن يسار النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيح انه كان عن يسار ابي بكر قيل لانه يحتمل انه فعل ذلك لان خلفه صف ونقل مثل قولنا اسيد بن حضير وجابر وقيس بن فهد وابو هريرة فان صلوا قياما خلف امام الحي المرجو زوال علته صحت صلاتهم	527	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0620	false	4265793644408944013	0	104	0	491	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه وقال انس صلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به قال------------------- الترمذي كلا الحديثين حسن صحيح ولا يعرف للنبي صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر صلاة الا في هذا الحديث وروي مالك الحديث عن ربيعة وقال كان ابو بكر الامام قال مالك العمل----- عندنا علي حديث ربيعة هذا فان قيل لو كان ابو بكر الامام لكان عن يسار النبي صلي الله عليه وسلم قلنا--------------------------------------- يحتمل انه فعل ذلك لان وراءه صفا والله اعلم مسالة قال ----------------------------------فان صلوا قياما------------------------------- صحت صلاتهم	620	2937207120040310690	261	348.0	200	619	42.1647834777832	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0531	true	-7276335725070074274	41	127	205	644	1534	300	والمامومون كلهم حتي قضوا الصلاة صحت صلاة ما--موم وحده اي دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام ---لما روي البراء بن ع----------------ازب انه صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم رواه محمد بن الحسين الحراني ولما ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان عمر صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد الصلاة ولم يعد الناس وروي مثل ذلك عن عثمان وابن عمر وعن علي قال اذا صلي------------------------------------------------------ الجنب بالقوم فاتم بهم------------------- الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا رواهما---------------------- الاثرم	531	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0623	false	7928621616195901950	134	271	673	1395	1541	300	والمامو-------م حتي قضوا الصلاة صحت صلاة الماموم وحده ومتي اخل بشرط الصلاة مع القدرة عليه لم تصح صلاته لاخلاله بالشرط فان صلي محدثا وجهل الحدث هو والماموم حتي قضوا الصلاة فصلاة المامومين صحيحة وصلاة الامام باطلة وروي ذل---ك عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم و-به قال--------------------------------------------------------------- الحسن وسعيد بن جبير ومالك والاوزاعي والشافعي وعن علي انهم يعيدون جميعا وبه قال ابن نصر والشعبي وابو حنيفة واصحابه لانه صلي بهم محدثا اشبه ما لو علم ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي ان عمر صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد و-------لم يعد الناس و------------عن عثمان انه--------------------- صلي بالناس صلاة الفجر فلما اصبح وارتفع النهار اذا هو باثر الجنابة فقال كبرت والله كبرت والله واعاد الصلاة ولم ي-------------------امرهم ان يعيدوا وعن ابن عمر نحو ذلك رواه كله الاثرم	623	2937207120040310690	236	258.0	181	855	27.602338790893555	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0535	true	6759608174119426500	51	171	266	875	1554	300	ان يءم رجل انثي اجنبية فاكثر لا رجل معهن لان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي ان يخلو الرجل ب-------الاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس ولا باس ان يءم بذوات محارمه او اجنبيات معهن ----رجل فاكثر لان النساء كن يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة وفي الفصول يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج للصلاة ويصلين في بيوتهن فان صلي بهن رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة ويكره ان يءم قوما اكثرهم يكرهه بحق نصا لخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة مرفوعا ثلاثة ------------------------------لا تج-وز صلاتهم واذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال حسن غريب وهو لين --------------------واخبر صلي الله عليه وسلم -ان صلاته لا تقبل	535	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0627	false	-5685543890157450408	36	139	216	719	1553	300	ان يءم نساء اجانب----------- لا رجل معهن لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخلو الرجل بالمراة الاجنبية--------------------------- ولا باس ان يءم ذ-وات محارمه وان يءم النساء مع الرجل ف---قد كن النساء--- يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد ام انسا واليتيم وامه مسال--------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكره ان يءم قوما اكثرهم له كارهون لما روي ابو----------------------- امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم -اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون حديث------------- حسن غريب وعن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يقبل	627	2937207120040310690	331	449.0	255	677	48.89216995239258	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0536	true	8636227789310606307	170	245	824	1207	1474	300	فلا تختلفوا عل----------يه ولان صلاة الماموم لا تء-دي بنية الامام اشبهت صلاة الجمعة خلف من يصلي الظهر وهو ينتقض بالمسبوق اذا ادرك من الجمعة اقل من ركعة فانه ينوي الظهر من يصليها قاله في المبدع وقد يجاب عنه بان الظهر بدل عن الجمعة باذن والبدل والمبدل كالشء الواحد وعنه يصح لما روي جابر --------------------ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء الاخيرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم-- تلك الصلاة متفق عليه	536	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0629	false	-6037250474903794418	0	58	0	305	1581	300	فلا تختلفوا عليه متفق عليه ولان صلاة الماموم لا تتادي بنية الامام اشبه- صلاة الجمعة خلف من يصلي الظهر والثانية تصح نقلها--------------------------------------------------------------------------------- عنه اسماعيل بن سعيد وابو داود وهذا قول عطاء والاوزاعي والشافعي وابي ثور وابن المنذر قال شيخنا وهي اصح لان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الل-----ه وسلم--------------- ثم يرجع--------- فيصلي بقومه تلك الصلاة متفق عليه	629	2937207120040310690	179	241.5	142	416	43.028846740722656	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0537	true	-7217857517462025955	77	148	378	742	1500	300	فصل في الموقف السنة وقو--ف المامومين خلف الا---------------------------------------------------مام رجالا كانوا او نساء ل----فعله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قام اصحابه-------- خلفه وقد روي ان جابرا وجبار----ا وقف احدهما عن يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه -والاخر عن يساره فاخذ بايديهما -----حتي اقامهما خ---------------------------------------------------------------------لفه رواه مسلم وابو داود ولا ينقلهما الا الي الاكمل وما روي ع---------------------------------ن ابن مسعود------------------------------------------ انه صلي بين علقمة والاسود وقال هكذا رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم فعل رواه	537	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0630	false	-4966787943163110608	132	265	682	1358	1545	300	فصل في الموقف السنة ان يقف المامومون خلف الامام اذا كان المامومون جماعة فالسنة ان يقفوا خلف الامام رجالا كانوا او نساء لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي با-----------------صحابه فيقومون خلفه ول------ان جابرا وجبارا لما وقف------ا عن يمينه وشماله ردهما الي خلفه وان كانا اثنين فكذلك لما روي جابر قال سرت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فتوضات ثم جءته حتي قمت عن يساره فاخذ ب-يدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا جميعا بيديه فاقامنا خلفه رواه ------ابو داود وهذا قول عمر وعلي وجابر بن زيد والحسن ومالك والشافعي واصحاب الراي وكان ابن مسعود يري ان يقفا من جانبي الامام لانه يروي عنه انه صلي بين علقمة والاسود وقال هكذا رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعل رواه	630	2937207120040310690	262	353.5	207	713	36.74614334106445	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0539	true	-4194224846830887477	25	99	131	480	1466	300	--------كما لو كان عن يمينه وكون النبي صلي الله عليه وسلم رد ------------جابرا وابن عباس لا يدل ---------------علي عدم الصحة بدليل رد جابر وجبار الي وراءه مع صحة صلاتهما عن جانبيه واذا------------------------------------ وقف الماموم عن يساره اي- الامام احرم او لا سن للامام ان يديره من وراءه الي يمينه ولم تبطل تحريمته لما سبق من فعله صلي الله عليه وسلم بابن عباس وجابر وان كبر ماموم وحده خلفه اي الامام ثم ----تقدم عن يمينه --------------------------------------------------------------------------------------------	539	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0633	false	7984743568101079017	67	153	344	744	1468	300	انه يصح كما لو كان عن يمينه وكون النبي صلي الله عليه وسلم ادار ابن عباس وجابر-------------ا يدل علي الفضيلة لا علي عدم الصحة بدليل رد جابر وجبار الي وراءه مع صحة صلاتهما عن جانبه فصل فان كان خلف الامام صف فهل تصح صلاة من وقف --------عن يساره فيه احتمالان احدهما يصح لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان----------------------------ه صلي-------------------------------------------------------------------- وابو بكر عن يمينه وكان ابو بكر الامام وكان مع الامام ولان مع الامام من تنعقد صلاته به فصح كما لو كان عن يمينه	633	2937207120040310690	163	220.0	127	517	31.528045654296875	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0539	true	-4194224846830887477	58	164	285	796	1466	300	الماموم عن يس-----------------------اره اي الامام احرم او لا سن للامام ان يديره من وراءه الي يمينه ولم تبطل تحريمته لما سبق من فعله صلي الله عليه وسلم بابن عباس وجابر وان كبر ماموم وحده خلفه اي الامام ثم تقدم عن يمينه او جاء ماموم اخر فوقف معه او تقدم الي الصف بين يديه او كانا اي المامومان اثنين فكبر احدهما للاحرام وتوسوس الاخر ثم كبر قبل رفع الامام راسه من الركوع صحت صلاتهم وكذا لو احرم واحد عن يمين الامام فاحس باخر فتاخر معه قبل ان يحرم الثاني ثم احرم او احرم عن يسار الامام فجاء اخر فوقف عن يمينه قبل رفع الامام راسه من الركوع	539	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0636	false	9138498802585886107	0	89	0	429	1422	300	الماموم واحدا فكبر عن يسار الامام اداره--- الامام عن يم----------------------------------------ينه ولم تبطل تحريمته كما فعل النبي-- صلي الله عليه وسلم بابن عباس------ وان كبر------ وحده خلف---- الامام ثم تقدم عن يمينه او جاء------ اخر فوقف معه او تقدم الي الصف بين يديه او كانا------------- اثنين فكبر احدهما-------- وتوسوس الاخر ثم كبر قبل رفع الامام راسه من الركوع او كبر -----------------واحد عن يمين الامام فاحس باخر فتاخر معه قبل ان يحرم الثاني ثم احرم او احرم عن يسار الامام فجاء اخر فوقف عن يمينه قبل رفع الامام راسه من الركوع	636	2937207120040310690	380	664.0	299	534	71.16104888916016	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0540	true	4448792488676772094	212	247	1104	1271	1519	300	ان يكون رجلا فان كان معهما رجل وقف الرجل عن يمين الامام والخنثي عن يساره او عن يمين الرجل ولا يقفان خلفه لجواز ان يكون -----------------------------------امراة وان كان معهم رجل اخر وقف الثلاثة خلفه صفا	540	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0635	false	5000282596902932216	213	255	1036	1238	1473	300	ان يكون رجلا فان كان معهما رجل وقف الرجل عن يمين الامام والخنثي عن يساره او عن يمين الرجل ولا يقفان خلفه لجواز ان يكون امراة الا عند من اجاز للرجل مصافة المراة فان كان معهم رجل اخر وقف الثلاثة خلفه صفا	635	2937207120040310690	165	328.0	130	202	81.68316650390625	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0542	true	-3662410098901496964	145	207	708	986	1410	300	ومن لم يقف معه الا امراة وهو رجل ففذ او لم يقف معه الا كافر او مجنون او خنثي او محدث او نجس يعلم مصافة --------ذلك اي انه محدث او نجس وكذا لو علم المصاف حدث او نجس نفسه ففذ لانهم من غير اهل الوقوف معه و---------------------------------لان وجود الكافر والمجنون والمحدث والنجس كعدمه----- وكذ-ا اذا وقف معه ساءر من لا تصح صلاته	542	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0634	false	7927291260190733406	166	209	842	1037	1453	300	ومن لم يقف معه ------------------------------------الا كافر او امراة --------او محد-------ث يعلم حدثه فهو فذ وكذلك الصبي الا في النافلة اما اذا وق-------------------------------------------------ف معه كافر ومحدث يعلم حدثه لم تصح صلاته لان وجوده و------------------------------عدمه واحد وكذلك اذا وقف معه ساءر من لا تصح صلاته	634	2937207120040310690	102	109.0	77	325	31.384614944458008	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0544	true	-4357922214022803785	96	123	465	584	1430	300	وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه ماموم اخر قبل رفع الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الركوع صحت صلا------------------------------------------ته لانه ادرك في ا----------لصف ما يدرك به الركعة	544	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0637	false	6550628125291265590	130	223	640	1050	1420	299	وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه ------اخر قبل رفع الامام صحت صلاته وان رفع ولم يسجد صحت وقيل ان علم النهي لم تصح وان فعله لغير عذر لم تصح من ركع دون الصف ثم دخل في الصف لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان يصلي ركعة ثم يدخل فلا تصح صلاته لما ذكرنا الثاني ان يمشي وهو راكع ثم يدخل في الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع او ياتي اخر فيقف معه قبل رفع الامام راسه فتصح صلاته لانه ادرك مع الامام في الصف ما يدرك به الركعة	637	2937207120040310690	104	178.0	79	416	25.0	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0547	true	-3329772380072055890	37	202	192	1042	1535	300	انه صلي علي ظهر الم-------سجد بصلاة الامام ورواه سعيد عن انس -------------ولانه يمكنه الاقتداء ا-------شبه المتساويين ويباح اتخاذ المحراب نصا وقيل يستحب اوما اليه احمد واختاره الاجري وابن عقيل ليستدل به الجاهل لكن قال الحسن الطاق في المسجد احدثه الناس وكان احمد يكره كل محدث ويكره للامام الصلاة فيه اي المحراب اذا كان يمنع الماموم مشاهدته روي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وغيره لا---------نه يستتر عن بعض المامومين اشبه -ما لو كان بينه وبينهم حجاب الا من ح------------------------------------------------اجة كضيق المسجد وكثرة الجمع فلا يكره لدعاء الحاجة اليه ولا--- يكره سجوده اي الامام فيه اي في المحراب اذا كان واقفا خارجه لانه ليس محل مشاهدته ويقف الامام عن يمين المحراب اذا كان المسجد واسعا نصا لتميز جانب اليمين ويكره تطوعه اي الامام في موضع المكتوبة بعدها نص عليه و-----قال كذا قال علي بن ابي طالب لما روي--------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة مرفوعا قال------------------------- لا يصلين الامام في مقامه الذي صل-ي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه احمد وابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي	547	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0643	false	-6715115095393010826	88	244	440	1223	1508	300	اذا صلي الجمعة فوق سطح المسجد بصلاة الامام ولنا ما ذكرنا من فعل ابي هريرة ولانه يمكنه الاقتداء بامامه اشبه المتساويين و-------------------------------------------------------------------------------------------لان علو الامام انما كره لحاجة----------------------------------------------------------------------------------- المامومين الي رفع البصر المنهي عنه وهذا بخلافه مسالة ويكره للامام ان يصلي في طاق القبلة يكره للامام ان يدخل في طاق القبلة كره ذلك ابن مسعود وعلقمة والاسود لانه يستتر عن بعض المامومين فكره كما لو كان بينه وبينهم حجاب وفعله سعيد بن جبير وابو عبد الرحمن السلمي فاما ان كان لحاجة ككون المسجد --------ضيقا لم يكره ل------لحاجة اليه مسالة ويكره--------- للامام ان يتطوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع المكتوبة------ نص عليه احمد وقال كذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاما الماموم فلا باس ان يتطوع مكانه فعل ذلك ابن عمر وقال اسحق وروي عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتطوع الامام في مكانه الذي يصلي فيه بالناس---------------- رواه ------ابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي	643	2937207120040310690	351	461.0	273	1151	30.495222091674805	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0548	true	2345972156806681240	245	285	1308	1511	1579	300	ويكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم عرفا رواه البيهقي عن ابن مسعود وعن------------------------------------------------------------------ معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه	548	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0643	false	-6715115095393010826	245	296	1229	1490	1508	300	ويكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم وكره ذلك ا------------بن مسعود والنخعي ورخص فيه ابن سيرين ومالك واصحاب الراي وابن المنذر ولنا ما روي معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه	643	2937207120040310690	175	314.0	138	273	64.1025619506836	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0551	true	7416667939184087830	7	53	37	257	1481	300	لان عليه في ذلك ضررا ------او غلبه --نعاس يخاف معه فوتها اي الصلاة في الوقت او يخاف معه فوتها مع الامام لان --رجلا ----صلي مع معاذ ثم انفرد فصلي وحده عند تطويل معاذ وخوف النعاس والمشقة فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبره	551	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0647	false	8811368508073631227	194	234	958	1158	1480	300	لان عليه في ذلك ضررا ومن يخاف غلبة النعاس حتي يفوتاه الجواز له ان يصلي وحده وينصرف--------------------- لان الرجل الذي صلي مع معاذ--- انفرد---------- عند تطويل معاذ وخوف النعاس والمشقة فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبره	647	2937207120040310690	145	219.0	113	234	61.96581268310547	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0551	true	7416667939184087830	197	232	979	1155	1481	300	في --ليلة --مظلمة لقول -----------ابن عمر---- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطيرة في السفر صلوا في رحالكم متفق عليه ورواه ابن ماجه باسناد صحيح ولم يقل في السفر	551	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0648	false	774811234870615700	69	108	347	546	1471	300	في الليلة المظلمة الباردة لما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطيرة في السفر صلوا في رحالكم متفق عليه ورواه ابن ماجه باسناد صحيح ولم يقل في السفر	648	2937207120040310690	166	295.5	132	199	83.41708374023438	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0551	true	7416667939184087830	234	297	1168	1460	1481	300	عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة---------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك فقد فعل هذا من هو خير مني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم------------- في الطين والدحض	551	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0702	false	3892354005839958351	113	168	583	838	1509	300	ان ابن عباس امر -----مءذنه في ---------------------يوم جمعة في يوم مطر فقال اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال--------- اتعجبون من ذا----- فعل هذا من هو خير مني ا-------------------------ن الجمعة عز-مة واني كرهت ان اخرجكم اليها فتمشون في الطين والدحض	702	2937207120040310690	222	377.0	173	321	69.15888214111328	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0555	true	-1056097407079108406	9	88	47	443	1460	300	الشرح فان عجز عن السجود وحده ركع واوما بالسجود وان لم يمكنه ان يحني ظهره حتي رقبته وان تقوس ظهره فصار كالراكع زاد في الانحناء قليلا اذا ركع ويقرب وجهه الي الارض في السجود حسب الامكان وان------------------------------------------------------------------------------------------------- سجد العاجز عن السجود ما امكنه بحيث لا يمكنه الانحطاط اكثر منه علي شء من مخدة ونحوها رفعه عن الارض كره للخلاف في منعه وكذا لو كان------------------------------------------- الرافع له غيره علي ظاهر المنتهي وغيره واجزا ل------------------------------------------------------------------انه اتي بما يمكنه من الانحطاط اشبه	555	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0650	false	-2583075553318621729	140	257	726	1303	1502	300	الخوف فان عجز عن السجود وحده ركع واوما بالسجود وان لم يمكنه ان يحني ظ------------------------هره فصار كالراكع زاد في الانحناء قليلا اذا ركع ويقرب وجهه الي الارض في السجود حسب الامكان فان قدر علي السجود علي صدغه لم يفعل لانه ليس من اعضاء السجود وان وضع بين يديه وسادة او شيءا عاليا او سجد علي ربوة او حجر جاز اذا لم يكن يمكنه تنكيس وجهه- اكثر من ذلك وحكي عن احمد انه قال اختار السجود علي المرفقة وقال هو احب الي من الايماء واختاره اسحق وجوزه الشافعي واصحاب الراي ورخص فيه ابن عباس وسجدت ام سلمة علي مرفقة وكره ابن مسعود السجود علي عود وقال الايماء احب الي ووجه الجواز انه اتي بما يمكنه من الانحطاط اشبه	650	2937207120040310690	227	322.5	177	602	37.7076416015625	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0557	true	3500992189726128759	160	297	800	1475	1487	300	روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم---- انتهي الي مضيق هو واصح-ابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي -------------------------------------------------------بهم يومء- ايماء يجعل-- السجود اخفض من الركوع رواه احمد-- والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وفعله انس ذكره اح-------مد ولم ينقل عن غيره خلافه و يجب عليه اي علي من ي----------------------------------------------------------------------------صلي الفرض علي راحلته لعذر مما سبق الاستقبال لعموم قوله تعالي وحيث------------------------------ ما كنتم فولوا وجوهكم شطره و عليه ما يقدر عليه من ركوع غيره في -----------------------------------------------------------الصلاة و عليه ما يقدر عليه في شدة خوف كما ياتي في صلاة الخوف فان قدر علي النزول عن راحلته ولا ضرر عليه في النزول لزمه النزول و لزمه القيام والركوع--------- كغير حالة ال--------------------------------مطر واوما بالسجود لما فيه من الضرر	557	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0653	false	-4427411637783030078	108	245	549	1267	1553	300	روي يعلي بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه--------------- والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منه---------------------------------------------------------------------م فصل النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومءن ايما- يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي------------------------------ وفعله انس ذكره الامام احمد ولم ينقل عن غيره خلافه و------لان المطر عذر يبيح الجمع فاثر في افعال الصلاة كالسفر والمرض وحديث ابي سعيد بالمدينة والنبي صلي ال-له عليه وسلم في مسجده والظاهر ان الطين كان يسيرا لم يءثر في غير الجبهة والانف وانما يبيح ما ك------------------------------------------ان كثيرا يلوث الثياب والبدن ويلحق المضرة بالسجود فيه فصل ومتي امكن النزول والصلاة قاءما من غير مضرة لزمه ولم يصل علي دابته لانه------------ قدر علي----------------------------------------------------------- القيام من غير ضرر فلزمه كغير حالة المطر ولا يسقط عنه الركوع لقدرته عليه ويومء بالسجود لما فيه من الضرر	653	2937207120040310690	301	351.5	233	953	31.584470748901367	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0560	true	705540084221831677	223	267	1192	1390	1539	300	قال الاثرم قيل لابي عبد الله في -كم -تقصر الصلاة قال في اربعة برد قيل له مسيرة يوم تام قال لا اربعة برد ستة عشر فرسخا مسيرة يوم-------------------------------------------------------------------------------ين وقد قدره ابن عباس من عسفان الي مكة ومن الطاءف الي مكة ومن جدة الي مكة	560	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0657	false	3713448994026326116	128	186	692	971	1552	300	قال الاثرم قيل لابي عبد الله في حكم القصر للصلاة قال في اربعة برد قيل له مسيرة يوم تام قال لا اربعة برد ستة عشر فرسخا مسيرة يومين والفرسخ ثلاثة اميال قال القاضي والميل اثنا عشر الف قدم وذلك مسيرة يومين قاصدين وقد قدره ابن عباس من عسفان الي مكة ومن الطاءف الي مكة ومن جده الي مكة	657	2937207120040310690	195	374.0	151	279	69.89247131347656	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0565	true	3541142266546523620	81	155	378	708	1429	300	ولو خرج طالبا لعبد ابق -لا يعلم اين هو او منتجعا عشبا او كلا متي وجده اقام او سليكا في الارض لا يقصد مكانا لم يبح له القصر وان سار اياما وقال ابن عقيل يباح له القصر اذا بلغ مسافة القصر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قصد بلدا بعيدا وفي عزمه انه متي طلب-----ه دونه رجع او اقام لم يبح له القصر لانه لم يجزم بسفر طويل وان كان لا يرجع ولا يقيم بوجوده فله القصر	565	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0659	false	-3493090537590442886	178	299	873	1444	1447	300	ولو خرج طالبا عبدا ابقا لا يعلم اين هو او منتجعا غيثا او كلا متي وجده اقام او ساءحا في الارض لا يقصد مكانا لم يبح له القصر وان سار اياما وقال ابن عقيل يباح له القصر اذا بلغ مسافة القصر لانه سافر سفرا طويلا ولنا انه لم يقصد مسافة القصر فلم يبح له كابتداء سفره ولانه سفر لم يبح القصر في ابتداءه فلم يبح في اثناءه اذا لم يغير نيته كالسفر القصير وسفر المعصية ومتي رجع هذا يقصد بلاد او نوي مسافة القصر فله القصر لوجود النية المبيحة ولو قصد بلدا بعيدا وفي عزمه انه متي وجد طلبته دونه رجع او اقام لم يبح له القصر لانه لم يجزم بسفر طويل وان كان لا يرجع ولا يقيم بوجوده فله القصر	659	2937207120040310690	310	582.5	238	571	54.29071807861328	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0566	true	-9055610055308606261	153	192	747	927	1472	300	احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج الي عرفة وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها اي اكثر من اربعة ايام فهذا يصلي ركعتين بعرفة اي ومزدلفة ومني لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده	566	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0672	false	4602613970529565265	58	89	277	417	1437	300	احمد --من كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها---------------------- فهذا يصلي ركعتين بعرفة---------------- لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده	672	2937207120040310690	136	239.0	105	180	75.55555725097656	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0570	true	-3127853853942037718	172	232	838	1145	1460	300	اتم لحديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة ذي الحجة فاقام بها--------------------------- الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليو---م الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه ق--------------------------------------------ال الاثرم -سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس	570	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0670	false	-2251182399948842307	229	299	1111	1467	1469	300	احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح- رابع---------ة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن ف---------------كان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها -قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال الاثرم وسمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس	670	2937207120040310690	225	342.0	178	382	58.9005241394043	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0571	true	8654928979227998819	23	55	112	271	1472	300	اليوم وان اقام المسافر------ لقضاء --حاجة يرجو -نجاحها او جهاد عدو--------------------- وسواء غلب علي ظنه انقضاء حاجته في مدة يسيرة او كثيرة -بعد ان يحتمل انقضاءها في مدة لا ينقطع حكم السفر	571	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0673	false	-8301371093122345866	0	39	0	190	1493	300	القصر ولو اقام سنين كمن يقيم لقضاء الحاجة يرجو انجاحها او جهاد عدو او حبسه سلطان او مرض وسواء غلب علي ظنه انقضاء حاجته في مدة يسيرة او كثيرة وبعد ان يحتمل انقضاءها في مدة لا ينقطع حكم السفر	673	2937207120040310690	147	250.0	115	190	77.36842346191406	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0572	true	-7792125701930269031	15	81	71	396	1495	300	وان عزم علي اقامة طويلة في رستاق اي ناحية من اطراف الاقليم والمراد به المعاملة المشتملة علي امكنة ينتقل فيه اي الرستاق من قرية الي قرية لا يجمع اي لا يعزم من جمع بمعني نوي علي الاقامة بواحدة منها اي القري مدة تبطل حكم السفر اي فوق اربعة ايام قصر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام عشرا بمكة وعرفة ومني---------------- يقصر في تلك الايام كلها	572	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0673	false	-8301371093122345866	163	202	817	1007	1493	300	وان عزم علي اقامة طويلة في رستاق----------------------------------------------------------------- ينتقل فيه----------- من قرية الي قرية لا يجمع علي اق------------------------------امة بواحدة منها--------- مدة تبطل حكم السفر------------------ قصر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام----- بمك------ة ومني وعرفة عشرا فكان يقصر------- الايام كلها	673	2937207120040310690	169	251.5	134	341	49.560115814208984	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0576	true	8360200094013429394	96	234	502	1239	1611	300	صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------لصلاة يوما في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا رواه مالك عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ قال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجمع----- من رخص السفر فلم يختص بحالة كساءر رخصه وعنه انه يختص بحالة السير وحمل علي الاستحباب سوي جمعي عرفة ومزدلفة فيقدم العصر في عرفة ويصليها مجموعة مع الظهر جمع تقديم ويءخر المغرب ليجعلها مع العشاء في مزدلفة عند وصوله اليها لفعله صلي الله عليه وسلم لاشتغاله وقت العصر بعرفة بالدعاء ووقت المغرب ليلة مزدلفة بالسير اليها فان استويا اي التقديم والتاخير في الرفق فالتاخير افضل ل--------انه احوط وفيه خروج من الخلاف-------------------- وعمل- بالاحاديث كلها سوي ----جمع عرفة ف--التقديم فيه اف----------------------------------------------ضل لما سبق وان كان الارفق به التاخير اتباعا للسنة ويشترط للجمع في وقت الاولي	576	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0680	false	7284669947074854843	67	202	339	1061	1564	300	صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما------------- ثم خرج فصلي الظهر والعصر جم-عا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جم-عا ----------------------------------------------قال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد وفي هذا الدليل اوضح الدليل في الرد علي من قال لا يجمع بين الصلاتين الا اذا جدبه السير لانه كان يجمع وهو نازل غير ساءر ماكث في خباءه يخرج فيصلي الصلاتين جمعا فتعين الاخذ بهذا الحديث لثبوته وكونه صريحا في الحكم من غير معارض له ولان الجمع رخصة من رخص السفر فلم يختص بح-------------------------------الة السير كالقصر والمسح ثلاثا لكن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل التاخير لانه احوط وفيه خروج من الخلاف عند القاءلين بالجمع وعملا بالاحاديث كلها فصل والمريض مخير في التقديم والتاخير كالمسافر فان استوي عنده الامران فالتاخير افضل لما ذكرنا في المسافر فاما الجمع للمطر فانما يفعل----------- في وقت الاولي	680	2937207120040310690	284	378.0	225	1095	25.936073303222656	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0578	true	3652524085901389725	112	240	582	1227	1536	300	الثانية علي ما ------تقدم تفصيله وان جمع جمع تاخير في وقت الثانية اشترط له شرطان احدهما اشار اليه بقوله كفاه اي اجزاه نية الجمع في وقت الاولي ----------------------------------------------------------------------------------لانه متي اخرها عن وقتها بلا نية صارت قضاء لا جمعا ما لم يضق وقت الاولي عن فعلها فان ضاق وقت الاولي عن فعلها لم يصح الجمع لان تاخيرها الي القدر الذي يضيق عن فعلها حرام واثم بالتاخير لما تقدم و الشرط الثاني استمرار ال---------------------------------------------------------------------عذر الي---- دخول وقت الثانية منهما لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر وجب ان لا يجوز لزوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع -----ولا اثر لزواله بعد ذلك اي بعد دخول وقت الثانية ------------------لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا بد له من فعلهما ويش------ترط الترتيب في الجمعين كما تقدم لكن ان جمع في وقت الثانية	578	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0683	false	-3886537974850942799	34	165	167	810	1505	300	الثانية -منهما ولا يشترط غير ذلك متي جمع---------- في وقت الثانية فلا بد من ن------------------------------------------ية الجمع في وقت الاولي فموضع النية في وقت الاولي من اوله الي ان يبقي منه قدر ما يصليها هكذا ذكره اصحابنا لانه متي اخرها عن ذلك بغير -نية صارت قضاء لا جمعا و----------------------------------------------------------------------لان تاخيرها عن- القدر الذي يضيق عن فعلها حرام قال شيخنا ويحتمل ان يكون وقت النية ان يبقي منه قدر ما يدركها به وهو ركعة او تكبيرة علي ما ذكرنا متقدما ويعتبر بقاء العذر الي حين دخول وقت الثانية فان زال في وقت الاول--------------------------------------------------ي كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع لم يبح الجمع لزوال سببه وان ا--ستمر الي وقت الثانية جمع وان زال العذر لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا بد له من فعلها فصل ولا يشترط ال------مواصلة بين-هما --------اذا جمع في وقت الثانية	683	2937207120040310690	314	335.0	247	835	37.60478973388672	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0579	true	3287875412974032284	165	292	842	1484	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق اجيب بانه كان قبل نزول الاية او بعده ونسيها او لم يكن يومءذ قتال------ يمنعه منها ويءيده ان-----ه صلي الله عليه وسلم سالهم عن الصلاة فقالوا ما صلينا وتاثيره اي الخوف في تغيير هيءات الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعا-----تها ا---------------------ي ركعات-------------------------- الصلاة فلا يغيره------------------ الخوف بناء علي قول الاكثر في منع الوجه السادس الاتي واما علي ظاهر كلام الامام فيءثر ايضا في عددها يجوز قتاله بخلاف القتال المحرم لانها رخصة فلا تباح بمعصية قال ال--امام احمد بن حنبل صحت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة كلها-- جاءزة قال-------- الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول	579	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0685	false	-1358399925449688074	171	299	865	1476	1478	300	النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------وسلم اخر --------الصلاة نسيانا فانه روي---- ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم عن صلاتهم -قالوا ما صلينا وروي ان عمر قال ما صليت العصر فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها او كما جاء ومما يدل علي ذلك انه لم يكن ثم قتال يمنعه من الصلاة اذا ثبت ذلك فانما تجوز صلاة الخوف اذا كان العدو مباح------------------------------------------------------------------------------------------ القتال ويشترط ان لا يءمن ----------هجومه علي المسلمين وتجوز علي كل صفة صلاها رسو---ل ال-له صلي الله عليه وسلم مسالة قال الامام ابو عبد الله صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وقال -------------ستة -----او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول	685	2937207120040310690	283	310.5	215	807	35.068153381347656	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0580	true	-5140494662195240839	134	300	701	1575	1575	300	ويسلم بهم جميعا هذه الصفة رواها جابر قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا خلفه صفين والعدو خلفه بيننا وبين القبلة فكبر---------- صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصنف المءخر في نحر العدو فلما قضي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي---------- صلي الله عليه وسلم------- وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وسجد ثم سلم النبي-	580	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	29	161	155	845	1540	300	فيصلي بهم كما روي-------------- جابر قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين والعدو----- بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ورفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحذر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجو-----د ثم سلم النبي	686	2937207120040310690	304	84.5	244	1249	24.3394718170166	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	99	150	528	788	1603	300	رواية صالح بن خوات ابن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما وا-تموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم	583	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	250	300	1289	1540	1540	300	روي-- صالح بن خوات عن م-------ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واءتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم-	686	2937207120040310690	244	463.0	196	261	93.48658752441406	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	195	281	1019	1502	1603	300	وان كانت الصلاة مغربا صلي ب الطاءفة الاولي ركعتين وب الطاءفة الثانية ركعة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يكن بدا من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها السلام مع الامام ولا تتشهد الطاءفة الثانية معه اي الامام عقبها اي الثالثة لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية ويصح عكسها بان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين نصا وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات ليحصل الجبر به والاول اولي لان الثانية تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفعل	583	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0689	false	-6714704263105067536	199	282	1056	1519	1615	300	وان كانت الصلاة مغربا صلي ب-الطاءفة الاولي ركعتين وب---------الثانية ركعة وبهذا قال مالك والاوزاعي وسفيان والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لانه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي ذلك ليلة الهرير ولان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والتقدم فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات ليجبر نقصهم به ولنا انه اذا لم يكن بد- من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية يتخير بادراكها السلام مع الامام ولانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفضل	689	2937207120040310690	202	343.0	165	736	27.44565200805664	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	226	295	1187	1577	1603	300	ولا تتشهد الطاءفة الثانية معه اي الامام عقبها اي الثالثة لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية ويصح عكسها ب---------------------------------------------------------ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين نصا وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات ليحصل الجبر به والاول اولي لان الثانية تصلي جميع صلاتها في------------ حكم الاءتمام والاولي تفعل ما بقي منفردة وان كانت الصلاة رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين ليحصل	583	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0690	false	-6803155691038398058	2	55	13	294	1602	300	ولا تتشهد معه ذكره القاضي------------------------------- لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية ويحتمل ان تتشهد معه اذا قلنا انها تقضي ركعتين متواليين لءلا يفضي الي ان يصلي ثلاث --------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعات بتشهد واحد ولا نظير لهذ-------------------------------ا في الصلوات هذا حكم صلاة المغرب علي حديث سهل مسال-----ة وان كانت------- رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت	690	2937207120040310690	132	133.0	103	459	28.758169174194336	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0584	true	-1323448395289026656	151	271	850	1487	1638	300	فرقهم الاما------------------------------------------م اربعا اي اربع طواءف فصلي بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث فرق فصلي بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة او صلي بكل فرقة ركعة في المغرب صحت صلاة الاوليين لانه-----ما اءتمتا بمن صلاته صحيحة ولمفارقتهما قبل الان--------------------------------تظار الثالث وهو المبطل لانه لم يرد وبطلت صلاة الامام لانه زاد انتظارا ثالثا لم يرد الشرع به فوجب بطلانها اشبه ما لو فعله من غير خوف وسواء كان هذا التفريق لحاجة او غيرها قاله ابن عقيل لانه يمكنهم صلاة شدة الخوف و بطلت ص----------------لاة الطاءفتين الاخريين ان علمتا بطلان صلاته لانهما اءتمتا بمن صلاته باطلة -اشبه ما لو كانت باطلة من اولها فان جهلتاه اي بطلان صلاته و جهله الامام صحت صلات------------------هما لانه--- مما يخفي ك-----------------------------------------------حدثه اي كما لو جهل الا-------------مام والماموم	584	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0691	false	-5251017913394445799	81	204	459	1098	1609	300	فرقهم الامام في صلاة الخوف اكثر من فرقتين مثل ان فرقهم ---------اربع --فرق فصلي بكل طاءفة ركعة او------ ثلاث فرق فصلي بالاولي ركعتين وبالباقيتي--------------------------ن ركعة---------- صحت صلاة الاوليين لانهما انما اءتم-ا بمن صلاته صحيحة ولم يوجد منهما ما يبطل صلاتهما وتبطل صلاة الامام بانتظار الثالث ل-----------انه لم ------------------------------------------------يرد الشرع به فابطل الصلاة كما---- لو فعله من غير خوف وسواء فعل ذلك-------- لحاجة او غيرها --------------لان الترخص انما يصار اليه فيما ورد به الشرع وتبطل صلاة الثالثة والرابعة لاءتمامه---------------------------ا بمن صلاته باطلة فاشبه ما لو كانت باطلة في اولها فان لم يعلما- بطلان صلا--------ة الامام فقال ابن حامد لا تبطل صلاتهما لان ذلك مما يخفي فلم تبطل صلاة الماموم كما لو اءتم بمحدث لا يعلم حدثه وينبغي علي هذا ان يخفي علي الامام والماموم	691	2937207120040310690	340	457.0	270	814	41.76904296875	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0585	true	-2659548463494672164	28	51	159	288	1633	300	لما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا	585	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0691	false	-5251017913394445799	277	300	1481	1609	1609	300	كما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا-	691	2937207120040310690	127	248.0	105	129	98.44961547851562	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0585	true	-2659548463494672164	51	299	288	1629	1633	300	وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك --فصلي بهم------ صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وهذه الصفة ليست مختارة لما فيها من كثرة العمل ولو قضت الثانية ركعتها وقت مفارقة امامها وسلمت ومضت للحراسة واتت الاولي فاتمت صلاتها صح وهو الوجه الثاني من وجهي الوجه الثالث وهو المختار بالنسبة للوجه الاول من وجهي الوجه الثالث فلا ينافي ما تقدم من اختيار الامام للوجه الثاني وقال انا اذهب اليه الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة كاملة ويسلم بها اي بكل طاءفة والمنصوص جوازه وان منعنا اقتد--------------------------------------------------اء المفترض بالمتنقل في غير صلاة الخوف وهذا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة عنه صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة من الاصحاب ان صفته حسنة قليلة الكلفة لا تحتاج -----الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة--------------- وليس فيها اكثر من ان الامام في الصلاة الثانية متنفل يءم مفترضين الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية المقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا قضاء للركعتين الاخريين فتكون الصلاة له اي الامام تامة ولهم مقصورة لحديث جابر قال اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع---- فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت --------له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتا-------ن متفق عليه ومنع ذلك صاحب المحرر لاحتمال سلامه فيكون هو الوجه الذي قبل هذا وتاوله القاضي ع----لي ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين	585	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0692	false	4871535321291015080	0	189	0	975	1544	300	وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي لهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلا------ة ويسلم بها كما روي ابو بكرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ولاصحابه ركعتان رواه ------ابو داود والاثرم وهذه صفة----------------------------------------------------------------------------------------------- حسنة قليلة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة امامه- ولا الي تفريق كيفية الصلاة وهو مذهب الحسن وليس فيها اكثر من ان الامام في الثا-------نية متنفل يءم مفترضين الوجه الخامس ان يصلي كما روي ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال -كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين متفق عليه--------------------------------------------------------------- وتاول- القاضي هذا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين	692	2937207120040310690	626	967.5	502	1572	39.82188415527344	100	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0588	true	-1813100305027057221	24	108	141	566	1574	300	تعالي -فان خفتم فرجالا او ركبانا -قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في غير شدة الخوف وامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهو- مشي كثير وعمل طويل واستدبار للقبلة ف------------مع شدة الخوف	588	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0695	false	-1004176328445674141	54	129	271	652	1541	300	-عزوجل فان خفتم فرجالا او ركبانا وقال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وروي ذلك--------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في غير شدة الخوف فامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعود-ن لقضاء ما بقي من صلاتهم وهذا مشي كثير وعمل طويل واستدبار للقبلة فاذا جاز ذلك مع -ان الخوف	695	2937207120040310690	344	613.0	275	445	77.3033676147461	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0589	true	4384525467472862045	144	214	653	1005	1430	300	صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وقال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت----- وانا اصلي اومء نحوه ايماء----------------- رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جوازه--- فانه لا يظن به انه فعل ذلك مخطءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان فوات الكفا----ر عظيم فابيحت صلاة الخوف عند فو-ته كالحالة الاخري	589	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0697	false	7090079265099005112	2	127	10	629	1505	300	صلي الله عليه----- الي خالد بن سفي-ن الهذلي فقال اذهب فاقتله فرايته و---حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اوما----- ايماء نحوه وذكر الحديث رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جواز ذلك فانه لا يظن به ان يفعل ذلك مخطءا وهو رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يخبره بذلك ولا يسال عن حكمه وقال شر حبيل بن حسنة لا تصلوا الصبح الا علي ظهر فنزل الاشتر فصلي علي الارض فمر به شر حبيل فقال مخالف خالف الله به قال فخرج الاشتر في الفتنة ولانها احدي حالتي الحرب اشبهت حالة الهرب ولان فوات الكفار ضرر عظيم فابيحت صلاة الخوف عند فواته كالحالة الاخري	697	2937207120040310690	333	590.5	267	633	52.60663604736328	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0594	true	684084625884950279	144	221	732	1130	1515	300	خير لها--- قال ابو عمرو الشيباني رايت ابن مسعود يخرج النساء من الجامع----------- ويقول اخرجن الي بيوتكن خير لكن ---و لا خنثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يعلم كونه رجلا ومن حضرها منهم اي ممن تقدم انها لا تجب عليه اجزاته لان اسقاط الجمعة عنهم تخفيف فاذا حضروها اجزات كالمريض ولم تنع--------------------------------------قد به الجمعة فلا يحسب من العدد المعتبر لانه ليس من اهل الوجوب وانما تصح منه الجمعة تبعا لمن انعقدت به فلو انعقدت --------------------------------------------------------------------------------بهم لانعقدت بهم منفردين كالاحرار المقيمين	594	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0704	false	6006121819292626953	184	293	952	1541	1586	300	------افضل قال ابو عمرو الشيباني رايت ابن مسعود يخرج النساء من الجامع يوم الجمعة ويقول اخرجن الي بيوتكن خير لكن فصل ولا تنعقد الجمعة باحد من هءلاء ولا يصح ان يكون اماما فيها وقال ابو حنيفة والشافعي يجوز ان يكون العبد والمسافر اماما فيها ووافقهم مالك في المسافر وحكي عن ابي حنيفة ان الجمعة تصح بالعبيد والمسافرين لانهم رجال تصح م------------------نهم الجمعة ولنا انهم من غير اهل فرض الجمعة ف---------------------------------------------------لم تنعقد بهم ولم يءموا فيها كالنساء والصبيان ولان الجمعة --------------------------------------------------انما تصح منهم------ تبعا لمن انعقدت به فلو انعقدت بهم او كانوا اءمة صار التبع متبوعا وعليه يخرج الحر المقيم ولان الجمعة لو انعقدت بهم لانعقدت بهم منفردين كالاحرار المقيمين	704	2937207120040310690	215	315.5	171	720	29.86111068725586	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0596	true	25071056291567427	60	195	312	964	1488	300	علي الامام فان خاف------- فتنة او -----ضررا اخفاها وصلي حيث يامن ذلك ومن لزمته الجمعة فتركها بلا عذر تصدق بدينار او نصفه للخبر ولا يجب قاله في الفروع ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال حتي يصليها لتركها بعد الوجوب كما لو تركها لتجارة بخلاف غيرها الا ان يخاف فوت رفقته بسفر مباح فان ذلك عذر يسقط وجوبها كما تقدم ويجوز لمن تلزمه الجمعة السفر قبله اي قبل الزوال بعد طلوع الفجر لما روي الشاف----------------------------------------------------عي عن سفيان بن عيينة عن الاسود بن قيس عن ابيه عن عمر قال---------------------------------------------- لا تحبس الجمعة عن سفر وكما لو سافر من الليل مع الكراهة لحديث الدارقطني عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من سافر من دار اقامة يوم جمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره وان لا يعان علي حاجته	596	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0708	false	7418788549044547794	10	110	53	536	1478	300	علي الامام وربما افضي الي فتنة او لحوق ضرر به وانما يصليها في منزله او في موضع لا يحصل هذه المفسدة بالصلاة فيه مسالة ول---------------------------------ا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال وبه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واسحق وابن المنذر وقال ابو حنيفة يجوز وسءل الاوزاعي عن مسافر سمع اذان الجمعة وقد اسرج دابته ف---------قال ليمض في سفره ولان عمر رضي الله عنه قال الجمعة لا تحبس ع-------ن سفر ولنا ما روي---------------------------------------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سافر من دار اقامة الج--معة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره و---لا يعان علي حاجته	708	2937207120040310690	239	305.5	182	766	31.2010440826416	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0597	true	-3750303732987189221	57	101	308	531	1577	300	سلمة بن الاكوع قال كنا نصلي الجمعة مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس------------------ متفق علي------------------------------------ه وللخروج من الخلاف ويدل للاول حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم -كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس روا-ه مسلم	597	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0709	false	-8051538954192386605	203	290	1016	1473	1513	300	سلمة بن الاكوع---- كنا نجمع------- مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفء متفق عليه قال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه البخاري ولانهما صلاتا وقت فكان وقتهما واحدا كالمقصورة والتامة ولان اخر وقتها واحد فكان اوله واحدا كصلاة الحضر والسفر ولنا علي جوازها في السادسة السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس اخرجه مسلم	709	2937207120040310690	169	245.5	132	469	36.034114837646484	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0599	true	-5963378552727457021	16	64	90	324	1533	300	كعب بن مالك-------- اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعين رجلا رواه ابو داود والدارقطني قال البيهقي حس----------------------------------------------------------------------ن الاسناد صحيح قا-------------------------------------ل الخطابي حرة بني بياض-----ة علي ميل من المدينة	599	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0713	false	-3586835331717250925	34	99	184	494	1515	300	كعب بن مالك انه قال اسعد بن ذرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات---------------------------------- رواه ابو داود و----------قال ابن جريج قلت لعطاء يعني اكان بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم والبقيع بطن من الارض يستنقع فيه المامدة فاذا نضب الماء نبت الكلا قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	713	2937207120040310690	170	270.5	132	354	48.02259826660156	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0602	true	3735404169808544869	160	287	798	1450	1521	300	ادرك ركوع الركعة الاولي وقد رفع امامه من ركوع الركعة الثانية تابعه في السجود فتتم--------------------------------------------------------------------------- له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة وتقدم في صلاة الجماعة ولو ادرك مع الامام ركعة فلما قام ليقضي الاخري ذكر انه لم يسجد مع امامه الا -----واحدة او شك في ذلك فان لم يكن شرع في القراءة الثانية رجع----- للاولي فاتمها وقضي الثانية وتمت جمعته- نص عليه------------ في رواية الاثرم وان كان شرع في قراءة الثانية بطلت الاولي وصارت الثانية اولاه ويتمها جمعة علي ما نقله الاثرم وقياس ما سبق ف--------ي الم---------------------------زحوم لا يدرك الجمعة ----ولو قضي الركعة الثانية ثم علم انه ترك سجدة من احداهما لا يدري من ايهما تركها فالحكم واحد ويجعلها من الاولي وياتي بركعة------- وفي كونه مدركا للجمعة وجهان قا------له في الشرح بمعناه الرابع من	602	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0720	false	4536386797654415891	133	281	679	1443	1534	300	ادرك----- الركعة الاولي فقد ادرك الجمعة ويسجد ل-------لثانية بعد سلام الامام ويتشهد ويسلم فقد تمت جمعته وان لم يكن ادرك الاولي فانه يسجد بعد سلام امامه وتصح له ركعة وهل يكون------------ مدرك---ا للجمعة بذلك علي روايتين فصل واذا ادرك مع الامام ركعة فلما قام ليقضي الاخري ذكر انه لم يسجد مع امامه الا سجدة واحدة وشك-- في ذلك فان لم يكن شرع في --قراءة الثانية رجع فسجد للاولي فاتمها وقضي الثانية واتم الجمعة نص عليه الامام احمد في رواية الاثرم وان كان شرع في قراءة الثانية بطلت الاولي وصارت الثانية اولاه ويتمها جمعة علي ما نقله الاثرم وقياس الرواية الاخري في المزحوم انه يتمها ها هنا ظهرا لانه لم يدرك ركعة كاملة ولو قضي الركعة الثانية ثم علم انه ترك سجدة من احداهما لا يدري من ايهما تركها فالحكم واحد ويجعلها من الاولي وياتي بركعة مكانها وفي كونه مدركا للجمعة وجهان فاما ان شك في ا-------دراك الركوع مع	720	2937207120040310690	509	825.0	400	802	63.46633529663086	82	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0603	true	1309891434771220186	221	284	1148	1474	1558	300	-----------لله والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة لان كل عبادة افتقرت الي ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله------ كالاذان قال في المبدع ويتعين لفظ الصلاة او يشهد انه عبد الله ورسوله واوجبه الشيخ تقي الدين لدلالته عليه ولانه------------------------------------------------- ايمان به و-------------------------الصلاة دعاء له وبينهما تفاوت وقيل لا يشترط ذكره لانه صلي الله عليه وس-----------------------------لم لم يذكر ذلك في خطبته	603	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0722	false	-1842058014011539739	22	132	138	648	1529	300	حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل كلام ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر وقال جابر رضي الله عنه كان رسول الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من بهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واذا وجب ذكر الله وجب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم كالاذان------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه قد روي في تفسير قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك قال لا انكر الا ذكرت معي ويحتمل ان لا تجب ال------------------------------------صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر ذلك في خطبته	722	2937207120040310690	115	144.5	88	654	17.584096908569336	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0607	true	4479809697327952442	105	208	527	1043	1505	300	روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم -----ورواه الاثرم ---عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة لانه استقبال بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد ورد هذا السلام و رد كل سلام مشروع فرض كفاية علي------------------------------------------------------- الم----سلم عليهم و----------------------------------------------------------------ابتداءه اي السلام سنة وياتي موضحا في اخر باب الجناءز ثم يجلس علي المنبر الي فراغ الاذا-------------------ن لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا رواه ابو داود	607	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0726	false	1247837715534347873	1	92	3	441	1471	300	روي------------ جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابن ماجه وعن اب-------------------------------------------------ن عمر-- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل----------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد يوم الجمعة سلم علي من عند المنبر جالسا فاذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابو بكر باسناده ومتي سلم رد عليه الناس لان رد السلام اكد من ابتداءه مسالة ---------------------------------------ثم يجلس----------- الي فراغ الاذان ويجلس بين الخطبتين لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد------- حتي يفرغ الاذان ثم يقوم فيخطب------- رواه ابو داود	726	2937207120040310690	230	317.0	179	666	34.5345344543457	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0608	true	-8407599226917562492	6	122	27	602	1546	300	لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان و يسن ان يع---------------------------------------------------تمد علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يعتمد بالاخري علي حرف المنبر او يرسلها لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصرا---------------------------------- رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به وان لم يعتمد -------------------------------------علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند-------- جنبيه وسكنهما فلا يحركهما ولا يرفعهما في دعاءه حال الخطبة ويقصد الخطيب تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا لفعله صلي الله عليه وسلم ولان ف---------------------ي التفاته عن- احد جانبيه --اعراضا	608	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0727	false	4629102848622440202	4	103	19	527	1552	300	لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان و----لان المقصود يحصل بدونه وهذا اختيار اكثر اصحابنا مسالة ويعتمد علي سيف او قوس او عص---------------------------------------------------------------------------------ا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي عصا او قوس فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات رواه ابو داود ف---------------------------------------------ان لم يفعل استحب ان يسكن اطرافه اما ان يضع يمينه علي --------شمال-------ه او يرسلهما ساكنتين الي جنبيه مسال----------------------------------------------ة ويقصد------- تلقاء وجهه لان ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولان المقصود في التفاته الي احد جانبيه الاعراض -	727	2937207120040310690	307	436.5	239	729	42.112483978271484	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0608	true	-8407599226917562492	193	228	973	1146	1546	300	ويكون------- متعظا بما يعظ الناس به ليحصل الانتفاع بوعظه وروي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال عرض علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل لي هءلاء خطباء من امتك يقولون ما لا يفعلون ------	608	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0728	false	-2235003128079100969	91	128	468	644	1511	300	-يكون متخشعا متعظا بما يعظ الناس به لانه قد --------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرض علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل لي هءلاء خطباء من امتك يقولون ما لا يفعلون مسالة	728	2937207120040310690	150	259.5	118	191	78.5340347290039	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0609	true	8194549410815267375	120	146	608	738	1548	300	وان قرا سجدة في اثناء الخطبة فان شاء نزل عن المنبر فسجد وان امكنه السجود علي المنبر سجد عليه استحبابا وان ترك السجود فلا حرج لانه	609	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0729	false	2407357751650638426	26	49	131	242	1553	300	وان قرا سجدة في اثناء الخطبة فان شاء نزل---------- فسجد وان امكنه السجود علي المنبر سجد عليه ---------وان ترك السجود فلا حرج فعله	729	2937207120040310690	108	195.0	85	130	83.07691955566406	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0609	true	8194549410815267375	271	298	1385	1540	1548	300	عليا------------- صلي------- بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوبه عث---مان روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري بمعناه ولانها فرض الوقت اشبهت الظهر قال احمد---------------- وقعت الفتنة بالشام تسع سنين فكانوا يجمعون	609	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0730	false	-1583334499673148153	79	158	411	817	1541	300	عليا رضي الله عنه صلي الجمعة بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوب ذلك عثمان رضي الله عنه فروي حميد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه دخل علي عثمان وهو محصور فقال انه قد نزل بك ما تري وانت امام العامة فقال الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءا فاجتنب اساءتهم اخرجه البخاري والاثرم وهذا لفظه وقال الامام---------- احمد رحمه الله تعالي وقعت الفتنة بالشام تسع سنين فكانوا يجمعون	730	2937207120040310690	112	154.0	91	416	26.923076629638672	14	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0612	true	-7915386669612603564	171	262	881	1333	1516	300	من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم وحينءذ فتسقط الجمعة اسقاط حضور لا اسقاط وجوب فيكون حكمه كمريض ونحوه ممن له عذر او شغل يبيح ترك الجمعة و لا يسقط عنه وجوبها فيكون كمسافر وعبد لان الاسقاط للتخفيف فتنعقد به الجمعة ويصح ان يءم فيها والافضل حضورها خروجا من الخلاف الا الامام فلا يسقط عنه حضور الجمعة لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اجتمع---- في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	612	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0735	false	-6112447107234077271	229	258	1190	1327	1556	300	من شاء ان يجمع فليجمع وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	735	2937207120040310690	121	206.0	94	460	26.30434799194336	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0612	true	-7915386669612603564	118	146	611	754	1516	300	كان مصران متقاربان يسمع كل منهما نداء الاخري او قريتان او قرية الي جانب مصر كذلك لم تبطل جمعة احداهما بجمعة الاخري-------------------------- لان لكل قوم منهم حكم انفسهم	612	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0735	false	-6112447107234077271	64	88	317	453	1556	300	كان مصران متقاربان يسمع كل منهم- نداء المصر الاخر------------------------------- لم تبطل جمعة احد-هما بجمعة الاخر وكذلك القريتان المتقاربتان لان لكل قوم منهم حكم انفسهم	735	2937207120040310690	101	156.5	81	169	59.76331329345703	16	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0613	true	5022619563041230398	114	229	602	1190	1532	300	فعلي هذا -----------------------لا يلزمه شء الي العصر---------------------------------------- روي ابو داود-------- عن عطاء قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهم- وصلي ---ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر ق-------------------------------------------ال الخطابي وهذا لا يجوز --------الا علي قول من يذهب الي تقديم الجمعة قبل الزوال فعلي هذا يكون ابن الزبير قد صلي الجمعة فسقط العيد والظهر ولان الجمعة اذا سقطت بالعيد مع تاكيدها فالعيد اولي ان يسقط بها فان فعلت الجمعة بعده اي الزوال اعتبر العزم علي الجمعة لترك صلاة العيد قاله ابن تميم وقال في التنقيح والمنتهي فيعتبر العزم عليها ولو فعلت قبل الزوال وهو ظاهر الفروع وقدمه في الانصاف واقل السنة بعد الجمعة ركعتان	613	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0736	false	-2950344887112439735	35	159	166	780	1451	300	فعلي هذا تجزيه عن العيد والظهر ولا يلزمه شء الا العصر عند من يجوز فعل الجمعة في وقت العيد لما روي ابو داود باسناده عن عطاء قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين بكرة ولم يزد عليهما حتي صلي العصر فيروي ان فعله بلغ ابن عباس فقال اصاب السنة قال الخطابي وهذا لا يجوز ان يحمل الا علي قول من يذهب الي تقديم الجمعة قبل الزوال فعلي هذا يكون ابن الزبير قد صلي الجمعة فسقط العيد والظهر ولان الجمعة اذا سقطت بالعيد مع تاك-دها فالعيد اولي ان يسقط بها اما اذا قدم العيد فلابد من-------------------------------- صلاة الظهر في وقتها اذا لم يصل الجمعة والله اعلم مسالة------------------------------------------------------------------- واقل السنة بعد الجمعة ركعتان	736	2937207120040310690	414	676.5	326	714	57.983192443847656	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0614	true	-8652110116217193772	141	180	705	885	1478	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن و----------يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	614	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0155	false	-3005033308476004372	175	216	908	1094	1528	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين و--يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	155	2937207120040310690	172	319.5	134	190	90.52631378173828	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0614	true	-8652110116217193772	31	53	149	255	1478	300	صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا--------------- وروي----------- سعيد--------- عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات	614	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0737	false	-7985859785757449461	43	92	192	429	1449	299	صلي الله عليه وسلم كان يركع--- قبل الجمعة اربعا اخرجه ابن ماجه وروي عن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه قال كنت ابقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا زالت الشمس قاموا فصلوا اربعا وعن عبد الله بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات	737	2937207120040310690	103	158.5	82	240	42.91666793823242	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0614	true	-8652110116217193772	76	175	370	858	1478	300	ان يغتسل للجمعة في يومها ويستحب ان يجامع ثم يغتسل نص عليه والافضل فعله عند مضيه اليها لانه ابلغ في المقصود----------- وفيه خروج من الخلاف وتقدم في الاغسال المستحبة من باب الغسل و يسن ان يتنظف للجمعة بقص شاربه يعني حفه وتقليم اظفاره وقطع الرواءح الكريهة بالسواك وغيره وان يتطيب بما يقدر عليه ولو من طيب اهله لما روي البخاري عن ابي سعيد مرفوعا قال-------------------- لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن و----------يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له	614	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0737	false	-7985859785757449461	230	299	1125	1449	1449	299	ان يغتسل للجمعة في يومها--------------------------------- والافضل فعله عند مضيه اليها لا-- خلاف في استحباب غسل الجمعة وفيه احاديث صحيحة منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له-	737	2937207120040310690	225	345.5	173	529	42.5330810546875	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	56	130	270	643	1486	300	روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار--------- فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيد-هم رواه ابو داود والدارقطني وحسنه وقال مالك لا تصلي غير يوم العيد قال ابو بكر الخطيب- سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	624	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0757	false	-1547639350174796194	58	119	299	602	1559	299	روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم -----------------------------ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود----------------- و-------------------------------قال-------- الخطابي سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع وحديث ابن عمير صحيح والمصير اليه واجب	757	2937207120040310690	191	276.5	152	389	49.100257873535156	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	164	240	814	1181	1486	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان ----------------عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ولانه يتسع بذلك وقت الاضحية ووقت صدقة الفطر و يسن الاكل فيه اي عيد الفطر قبل الخروج اليها اي الصلاة تمرات وترا لقول بريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وقول----------------------------------------------------------- انس كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه	624	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0758	false	5996294460542258492	0	68	0	326	1474	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان اخر صلاة الفطر وعجل الاضحي----------- وذكر الناس الحديث مرسل رواه الشافعي فصل ويستحب-------------- الاكل في ال--------فطر قبل---------------- الصلاة وان لا ياكل في الاضحي ح---------------------------------------------------------------------------تي يصلي روي ذلك عن علي وابن عباس وهو قول مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وقال	758	2937207120040310690	165	222.0	127	450	36.66666793823242	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0625	true	-3825474516813591944	26	121	125	595	1501	300	ماموم اليها---- بعد صلاة الصبح----------------- ليحصل له---------------------------------------- الدنو من الامام من غير تخط وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه ويكون ماشيا ان لم يكن عذر لما روي الحرث عن علي قال من الس--نة ان يخرج الي------------------------------------------------- العيد ماشيا رواه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وقال ابو المعالي ان كان البلد ثغرا استحب الركوب واظهار السلاح و يسن دنوه من الامام اي قربه منه كالجمعة و يسن تاخر امام الي وقت الصلاة لحديث ابي-- سعيد كان النبي-------- صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم	625	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0759	false	7968814201861347253	122	210	634	1086	1521	300	------الي العيد بعد صلاة الصبح والدنو من الامام ليحصل له اجر التبكير وانتظار الصلاة ويحصل له فضل الدنو من الامام من غير تخطي رقاب الناس ولا اذي احد قال عطاء ب---------------------------------------------ن الساءب كان عبد الرحمن بن ابي ليلي وعبد الله بن مغفل يصليان الفجر يوم العيد -----------------------------وعليهما ثيابهما ثم يتدافع------------------------ان الي الجبانة احدهما يكبر والاخر يهلل فاما----------- الامام فانه ي--------------------تاخر -----الي وقت الصلاة لما روي ابو سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم	759	2937207120040310690	214	270.0	168	592	36.14864730834961	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0625	true	-3825474516813591944	145	232	706	1152	1501	300	جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتم ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة رواه ابن عبد البر وعن جابر قال كان----ت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة يلبسها في العيدين ويوم الجمعة رواه ابن خزيمة في صحيحه وكالجمعة والامام بذلك اكد لانه منظور اليه من بين ساءر الناس غير معتكف فانه يخرج في ثياب اعتكافه ولو كان الامام لقوله صلي الله عليه وسلم ما علي احدكم ان يكون له ثوبان سوي ثوبي مهنته لجمعته وعيده-------------------------------------------- الا--- المعتكف ----فانه -يخر-ج في ثياب اعتكافه ولان-----ه اثر --عبادة	625	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0760	false	-8778905726639695720	61	137	302	688	1507	300	جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يعتم ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة وعن -ابن عباس -------------قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يلبس-- في العيدين برد حبرة وباسناده عن عاءشة قالت قال رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ما علي احدكم ان يكون له ثوبان سوي ثوبي مهنته لجمعته وعيده والامام بذلك احق لانه المنظور اليه من بينهم الا ان المعتكف يستحب له الخروج في ثياب اعتكافه ليبقي عليه اثر العبادة	760	2937207120040310690	260	364.5	204	515	50.485435485839844	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0626	true	715994931579292754	120	166	632	864	1588	300	قال ابن عقيل اذا قلنا من شرطها العدد وكانت قرية الي جانب قرية او مصر تصلي فيه العيد لزمهم السعي الي العيد سواء كانوا----- يسمعون النداء ام لا لان الجمعة انما لم يلزم اتيانها مع عدم السماع لتكررها بخلاف العيد فانه لا يتكرر فلا يشق اتيانه	626	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0763	false	-2500345036771378778	7	54	29	266	1522	300	قال ابن عقيل اذا قلنا من شرطها العدد وكانت قرية الي جانب قرية او مصر يصلي فيه العيد لزمهم السعي الي العيد سواء كانوا بحيث يسمعون النداء ام لا لان الجمعة انما لم يلزم اتيانها مع عدم السماع لتكررها بخلاف العيد فانه لا يتكرر فلا يشق اتيانه	763	2937207120040310690	231	454.0	185	237	97.46835327148438	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0628	true	1373352087238837275	95	180	513	941	1530	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد-------- فاري ان----------- يدخل فيه هذا كله وع--------ن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة و---العيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بين كل تكبيرتين زاءدتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله و------سلم تسليما كثيرا لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم	628	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0767	false	-2282937826032053430	6	120	28	597	1473	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد اما انا فاري ان هذا الحديث يدخل فيه هذا كله وروي عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد------------- رواه-- الاثرم ولم يعرف له مخالف في الصحابة فاما تكبيرات الركوع قلنا فيها منع وان سلم فلان هذه يقع طرفاها في حال القيام فهي بمنزلة تكبيرة الافتتاح والله اعلم مسالة ويقول ال------------------------له اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وان احب قال غير ذلك وجملة ذلك انه متي فرغ من الاستفتاح في صلاة العيد حم----د الله واثني عليه و-صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم	767	2937207120040310690	318	522.5	250	613	51.87601852416992	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0630	true	-5211530876197473578	76	125	407	656	1501	300	والخطبتان سنة لا يجب حضورهما ولا استماعهما لما روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب روا----------------------------ه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي	630	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0771	false	-3620767720915921415	205	253	1067	1306	1550	300	والخطبتان سنة لا يجب حضوره-ا ولا استماعه-ا لما روي-------- عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول ا-----لله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابو داود وقال هو مرسل ورواه ابن ماجه----------------------- والنساءي	771	2937207120040310690	205	375.5	164	277	74.00721740722656	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0636	true	-8629821932256502897	16	135	92	742	1619	300	فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا الحديث--------------------------------------------------------- متفق عليه وعن اسماء ان كنا لنءمر بالعتق في الكسوف وقيد العتق في المستوعب بالقادر قال في المبدع وهو الظاهر وليحوز فضيلة ذلك ويكون عاملا بمقتضي التخويف و يسن الغسل لها اي لصلاة الكسوف وتقدم في الاغسال المستحبة وفعلها جماعة في المسجد الذي تقام فيه الجمعة افضل لحديث عاءشة وغيره ولا يشترط لها اذن الامام ولا الاستسقاء كصلاتهما اي الاستسقاء والكسوف منفردا لان كلا منهما نافلة وليس اذنه شرطا في نافلة وكالجمعة واولي ولا خ----------------------------------------طبة --------لها لان النبي صلي الله عليه وسلم امر-- بالصلاة دون الخ-------------------------------طبة------------------------ وانما خطب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الصلاة ليعلمهم حكمها وهذا مختص به وليس في الخبر ما يدل علي انه خطب كخطبتي الجمعة	636	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0785	false	-881784122917568917	125	203	669	1067	1586	300	فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا ان في هذا الخبر ما يدل علي ان الخطبة لا تشرع لها لان-----ه صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلاة والدعاء والتكبير والصدقة ولم يامرهم بخطبة ولو كانت سنة لامرهم بها وانما خطب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الصلاة ليعلمهم حكمها وهذا مختص به -ليس في الخبر ما يدل علي انه خطب -خطبتي الجمعة	785	2937207120040310690	222	140.0	178	812	27.339900970458984	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0637	true	-8584895406731988368	227	299	1188	1544	1548	300	صلي الله عليه وسلم قام في خسوف الشمس فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة -هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا---- ادني من الركوع الاول----------------------------------------- ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن عباس	637	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0784	false	784012998981062036	176	250	884	1244	1513	300	صلي الله عليه و-------------------------سلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد ثم سجد----- ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وعن----------- ابن عباس	784	2937207120040310690	303	561.5	239	402	75.37313079833984	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0639	true	8213921758486587670	102	156	469	732	1447	300	ابي بن كعب قال انكسفت الشمس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه ----------------------------صلي بهم فقرا سورة من الطوال ثم ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام الي الثانية فقرا سورة من الطوال وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها رواه ابو داود وعبد الله --	639	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0788	false	-1593465257921817106	14	62	61	290	1539	300	ابي بن كعب قال انكسفت الشمس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم فقرا سورة من الط--------------------------------------------------------------------وال وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها رواه ابو داود فعلي هذا لا	788	2937207120040310690	182	334.5	144	298	61.07382583618164	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0643	true	6672215395096041422	114	207	636	1161	1669	300	قوله صلي الله عليه وسلم خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت ويعدهم يوما اي يعينه لهم يخرجون فيه للاستسقاء لحديث عاءشة قالت ووعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود------ ويتنظف لها بالغسل والسواك وازالة الراءحة وتقليم الاظفار ونحوه لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع------ ويخرج الي المصلي متواضعا---------------------------------------------------------------------------------------- في ثيا-----------------------------------------ب بذلة متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي	643	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0790	false	-9141194303541577636	191	285	1015	1545	1621	300	الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي------------------------------------------------------------------------ ووعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود مسالة ويتنظف لها بالغسل والسواك وازالة الراءحة قياسا علي صلاة العيد و-----------------------------------------------لا يتطيب------ لانه يوم استكانة وخشوع مسالة ويخرج----------- متواضعا متخشعا متذللا متضرعا السنة الخروج لصلاة الاستسقاء علي الصفة المذكورة من التواضع والخشوع في ثياب بذلته ولا يلبس ثياب زينه لانه يوم تواضع ويكون متخشعا في مشيه وجلوسه متضرعا الي الله تعالي متذللا راغبا اليه قال ابن عباس---- خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي	790	2937207120040310690	263	344.0	211	671	39.19523239135742	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0644	true	1185027690835017396	66	199	366	1093	1634	300	ان سليمان عليه السلام خرج يستسقي فراي نملة مستلقية وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غني عن رزقك فقال سليمان ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم ويءمر سادة العبيد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراج عبيدهم رجاء استجابة دعاءهم لانكسارهم بالرق ويكره ان يخرج من النساء ذوات الهيءات خوف الفتنة ويكره لنا ان نخرج اهل الذمة ومن يخالف دين الاسلام لانهم اعداء الله--------------------------- فهم بعيدون من الاجابة وان اغيث المسلمون فربما ---------ظنوه بدعاءهم وان--------- خرجوا من تلقاء انفسهم لم يكره ولم يمنعو-----------------------------------------------------------------------------ا لانه خروج لطلب الرزق والله ضمن ارزاقهم---------- كما ضمن ارزاق المسلمين وامروا بالانفراد عن المسلمين ----فلا يختلطون بهم لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولانه لا يءمن ان يصيبهم عذاب فيعم من حضر ولا ينفردون بيوم----------------------------------------------------------------------------------------- لءلا--------------------------------------------------- يتفق نزول --غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم	644	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0791	false	4575588981374994692	69	263	366	1410	1621	300	ان سليمان عليه السلام خرج يستسقي فراي نملة مستلقية وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غني عن رزقك فقال سليمان ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم وقال ابن عقيل والقاضي لا باس به لذلك والاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم اولي مسالة ويجوز خروج الصبيان كغيرهم من الناس وقال ابن حامد يستحب اختاره القاضي فقال خروج الشيوخ والصبيان اشد استحبابا من الشباب لان الصبيان لا ذنوب عليهم مسالة وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين وجملة ذلك انه لا يستحب اخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اهل الذمة لا----------------------نهم اعداء الله الذين بدلوا نعمة الله كفرا فهم بعيدون من الاجابة وان اغيث المسلمون فربما قالوا هذا حصل بدعاءنا واجابتنا وان خرجوا لم يمن-------------------------عوا لانهم يطلبون ارزاقهم من ربهم فلا يمنعون من ذلك ولا يبعد ان يجيبهم الله تعالي لانه -------------------قد ضمن ارزاقهم في الدنيا كما ضمن ارزاق المءمنين ويءمر- بالانفراد عن المسلمين لانه لا يءمن ----------------------------------------------------------------------------ان يصيبهم عذاب فيعم من حضرهم فان عادا استسقوا فارسل الله عليهم ريحا صرصرا فاهلكتهم فان قيل فينبغي ان يمنعوا الخروج يوم يخرج المسلمون لءلا يظنوا ان ما حصل من السقيا بدعاءهم قلنا ولا يءمن ان يتفق نزول الغيث يوم يخرجون وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما ف--تن بهم غيرهم	791	2937207120040310690	405	632.5	324	1298	31.20184898376465	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	83	226	403	1142	1511	300	الله عليه وسلم---- اذا استسقي قال فذكره اللهم اس--------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم -سقيا	646	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	205	292	1086	1558	1600	300	الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا محبللا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من الل----------------------------------اواء والجهد والصنك ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري وارفع عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي جابر ان النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- قال- اللهم اسقنا	793	2937207120040310690	359	604.5	288	814	44.10319519042969	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0647	true	-3209304690383142825	36	124	187	649	1561	300	وكان الشافعي يقول بهذا ثم رجع فقال يجعل اعلاه اسفله لما روي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقلت عليه ----فقلب---------ها الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه------- احمد وابو داود واجيب عن هذه الرواية علي تقدير ثبوتها بانها ظن من الراوي----------------------------------------- وقد نقل التحويل جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان----------ه صلي الله عليه وسلم ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء فاءدة قال النووي فيه استحباب استقبالها اي القبلة	647	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0796	false	8008383131353084572	35	176	166	889	1555	300	وكان الشافعي يقول به-- ثم رجع فقال يجعل اعلاه اس-----------------فله ------لان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت جعل العطاف الذي علي الايسر علي الايمن رواه ابو داود ولنا ما روي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم حول عطافه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن رواه ابو داود وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قلب رداءه فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه الامام احمد وابن ماجه والزيادة التي نقلوها ان ثبتت فهي ظ--------------ن الراوي لا يترك لها فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل التحويل جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء مسالة ويدعو سرا حال--------- استقبال----- القبلة	796	2937207120040310690	349	574.5	278	776	44.97422790527344	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0658	true	5030320808070859535	74	120	365	576	1484	300	تعالي و ان ------يتعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنة لان ذلك يطفء-------------- ما نزل به من الشد-------------ة ويسهل عليه النطق بالشهادة و ان يلقنه قول لا اله الا الله مرة لما روي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا-- لقنوا موتاكم لا اله الا الله	658	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0801	false	5968809425554150995	53	128	257	623	1425	300	مسالة واذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بقطنة يستحب ان بلي المريض ارفق اهله به واعلمهم بسياسته وانقاهم لله تعالي فاذا راه منزولا به تعاهد بل حلقه بتقطير ماء او شراب فيه ويندي شفتيه بقطنة لانه ربما ينشف حلقه من شدة ما نزل به فيعجز عن الكلام مسالة ويستحب ---------------------ان يلقنه قول لا اله الا الله مرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله	801	2937207120040310690	133	189.5	102	387	34.36692428588867	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0659	true	4763858028744747174	117	149	633	792	1556	300	تطهير ثيابه----- قبل موته لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود	659	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0802	false	7694136012007073862	224	259	1173	1343	1556	300	تطهير ثياب الميت قبل موته لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود	802	2937207120040310690	152	279.5	120	170	89.4117660522461	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0659	true	4763858028744747174	189	287	1002	1491	1556	300	رواه مسلم وعن- شداد مرفوعا -------------------------------------اذا حضرتم الميت- فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه------- احمد ولءلا ي----------------------------------------------------------------------------------------قبح منظره ويساء به الظن ويكره التغميض من جنب وحاءض وان يقرباه اي الميت حاءض او جنب نص عليه وللرجل ان يغمض ذات محرمه كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع و للمراة ان تغمض ذا محرمها كابيها واخيها ويغمض الانثي مثلها او صبي وفي الخنثي وجهان--------------------------------------------------------------------- ويقول حين تغميضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص عليه ولا يتكلم من حضره الا بخير لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم	659	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0803	false	1344992644464755773	103	186	505	922	1516	299	رواه مسلم وروي شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه الامام احمد في المسند ويستحب شد ذقنه بعصابة عريضة يربطها من فوق راسه لان الميت اذا كان مفتوح العينين والفم قبح منظره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمن دخول الهوام فيه والماء في وقت غسله قال بكر بن عبد الله المزني ويقول الذي يغمضه بسم الله وعلي وفا----------------------------------------------------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم	803	2937207120040310690	178	130.5	139	692	25.722543716430664	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0661	true	8789017064974893901	24	155	123	742	1462	300	صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين ويقول صلوا علي--------------------- صاحبكم الي اخره كما ياتي في الخصاءص ف--------------------ان تعذر ايفاء دينه في الحال لغيبة المال ونحوها استحب لوارثه او غيره ان يتكفل به عنه لربه بان يضمنه عنه او يدفع به رهنا لما فيه من الاخذ في اسباب براءة ذمته والا فلا تبرا قبل وفاءه كما ياتي ويسن الاسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع -----------------------------------------------------------------------------في تج---------------------------------------------------------------------------هيزه ل----قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولانه اصون له واحفظ من التغير قال احمد كرامة الميت تعجيله ان مات غير فجاة وتيقن موته ولا باس ان ينتظر به من يحضره من ولي اي وارث وكثرة جمع ان كان قريبا ولم يخش عليه اي الميت او يشق علي الحاضرين نص عليه لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه	661	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0804	false	7885387577376304860	125	273	645	1370	1499	300	صلي الله عليه وسلم الصبح فقال ها هنا احد من بني فلان قالوا نعم قال فان صاحبكم محتبس علي باب الجنة في دين عليه رواه الامام احمد وان تعذر ايفاء دينه في الحال------------------- استحب لوارثه او غيره ان يتكفل به عن------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما فعل ابو قتادة لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة ولم يصل عليها قال ابو قتادة صل عليها يا رسول الله وعلي دينه رواه البخاري مسالة ويسارع في تفريق وصيته ليتعجل له ثوابها يجريانها علي الموصي له مسالة ويستحب المسارعة في تجهيزه اذا تيقن موته لانه اصون له واحفظ له من التغيير قال احمد كرامة الميت تعجيله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاري طلحة قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان ينتظر بها مقدار ما يجتمع لها جماعة -----------------------------------------------------------------------لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه	804	2937207120040310690	245	282.0	190	996	24.5983943939209	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0662	true	-2738248382405524620	191	245	957	1227	1529	300	فصل في غسل ال----------------ميت وما يتعلق به غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه متوجها الي القبلة وحمله فرض كفاية ل----قوله صلي الله عليه وسلم---- في الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه متفق عليه من حديث ابن عباس وقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله	662	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0805	false	2367404047000815055	60	105	287	508	1498	300	فصل في غسل الميت مسالة غسل الميت ودفنه------------------------ وتكفينه والصلاة علي------------------------------ه فرض كفاية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوب-- متفق عليه----------------- وقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله	805	2937207120040310690	189	314.5	149	294	64.28571319580078	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0669	true	-2979651146289277257	40	75	182	357	1435	300	واثلة ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل بالغسل من غير مس -------------تنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت	669	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0813	false	3446481385199088480	34	73	174	367	1470	300	واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال ولان ----------الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت	813	2937207120040310690	156	266.0	125	207	75.36231994628906	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0670	true	-1355963041057560083	156	264	781	1287	1472	300	وكان ابن سيرين يستحب ان يكون البيت الذي يغسل فيه الميت مظلما ذكره احمد وان يغسل تحت ستر او سقف ونحوه كخيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يستقبل السماء بعورته ويكره النظر اليه اي الميت لغير حاجة حتي الغاسل فلا ينظر الا ما لا بد منه قال ابن عقيل لان جميعه صار عورة اكراما له فلهذا شرع ستر جميعه اي بالتكفين انتهي قال فيحرم نظره ولا يجوز ان يحضره الا من يعين في امره نقله عنه في المبدع و كره ان يحضره اي غسله غير من يعين في غسله ل------------------------------------انه ر-------------------------------------------------------بما حدث ما يكر-----ه الحي ان يطلع منه علي مثله وربما ظهر منه شء هو في الظاهر منكر فيتحدث به فيكون فضيحة	670	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0815	false	-3325905077712363690	33	148	152	731	1485	300	وكان ابن سيرين يستحب ان يكون البيت الذي يغسل فيه------ مظلما ذكره احمد وروي ابو داود باسناد له قال اوصي الضحاك اخاه سالما قال اذا غسلتني فاجعل حولي سترا واجعل بيني وبين السماء سترا وذكر القاضي ان عاءشة قالت اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فجعلنا بينها وبين السقف سترا وانما استحب ذلك لءلا يستقبل السماء بعورته وانما استحب ----ستر الميت وان لا يحضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا من يعين-------------------------------------------------------------- في غسله لانه يكره النظر الي الميت الا لحاجة لانه ربما كان بالميت عيب يكتمه ويكره ان يطلع عليه بعد موته وربما حدث منه امر يكره الحي ان يطلع منه علي مثله وربما ظهر فيه شء هو في الظاهر منكر فيتحدث به فيكون فضيحة	815	2937207120040310690	226	370.5	174	798	28.320802688598633	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0673	true	-2584582635374050652	122	172	648	916	1578	300	ليجمع بين العمل بال-خبر ويكون الماء باقيا علي اطلاقه وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بماء وسدر ثم يغسل---- ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة و-----الاعتداد بالاخر منها----- لان احمد---------- شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان كثر سلب------- الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير	673	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0817	false	-6846811960645999507	245	300	1226	1522	1522	300	ليجمع بين العمل بالحديث ويكون الماء باقيا علي اطلاقه وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بال---سدر ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة ويكون الاعتداد بالاخر دون الاول لان احمد رحمه الله شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان غير الماء سلبه الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير-	817	2937207120040310690	251	438.5	203	300	83.66666412353516	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0675	true	6773062371717338005	221	278	1115	1387	1486	300	وان كان الميت شيخا او به حدب او نحو ذلك وامكن تمديده بالتليين والماء الحار فعل ذلك ازالة للمثلة وان لم يمكن ذلك الا بعسف تركه بحاله دفعا لاذاه به فان كان الميت علي صفة لا يمكن تركه علي النعش الا علي وجه يشهره بالمثلة ترك في تابوت او ترك في النعش تحت مكبة كما يصنع بالمراة	675	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0822	false	-4587273141504121976	183	229	897	1113	1461	300	ومن كان مشنج-----ا او به حدب او نحو ذلك فامكن تمديده بالتليين والماء الحار فعل ذلك------------- وان لم يمكن ----الا بعسف تركه بحال--------------ه فان كان ------علي صفة لا يمكن تركه علي النعش الا علي وجه يشهر -بالمثلة ترك في تابوت او------------- تحت صكبه كما يصنع بالمراة	822	2937207120040310690	207	358.0	162	272	76.10294342041016	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0679	true	-7446247097773617122	0	26	0	126	1500	300	قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك	679	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0825	false	6350522611547504590	246	272	1216	1338	1477	300	قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة اللون لون --دم والريح ريح --مسك	825	2937207120040310690	122	233.0	96	126	96.82539367675781	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	0	82	0	416	1434	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجه ولانه اثر العبادة وظاهره لو كانت حريرا قال في المبدع ولعله غير مراد فلا يزاد فيها اي في ثياب الشهيد ولا ينقص منها ولو لم يحصل المسنون بها لنقصها او زيادتها وذكر القاضي في تخريجه انه لا باس بهما واجاب القاضي عما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن	680	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0826	false	8975755067013580323	238	300	1166	1486	1486	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجه وليس ذلك بواجب لكنه الاولي ويجوز للولي ان ينزع ثيابه ويكفنه بغيرها وقال ابو حنيفة -------------------لا ينزع ثيابه لظاهر الخبر ولنا ----------------------------------------------------------------------------ما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن-	826	2937207120040310690	227	364.0	179	416	54.56730651855469	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0685	true	9202977951118999882	97	165	494	843	1523	300	لم يكن للميت مال بان لم يخلف شيءا او تلف قبل ان يجهز فعلي من تلزمه نفقته ------------------------------------------لان ذلك يلزمه حال الحياة فكذلك بعد الموت وكذلك دفنه كفن امراته اي مءنته وما لا بد للميت منه كحمله وساءر تجهيزه الا الزوج فانه لا يلزمه كفن امراته ولا مءنة تجهيزها نص----------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ل------------------------------------ان النفقة والكسوة وجبا في النكاح للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت	685	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0833	false	-5196685329710328648	211	289	1061	1477	1531	300	لم يكن للميت مال فكفنه -------------------------------علي من تلزمه مءونته في الحياة وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه لان ذلك يلزمه حال الحياة فكذلك بعد الموت---------------------------------------------------------------------- الا الزوج----- لا يلزمه كفن امراته وهذا قول الشعبي وابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يجب علي الزوج واختلف فيه عن مالك واحتجوا بان كسوتها واجبة عليه في الحياة فوجب كفنها كسيد العبد ولنا ان النفقة والكسوة وجبت في النكاح للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت	833	2937207120040310690	212	331.0	171	522	40.6130256652832	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0686	true	1165363675139546937	110	188	563	921	1489	300	فان لم يجد من يلي الميت ما يستر الميت جميعه ستر العورة لتقدمها علي ساءر جسده ثم ان بقي شء ستر به راسه وما يليه وجعل علي باقيه حشيش او ورق لما روي ان مصعبا--- قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر رواه البخاري فان لم يوجد الا	686	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0839	false	8316526586443392137	204	266	1034	1318	1508	300	فان لم يجد ثوب-----------ا يستر------ جميعه ستر راس----------------------------------------------------------ه وجعل علي رجليه حشيش او ورق كما روي عن مصعب انه قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة فكا-ت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر رواه البخاري فان لم ي-جد الا	839	2937207120040310690	268	480.5	207	361	74.23822784423828	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0689	true	2793480071178717195	106	185	542	935	1498	300	ولا يخرق الكفن لانه افساد له وتقبيح------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ال--------امر بتحسينه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه قال في المبدع وغيره وهو ظاهر كلام غيره وجوزه ابو المعالي ان خيف نبشه وكرهه اي تخريق الكفن الامام احمد لما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كفن في قميص كقميص الحي بكمين ودخاريص و في ازار ولفاقة جاز من غير كراهة وظاهره ولو لم تتعذر اللفاءف ويجعل ا---------------------------------------لمءزر مما يلي جسده لان-----ه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري	689	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0837	false	8598204595579178740	43	138	227	684	1507	299	ولا يخرق الكفن لانه افساد له فصل وتكره الزيادة في الكفن علي ثلاثة اثواب لما فيه من اضاعة المال وقد نهي عنه عليه السلام ويحرم ترك شء مع الميت من ماله لغير حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا الا مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك تحته قطيفة في قبره فان ترك نحوه فلا باس مسالة وان كفن في قميص ومءز-----------------------------ر ولفافة جاز التكفين في القميص و--------------اللفافة و-----المءزر جاءز الا ان الاول افضل وهذا جاءز لا كراهة في------ه فان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري	837	2937207120040310690	154	184.5	118	639	24.100156784057617	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0690	true	-7089180177171370012	44	83	223	411	1481	300	روي احمد وابو داود وفيه ضعف عن ليلي--------- الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم----------- فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	690	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0838	false	-3158232229165677333	64	106	334	539	1519	300	روي ------ابو داود باسناده- عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا الخفاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	838	2937207120040310690	167	283.5	130	212	78.7735824584961	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0692	true	-1039339534040064299	135	182	726	946	1563	300	ان يصلي عليه عمر واوصي ---------عمر----- ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة----- ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة----- ان يصلي عليه ابو برزة حكي ذلك كله احمد وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير	692	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0806	false	174239924985127224	0	45	0	216	1503	300	ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب و-----ام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وا-----بو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو-برزة----------------- وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير	806	2937207120040310690	187	308.0	148	244	76.63934326171875	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0694	true	-4140932945212748961	135	226	674	1131	1491	300	عند راسه للخبر وهو قريب من------ الاول لقرب احدهما من الاخر فالواقف عند احدهما واقف عند الاخر ووسط امراة نص علي -------------------------------------------------------------ذلك احمد في رواية صالح وابي الحرث وابي طالب وجعفر ومحمد بن القاسم وابن منصور وابي الصقر وحنبل وحرب وسندي الخواتيمي لحديث انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا قال الترمذي هذا حديث حسن	694	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0840	false	-6515066437723943829	82	235	417	1174	1517	300	عند صدر الرجل- وهو قريب من القول الاول لقرب احدهما من الاخر فالواقف عند احدهما واقف عند الاخر وقال ابو حنيفة يقوم عند صدر الرجل والمراة لانهما سواء فاذا وقف عند صدر الرجل فكذلك المراة وقال مالك يقف عند وسط الرجل لان ذلك يروي عن ------------ابن م----------------------------------------------------سعود ويقف عند منكب المراة لان الوقوف عند اعاليها امثل واسلم وروي سعيد قال حدثني خالد بن يزيد بن ابي مالك الدمشقي قال حدثي ابي قال رايت واثلة بن الاسقع يصلي علي الجناءز فاذا كانوا رجالا صفهم ثم قام اوسطهم واذا كانوا رجالا ونساء جعل راس اول امراة عند ركبة الرحل ثم يقوم وسط الرجال ولنا ما روي ان انسا صلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حبال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا قال الترمذي هذا حديث حسن	840	2937207120040310690	322	383.5	254	822	39.17274856567383	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0696	true	4863094569446283189	115	248	598	1284	1567	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ----------------------------------ثم ---------------------------------------------------------------------------يسلم وتكون الصلاة عليه كما في التشهد------------------------------ لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وقال في الكافي لا تتعين صلاة لا----------ن القصد مطلق الصلاة ومعناه في الشرح ولا يزيد عليه اي علي ما في التشهد خلافا للقاضي فانه استحب بعدها اللهم صل ع-لي ملاءكتك المقربين وانبياءك -المرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو للميت في التكبيرة الثالثة سرا باحسن ما يحضره لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو	696	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0844	false	3084613371514234679	7	174	37	894	1565	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده وصفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم -كصفة الصلاة عليه---- في التشهد نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وان اتي بها علي غير صفة التشهد فلا باس لان القصد مطلق الصلاة وقال ا---------------------------------------------------لقاضي يقول ------------اللهم صلي علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير لان احمد قال في رواية عبد الله يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي علي الملاءكة المقربين مسالة ويدعو------ في التكبيرة الثالثة------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو	844	2937207120040310690	544	927.5	437	950	57.26315689086914	92	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0700	true	5526619840537171757	244	297	1250	1510	1525	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	700	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0844	false	3084613371514234679	7	64	37	316	1565	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	844	2937207120040310690	260	506.0	207	279	93.1899642944336	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0702	true	3962156181476502718	66	122	326	600	1521	300	لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر ع----لي---- ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه ي-----روي ان عمر------------- جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر الناس علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة	702	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0850	false	7903834295327088113	126	188	630	930	1477	300	لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي علي ابن ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه بدري وروي ان عمر رضي الله عنه جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر الناس علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة	850	2937207120040310690	273	516.5	217	300	91.0	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0703	true	-3261273486372167726	189	300	1020	1579	1579	300	التكبيرة الرابعة ب جنازة الخامسة لم ينوها بالتكبير بل يصلي عليها بعد سلامه لءلا يءدي الي تنقيص---ها عن اربع او زيادة ما قبلها علي سبع وكلاهما --محظور و-كذا لو جء ب جنازة ثانية عقب التكبيرة الرابعة لم يجز ادخالها في الصلاة لانه لم يبق من السبع تكبيرات اربع بل ثلاث فيءدي الي ما سبق فان اراد اهل الجنازة الاولي رفعها بعد الاربع تكبيرات و قبل سلام الامام لم يجز لان السلام ركن لا تتم الصلاة الا به وفي الكافي فيما اذا جء باخري فاكثر فكبر ونوي لهما او لهم وقد بقي من تكبيره اربع يقرا في الرابع---------ة الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الخامسة ويدعو لهم-- في السادسة-	703	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0852	false	-6568820146531303798	58	138	300	702	1581	300	التكبير فان جء بخامسة -----------لم ينوها بالتكبير لانه داءر بين ان يزيد علي سبع او ينقص في تكبيرها عن ار--------------------------بع وكلاهما لا يجوز وهكذا ان جء ب-------ثانية بعد ان كب--ر الرابعة لم يجز ان يكبر عليها الخامسة لما بينا ----------------------------------------------فان اراد اهل الجنازة الاولي دفعها--------------------- قبل سلام الامام لم يجز لان السلام ركن لا تتم الصلاة الا به---------------- اذا تقرر هذا فانه---------------------------------------------- يقرا في التكبيرة الخامسة الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في السادسة ويدعو للميت في السابعة	852	2937207120040310690	270	363.0	211	577	46.79376220703125	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0704	true	-7278990401509753778	276	300	1420	1537	1537	300	عاءشة انها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك وهذا-	704	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0853	false	-6560971651777223539	105	129	546	664	1585	300	عاءشة انها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك وهذا	853	2937207120040310690	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0705	true	-3812476612388148739	97	232	510	1169	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم او فقده فسال عنها او عنه فقالو---------------------------------ا ماتت او مات فقال افلا كنتم اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبرها او علي قبره فدلوه فصلي عليها او عل-يه وعن ابن عباس قال انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا متفق عليهما قال احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان وكذا غريق ونحوه كاسير فيصلي عليه الي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ويسقط شرط الحضور للحاجة والغسل لتعذره اشبه الحي اذا عجز عن الغسل والتيمم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي شهر من دفنه ل-------------ما روي الترمذي عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر واسناده ثقات قال احمد اكثر ما سمعت	705	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0854	false	5975178024531435602	84	270	418	1308	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم في جميع الاعصار ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا-------- مات ف-----------------------قال ف-------------------------------دلوني علي قبره فا---تي قبر------ه فصلي عليه متفق عليه وعن ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم ---بقبر منبوذ فامهم وصل--وا خلفه قال ا-----------------------حمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان ولان غير الولي من اهل الصلاة فسنت له الصلاة كالولي وانما لم يصل علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يصلي علي القبر بعد شهر فصل ولا يصلي علي القبر بعد شهر وي-----------------------------------------------------------------------صلي قبله وبهذا قال بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يصلي عليه ابدا واختاره ابن عقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد بعد ثماني سنين حديث صحيح وقال بعضهم يصلي عليه ما لم يبل جسده وقال ابو حنيفة يصلي عليه الولي خاصة الي ثلاث وقال اسحق يصلي عليه الغاءب الي شهر والحاضر الي ثلاث ولنا ما روي----------- سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر قال ا-------------حمد اكثر ما سمعت	854	2937207120040310690	360	396.0	277	1084	33.210330963134766	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0705	true	-3812476612388148739	32	154	170	789	1507	300	عليها تحقيقا للمبادرة الي مواراة الميت وعبارة المنتهي ولا------ توضع لصلاة بعد حملها فظاهره يكره ويبادر بدفنها وقال القاضي الا ان يرجي مجء الاولي فتءخر الا ان يخاف تغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يصل علي الجنازة لعذر او غيره استحب له اذا وضعت الجنازة ان يصلي عليها قبل الدفن او بعده ولو جماعة عل------------------------------------ي القبر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها النبي صلي الله عليه وسلم او فقده فسال عنها او عنه فقالوا ماتت او مات فقال افلا كنتم اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبرها او علي قبره فدلوه فصلي عليها او عليه وعن ابن عباس قال انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا متفق	705	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0855	false	4472223193531891980	67	196	347	973	1497	300	عليها مرة فلا تسن له اعادة الصلاة عليها واذا صلي علي الجنازة لم توضع لاحد يصلي عليها------------ ويبادر بدفنها ق-ال القاضي الا ان يرجي مجء ال-ولي فتءخر الا ان يخاف تغيره وقال ابن عقيل لا ينتظر به احدا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في طلحة بن البراء عجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله واما من ادرك الجنازة ممن لم يصل فله -----------------------------------------------ان يصلي عليها فعله علي وانس وسلمان بن ربيعة وابو حمزة رضي الله عنهم فصل ويصلي علي القبر وتعاد عليه الصلاة جماعة وفرادي نص عليهما احمد وقال وما باس بذلك قد فعله عدة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي قبر رطب ف----------صفوا خلفه فكبر اربعا متفق	855	2937207120040310690	212	288.5	166	939	22.57720947265625	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0706	true	-9104236253272128276	83	215	405	1026	1434	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي فصف اي الناس وكبر عليه اربعا متفق عليه لا يقا------------ل لم يكن بارض الحبشة من يصلي عليه لانه ليس من- مذهب المخالف فانه يمنع الصلاة علي الغريق والاسير و----ان لم يكن صلي عليه مع انه يبعد ذلك فان النجاشي---- ملك الحبشة---- اظهر الاسلام- فيبعد انه لم يوافقه احد يصلي عليه والقول بان الارض زويت له صلي الله عليه وسلم وكشف له عن النجاشي حتي راه حين صلاته لو كان له اصل لذكره لاصحابه ولنقل لما فيه من المعجزة العظيمة كما نقل اخباره لهم بموته يوم مات وايضا لو تم ذلك في حقه لما تم في حق اصحابه و لا يصلي علي من في احد جانبي البلد ولو كان البلد كبيرا ولو لمشقة مطر او مرض لان----------------------------ه يمكن حضو--------------------------ره اشبه ما لو كانا في جانب واحد	706	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0856	false	-1102465303093621691	48	145	238	711	1477	300	صلي الله عليه وسلم لا اختصت الصلاة به وقد صف النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فصلي بهم فان قيل لم يكن بالح----بشة من يصلي عليه قلنا ليس هذا مذهبكم فانكم لا تجيزون الصلاة علي الغريق والاسير وان كان لم ي---صلي عليه -ولان- هذا بعيد لان النجاشي كان ملك الحبشة وقد اظهر --اسلامه فيبعد انه لم يوافقه احد يصلي عليه ---فصل فان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميت -------------------------------------------------------------------------------------------------------في احد جانبي البلد لم يصل عليه من في الجانب الاخر في اصح الوجهين اختاره ابو حفص البرمكي لانه يمكنه الحضور للصلاة عليه او علي قبره اشبه ما لو كانا في جانب واحد	856	2937207120040310690	251	292.5	192	701	35.805992126464844	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0707	true	4475102147648613844	111	139	549	685	1477	300	الا ان لا يجد من يواريه غيره فيواري عند العدم لانه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اخبر بموت ابي طالب----- قال لعلي-------------------------------------------------------------------------------- اذهب فواره رواه ابو داود والنساءي	707	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0813	false	3446481385199088480	102	182	517	898	1470	300	الا ان لا يجد من يواريه غيره اذا مات كافر مع مسلمين لم يغسلوه سواء كان قريبا لهم او لا ولا يتولوا دفنه الا ان لا يجدوا من يواريه وهذا قول مالك وقال ابو حفص العكبري يجوز له غسسل قريبه الكافر ودفنه وحكاه قولا لاحمد وهو مذهب الشافعي لما روي عن علي رضي الله عنه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فواره رواه ابو داود والنساءي	813	2937207120040310690	78	93.0	59	381	20.472440719604492	15	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0708	true	1916822136521793756	0	91	0	438	1485	300	نفسه بمشاقص فلم يصل عليه وفي رواية للنساء----------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي عليه والمشاقص جمع مشقص قال في القاموس والمشقص كمنبر نصل عريض او سهم فيه ذلك والنصل الطويل او سهم فيه ذلك يرمي به الوحش اه ف---------------------------------------------------امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة علي الغال و--------------------------------------------قاتل نفسه و-----------------------هو الامام وامر غيره بالصلاة عليهما والحق به من ساواه في ذلك لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ثبت في حق-------------------ه ثبت في حق غيره ما لم يقم علي اختصاصه به دليل وا-------ما ترك-----ه صلي الله عليه وسلم للصلاة علي	708	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0857	false	-4539450122054476631	35	198	166	936	1441	300	نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وروي ابو داود نحوه وعن زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به احمد واختص الامتناع بالامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع م-------------------------ن الصلاة علي الغال قال صلوا علي صاحبكم وروي انه امر بالصلاة علي قاتل نفسه وكان صلي الله عليه وسلم هو الامام ف-------------------------الحق به من ساواه في ذلك ولا يلزم من ترك صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ترك صلاة غيره فانه كان في بدء الاسلام لا يصلي علي من عليه دين لا وفاء له ويامرهم بالصلاة عليه فان قيل هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لان صلاته سكن قلنا ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه ثبت في حق غيره ما لم يقم علي اختصاصه به دليل فان قيل فقد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي	857	2937207120040310690	206	230.0	156	943	21.84517478942871	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0708	true	1916822136521793756	229	290	1123	1424	1485	300	يصل-ي عليهم وقال اهل البدع ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا ت---صلو----------------------ا عليهم وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الصلاة بادق- من هذا فاولي ان تترك الصلاة به ولحديث ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لكل امة مجوسا وان مجوس امتي الذين يقولون لا قدر فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم رواه	708	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0858	false	-825420266134956786	83	149	400	721	1485	300	يصلون علي------- اهل البدع والخوارج وغيرهم لعموم قوله عليه السلام صلوا علي من قال لا اله الا الله- و-لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الصلاة بادون من هذا فاولي ان تترك الصلاة به وروي-- ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان لكل امة مجوسا وان مجوس امتي الذين يقولون لا قدر فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم رواه	858	2937207120040310690	242	409.5	189	333	72.67267608642578	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0709	true	-6481551559009842399	23	66	105	319	1498	300	ابا ايوب صلي علي رجل قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بعد تغسيلها وتكفينها رواه-ا عبد الله بن احمد-------- وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن	709	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0859	false	2242581409810027109	261	300	1309	1503	1503	300	ابو ايوب ع----لي رجل وص----------لي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام-------------- رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن-	859	2937207120040310690	176	307.5	139	223	78.92376708984375	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0710	true	8391648165425668681	104	218	540	1065	1479	300	وان وجد ميت فلم يعلم امسلم هو ام كافر ولم يتميز بعلام-ة من --ختان و--ثياب وغير ذلك فان -------------------كان في دار --اسلام غسل وصلي عليه وان كان في دار --كفر لم يغسل ولم يصل عليه------------- لان الاصل ان من كان في دار فهو من اهلها يثبت له حكمهم ما لم يقم علي خلافه دليل ولو مات من نعهده ذميا فشهد عدل انه مات مسلما لم يحكم بشهادته في توريث قريبه المسلم وحكم بها في الصلاة عليه بناء علي ثبوت هلال رمضان بواحد وتباح -الصلاة عليه اي الميت في م--سجد ان امن---- تلويثه ------قال الاجري السنة ان يصلي عليه فيه لقول عاءشة صلي--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي سهل بن-------- بيضاء في المسجد---------- رواه	710	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0860	false	8973282027580992255	181	285	927	1409	1477	300	وان وجد ميت فلم يعلم امسلم هو ام كافر نظر -الي العلامات من الختان والثياب والخضاب- فان لم يكن عليه علامة وكان في دار الاسلام غسل وصلي عليه وان كان في دار الكفر لم يغسل ولم يصل عليه نص عليه احمد لان الاصل ان من كان في دار فهو من اهلها يثبت له حكمهم ما لم يقم علي خلافه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل مسالة ولا---- باس بالصلاة علي---- الميت في المسجد اذا لم يخف تلويثه وبهذا قال الشافعي واسحق وابو ثور وداود وكره ذلك مالك وابو حنيفة لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له رواه	860	2937207120040310690	304	427.5	229	618	49.19093704223633	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0711	true	2940978587614911463	97	125	495	643	1531	300	حتي تدفن لقو---------له صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	711	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0863	false	4791713778598457228	53	82	262	411	1568	299	حتي تدفن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي------ فله قيراط ومن شهد-- حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	863	2937207120040310690	140	258.0	113	157	89.1719741821289	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	214	296	1116	1546	1565	300	ويس--ن الاسراع بها اي بالجنازة--------------------------------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون دون الخبب نص عليه وفي المذهب وفوق السعي وفي الكافي لا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءذي متبعها وقال القاضي يستحب ان لا يخرج عن المشي المعتاد ولكن يراعي الحاجة نص عليه لحديث------------------------------------------------------------------------------------- ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه------- احمد	713	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0862	false	-5794222696475567405	145	267	782	1402	1591	300	ويستحب الاسراع بها لا نعلم فيه خلافا بين الاءمة رحمهم الله وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه واختلفوا-------------------------------------------------------- في الاسراع المستحب فق-------------ال القاضي هو اسراع لا يخرج عن المشي المعتاد وهو قول الشافعي وقال اصحاب الراي يخب ويرمل لما روي ابو داود عن عيبنة بن عبد الرحمن عن ابيه قال كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكر فرفع سوطه فقال لقد رايثنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا ولنا ما روي ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه الامام احمد	862	2937207120040310690	300	470.0	237	689	43.54136276245117	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	168	214	873	1116	1565	300	ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهانا عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم ومعني تتضيف--- تجنح وتميل للغروب من قولك تضيفت فلانا اذا ملت اليه	713	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0880	false	-3086024105472593359	101	148	507	753	1495	300	ثلاث ساعات كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهانا عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم ومعني تتضيف اي تجنح وتميل للغروب من قولك تصيفت فلانا اذا ملت اليه	880	2937207120040310690	242	477.0	196	246	98.37398529052734	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	108	154	564	804	1565	300	وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبر-----ا فاسرج له سراج فاخذ من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال الترمذي حديث حسن-------------------------------------------------------------------- والدفن بالنهار اولي لانه اسهل علي متبعي الجنازة واكثر للمصلين عليها وامكن لاتباع السنة في دفنه	713	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0881	false	-7990732495262831879	30	87	153	459	1505	300	وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذ من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال الترمذي حديث حسن ولانه احد الزمانين فجاز الدفن فيه كالنهار وحديثهم محمول علي التاديب والدفن بالنهار اولي لانه اسهل علي متبعها------- واكثر للمصلين عليها وامكن لاتباع السنة في دفنه	881	2937207120040310690	231	436.0	186	313	73.80191802978516	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0714	true	4246351760443677920	49	150	249	756	1543	300	صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وهو اي اتباع الجنازة حق للميت واهله قال الشيخ تقي الدين لو قدر لو انفرد اي الميت لم يستحق هذا الحق لمزاحم او لعدم استحقاقه تبعه لاجل اهله احسانا اليهم لتاليف او مكافاة او غيره وذكر فعل النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الله بن ابي وذكر الاجري ان من الجبر ان يتبعها لقضاء حق اخيه المسلم قال في الشرح واتباع الجنازة علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة	714	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0863	false	4791713778598457228	0	98	0	495	1568	299	صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتباع الجناءز علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال ابو داود رايت احمد ما لا احصي صلي علي جناءز ولم يتبعها الي القبر ولم يستاذن الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي فله قيراط ومن شهد حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة	863	2937207120040310690	209	337.5	168	782	26.726343154907227	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0715	true	8664944636092599956	0	45	0	226	1498	300	فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الا لحاجة كمرض و الا لعود-------------- فلا يكره لما روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي---- حديث صحيح	715	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0864	false	-9172212067359718922	178	286	909	1490	1559	300	فقال الا تستح-ون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي فان ركب فالسنة ان يكون خلف الجنازة قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خلفها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الراكب يمشي خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواره ابوداد والترمذي ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث صحيح ولان سير الراكب امامها يءذي المشاة فاما الركوب في الرجوع من الجنازة فلا باس به قال-- جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي هذا حديث صحيح	864	2937207120040310690	190	310.5	152	584	32.53424835205078	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0716	true	-6037344931232583182	15	71	73	351	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان تتبع الجنازة بصوت او نار------------------------------------------------------- رواه ابو داود بل يسن القراءة والذكر سرا والا الصمت ويسن----------------------------- لمتبع الجنازة ان يكون متخشعا متفكرا في ماله اي امره الذي يءول اليه ويرجع متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت--------------------------------- قال سعد بن معاذ ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها	716	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0863	false	4791713778598457228	101	173	507	873	1568	299	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا وقف فقال استغفروا الله واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسءل رواه ابو داود وروي عن ابن عمر انه كان يقرا عنده عند الدفن اول البقرة وخاتمتها ويستحب لمتبع الجنازة ان يكون متخشعا متفكرا في حاله----------------------------- متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت لا يتحدث باحاديث الدنيا ولا يضحك قال سعد بن معاذ ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها	863	2937207120040310690	189	289.0	148	395	47.84810256958008	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0717	true	4817997746420067464	200	226	986	1117	1494	300	علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا بالنساء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كشفه ------ابعد من التشبه بالنساء مع ما فيه من اتباع اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم	717	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0869	false	-2573874039701776762	0	65	0	327	1477	300	علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا بالنساء ولان المراة عورة ولا يءمن ان يبدو منها شء فيراه الحاضرون فاما قبر للرجل فيكره ستره لما ذكرنا وكرهه عبد الله بن يزيد ولم يكرهه اصحاب الراي وابو ثور والاول اولي لان فعل علي يدل علي كراهته ولان كشفه امكن وابعد من التشبه بالنساء مع ما فيه من اتباع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	869	2937207120040310690	126	231.5	100	327	38.532108306884766	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0719	true	3142996327861869228	103	224	521	1110	1504	300	سعد ابن ابي وقاص انه قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل ب-----النبي صلي الله عليه و----------سلم وهو اي اللحد في الاصل الميل والمراد هنا ان يحفر في ارض القبر اي في اسفل حاءط القبر مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت ولا يعمق تعميقا ينزل فيه جسد الميت كثيرا بل بقدر ما يكون الجسد غير ملاصق للبن ويكره الشق قال احمد -لا احب الشق ل--------------------قوله صلي الله عليه وسلم ال----لحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود--------- والترمذي و----غيرهما لكنه ضعيف وهو--------------------------- ان يبني جانبا القبر بلبن او غيره ويسمونه ببلاد مصر منامة او يشق اي يحفر وسطه ا-ي القبر فيصير وسطه كالحوض ثم يوضع الميت فيه اي في شبه الحوض ويسقف- عليه	719	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0869	false	-2573874039701776762	74	169	374	832	1477	300	سعد -بن ابي وقاص----------------------------- الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه مسلم و-معني اللحد انه اذا بلغ ارض القبر حفر فيه---------------------------------------- مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت فان كانت الارض رخوة جعل له شبه اللحد من الحجارة ق-----------------------------------------ال احمد ولا احب الشق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال غريب فان عجز عن اللحد شق له في الارض ومعني الشق ان---------------------------------------------------------------- يحفر --في ارض القبر شقا ي------------------ضع الميت فيه---------------- ويسقفه عليه	869	2937207120040310690	262	326.0	203	671	39.046199798583984	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0720	true	740901229242105867	154	299	772	1489	1494	300	ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في تابوت لانه خشب ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته ولهذا زاد بعضهم او في حجر منقوش ويكره ادخاله اي القبر خشبا الا لضرورة و يكره ادخاله ما مسته --نار تفاءلا وحديد ولو ان الارض رخوة او ندية ويستحب قول من يدخله القبر عند وضعه فيه بسم الله وعلي ملة رسول الله لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلي ملة رسول الله رواه احمد وفي لفظ كان اذا وضع- الميت في القبر قال بسم الله وعلي ملة رسول الله رواه الخمسة الا النساءي وان اتي عند وضعه والحاده بذكر او دعاء يليق بالحال فلا باس به قال------------------------------------------- سعيد بن المسيب---- حضرت ابن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال ----	720	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0869	false	-2573874039701776762	180	287	886	1416	1477	300	ابراهيم------- كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحب-- الدفن في تابوت لانه خشب ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضل--------------------------------اته ويكره الاجر وساءر---------------------------------- ما مسته النار تفاءلا ان لا تمسه النار مسالة ويقول الذي------------ يدخل-------------------ه بسم الله وعلي ملة رسول الله لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا ادخل الميت ال---قبر قال بسم الله وعلي ملة رسول الله وروي في سبيل الله وعلي سنة رسول الل------------------------------------------------ه قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وروي ابن ماجه عن سعيد بن المسيب قال حضرت ابن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال بسم	869	2937207120040310690	393	597.0	308	771	50.97276306152344	71	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0721	true	6960735967270731064	0	59	0	292	1472	300	اجرها من الشيطان ومن عذاب القبر اللهم جاف- الارض عن جنبيها وصعد روحها ولقها منك رضوانا وقال --ابن عمر---- سمعته من----- النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم رواه ابن ماجه وعن بلال انه دخل مع ابي بكر في قبر فلما خرج قيل لبلال ما قال قال قال اسلمه اليك الاهل والمال والعشيرة والذنب العظيم وانت غفور رحيم فاغفر له رواه	721	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0870	false	-2636604825239114818	1	69	6	338	1495	300	اجرها من الشيطان ومن عذاب القبر اللهم جافي الارض عن جنبيها وصعد روحها ولقها منك رضوانا قلت يا ابن عمر اشء سمعته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ام قلته برايك قال اني اذا لقادر علي القول بل سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عن عمر------------ انه كان اذا سوي علي الميت قال الله------------------------- اسلمه اليك الاهل والمال والعشيرة و--ذنبه -عظيم و--------------فاغفر له رواه	870	2937207120040310690	192	284.5	153	387	49.612403869628906	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0722	true	-2472520924414709304	46	155	241	783	1524	300	ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم علي------ راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة --ثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة ثالثا فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان --------------------------ما يقعدنا عنده--- وقد لقن حجته----------------------------- فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء -قال ابو	722	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0873	false	-2012255293161483474	72	191	346	941	1472	300	ابي امامة الباهلي -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة الثانية ف----يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فا------نه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابن	873	2937207120040310690	509	924.0	404	613	83.03425598144531	92	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0724	true	8285069989568894533	191	300	948	1483	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة ثم اتي قبر الميت فحثي عليه من قبل راس----------ه ثلاثا روا-ه ابن ماجه وعن عام--------ر بن ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي عثمان بن مظعون فكبر عليه اربعا واتي القبر فحثي عليه ثلاث حثيات وهو قاءم عند راسه رواه الدارقطني ولان مواراته فرض كفاية وبال-----------------------حثي ي---------------------------------------صير ممن شارك فيها وفي ذلك اقوي عبرة وتذكار فاستحب لذلك--------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------- ويستحب رفع القبر عن الارض قدر شبر ليعرف انه قبر فيتوقي ويترحم علي صاحبه وقد روي الشافعي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وعن- القاسم بن محمد قال---- لعاءشة يا اماه اكشفي-	724	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0871	false	-2480494700606996274	137	273	664	1329	1460	299	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة ثم اتي قبر الميت---------- من قبل راسه فحثي عليه ثلاثا اخرجه ابن ماجه وعن جعفر بن محمد عن ابي-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم حثي علي الميت ----------------------------------------------ثلاث حثيات بيديه جميعا رو------اه الشافعي وعن ابن عباس انه لما __________ ورد حثا يحثوا حثوا وحثي يحثي حثيا وهو ان ياخذه بيده ويرميه في القبر دفن زيد بن ثابت حثي في قبره ثلاثا وقال هكذا يذهب العلم فاذا فرغ من لحده اهال عليه التراب لان دفنه واجب وذلك يحصل باهالة التراب عليه فصل ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مسنما ويستحب رفع القبر عن الارض-------- ليعرف انه قبر فيتوفي ويترحم علي صاحبه وقد روي الساج-ي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وروي القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا ام-ه اكشفي	871	2937207120040310690	350	513.5	271	738	47.42547607421875	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0725	true	1852706713269173302	33	82	166	410	1483	300	صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل ما سبق عن القاسم بن محمد------------------------------------ لا مشرفة ولا لاطءة وتسنيمه اي--- القبر افضل----------------------------------------------------------------- من تسطيحه لقول سفيان التمار رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم	725	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0872	false	8269094300617924651	10	76	49	373	1474	300	صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تم-الا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل قول------ القاسم في صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطءة ولا يستحب رفع القبر باكثر من ترابه نص عليه احمد ورواه عن عقبة بن عامر وروي الحلال باسناده عن ---جابر قال نهي رسول------------- ال-له صلي الله عليه وسلم	872	2937207120040310690	184	277.5	142	348	52.87356185913086	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0725	true	1852706713269173302	73	266	363	1325	1483	300	سفيان التمار---- رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري وعن الحسن مثله ولان التسطيح اشبه بابنية اهل الدنيا الا بدار حرب اذا تعذر نقله اي الميت فالاولي تسويته اي القبر بالارض واخفاءه اولي من اظهاره وتسنيمه خوفا من ان ينبش فيمثل به ويسن ان يرش عليه اي القبر الماء ويوضع عليه حصي صغار محلل به ليحفظ ترابه لما روي جعفر بن محمد عن ابيه------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم رش علي قبر ابنه ابراهيم ماء ووضع عليه حصباء رواه الشافعي ولان ذلك اثبت له وابعد لدروسه وامنع لترابه من ان تذهبه الرياح والحصباء صغار الحصا ولا باس بتطيينه اي القبر لما تقدم من قول القاسم بن محمد في وصف قبره صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء و لا باس ايضا ب تعليمه ب-----حجر او خشبة او نحوهما كلوح لما --------روي ابو داود باسناده عن---- المطلب قال لما مات عثمان بن مظعون اخرج بجنازته فدفن فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ناتيه بحجر فلم نستطع حمله فقام---------- صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ف--حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي -ادفن اليه من مات من اهلي -رواه ابن ماجه---------------- من رواية انس	725	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0872	false	8269094300617924651	127	279	630	1374	1474	300	سفيان التمار قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري وعن الحسن مثله ولان التسطيح اشبه بابنية اهل الدنيا وهو اشبه بشعار ا ل البدع فكان مكروها وحديثنا اثبت من حديثهم واصح فكان----- اولي مسالة و--------------------------------------------يرش عليه--------- الماء ليتلبد--------------------------- ترابه قال ابو رافع سل رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا ورش علي قبر ماء رواه ابن ماجه وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رش علي قبر------------ه ماء رواه الخلال فصل----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليم القبر بحجر او خشبة يعرفه بها نص عليه احمد لما روي ابو داود باسناده عن عبد المطلب قال لما مات عثمان بن مظعون اخرج بجنازة- فدفن -امر النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله ورواه ابن ماجه عنه عليه السلام من رواية انس	872	2937207120040310690	502	750.5	389	1073	46.78471755981445	83	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0727	true	3697023559006150260	92	295	476	1477	1507	300	ابو مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر مسلم رواه مسلم و يكره الوطء عليه اي علي القبر لقول الخطابي ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور قال بعضهم الا لحاجة الي ذلك و يكره الاتكاء عليه لما روي انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر ويحرم التخلي عليها اي القبور وبينها لحديث عقبة بن عامر قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجه والدفن في صحراء افضل من الدفن بالعمران لانه اقل ضررا علي الاحياء من الورثة واشبه بمساكن الاخرة واكثر للدعاء له والترحم عليه ولم تزل الصحابة والتابعون فمن بعدهم يقبرون في الصحراء سوي النبي صلي الله عليه وسلم فانه قبر في بيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا----- رواه البخاري ولانه روي تدفن الانبياء حيث يموتون مع انه صلي الله عليه وسلم كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	727	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0874	false	8192870032749688970	68	253	345	1250	1517	300	ابو مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم وقال الخطابي ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور قال وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر وعن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس ع-ي قبر مسلم رواه مسلم و-يكره التغوط بين القبور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجه -----------------فصل ولا يجوز اتخاذ السرج----------- علي القبور لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذات عليها المساجد والسرج رواه ا------------------------------------------------------------------------بو داود والنساءي بمعناه ولو ابيح لم يلعن النبي صلي الله عليه وسلم من فعله ولان فيه تضييعا للمال في غير فاءدة ولا يجوز اتخاذ المساجد علي القبور لهذا الخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال	874	2937207120040310690	465	589.5	360	1353	34.368072509765625	91	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0727	true	3697023559006150260	272	300	1359	1507	1507	300	في بيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولانه روي تدفن الانبياء حيث يموتون مع انه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع وفعله اولي-	727	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0876	false	-7529218234091516072	0	21	0	113	1495	300	في بيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ول------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه بالبقيع وفعله اولي	876	2937207120040310690	112	216.0	92	149	75.16778564453125	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0728	true	-3637242969979343308	54	126	279	671	1573	300	القبور لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه ابو داود والنساءي بمعناه ولو ابيح لم يلعن النبي صلي الله عليه وسلم من فعله ولان في ذلك تضييعا للمال من غير فاءدة ومغالاة في تعظيم الاموات يشبه تعظيم الاصنام و يحرم اتخاذ المس-جد عليها اي القبور وبينها لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد------------------ متفق عليه	728	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0874	false	8192870032749688970	200	266	965	1321	1517	300	القبور لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذات عليها المساجد والسرج رواه ابو داود والنساءي بمعناه ولو ابيح لم يلعن النبي صلي الله عليه وسلم من فعله ولان فيه--- تضييعا للمال في غير فاءدة ولا يجوز------------------------------------------ اتخاذ المساجد عل-----ي القبور لهذا الخبر ول----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا متفق عليه	874	2937207120040310690	307	536.0	249	416	73.79808044433594	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0728	true	-3637242969979343308	175	279	927	1465	1573	300	الخصاصية قال بينا انا اماشي----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي بين القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف----- النبي صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان خلع النعلين اقرب الي الخشوع وزي اهل التواضع واحترام اموات المسلمين حتي التمشك بضم التاء والميم وسكون الشين الم--------------عجمة لانه اي التمشك نوع منها اي---------------------------------------------------------- من النعال فيتناوله ما سبق وهو معروف ببغداد لا-------- يكره المشي بي------ن القبور بخ-----------------------------------------------------------------------ف لانه ليس بنعل ولا في معناه ويشق نزعه وروي عن احمد انه كان اذا اراد ان يخرج الي الجنازة لبس خفيه	728	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0875	false	-7578489589663341385	0	221	0	1130	1561	300	الخصاصية قال بينا انا اماشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في- القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيت-ك فنظر الرجل فلما عرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلعه-ا فرمي بهما رواه ابو داود ق-ال احمد اسناده جيد اذهب الامر عليه واكثر اهل العلم لا يرون بذلك باسا قال جرير بن حازم رايت الحسن وابن سيرين يمشيان بين القبور بنعالهما ومنهم من احتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم في الميت اذا دفن وتولي عنه اصحابه انه يسمع قرع نعالهم رواه البخاري وقال الخطابي يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما كره للرجل المشي في نعليه لما فيه من الخيلاء فان نعال السبت من لباس اهل التنعم قال عنترة يحذي نعال السبت ليس بتوام ولنا امره عليه السلام في الحديث المتقدم وادني احوال الامر الندب ولان خلع النعلين اقرب الي الخشوع وزي اهل التواضع واحترام اموات المسلمين واخبار النبي صلي الله عليه وسلم ا-----ن الميت يسمع قرع نعالهم لا ينفي الكراهة انما يدل علي وقوع هذا منهم ولا نزاع فيه فاما ان كان للماشي عذر يمنعه من الخلع من شوك يخاف منه علي قدميه او نجاسة تمسهما لم يكره المشي فيهما لان العذر يمنع الوجوب في بعض الاحوال فالاستحباب اولي ولا يدخل في الاستحباب نزع الخفاف لانه يشق وقد -------------------------روي عن احمد انه كان اذا اراد ان يخرج الي الجنازة لبس خفيه	875	2937207120040310690	387	594.5	307	1166	33.19039535522461	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0730	true	-4952286944982756144	269	300	1361	1534	1534	300	هشام بن عامر قال شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا و-وسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال-	730	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0878	false	-8314113521152046169	3	34	14	188	1454	300	هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الجراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال	878	2937207120040310690	163	299.0	134	179	91.06145477294922	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0731	true	6105944552330567418	234	266	1195	1349	1530	300	لما روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه غصنا من ذهب ان انتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا الغصن	731	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0879	false	-3025465044464206759	56	88	291	445	1448	300	لما روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه غصنا من ذهب ان انتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا الغصن	879	2937207120040310690	154	308.0	122	154	100.0	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0733	true	-196123511672709637	3	84	14	388	1410	300	وان وقع في القبر ما له قيمة عرفا او رماه ربه فيه نبش القبر واخذ ذلك منه لما---------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان المغيرة بن شعبة وضع خاتمه في قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي فدخل واخذه---------------------- وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال احمد اذا نسي الحفار مسحاته في القبر جاز ان ينبش انتهي ولتعلق حق ربه بعينه مع عدم الضرر في اخذه--- وان كفن بثوب غصب وطلبه ربه لم ينبش وغرم ذلك من تركته	733	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0878	false	-8314113521152046169	100	189	504	920	1454	300	وان وقع في القبر ما-له قيمة--------------------- نبش ------واخذ قال احمد اذا الحفار مسحاته في القبر جاز ان ينبش عنها قيل فان اعطاه اولياء الميت قال ان اعطوه حقه اي شء يريد وقد روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمة في قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي ففتح موضع منه فاخذ المغيرة خاتمة وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه امكن رده الي صاحبه من غير --------------------------------------------------------ضرر فوجب مسالة وان كفن بثوب غصب او بلع مال غيره ---غرم ذلك من تركته	878	2937207120040310690	215	288.0	163	504	42.658729553222656	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0750	true	8667699110370762405	181	224	947	1173	1580	300	قال الموفق لا اعلم في التعزية شيءا محدودا الا انه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عزي رجلا فقال رحمك الله واجرك رواه ا-------حمد ويختلف ما يقوله المعزي باختلاف المعزين فان شاء المعزي قال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك- واحسن	750	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0886	false	-8893805775836988451	124	163	661	857	1542	300	قال شيخنا ولا اعلم في التعزية شيءا محدودا الا انه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عزي رجلا فقال رحمك الله واجرك رواه الامام احمد وعزي احمد ابا طالب فوقف علي باب----------------------------------- المسجد فقال--- اعظم الله اجركم واحسن	886	2937207120040310690	147	237.0	115	234	62.82051467895508	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0754	true	5841522000349449782	44	112	216	566	1561	300	وانكرت عاءشة حمل ذلك----------- علي ظاهره ووافقها ابن عباس وقالت-------------- والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت لما بلغها رواية عمر وابنه في ذلك انكم لتحدثون عنه غير كاذبين ولا متهمين ولكن السمع بخطء وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري	754	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0890	false	5923632087324765828	45	100	222	503	1487	300	وانكرت عاءشة رضي الله عنها حمله علي ظاهره ووافقها ابن عباس فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وق----------------------------------------------------------------------------------------------الت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري	890	2937207120040310690	250	469.5	200	375	66.66666412353516	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0757	true	415516803426138768	140	251	773	1338	1572	300	ولا تجب الزكاة فيما تقدم من الاموال ---------------------------------------------------------الا بشروط خمسة الاسلام والحرية فلا تجب الزكاة بمعني الاداء اي بمعني انه لا يجب عليه اداء الزكاة حال كفر لا بمعني انه لا يعاقب عليها لما تقدم ان الكفار يعاقبون علي ساءر فروع الاسلام كالتوحيد علي كل كافر اي فرد من افراد الكفار علي اختلاف انواعهم لقوله----- صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ال---------له فان هم اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله------ قد افترض عليهم صدقة تءخد من اغنياءهم فترد علي فقراءهم متفق عليه------------------------------- ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام	757	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0894	false	-5153227024982680829	136	238	729	1243	1546	300	ولا تجب الزكاة في الظباء لا نعلم فيه خلافا لعدم تناول اسم الغنم لها والله اعلم مسالة ولا تجب الا بشروط خمسة الاسلام والحرية فلا ت----------------------------------------جب علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر ولا عبد ولا مكاتب لا تجب الزكاة علي كافر- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الي قوله فان هم اطاعوك ل---ذلك فاعلمهم ان الله تعالي قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم متفق عليه فجعل الاسلام شرطا لوجوب الزكاة ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام	894	2937207120040310690	348	567.0	278	673	51.70876693725586	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0759	true	1182330580676164021	94	206	468	1062	1525	300	لانه لا ينضبط غالبا فهو كنقص الحول ساعة او ساعتين ولانه لا يخل بالمواساة لان النقص اليسير لا حكم له في اشياء كثيرة كالعمل اليسير في الصلاة وانكشاف يسير من العورة والعفو عن يسير الدم فكذا هنا فان كان النقص- بينا كال--------دانقين لم تجب و النصاب في ثمر وزرع تحديد كالماشية فلو نقص يسيرا لم تجب وقيل النصاب في ثمر وزرع تقريب كالاثمان فلا يءثر ------------------نقص نحو رطلين بنحو البغدادي ومدين ويءثران اي نقصهما علي القول ----------------------الاول وعليه المعول وعليهما اي القولين لا اعتبار بنقص بتداخل في المكاييل كالاوقية فلا يمنع نقصها الوجوب وتجب الزكاة فيما زاد علي النصاب بالحساب لعموم ما ياتي في ابوابه الا في الساءمة فلا زكاة في -وق-صها	759	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0897	false	7416259988100134153	52	110	251	561	1543	300	لانه لا ينضبط غالبا فهو كنقص الحول ساعة او ساعتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان --نقصا بينا كالدانق والدانقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلا زكاة فيه وقال مالك اذا نقص نقصا يسيرا يجوز جواز الوازنة وجبت الزكاة لانها تقوم مقام الوازنة اشبهت الوازنة والاول ظاهر الاخبار فينبغي ا---------ن لا يعدل عنه مسالة----------------------------------------------- وتجب------- فيما زاد علي النصاب بالحساب------------------------ الا في الساءمة فلا --شء في اوقاصها	897	2937207120040310690	169	162.0	131	645	26.201549530029297	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0770	true	2730366376690758860	124	189	634	966	1504	300	قال احمد بن سعيد سالت احمد عن الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم اعليه ان يزكيها كلها ام يعطي زكاة الاصل قال بل يزكي-----ها علي حديث عمر في السخلة يروح بها الراعي لان نماءها معها قلت فان كانت للتجارة قال يزكيها كلها علي حديث حماس فاما ان باع النصاب بدون النصاب انقطع الحول وان كان عنده ماءتان فباعها بماءة فعليه زكاة ماءة	770	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0920	false	8110545913244625934	139	205	737	1073	1572	300	قال احمد بن سعيد سالت احمد عن الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم اعليه ان يزكيها كلها ام يعطي زكاة الاصل قال بل يزكيها كلها علي حديث عمر في السخلة يروح بها الراعي لان نما-ها معها قلت فان كانت للتجارة قال يزكيها كلها علي حديث حماس فاما ان باع النصاب بدون النصاب انقطع الحول وان كان عنده ماءتان فباعها بماءة فعليه زكاة ماءة	920	2937207120040310690	331	650.0	266	337	98.2195816040039	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0771	true	-6270197709499631711	174	221	891	1151	1570	300	واذا تم الحول وجبت الزكاة في عين ال------------------------------------------مال الذي تجزء زكاته منه كالذهب والفضة والبقر والغنم الساءمة وخمس وعشرين ف----------------اكثر من الابل والحبوب والثمار والمعدن من النقدين لقوله تعالي في اموالهم حق معلوم وقوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة وقوله فيما سقت السماء العشر	771	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0920	false	8110545913244625934	207	257	1085	1340	1572	300	واذا تم الحول وجبت الزكاة في عين المال وعنه تجب في الذمة الزكاة تجب في عين المال اذا تم الحول في احدي الروايتين عن احمد واحد قولي الشافعي وهذه الرواية هي الظاهرة عند اكثر الاصحاب------------------------------------ لقول النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة وقوله فيما سقت السماء العشر	920	2937207120040310690	123	174.5	97	318	38.67924499511719	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0777	true	1439100493248676349	120	180	575	863	1451	300	بلغت الابل خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا الا ما --حكي عن علي------------- في خمس وعشرين خمس شياه قال ابن المنذر ولا يصح ذلك عنه وحكاه اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة و---دخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد	777	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0928	false	5693462403272548106	253	300	1302	1525	1525	300	بلغت الابل خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض------------- لا نعلم فيه خلافا الا انه يحكي عن علي رضي الله عنه في خمس وعشرين خمس شياه قال ابن المنذر ولا يصح ذلك عنه وحكاه اجماعا وابنة المخاض--------------------------------------------------------------------- التي لها سنة وقد دخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد-	928	2937207120040310690	193	330.0	152	306	63.071895599365234	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0778	true	-7298643195512327087	98	281	477	1388	1483	300	ولا يجبر فقد انوث--ية بزيادة سن الذكر المخرج في غير بنت مخاض-- فلا--------- يخرج عن بنت لبون حقا اذا لم تكن في ماله ولا عن الحقة جذعا ولا عن الجذعة ثنيا مع وجودهما او عدمهما ل------------------------------------------------------------------انه لا نص في ذلك ولا يصح قياسه ع---لي ابن اللبون مكان بنت المخاض لان زيادة سن ابن اللبون علي بنت المخاض يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون لانهما مشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد زيادة السن فلم يقابل الانوثية ولان تخصيصه في الحديث بالذكر دون غيره يدل علي اختصاصه بالحكم بدليل الخطاب------ وفي ست وثلاثين بعيرا بنت لبون لقوله صلي الله عليه وسلم في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ابي بكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي التي لها س---------------نتان-- سميت به --لان امها--- وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها كما تقدم وفي ست واربعين حقة لحديث الصديق فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها--- استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل	778	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	41	225	207	1117	1505	300	ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة سن------------- في غير هذا الموضع فلا يجزءه ان يخرج عن بنت لبون حقا ولا ع-------------------ن الحقة جذع-------------------ا مع وجودها ولا عدمها وقال القاضي وابن عقيل يجوز ذلك عند العدم كابن لبون عن بنت مخاض ولنا انه لا نص فيها و--لا يصح قياسهما وعلي ابن ل--بون مكان بنت م--خاض لان زيادة سن ابن لب--ون علي بنت م--خاض يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه وير- الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت لب--ون لانهما يشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد زيادة السن فلم يقابل الانوثية ولان تخصيصه في الحديث بالذكر دون غيره يدل علي اختصاصه بالحكم بدليل الخطاب مسالة وفي ست وثلاثين------ بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين وهذا كله مجمع عليه والخبر الذي رويناه يدل عليه وبنت الل----------------------------بون التي تمت -----لها سنتان ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد وضعت------ فهي ذات لبن والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها قد استحقت ان ------------------يطرقها الفحل	930	2937207120040310690	552	871.5	432	1166	47.341339111328125	90	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	89	146	471	755	1541	300	فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبالواحدة حصلت الزيادة وقد جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن--------------------------------------------------- فان فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	779	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0931	false	-2269241879593733251	75	138	393	703	1536	300	فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون و------------------الواحدة -------زيادة وقد جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن وقال ابن عبد البر هو احسن شء روي في احاديث الصدقات فان فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	931	2937207120040310690	259	484.5	207	335	77.31343078613281	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	163	278	841	1421	1541	300	ماءة وثلاثين ح------قة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماء----------------------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون ولا اثر لزيادة بعض بعير في شء مما تقدم او زيادة بعض بقرة او بعض شاة لما تقدم فاذا زادت علي عشرين وماءة جزءا من بعير لم يتغير الفرض وكذا ساءر الفروض من الابل والبقر والغنم لا تتغير او زيادة بعض بقرة او بعض شاة لما تقدم وياتي من الاخبار فاذا بلغت الابل ماءتين اتفق الفرضان فان فيها اربع خمسينات وخمس اربعينات ان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء اخرج خمس بنات لبون	779	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0932	false	4594048073162281119	108	177	550	907	1556	300	ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت علي ذلك عشرا ابدلت بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون مسالة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغت------ ماءتين انفق الفرضان----------------------------------- فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء----- خمس بنات لبون	932	2937207120040310690	288	516.5	233	632	45.56962203979492	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0780	true	-4354007905992752064	140	246	703	1230	1500	300	لم يرد به الشرع في زكاة الساءمة الا من حاجة ولذلك جعل لها اوقاصا دفعا للتشقيص عن الواجب فيها وعدل فيما دون خمس وعشرين من الابل عن الجنس الي الغنم فلا يجوز القول بجوازه مع امكان العدول عنه الي فريضة كاملة وان وجد احد الفرضين كاملا و الفرض الاخر ناقصا لا بد له ---------من جبران---- مثل ان يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق فيتعين الفرض------ الكامل وهو بنات اللبون لان الجبران بدل فلا يجوز مع المبدل كالتيمم مع القدرة علي استعمال الماء وان كان كل واحد من الفرضين يحتاج الي جبران مثل ان يجد اربع بنات لبون وثلاث حقاق فهو مخير ايهما شاء اخرج	780	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0933	false	-2870294598194889695	205	299	1037	1511	1515	300	لم يرد بالتشقيص في زكاة الساءمة الا من حاجة ولذلك جعل لها اوقاصا دفعا للتشقيص عن الواجب فيها وعدل فيما دون خمس وعشرين من الابل عن الجنس الي الغنم فلا يجوز القول بجوازه مع امكان العدول عنه الي فريضة كاملة وان وجد احد الفرضين كاملا و-------الاخر ناقصا لا يمكنه اخراجه الا بجبران معه مثل ان يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق --تعين اخذ الفريضة الكاملة--------------- لان الجبران بدل -لا يجوز مع المبدل ------------------------------------وان كان كل واحد----------- يحتاج الي جبران مثل ان يجد اربع بنات لبون وثلاث حقاق فهو مخير ايهما شاء اخرج	933	2937207120040310690	436	782.0	346	546	79.85347747802734	85	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0780	true	-4354007905992752064	255	298	1277	1492	1500	300	فان بذل ح---------قة وثلاث بنات لبون مع الجبران لكل واحدة من بنات اللبون لم يجزءه لعدوله---- عن الفرض مع وجوده وهو الحقتان الباقيتان من الثلاث الي الجبران وهو انما يعدل اليه مع عدم الفرض----- وان لم يجد الا حقة واربع بنات لبون اداها	780	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0934	false	-8245339255602686342	12	49	68	244	1538	300	فان قال خذوا مني حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران ل-------------------------م يجز لانه لا يعدل عن الفرض مع وجوده-------------------------------- الي الجبران ويحتمل الجواز لكونه لا بد من الجبران وان لم يجد الا حقة واربع بنات لبون اداها	934	2937207120040310690	119	178.0	91	233	51.072959899902344	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0781	true	4170743353795818837	0	68	0	350	1512	300	واربع بنات اللبون و------اخذ الجبران لدفعه الحقة عن بنت لبون ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون وحقة مع الجبران لعدوله عن الفرض مع وجوده كما تقدم ---------وان كان الفرضان اي الحقاق وبنات اللبون في الماءتين ونحوهما معدومين او معيبين فله العدول عنهما مع الجبران فان شاء اخرج اربع جذعات واخذ ثمان- شياه او ثمانين درهما وان شاء اخرج خمس بنات مخاض ومعها خمس شياه او ماءة درهم	781	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0934	false	-8245339255602686342	45	102	222	518	1538	300	واربع بنات --لبون اداها واخذ الجبرا------------------------ن ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون وحقة مع الجبران في اصح الوجهين ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين وان كان الفرضان------------------------------------------- معدومين او معيبين فله العدول عنهما مع الجبران فان شاء اخرج اربع جذعات واخذ ثماني شياه او ثمانين درهما وان شاء دفع -خمس بنات مخاض ومعها عشر شياه او ماءة درهم	934	2937207120040310690	239	400.5	190	366	65.30054473876953	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0782	true	2393600759254491154	104	128	491	607	1473	300	او عشرون درهما وان شاء المالك اخرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تقدم من كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس	782	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0935	false	-2271506106318321554	0	113	0	580	1536	300	او عشرون درهما وان شاء------- اخرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي هذا هو المذهب الا انه لا يجوز ان يخرج ادني من ابنة مخاض لانها ادني سن تجب في الزكاة ولا يخرج اعلي من الجذعة الا ان يرضي رب المال باخراجها بغير جبران فيقبل منه والاختيار في الصعود والنزول والشياه والدراهم الي رب المال وبهذا قال النخعي والشافعي وابن المنذر واختلف فيه عن اسحق وقال الثوري يخرج شاتين او عشرة دراهم لان الشاة مقومة في الشرع بخمسة دراهم بدليل ان نصابها اربعون ونصاب الدراهم ماءتان وقال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وفضل ما بينهما دراهم ولنا ان في حديث الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس	935	2937207120040310690	96	173.5	76	587	16.35434341430664	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0783	true	-6471364534116300545	142	292	712	1502	1545	300	لا يجوز له النزول اي ان يدفع سنا انزل مع دفع جبران لانه لا يجوز له اي الولي ان يعطي الفضل اي الزاءد علي الواجب من مالهما اي مال الصغير والمجنون ومثلهما السفيه فيتعين علي الولي شراء الفرض من غير المال لتعينه طريقا لاداء الواجب ولا مدخل للجبران في غير الابل لان----- النص انما ورد فيها فيقتصر عليه وليس غيرها في معن------اها لكثرة قيمتها ولان الغنم لا تختلف فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس فلو جبر الواجد بشء من صفته فاخرج الردء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم يجز لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال المجد قياس المذهب جوازه في الماشية وغيرها فمن عدم فريضة البقر او فريضة الغنم ووجد دونها حرم------ اخراجها ولزمه تحصيل الفريضة واخراجها وان وجد اعلي منها ف--------دفعه-------ا بغير جبران كمسنة عن تبيع قبلت منه	783	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0937	false	-7949272895607001473	69	153	356	783	1504	300	لم يجز -له النزول ايضا ----------------------------لانه لا يجوز ------------ان يعطي الفضل--------------------- من---------- مال اليتيم------------------------ فيتعين---------- شراء الفرض من غير المال مسالة-------------------- ولا مدخل للجبران في غير الابل وذلك لان النص انما ورد فيها ولب------------س غيرها في معناها لانها اكثر- قيمة-- ولان الغنم لا تختلف فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن عدم فريضة البقر او ال------غنم ووجد دونها لم يجز له اخراج-----------------------------ها وان وجد اعلي منها فاحب ان يدفعها متطوعا بغير جبران-------------- قبلت منه	937	2937207120040310690	368	581.0	293	822	44.768856048583984	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	71	107	377	560	1522	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما قعدت اخراها عادت----- اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه ولا زكاة	784	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0937	false	-7949272895607001473	224	261	1126	1314	1504	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه وعن معاذ	937	2937207120040310690	176	338.0	140	188	93.61701965332031	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	211	300	1077	1522	1522	300	قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين-------------------------------------------------------------------------- مسنة رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ابن عبد البر هو حديث متصل ثابت وروي----------------------- يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة---- فعرضوا علي ان اخذ -ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول-	784	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0938	false	-1818575936138444380	13	108	78	558	1545	300	قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثني الي اليمن ان لا---- اخذ------------- من البقر شيءا حتي تبلغ ثلاثين فاذا بلغت ثلاثين ففيها عجل تابع جذع او جذعة حتي تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين بقرة مسنة-------------------------------------------------------------- وروي الامام احمد باسناده عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان اخذ مما بين الاربعين والخمسين وبي---ن الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول	938	2937207120040310690	325	544.5	258	563	57.72646713256836	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0785	true	1898903902425346340	0	78	0	404	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرته------------------------ فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذ-----------عا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها	785	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0938	false	-1818575936138444380	108	190	558	988	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن ---اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع---- وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا حتي ت--بلغ مسنة او جذعا يعني تبيعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها	938	2937207120040310690	384	722.5	311	439	87.47152709960938	70	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0785	true	1898903902425346340	96	205	504	1059	1524	300	ولا يجزء الذكر في الزكاة اذا كانت ذكورا واناثا لان الانثي افضل لما فيها من الدر والنسل وقد نص الشارع علي اعتبارها في الابل وفي الاربعين من البقر غير التبيع في زكاة البقر للنص السابق ولانه اكثر لحما فيعادل الانوثة و غير ابن لبون او ذكر اعلي منه كحق فما فوقه مكان بنت مخاض اذا عدمها وتقدم في الفصل قبله موضحا لكن ابن اللبون فما فوقه ليس باصل لكونه لا يجزء مع وجود بنت المخاض بخلاف التبيع فيجزء في الثلاثين وما تكرر منها كالستين اما الاربعون وما تكرر منها كالثمانين فلا يجزء في فرضها الا الاناث لنص الشارع عليها الا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء فيه ذكر في	785	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0939	false	-3855112002594703260	228	253	1181	1298	1540	300	ولا يجزء الذكر في الزكاة في غير هذا الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لبون----------------------------- مكان بنت مخاض اذا عدمها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء --الذكر في	939	2937207120040310690	101	159.0	79	555	18.198198318481445	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0787	true	-8234978487434357351	139	276	690	1380	1504	300	لان القيمة مع اتحاد الجنس هي المقصودة ولم تفت ولا شء منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو نقصت قيمة المخرج عن الواجب فصل ا-----------------لنوع الثالث--- الغنم------ ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين وهي اقل نصابها اجماعا فتجب فيها شاة اجماعا الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان اجماعا الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه وفاقا الي اربعماءة فيجب فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة ل--------------------------------------------------ما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر------------- انه قال في صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين ------شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة----------- ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثلثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	787	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0945	false	-5108348668719698729	33	223	172	1084	1472	300	لان القيمة مع اتحاد الجنس هي المقصودة فان اخرج عن النصاب من غير نوعه مما ليس في ما له منه شء ففيه وجهان احدهما يجزي لانه اخرج عنه من جنسه فجاز كما لو اخرج من احد النوعين عنهما اختاره ابو بكر والثاني لا يجزي لانه اخرج من غير نوع ما له اشبه ما لو اخرج من غير الجنس وفارق ما اذا اخرج من احد نوعي ما له لانه جاز فرارا من تشقيص الفرض بخلاف مسءلتنا والله اعلم-------------- فصل قال رضي الله عنه النوع الثالث في الغنم مسالة ولا شء ف--يها حتي تبلغ اربعين---------------------- فتجب فيها شاة------- الي ماءة وعش----------------------------------------------رين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث ش---------------------------------------ياه ثم في كل ماءة شاة شاة الاصل في وجوب صدقة الغنم السنة والاجماع اما السنة فما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر رضي الله عنه انه قال في صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شا-----------تين فاذا زادت علي ماءتين الي ثلثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة ففي كل ماءة شا----ة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شا----ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	945	2937207120040310690	494	772.5	391	1067	46.298030853271484	84	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0788	true	-2224085117686000763	44	168	206	839	1494	300	روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزيان ف-------------------------------------------------ي الاضحية فكذا هنا ولا يءخذ ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس ولو اجزا الذكر لنقصه وفساد لحمه الا فحل ضراب فيءخذ لخيره برضا ربه حيث يءخذ ذكر بان كان النصاب كله ذكورا ويجزء اخذه اذن ولا تءخذ هرمة اي كبيرة طاعنة في----- السن ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وهي المعيبة بذهاب عضو او غير عيبا يمنع التضحية بها لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وفي كتاب ابي بكر ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا ----------------------------------------تيس الا ما شاء المصدق رواه البخاري وكان ابو عبيد يرويه بفت----------------------------ح الدال من المصدق يعني----- المالك ف-------يكون الاستثناء---------- راجعا الي التيس وخالفه عامة-------------- الرواة	788	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0947	false	7204000368441810277	42	183	204	915	1520	300	روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وهذا صريح وفيه بيان للمطق في الحديثين قبله ولان جذعة الضان تجزي في الاضحية بخلاف جذعة المعز بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة اين دينار في جذعة المعز تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك مسالة ولا يءخذ في الصدقة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس ولا هرمة ولا ذات عوار------------------- وهي المعيبة هذه الثلاث لا تءخذ لدناءتها ولقول ال------له تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولان في حديث انس ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيسا الا ان يشاء المصدق وقد قيل لا يءخذ تيس الغنم لفضيلته----------------- وكان ابو عبيد يروي هذا الحديث الا ما شاء المصدق بفتح الدال---------- يعني صاحب المال فعلي هذا يكون الاستثناء في الحديث راجعا الي التيس وحده وذكر الخطابي ان جميع الرواة	947	2937207120040310690	317	467.5	252	915	34.64480972290039	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0789	true	4037592317149285527	17	79	79	371	1453	300	صلي الله عليه وسلم---- لمعاذ------------------- خذ الحب من الحب والابل م-----------------ن الابل والبقر من البقر والغنم من الغنم رواه ابو داود وابن ماجه والامر بالشء نهي عن ضده فلا يءخذ من غيره قال ابو داود قيل لاحمد اعطي دراهم في صدقة الفطر فقال اخاف ان لا يجزء خلاف سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه	789	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0950	false	-7961350002712303526	55	161	276	802	1443	300	صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقر من البقر---------------- رواه ابو داود وابن ماجه ولان الزكاة وجبت لدفع حاج--------------------------------------------------------ة الفقير من كل نوع ما تندفع به حاجته ويحصل شكر النعمة بالمواساة من جنس ما انعم الله عليه ولانه عدل عن الجنس المنصوص عليه فهو كما لو عدل عنه الي منافع دار او عبد او ثوب وحديث معاذ الذي رووه في الجزية بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بتفريق الصدقة في فقراءهم ولم يامره بحملها وفي حديثه هذا فانه انفع للمهاجرين بالمدينة مسالة وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه	950	2937207120040310690	162	189.0	126	598	27.090301513671875	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0789	true	4037592317149285527	86	142	401	669	1453	300	قدم-- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة م-----------------------------------------------------------------الي فزعم ان ما علي منه بنت مخاض ف------------------------------عرضت عليه ناقة فتية س---------------------------------------------------------------مينة فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال -ها هي ذه----------------------------- فامر----------------------------- بقبضها ودعا --------له بالبركة	789	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0951	false	1815987594629463251	7	119	34	542	1512	300	قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة ما لي وايم الله ما قام في مالي رسول الله ولا رسوله قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض وذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وقال ها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك -قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	951	2937207120040310690	254	392.0	198	511	49.706459045410156	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0792	true	-6161002755587402626	23	97	127	508	1511	300	وجودها كالعدم-- فيزكي كل واحد ماله ان بلغ نصابا والا فلا او ث------بت لهما حكم الانفراد في بعض الحول كان اخت-----------------------------------------------لطا في اثناء الحول في نصابين بعد انفرادهما زكيا زكاة المنفردين فيه فلو ملك كل من رجلين اربعين شاة في المحرم ثم اختلطا وتم الحول فعلي كل----- منهما شاة تغليبا للانفراد لانه الاصل و يزكيان فيما بعده اي بعد الحول الاول زكا-ة الخلطة لعدم الانفراد في شء من الحول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد	792	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0954	false	5603282052544092639	0	107	0	549	1565	300	وجودها ك--عدمها فيزكي كل واحد ماله ان بلغ نصابا والا فلا وكذلك ان ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول كرجلين لهما ثمانون شاة بينهما نصفين وكانا منفردين فاختلطا في اثناء الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فعلي كل واحد منهما عند تمام حوله شاة و---------------------فيما بعد ذلك من السنين يزكيان زكاة الخلطة فان اتفق حولاهما اخرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف فعلي الاول منهما عند تمام حوله نصف شاة فاذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا وان اخرجها من النصاب فعلي الثاني اربعون جزا من تسعة وسبعين جزا ونصف من شاة مسالة وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد	954	2937207120040310690	174	255.0	136	681	25.550661087036133	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0793	true	-8235502712835923133	168	211	871	1083	1529	300	ولو ملك رجل نصابا شهرا مثلا ثم باع نصفه مثلا مشاعا او اعلم علي بعضه اي عينه وباعه مختلطا------------- انقطع الحول ويستانفانه من حين البيع لانه قد انقطع في النصف المبيع فصار ----------------كانه لم يجر في حول الزكاة اصلا فلزم انقطاع الحول في	793	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0955	false	-2222670398602043231	253	295	1355	1565	1587	300	ولو ملك رجل نصابا شهر-----ا ثم باع نصفه----- مشاعا او اعلم علي بعض--------ه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع لان------------- النصف المشتري قد انقطع الحول فيه فكانه لم يجر في حول الزكاة اصلا فلزم انقطاع الحول في	955	2937207120040310690	171	283.5	137	241	70.95435333251953	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0793	true	-8235502712835923133	212	273	1090	1394	1529	300	وان افرد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول -----------------قل زمن الانفراد او كثر حتي ولو قيل لا ينقطع في التي قبلها ولو-------------------------------------------------------------------------------------- ملك رجل حر مسلم نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا بان باع نصف الثمانين ثبت- للباءع حكم الانفراد لما تقدم وعليه اي الباءع عند تمام حوله زكاة --منفرد لثبوت حكم الانفراد له وعلي المشتري اذا تم حوله ز---كاة خليط	793	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0957	false	5708918097047416492	33	102	158	512	1516	300	وان افرد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول ذكره ابن حامد لثبوت حكم الانفراد---------------------------- في البعض وقال القاضي يحتمل ان يكون كما لو باعها مختلطة اذا كان زمنا يسيرا لان اليسير معفو عنه مسالة وان ملك------------ نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثب للباءع حكم الانفراد ---------وعليه---------- عند تمام حوله زكاة المنفرد لثبوت حكم الانفراد له وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط	957	2937207120040310690	185	255.5	147	413	44.794189453125	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0794	true	-2121406262878945749	14	68	75	335	1478	300	واذا ملك نص----ابا شهرا ثم ملك نصابا اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين شاة في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله وهي شاة لانفرادها في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني------------------------------ لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة كما لو اتفقت احواله وللعموم	794	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0957	false	5708918097047416492	127	183	637	907	1516	300	----مالك رجل نصابا شهرا ثم ملك------ اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين---- في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله ----شاة لانه ملك نصابا حولا فاذا تم حول------ الثاني فعلي وجهين احدهما لا زكاة فيه لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة كما لو اتفقت احواله والثاني	957	2937207120040310690	199	335.0	156	294	67.68707275390625	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0794	true	-2121406262878945749	139	184	700	919	1478	300	كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا من البقر في صفر فعليه في الثلاثين اذا تم حولها تبيع او تبيعة و في العشر اذا تم حولها زكاة خلطة ربع مسنة-------------------- لان الفريضة الموجبة للمسنة قد	794	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0958	false	5501203417923144436	259	300	1314	1523	1523	300	كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا--------- في صفر فعليه في الثلاثين اذا تم حولها تبيع وف----------ي العشر اذا تم حولها---------- ربع مسنة علي الوجهين الاولين لان الفريضة الموجبة للمسنة قد-	958	2937207120040310690	187	330.0	150	239	78.24267578125	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0795	true	-8444277496156710314	7	219	37	1099	1528	300	كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الشركاء الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين لان له نصف المال ونصفها علي --خلطاءه علي كل واحد منهم سدس شاة------- لان--------------------------------------------------- كل واحد منهم له عشرون وهي سدس جميع المال ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير جميع المال كمال واحد قاله الاصحاب ذكره في المبدع وان كانت------- كل عشر منها اي من الستين مختلطة بعشر لاخر فعليه اي رب الستين شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب فلم تءثر الخلطة لفوات شرطها واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها قال في المبدع لا نعلم فيه--- خلافا وان كان بينهما مسافة --قصر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل مال حكم نفسه فان --------------كان نصابا وجبت الزكاة والا فلا لجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين فلهذا قال كما لو كانا لرجلين احتج احمد بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق الخبر وعندنا ان من جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر ذلك قاله في المبدع ولان كل مال ينبغي تفرقته ببلده فتعلق الوجوب به لكن قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد ولا تءثر تفرقة البلدان في غير الماشية لعموم الادلة ولا الخلطة في غير الساءمة نص عليه ولقوله صلي الله عليه وسل--م لا يجمع بين متفرق------------------- خشية الصدقة	795	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0959	false	-4694493386376832013	75	267	368	1346	1528	300	كل عشرين فيها مختلطة بعشرين لاخر فعلي-------- الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين----------------- ونصفها علي الخلطاء -علي كل واحد -----سدس شاة كما لو كانت لشخص واحد ولو كان رجلان لكل واحد منهما ستون فحالط كل واحد منهما صاحبه بعشرين فقط وجب عليهما شاة بينهما نصفين لذلك ف--------------------------------------------------------------ان كان له ستون كل عشر منها------------- مختلطة بعشر لاخر فعليه شاة -------------ولا شء علي خلطاءه ------لم يختلطوا في نصاب كذلك قال اصحابنا مسالة----- واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين------ لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها كالمختلطة---- لا نعلم في ذلك خلافا وان كان بينهما مسافة القصر وكذلك في احدي الروايتين عن احمد اختارها ابو الخطاب وهو قول ساءر العلماء وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقوله عليه السلام في اربعين شاة شاة ولانه ملك واحد اشبه ما لو كان في بلدان متقاربة وكغير الساءمة فعي هذا يخرج الفرض في احد البلدين لانه موضع حاجة والرواية الثانية ان لكل مال حكم نفسه يعتبر علي حدته ان كان نصابا ففيه الزكاة والا فلا نص عليه احمد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد و-احتج يظاهر --------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة	959	2937207120040310690	489	695.0	387	1435	34.076656341552734	83	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0795	true	-8444277496156710314	209	261	1050	1326	1528	300	صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة لانه انما يكون في الماشية ولان الزكاة تقل بجمعها تارة وتكثر اخري وساءر الاموال تجب فيما زاد علي النصاب بحسابه فلا اثر لجمعها ولان خلطة الماشية تءثر -----نفعا تارة و-----ضررا اخري و---غير الماشية لو اثرت فيه الخلطة لاثرت ضررا محضا برب المال	795	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0960	false	-2373385680513875950	225	275	1230	1490	1601	300	صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة----- انما يكون في الماشية -لان الزكاة يقل جم-عها تارة ويكثر اخري وساءر الاموال يجب فيما زاد علي النصاب بحسابه فلا اثر لجمعها ولان خلطة الماشية تءثر في النفع- تارة وفي الضرر- اخري وفي غير الماشية تءثر-------------------- ضررا محضا برب المال	960	2937207120040310690	238	413.0	191	289	82.35294342041016	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0795	true	-8444277496156710314	266	292	1349	1485	1528	300	للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء لان الجميع كالمال الواحد مع- الحاجة-------- بان تكون الفريضة عينا واحدة لا يمكن اخذها الا من احد المالين	795	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0961	false	-7209646499576348903	42	69	230	367	1528	300	للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء هذا ظاهر كلام احمد وسواء دعت الحاجة الي ذلك بان تكون الفريضة عينا واحدة لا يمكن اخذه----ا من---- المالين	961	2937207120040310690	104	165.0	82	145	71.72413635253906	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0796	true	6913740369314362459	28	149	133	758	1515	300	صلي الله عليه وسلم وما كان من خليطين فانهما يتراجعان------- بالسوية ا--ي اذا اخذ الساعي الزكاة من مال احدهما ولان المالين قد صارا كالمال الواحد في وجوب الزكاة فكذا -في اخراجها وعلم منه انهما اذا افترقا في خلطة الاوصاف بعد وجوب الزكاة ليس للساعي ان ياخذ من مال احدهما عن الاخر ويرجع الماخوذ منه علي خليطه للخبر بقيمة حصته يوم اخذت لزوال ملكه اذن ولانها ليست من ذوات الامثال فاذا كان------------ المال اثلا-----ثا و اخذ الساعي الفرض من مال --رب الثلث رجع رب الثلث بقيمة ثلثي الم-----خرج علي شريكه صاحب الثلثين وان اخذه اي اخذ الساعي الفرض من الاخر ر--ب الثلثين رجع علي شريكه بقيمة ثلثه اي المخرج لان له ثلث المال فان اختلفا في قدر قيمة الماخوذ فالقول قول المرجوع	796	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0961	false	-7209646499576348903	125	204	630	1053	1528	300	صلي الله عليه وسلم -ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعني اذا اخذ-------------- من مال احدهما ولان المالين قد صارا كالمال الواحد في وجوب الزكاة فكذلك في اخراجها مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الماخوذ منه علي خليطه ب-----------حصته من القيمة لما ذكرنا من النص والمعني---------------- فاذا كان لاحدهما ثلث المال وللاخر ثلثاه فاخذ------- الفرض من مال صاحب الثلث رجع ب--------------ثلثي قيمة المخرج علي شريكه------------- وان اخذه من ال--------------------اخر رجع بالثلث------ علي شريكه مسالة-------------------------------- فان اختلفا في --القيمة-------- فالقول قول المرجوع	961	2937207120040310690	326	446.0	260	661	49.3192138671875	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0797	true	4057684881359144930	209	279	1104	1473	1589	300	باب زكاة الخارج من الارض من الزروع والثمار والمعدن والركاز وما هو في حكم ذلك كعسل النحل والاصل في وجوب الزكاة في ذلك قوله تع------------------الي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة -----لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة-------------- مرة العشر ومرة نصف العشر و---السنة	797	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0962	false	-8448837991652718678	43	105	237	578	1682	300	باب زكاة الخارج من الارض ---------------------------------------------------------------والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقال- تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقة الزكاة المفروضة وقال مرة العشر و----نصف العشر ومن السنة	962	2937207120040310690	271	478.0	220	409	66.25917053222656	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0799	true	-539438732831308395	121	148	716	840	1693	300	ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب اليه عمر ليس ف-يها عشر هي من العضاه	799	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0964	false	3729123022289634588	64	91	324	449	1540	300	ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب اليه عمر ليس عليها عشر هي من العضاة	964	2937207120040310690	122	237.0	95	125	97.5999984741211	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0800	true	6203224399349760754	97	212	479	1098	1589	300	واعتبر ---كون النصاب بعد التصفية في الحبوب لانه حال الكمال والادخار والجفاف في الثمار والورق لان التوسيق لا يكون الا بعد التجفيف فوجب اعتباره عنده فلو كان--- عشرة اوسق عنبا لا يجء منه- خمسة اوسق زبيبا لم يجب شء وتقدم انه لا يعتبر الحول هنا لتكامل النماء عند الوجوب بخلاف غيره ---------------------------------والوسق بكسر الواو وفتحها ستون صاعا------------------------------------------------------------------------------------- حكاه ابن المنذر بغير خلاف وروي الاثرم باسناده عن سلمة بن صخر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا وعن ابي- سعيد وجابر نحوه رواه ابن ماجه والصاع خمسة ارطال وثلث رطل بالعراقي فيكون النصاب في الكل من الحبوب والثمار والاوراق الفا وستماءة رطل عراقي وهو اي الن----------------------------------------------------------صاب الف واربعم----------------------------------------اءة وثمانية وعشرون رطل-ا واربعة اسباع	800	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0967	false	8979698688638902680	34	148	190	810	1645	300	وتعتبر الخمسة الاوسق بعد التصفية في الحبوب------------------------- والجفاف في الثمار------------------------------------------------------------- فلو كان له عشرة اوسق عنبا لا يجء منها خمسة اوسق زبيبا لم يجب عليه شء لانه حال -----------------------------------وجوب الاخراج منه فاعتبر النصاب بحاله حينءذ مسالة والوسق------------------ ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون ذلك الفا وستماءة رطل الوسق ستون صاعا بغير خلاف حكاه ابن المنذر ور----------وي الاثرم باسناده عن سلمة بن صخر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا وروي ابو سعيد وجابر نحوه رواه ابن ماجه والصاع خمسة ارطال وثلث---- بالعر-----------------------------------------------------------------------اقي وفيه خلاف بين العلماء وقد ذكرنا في كتاب الطهارة ذلك وبيناه فيكون النصاب الفا وستماءة رطل بالعراقي كما ذكر والرطل العراقي ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع	967	2937207120040310690	338	465.0	271	844	40.047393798828125	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0802	true	-5846552760414773306	70	176	348	868	1483	300	زرع العام الواحد---- بعضها اي-------------------------------- الثمرة الي بعض في تكميل النصاب وبعض الزرع الي بعض في تكميل النصاب اذا اتحد الجنس ولو اختلف و-----------------------------قت اطلاعه و وقت ادراكه بالفصول كما لو اتحد لانه------------------ عام واحد وسواء تعدد البلد او لا نص عليه فياخذ عامل البلد حصته من الواجب في محل ولايته فان كان له نخل تحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ثمرة عام واحد فضم بعضها الي بعض كزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت في السنة مرتين لا-ن الحمل الثاني يضم الي الحمل المنفرد كما لو لم يكن حمل اول فكذلك اذا كان لان وجود الحمل الاول لا يصلح ان يكون مانعا بدليل	802	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0969	false	-7742842485492958271	147	300	754	1522	1522	300	زرع العام الواحد يضم بعضه الي بعض في تكميل النصاب كما قلنا في الثمرة سواء اتفق زرعه وادراكه ا----------------------------------------------------و اختلف ويضم الصيفي الي الربيعي ولو حصدت الدخن والذرة ثم نبتت اصولها ضم احدهما الي الاخر لان الجميع زرع عام واحد فضم بعضه الي بعض كما لو تقارب زرعه وادراكه مسالة---------------------------- فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم وهو قول الشافعي لانه حمل ينفصل عن الاول فكان حكمه حكم عام اخر كحمل العامين وان كان له نخل يحمل مرة ونخل يحمل حملين ضممنا الحمل الاول الي الحمل المنفرد ولم يجب في الثاني شء الا ان يبلغ بمفرده نصابا والصحيح الاول اختاره ابو الخطاب وابن عقيل لانها ثمرة عام واحد فضم بعضها الي بعض كزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت--------- مرتين ولان الحمل الثاني يضم الي الحمل المنفرد---- لو لم يكن حمل اول فكذلك اذا كان لان وجود الحمل الاول لا يصلح ان يكون مانعا بدليل-	969	2937207120040310690	310	429.5	244	862	35.96287536621094	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0804	true	-3795214257835087251	36	71	164	332	1505	300	كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجه-ها الا انه يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي الة من غرب او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر	804	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0973	false	-3660077485946494565	72	102	378	523	1545	300	كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهتها الا انه لا يصل اليها الا بغرف------------------------ او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر	973	2937207120040310690	124	234.0	98	169	73.3727798461914	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0804	true	-3795214257835087251	251	295	1265	1483	1505	300	بان سقي نصف السنة بهذا ونصفها بهذا وجب- ثلاثة ارباع العشر قال في المبدع بغير خلاف---------------- نعلمه---------- لان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لاو-جب مقتضاه فاذا وجد في نصفه- اوجب نصفه فان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما نص عليه	804	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0973	false	-3660077485946494565	130	179	663	910	1545	300	فان سقي نصف السنة بهذا ونصفها بهذا ففيه ثلاثة ارباع العشر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا لان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لا رجب مقتضاه فاذا وجد في نصفها اوجب نصفه وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما نص عليه	973	2937207120040310690	190	325.0	149	247	76.92308044433594	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0805	true	-5227474249892772715	233	266	1194	1368	1522	300	كما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول وان فعله اي القطع قبل بدو الصلاح---------------------------------------------------------------------- فرارا من الزكاة اثم ولزمته الزكاة لتفويته الواجب بعد انعقاد سببه اشبه القاتل والمطلق ثلاثا في مرض موته	805	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0974	false	-7886140512556531241	86	134	430	660	1467	300	كما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول وان تصرف فيها بعد الوجوب لم تسقط الزكاة كما لو فعل ذلك في الساءمة فان قطعها قبل ذلك سقطت الا ان يقطعها فرارا من الزكاة فتلزمه لانه فوت---------- الواجب بعد انعقاد سببه اشبه ما لو طلق امراته---- في مرض موته	974	2937207120040310690	105	162.5	80	244	43.03278732299805	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0812	true	-7253682152673055546	93	237	481	1208	1517	300	ادعي رب المال غلط الخارص ---------غلطا محتملا كالسدس قبل قوله بغير يمين كما لو -----------------------------------------------------------------------------قال لم يحصل في يدي غير كذا فانه يقبل قوله لانه قد يتلف بعضه بافة لا يعلمها وان فحش ما ادعاه من الغلط كالنص-----------------------------------------------------------------------------------------ف والثلث لم يقبل لانه لا يحتمل فيعلم كذبه وكذا ان ادعي رب المال كذبه اي الخارص عمدا فلا يقبل قوله لانه خلاف الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الخارص ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد الساعي في ايهما يترك بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي حثمة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا ابن ماجه ورواه ابن حبان والحاكم وقال هذا حديث صحيح الاسناد وهذا توسعة علي رب المال لانه يحتاج الي الاكل هو واضيافه و-----جيرانه واهله وياكل منها المارة وفيها ----------الساقطة--------------- فلو استوفي الكل اضر ----بهم ولا يكمل بهذا القد------------------------------ر المتروك	812	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0979	false	-711277661822129189	123	290	620	1490	1543	300	ادعي رب المال غلط الخارص وكان ما ادعاه محتملا------- قبل قوله بغير يمين وان لم يكن محتملا مثل ان ادعي غلط النصف ونحوه لم يقبل لانه لا يحتمله فيعلم كذبه وان قال لم يحصل في يدي الا كذ------- قبل قوله لانه قد يتلف بعضه بافة لا نعلمها فصل فان اتلف رب المال الثمرة او تلفت بتفريطه بعد خرصها فعليه ضمان نصيب الفقراء بالخرص وان اتلفها اجنبي فعليه قيمة ما اتلف والفرق بينهم-------------------------------ا ان----- رب المال وجب عليه تجفيف هذا الرطب ب-------------خلاف الاجنبي ولهذا قلنا فيمن اتلف ضحيته المعينة فعليه اضحية مكانها وان اتلفها اجنبي فعليه قيمتها وان تلفت بحاءحة من السماء سقط عنهم الخرص نص عليه لانها تلفت قبل استقرار زكاتها وان ادعي تلفها قبل قوله بغير يمين وقد ذكرناه مسالة ويجب----------- ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توسعة علي رب المال لانه يحتاج الي الاكل هو واضيافه ويطعم جيرانه واهله وياكل منها المارة ويكون في الثمرة الساقطة وينتابها الطير فلو استوفي الكل منهم اضربهم و--------بهذا قال اسحق وابو عبيد والمرجع في تقدير المتروك	979	2937207120040310690	329	396.5	256	1181	27.85774803161621	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0813	true	5425222600655443002	85	126	415	624	1536	300	وياخذ العشر من كل نوع علي حدته بحصته ولو شق ذلك لكثرة الانواع واختلافه-----------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفقراء بمنزلة الشركاء فينبغي ان يتساووا في كل نوع---------------- بخلاف الساءمة لما فيه من------------------------- التشقيص كما تقدم --------------ولا يجوز اخراج جنس عن جنس اخر لقوله صلي --	813	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0981	false	8441722999706278151	98	216	491	1089	1503	300	ويخرج العشر من كل نوع علي حدته فان------ شق ذلك اخذ من الوسط وجملة ذلك انه اذا كان المال الزكوي نوعا واحدا اخذ منه جيدا كان اورديا لان حق الفقراء يجب علي طريق المواساة فهم بمنزلة الشركاء ولا نعلم في هذا خلافا وان كان انواعا اخذ من كل نوع ما يخصه وهذا قول اكثر العلماء وقال مالك والشافعي يءخذ من الوسط وكذلك ذكره شيخنا ههنا وابو الخطاب اذا شق عليه اخراج زكاة كل نوع منه دفعا للحرج والمشقة وقياسا علي الساءمة والاول اولي لان الفقراء بمنزلة الشركاء فينبغي ان يتساووا في كل نوع ولا مشقة في ذلك بخلاف الماشية فان اخراج زكاة كل نوع منها يفضي الي التشقيص وفيه مشقة بخلاف الثمار ولا يجوز اخراج الردء--------- لقوله تعالي	981	2937207120040310690	136	167.5	105	613	22.185970306396484	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0817	true	-4672838255501544760	18	59	84	268	1443	300	فصل وفي العسل العشر ----------------------------------------------------------------قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل زكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل زكاة العشر قد اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم يطوعون ---قال لا بل اخذ منهم	817	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0985	false	-5247229451703082949	218	274	1105	1356	1494	300	فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او من ملكه ونصابه عشرة افراق كل فرق ستون رطلا قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل زكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل زكاة العشر قد اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم تطوعوا به قال لا بل اخذ منهم	985	2937207120040310690	182	336.0	141	251	72.50995635986328	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0817	true	-4672838255501544760	98	169	456	774	1443	300	-----فيه----------- ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوساطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجه وعن سليمان بن موسي عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نخلا قال فاد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها قال ف-حمي لي جبلها--------- رواه احم----د وابن ماجه	817	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0986	false	-3981461558526074609	34	104	162	477	1448	300	زكاة فيه ووجه الاول ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوس-طها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجه وعن سليمان بن موسي ان ابا سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال -اد العش-----------------------------------ر قال فاحم اذا جبلها فحماه له رواه ابو عبيد وابن ماجه	986	2937207120040310690	266	467.5	204	352	75.56818389892578	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0822	true	3078086097374437065	3	152	14	767	1517	300	كالحبوب فان كان ذلك دينا----- احتسب عليه قال في المبدع علي الصحيح---------- كما يحتسب بما انفق علي الزرع قلت هذا واضح في مءنة الاستخراج لا في مءنة سبك وتصفية لانهما بعد الوجوب كمءنة حصاد ودياس ولا تتكرر زكاته اي المعدن كالزرع والثمر اذا لم يقصد به التجارة الا ان يكون نقدا فان كان نقدا او غيره وقصد به التجارة عند الاستخراج زكاه ايضا كلما حال عليه الحول بشرطه وان استخرج اقل من نصاب فلا شء فيه لفقد شرط الزكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان هو نبات حجري متوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب والعنبر وغيره لقول ابن عباس---- ليس في العنبر شء انما هو شء -دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد في كتاب الاموال ولم ت------------------------------------------------ات فيه سنة صحيحة و----------------------الاصل عدم الوجوب ولان الغالب فيه وجوده------------------------------------------------------------------------ من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر	822	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0991	false	-4151154135519339647	5	197	33	986	1461	300	كالحبوب فان كان ذلك دينا عليه احتسب به عل----------------ي الصحيح من المذهب كما يحتسب بما انفق علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة لا تلزمه المءنة من حقه وشبهه بالغنيمة وبناه علي اصله في انه ركاز وقد مضي الكلام في ذلك مسالة ولا زكاة فيما يخرج من البحر والل--ءلء والمرجان -------------------------------------------------------ونحوه في احد الوجهين وهو اختيار ابي بكر وظاهر قول الخرقي روي نحو ذلك عن ابن عباس وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء ومالك والثوري وابن ابي ليلي والحسن بن صالح والشافعي وابو حنيفة ومحمد وابو ثور والرواية الاخري فيه الزكاة لانه خارج من معدن اشبه الخارج من معدن البر ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه اخذ من العنبر الخمس وهو قول الحسن والزهري وزاد الزهري في اللءلء يخرج من البحر ولنا----------------------------------------------------- ان ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولانه قد كان يخرج علي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم يات فيه سنة عنه ولا عنهم من وجه يصح ولان الاصل عدم الوجو------------ب فيه ولا يصح قياسه علي معدن البر لان العنبر انما يلقيه البحر فيوجد علي الارض فيءخذ من غير تعب- فهو كالمباحات الماخوذة من البر	991	2937207120040310690	258	31.0	201	1394	18.507890701293945	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0822	true	3078086097374437065	215	275	1078	1373	1517	300	وفي الركاز الخمس متفق عليه ق-ال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف في هذا الحديث الا الحسن فانه -----------------------------------------ق----------ال في ارض الحرب الخم----------س وفي ارض العرب الزكاة في الحال فلا يعتبر له حول كالمعدن ولانه ليس بزكاة بل فء اي نوع كان----------------------- من المال ولو غير نقد كالحديد والرصاص ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مال مظهور عليه من مال الكفار فوجب فيه الخمس------------------ كالغنيمة	822	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0992	false	-3920726742394413020	4	111	18	578	1546	300	وفي الركاز الخمس متفق عليه وقال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف--- هذا الحديث الا الحسن فانه فرق بين ما يوجد في ارض الحرب وارض العرب فقال فيما يوجد في ارض الحرب الخمس وفيما يوجد في ارض العرب الزكاة فصل والركاز الذي فيه الخمس كل ما------------------------------ كان مالا علي اختلاف انواعه من الذهب والفضة وا-----لحديد والرصاص والصفر والانية وغير ذلك وهو قول اسحق وابي عبيد وابن المنذر واصحاب الراي والشافعي في قول واحد الروايتين عن مالك وقال الشافعي في الاخر لا يجب الا في الاثمان ولنا عموم قوله عليه السلام وفي الركاز الخمس ولانه مال مظهور عليه من مال الكفار فوجب فيه الخمس علي اختلاف انواعه كالغنيمة	992	2937207120040310690	209	321.0	167	598	34.949832916259766	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0823	true	4342116633414486094	246	274	1229	1353	1473	300	وجده واجده في موات او شارع او ارض لا يعلم مالكها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجده علي وجه هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض التي لا يعلم مالكها او وجده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في طريق غير مسلوك او	823	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0994	false	-5435723125961579988	116	221	597	1104	1491	300	------وجده في موات-------- او ارض لا يعلم مالكها وان علم مالكها او كانت مستقلة اليه فهو له ايضا وعنه انه لمالكها او لمن انتقلت عنه ان اعترف به والا فهو لاول مالك وان وجده في ارض حربي ملكه الا ان لا يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فيكون غنيمة وجملة ذلك ان موضع الركاز لا يخلو من اربعة اقسام احدهما ان يجده في موات او ارض لا يعلم لها مالكا كالارض التي يوجد فيها اثار الملك من الابنية القديمة والتلول وجدران الجاهلية وقبورهم فهذا فيه الخمس بغير خلاف فيه الا ما ذكرنا ولو وجده في هذه الارض علي وجهها او في طريق غير مسلوك او	994	2937207120040310690	75	37.0	55	521	14.395393371582031	14	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0824	true	-4808306209276178705	19	116	93	575	1510	300	لان الركاز لا يملك بملك الارض لانه------------------------ مودع فيها للنقل عنها فلو ادعاه اي الركاز مالك الارض التي وجد بها بلا بينة تشهد له به ولا وصف يصفه به ف الركاز له اي لمالك الارض مع يمينه لان يد مالك الارض علي الركاز فرجح بها وكذلك لو ادعاه من انتقلت عنه الارض لا--------------------ن يده كانت عليها -------------------------------------وان اختلف الورثة اي ورثه مالك الارض فادعي بعضهم انه اي الركاز لمورثهم وانكر البعض الاخر انه لمورثهم فحكم من انكر في نصيبه حكم المالك الذي لم يعترف به اي لم يدع الركاز فيكون نصيبه لواجده وحكم المدعين حكم المالك المعترف	824	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0995	false	916760078133054403	74	148	360	742	1477	300	لان الركاز لا يملك بملك الدار لانه ليس من اجزاءها وانما هو مودع فيها -----------فهو كالمباحات من الحطب والحشيش والصيد يجده في ارض غيره فياخذه لكن ان ادعي ا--------------------لمالك الذي------------------------------------------------------------------ انتقل- عنه المالك انه له فالقول قوله لان يده كانت عليه بكونه علي محله وان لم يدعه فهو لواجده وان اختلف الورثة------------------- فادعي بعضهم انه لمور----------ثهم وانكر البعض------------------ فحكم من انكر في نصيبه حكم المالك الذي لم يعترف ب------------------------------------ه وحكم المدعين حكم المالك المعترف	995	2937207120040310690	219	293.5	176	563	38.89875793457031	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0825	true	-8568896745086791472	58	96	295	473	1512	300	ما وجد من دفن الجاهلية ان كانت نكرة او حال ان كانت موصولة فان كان عليه اي------------------------------------------ الدفن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي بعضه علامة المسلمين ك--سم النبي صلي الله عليه وسلم او احد من خلفاء المسلمين ----------او اية من القران	825	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0996	false	5097683631675513059	186	300	940	1527	1527	300	ما وجد من دفن الجاهلية -----------------عليه علامتهم----- فان كان عليه علامة المسلمين او لم تكن عليه علامة فهو لقطة الدفن بكسر الدال المدفون والركاز هو المدفون في الارض واشتقاقه من ركز يركز اذا اخفي يقال ركز الرمح اذا غرز اسفله في الارض ومنه الركز وهو الصوت الخفي قال الله تعالي او تسمع لهم ركزا والركاز الذي يتعلق به وجوب الخمس ما كان من دفن الجاهلية هذا قول الحسن والشعبي ومالك والشافعي وابي ثور ويعتبر ذلك بان يري عليه علامتهم كاسماء ملوكهم وصورهم وصلبهم وصور اصنامهم ونحو ذلك لان الظاهر انه لهم فان كان عليه ----علامة الاسلام او اسم النبي صلي الله عليه وسلم او احد من خلفاء المسلمين او ولاتهم او اية من القران-	996	2937207120040310690	132	182.0	105	614	21.498371124267578	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0825	true	-8568896745086791472	225	284	1154	1424	1512	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وعن اب---------ن عمر وعاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقال-------ا نصف مثقال رواه ابن ماجه وعن علي نحوه رواه سعيد والاثرم	825	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0998	false	-4324508386300490763	74	136	380	671	1537	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وروي ابن ماجه عن عمر وعاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا نصف دينار ومن الاربعين دينارا وروي------- سعيد والاثرم	998	2937207120040310690	223	379.5	171	299	74.58193969726562	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0831	true	3097764305025060394	77	105	419	558	1539	300	عن الاخر----------------------- وان اختار المالك الدفع من --جنس الواجب واراد الفقير------ من غيره ولو لضرر يلحقه------------- لم يلزم المالك اجابته لانه ادي ما فرض----- عليه فلم يكلف سواه	831	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1002	false	-2756356203375793684	189	225	961	1139	1530	300	عن الاخر مع الضرر فمع غيره اولي وان اختار المالك الدفع من الجنس واختار------ الفقير الاخذ من غيره---- لضرر يلحقه في اخذ الجنس لم يلزم المالك اجابته لانه ادي ما فرض الله عليه فلم يكلف سواه	1002	2937207120040310690	123	189.5	97	188	65.42552947998047	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0831	true	3097764305025060394	113	188	598	976	1539	300	والفضة لانها عروض وتضم قيمة العروض التي للت--------------------جارة الي كل----- منهما--------------- قال الموفق لا اعلم فيه خلافا كمن له عشرة مثاقيل ومتاع قيمته عشرة اخري او له ماءة درهم ومتاع قيمته مثلها لان الزكاة انما تجب في قيمة العروض وهي تقوم بكل----- منهما فكانا مع القيمة جنسا واحدا و تضم قيمة العروض ايضا اليهما فلو كان له ذهب وفضة وعروض---- ضم الجميع------------- في تكميل النصاب لان العرض مضموم الي كل واحد منهما فوجب ضمهما اليه	831	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1003	false	-8877504440398925490	200	270	1052	1397	1554	300	او فضة وعروض--------------------------- للتجارة فان قيمة العروض تضم الي كل واحد منهما ويكمل به نصابه قال شيخنا لا ا-علم فيه خلافا وقال الخطابي لا اعلم عامتهم اختلفوا فيه وذلك لا------------------------------ن الزكاة انما تجب في قيمة العروض وهو يقوم بكل واحد منهما فيضم الي كل واحد منه----------------------------------ما فلو كان--- ذهب وفضة وعروض وجب ضم الجميع بعضه الي بعض في تحميل النصاب لان العرض مضموم الي كل واحد منهما فيجب ضمهما اليه	1003	2937207120040310690	196	270.5	152	440	44.54545593261719	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0832	true	-6146450554617244783	1	65	7	328	1587	300	في يدها سواران من ذهب----- هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود فهو ضعيف قاله ابو عبيد والترمذي وما صح من قو-------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقة ربع العشر فجوابه انها الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا يعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة بين	832	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1004	false	301797389673507452	93	212	456	1070	1527	300	في يدها مسكتان من ذهب فقال هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود ولانه من جنس الاثمان اشبه التبر وقال الحسن وعبيد الله بن عتبة زكاته عاريته قال احمد خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ليس في الحلي زكاة زكاته عاريته ووجه الاولي ما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحلي زكاة ولانه مرصد لاستعمال مباح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل من البقر وثياب القنية والاحاديث الصحيحة التي احتجوا بها لا تتناول محل النزاع لان الرقة -------------------هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة في -	1004	2937207120040310690	252	383.5	199	634	39.74763488769531	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0833	true	-2579547227483580314	117	143	590	723	1549	300	فان انكسر الحلي كسرا لا يمنع اللبس فهو كالصحيح الا ان ينوي ترك لبسه وان كان كسرا يمنع الاستعمال ففيه الزكاة لانه صار كالنقرة وان نوي	833	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1005	false	3292230548499075903	27	53	136	269	1571	300	فان انكسر الحلي كسرا لا يمنع اللبس قهو كالصحيح الا ان ينوي ترك لبسه وان كان كسرا يمنع الاستعمال ففيه الزكاة لانه صار كالبقرة وان نوي	1005	2937207120040310690	131	260.0	105	133	98.4962387084961	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0837	true	-3479091831652875970	1	87	2	419	1556	300	يباح لذكر من ذهب--- ما دعت-------- اليه ضرورة كانف وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة و ك ربط سن او اسنان به لما ر-----------------------------------------------------------وي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي جمرة الضبعي و--------------ابي رافع ث-ابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب	837	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1008	false	6168504367665241082	150	237	829	1263	1548	300	يباح من الذهب للرجل ما دعت الضرورة اليه ----كالانف لمن قطع انفه لما روي ---ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن علي- فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وقال الامام احمد يجوز------------------------------------------ ربط الا----سنان بالذهب ان خشي عليها ان تسقط قد فعله الناس ولا باس به عند الضرورة وروي الاثرم عن --------------ابي جمرة الضبعي وموسي بن طلحة وابي رافع وثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب	1008	2937207120040310690	286	453.0	224	502	56.972110748291016	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0839	true	3072714673238070912	153	250	850	1370	1626	300	او ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة لفقد الشرط الثاني الا ان يكون اشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها بعرض تجارة فلا يحتاج الي نية التجارة بل يكفيه استصحاب حكمها بان لا ينويها للقنية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية بضم القاف وكسرها الامساك للانتفاع دون التجارة ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة ل----ان-------------------------------------------------------------------------- القنية هي الاصل فيكفي ف----------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------الرد ال--------------يه مجرد النية كما ل----------------------و نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب------- فيها----- فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط السوم -------دون نيته- الا حلي --	839	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1013	false	-4190007114294957085	28	220	145	1168	1587	299	او ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة اذا ملك العرض بالارث لم يصر للتجارة وان نواها لانه ملكه بغير فعله فجري مجري الاستدامة فلم يبق الا مجرد النية ومجرد النية لا يصير بها العرض للتجارة لما ذكرنا وكذلك ان ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نواها بع-------د ذلك لم يصر ل-------لتجارة لان الاصل في العروض القنية فاذا صارت للقنية لم تنتقل عنه بمجرد النية كما لو نوي الحاضر السفر وعكسه ما لو نوي المسافر الاقامة يكنفي فيه مجرد النية مسالة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نوا----------------------------------------------ه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض تصير للتجارة بمجرد النية ولا يختلف المذهب انه اذا نوي بعرض التجارة القنية انه يصير للقنية وتسقط الزكاة منه وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك في احدي الروايتين لا يسقط حكم التجارة بمجرد النية كما لو نوي بالساءمة العلف ولنا ان القنية الاصل والرد الي الاصل يكفي فيه مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة او نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط -لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارق الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون نيتها فلا ينتفي	1013	2937207120040310690	343	469.5	273	1084	31.642066955566406	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0843	true	7966344785222546261	149	174	790	916	1547	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته اي الاذن---------------------------------------------------- فاخرجاها----------------------------- معا او جهل السبق ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه------------- انعزل	843	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1019	false	-7983736527881082002	0	44	0	220	1461	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته او اذن رجلان غير الشريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لان كل واحد منهما انعزل	1019	2937207120040310690	108	162.5	83	220	49.09090805053711	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0847	true	-158162655759042582	181	267	918	1369	1543	300	اخراجه لقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ولانها طهرة فهي------------------ كالطهارة بالماء والفرق بينها وبين الكفارة ان الكفارة بدل بخلاف هذه فيخرج ما وجده عن نفسه لحديث ابدا بنفسك ويكمله من تلزمه فطرته وعجز عن جميعها فان فضل عنده صاع وبعض صاع اخرج الصاع عن نفسه للحديث السابق و اخرج بعض الصاع عمن تلزمه نفقته من زوجة ونحوها ويكمله المخرج عنه ان قدر لان الاصيل والمخرج متحمل وليس من اهله فيما عجز عنه ويلزم المسلم فطرة من يمونه من المسلمين	847	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1023	false	4569000335600049532	153	196	812	1042	1605	300	اخراجه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ولانها طهرة فوجب منها ما قدر عليه كالطهارة بالماء ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الصاع يخرج بمن العبد المشترك فجاز ان ي---------خرج عن غيره كالصاع مسالة----------------------------------------- ويلزمه------ فطرة من يمونه من المسلمين	1023	2937207120040310690	154	217.0	123	474	32.48945236206055	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0850	true	2555097354233490159	196	277	969	1374	1486	300	لا تلزمه نفقتها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه اي تبذل التسليم هي او وليها والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها اي بنت دون تسع لان الفطرة تابعة للنفقة كما تقدم وتلزمه فطرة مريضة ونحوها لا تحتاج الي نفقة لان عدم احتياجها للنفقة لا لخلل في المقتضي لها بخلاف ما قبل ومن لزم غيره فطرته كالزوجة فاخرج عن نفسه بغير اذنه اي اذن------------- من وجبت عليه اجز--------------------------------ا اخراجه كما لو اخرج باذنه لانه اخرج عن نفسه فاجزاه كمن وجبت عليه	850	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1030	false	-4371509186604741170	175	231	908	1195	1550	300	لا تلزمه نفقتها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه---------------------------- والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها فانه-------------------------------------------------------------------- لا تلزمه نفقتها ولا فطرتها لانها ليست ممن يمون مسالة------------------------- ومن لزم غيره فطرته-------- فاخرج عن نفسه بغير اذنه فهل يجزءه علي وجهين من وجبت نفقته علي غيره كالمراة والنسيب الفقير اذا اخرج عن نفسه--------------------------------- باذن من تجب- عليه	1030	2937207120040310690	163	204.5	126	450	36.22222137451172	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0850	true	2555097354233490159	123	165	599	812	1486	300	فطرته نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاءه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم يجزءه ف---------------------------ان علم سيده حياته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في------ الماضي فوجب----- الاخراج	850	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1030	false	-4371509186604741170	3	47	14	228	1550	300	فطرته نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاء ملكه عليه-------------------------------- ولانه لو اعتقه عن كفارته لم يجزءه فلم تجب فطرته كالميت مسالة وان علم----- حياته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الزمن الماضي فوجب عليه الاخراج	1030	2937207120040310690	167	280.5	132	251	66.53386688232422	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0851	true	4840994713288366480	73	94	373	487	1511	300	ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به لتاكدها---------------------------- بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها	851	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1030	false	-4371509186604741170	271	298	1396	1538	1550	300	ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به انما لم يمنع الدين الفطرة لانها اكد بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها	1030	2937207120040310690	107	201.5	86	142	75.35211181640625	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0854	true	-5594505726285846619	207	288	1048	1436	1497	300	الشعير ثم اقط ويجوز ان يعطي الجماعة من الفقراء ونحوهم ما يلزم الواحد من فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع -----------------لا نعلم فيه خلافا فاذا اعطي من كل صنف ثلاثة جاز لانه دفع الصدقة الي مستحقها -------لكن الافضل ان لا ينقصه اي كل واحد من الاخذين عن مدبر او نصف صاع من غيره ليحصل اغناءه في----------------------------------------------------------------- ذلك اليوم المامور به كما تقدم و يجوز ان يعطي الواحد ما يلزم الجماعة نص عليه --------------------------------لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها ---لواحد	854	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1040	false	-2327959295242908241	208	298	1065	1530	1537	299	الحديث مسالة- ويجوز ان يعطي الجماعة------------------ ما يلزم الواحد والواحد ما يلزم الجماعة اما اعطاء الجماعة ما يلزم الواحد فلا نعلم فيه خلافا -اذا اعطي من كل صنف ثلاثة ----لانه دفع الصدقة الي مستحقها واما اعطاء ال-----------------------واحد ما يلزم الجماعة فان الشافعي ومن وافقه اوجبوا تفريق الصدقة علي ستة اصناف من كل صنف ثلاثة وقد روي مثل هذا عن احمد وسنذكر ذلك فيما بعد هذا الباب ان شاء الله تعالي وظاهر المذهب الجواز وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها الي واحد	1040	2937207120040310690	180	188.0	137	512	35.15625	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0857	true	7765730703656303415	129	197	643	970	1473	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل اب------------------------------ل ساءمة في ------كل اربعين ابنة لبون لا تفرق --ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن منعها فانا اخذ-ها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء رواه احمد والنساءي وابوا داو----------------د وقال شطر ماله وهو ثابت وقد وثقه الاكثر فجوابه انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات بال--مال ثم نسخ	857	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1044	false	-2624827520657108865	139	260	707	1277	1476	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة الابل في كل اربعين بنت- لبون لا تفرق الابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن ابي-- فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء وسءل احمد عن اسناده فقال هو عندي صالح الاسناد وقال ما ادري ما وجهه ووج------ه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ولان منع الزكاة كان عقيب موت النبي صلي الله عليه وسلم مع توفر الصحابة فلم ينقل عنهم اخذ زيادة ولا قول بذلك واختلف اهل العلم في العذر عن هذا الخبر فقيل كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخ	1044	2937207120040310690	239	374.5	183	579	41.2780647277832	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0859	true	1674226169999561545	184	219	984	1162	1588	300	يختلف المذهب ان دفعها للا----مام جاءز سواء كان ع-دلا او غير ع-دل وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها اليه سواء تلفت ب--يد الامام او لا او صرفها في مصارفها او لم يصرفها	859	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1049	false	-3299727975064719563	213	249	1136	1317	1585	300	يختلف المذهب ان دفعها الي الامام جاءز سواء كان عادلا او غير عادل وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها س-----واء تلفت في يد الامام او لا او صرفها في مصارفها او لم يصرفها	1049	2937207120040310690	169	311.0	135	186	90.86021423339844	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0861	true	-7218836939354574104	84	188	428	896	1441	300	هذه زكاة مالي------- ان كان سالما والا فهو تطوع مع شك في سلامته فبان سالما اجزات وكذا ان نوي عن الغاءب -------ان كان- سالم------------ا لان هذا في حكم الاطلاق فلا يضر تقييده به ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------- له صرفه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي غيره لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وهو لم ينو غير الغاءب فان قال هذا زكاة مالي او نفل لم يجزءه لانه لم يخلص النية للزكاة او قال هذا زكاة ارثي من مورثي ان كان مات لم يجزءه لانه لم يبن علي اصل قال الموفق وغيره كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي	861	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1051	false	-8702120722234052042	104	240	492	1143	1454	300	هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو زكاة لمالي الحاضر-------------- اجزا------------ه عن السالم منهما فان كانا سالمين فعن احدهما لان التعيين ليس بشرط وان قال زكاة مالي الغاءب واطلق ف-------بان تالفا لم يكن له ان يصرفه الي كفارة غيره انه عينه فاشبه ما لو اعتق عبدا عن كفارة عينها فلم يقع عنها لم يكن له صرفه الي كفارة اخري هذا التفريع فيما اذا كانت الغيبة مما لا تمنع اخراج زكاته في بلد رب المال اما لقربه او لكون البلد لا يوجد فيه اهل السهمان او علي الرواية التي نقول باجزاء اخراجها في بلد بعيد من بلد المال وان كان له موروث غاءب فقال ان كان موروثي قد مات فهذه زكاة ماله الذي ورثته عنه فبان ميتا لم يجزءه لانه ينبني علي--------------------------------------------------------------- غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل فهو------------- كقوله ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي	1051	2937207120040310690	153	172.5	114	897	17.056856155395508	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0862	true	-1213412223905244773	165	242	852	1249	1522	300	الموكل الي وكيله------------------ اجزات النية من موكل مع قرب زمن الاخراج من زمن التوكيل لان الوجوب متعلق بالموكل و------------------------------------تاخر الاداء عن النية بالزمن اليسير جاءز ومع بعده اي بعد زمن الاخراج لا بد من نية الم-------------------------------------------------------------------------------وكل حال الدفع الي الوكيل لتعلق الفرض بالموكل ووقوع الاجزاء عنه و لا بد من نية الوكيل عند الدفع الي المستحق لءلا يخلو الدفع اليه------- عن نية مقارنة او مقاربة ولا تجزء نية الوكيل وحده اي دون نية الموكل ل-------تعلق الوجوب بالموكل	862	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1052	false	5939554698564397264	212	298	1098	1550	1563	300	الوكيل الي مستحقها قبل تطاول الزمن اجزات --نية -الموكل ولم يفتقر الي نية الوك---------يل ل--------------ان الموكل هو الذي عليه الفرض فاكتفي بنيته ولان تاخر الاداء عن النية بالزمن اليسير جاءز علي ما ذكرنا فان تطاول الزمن فقال ابو الخطاب يجزء كما لو تقارب الدفع وهو ظاهر كلام شيخنا ها هنا والصحيح انه لابد من نية الموكل حال الدفع الي الوكيل ونية الو------------------------------------------------كيل عند الدفع الي المستحق لءلا يخلو الدفع الي المستحق عن نية مقارنة او مقاربة ول-----و نوي الوكيل-------- دون الم----وكل لم يجز تتعلق ال-فرض بالموكل	1052	2937207120040310690	210	288.5	166	544	38.60293960571289	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0864	true	4386867621805829843	14	76	60	361	1488	300	اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا للامر بالدعاء في قو------------------------------------له تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبد الله ابن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل- علي ال ابي اوفي متفق عليه	864	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1053	false	1113731301007143511	69	136	371	698	1496	300	اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا فصل وان دفعها الي الساعي او الامام شكره ودعا له لقول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم و----------قال عبد الله -بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي متفق عليه	1053	2937207120040310690	272	500.5	215	338	80.47337341308594	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0865	true	1247425245794387470	109	147	549	734	1509	300	---اشمل وبعث معاذ الي عمر صدقة من اليمن ف-------انكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا------------- ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد	865	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1054	false	-2485335343041337291	8	49	39	235	1461	300	ولما ----بعث معاذ ال------صدقة من اليمن الي عمر انكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد-- في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد	1054	2937207120040310690	171	311.0	136	208	82.21154022216797	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0866	true	2099489902919499744	92	192	445	949	1485	300	واذا حصل عند الامام ماشية من زكاة او جزية استحب له اي الامام وسم الابل والبقر في افخاذها و وسم الغنم في اذانها لحديث انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فرايته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ولاحمد وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها واسناده صحيح ولان الحاجة تدعو اليه لتتميز عن الضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت وخص الموضعان لخفة الشعر فيهما ولقلة الم الوسم وياتي في النفقات يحرم وسم في الوجه فان كانت الموسومة زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار- او جزية	866	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1056	false	4405188670122972360	88	116	458	593	1514	300	واذا حصل عند الامام ماش----------------ية استحب له وس----------م الابل -------في افخاذها و-----الغنم في اذانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت ز---------كاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغارا او جزية	1056	2937207120040310690	131	204.5	103	505	25.940593719482422	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0870	true	7696370425273002639	48	126	235	617	1498	300	عند الوجوب لم يجزءه لانه لم يدفعها الي مستحقها اشبه ما لو لم يفتقر او يسلم وان عجلها اي الزكاة ثم هلك المال او بعض النصاب او مات المالك او ارتد المالك قبل الحول فقد بان المخرج غير زكاة لانقطاع الوجوب بذلك فان اراد الوارث الاحتساب بها عن زكاة حوله لم يجز و لم يرجع المعجل علي المسكين سواء---------- كان الدافع له رب المال او الساعي وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء اعلمه انها زكاة معجلة او لا ---------------------------------لانها دفعت الي مستحقها فلم	870	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1062	false	-1017011647012131306	203	298	1019	1471	1477	300	عند الوجوب لم يجز-ه لانه لم يدفعها الي مستحقها اشبه ما لو لم يفتقر مسالة-- وان عجلها---------- ثم تلف المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرجع------- علي الاخذ وقال ابن حامد ان كان الدافع--------------- الساعي او اعلمه انها زكاة معجلة رجع عليه وجملة ذلك ان من عجل زكاة ماله فدفعها الي مستحقها ثم تلف المال او بعضه فنقص عن النصاب قبل الحول او تغير حال رب المال بموت او ردة او باع النصاب فقال ابو بكر لا يرجع بها علي الفقير سواء اعلمه انها زكاة معجلة او لم يعلمه قال القاضي وهو المذهب عندي لانها وصلت الي الفقير- فلم	1062	2937207120040310690	169	217.0	130	636	26.57232666015625	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0872	true	6279358789336105970	241	276	1166	1347	1468	300	قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها----- المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت عنه فلم يستفصله ومعني------------ الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها--------- غيرها قال	872	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1056	false	4405188670122972360	15	55	78	280	1514	300	قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق----- اني ارتجعتها بابل فسكت عنه رواه ابو عبيد في الاموال وقال الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها مثلها او غيرها فان	1056	2937207120040310690	157	268.0	125	207	75.84541320800781	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0873	true	-2242887541847911057	237	299	1246	1587	1591	300	الله بهم وانما يبدا بالاهم فال-------------اهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاخبر ا---------ن لهم سفينة يعملون فيها وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم المسكنة واستعاذ من الفقر فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي-------- ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان الفقير مشتق من فقر الظهر فقيل	873	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1065	false	-5752852616812205860	29	91	152	489	1561	299	الله تعالي -----بدا بالفقراء فيدل علي انهم اهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاخبر ان المساكين لهم سفينة يعملون فيها ولان--- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وكان يستعيذ من الفقر ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان الفقير مشتق من فقر الظهر فعيل	1065	2937207120040310690	282	491.5	228	371	76.01078033447266	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0879	true	8958267186926495529	128	152	622	738	1504	300	ان زيادا ولي عمران بن حصين الصدقة فلما جاء قيل له اين المال قال اولك مال بعثتني اخذناها كما كنا ناخذها علي عهد رسول	879	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1072	false	-7688064037811826782	276	300	1414	1529	1529	300	ان زيادا ولي عمران بن حصين الصدقة فلما جاء قيل له اين المال قال او للمال بعثتني اخذناها كما كنا ناخذها علي عهد رسول-	1072	2937207120040310690	112	216.0	90	116	96.55172729492188	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0884	true	-8617163863745574407	0	75	0	380	1521	300	فهو كفك رقبة العبد من الرق ولان فيه اعزازا للدين فهو كصرفه الي المءلفة قلوبهم ولانه يدفعه الي الاسير --كفك رقبته من الاسر اشبه ما يدفعه الي الغارم لفك رقبته من الدين قال ابو المعالي ومثله لو دفع الي فقير مسلم غرمه سلطان مالا ليدفع جوره ويجوز ان يشتري منها اي الزكاة رقبة يعتقها ------------------------------------------------------------------------روي عن------------------ ابن عباس------------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي وفي الرقاب وهو متناول للقن بل--- ظاهر فيه فان الرقبة تنصرف اليه اذا اطلقت	884	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1075	false	520879115246863131	213	300	1073	1521	1521	300	فهو كفك رقبة العبد من الرق ولان فيه اعزازا للدين فهو كصرفه الي المءلفة قلوبهم ولانه يدفعه الي الاسير في فك رقبته--------- اشبه ما يدفعه الي الغارم لفك رقبته من الدين مسالة وهل -------------------------------------------------------------يجوز ان يشتري بها ر-----------قبة يعتقها علي روايتين اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في جواز الاعتاق من الزكاة فروي عنه جواز ذلك وهو قول ابن عباس والحسن والزهري ومالك واسحق وابي عبيد والعنبري وابي ثور لعموم قوله تعالي وفي الرقاب وهو متناول للقن بل هو ظاهر فيه فان الرقبة تنصرف اليه اذا اطلقت-	1075	2937207120040310690	283	474.5	228	530	53.39622497558594	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0885	true	-725870345465106957	17	96	97	496	1502	300	قبيصة -بن المخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قببيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	885	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1077	false	-5089774970981319646	222	300	1149	1538	1538	300	قبيصة ابن المخارق --------قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبي-صة ان الصدق-ة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الجحي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة-	1077	2937207120040310690	382	732.5	305	400	95.5	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0885	true	-725870345465106957	17	105	97	534	1502	300	قبيصة بن المخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قببيصة ان المسالة لا تحل الا لثل----اثة رجل تحمل حمالة ف-----يسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او ق----واما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او ق----واما من عيش	885	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1947	false	581856648689636955	22	97	105	468	1462	300	قبيصة بن المخارق ان--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال وي----------------ا قب------------------------------------------------يصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من اهل الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش	1947	2937207120040310690	311	544.5	242	454	68.50220489501953	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0887	true	1007867083664782950	23	58	111	285	1467	300	لانه دفع الزكاة في قضاء دين المدين اشبه ما لو دفعها اليه فقضي بها دينه كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للامام قضاء الدين عن الحي من الزكاة بلا وكالة لولايته عليه في ايفاءه----- ولهذا يجبره عليه اذا امتنع	887	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1084	false	4809518654659489460	140	242	662	1167	1504	300	لانه دفع الزكاة في قضاء دين المدين اشبه ما لو دفعها اليه فقضي بها دينه والثانية لا يجوز قال احمد احب الي ان يدفعه اليه حتي يقضي هو عن نفسه قيل هو محتاج يخاف ان يدفعه اليه فياكله ولا يقضي دينه قال فقل له يوكله حتي يقضيه وظاهر هذا انه لا يدفعها الي الغريم الا بوكالة الغارم لان الدين انما هو علي الغارم فلا يصح قضاءه الا بتوكيله ويحتمل ان يحمل هذا علي الاستحباب ويكون قضاءه عنه جاءزا وان كان دافع الزكاة الامام جاز ان يقضيها عنه من غير توكيله لان للامام ولاية علي-----------------------------------------ه في ايفاء الدين ولهذا يجبره عليه اذا امتنع	1084	2937207120040310690	121	203.0	96	546	22.16117286682129	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0889	true	3287504877053497932	111	199	533	984	1494	300	وجوب الزكاة يتكرر كل حول فينبغي ان ياخذ ما يكفيه الي مثله و يعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العامل قدر اجرة مثله ولو جاوزت الثمن لان الذي ياخذه بسبب العمل فوجب ان يكون بمقد------------------------------------------------------اره ويعطي مكاتب وغارم ما يقضيان به دينهما لان حاجتهما انما تندفع بذلك ولو دينا لله تعالي كدين الادمي لانه احق بالوفاء وليس لهما اي المكاتب والغارم صرفه الي غيره كغاز وابن سبيل وتقدم موضحا قريبا و يعطي المءلف ما يحصل به التاليف لانه المقصود و يعطي الغاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر ذلك لان المقصود لا يحصل	889	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1082	false	9104752628999580702	26	155	130	812	1526	300	وجوب الزكاة بتكرره------ فينبغي ان ياخذ ما يكفيه الي مثله ويعتبر وجود الكفاية له ولعاءلته ومن يمونه لان كل واحد منهم مقصود دفع حاجته فيعتبر له ما يعتبر للمنفرد وان قلنا ان الغني يحصل بخمسين درهما جاز ان ياخذ له ولعاءلته حتي يصير لكل واحد منهم خمسون قال احمد في رواية ابي داود فيمن يعطي الزكاة وله عيال يعطي كل واحد من عياله خمسين خمسين مسالة ويعطي العامل قدر اجرته لا--------------------ن الذي ياخذه بسبب العمل فوجب ان يكون بمقداره والمءلف ما يحصل به التاليف لانه المقصود مسالة والغارم و---المكاتب ------ما يقضيان به دينهما لان حاجتهما انما تندفع بذلك مسالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغازي ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر فيدفع اليه قدر كفايته وشراء السلاح والفرس ان كان فارسا وحمولته ودرعه وساءر ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر---- لان الغزو انما يحصل	1082	2937207120040310690	213	348.5	171	891	23.905723571777344	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0890	true	-1589484710435883224	258	289	1326	1472	1526	300	ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	890	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1069	false	-8403355435041275619	0	30	0	142	1501	300	ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يقول--- ثلاثة من ذوي الحجي من قومه -قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	1069	2937207120040310690	139	264.0	109	146	95.20548248291016	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0890	true	-1589484710435883224	249	290	1283	1476	1526	300	صلي الله عليه وسلم----------- لا تحل المسالة الا لاحد ثل-----اثة رجل اص-ابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم و-ان	890	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1085	false	2338996136375868821	204	245	1058	1254	1547	300	صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل------------ لاحد الا لثلاثة رجل اصحابته فاقه حتي يشهد ثل---اثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم ولان	1085	2937207120040310690	174	312.0	136	211	82.4644546508789	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0891	true	-7400786874087453415	0	206	0	1019	1495	300	فاذا اقر بانتقال حقه عنه قبل او------------- صدق الغارم غريمه قبل واعطي لانه في معني المكاتب وفيه وجه لا يقبل لجواز ت----------واطءهما علي اخذ المال ---------وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل استصحاب الحال السابقة والظاهر صدقه وان كان جلدا بفتح الجيم وسكون اللام اي شديدا قويا وعرف له كسب يكفيه لم يجز اعطاءه ولم يملك شيءا لانه غني بكسبه فان لم يعرف له مال وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحلف علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------اذا لم يعلم كذبه فان علمه لم يعطه لعدم اهليته لاخذها بعد ان يخبره وجوبا في ظاهر كلامهم وقاله القاضي في التعليق قاله في الفروع وجزم به في المبدع انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين اللذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا النظر فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود---- وان راه متجملا قبل قوله ايضا -انه فقير لانه لا يلزم من ذلك الغني قال تعالي-------- يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة وان ------------------------راه ظاهر المسالة اعطاه منها ولم-------- يبين له	891	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1086	false	3277351895598490242	66	240	327	1167	1456	300	فاذا اقر بانتقال حقه عنه قبل ولان الغريم اذا صدق الغارم قبت عليه ما اقر به والثاني -------------------لا يقبل لانه متهم في ان يواطءه لي----اخذ المال به مسالة وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل ----عدم الغني فان راه--------------------- جلدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب اذا كان الرجل صحيحا جلدا وذكر انه لا كسب له اعطي من الزكاة وقبل قوله بغير يمين اذا لم يعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبه لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين ا-لذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا النظر فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود فصل وان راه متجملا قبل قوله ايضا لانه ----------لا يلزم من ذلك الغني بدليل قوله سبحانه يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة لءلا يكون ممن لا تحل له وان راه ظاهر المسكنة اعطاه منها ولم يحتج ان يبين له	1086	2937207120040310690	575	974.5	454	1178	48.811546325683594	104	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0895	true	2274475660496039474	86	122	428	603	1541	300	احمد----- لا يعطي الوالدين من الزكاة ولا الولد ولا ولد الولد ولا الجد ولا الجدة ولا ولد البنت قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد يعني الحسن فجعله ابنه لانه من عمودي نسبه	895	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1092	false	3881515783743839043	154	191	790	970	1520	300	احمد فقال لا يعطي الوالدين من الزكاة ولا الولد ولا ولد الولد ولا الجد ولا الجدة ولا ولد البنت قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد يعني الحسن فجعله ابنه لانه من عمودي نسبه	1092	2937207120040310690	175	343.0	139	180	97.22222137451172	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0896	true	212847516787844739	0	155	0	741	1488	300	يعطي زوجته من الزكاة وذلك -ان نفقتها واجبة عليه فتستغني بها عن اخذ الزكاة فلم يجز دفعها اليها كما لو دفع ال--يها علي سبيل الانفاق عليها------ ولو لم تكن الزوجة في مءنته كناشز وغير مدخول بها لانها تءول الي العود في مءنته وكذا عبده المغصوب فلا يجزء الدفع اليه كما في غير حال الغصب ولا لبني هاشم كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم اي بنو هاشم من كان من سلالة هاشم فدخل فيهم ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل بني ابي طالب بن عبد المطلب وال الحرث بن عبد المطلب وال ابي لهب بن عبد المطلب قال في الشرح لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد وانما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما	896	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1092	false	3881515783743839043	217	300	1109	1520	1520	300	يعطي زوجته من الزكاة وذلك لان نفقتها واجبة عليه فتستغني بها عن اخذ الزكاة فلم يجز دفعها اليها كما لو دفعها اليها علي سبيل الانفاق عليها مسالة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني هاشم ولا مواليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد -انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما-	1092	2937207120040310690	388	734.5	309	750	51.733333587646484	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0896	true	212847516787844739	155	181	741	876	1488	300	شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه وسواء اعطوا من خمس الخمس او لم يعطوا لعموم النصوص ولان منعهم من الزكاة لشرفهم وشرفهم باق فيبقي المنع	896	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1093	false	2896969940126053602	0	26	0	135	1549	300	شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه وسواء اعطوا من خمس الخمس او لم يعطوا لعموم النصوص ولان منعهم من الزكاة لشرفهم وشرفهم باق فيبقي المنع	1093	2937207120040310690	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	0	90	0	470	1496	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم اخرجه ا-و داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ويجو------------------------------------ز دفع الزكاة لموالي مواليهم لا----------------نهم ليسوا ----------------من بني هاشم ولا من مواليهم ولهم اي لبني هاشم ومواليهم الاخذ من صدقة التطوع لانهم انما منعوا من الزكاة لكونها من اوساخ الناس كما سبق وصدقة التطوع ليست كذلك الا النبي صلي الله عليه وسلم	897	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1093	false	2896969940126053602	95	171	481	881	1549	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثه بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة ---------اليهم كبني هاشم وقولهم انهم ليسوا بقرابة قلنا هم بمنزلة القرابة بدليل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1093	2937207120040310690	294	504.5	235	545	53.94495391845703	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	103	199	542	1011	1496	300	نبوته وعلاماتها فلم يجز الاخلال به فروي--- في حديث سلمان-------- ان الذي اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ووصفه له قال انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وروي ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيد-ه واكل معهم متفق عليه-------------------------------------------------------------- ولان ال محمد لما منعوا فرض الصدقة لشرفهم علي غيرهم وجب ان ينزه النبي صلي الله عليه وسلم عن نفلها وفرضها لشرفه علي الخلق كلهم تمييزا له بذلك كما خص مع خمس الخمس بالصفي	897	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1095	false	-2753004053973239790	0	89	0	433	1550	299	نبوته---------- فلم يكن ليحل بذلك بدليل ان في حديث سلمان الفارسي ان الذي اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ووصفه له قال انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وقال ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه-------------- فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيديه واكل معهم اخرجه البخاري وقال في لحم تصدق به علي بريرة هو عليها صدقة وهو لينا هدية و----------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اشرف----------------- الخلق وكان له من المغانم----------- خمس الخمس والصفي	1095	2937207120040310690	302	500.0	234	543	55.616943359375	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	132	183	688	932	1496	300	ابو هريرة---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه ولان ال محمد لما منعوا فرض الصدقة لشرفهم علي غيرهم وجب --------ان --------------ين------زه النبي صلي الله عليه وسلم	897	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1561	false	-2346014042280932960	3	50	16	235	1511	300	ابي هريرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل -------------------------------------------------------------معهم وفي حديث سلمان رضي الله عنه حين جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	1561	2937207120040310690	172	288.0	133	281	61.209964752197266	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0901	true	-4993423942348896780	85	161	436	831	1514	300	اليه ---من الزكاة------------------ يظنه فقيرا فبان -----------------------------------------------------------------------------غنيا اجزات لانه صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الجلدين وقال -----------------------ولا حظ فيها لغني ولا -قوي مكتسب---------------------------------------------------------------- ولو اعتبر حقيقة انتفاء الغني لما اكتفي بقولها ولان الغني يخفي واخرج البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فاتي فقيل له اما صدقتك فقد تقبلت فلعل الغني يعتبر فينفق مما اعطاه الله	901	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1099	false	-9045327114108667296	7	112	36	581	1568	300	اليه كديون الادميين فاما ان اعطي من يظنه فقيرا فبان غنيا ففيه روايتان احداهما يجزءه اختارها ابو بكر وهو قول الحسن وابي عبيد وابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الجلدين وقال ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وقال للرجل الذي ساله من الصدقة ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك ولو اعتبر حقيقة ال-------غني لما اكتفي بقولهم وروي ابو---------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فاتي فقيل له اما صدقتك فقد تقبلت -لعل الغني يعتبر فينفق مما اعطاه الله	1099	2937207120040310690	335	575.5	267	581	57.65920639038086	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0901	true	-4993423942348896780	164	277	846	1408	1514	300	فصل وصدقة التطوع مستحبة كل وقت اجماعا لا------------نه تعالي امر بها ورغب فيها وحث عليها فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعاف--------------------------------------------------------------ا كثيرة وقال-------------- صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي----ه الا طيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها --------------------حتي تكون مثل الجبل متفق عليه من حديث ابي هريرة وتدفع ميتة السوء رواه الترمذي وحسنه و صدقة التطوع سرا افضل منها-- جهرا لقو----له تعال-------------------------ي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم و-عن ابي هريرة وعن انس مرفوعا ان الصدقة لتطفء غضب الرب مرفوعا سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر منهم رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا	901	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1099	false	-9045327114108667296	180	300	974	1568	1568	300	فصل وصدقة التطوع مستحبة في -----جميع الاوقات لقول الله تعالي--------------------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وامر بالصدقة في ايات كثيرة وحث عليها ورغب فيها وروي ابو هريرة -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا طيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل متفق عليه وصدق-----------------------ة السر-------------------------------------- افضل من العلانية لقول الله تعالي ان تبدو الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وروي ابو هريرة -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------- سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر منهم رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا-	1099	2937207120040310690	396	601.5	313	706	56.09065246582031	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0902	true	4483175783391348070	250	300	1246	1474	1474	300	ابي هريرة قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك فقال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر-	902	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1026	false	-489127655069201713	17	67	92	318	1519	300	ابو هريرة قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار -قال تصدق به علي نفسك -قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوج-ك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر	1026	2937207120040310690	224	427.0	175	229	97.81659698486328	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0902	true	4483175783391348070	71	300	355	1474	1474	300	الحاجة افضل منها في غيرها لقو----له تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة وكل زمان او مكان فاضل كالعشر والحرمين حرم مكة والمدينة وكذا المسجد الاقصي لتضاعف الحسنات ----------------------بالامكنة والازمنة الفاضلة وهي اي------------------------------------ الصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة لقوله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة قال في الشرح وشرح المنتهي وهو حديث حسن ---لا سيما مع العداوة لقو---------له صلي الله عليه وسلم تصل من عاداك فهي عليه اي القريب افضل ثم علي جار افضل لقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب ولحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقو----له تعالي او مسكينا ذا مترب------ة وتس-حب --صدقة التطوع بالفاضل عن كفايته و عن كفاية من يمونه داءما ب سبب متجر او غلة ملك من ضيعة او عقار او وقف او ضيعة او عطاء من بيت المال و---------------ان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته او اضر بنفسه او بغريمه او كفالته اي كفالة في مال او بدن اثم لقول-----ه صلي الله عليه وسلم وكفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت وعن ابي- هريرة قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك فقال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر-	902	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1100	false	4772213450154800835	29	235	149	1169	1485	300	الحاج------------------ات لقول الله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة ولان---------------------------------------------------------------------------- الحسنات تضاعف في شهر رمضان وفيها اعانة علي اداء الصوم المفروض ومن فطر صاءما كان له مثل اجره وتستحب الصدقة علي ذي القراب--------ة لقوله سبحانه يتيما ذا مقربة وقال النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة-------------------------- وهو حديث حسن وسالت زينب امراة ابن مسعود رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يسعها ان تضع صدقتها في زوجها وبني اخ لها يتامي قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة رواه النساءي ويستحب ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقول الله تعالي او مسكينا ذا متربة مسالة وتستحب الصدقة------- بالفاضل عن كفايته و----كفاية من يمونه علي الدوام لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول متفق عليه فان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته-------------------------------------------------------- اثم لقول النبي صلي الله عليه وسلم -كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت وروي ابو هريرة قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك فقال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوج-ك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر	1100	2937207120040310690	645	896.5	504	1365	47.25274658203125	115	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0902	true	4483175783391348070	250	300	1246	1474	1474	300	ابي هريرة قال امر-------- النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك فقال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر-	902	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4036	false	-858969921609407442	97	146	463	680	1498	300	ابو هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------قال يا رسول الله عندي دينار -قال تصدق به علي نفسك -قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوج-ك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر	4036	2937207120040310690	199	360.5	154	237	83.96624755859375	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0903	true	-1019622385882205075	0	63	0	302	1417	300	قال انت ابصر رواهما ابو داود فان وافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاص----------------------------------------------------------------------------ة ومن اراد الصدقة بماله كله وهو وحده اي لا عيال له ويعلم من نفسه حسن التوكل اي الثقة بما عند الله والياس مما في ايدي الناس والصبر عن المسالة فله ذلك اي يستحب له ذلك وان لم يعلم من نفسه -ذلك	903	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1100	false	4772213450154800835	235	295	1169	1464	1485	300	قال انت ابصر رواهما ابو داود فان وافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله بعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر مسالة ومن اراد الصدقة بماله كله-------------------- وهو يعلم من نفسه حسن التوكل----------------------------------------------- والصبر عن المسالة فله ----------------ذلك وان لم ي-ثق من نفسه بذلك	1100	2937207120040310690	212	390.0	169	379	55.936676025390625	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0903	true	-1019622385882205075	77	169	375	810	1417	300	قال كنا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم --فاتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه ثم اتاه----------------------------- من خلفه فاخذها رسول الله------------------- فحذفه بها فلو اصابته---------- لاوجعته او لعقرته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	903	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1101	false	-4639558048223364969	150	256	716	1212	1433	300	قال كنا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اد جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن خ-ذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته لعقرته او لاوجعته وقال----- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	1101	2937207120040310690	405	721.5	315	505	80.1980209350586	77	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0904	true	1461044154637781602	53	90	276	470	1543	300	ولهم اخذها لقو---له تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا وكسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر اخا له مشركا حلة كان النبي صلي الله عليه وسلم كس-اه اياها وقال النبي صلي الله عليه وسلم	904	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1094	false	-8808346669194518850	198	265	1042	1373	1548	299	ولهم اخذها قال الله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك وكسا عمر اخا له مشركا حلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه اياها وقال النبي صلي الله عليه وسلم	1094	2937207120040310690	186	350.0	149	331	56.19335174560547	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0906	true	-511134932873162703	196	235	1055	1257	1616	300	ابن عمر قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله وان حا-------------------ل دون منظره اي مطلع الهلال----------- غيم او قتر	906	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1104	false	-5069243367083100135	199	243	1016	1249	1547	300	ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله رواه الاثرم الثالث ان يحول دون منظره لي---لة الثلاثين من شعبان غيم او قتر	1104	2937207120040310690	185	325.5	148	236	78.38983154296875	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0907	true	-3471094277125924237	214	292	1110	1474	1514	300	نافع قال كان عبد الله -بن عمر اذا مضي من شعبان تسع- وعشرون يوما -بعث من ينظر له------- فان راه فذاك وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ولا شك انه راوي الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم بمعناه فتعين المصير الي------ه كما رجع اليه في تفسير---------- خيار المتبايعين ويءكده قو-------------------------------------------------------------------------ل علي وابي هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	907	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1105	false	-7840404045856060299	170	299	869	1484	1488	300	نافع---- كان عبد الله ابن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير- ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له اي ضيقوا له من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرون يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو رواية واعلم بمعناه ف-يجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتبايعين ولانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب الصوم كالطرف الاخر قال علي وابو هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	1105	2937207120040310690	322	535.5	249	621	51.85185241699219	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0908	true	-416333211678449545	2	33	10	180	1536	300	خبر ابي هريرة-------------------- يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي لامامته واشتهار ------عدالته وثقته وموافقته لراي ابي هريرة	908	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1106	false	-3517374893429025375	14	49	74	264	1553	300	خبر ابي هريرة الذي احتجوا به فانه يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي لامامته واشتهار ثقته وعدال------ته وموافقته لراي ابي هريرة	1106	2937207120040310690	164	303.0	134	196	83.67346954345703	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0909	true	-4804563998168890335	16	48	62	225	1496	300	روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية	909	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1106	false	-3517374893429025375	195	225	1018	1174	1553	300	روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اقرب من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او يشهد رجل-------ان انهما راياه بالامس عشية	1106	2937207120040310690	141	261.0	112	163	86.50306701660156	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0909	true	-4804563998168890335	269	297	1329	1482	1496	300	خبر-- كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فرايناه ل------يلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس فاخبرته------ فقال لكنا----------------- رايناه ليلة	909	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1107	false	-792869955314585089	71	105	373	555	1574	300	--روي كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة	1107	2937207120040310690	138	243.0	111	184	75.0	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0911	true	7834801330853459504	40	219	241	1208	1642	300	الشهادة لان ذلك مما يطلع عليه الرجال غالبا وليس بمال ولا يقصد به المال اشبه القصاص وانما ترك ------------ذلك في رمضان----------- احتياطا للعبادة وانما جاز الفطر بخبر واحد بغروب الشمس لما يقارنه من امارات تشهد بصدقه لتمييز وقت الغروب بنفسه وعليه امارات تورث غلبة الظن فاذا انضم اليها اخبار الثقة قوي الظن وربما افاد العلم بخلاف هلال الفطر فانه لا امارة عليه وايضا وقت الفطر ملازم لوقت صلاة المغرب فاذا ثبت دخول وقت الصلاة باخبار الثقة اثبت دخول وقت الافطار تبعا له ذكره في القاعدة الخمسين بعد الماءة واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا في الغيم والصحو لان شهادة العدلين يثبت بها الفطر ابتداء فتبعا لثبوت الصوم اولي ولان شهادتهما بالرءية السابقة اثبات اخبار به عن يقين ومشاهدة فكيف يقابلها الاخبار بنفي وعدم ولا يقين معه وذلك ان الرءية يحتمل حصولها بمكان اخر ولحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ان النبي صلي ال------------------------------------------------------------له عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي و لا يفطروا ان صاموا الثلاثين يوما بشهادة واحد لانه فطر فلا يجوز ان يستند الي و------احد كما لو شهد بهلال	911	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1110	false	1366394143789499136	109	196	555	1019	1571	300	الشه-ور لانه--- مما يطلع عليه الرجال------ وليس بمال ولا يقصد به المال اشبه القصاص وكان القياس يقتضي مثل ذلك في رمضان لكن تركناه احتياطا للعبادة والله اعلم مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وجها واحدا----- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشهر لا يزيد علي ثلاثين----- ولحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب مسالة وان صاموا بشهادة واحد فلم يروا الهلال فعلي وجهين احدهما لا يفطرون لقوله عليه السلام --وان شهد اثن-ان فصوموا وافطروا ول-----------------------------------------------------------انه فطر فلم يج-ز ان يستند الي شهادة واحد كما لو شهد بهلال	1110	2937207120040310690	291	420.0	231	1056	27.55681800842285	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0913	true	-1994417677054591637	165	209	839	1065	1560	300	وان راه اي هلال شوال عدلان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع شهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما و جاز لكل واحد منهما ان يفطر بقولهما اذا عرف عدالة الاخر ذكره في المغني والشرح لقوله----- صلي الله عليه وسلم فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا	913	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1111	false	-8693513004248203801	264	300	1271	1460	1460	300	فان راه اثنان ف-------------لم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع شهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما و-----لكل واحد منهما ان يفطر بقولهما اذا عرف عدالة الاخر---------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا شهد اثن-ان فصوموا وافطروا-	1111	2937207120040310690	170	296.0	137	231	73.59307098388672	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0913	true	-1994417677054591637	219	300	1121	1560	1560	300	وان شهد- عند الحاكم برءية هلال شوال فرد الحاكم شهادتهما لجهله بحالهما فلمن علم عدالتهما الفطر لان رده ه-------هنا ليس بحكم منه بعدم قبول شهادتهما انما هو توقف لعدم علمه بحالهما فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة ولهذا لو ثبتت عدالتهما بعد ذلك ممن زكاهما حكم بها لوجود المقتضي والخلاف في هذه كالتي قبلها واما اذا ردت شهادتهما لفسقهما فليس لهما ولا لغيرهما الفطر بشهادتهما وان كان لم يعرف احدهما عدالة الاخر لم يجز له الفطر لاحتمال فسقه الا ان يحكم-	913	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1112	false	-2545302498396046184	0	51	0	262	1522	300	وان شهدا عند الحاكم---------------- فرد------- شهادتهما لجهله بحالهما فلمن علم عدالتهما الفطر لان رد الحاكم هاهنا ليس بحكم منه و------------------انما هو توقف لعدم علمه-------- فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة ولهذا لو ثبتت عدالتهما بعد ذلك----------- حكم ب-----------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------ا و----ان لم يعرف احدهما عدالة صاحبه لم يجز له الفطر------------- الا ان يحكم	1112	2937207120040310690	244	387.0	196	448	54.46428680419922	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0920	true	1881151650485457946	168	228	867	1197	1566	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين--------------------------- قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا و--يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود وروي ذلك عن ابن عمر ولا مخالف لهما من الصحابة ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجب- به الكفارة كالشيخ الهرم	920	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1124	false	-6032393175007850188	140	206	742	1101	1601	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وهما داخلتان في عموم الاية قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا او يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود وروي ذلك عن ابن عمر ولا مخالف لهما في الصحابة ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الهم -	1124	2937207120040310690	324	624.5	265	360	90.0	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0922	true	8992763883871071478	146	206	757	1045	1493	300	الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة وهو-------------------------------------------------- من الثقات ووافقه علي رفعه ابن جريج عن الزهري رواه ----------------------------------------------------النساءي ولم يثبت احمد رفعه وصحح الترمذي انه موقوف علي ابن عمر وعن ع----------------------------------اءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وقال اسناده كلهم ثقات	922	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1127	false	8894542787936074213	117	198	592	968	1470	300	الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وفي لفظ ابن حزم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وروي الدارقطني باسناده عن عمرة ------------------------عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قا---------ل من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له--------------- وقال اسناده كلهم ثقات	1127	2937207120040310690	165	247.0	127	424	38.91509246826172	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0927	true	8843116732592770987	191	238	960	1185	1521	300	انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله اني فعلت-- امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه ف-------------شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الفطر- فان القبل-ة اذا كا---ن معها نزول افطر ---------	927	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1138	false	75445011326076277	122	174	608	861	1517	300	انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا-رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الشهوة فان المضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم تفطر	1138	2937207120040310690	205	356.5	161	254	80.70866394042969	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0927	true	8843116732592770987	189	276	953	1378	1521	300	عن عمر انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله اني فعلت-- امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه فشبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الفطر فان القبلة اذا كان معها نزول افطر والا فلا ذكره في المغني والشرح وفيه نظر لانه غايته انها قد تكون وسيلة وذريعة الي الجماع وعلم منه انه لا فطر بدون الانزال لقول عاءشة كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- يقبل وهو صاءم ---وكان املككم لاربه	927	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1163	false	5488930155645186454	44	126	212	619	1494	300	عن عمر انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود ولان افضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي افساد الصوم مشكوك فيه ولا يثبت التحريم بالشك الثالث ان يكون ممن لا تحرك القبلة شهوته كالشيخ الكبير ففيه روايتان احداهما لا تكره له وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم لما كان مالكا- لاربه	1163	2937207120040310690	211	323.0	162	542	38.92988967895508	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0930	true	-5245794371476804000	75	118	362	547	1415	300	يخرج منه المني او المذي لمرض او ل سقطة من موضع عال او خروجا منه لهيجان شهوة من---------------------- غير ان يمس ذكره بيد او غيرها منه او من غيره او امني نهارا من وطء ليل --لم يفطر لانه لم يتسبب اليه في النهار	930	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1138	false	75445011326076277	0	39	0	194	1517	300	يخرج منه المني او المذي لمرض فلا شء عليه لانه خارج لغير--------------- شهوة اشبه البول ولانه يخرج من غير اختيار منه ولا بسبب اشبه الاحتلام ولو جامع بالليل فانزل بعدما اصبح لم يفطر لانه لم يتسبب اليه في النهار	1138	2937207120040310690	84	100.0	62	209	40.19138717651367	15	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0930	true	-5245794371476804000	19	55	94	268	1415	300	صلي الله عليه وسلم عفي لامتي -------------------ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به------- ولانه لا نص فيه ولا اجماع و-------قياسه علي تكرار النظر لا يصح لانه دونه في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال	930	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1375	false	-393147144974516775	211	250	1038	1237	1501	300	صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم متفق عليه ولانه لا-نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي تكرار النظر------- لانه دونه في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال	1375	2937207120040310690	164	288.0	131	207	79.22705078125	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0931	true	-1166081564134993465	268	297	1314	1459	1470	300	قال الخطابي احسن ما سمعت في خبر ابي هريرة انه منسوخ لان الجماع كان محرما علي الصاءم بعد النوم فلما اباح الل-------ه الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا	931	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1146	false	-6089854200606560067	270	300	1320	1471	1471	300	قال الخطابي احسن ما سمعت في خبر ابي هريرة انه منسوخ لان الجماع كان محرما علي الصاءم بعد النوم فلما اباح الله سبحانه الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا-	1146	2937207120040310690	144	275.0	116	152	94.7368392944336	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0931	true	-1166081564134993465	241	268	1193	1314	1470	300	وكان ابو هريرة يقول لا صوم له ويروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع عنه قال سعيد بن المسيب رجع ابو هريرة عن فتياه	931	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1146	false	-6089854200606560067	140	166	701	821	1471	300	وكان ابو هريرة يقول لا-صوم له ويروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع عنه قال سعيد بن المسيب رجع ابو هريرة عن فتياه	1146	2937207120040310690	120	235.0	94	121	99.17355346679688	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0932	true	-3408995630477716819	217	281	1071	1372	1461	300	غروب الشمس ودام شكه قضي لان الاصل بقاء النهار و لا يقضي -------ان اكل ونحوه ظانا غروب الشمس ودام شكه ولم يتبين له الحال قضي لان الاصل براءته ولو شك في غروب الشمس بعده اي --------------------------------------------------------------------------------------بعد الاكل ونحوه ودام شكه فلا قضاء عليه لانه لم يوجد يقين ازال ذلك الظن الذي بني عليه فاشبه ما لو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته	932	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1145	false	-3392539702130115281	114	176	575	877	1479	300	غروب الشمس------------- فان الاصل بقاء النهار فبني عليه مسالة وان اكل شاكا------------------------------------------------------------------------- في غروب الشمس فعليه القضاء اذا لم يتبين لان الاصل بقاء النهار فان كان حين الاكل ظانا ان الشمس قد غربت ثم شك بعد الاكل ولم يتبين----- فلا قضاء عليه لانه لم يوجد يقين ازال ذلك الظن الذي بني عليه فاشبه ما-لو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته	1145	2937207120040310690	181	272.5	141	394	45.9390869140625	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	205	300	961	1404	1404	300	ابي هريرة قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال ها انا -قال خذ هذا فتصدق به فقا------ل علي افقر مني-	933	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1148	false	-1924278451763422632	105	200	530	981	1497	300	ابي هريرة قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال--- انا فقال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني	1148	2937207120040310690	439	843.0	347	455	96.48351287841797	90	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	235	265	1098	1240	1404	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا فمكث	933	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1157	false	-4615970319725543720	179	213	931	1093	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وذكر	1157	2937207120040310690	139	266.0	109	162	85.8024673461914	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0935	true	-6286118463841238540	107	151	561	807	1590	300	ولا يلزم المراة كفارة مع العذر كنوم او اكراه ونسيان وجهل لانها معذورة ويفسد صومها بذلك اي بوطءها معذورة فيلزمها------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء قال في الشرح بغير خلاف نعلمه في المذهب لانه نوع من المفطرات فاستوي فيه الرجل والمراة كالاكل -----نص عليه في المكرهة وتلزمها الكفارة	935	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1149	false	8139958689974039417	252	299	1326	1570	1572	300	ولا يلزم المراة كفارة مع العذر وهل ----------------------------------------------------------------------يلزمها مع عدمه علي روايتين حكم الوطء في رمضان في حق المراة كحكمه في حق الرجل في افساد الصوم ووجوب القضاء------------- بغير خلاف نعلمه في المذهب لانه نوع من المفطرات فاستوي فيه الرجل والمراة كالاكل ولا يجب عل----ي الم-راة ----------كفارة	1149	2937207120040310690	141	206.5	115	342	41.22806930541992	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0935	true	-6286118463841238540	267	294	1420	1560	1590	300	وان جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته لفسقه او غيره فعليه القضاء والكفارة-------------------------------------- ل---------------------------------------------انه افطر يوما من رمضان بجماع فلزمته------------ كما لو قبلت شهادته	935	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1152	false	-4168742052424565340	236	279	1224	1445	1558	300	وان جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادت--------------ه فعليه القضاء والكفارة وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجب لانها عقوبة فلم تجب بفعل مختلف فيه كالحد ولنا انه افطر يوما من رمضان بجماع فوجبت عليه الكفارة كما لو قبلت شهادته	1152	2937207120040310690	122	191.0	98	235	51.914894104003906	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0936	true	5785343809489614853	186	269	994	1397	1543	300	وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه ف عليه كفارة ثانية نص عليه في رواية حنبل والميموني لانه وطء محرم وقد تكرر فتتكرر هي كالحج ب--------------------------------خلاف ----------------------------------------------------------------------الوطء ليلا فانه مباح لا يقال الوطء الاول تضمن هتك الصوم وهو مءثر في الايجاب فلا يصح القياس لانه ملغي بمن طلع عليه الفجر وهو يجامع فاستدام فانه يلزمه مع عدم الهتك وكذا كل من لزمه الامساك يكفر لوطءه كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا ثم جامع	936	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1153	false	-3692817033410576851	93	171	514	877	1541	300	وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه ف-عليه كفارة ثانية نص عليه وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع اذا كفر ثم جامع ثانية فان كان في يومين فعليه كفارة ثانية بغير خلاف نعلمه وان كان في يوم واحد فكذلك نص عليه احمد وهكذا يخرج في كل من لزمه الامساك وحرم عل------------------------------------------------------------------------------------------------يه الجماع في نهار رمضان وان لم يكن صاءما--------------------------------------------- كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا ثم جامع	1153	2937207120040310690	159	196.5	121	505	31.485149383544922	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0937	true	-8885583954642043837	249	288	1253	1452	1513	300	الصوم لان النبي صلي الله عليه وسلم سال المواقع عما يقدر عليه حين اخبره------ ولم يساله عما كان يقدر عليه حال- المواقعة وهي حال- الوجوب ولانه وجد المبدل قبل التلبس بالبدل فلزمه كما لو وجده حال الوجوب ---ذكره في	937	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1158	false	6169176498841551969	28	69	146	356	1530	300	العتق لان النبي صلي الله عليه وسلم سال المواقع عما يقدر عليه حين اخبره بالتق ولم يساله عما كان يقدر عليه حالة المواقعة وهي حالة الوجوب ولانه وجد المبدل قبل التلبس بالبدل فلزمه كما لو وجده حال الوجوب وان شرع في	1158	2937207120040310690	193	356.5	154	210	91.9047622680664	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0939	true	-2843591341932279819	172	290	825	1368	1422	300	افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه ولان الفم في حكم الظاهر فيقتضي حصول الفطر بكل ما يصل منه لكن عفي عن الريق للمشقة وان بصق-------------------------------------------------- وبقي فمه نجسا فبلع ر--------------------------يقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر لما سبق ---والا اي وان لم يتحقق انه بلع نجسا فلا فطر اذ لا فطر ببلع ريقه الذي لم تخالطه نجاسة ويحرم علي الصاءم بلع نخامة اذا حصلت في فيه للفطر بها ويفطر الصاءم بها اذا بلعها سواء كانت من جوفه او صدره او دماغه بعد ان تصل الي فمه لانها من غير الفم كالقء ويكره له اي الصاءم ذوق الطعام لانه لا يامن ان يصل الي حلقه فيفطره قال احمد احب الي ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل	939	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1161	false	5362970829627575581	21	95	98	448	1472	300	افطر وان كان يسيرا --------------------لان الفم في حكم الظاهر والاصل حصول الفطر بكل وا--صل منه لكن عفي عن الريق لعدم امكان التحرز منه فيبقي فيما عداه علي الاصل وان القاه من فيه وبقي فمه نجسا او تنجس فمه بشء من خارج فابتلع ريقه فان -كان معه جزء من المنجس افطر بذلك الجزء وال-----------------------------ا فلا مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره------------- ذوق الطعام وان وجد طعمه ف--------ي حلقه افطر-- قال احمد احب الي ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل	1161	2937207120040310690	193	241.0	143	622	31.02893829345703	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0942	true	5679346632719244939	9	95	52	477	1495	300	كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء ص----------------------------------------------------------------------اءم فصل يسن تعجيل الافطار اذا تحقق الغروب لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وله الفطر بغلبة الظن ان الشمس قد غربت لانهم افطروا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس ولان ما عليه امارة يدخله الاجتهاد ويقبل فيه قول واحد كالقبلة وفطره قبل الصلاة افضل لفعله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم رواه مسلم	942	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1164	false	4600714487414486749	18	177	81	891	1493	300	كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان ساب-ه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما------- اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه متفق عليهما فصل مسالة ويستحب تعجيل الافطار وتاخير السحور وان يفطر علي التمر وان لم يجد فعلي الماء وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم يستحب تعجيل الافطار وهو قول اكثر اهل العلم لما روي سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وعن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق علي عاءشة فقال مسروق رج------------------------------------------لان م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل المغرب والاخر يءخر الافطار ويءخر المغرب قالت من الذي يعجل الافطار ويعجل المغرب قال عبد الله قالت هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم	1164	2937207120040310690	199	138.5	152	958	20.772441864013672	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0942	true	5679346632719244939	105	205	518	1010	1495	300	تاخير السحور ما لم يخش طلوع الفجر الثاني للاخبار منها ما روي زيد بن ثابت قال تسحرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر-------- خمسين اية متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه ا-----------------قوي علي الصوم للتحفظ من الخطا والخروج من الخلاف ويكره تاخير الجماع مع الشك في طلوعه اي الفجر الثاني لما فيه من التعرض لوجوب الكفارة ولانه ليس مما يتقوي به ولو اسقط تاخير لكان اخصر واظهر و لا يكره الاكل والشرب مع الشك في طلوع الفجر الثاني قال احمد في رواية ابي داود----------------- اذا شك في طلوع الفجر ياكل حتي يستيقن طلوعه	942	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1165	false	6752774861786251068	26	113	139	563	1460	300	تاخير السحور ل----------------------------------------ما روي زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان----------- قدر ذلك قال خمسين اية متفق عليه وروي العرباض بن سارية قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السحور فقال هلم الي الغداء المبارك رواه ابو داود سماه غداء لقرب وقته منه ولان المقصود بالسحور التقوي علي الصوم وما كان اقرب ال--------------------------------------------------------ي الفجر كان اعون علي الصوم قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود قال ابو عبد الله اذا شك في ال-----فجر ياكل حتي يستيقن طلوعه	1165	2937207120040310690	191	247.0	149	677	28.212703704833984	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0943	true	-6353320608436315039	43	209	194	983	1469	300	ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و يسن ان يدعو عند فطره----------------------------------------------------------------- فان له دعوة لا ترد لما ر-------------------------------------------وي ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد و يسن ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وابن عباس---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه-------- الدارقطني ايضا واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم اي ياكل او يشرب فلا يثاب علي الوصال قال في المبدع وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا ومن فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء رواه زيد بن خالد الجهني مرفوعا قال الترمذي حديث حسن صحيح	943	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1166	false	-5108866952404303840	0	128	0	626	1487	300	ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن سليمان بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر علي تمرات فان لم يجد فليفطر علي الماء فانه طهور اخرجه ابو داود والترمذي فصل روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله واسناده حسن ذكرهما الدارقطني فصل ويستحب تفطي--------------------ر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهني عن النبي ص------لي الله عليه وسلم--------------------------- انه قال -------من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء قا-------------------------------ل الترمذي حديث حسن صحيح	1166	2937207120040310690	388	625.5	302	914	42.450767517089844	71	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0945	true	6335947077004150898	57	141	281	673	1473	300	بالصوم قبل قضاء ما عليه من رمضان نص عليه نقل حنبل انه لا يجوز بل يبدا بالفرض حتي يقضيه وان كان عليه نذر صامه يعني بعد الفرض وروي حنبل باسناده عن ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لم يتقبل منه حتي يصومه و---------------------------------------------------------------كالحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يرويه ابن لهيعة وهو ضعيف وفي سياقه ما هو متروك فانه قال في اخره ومن ادركه رمضان وعليه من رمضان اخر شء لم يتقبل منه قاله في -	945	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1169	false	1854394486740499574	160	297	801	1471	1488	300	بالصوم --------ممن عليه صوم فرض فنقل عنه ح----نبل انه لا يجوز بل يبدا بالفرض حتي يقضيه -ان كان عليه نذر صامه يعني بعد الفرض وروي حنبل باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصومه ولانه عبادة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع قبل اداء فرضها كالحج وروي عنه انه يجوز له التطوع لانها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطوع في وقتها قبل فعلها كالصلاة يتطوع في وقتها قبل فعلها وعليه يخرج الحج ولان التطوع بالحج يمنع فعل واجبه المتعين فاشبه صوم التطوع في رمضان علي ان لنا في الحج منعا والحديث يرويه ابن لهيعة وهو ضعيف وفي سياقه ما هو متروك فانه قال في اخره ومن ادركه رمضان وعليه من رمضان---- شء لم يتقبل منه ويخرج في	1169	2937207120040310690	344	615.0	269	687	50.07278060913086	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0949	true	-736563388148961678	1	69	5	330	1509	300	صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام -قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال------------------------- لا افضل من ذلك متفق عليه ويسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر قال في الشرح والمبدع بغير خلاف نعلمه والافضل ان تكون ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ل---------------------------------------------------ما روي ابو ذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام	949	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1171	false	-4890077077768732525	211	299	1064	1480	1483	300	صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت -اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك متفق عليه مسالة ويستحب صيام اي-----------------------------------------------------------------ام-------- البيض من كل شهر وصوم الاثنين---- والخميس صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب لا نعلم فيه خلافا بدليل ما روي ابو هريرة قال وصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له---- صم---------- ثلاثة ايام	1171	2937207120040310690	185	245.5	143	508	36.41732406616211	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0949	true	-736563388148961678	137	294	698	1479	1509	300	وسميت لياليها بالبيض لبي---اض ليلها كله بالقمر زاد في الشرح والتقدير ل-------يالي الايام البيض وقيل لا-----------------ن الل-------ه تاب فيها علي ادم----- وبيض صحيفته ويسن صوم يوم الاثنين بهمزة وصل سمي بذلك لانه ثاني الاسبوع ذكره في الحاشية و يوم الخميس لقول اسامة بن زيد ان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس رواه ابو داود وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم و يسن --------------------------------------------------صوم ستة ايام من شوال ولو متفرقة فمن صامها بعد ان صام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمضان فكانما صام الدهر فرضا كما في اللطاءف وذلك لما روي ابو ايوب قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وحسنه ق--------ال احمد هو من ثلاثة اوجه عن-----ه صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقد-م لرمضان لان يوم العيد فاضل وروي سعيد باسناد- عن ثوبان قال قال النبي صلي الله	949	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1172	false	8864566603520837250	117	299	577	1482	1485	300	وسميت ايام ال----بيض لا بيضاض ليلها ------------------------والتقدير ايام الليالي ال-------بيض وذكر ابو الحسن التميمي ان الله سبحانه تاب----- علي ادم فيها وبيض صحيفته وروي--------------------------------------------------------------------------------------- اسامة بن زيد ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخ----ميس رواه ابو داود وفي لفظ فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم مسالة ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر صوم ستة ايام من شوال مستحب عند كثير من اهل العلم روي عن كعب الاحبار والشعبي وميمون بن مهران والشافعي وكرهه مالك وقال ما رايت احدا من اهل الفقه صومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه ولنا ---------------------------ما روي ابو ايوب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقديم لرمضان لان يوم العيد فاصل وروي سعيد باسناده عن ثوبان قال قال -----رسول الله	1172	2937207120040310690	534	855.0	416	1071	49.85994338989258	89	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	0	55	0	282	1539	300	اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك --------سنة يعني ان الحسنة بعشر امثالها -الشهر بعشرة اشهر والستة بستين----- فذلك سنة كاملة والمراد بالخبر التشبيه به في حصول العبادة علي وجه لا مشقة فيه كما ياتي في صيام ثلاثة ايام من كل شهر فلا يقال الحديث لا يدل علي فضيلتها لانه شبه صيامها بصيام الدهر وهو مكروه	950	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1173	false	2388738738053151432	8	44	38	228	1496	300	اشهر وص-ام ستة ايام بعد الفطر وذلك تمام سنة يعني ان الحسنة بعشر امثالها فالشهر بعشرة----- والستة بستين يوما فذلك سنة كاملة فان قيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث لا يدل علي فضيلتها لانه شبه صيامها بصيام الدهر وهو مكروه	1173	2937207120040310690	158	264.0	128	296	53.378379821777344	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	118	156	608	786	1539	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام---------- العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	950	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1175	false	271339827995910987	228	267	1116	1303	1448	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا-رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	1175	2937207120040310690	177	346.0	140	188	94.14893341064453	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0951	true	837335322164755093	41	195	222	1010	1541	300	التاسع والعاشر واحتج به احمد --و قال -----------------ان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام ليتيقن صومهما ولا يكره افراد العاشر بالصوم قال في المبدع وهو---------------------------------------------------------------------- المذهب وقال الشيخ تقي الدين مقتضي كلام احمد الكراهة وهي قول ابن عباس وهما اي تاسوعاء وعاشوراء اكده اي اكد شهر الله المحرم ثم بقية العشر ولم يجب صوم يوم عاشوراء في قول القاضي ومن تابعه قال لانه صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------------------م يامر من اكل فيه بالقضاء ولحديث معا-----------وية قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ---هذا يوم عاشوراء لم يكتب الله عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وهو حديث صحيح قاله في الشرح وعنه وجب صومه ثم نسخ اختاره الشيخ ومال اليه الموفق والشارح وقاله الاصوليون لما روت عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم صامه وامر بصيامه فلما افترض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه صح-----يح وحديث معاوية محمول علي---- ارادة انه ليس هو مكتوبا عليكم الان	951	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1174	false	-4157070607193744355	24	173	130	876	1496	300	التاسع والعاشر نص علي-ه احمد وهو قول اسحاق وقال احمد فان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام وانما يفعل ذلك ليحصل له التاسع والعاشر يقينا فصل واختلف في صوم عاشوراء هل كان واجبا فذهب القاضي الي انه لم يكن واجبا وقال هذا قياس المذهب واستدل بامرين احد----------------------------------------------هما ا---------------------------------ن النبي----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر من لم ياكل بالصوم والنية في الليل شرط في الواجب والثاني انه لم يامر من اكل---- بالقضاء ويشهد لهذا ما روي معاوية قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا يوم عاشوراء لم يكتب الله عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وهو حديث صحيح وروي عن احمد انه كان مفروضا------------------------------------------------------------- لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صامه وامر بصيامه فلما افترض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه حديث صحيح وحديث معاوية محمول علي انه اراد----- ليس هو مكتوبا عليكم الان	1174	2937207120040310690	439	659.5	346	974	45.071868896484375	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0954	true	6778696815665566367	166	207	865	1063	1537	300	صلي الله عليه وسلم فمباح له لما روي ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	954	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1178	false	-170424931827682668	124	166	644	847	1526	300	صلي الله عليه وسلم ولنا -----ما روي ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	1178	2937207120040310690	189	357.5	150	208	90.86538696289062	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0955	true	9198842240937212806	76	98	389	499	1541	300	لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة	955	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1179	false	-5115888518913460079	275	297	1334	1444	1459	300	لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة	1179	2937207120040310690	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0956	true	-6289376914275220135	204	278	1037	1403	1512	300	القدر----- شريف-------ة معظمة ترجي اجابة الدعاء فيها قال----- تعالي وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر قال المفسرون اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها وفي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا-------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر وسميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة لقوله تعالي فيها-------------------------------------------- يفرق----- كل امر حكيم	956	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1183	false	-5627981146805394652	128	208	665	1048	1494	300	القدر ليلة شريفة مباركة معظمة -----------------مفضلة قال الله تعالي------------- ليلة ال-----------قدر خير من الف شهر قيل معناه العم--------------ل فيها خير من العمل في الف شهر --ليس فيها ليلة القدر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه قيل انما سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ومصيبة ورزق وبركة يروي ذلك عن ابن عباس قال الله تعالي يفرق فيها كل امر حكيم	1183	2937207120040310690	229	322.5	175	440	52.04545593261719	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0957	true	5721763227726968259	80	152	420	778	1569	300	صلي الله عليه وسلم---- اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه مرفوعا------------------------------ اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر في الوتر فالتمسوها في ال-----------------وتر منها متفق عليه واختار المجد كل العشر سواء وللعلماء فيها اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير------------ة وارجاها ليلة سبع وعشرين نصا وهو قول ابي----------------------------- بن كعب وكان يحلف علي ذلك ولا يستثني وابن عباس و----------------------زر--- بن حبيش قال -ابي بن	957	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1184	false	-9172025860681968162	142	255	691	1252	1484	300	صلي الله عليه وسلم قال اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخ---------ر فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر منها متفق عليه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان وفي لفظ البخاري تحروا ليلة القدر في الوتر في العشر الاواخر من رمضان والاحاديث في ذلك كثيرة صحيحة مسالة وارجاها ليلة سبع وعشرين اختلف اهل العلم في ارجي هذا الليالي فقال ابي بن كعب وعبد الله ---------------------بن عباس هي ليلة سبع وعشرين قال زر بن بن حبيش قلت لابي بن	1184	2937207120040310690	259	372.0	202	591	43.82402801513672	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0960	true	5475816884351112471	152	216	744	1065	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعله وداوم عليه تقربا الي الله تعالي------- واعتكف ازواجه بعده ومع---------------------------------------------------------------------------------ه الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------نذره اي الاعتكاف فيجب علي صفة ما نذر من تتابع وغيره لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه وعن عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواهما البخاري ---ولا يختص الاعتكاف	960	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1187	false	2989746987338556314	111	208	553	1047	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعله وداوم عليه تقربا الي الله وطلبا لثوابه واعتكف ازواجه بعده ومعه ويدل علي انه غير واجب ان اصحابه لم يعتكفوا ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم به الا من اراده وقال عليه السلام من اراد ان يعتكف فليعتكف العشر الاواخر ولو كان واجبا لم يعلقه بالارادة واما اذا نذره------------ فيجب لقول النبي صلي الله عليه وسلم------ من نذر ان يط-ع الله فليطعه وعن عمر انه قال يا-رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواهما البخاري فصل فان نوي الاعتكاف	1187	2937207120040310690	260	428.0	205	514	50.583656311035156	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0961	true	-125207278586580038	30	130	145	646	1512	300	عمر ----قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة ب--المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف -نذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة وكساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولا يثبت فيه نص ولا اجماع وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن------------------------------------- عاءشة لا اعتكاف الا بصوم فموقوف عليها ومن رفعه فقد وهم قاله في الشرح وغيره ثم لو صح فالمراد به الاستحباب فان الصوم فيه افضل ولان الاعتكاف----------- لبث في مكان مخصوص فلم يشترط له الصوم	961	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1189	false	805566849679897893	180	300	915	1531	1531	300	عمر انه قال يا-رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة وكساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يصح -فيه نص ولا اجماع فان احاديثهم لا تصح اما حديث عمر فتفرد به ابن بديل وهو ضعيف قال ابو بكر النيسابوري هذا حديث منكر والصحيح ما رويناه اخرجه البخاري والنساءي وغيرهما وحديث عاءشة --------------------موقوف عليها ومن رفعه فقد وهم-------------------- ثم لو صح فالمراد به الاستحباب فان الصوم فيه افضل وقياسهم ينقلب عليهم فانه لبث في مكان مخصوص فلم يشترط له الصوم-	1189	2937207120040310690	436	761.5	349	659	66.16085052490234	82	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0962	true	-6390624223420782620	95	254	496	1372	1619	300	الاعتكاف للمراة والعبد بغير اذن زوج وسيد --------------------------لان منافع المراة والعبد مملوكة لغيرها -والاعتكاف يفوتها ويمنع استيفاءها وليس بواجب ب-------الشرع فلم يجز الا باذن مالك المن--فعة وهو الزوج والسيد ---------------------------------------------فان شرعا --------------------------------------------------------------------------------------اي المراة و-----------------العبد فيه اي في الاعتكاف بغير اذن الزوج والسيد فلهما تحليلهما منه ولو كان الاعتكاف نذرا لحديث ابي هريرة لا تصوم المراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه رواه الخمسة وحسنه الترمذي وضرر الاعتكاف اعظم ولان اقامتهما علي ذلك تتضمن تفويت حق غيرهما بغير اذنه فكان لصاحب الحق المنع منه كرب الحق مع غاصبه فان لم يحللاهما من الاعتكاف صح واجزا عنهما وان كان الاعتكاف باذن من الزوج والسيد فلهما تحليلهما ان كان تطوعا لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة وحفصة وزينب في الاعتكاف ثم منعهن ---------منه بعد ان دخلن ولان حق الزوج والسيد واجب والتطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يلزم بالشروع ول---ان لهما المنع منه ابتداء فكان لهما المنع منه دواما كالعارية ويخالف الحج لانه يلزم بالشروع---- ويجب المضي في فاسده وان كان الاعتكاف	962	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1190	false	-7201369239961060600	102	298	516	1577	1583	300	الاعتكاف ال----------ا ب----اذن زوجها ولا للعبد الا باذن سيده وذلك لان منافعهما----------- مملوكة لغيرهما والاعتكاف يفوتها ويمنع استيفاءها وليس بواجب عليهما بالشرع ف------------كان لهما المنع منه وام الولد والمدبر كالقن في هذا لان الملك باق فيهما لهما مسالة فان شرعا فيه بغير اذن فلهما تحليلهما وان كان باذن فلهما تحليلهما ان كان تطوعا والا فلا اذا اعتكفت الزوجة بغير اذن زوجها او العبد بغير -------------------اذن -------السيد فلهما منعهم--ا منه وان كان فرضا لانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن تفويت حق غيرهما بغير اذنه فكان لصاحب الحق المنع منه كالغصب واذا اذن السيد او الزوج في الاعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف ثم ارادا اخراجهما منه بعد شروعهما فيه فلهما ذلك في ----------التطوع وبه قال الشافعي وابو حنيفة في العبد وقال في الزوجة ليس لزوجها اخراجها لانها تملك بالتمليك فبالاذن اسقط حقه من منافعها واذن لها في استيفاءها فلم يكن له الرجوع فيها كما لو اذن لها في الحج فاحرمت به بخلاف العبد فانه لا يملك بالتمليك وقال مالك ليس له تحليلهما لانهما عقدا علي انفسهما تمليك منافع كانا يملكانها بحق الله تعالي فلم يجز الرجوع فيها كما لو احرما با--لحج باذنهما ولنا ان لهما المنع منه ابتداء فكان لهما المنع منه دواما كالعارية ويخالف الحج فانه يلزم بالشروع فيه ويجب المضي في فاسده --بخلاف الاعتكاف	1190	2937207120040310690	373	477.5	296	1430	26.08391571044922	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0963	true	7004533703053201981	179	235	888	1150	1485	300	ومن بعضه حر وباقيه رقيق ان كان بينهما مهاياة فله ان يعتكف في نوبته و ان يحج في نوبته بلا اذنه اي اذن سيده لان منافعه اذن غير مملوكة لسيده بل هي له كالحر والا اي و------------------ان لم يكن بينه وبين سيده مهاياة فلسيده منعه من الاعتكاف والحج لان له ملكا في منافعه في جميع الاوقات	963	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1191	false	7725670262437453417	125	169	654	867	1538	300	ومن بعضه حر------------ ان كان بينهما مهاياة فله ان يعتكف في نو------------------بته بغير -------اذن سيده لان منافعه---- غير مملوكة لسيده في ذلك الزمن وحكمه في نوبة سيده حكم القن فان لم يكن بينه--------ما مهاياة فلسيده منعه ------------------لان له ملكا في منافعه في جميع الاوقات	1191	2937207120040310690	167	258.5	132	280	59.64285659790039	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0966	true	-1774632359132046737	18	74	96	385	1534	300	نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة فله فعله اي المنذور من اعتكاف او صلاة في غيره لان الله تعالي لم يعين لعبادته موضعا فلم----------- يتعين------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنذر ولو تعين لاحتاج- الي شد -رحل وقد قال-- صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه	966	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1195	false	-7069790409781177012	21	86	109	460	1575	300	نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد-------------------- فله فعله----------------------------- في غيره ولا كفارة عليه الا المساجد الثلاثة وجملة ذلك انه لا يتعين شء من المساجد بنذره الاعتكاف او الصلاة فيه الا المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه	1195	2937207120040310690	176	249.5	138	400	44.0	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0967	true	-8766014867779867274	72	235	370	1169	1499	300	الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ههنا فساله فقال صل هاهنا فساله فقال شانك اذن رواه احمد وابو داود رويا ايضا هذا الخبر باسنادهما عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وزاد فقال النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي بعث محمدا بالحق لو صليت ههنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس---- وان نذره اي الاعتكاف او الصلاة في غير هذه المساجد الثلاثة واراد الذهاب الي ما عينه فان احتاج الي شد رحل خير عند القاضي وغيره وهو معني ما جزم به بعضهم باباحته واختاره الموفق في القصر ومنع منه ابن عقيل والشيخ تقي الدين وان لم يحتج الي شد رحل ففي المبدع فالمذهب يخير وفي الواضح الافضل الوفاء قال في الفروع وهذا اظهر وان دخل فيه اي في معتكفه ثم انهدم معتكفه ولم يمكن القيام فيه لزم اتمامه اي الاعتكاف ان كان منذورا في غيره ولم يبطل اعتكافه بخروجه منه لانه خروج لما لا بد منه ومن نذر اعتكاف شهر بعينه	967	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1196	false	2886559434173244112	171	285	825	1385	1460	300	الله اني نذرت ان فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الله للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين مكة لاصلين في بيت المقدس واني وجدت رجلا من اهل الشام ههنا في قريش مقبلا معي ومدبرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ههنا فصل فقال الرجل قوله هذا ثلاث مرات كل ذلك يقول النبي صلي الله عليه وسلم ههنا فصل ثم قال الرابعة مقالته هذه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فصل فيه فو الذي بعث محمدا بالحق لو صليت ههنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس فصل وان نذر---- الاعتكاف في---------- غير هذه المساجد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في-------------ه ثم انهدم معتكفه ولم يمكن المقام فيه لزم اتمام---- الاعتكاف في-------------- غيره ولم يبطل اعتكافه مسالة وان ن-----------------------------ذر اعتكاف شهر بعينه	1196	2937207120040310690	254	421.0	200	1082	23.475046157836914	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0968	true	-8361044991574606732	144	215	695	1065	1525	300	وان اعتكف رمضان او العشر الا-خير منه----- استحب ان يبيت ليلة العيد في معتكفه ليحيي ليلة العيد ويخرج منه الي المصلي نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم كانوا يحبون لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ان يبيت ليلة الفطر في المسجد ثم يغدو الي المصلي من المسجد اه ويكون في ثياب اعتكافه ليصل طاعة بطاعة وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع نصا لان الاعتكاف معني يصح ليلا ونهارا فاذا اطلقه لزمه التتابع	968	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1198	false	688286696797031433	67	203	346	1022	1536	300	ومن اعتكف--------- العشر الاواخر من رمضان استحب ان يبيت ليلة العيد في معتكفه-------------------------------------- نص عليه احمد وروي عن النخعي وابي مجاز وابي بكر بن عبد الرحمن والمطلب بن حنطب وابي قلابة انهم كانو يستحبون ذلك وروي الاثرم باسناده عن ايوب عن ابي قلابة انه كان يبيت في المسجد ليلة الفطر ثم يغدو كما هو الي العيد وكان يعني في اعتكافه لا يلقي له حصير ولا مصلي يجلس عليه كان يجلس كانه بعض القوم قال فاتيته في يوم الفطر فاذا في حجره جويرية مزينة ما ظننتها الا بعض بناته فاذا هي امة له فاعتقها وغدا كما هو الي العيد وقال ابراهيم كانوا يحبون لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ان يبيت ليلة الفطر في المسجد ثم يغدو الي المصلي من المسجد مسال-----------------------------------ة وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع اذا نذر اع--تكاف شهر مطلق فهل يل------------------زمه التتابع	1198	2937207120040310690	241	375.0	191	778	30.976863861083984	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0969	true	4042190667430127881	126	159	657	817	1486	300	نذر اعتكاف يوم يقدم فلان فق------------------------دم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي منه ولم يلزمه قضاء ما فات من اليوم قبل قدومه لانه فات قبل شرط الوجوب فلم يجب ك------نذر اعتكاف زمن ماض	969	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1200	false	7239364944888382389	226	263	1152	1323	1501	300	نذر اعتكاف يوم يقدم فلان صح نذره فان ذلك ممكن فان قدم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي منه ولم يلزمه قضاء ما فات------------------- لانه فات قبل شرط الوجوب فلم يجب كما لو نذر اعتكاف زمن ماض	1200	2937207120040310690	139	247.5	110	190	73.15789794921875	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0969	true	4042190667430127881	129	298	672	1480	1486	300	يقدم فلان فقدم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي منه ولم يلزمه قضاء ما فات من اليوم قبل قدومه لانه فات قبل شرط الوجوب فلم يجب كنذر اعتكاف زمن ماض لعدم انعقاده وان قدم ليلا لم يلزمه شء لانه انما نذر يوم يقدم لا ليلة يقدم ويرد عليه ما ذكروه في انت طالق يوم يقدم فلان فقدم ليلا يحنث ما لم ينو النهار فان كان للناذر عذر يمنعه الاعتكاف عند قدوم فلان من حبس او مرض قضي وكفر كفارة يمين لفوات المحل-------- ويقضي بقية اليوم--------- الذي قدم فيه فلان فقط دون ما مضي منه لان القضاء تابع للاداء---------------------------------------------------------------------------------- فصل من لزمه تتابع اعتكاف كمن نذر شهرا او اياما متتابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحوه ----لم يجز ل---------ه الخروج---------- الا لما لا بد منه لما روي عن عاءشة انها قالت------------------------------ السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد له منه رواه ابو داود كحاجة الانسان من بول وغاءط قال في المبدع اجماعا وسنده قول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولو ---------بطل بالخروج اليهما	969	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1201	false	-8465816133041453551	0	167	0	851	1518	300	يقدم فلان ويحتمل ان يجزء--------ه اعتكاف ما بقي منه اذا كان صاءما لانه قد وجد اعتكاف مع الصوم---------------------------------------------------------------- وان قدم ليلا لم يلزمه شء لان ما التزمه بالنذر لم يوجد------------------------------------------------------------------------------------ فان كان للناذر عذر يمنعه الاعتكاف عند قدوم فلان من حبس او مرض قضي او كفر--------- لفوات النذر في وقته ويقضي بقية اليوم فقط لانه الذي كان يلزم في ا------------------------------------لاداء علي الرواية المنصورة وفي الاخري يقضي يوما كاملا بناء علي اشتراط الصوم في الاعتكاف فصل قال الشيخ رحمه الله ولا يجوز للمعتكف الخروج الا لما لابد له منه كحاجة الانسان والطهارة والجمعة والنفير المتعين والشهادة الواجبة والخوف من فتنة او مرض والحيض والنفاس وعدة الوفاة ونحوه وجملته انه ليس للمعتكف الخروج من معتكفه الا لما لا-بد منه---------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا-بد ---منه رواه ابو داود وقالت ايضا كان رسول الله------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف في ان له الخروج لما ---	1201	2937207120040310690	347	394.5	265	1131	30.68081283569336	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0971	true	1619164198468064700	1	42	5	230	1575	300	خروج لواجب فلم يبطل اعتكافه كالمعتدة او شرط الخروج اليها اي وان لم تكن واجبة للشرط وله التبكير اليها نص- علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه خروج جاءز فجاز تعجيله كالخروج لحاجة الانسان و له اطالة المقام بعدها اي الجمعة ولا يكره لصلاحية الموضع----------------- للاعتكاف	971	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1202	false	-6662085854735642228	44	148	245	795	1564	300	خر-ج لواجب فلم يبطل اعتكافه كالمعتدة تخرج لقضاء العدة وكالخارج لانقاذ غريق واطفاء حريق واداء شهادة تعينت عليه ولانه اذا نذر اياما فيها جمعة فكانه استثني الجمعة بلفظه ثم يبطل بما اذا نذرت المراة اياما فيها عادة حيضها فانه يصح مع امكان فرضها في غيرها والاصل ممنوع اذا ثبت هذا فانه اذا خرج لواجب فهو علي اعتكافه ما لم يطل لانه خروج لابد منه اشبه الخروج لحاجة الانسان فان كان خروجه لصلاة الجمعة فله ان يتعجل قال الامام احمد ارجو ان يكون له لانه خروج جاءز فجاز تعجيله كالخروج لحاجة الانسان ------فاذا صل------------ي الجمعة فاحب ان يعتكف في الجامع فله ذلك لانه محل للاعتكاف	1202	2937207120040310690	119	143.0	96	569	20.913883209228516	15	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0972	true	-744663539152024841	182	296	895	1510	1529	300	قالت كن المعتكفات اذا حضن امر----- النبي صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن رواه ابو حفص باسناده و تخرج المعتكفة لعدة وفاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منزلها لوجوبها شرعا كالجمعة--------------------------------------------------------- وهو حق لله ولادمي لا يستدرك اذا ترك بخلاف الاعتكاف ولا يبطل به ونحوها اي المذكورات مما يجب الخروج له كما اذا تعينت عليه صلاة جنازة خارجة ودفن ميت ولا تمنع المستحاضة الاعتكاف لان الاستحاضة -لا تمن------------------------ع الصلاة وقد قالت عاءشة-------------- اعتكفت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي روا-ه البخاري ويجب عليها ان تتحفظ وتتلجم لءلا تلوث المسجد فان لم يمكن صيانته منها خرجت	972	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1205	false	6038527303142736674	3	152	14	796	1598	300	قالت كن م--عتكفات اذا حضن امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يشربن الاخبية في رحبة المسجد رو----------اه ابو حفص باسناده و-فارق المعتدة فان خروجها لتعتد في بيتها وتقيم فيه ولا يحصل ذلك مع الكون في الرحبة وكذلك الخاءفة من الفتنة خروجها لتسلم منها فلا تقيم في موضع لا تحصل السلامة بالاقامة فيه قال والظاهر ان اقامتها في الرحبة مستحبة وليس بواجب وان لم تقم في الرحبة رجعت الي منزلها او غيره ولا شء عليها الا القضاء لايام حيضها لا نعلم فيه خلافا الا قول ابراهيم وهو تحكم لا دليل عليه فصل فاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحاضة فلا تمنع الاعتكاف لكونها لا تمنع الصلاة وقد قالت عاءشة رضي الله عنها اعتكفت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي اخرجه البخاري ويجب عليها ان تتحفظ وتتلجم لءلا تلوث المسجد فان لم ي-كن صيانته منها خرجت	1205	2937207120040310690	383	591.0	307	945	40.52910232543945	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0974	true	-1541545975576309758	1	76	6	394	1576	300	الي مسجد--------------------- اخر فاتم اعتكافه فيه وان كان المسجد الذي دخل اليه ابعد من محل- حاجته من الاول ا------------------------------------------و خرج المعتكف اليه اي الي المسجد الثاني ابتداء بلا عذر بطل اعتكافه لتركه لبثا مستحقا فان كان المسجدان متلاصقين بحيث يخرج من احدهما فيصير في الاخر فله الانتقال من احدهما الي الاخر لانهما كمسجد واحد انتقل من احدي زاويتيه الي الاخري وان كان يمشي بينهما اي بين المسجدين في غيرهما لم يجز له الخروج وان قرب	974	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1202	false	-6662085854735642228	225	293	1194	1531	1564	300	الي مسجد اخر او الي الجامع من غير حاجة -------------او كان المسجد-------------- ابعد من موضع حاجته فمضي اليه لم يجز له ذلك لانه خروج لغير حاجة اشبه مالو خرج لغير المسجد------------------------------------------------------------------- فان كان المسجدان متصلاقين----- يخرج من احدهما فيصير في الاخر فله الانتقال من احدهما الي الاخر لانهما كمسجد واحد ينتقل من احدي زاويتيه الي الاخري وان كان يمشي بينهما---------------- في غيرهما لم يجز له الخروج وان قرب	1202	2937207120040310690	241	392.0	190	452	53.31858444213867	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0974	true	-1541545975576309758	148	284	765	1492	1576	300	--معتاد ك-------------نفير و----------شهادة --واجبة و--خوف من --فتنة و--مرض ------------ونحو ذلك كقء بغتة وغسل متنجس يحتاجه واطفاء حريق ونحوه ولم يتطاول فهو علي اعتكافه ولا يقضي الوقت الفاءت بذلك لكونه يسيرا مباحا اشبه ------------------------حاجة الانسان وغسل الجناية وان تطاول غير المعتاد من المذكورات فان كان الاعتكاف تطوعا -----خير بين الرجوع وعدمه لعدم وجوبه----------------------- بالشروع كما تقدم وان كان الاعتكاف واجبا وجب عليه الرجوع الي معتكفه لاداء ما وجب علي---------ه ثم لا يخلو النذر من ثلاثة احوال بالاستقرارء احدها-------- نذر اعتكاف ا----يام غير متتابعة ولا معينة كنذره عشرة ايام مع الاطلاق فيلزمه ان يتم ما بقي عليه من الايام محتسبا بما مضي لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا وقال المجد قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر وهو ظاهر قاله في المبدع ولا كفارة عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه	974	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1208	false	-8464596065580857121	103	212	542	1100	1532	300	المعتاد كالخروج الي النفير المتعين والشهادة الواجبة والخوف من الفتنة والمرض وعدة الوفاة ونحو ذلك--------------------------------------------- ولم يتطاول فهو علي اعتكافه لانه خروج----------------------- يسير- مباح او واجب فلم يبطل به الاعتكاف كحاجة الانسان -------------وان تطاول ثم زال عذره ----------------وكان الاعتكاف تطوعا فهو مخير ان شاء رجع الي معتكفه وان شاء لم يرجع لانه لا يلزم بالشروع ---------وان كان ---------واجبا رج------------ع الي معتكفة فبني علي ما مضي من اعتكافه ثم لا يخلو------ من ثلاثة احوال------------ احدها ان يكون نذر اعتكافا في ايام غير متتابعة ولا معينة فهذا -----------------------يلزمه ان يتم ما بقي عليه لكن-------------------------- يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا --------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه	1208	2937207120040310690	366	431.5	291	845	43.3136100769043	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	158	254	727	1208	1436	300	وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل و قال الموفق والمجد ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي قال في الاختيارات والتحقيق في الصمت انه ان طال حتي تضمن ترك الكلام الواجب صار حراما كما قال الصديق وكذا ان تعبد بالصمت عن الكلام المستحب والكلام المحرم يجب الصمت عنه وفضول الكلام ينبغي الصمت عنها وان نذره اي الصمت لم يف به لحديث علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حفظت من----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم	977	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1214	false	-8969821982030142991	209	289	1026	1411	1459	300	وليس الصمت من شريعة الاسلام و-----------------------------------------------------ظاهر الاخبار تحريمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قيس بن مسلم دخل ابو بكر رضي الله عنه علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال مالها لا تتكلم قالوا حجب مصمتة فقال لها تكلمي هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري وروي ابو داود باسناده عن علي رضي الله عنه قال حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل وروي ----------عن------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1214	2937207120040310690	140	-21.5	110	718	19.498607635498047	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	245	290	1165	1393	1436	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال------ صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليتكلم-------- وليقعد وليتم صو-مه رواه البخاري	977	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	14	59	72	302	1558	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه ف--------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صيامه رواه البخاري	1215	2937207120040310690	214	389.5	171	243	88.06584167480469	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	229	290	1092	1393	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وعن ابن عباس قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال------ صلي الله عليه وسلم مروه فليستظ------ل وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	977	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4990	false	1575127662164156424	148	206	743	1032	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما يبتغي به وجه الله وروي--------- ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس ويستظل وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	4990	2937207120040310690	234	407.5	185	318	73.58490753173828	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	0	30	0	145	1501	300	من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم فقالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري	978	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1214	false	-8969821982030142991	229	257	1126	1265	1459	300	من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما-لها لا تتكلم -قالوا حجب مصمتة فقال لها تكلمي ----هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري	1214	2937207120040310690	138	258.5	110	145	95.17241668701172	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	20	176	94	875	1501	300	هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري ويجمع بين قول الصديق وقوله من صمت نجا بان قوله الثاني محمول علي الصمت عما لا يعنيه كما قال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس و--لا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وتقدم ذلك في باب صلاة التطوع وقال الشيخ ان قرا عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله ولا يس--------------------------------------------------------------------تحب له اي---------------------------------------------------------------------------------------- للمعتكف اقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث فيه ونحو ذلك مما يتعدي نفعه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة عن شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك كالطواف	978	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	109	288	551	1491	1558	300	هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية -------------------------------وهذا صريح لم يخالفه احد------------------------------------------------------------------------------------------- من الصحابة فيما علمناه واتباع ذلك اولي فصل ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له -اشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وقد جاء لا تناظروا بكتاب الله قيل معناه لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------تكلم ب--------ه عند الشء تراه كان تري رجلا قد جاء في وقته فيقول وجءت علي قدر يا موسي ونحوه ذكر ابو عبيد نحو هذا المعني مسالة ولا يستحب له اقراء القران والعلم والمناظرة فيه الا عند الخطاب اذا قصد به الطاعة اكثر اصحابنا لا يستحبون للمعتكف اقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث ----ونحو ذلك مما يتعدي نفعه وهو ظاهر كلام احمد وقال ابو الحسن الامدي في استحباب ذلك روايتان واختار ابو الخطاب انه مستحب اذا قصد به طاعة الله تعالي لا المباهاة وهذا مذهب الشافعي لان ذلك افضل العبادات ونفعه يتعدي فكان اولي من تركه كالصلاة واحتج اصحابنا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة من شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك كالطواف	1215	2937207120040310690	417	688.5	333	1167	35.73264694213867	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0979	true	299767814859326721	137	236	750	1231	1544	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بني مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة متفق عليه وعمارة المساجد ومراعاة ابنيتها مستحبة للاخبار ويسن ان يصان كل------------------------------------------------- مسجد عن كل وسخ وقذر وقذاة عين ومخاط وتقليم اظفار وقص شارب وحلق راس ونتف ابط لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس-------- قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داود وعن ابي سعيد الخدري قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من اخرج اذي من المسجد بني الله له بيتا في الجنة	979	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0315	false	3654538822461523479	142	299	680	1439	1442	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بني مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة متفق عليه وع-----------------------------------------------ن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من بني مسجد-----------------------------------------------------------------------------ا كمفحص قطاة او اصغر بني الله له بيتا في الجنة رواه ابن ماجه وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احب البلاد الي الله مساجدها وابغض البلاد الي الله اسواقها رواه مسلم ويستحب اتخاذ المساجد في الدور وتنظيفها وتطبيبها لما روت عاءشة قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه الامام احمد وعن انس بن مالك قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داود وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخرج اذي من المسجد بني الله له بيتا في الجنة	315	2937207120040310690	343	405.0	267	885	38.75706100463867	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0979	true	299767814859326721	247	294	1277	1518	1544	300	راءحة كريهة من بصل ------وثوم وكراث ونحوهما كفجل وان لم يكن -------------فيه احد لقوله صلي الله عليه وسلم ا----ن الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس رواه ابن ماجه وقال -----------------------------------من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربن---- مساجدنا رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح	979	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4857	false	6393449927942760678	192	253	945	1250	1473	300	راءحة كريهة من اجل راءحته سواء اراد -دخول المسجد -او لم يرد لما روي ابن ماجه ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس فان اكله لم يقرب المسجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربنا في مساجدنا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	4857	2937207120040310690	191	290.5	149	308	62.01298522949219	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0980	true	6094237131679836843	183	216	914	1086	1495	300	صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فغضب حتي احمر وجهه فجاءته امراة من الانصار فحك-تها وجعلت مكانها خلوقا فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا رواه النساءي وابن ماجه	980	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0316	false	-7091261128924740074	15	50	68	251	1489	300	صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فغضب حتي احمر وجهه فجاءته امراة من الانصار فحكمتها وجعلت مكانها خلوقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا رواه النساءي وابن ماجه	316	2937207120040310690	172	329.5	139	183	93.98907470703125	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0981	true	-712520957104813166	16	58	90	295	1553	300	الامام احمد---------------------------- وقال وهو من زينة الدنيا قال في الشرح ويكره تجصيص المساجد وزخرفتها لما روي--- عمر بن الخطاب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم رواه ابن ماجه وعن ابن عباس قال	981	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0317	false	8842515192016229144	255	300	1241	1466	1466	300	الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن----------------------- ويكره تجصيص المساجد وزخرفتها لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم رواه ابن ماجه وعن ابن عباس قال-	317	2937207120040310690	173	304.0	138	249	69.47791290283203	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0983	true	-4870319167050484186	182	238	965	1241	1553	300	ويباح للمريض ان يكون في المسجد وان يكون في خ-يمة قالت عاءشة اصيب سعد يوم الخندق في الاكحل فضرب عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد يعوده من قريب متفق عليه و يباح ادخال البعير فيه اي المسجد لان-----ه صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن متفق عليه	983	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0316	false	-7091261128924740074	169	224	818	1095	1489	300	ويباح للمريض ان يكون في المسجد وان تكون فيه خيمة قالت عاءشة اصيب سعد يوم الخندق في الاكحل فضرب عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد يعوده من قريب متفق عليه و-يباح دخو-ل البعير الم-------سجد لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن متفق عليه	316	2937207120040310690	254	475.0	202	287	88.50173950195312	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0983	true	-4870319167050484186	154	215	818	1128	1553	300	جابر بن سمرة قال شهدت الرسول----- صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه------- احمد ويباح للمريض ان يكون في المسجد وان يكون في خيمة قالت عاءشة اصيب سعد يوم الخندق في الاكحل فضرب عليه النبي صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد يعوده من قريب متفق عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	983	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0317	false	8842515192016229144	144	223	692	1087	1466	300	جابر بن سمرة قال شهدت --رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه الامام احمد وفي حديث سهل بن------------------------------------------------ سعد ذكر حديث اللعان قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد------------------------------------- متفق عليه فصل فيما يكره في المسجد يكره انشاد الضالة المسجد لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليه	317	2937207120040310690	170	261.0	134	482	35.269710540771484	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0986	true	6508551043752747411	200	257	1044	1325	1543	300	عبد الله بن الحارث---- كنا ناكل علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم رواه ابن ماجه و لا باس بالاستلقاء فيه لمن له سراويل وكذا لو احتاط بحيث يامن كشف عورته لحديث عبد الله بن زيد انه راي----- النبي صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري متفق عليه	986	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0317	false	8842515192016229144	7	57	34	273	1466	300	عبد الله بن الحارث قال كنا ناكل علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم رواه ابن ماجه وعن عباد بن تميم عن عمه------------------------------------------------------ عبد الله بن زيد انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري متفق عليه	317	2937207120040310690	205	338.0	161	295	69.49152374267578	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0986	true	6508551043752747411	5	39	19	190	1543	300	ابن عمر ----كان يتوضا في المسجد الحرام علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم النساء والرجال-------- وعن ابن سيرين قال كان ابو بكر وعمر والخلفاء --------------يتوضءون في المسجد وروي---- عن ابن عمر وابن عباس	986	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1216	false	-8916380270449894880	227	267	1140	1337	1503	300	ابن عمر انه كان يتوضا في المسجد الحرام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم --------الرجال والنساء وعن ابن سيرين قال كان ابو بكر وعمر والخلفاء رضي الله عنهم يتوضءون في المسجد وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس	1216	2937207120040310690	158	267.0	125	205	77.07317352294922	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0987	true	7935641521483276063	206	247	1018	1228	1519	300	ميمونة مولاة الرسول----- صلي الله عليه وسلم----- قالت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس -قال اءتوه فصلوا فيه وكانت البلاد اذ ذاك خرابا قال فان لم تاتوه وتصلوا فيه فابعثوا بزيت يسرج في قناديله رواه------- احمد وابو داود وابن ماجه	987	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0316	false	-7091261128924740074	51	95	255	480	1489	300	ميمونة مولاة --رسول الله صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس فقال اءتوه فصلوا فيه وكانت البلاد اذ ذاك حر-با قال فان لم تاتوه وتصلوا فيه فابعثوا بزيت يسرج في قناديله رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه	316	2937207120040310690	206	375.5	165	228	90.35087585449219	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0990	true	7253996609517293610	233	274	1196	1401	1533	300	يستاكون في المسجد وتقدم انه يتاكد عند دخول المسجد قال في الشرح ويجوز السواك في المسجد لما روي عبد الرحمن بن ابي بكر قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا وذكر الحديث رواه ابو داود	990	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0317	false	8842515192016229144	47	87	217	419	1466	300	مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري متفق عليه------- ويجوز السءال في المسجد لما روي عبد الرحمن بن ابي بكر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا وذكر الحديث رواه ابو داود	317	2937207120040310690	153	262.5	119	209	73.20574188232422	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0993	true	1591484431236243832	174	219	870	1087	1485	300	مرة واحدة--------- لما روي ابو---------------- هريرة قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت----------------------------- حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	993	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1218	false	4184746340620144516	24	81	115	393	1528	300	مرة واحدة في العمر لما روي مسلم باسناده عن ابي هريرة قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا-رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1218	2937207120040310690	207	354.0	163	281	73.66548156738281	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0993	true	1591484431236243832	87	149	451	755	1485	300	احمد----- كان ابن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة -انما عمرتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف بالبيت وهو من رواية اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وتاولها القاضي علي انه نفي عنهم دم التمتع قال في الفروع كذا قال اه وفي الشرح وحمل القاضي كل-------ام احمد علي انه لا عمرة عليهم مع الحج- لانه يتقدم منهم فعلها في غير وقت الحج	993	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1219	false	-7973820276463835082	212	298	1041	1479	1488	300	احمد وقال كان ابن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة وانما عمرتكم طوافكم بالبيت وبهذا قال عطاء وطاوس قال عطاء ليس احد من خلق الله الا عليه حج وعمرة واجبان لابد منهما لمن استطاع اليهما سبيلا الا اهل مكة فان عليهم حجة وليس عليهم عمرة من اجل طوافهم بالبيت ووجه ذلك ان ركن العمرة ومعظمها الطواف بالبيت وهم يفعلونه فاجزا----------------------------------------------------- عنهم--------------------------------------------- وحمل القاضي كلام الامام احمد علي انه لا عمرة عليهم مع الحجة لانه يتقدم منهم فعلها في غير وقت الحج	1219	2937207120040310690	195	318.5	155	536	36.38059616088867	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms0994	true	8965203975062584053	12	78	56	376	1494	300	عبد الرحمن بن سابط يرفعه قال--------------------------- من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس ولا سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال---- يهوديا او نصرانيا رواه سعيد في سننه --------------------------------------------ولانه احد مباني الاسلام فلم يجز تاخيره----------------------------------------------------------------------- الي غير وقت معين كبقية المباني بل اولي واما تاخيره--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بناء علي ان الحج فرض --سنة تسع فيحتمل انه كان	994	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1234	false	-288438961261619926	174	283	856	1388	1469	300	عبد الرحمن بن سابط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او- سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال شاء يهوديا او نصرانيا وعن عمر نحوه من قوله وكذلك عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولانه احد اركان الاسلام فكان واجبا علي الفور كالصيام ولان وجوبه بصفة التوسع بخروجه عن رتبة الواجبات لانه يءخر الي غير ----------غاية ولا ياثم بالموت قبل فعله لكونه فعل ما يجوز له فعله وليس علي الموت امارة يقدر بعدها علي فعله فاما النبي صلي الله عليه وسلم فانما فتح مكة سنة ثمان وانما اخره سنة تسع فيحتمل انه كان	1234	2937207120040310690	210	296.0	161	543	38.674034118652344	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1003	true	-1376288684027795559	135	180	673	893	1520	300	لو منعها عدو من الحج الا ان تدفع ل--ه مالها ونقل مهنا ان احمد سءل عن المسالة فقال قال عطاء الطلاق هلاك وهي بمنزلة المحصر وليس للوالدين منع ولدهما من حج الفرض والنذر ولا تحليله من------ه ولا يجوز للولد طاعتهما فيه اي في ترك الحج	1003	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1230	false	5738829379572460554	36	70	189	350	1584	300	لو منعها عدو من الحج الا ان تدفع اليه مالها كان ذلك حصرا فهذا اولي فصل وليس-------------------------------------------------- للوالد-- منع ولده-- من حج الفرض والنذر ولا تحليله من احرامه وليس---- للولد طاعته--------- في تركه لان	1230	2937207120040310690	118	172.0	90	228	51.75438690185547	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1004	true	3977887650219337367	242	295	1254	1533	1558	300	الله عليه وسلم فقال------------ ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن------------------------------------------------------------------------------------------------- السبيل فقال الزاد والراحلة وكذا رواه جابر وابن عمر وعبد الله بن عمرو وعاءشة رضي الله عنهم رواه الدارقطني ولانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة	1004	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1231	false	4197641133892301629	0	56	0	291	1550	300	الله عليه وسلم فقال يارسول الله ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي الامام احمد قال انا هشيم عن يونس------------------ عن الحسن قال لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يارسول الله ما السبيل -قال الزاد والراحلة------------------------------------------------------------------------------ ولانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة	1231	2937207120040310690	138	209.0	112	388	35.56700897216797	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1006	true	-2270797021557596482	33	93	160	458	1498	300	ما يحتاج اليه من التها اي الراحلة حيث اعتبرت اذ لا بد للراحلة من الة فتعتبر القدرة عليهما بكراء او شراء حال كون ذلك صالحا لمثله عادة لاختلاف احوال الناس في ذلك فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط بركوبه كذلك اكتفي بذلك اي بالرحل والقتب عن عن المحمل فان كان ممن لم تجر عادته بذلك او يخشي	1006	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1231	false	4197641133892301629	272	300	1416	1550	1550	300	ما يحتاج اليه من التها التي تصلح----------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------مثله فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط------------ اكتفي بذلك وان كان ------------------------------ممن لم تجر عادته بذلك او يخشي-	1231	2937207120040310690	115	189.5	91	298	38.59060287475586	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1006	true	-2270797021557596482	102	152	507	752	1498	300	اعتبر وجود محمل صالح له وما اشبهه مما لا يخشي سقوطه عنه ولا مشقة فيه عليه دفعا للحرج والمشقة لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وينبغي ان يكون المركوب جيدا لءلا يتضرر به بعد ذلك وان لم-------- يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر------------ من يخدمه قاله	1006	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1232	false	815520293393408945	2	51	13	255	1472	300	اعتبر وجود محمل --------وما اشبهه ممن لا يخشي سقوطه عنه ولا مشقة فيه لان اعتبار الراحلة في حق القادر علي المشي انما كان لدفع المشقة فيجب----- ان يعتبر ههنا ما تندفع به المشقة---------- وان كان ممن لا يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبرت القدرة علي من يخدمه لانه	1232	2937207120040310690	129	167.0	99	265	48.67924499511719	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1006	true	-2270797021557596482	194	300	976	1498	1498	300	فان تكلف الحج من لا يلزمه وحج اجزاه لان خلقا من الصحابة حجوا ولا شء لهم ولم يءمر احد منهم بالاعادة ولان الاستطاعة انما شرعت للوصول فاذا وصل وفعل اجزاه كالمريض و من لم يستطع و امكنه ذلك من غير ضرر يلحق بغيره مثل من يكتسب بصناعة في سفره كالخراز او مقارنة من ينفق عليه او يكتري لزاده وله قوة علي المشي ولا يسال الناس استحب له الحج ---------------------------------------------------------------------------------------خروجا من الخلاف ولم يجب عليه لانه ليس بمستطيع لما تقدم من ان الاستطاعة ملك الزاد والراحلة ويكره الحج لمن حرفته المسالة قا-------------------------------------------ل الامام احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة----- لا احب له ذلك---- يتوكل علي-	1006	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1233	false	4341227431956926758	28	116	133	562	1473	300	فان تكلف الحج من لا يلزمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكنه ذلك من غير ضرر يلحق بغيره مثل من يكتسب بصناعة-------- كالخر-ز او معاونة من ينفق عليه او يكتري لزاده ------------------ولا يسال الناس استحب له الحج لقول الله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فقدم ذكر الرجال ولان فيه مبالغة في طاعة الله وخروجا من الخلاف وان كان يسال الناس ---------------------------------------------------------كره الحج له لانه يضيق علي الناس ويحصل كلا عليهم في التزام مالا يلزمه وسءل الامام احمد ع-من يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة فقال لا احب له ذلك هذا يتوكل علي	1233	2937207120040310690	253	366.0	198	662	38.21752166748047	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1014	true	-6162417799014897537	32	108	176	564	1566	300	او من تحرم عليه علي التابيد بنسب كالاب والابن والاخ والعم والخال او سبب مباح كزوج امها وابن زوجها وابيه- واخيها من------- رضاع لحديث ابي----------------- سعيد قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها--- ذو محرم منها رواه مسلم لحرمتها لكن يستثني من سبب مباح نساء النبي صلي الله عليه وسلم--------------- فانهن محرمات علي غيره علي التابيد	1014	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1248	false	1331207240672373534	213	283	1111	1464	1549	300	او من تحرم عليه علي التابيد بنسب-------------------------------- او سبب مباح كابنها-------------- وابيها واخيها من نسب او رضاع وربيبها ورابها لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها رواه ------------------------------------مسلم وكذلك -من تحرم عليه بالمصاهرة بسبب مباح لانها محرم-ة علي----ه علي التابيد	1248	2937207120040310690	270	430.0	211	441	61.224491119384766	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1017	true	5039505903815602722	241	294	1187	1458	1490	300	زيد بن ارقم مرفوعا------------------------------ اذا حج الرجل عنه وعن والديه يقبل عنه وعنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا رواه الدارقطني وفي اسناده ابو امية الطرسوسي وابو سعيد البقال ضعيفان -------------------------------------------وعن جابر مرفوعا من حج ع------------------------------ن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج ضعيف رواه- الدارقطني	1017	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1246	false	-362367806377724140	122	200	562	927	1423	300	زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل -----عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج----- رواهن الدارقطني	1246	2937207120040310690	181	262.5	140	375	48.266666412353516	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1018	true	-6070991526703728284	15	121	71	587	1481	300	نفقة --رجوعه ولو طالت اقامته بمكة ما لم يتخذها دارا فان اتخذها دارا ولو ساعة فلا ن------فقة لرجوعه وله ايضا نفقة خادمه ان لم يخدم نفسه مثله ويرجع بما استدانه لعذر وبما انفق علي نفسه بنية رجوعه وما لزمه بمخالفته فمنه ولو مات او احصر او مرض او ضل الطريق لم يلزمه الضمان لما انفق نصا ودم الاحصار علي المستنيب وان افسد حجه فعليه القضاء ويرد ما اخذه لان الحج لم يقع عن المستنيب وكذا ان فاته الحج بتفريطه والا احتسب له بالنفقة وان مرض في الطريق فعاد فله نفقة رجوعه لانه لا بد له منه ولا--------- تفريط بخلاف ما لو خاف-------------------------------- المرض ل-------------------انه متوهم ودم	1018	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1239	false	-7064229437028102629	207	269	1033	1340	1482	300	نفقة الرجوع وان- طالت اقامته بمكة ما لم يتخذها دارا فان اتخذها دارا ولو ساعة لم يكن له نفقة لرجوعه لانه صار-------------------------------------------------------------------------- بنية الاقامة مكيا فسقطت نفقته فلم تعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرض في الطريق فعاد فله نفقة رجوعه لانه لا-بد له منه وقد حصل بغير تفريطه فاشبه مالو قطع عليه الطريق او احصر وان قال خفت المرض فرجعت فعليه الضمان لانه متوهم وعن	1239	2937207120040310690	174	228.5	135	584	29.79452133178711	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1018	true	-6070991526703728284	130	189	638	925	1481	300	الناءب كجنايته واذا امره بحج فتمتع او اعتمر لنفسه من الميقات ثم حج----- فان خرج الي الميقات فاحرم منه بالحج جاز ولا شء عليه نصا و--------------------------ان احرم بالحج من مكة فعليه دم لترك ميقاته ويرد من النفقة بقدر ما ترك من احرام الحج فيما بين الميقات ومكة وقال القاضي لا يقع فعله عن الامر ويرد جميع النفقة وان امر -	1018	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1240	false	2173941367488475305	228	291	1094	1398	1436	300	الناءب ---------اذا امره بحج فتمتع او اعتمر لنفسه من الميقات ثم حج نظرت فان خرج الي الميقات فاحرم منه بالحج جاز ولا شء عليه نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي وان احرم------ من مكة فعليه دم لترك ميقاته ويرد من النفقة بقدر ما ترك من احرام الحج فيما بين الميقات ومكة وقال القاضي لا يقع فعله عن الامر ويرد جميع النفقة لانه اتي	1240	2937207120040310690	263	489.5	209	319	82.44514465332031	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1018	true	-6070991526703728284	187	296	917	1458	1481	300	وان امر -بالافراد فقرن لم يضمن شيءا ويرد من النفقة بقدر العمرة ان امره بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ------------------------يفعل وان امره بالتمتع فقرن وقع عن الامر ولا يرد شيءا من النفقة في ------------------------------------------------------ظاهر كلام احمد وق------------------------------------------ال القاضي يرد نصف النفقة وان افرد وقع عن-------------------------------------------------------------- المستنيب ايضا ويرد نصف النفقة وان امره---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقران فافرد او تمتع صح ووقع-------ا عن الامر ويرد من النفقة بقدر ما ترك من احرام النسك الذي تركه من الميقات وفي جميع ذلك اذا امره بالنسكين ففعل احدهما دون الاخر رد من النفقة بقدر ما ترك ووقع المفعول عن الامر -للناءب من النفقة بقدره قاله في الشرح ملخصا فصل ومن اراد الحج فليبادر فعلي كل خير مانع وليجتهد في -	1018	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1241	false	5246722160547024756	38	232	184	1160	1483	300	فان امره بالافراد فقرن لم يضمن شيءا وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة يضمن لانه مخالف ولنا انه اتي بما امر به وزيادة فصح كما لو امره بشراء شاة بدينار فاشتري به شاتين تساوي احداهما دينارا ثم ان كان امره بالعمرة بعد الحج ففعلها فلا شء عليه وان لم يفعل رد من النفقة بقدرها فصل فان امره بالتمتع فقرن وقع عن الامر لانه امر بهما وانما خالف في انه امره بالاحرام بالحج من مكة فاحرم به من الميقات وظاهر كلام احمد انه لايرد شيءا من النفقة وهو مذهب الشافعي وقال القاضي يرد نصف النفقة لان غرضه في عمرة مفردة وتحصيل فضيلة التمتع وقد خالفه في ذلك وفوته عليه وقع عن المستنيب ايضا ويرد نصف النفقة لانه اخل بالاحرام بالعمرة من الميقات وقد امر به واحرامه بالحج من الميقات زيادة لا يستحق به شيءا فصل فان امره بالقران فافرد او تمتع صح ووقع النسكان عن الامر ويرد من النفقة بقدر ما ترك من احرام النسك الذي تركه من الميقات وفي جميع ذلك اذا امره بالنسكين ففعل احدهما دون الاخر رد من النفقة بقدر ما ترك ووقع المفعول عن الامر وللناءب من النفقة بقدره --------------------فصل وان استنابه رجل في الحج واخر في العمرة واذنا له في	1241	2937207120040310690	392	613.0	311	996	39.35742950439453	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1021	true	-2031459887166745117	171	242	847	1196	1510	300	الحل--- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من ال-----------------------------------حل ليجمع في احرامه بين الحل والحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ومن اي الحل احرم -----------------------------------------جاز ومن التنعيم افضل للخبر السابق وهو اي التنعيم ادناه اي اقرب الحل الي مكة وقال------ احمد--------- كلما تباعد---------- فهو اعظم للاجر	1021	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1495	false	-2432824661774180133	107	183	493	866	1438	300	التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك- بين الحل والحرم و------------------------------------------من اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة من التنعيم لانه------------------------------------- اقرب الحل الي مكة وقد روي عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	1495	2937207120040310690	199	301.0	152	453	43.929359436035156	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1022	true	-3062831505599444181	167	277	856	1417	1535	300	ومن لم يكن طريقه علي ميقات من المواقيت السابقة كعيدان فانها في طرق العرب او عرج عن الميقات بان مشي في طريق لا تمر عليه فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه اي الي طريقه احرم لقول عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظروا حذوها من قديد رواه البخاري------ ولانه ي-------عرف بالاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة ويستحب الاحتياط مع جهل المحاذاة اذ الاح---------------------------------------------------------------------رام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه ---------------------------------------------حرام فان تساويا اي الميقاتان في القرب اليه اي الي طريقه ف انه يحرم من حذو ابعدهما عن مكة من طريقه ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين فان احرم ثم علم بعد انه قد جاوز ما يحاذي الميقات غير محرم فعليه دم قا--له في	1022	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1259	false	-316343701849610813	68	194	339	984	1535	300	ومن لم يكن طريقه علي ميقات ف--------------------------------------------------------------------------------------------اذا حاذي اقرب المواقيت الي-------------ه احرم ومن سلك طريقا بين ميقاتين اجتهد حتي يكون احرامه بحذو الميقات الذي هو اقرب الي طريقه لان اهل العراق قالوا لعمر رضي الله عنه ان قرنا جور علي طريقنا قال انظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق ولان هذا مما يعرف بالاجتهاد والتقدير فان- اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة وان لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط فاحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما لان الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه غير جاءز فالاحتياط فعل ما ذكرنا ولا يلزمه الاحرام حتي يعلم-------------------------------------------- انه قد حاذاه لان الاصل عدم وجوبه فلا يجب بالنسك ف------------------------------------ان احرم ثم علم بعد انه قد جاوز ما يحاذي الميقات غير محرم فعليه دم وان شك في	1259	2937207120040310690	257	361.0	201	831	30.926593780517578	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1025	true	4476631047322470820	80	143	391	690	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه واما حديث ام سلمة قالت سمعت الرسول----- صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر و--وجبت له الجنة شك عبد الله بن عبد الرحمن ايتهما قال رواه ابو داود	1025	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1263	false	-5483602982010688260	253	298	1289	1499	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم انها-------------------------------------------------------------------------------- سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله-------------- ايتهما قال رواه ابو داود	1263	2937207120040310690	198	321.5	155	306	64.70587921142578	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1025	true	4476631047322470820	12	70	63	341	1520	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصر- فبلغ ذلك عمر------------- فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان------------- لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم وقال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان	1025	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1264	false	4358981980532095961	173	238	879	1188	1522	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان رضي الله عنه لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم وقال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان	1264	2937207120040310690	273	514.0	215	309	88.34951782226562	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1027	true	-7665443361469224121	133	282	701	1455	1548	300	الاحرام-------------------------------------- ثوبه فله استدامته اي استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه والطيب---- فيه لان الاحرام يمنع الط-------يب ولبس المطيب دون الاستدامة ----فان فعل اي لبسه بعد نزعه واثر الطيب باق لم يغسله حتي يذهب فدي لاستعماله الطيب او نقله اي الطيب من موضع من بدنه الي موضع اخر او------------------------ تعمد مسه بيده فعلق الطيب بها او نحاه اي الطيب عن موضعه ثم رده اليه بعد احرامه فدي لانه ابتداء للطيب فان ذاب الطيب بالشمس او بالعرق فسال الي موضع اخر من بدن المحرم فلا شء عليه لحديث---------------- عاءشة قالت--------- كنا نخرج مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها رواه ابو داود ويسن لمن يريد الاحرام ان يلبس ثوبين ابيضين لحديث خير ثيابكم البياض رواه النساءي نظيف---------------------------------------------------------------------------------------ين لانا احببنا له التنظيف في بدنه فكذلك في ثيابه	1027	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1269	false	-469092002602569390	138	290	675	1443	1498	300	الاحرام يمنع ابتداءه دون استدامته فصل فان طيب ثوبه فله استد------------امة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه فان لبسه افتدي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة وكذا ان نقل ال---------------------------------------------------------------------------------طيب من موضع من بدنه الي موضع يفتدي لانه ابتدا الطيب وكذا ان تعمد مسه بيده ---------------او نحاه--------- عن موضعه ثم رده اليه فاما ان عرق الطيب او---------------- ذا------ب بالشمس---------- فسال الي موضع اخر --------------فلا شء عليه لانه ليس من فعله قالت عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع ال-نبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيرانا النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داود فصل ويستحب -----------ان يلبس ثوبين ابيضين نظيفين ازارا ورداء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين ويستحب ان يكونا نظيفين اما جديدين او مفسولين لانا احببنا له التنظيف في بدنه فكذلك في ثيابه	1269	2937207120040310690	477	729.0	375	943	50.58324432373047	85	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1027	true	-7665443361469224121	222	258	1134	1322	1548	300	عليه لحديث---- عاءشة قالت--------- كنا نخرج مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك------- عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها رواه ابو داود	1027	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1381	false	-7715691859192302383	200	240	1009	1216	1514	300	عليه وسلم قالت عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع ال-نبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها رواه ابو داود	1381	2937207120040310690	175	311.0	139	208	84.13461303710938	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1028	true	1785717915988670504	222	279	1150	1429	1538	300	صلي الله عليه وسلم لكن ذكر ابن عباس انه اوجب الاحرام حين فرغ من صلاته ولما استوت به راحلت----------------------------------------ه قاءما اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا احرم حين استوت به راحلته وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حتي علا علي البيداء فاهل فادرك ذلك منه اناس فقالوا اهل حين علا البيداء رواه ابو داود والاثرم	1028	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1270	false	1183496917631551236	225	284	1156	1443	1521	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------- الاحرام حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم راحلته واسوت به قاءمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل -حين استوت به راحلته وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حت----ي علا البيداء فاهل فادرك ذلك منه -ناس فقالوا اهل حين علا البيداء رواه ابو داود والاثرم	1270	2937207120040310690	222	402.0	176	319	69.59247589111328	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1029	true	-6217812205165420738	174	300	872	1520	1520	300	نطق بغير ما نواه نحو ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس بان ينوي الحج فيسبق لسانه الي العمرة انعقد احرامه ب ما نواه دون ما لفظه لان النية محلها القلب وتقدم نظيره في الوضوء وحكاه ابن المنذر اجم--اع من يحفظ عنه وينعقد احرامه حال جماعه لانه لا يخرج منه به ويبطل اي يفسد احرامه به اي بالجماع فيمضي في فاسده ويقضيه كما ياتي ويخرج منه ا------------------------------------------------------ي من الاحرام بردة لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك و لا يخرج منه بجنون واغماء وسكر وموت لخبر المحرم الذي وقصته راحلته ولا ينعقد الاحرام مع وجود احدها اي الجنون او الاغماء او السكر لعدم اهليته للنية وتقدم بعض ذلك موضحا فاذا اراد الاحرام نوي بقلبه قاءلا بلسانه اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله-	1029	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1272	false	1941902848280481102	80	169	418	856	1554	300	نطق بغير ما نواه نحو ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس------------------------------------- انعقد ما ن---------واه دون ما لفظه به قال------------------------------------------- ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي هذا وذلك لان الواجب النية وعليها الاعتماد واللفظ لا عبرة به فلم يءثر--------------- كما لا يءثر اختلاف النية فيما يعتبر له اللفظ دون النية فان لبي او ساق الهدي من غير نية لم ينعقد احرامه لان ما اعتبرت له النية -------------------------------------------------------------------------لا ينعقد بدونها كالصوم والصلاة مسالة ويشترط فيقول------------------------------------------------------------------------------------------ اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله	1272	2937207120040310690	201	184.5	152	705	28.510639190673828	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1030	true	7873035826821825553	88	225	437	1102	1487	300	عاءشة-------------- لعروة قل اللهم اني اريد الحج -----------فان تيسر والا فعمرة و يفيد هذا الاشتراط ايضا انه متي حل بذلك اي سبب عذر مما تقدم فلا شء عليه نص عليه قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره وياتي اخر باب الفوات والاحصار فان اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في الخبر وان قال في احرامه متي شءت احللته او ان افسدته لم اقضه لم يصح اشتراطه لانه لا عذر له في ذلك وان نوي الاشتراط ولم يتلفظ به لم يفد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم لضباعة بضم الضاد بنت الزبير قولي محلي اي مكان احلالي من الارض حيث حبستني والقول لا يكون الا باللسان فصل وهو اي مريد الاحرام مخير بين التمتع والافراد والقران	1030	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1273	false	-1897483235079289916	205	279	1026	1426	1526	300	عاءشة رضي الله عنها لعروة قل اللهم اني اريد الحج واياه نويت فان تيسر والا فعمرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي الاشتراط ولم يتلفظ به احتمل ان يصح لانه تابع لعقد الاحرام والاحرام ينعقد بالنية فكذلك تابعه واحتمل انه لابد من القول لانه اشتراط فاعتبر فيه القول كالاشتراط في النذر والاعتكاف والوقوف ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس----------- قولي مح---------------لي من الارض حيث تحبسني مسالة------------------------- وهو---------------- مخير بين التمتع والافراد والقران	1273	2937207120040310690	179	243.0	142	853	20.984760284423828	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1034	true	-5631805980292290627	195	246	956	1193	1446	300	لما روي عن عمر-- انه قال اذا اعتمر في----- الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجة فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم	1034	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1282	false	7988682275425924354	237	289	1145	1389	1453	300	عمر رضي الله عنه انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم	1282	2937207120040310690	227	437.5	177	244	93.03278350830078	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1036	true	-5945229351057122472	225	300	1167	1537	1537	300	صلي الله عليه وسلم---- امر اصحابه-------------- الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه --هدي---------------- متفق عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلمة بن شبيب لاحمد------------------------- كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج قال-------- كنت اري--- لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا جيادا صحاحا------ كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة-------------- واحاديثهم متفق عليها ورواه-	1036	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1288	false	-5941604995666010206	102	233	462	1098	1424	300	صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي في احاديث كثيرة متفق عليها بحيث يقرب من المتواتر ولم يختلف في صحة ذلك وثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وذكر ابو حفص في شرحه باسناده عن ابراهيم الخرقي وقد سءل عن فسخ الي العمرة فقال قال سلمة بن شبيب لاحمد ابن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خ-لة واحدة فقال وما هي قال تقول نفسخ الحج قال احمد ما كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديث------ا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم واحاديثهم متفق عليها ورواه	1288	2937207120040310690	360	592.0	288	643	55.98755645751953	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1037	true	5653075948339673818	202	261	979	1250	1447	300	ولو ساق المتمتع --هديا لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي من الحج والعمرة معا لقول---------------------------------------------------------- ابن عمر------------------- تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال----------------------------------------------- من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي	1037	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	93	156	459	750	1460	300	ولو ساق المتمتع الهدي- لم يكن له ان يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم من-ه حتي يقضي	1290	2937207120040310690	153	233.0	116	402	38.05970001220703	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1038	true	2433248621453061769	0	42	0	204	1460	300	مع حجته بعضهن في ذي القعدة فكان يحل فان كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لانه كله ------------------------------------------منحر له--------------------------- والمراة اذا دخلت مكة متمتعة فحاضت---------------------------------------------------------- قبل طواف العمرة لم يكن لها ان تدخل المسجد الحرام وتطوف بالبيت	1038	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1291	false	5408511605282096899	24	86	109	415	1491	300	مع حجته بعضهن في ذي القعدة فكان يحل فان كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود وابن ماجة مسالة والمراة اذا دخلت متم-----عة فحاضت فخشيت فوات الحج احرمت بالحج وصارت قارنة اذا حاضت المتمتعة قبل طواف العمرة لم يكن لها ان --------------------تطوف بالبيت	1291	2937207120040310690	169	275.5	133	331	51.057403564453125	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1038	true	2433248621453061769	129	273	648	1335	1460	300	ومن احرم مطلقا ---------------بان نوي نفس الاحرام اي الدخول في النسك ولم------------- يعين نسكا----------------- صح --احرامه نص عليه كاحرامه بمثل ما احرم فلان وحيث صح مع الابهام صح مع الا---------------------------طلاق وله صرفه اي الاحرام الي ما شاء من الانساك نص عليه بالنية لا باللفظ لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك ولا يجزءه العمل من طواف وغيره قبل النية اي بالتعيين لحديث وانما لكل امرء ما نوي فان طاف قبله لم تجزءه لوجوده لا في حج ولا في عمرة والاولي صرفه الي العمرة لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن التمتع افضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرم بهما كاحرامه بمثل ما احرم به فلان او احرم بما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله لحديث جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا قدم من اليمن فق---------------------------------ال له النبي صلي الله عليه وسلم بم- اهللت فقال------ بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم ------------------قال فاهد وامكث -حراما	1038	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1293	false	-6438180793671662725	79	298	396	1455	1463	300	ومن احرم مطلقا صح وله صرفه الي ما شاء يصح الاحرام ب------------النسك المطلق وهو ان لا يعين حجا ولا عمرة لانه اذا صح الاحرام مع------------------------------------------- الابهام صح مع الاطلاق قياسا عليه فاذا احرم مطلقا فله صرفه----------- الي ما شاء من الانساك لان -------------------------له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي صرفه الي العمرة لانه ان كان في غير اشهر الحج فالاحرام بالحج مكروه او ممتنع وان كان في اشهر الحج فالعمرة اولي لان التمتع افضل وقد قال احمد يجعله عمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا موسي حين احرم بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعلها عمرة كذا هذا مسالة وان احرم------------- بمثل ما احرم به فل----------------------------------------------ان انعقد احرامه بمثله يصح ابهام الاحرام وهو ان يحرم بما احرم به فلان لما روي ابو موسي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بما اهللت فقلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال حل متفق عليه وروي جابر وانس ان عليا قدم من اليمن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال جابر في حديثه قال فاهد وامكث احراما	1293	2937207120040310690	368	534.5	287	1340	27.46268653869629	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1039	true	8831734227949667014	30	114	148	567	1512	300	هل احرم الاول فك-------------من لم يحرم--------------------- فيكون احرامه مط-----لقا يصرفه الي ما شاء كما لو احرم ابتداء مطلقا فان صرفه قبل --طوافه اوقع طوافه بعد ذلك عما صرفه اليه وان طاف قبل صرفه الي نسك معين لم يعتد بطوافه لانه ----لا في حج ولا عمرة ولو كان احرام الاول فاسدا بان وطء فيه فيتوجه كنذره عبادة فاسدة هذا معني كلامه في الفروع والمبدع فينعقد احرامه وياتي بحجة صحيحة علي ما ياتي في النذر وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحد-----------------------------------------هما ولغت الاخري لان ----	1039	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1294	false	7249768989011360185	106	171	496	814	1478	300	هل احرم فلان او لا فحكمه حكم من لم يحرم لان الاصل عدم احرامه فيكون احرامه ههنا مطلقا يصرفه الي ما شاء------------------------- فان صرفه قبل الطواف --وقع طوافه-------- عما صرف- اليه وان طاف قبل صرفه -------------لم يعتد بطوافه لانه طاف لا في حج ولا عمرة مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحداهما اذ احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما ولغت الاخري وبه قال	1294	2937207120040310690	210	305.5	166	509	41.25736618041992	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1039	true	8831734227949667014	210	294	1070	1486	1512	300	-فيما اذا صرفه الي ق------------------------------ران لانه يحتمل ان يكون المنسي حجا مفردا -لا يصح ادخال العمرة عليه ف---------صحة العمرة مشكوك- فيها فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لا-----نه لم يتحقق انه قارن ولا وجوب----------- مع الشك وان جعله اي المنسي عمرة فكفسخ حج الي عمرة فيصح و يلزمه دم المتعة ويجزءه النسك عنهما لصحتهما علي كل تقدير وان كان شكه بعد الطواف------- صرفه الي العمرة ولا يجعله حجا ولا قرانا لاحتمال ان يكون المنسي عمرة لانه لا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف	1039	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1295	false	-4503606304449931931	106	177	552	892	1475	300	جميعا وان صرفه الي افراد او قران لم يجزه عن العمرة اذ من المحتمل ان يكون المنسي حجا مفردا وليس له ادخال العمرة علي الحج فتكون صحة العمرة مشكوكا فيها فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لذلك فانه لم يثبت حكم القران يقينا فلا يجب الدم مع الشك في سببه ويحتمل ان يجب واما -----------------------------------------------------------------------------------ان شك- بعد الطواف لم يجز صرفه الا الي الع------------------------------------------------مرة لان--------- ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف	1295	2937207120040310690	199	263.5	156	481	41.37214279174805	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1040	true	8426698836099030106	76	169	357	794	1443	300	لاحتمال ان يكون حجا ولم يجزءه ما فعله عن واحد منهما للشك ولا دم ولا قضاء عليه للشك في----- سببهما الموجب لهما والاصل براءته ويصح احرمت يوما او بنصف نسك ونحوه لا ان احرم زيد فانا م-حرم وان احرم عن اثنين---------------- استناب-----اه في حج او ----------عمرة وقع عن نفسه ل-------انه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما اولي بوقوعه عنه من الاخر -او احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه دونهما لما تقدم او احرم عن نفسه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه فيما سبق ولم ينوهما فمع نيته اولي	1040	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1296	false	8354622569008657908	26	92	134	449	1446	300	لاحتمال ان يكون مفردا وادخال العمرة علي الحج غير جاءز ---ولا دم--------- عليه للشك في وجود---------------------------------------------------------------------------------- سببه مسالة وان احرم عن رجلين وقع عن نفسه اذا استنابه اثنان في النسك فاحرم عنهما به وقع عن نفسه دونهما لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما اولي ب--------ه من الاخر وان احرم عن نف-------------------------------------------------------سه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه و---------لم ينوه-ا فمع نيته اولي	1296	2937207120040310690	208	284.5	158	482	43.153526306152344	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1041	true	6498904752957621649	133	215	684	1076	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وقال ابن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج وقال ابن عمر بدا النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة ثم اهل بالحج متفق عليهما ومعني اهل رفع صوته بالتلبية من قولهم استهل الصبي اذا صاح و يسن الاكثار منها اي من------------------------------------------------------------------------------------------- التلبية لخبر--------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد-------------------------------------------------- ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه وشماله من شجر او حجر------- او مدر حتي تنقطع الارض من ههنا وههنا	1041	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1296	false	8354622569008657908	182	258	879	1238	1446	300	رسول الله صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك تستحب التلبية اذا استوي علي راحلته لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها وادني احوال الامر الاستحباب وروي سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمين-------ه من------- حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ههنا وههنا	1296	2937207120040310690	114	3.0	87	633	18.009479522705078	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1041	true	6498904752957621649	116	170	604	869	1516	300	انس قال سمعت رسول -لله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وقال جابر قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وقال ابن عباس قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج وقال ابن عمر بدا----- النبي صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة ثم اهل بالحج متفق	1041	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1300	false	-2117484104501717159	24	81	110	389	1488	300	عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وقال جابر قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وقال ابن عباس قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج وقال ابن عمر بدا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج متفق	1300	2937207120040310690	257	472.0	203	281	91.45907592773438	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1042	true	5959179530062375559	62	139	345	742	1567	300	الدعاء بعدها اي التلبية فيسال الله الجنة ويعو--ذ به من النار-------------- لما روي الدارقطني باسناده عن خزيمة بن ثابت------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال -لله مغفرته ورضوانه واستعاذ- برحمته من النار ويدعو بما احب لانه مظنة اجابة ال----دعاء و يسن عقب---ها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موضع يشرع فيه ذكر الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشرعت فيه الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم كالصلاة او فشرع فيه ذكر رسوله كالاذان	1042	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1299	false	3460866071178741214	140	250	717	1283	1515	300	الدعاء بعدها----------- فيسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ويدعو بما احب لما روي الدارقطني باسناده عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال الله مغفرته ورضوانه واستعاذه برحمته من النار وقال القاسم ب----ن محمد يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصل-ي علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موضع -شرع فيه ذكر الله تعالي فشرع فيه الدعاء ولان الدعاء مشروع مطلقا فتاكدت مشروعيته بعد ذكر الله تعالي ويستحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها لانه موضع شرع فيه ذكر الله تعالي فشرعت فيه الصلاة علي رسوله-------------- كالصلاة او فشرع فيه ذكر رسوله كالاذان	1299	2937207120040310690	320	499.0	255	598	53.5117073059082	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	0	28	0	147	1601	300	اليك والعمل متفق عليه وزاد عمر ل-------------بيك ذا النعماء والفضل لبيك لبيك مرغوبا ومره--------وبا اليك لبيك---------- رواه الاثرم و-روي ان انسا كان يزيد لبيك حقا حقا تعبدا ورقا	1043	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1298	false	-4238380023042132658	17	50	93	264	1554	300	اليك والعمل متفق عليه وزاد عمر رضي الله عنه لبيك ذا النعماء والفضل لبيك لبيك --------مرهوبا ومرغوبا اليك لبيك هذا معناه رواه الاثرم ويروي ان انسا كان يزيد لبيك حقا حقا تعبدا ورقا	1298	2937207120040310690	138	246.0	111	179	77.094970703125	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	89	177	458	925	1601	300	ولا تشرع التلبية بغير العربية لقادر علي التلبية بالعربية لانه ذكر مشروع فلم تشرع بغير العربية مع القدرة كالاذان والاذكار المشروعة في الصلاة والا اي وان لم يكن قادرا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العربية-------------------------------------------------------------- لبي بلغته كالتكبير في الصلاة ويتاكد استحبابها --------------------------------------------------------------------------اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات ولو في غير جماعة و عند اقبال الليل و اقبال النهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق واذا سمع ملبيا او اتي------------------------------------------------------------------------------ محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او انزل عنها او راي البيت لما روي جابر قال كان النبي صلي	1043	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1300	false	-2117484104501717159	149	300	732	1488	1488	300	ولا -------يلبي- بغير العربية الا ان يعجز عنها---------- لانه ذكر مشروع فلا يشرع بغير العربي----------ة كالاذان والاذكار المشروعة في الصلاة فصل---- وان حج عن غيره كفاه مجرد النية عنه قال احمد لا باس بالحج عن الرجل ولا يسميه وان ذكره في التلبية فحسن قال احمد اذا حج عن رجل يقول اول ما يلبي عن فلان ثم لا يبالي ان لا يقول بعد ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم للذي سمعه يلبي عن شبرمه لب عن نفسك ثم لب عن شبرمة ومتي لبي بالحج والعمرة بدا بذكر العمرة نص عليه احمد وذلك لقول انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبيك عمرة وحجا مسالة ويلبي اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات واقبا----------------------ل الليل و-------النه----------ار واذا التقت الرفاق التلبية مستحبة في جميع الاوقات ويتاكد استحبابها في ثمانية مواضع منها الستة المذكورة والسابع اذا فعل محظورا ناسيا الثامن اذا سمع ملبيا--------------------------- لما روي جابر قال كان النبي صلي-	1300	2937207120040310690	253	327.0	200	855	29.59064292907715	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	177	221	925	1162	1601	300	الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي الركبان واذا استوت به راحلته	1043	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1301	false	2889425606640374606	0	44	0	233	1541	300	الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي دبر --الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا و--اذا استوت به راحلته	1301	2937207120040310690	220	434.0	178	237	92.8270034790039	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1045	true	4898341879964382209	60	153	320	783	1513	300	وفي قص بعض الظفر ما في جميعه وكذا ----قطع بعض الشعر فيه ما في جميعها ففي بعض الشعرة او بعض الظفر طعام مسكين وفي شعرتين وبعض اخري وظفرين وبعض اخر فدية كاملة لانه غير مقدر بمساحة وهو يجب فيهما سواء طالا او قصرا----------------------------------------- كالموضحة يجب مع كبرها وصغرها -------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلق راسه باذنه فالفدية علي المحلوق راسه دون الح-------------------الق---------------------------- او حلق راسه بلا اذنه لكنه سكت ولم ينهه اي الحالق ولو كان الحالق محرما فالفدية عليه اي علي المحلوق راسه لان الله تعالي اوجب الفدية بحلق الراس مع علمه--------- ان غيره-------- يحلقه -ولان الشعر	1045	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1305	false	2685835493302598948	82	185	390	906	1495	300	وفي قص بعض الظفر ما في جميعه وكذلك في قطع بعض ا-------------------------------لشعرة ما في قطع جميعها لان الفدية تجب في الشعر والظفر----------------------------------------------------------- سواء طال- او قصر وليس يقدر بمساحة فيتقدر الضمان عليه بل هو كالموضحة يجب في الصغيرة منها ما يجب في الكبيرة وخرج ابن عقيل وجها انه يجب بحساب المتلف كالاصبع يجب في انملتها ثلث ديتها مسالة وان حلق راسه باذنه فالفدية عليه وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق اذا حلق محرم راس محرم باذنه ا--------------------------------------------------و حلقه حلال- باذنه فالفدية-------- علي المحلوق راسه لان الله تعالي ----قال ولا تحلقوا رءوسكم الاية وقد علم ان غيره هو الذي يحلقه فاضاف الفعل	1305	2937207120040310690	197	208.5	151	670	29.402984619140625	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1046	true	7908984739403162999	14	174	60	811	1405	300	فان حلق شعر راسه وبدنه ف----------فدية واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لو لبس قميصا وسراويل او تطيب في راسه وبدنه او لبس فيهما ف عليه فدية واحدة لان الحلق اتلاف فهو اكد من ذلك ومع ذلك ففيه فدية واحدة فهنا اولي وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعرة او بالعكس بان حلق من بدنه شعرتين ومن راسه واحدة فعليه دم او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كما لو كانت من موضع واحد وان خرج في عينيه شعر فقلعه فلا شء عليه او نزل شعر حاجبيه فغطي عينيه فازاله فلا شء عليه لان الشعر اذاه فكان له ازالته من غير فدية كقتل الصيد الصاءل بخلاف ما اذا حلق شعره لقمل او صداع او شدة حر فتجب الفدية لان الاذي من غير الشعر وكذا ان انكسر ظفره فقصه لانه يءذيه بقاءه وكذا ان وقع بظفره مرض فازاله قاله في المبدع او قطع اصبعا بظفرها فهدر لانه زال تبعا وان لم يمكن مداواة مرضه الا بقصه قصه وفدي او قلع جلدا عليه شعر	1046	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1306	false	-8623736597673212851	134	257	692	1303	1510	300	فان حلق شعر راسه وبدنه ففي الجميع فدية واحدة وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه كذلك فعليه دم هذا اختيار ابي الخطاب وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب اكثر الفقهاء وفيه رواية اخري انه اذا قلع من راسه وبدنه ما يجب الدم بكل واحد منهما منفردا فعليه دمان وهذا الذي ذكره القاضي وابن عقيل وعلي هذه الرواية لو قطع من راسه شعرتين ومن بدنه كذلك لم يجب عليه دم لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل بحلقه دون شعر البدن ولنا ان الشعر كله جنس واحد في البدن فلم تتعدد الفدية بتعدده فيه بخلاف مواضعه كساءر البدن وكما لو لبس قميصا وسراويل مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج في عينيه شعر فقلعه------------ او نزل شعر------ه فغطي عينيه فقصه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكسر ظفره فقصه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قلع جلدا عليه شعر	1306	2937207120040310690	150	231.0	118	1200	12.5	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1047	true	-4010843658536997153	65	113	342	592	1523	300	صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس العماءم--------- وقوله------------ في المحرم الذي وقصته راحلته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما--------------------------------------------------- وكان ابن عمر--------------- يقول احرام الرجل في راسه وذكره القاضي مرفوعا والاذنان منه لما في حديث ابن ماجه من قوله صلي الله عليه وسلم	1047	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1307	false	-6410274569897947325	222	278	1104	1399	1515	300	صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس العماءم والبرانس وقوله عليه السلام في المحرم الذي وقصته راحلته -لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فعلل منع تخمير راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع منه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول احرام الرجل في راسه وذكر- القاضي ان النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1307	2937207120040310690	190	307.5	151	337	56.37982177734375	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1047	true	-4010843658536997153	21	57	110	292	1523	300	وان وقع في اظفاره مرض فازالها لذلك المرض فلا شء عليه لانها تابعة فلا تضمن كما تقد--------------------------------م وان انكسر ظفره فازال اكثر مما انكسر فعليه الفدية اي فدية ما زاد علي المنكسر لعدم الحاجة الي ازالته	1047	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1307	false	-6410274569897947325	91	127	458	646	1515	300	وان وقع في اظفاره مرض فازالها لذلك المرض فلا شء عليه لانه ازالها لازالة مرضها اشبه قص الظفر لكسره والله تعالي اعلم وان انكسر ظفره فازال اكثر مما انكسر فعليه الفدية لانه لا --------------------------حاجة الي ازالته	1307	2937207120040310690	129	209.0	102	214	60.280372619628906	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1048	true	1824309467060801059	63	96	288	459	1469	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت -------بلالا واسامة واحدهما اخذ بخطام ناقته------------------------ والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم	1048	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1308	false	-9098772068806114798	194	233	995	1194	1504	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا------- واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم	1308	2937207120040310690	159	274.5	127	207	76.81159210205078	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1051	true	-4155313784458784724	188	263	917	1293	1467	300	البراء بن عازب قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم---- ان لا يدخل-ها الا بجلبان السلاح القراب بما فيه متفق عليه وهذا ظاهر في اباحت----ه عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد ولا يجوز ان يتقلد بالسيف لغيرها اي-- غير حاجة لقول---------------------------------------- ابن عمر ----لا يحل --لمحرم السلاح في الحرم قال الموفق والقياس يقتضي اباحته لانه--- ليس في -----معني اللبس كما----------------------- لو حمل قربة في عنقه	1051	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1317	false	-2333997257159115680	2	89	11	449	1518	300	البراء-------- قال ل-ا صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم علي ان لا يدخلوها الا بجلبان السلاح القراب بما ف----------يه وهذا ظاهر في اباحة حمله عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد فاشترطوا حمل السلاح في قرابه فاما من غير خوف فقد قال احمد لا الامن ضرورة وانما منع منه لان ابن عمر قال لا يحمل المحرم السلاح في الحرم قال شيخنا- والقياس ابا------حته لان ذلك ليس هو في المعني الملبوس المنصوص علي تحريمه ولذلك لو حمل قربة في عنقه	1317	2937207120040310690	291	440.0	229	464	62.715518951416016	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1053	true	1634042012631907318	117	192	610	982	1599	300	وان مس من الطيب ما لا يعلق بيده ك-----------------------------------------------مسك غير مس--حوق وقطع كافور و قطع عنبر ونحوه كقطع عود فلا فدية عليه بذلك لانه غير مستعمل للطيب فان شمه اي المسك وقطع الكافور والعنبر ونحوه فدي كما سبق وان علق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب----- بيده كالسحوق من مسك وكافور وعنبر و كا لغالية وماء الورد فدي ل------------------------------------------انه مستعمل للطيب------ -----------------------------------------وله شم العود-------------- لانه لا يتطيب به الا ب--------------التبخير و له شم الفواكه كلها من الاترنج والتفاح والسفرجل وغيرها	1053	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1319	false	7229253669102010177	73	170	380	899	1601	300	وان مس من الطيب ما لا يعلق بيده فلا فدية عليه اذا مس من الطيب مالا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق و-----------------------------------------------------------------------------------------------قطع الكافور والعنبر------ فلا فدية عليه لانه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه هكذا يستعمل وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا وان كان الطيب يعلق بيده كا-------------------------------لغالية وماء الورد والمسك المسحوق الذي يعلق باصابعه فعليه الفدية لانه مستعمل للطيب مسالة وله شم العود والفواكه والشيح والخزامي للمحرم شم العود ولا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا انما يقصد منه التبخير وكذلك-- الفواكه كلها من الاتر-ج والتفاح والسفرجل وغيرها	1319	2937207120040310690	200	299.5	160	654	30.581039428710938	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1054	true	1218265081657862621	164	234	880	1213	1560	300	فان جلس عند ع--طار او جلس في موضع ليشم الطيب فشمه مثل من قصد الك-----------------------------------------------------------------------------------عبة حال تجمير-----------ها او -حمل---- عقدة فيها مسك ليجد ريحها فدي ان شمه نص عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------انه شمه قاصدا------- اشبه ما--------------------------------------------------------------- لو با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شره ف----ان لم يقصد شمه كالجالس عند ع--طار لحاجة وكداخل السوق لا لشم الطيب او داخل الكعبة ليتبرك بها ومن يشتري طيبا لا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع لان----ه لا يمكن الاحتراز منه	1054	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1321	false	-2134695028812764426	91	240	454	1177	1464	300	وان جلس عند العطار او---- في موضع ليشم الطيب فشمه فعليه الفدية والا فلا متي قصد شم الطيب من غيره بفعل منه نحو ان يجلس عند العطارين لذلك او يدخل الكعبة حال تجميرها ليشم طيبها او يحمل معه عقدة فيها مسك ليجد ريحها قال احمد سبحان الله كيف يجوز هذا واباح الشافعي ذلك الا العقدة تكون معه يشمها فان اصحابه اختلفوا فيها قال لانه شم الطيب من غيره اشبه ما لو لم يقصده ولنا انه قصد شم الطييب مبتدءا به وهو محرم فحرم كما لو باشره يحقق ذلك ان القصد شم الطيب لا مباشرته بدليل انه لو مس اليابس الذي لا يعلق بيده لم يكن عليه شء ولو رفعه بخرقة وشمه وجبت عليه الفدية وان لم يباشره فاما ان لم يقصد شمه كالجالس عند العطار لحاجته وداخل السوق------------- او داخل الكعبة للتبرك بها ومن يشتري طيب---ا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع منه لانه لا يمكن التحر--ز منه	1321	2937207120040310690	261	403.5	205	745	35.0335578918457	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1057	true	5911702163875341274	70	216	372	1136	1552	300	اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب كما لو قتل صيدا بعضه في الحرم وقال القاضي في المجرد مقتضي الفقه عندي انه يلزمه نصف الجزاء وقاسه علي مشاركة من لا ضمان عليه في اتلاف النفوس والاموال والفرق واضح اذ الاذن هناك منتف وههنا موجود نعم ان قصد المحل اعانة المحرم ومساعدته علي قتل الصيد توجه ما قاله القاضي فانه يكره له ذلك او يحرم عليه كما اذا باع من لا جمعة عليه لمن عليه الجمعة بعد النداء قاله في القواعد الفقهية في التاسعة والعشرين ثم ان كان جرح احدهما اي الحلال والمحرم قبل صاحبه والسابق بالجرح الحلال او السبع فعلي المحرم جزاءه مجروحا اعتبارا بحال جنايته عليه لانه وقت الضمان وان سبقه المحرم فجرحه وقتله احدهما اي الحلال او السبع فعلي المحرم ارش جرحه فقط لانه لم يوجد منه سوي الجرح وان كان جرحهما في حالة واحدة او جرحاه احدهما بعد الاخر ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم	1057	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1326	false	-7035435849264511012	54	120	267	604	1464	300	اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب كما لو قتل صيدا بعضه في الحرم وبعض---------------------------------------------------------------------------------------ه في الحل ذكر هذه المسالة القاضي ابو الحسين فصل وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان كان شريكه سبعا---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان جرح احدهما------------------ قبل صاحبه والسابق------- الحلال او السبع فعلي المحرم جزاءه مجروحا وان كان السابق الم-----------------------------------حرم فعليه-------------------------------------------- ارش جرحه علي ما------------------ ذكرنا وان كان جرحهما في حال- واحدة او جرحاه----------------- ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم	1326	2937207120040310690	251	369.0	194	764	32.8534049987793	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1060	true	3769008415096680093	103	275	499	1341	1477	300	وان كسر بيضه فخرج منها فرخ--- فعاش فلا شء عليه وقال ابن عقيل يحتمل ان يضمنه الا ان يحفظه---------- الي ان ينهض ويطير----------------------------------------------------- ويحتمل عدمه ل-------انه لم يجعله غير ممتنع--------------------------------------- كما لو امسك طاءرا اعرج ثم تركه وان مات بعد خروجه ففيه ما في صغار اولاد المتلف بيضه ففي فرخ الحمام صغير اولاد الغنم وفي فرخ النعامة حوار بضم الحاء المهملة اي صغير اولاد الابل وفيما عداهما قيمته لان غيرهما من الطيور يضمن بقيمته و--------------------------------------------لا يحل لمحرم اكل بيض الصيد اذا كسره هو اي الاكل او محرم غيره لانه جزء من الصيد اشبه ساءر اجزاءه وكذا شرب لبنه ويحل بيض الصيد الذي كسره محرم ولبنه الذي حلبه محرم للحلال لان حله علي المحل لا يتوقف علي الكسر او الحلب ولا يعتبر لواحد منهما اهلية الفاعل فلو كسره حلبه مجوسي او بغير تسمية حل وان كسره اي بيض الصيد وكذا لو حلب لبنه حلال ف---كلحم ص--يد ان كان اخذه لاجل المحرم لم يبح للمحرم اكله كالصيد الذي ذبح لاجله والا اي وان لم يكن الحلال اخذه لاجل المحرم ابيح-------- للمحرم ---كصيد ذبحه حلال ---------	1060	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1330	false	6207892807127010037	12	150	52	695	1427	300	ومن كسر بيضة فخرج منها فرخ حي فعاش فلا شء ف-يه وقال ابن عقيل يحتمل ان يضمنه الا ان يحفظه من الجارح الي ان ينهض فيطير لانه صار في يده مضمونا وتخليته غير ممتنع ليس برد تام ويحتمل ان لا يضمنه لانه لم يجعله غير ممتنع بعد ان كان ممتنعا بل تركه علي صفته فهو كما لو امسك طاءرا اعرج ثم تركه وان مات ففيه---------- ما في صغار اولاد المتلف بيضه ففي فرخ الحمام صغير اولاد الغنم وفي فرخ النعامة حوار-------------------------------------- وفيما عداهما قيمة الا ما كان اكبر من الحمام ففيه ما نذكره من الخلاف في امهاته ان شاء الله تعالي ولا يحل لمحرم اكل بيض الصيد اذا كسره هو--------- او محرم سواه وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سره ح-------------------------------------------------------------------لال فهو كلحم الصيد ان كان اخذه لاجل المحرم لم يبح------- اك----------------------له والا-------------------------------------- ابيح وان كسر المحرم بيض صيد لم يحرم علي الحلال	1330	2937207120040310690	396	594.0	310	1023	38.709678649902344	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1061	true	5692636231241930601	124	274	650	1430	1555	300	فعليه رده الي مالكه لفساد العقد وعدوان يده فان ارسله اي الصيد المحرم القابض له فعليه ضمانه لمالكه لانه احال بينه وبينه ولا جزاء فيه لانه لم يتلفه وعليه اي المحرم المشتري للصيد رد الصيد المبيع ايضا لمالكه لفساد العقد --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسترد المحرم الصيد الذي باعه وهو حلال بخيار مجلس او شرط ولا عيب في ثمنه المعين ولا غير ذلك كالاختلاف في الثمن والتقايل لانه ابتداء تملك ----------وهو ممنوع منه وان رده اي الصيد المشتري عليه اي علي الباءع المحرم بعيب في الصيد او خيار فله اي المشتري ذلك لقيام سبب الرد----- ثم لا يدخل في ملك المحرم لعدم اهليته لتملكه وعلي هذا يكون احق به فيملكه اذا حل كالعصير يتخمر ثم يتخلل ويلزمه ا-----------------ي المحرم ارساله اي الصيد لءلا تثبت يده المشاهدة عليه ويملك المحرم الصيد بارث لانه اقوي من غيره ولا فعل منه بدليل انه يدخل في مل------------------------------------------ك الصبي والمجنون ويملك به الكافر العبد المسلم-------------- فجري مجري الاستدامة	1061	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1331	false	5113757858150413907	55	174	265	866	1469	300	فعليه رده الي مالك-----------------------ه فان ارس--------------------------له فعليه ضمانه لمالكه وليس عليه--------------- جزاء ------------------وعليه------------------------ رد------ المبيع ايضا ويحتمل ان يلزمه ارساله كما لو كان مملوكا ولانه لا يجوز له اثبات يده المشاهدة علي الصيد وهذا قول الشافعي واصحاب الراي ولا يسترد المحرم الصيد الذي باعه وهو حلال بخيار ------------ولا عيب في ثمنه -------ولا غير ذلك لا----------------------------نه ابتداء -ملك علي الصيد وهو ممنوع منه وان رده المش---------تري عليه--------------------- بعيب--------- او خيار فله ذلك لان------------- سبب الرد محقق ثم لا يدخل في ملك المحرم----------------------------------------------------------------------------- ويلزمه ارساله فصل وان ورثه المحرم ورثه لان الملك بال----------------------------------------------ارث ليس ب-----------------فعل من جهته وانما يدخل في ملكه حكما اختار ذلك او كرهه ولهذا يدخل في ملك الصبي والمجنون ويدخل به------------- المسلم في ملك الكافر فجري مجري الاستدامة	1331	2937207120040310690	343	384.5	270	966	35.50724792480469	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1062	true	-3140891887838888802	69	201	334	964	1460	300	الاحرام و----ان احرم وفي يده صيد او دخل الحرم المكي او المدني بص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد لم يزل ملكه عنه فيرده من اخذه لاستدامة ملكه--------------------------------------------- عليه ويضمنه من قتله كساءر الاموال المحترمة----------------------------- ويلزمه اي من احرم وفي يده صيد او دخل الحرم المكي وفي يده صيد ارساله في موضع يمتنع فيه لان في عدم ذلك امساكا للصيد فلم يجز كحالة الابتداء بدليل اليمين و يلزمه ازالة يده المشاهدة عنه مثل ما اذا كان في قبضته او رحله او خيمته-------- او قفص---ه او كان مربوطا بحبل معه ونحوه---------------------------------------------------- لما سبق دون يده الحكمية فلا يلزمه ازالتها مثل ان يكون الصيد في بيته او بلده او يد ناءبه الحلال في غير مكانه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يفعل في الصيد فعلا فلم يلزمه شء كما لو كان في ملك غيره وعكس هذا اذا كان في يده المشاهدة لانه فعل الامساك	1062	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1332	false	-7307936202443437969	32	219	160	1039	1450	300	الذمة مسالة وان احرم وفي يده صيد او دخل الحرم---------------- بصيد لزمه ازالة يده المشاهدة دون الحكمية عنه فان لم يفعل فتلف ضمنه وان ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل اذا احرم وفي ملكه صيد لم يزل ملكه عنه ولا يده الحكمية مثل ان يكون في بلده او في يد ثابت له في غير مكانه ولا شء عليه ان مات وله التصرف فيه بالبيع والهبة وغيرهما وان غصبه غاصب لزمه رده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلزمه ازالة يده المشاهدة عنه ومعناه اذا كان في قبضته-------- او خيمته او رحله او قفص معه او---- مربوط- بحبل معه لزمه ارساله وبه قال مالك واصحاب الراي وقال الثوري هو ضامن لما --------------------------------------------------------في بيته ا-----------------------------------------يضا وحكي نحو ذلك عن الشافعي وقال ابو ثور ليس علي ارسال ما في يده وهو احد قولي الشافعي لانه في يده ولم يجب ارساله كما لو كان في يده الحكمية ولانه لا يلزم من منع ابتداء الصيد المنع من استدامته بدليل الصيد في الحرم ولنا علي انه لا يلزمه ازالة يده الحكمية انه لم يفعل في الصيد فعلا فلم يلزمه شء كما لو كان في ملك غيره وعكس هذا اذا كان في يده المشاهدة لانه فعل الامساك	1332	2937207120040310690	277	249.5	211	1156	23.961936950683594	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1063	true	4786960484486869855	0	83	0	418	1512	300	لانه فعل ما يتعين علي المحرم فعله في هذه العين خاصة كالمعضوب ولان اليد قد زال حكمها وحرمتها فلو امسكه حتي تحلل فملكه باق عليه واعتبره في المغني والشرح ك-----------------------------عصير -تخمر ثم -تخلل قبل اراقته وفي الكافي وجزم به الرعاية يرسله بعد حله كما لو صاده ومن امسك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه ---------ارساله لانه صار صيدا حرم بحلوله فيه او امسكه في الحرم فاخرجه الي الحل لزمه ارساله اعتبارا بحال السبب فان تلف في يده ضم----------------نه كصيد الحل في حق المحرم	1063	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1333	false	-8919055462628206453	18	77	96	383	1507	300	لانه فعل ما له-------------- فعله--------------------------- ولان اليد قد زال حكمها وحرمتها فان امسكه حتي ح--ل فملكه باق عليه لان ملكه لم يزل بالاحرام انما زال حكم المشاهدة فصار كالعصير يتخمر ثم يتخلل قبل اراقته فصل------------------------------------------------- ومن مل-ك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه رفع يده وارساله ----------------------------------------------------------------------------------------------فان تلف في يده او اتلفه فعليه ضمانه كصيد الحل في حق المحرم	1333	2937207120040310690	196	256.5	151	474	41.35021209716797	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1063	true	4786960484486869855	43	117	222	579	1512	300	كما لو صاده وم-------------------------------------------------ن امسك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه ارساله لانه صار صيدا حرم بحلوله فيه او امسكه في الحرم فاخرجه الي الحل لزمه ارساله اعتبارا بحال السبب ------------------فان ------تلف في يده ضم-نه كصيد الحل في حق المحرم اذا امسكه حتي تحلل------ وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه خشية تلفها او خشية مضرة كجرحه او اتلاف ما له او بعض حيواناته---------------------- لم يضمنه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قت---------------------------------------------------------له لدفع شره فلم يضمنه ك--ادمي	1063	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1333	false	-8919055462628206453	180	286	908	1431	1507	300	كما لو صاده منه وصيد المدينة لا جزاء فيه بخلاف صيد الحرم فصل فان امسك صيدا في الح-----------------------------------------------------------------------رم فاخرجه--------- لزمه ارساله من يده كالمحرم اذا امسك الصيد حتي حل فان تركه فتلف فعلي-ه ضمانه ك---------------المحرم اذا امسكه حتي تحلل مسالة وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه--------------------------------------------- او بتخليصه من سبع او شبكة ليطلقه فتلف لم يضمنه وقيل يضمنه فيهما اذا صال عليه صيد فلم يقدر علي دفعه الا بقتله فله قتله ولا ضمان عليه وبهذا قال الشافعي وقال ابو بكر عليه الجزاء وهو قول ابي حنيفة لانه قتله لحاجة نفسه اشبه قتله لحاجته الي اكله ولنا انه حيوان قتله لدفع شره فلم يضمنه كالادمي	1333	2937207120040310690	182	216.5	142	664	27.409639358520508	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1064	true	-5042195759002159703	37	157	218	866	1589	300	بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثله---------- متفق عليه وفي بعض الفاظ ------------------الحديث الحية بدل العقرب وما يبا---------------------------------------------------------------------ح اكل-----------------ه من الغربان لا يباح قتله -لا---نه من الصيد بل يستحب قتلها اي المذكورات لحديث عاءشة والمراد في الجملة وياتي في الصيد ان الكلب العقور يجب قتله و القسم الثاني ما اشار اليه بقوله ويستحب ايضا قتل كل ما كان طبعه الاذي وان لم يوجد منه اذي قياسا علي ما تقدم كالاسد والنمر والذءب والفهد -------وما في معناه مم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه اذي للناس في انفسهم واموالهم و------------------------------------------------البازي والصقر والشاهين والعقاب------- والحشرات المءذية كالحية والعقرب والزنبور والبق والبعوض والبراغيث	1064	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1335	false	-785947814163393144	0	154	0	821	1563	300	بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثل حديث عاءشة متفق عليهما وهذا عام في الغراب وهو اصح من الحديث الاخر ولان غراب البين محرم الاكل يعدوا علي اموال الناس ولا وجه لاخراجه من العموم وفارق ما ابيح اكله فانه ليس في معني ما ابي-----------ح قتله فلا يلزم من تخصيصه تخصيص ما ليس في معناه----------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني من المحرم اكله ما------------------------كان طبعه الاذي وان لم يوجد منه اذي------------------ كالاسد والنمر وال-------فهد والذءب وما في معناه فيباح قتله ايضا ولا جزاء فيه قال مالك الكلب العقور ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والذءب والنمر والفهد فعلي هذا يباح قتل كل ما فيه اذي للناس في انفسهم واموالهم مثل سباع البهاءم كلها الحرام اكلها وجوارح الطير كالبازي والصقر والشاهين والعقاب ونحوها والحشرات المءذ-------ية-------- والزنبور والبق والبعوض والبراغيث	1335	2937207120040310690	404	587.0	327	973	41.52106857299805	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1068	true	-1014911542372203526	218	295	1104	1478	1504	300	لانه عقد فسد لاجل الاحرام فلم تجب به فدية كشراء الصيد ولا فرق فيه بين الاحرام الصحيح والفاسد قال---------------------------------ه في الشرح------------------------------------------------- فصل-------------------- الثامن الجماع في --فرج اصلي لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو الجماع بدليل قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يعني الجماع قبلا كان الفرج او دبرا من ادمي او غيره حي او ميت لوجوب الحد والغسل فمن فعل ذلك اي جامع في فرج اصلي قبل التحلل	1068	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1343	false	868427924054755789	151	205	797	1074	1545	300	لانه---- فسد لاجل الاحرام فلم يجب به فدية كشراء الصيد ولا فرق---- بين الاحرام --------الفاسد والصحيح فيما ذكرنا لانه يمنع ما يمنعه في الصحيح كحلق الشعر وتقليم الاظفار وغير ذلك كذلك التزويج فصل قال الشيخ رحمه الله الثامن الجماع في الفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلا كان------ او دبرا من ادمي او غيره فمتي--------------------------- فعل ذلك-------------------- قبل التحلل	1343	2937207120040310690	164	197.0	128	478	34.30962371826172	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1071	true	1252743414386836051	130	204	650	1026	1505	300	وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها -----------خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة مكان التي افسدها لان الحرمات قصاص فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فان- فرغ من حجه خرج------------ فاحرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرته نص عليه وان افسد المفرد حجته واتمها فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل لانه ميقاتها وا-ن افسد القارن نسكه فعليه فداء واحد	1071	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1348	false	-7723345586046635866	1	68	10	353	1564	300	وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فسادها فاتمها فقال احمد يخرج -من الميقات فيحرم منه للحج -----------------------------------فان خشي الفوات-- احرم--- من مكة وعليه دم فاذا فرغ من حجة خرج الي الميقات فاحرم من-------ه بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرت--------ه ولو افسد المفرد حجته واتم-- فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل كالمكيين فصل واذا افسد القارن نسكه فعليه فداء واحد	1348	2937207120040310690	284	447.5	223	401	70.82294464111328	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1073	true	4484641924255573265	45	167	232	871	1574	300	وشرط القاضي في الساتر ان -----------------------لا يصيب --بشرتها فان اصابها ثم ارتفع بس--------رعة فلا شء عليها والا-------------------------------------------------------------------------------------- فدت ل-----استدامة الستر ورده الموفق بان -هذا الشرط ليس هو عن احمد ولا هو في الخبر بل--- الظاهر منه خلافه فانه -------------لا يكاد يسلم المسدول من اصابة البشرة فلو كان---- شرطا لبين ويجب عليها تغطية راسها كله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا ب----جزء من الراس فست--------ر الراس كله اولي لانه اكد لوجوب ستره مطلقا ولا تحرم تغطية كفيها خلافا لابي الفرج حيث الحقها بالوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم عليها ما يحرم علي الرجل من ازالة الشعر وتقليم الاظفار------- وقتل الصيد ونحوها لدخولها في عموم الخطاب الا لبس المخيط وتظليل المحمل وغيره كالهودج والمحفة لحاجتها الي الستر وحكاه ابن المنذر	1073	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1353	false	-1060793512946374369	44	294	241	1471	1493	300	وذكر القاضي ان الثوب يكون متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة ف--ان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الربح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاد وان لم ترفعه مع القدرة فدت لانها استدامت الستر قال شيخنا ولم ار هذا الشرط -------عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر خل----افه فان الثوب المسدول لا يكاد يسلم --------من اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا لبين وانما منعت المراة من البرقع والنقاب ونحوه مما يعد لستر الوجه قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها فصل ويجتمع في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكن-- تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه -لا بكشف جزء من الراس فعند ذلك ستر الراس كله اولي لانه اكد ------اذ هو عورة ولا يختص بحالة الاحرام وكشف ----------------------الوجه بخلافه وقد ابحنا ستر جملته للحاجة العارضة فستر جزء منه لستر العورة اولي فصل ولا باس للمراة ان تطوف منتقبة ان لم تكن محرمة فعلته عاءشة رضي الله عنها وكره ذلك عطاء ثم رجع عنه وذكر ابو عبد الله حديث ابن جريج ان عطاء كان يكره لغير المحرمة ان تطوف منتقبة حتي حدثته عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة ان عاءشة طافت وهي منقبة فاخذ به فصل ويحرم عليها ما يحرم علي الرجل من قطع-- الشعر وتقليم الاظفار والطيب وقتل الصيد وساءر المحظورات --------------الا لبس المخيط وتظليل المحمل قال ------------------------------------------ابن المنذر	1353	2937207120040310690	401	545.5	315	1340	29.925373077392578	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1074	true	-1068050778324825321	157	218	822	1118	1549	300	-----من الاصباغ لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في حق المحرمة ولتلبس بعد ذلك ما احبت---------------- من معصفر او خز او كحلي رواه ابو داود -عن عاءشة واسماء انهما كانا----------------------------- يحرمان في المعصفر-- ول--------------------------------------------------انه ليس بطيب فلم يكره المصبوغ به كالسواد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يكره للرجل لبس المعصفر لانه سبق انه يكره في غير الاحرام ف-----فيه اولي هكذا في ----	1074	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1357	false	-5041433511112123142	80	212	413	1090	1562	300	ان رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم قال في ال---------------محرمة ول-لبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او -حلي رواه ابو داود وعن عاءشة واسماء وازواج النبي صلي الله عليه وسلم انهن كن يحرم-ن في المعصفرات ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا ولانه ليس بطيب فلم يكره المصبوغ به كالسواد واما الورس والزعفران فانه طيب ولا باس بالممشق وهو المصبوغ بالمغرة لانه مصبوغ بطين وكذلك ساءر الاصباغ سوي ما ذكرنا لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه او ماكان في معناه وليس هذا كذلك فاما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله منع لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا الا انه يكره للرجل لبس المعصفر------------------ في غير الاحرام فكذلك فيه وقد ذكرنا ذلك في	1357	2937207120040310690	222	313.5	175	722	30.747922897338867	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1075	true	-9082551637292965126	161	221	815	1131	1516	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا ------------------------------من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد من حديث الحسين بن علي مثله وله ايضا في لفظ قلة الكلام فيما لا يعنيه و ----يستحب للمحرم ان يشتغل بالتلبية وذكر الله------ وقراءة القران والامر بالمعروف والنهي عن المنكر و--تعليم الجاهل	1075	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1360	false	8138588105724830337	11	98	49	497	1469	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه قال ابو داود اصول السنن اربعة احاديث هذا احدها وهذا في حال الاحرام اشد استحبابا لانه حال عبادة واستشعار بطاعة فهو يشبه الاعتكاف وقد احتج احمد رحمه الله-------- علي ذلك بان شريحا رحمه الله كان اذا احرم كانه حية صماء فيستحب للمحرم ان يشتغل بالتلبية وذكر الله تعالي وقراءة القران و--امر ب--معروف او نهي عن --منكر او تعليم --جاهل	1360	2937207120040310690	213	257.0	170	465	45.80644989013672	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1077	true	-2880081547403632473	112	213	555	1063	1516	300	الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع تمر فدلت الاية والخبر علي وجوب الفدية علي صفة التخيير لانه مدلول---------------- في حلق الراس وقيس عليه تقليم الاظفار واللبس والطيب لانه يحرم في الاحرام لاجل الترفه فاشبه حلق الراس وثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم---- في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا ---------------------له ولان كل كفارة ثبت التخيير فيها مع العذر ثبت مع عدمه كجزاء الصيد--------------------------------------------- وانما الشرط لجواز الحلق لا	1077	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1361	false	2034785868671410960	0	167	0	837	1518	300	الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو ام---ك قال نعم يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع تمر فدلت الاية والخبر علي وجوب الفدية علي صفة التخيير بين الذبح والاطعام والصيام في حلق الشعر وقنا عليه تقليم الاظفار واللبس والطيب لانه -حرم في الاحرام لاجل الترفه فاشبه حلق الشعر ولا فرق في الحلق بين المعذور وغيره في ظاهر المذهب والعامد والمخطء وهو مذهب مالك والشافعي وعن احمد انه اذا حلق من غير عذر فعليه دم من غير تخيبر اختاره ابن عقيل وهو مذهب ابي حنيفة لان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم العذر زال التخيير ولنا ان الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا له والتبع لا يخالف اصله ولان كل كفارة ثبت التخيير فيها مع العذر ثبت مع عدمه كجزاء الصيد لا فرق بين قتله للضرورة الي اكله او لغير ذلك وانما الشرط لجواز الحلق لا	1361	2937207120040310690	480	861.5	382	842	57.00712585449219	88	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1077	true	-2880081547403632473	241	282	1224	1426	1516	300	اخراج المثل فان اختاره ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا لا-------------ن الله تعالي- سماه هديا والهدي يجب ذبحه وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص---- بايام النحر لان الامر به مطلق او تقوي------------------------------------م المثل بدراهم	1077	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1363	false	3512131114310320114	142	190	688	932	1498	300	اختار المثل ذب-----------حه وتصدق به علي فقراء- الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا علي المساكين لان الله سبحانه سماه هديا والهدي يجب ذبحه وله ذبحه اي وقت شاء ولا يختص ذلك بايام النحر لان الامر به مطلق الفصل الثالث انه متي اختار الاطعام فانه يقوم المثل بدراهم	1363	2937207120040310690	167	280.5	129	256	65.234375	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1078	true	-2741663412451589407	143	214	707	1050	1475	300	به مطلق فتناول الحالين و-----------------لا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساءر الكفارات ----وان كان الصيد مما لا مثل له خير---------------- بين ان يشتري بقيمته طعاما يجزء في الفطرة وان احب اخرج من طعام يملكه بقدر القيمة كما تقدم فيطعمه للمساكين كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره وبين ان يصوم عن كاطعام مسكين يوما لتعذر المثل	1078	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1365	false	-3801129395060991334	9	80	49	403	1509	300	به مطلقا فلا يتقيد بالتتابع من غير دليل ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض- نص عليه احمد وبه قال الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام ولا يصح لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساءر الكفارات فصل وان كان مما-------لا مثل له من الصيد يخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما--------------------------------------------------------------- فيطعمه للمساكين---------------------------------- وبين ان يصوم--------------------- لتعذر المثل	1365	2937207120040310690	195	297.5	155	480	40.625	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1080	true	-2902488110379676283	37	117	173	563	1467	300	ابن عمر وعاءشة --------------------لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري --------------------------------------------------ولان الله تعالي امر بصيام---- الايام الثلاثة في الحج ولم يبق من الحج الا هذه الايام ف-تعين فيها الصوم ولا دم عليه اذا صامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ايام مني لانه صامها في الحج فان لم يصمها اي الثلاثة ايام فيها اي في ايام مني ولا قبلها ولو لعذر كمرض صا--------------------م بعد ذلك عشرة ايام كاملة استدراكا للواجب وع-------------------------------------------------------------------------------ليه دم ل---تاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته	1080	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1368	false	-7787769270451944096	54	200	285	997	1485	300	ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وهذا ينصرف الي ترخيص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان الله تعالي امر بصيام هذه الايام الثلاثة في الحج ولم يبق من الحج الا هذه الايام فيتعين----- الصوم فيها ف------اذا صام هذه الايام فحكمه حكم من صام قبل يوم النحر وعن احمد رواية اخري انه لا يصوم ايام مني روي ذلك عن علي والحسن وعطاء وهو قول ابن المنذر لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم ستة ايام ذكر منها ايا------------------م التشريق ولانها لا يجوز----------- فيها صوم النفل فلا يصومها عن الفرض كيوم النحر فعلي هذه الرواية يصوم بعد ذلك عشرة ايام وكذلك الحكم اذا قلنا بصوم ايام مني فلم يصمها واختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في وجوب الدم عليه فعنه عليه دم لانه اخر الواجب- من مناسك الحج عن وقته	1368	2937207120040310690	257	350.0	202	753	34.13014602661133	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1081	true	-6800729975320256265	75	142	377	703	1490	300	النوع الثالث فدية الوطء تجب به بدنة في حج قبل التحلل الاول قارنا كان او مفردا فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من عمل الحج كدم المتعة لقضاء الصحابة ب--------------------------------------------ه قاله ابن--------- عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو------------------- رواه عنهم الاثرم ولم يظهر لهم----------- مخالف في الصحابة فيكون اجماعا فيكون بدله مقيسا علي بدل دم المتعة	1081	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1371	false	-1757927034335009265	5	69	24	339	1499	300	النوع الثالث فدية الوطء تجب به بدنة------------------------------------------ فان لم يجد------------ صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع------------------- كدم المتعة لقضاء الصحابة رضي الله عنهم به وقد ذكرناه في الباب الذي قبله قاله عبد الله ابن عمر وعبد ا----------لله بن عمرو وعبد الله ابن عباس رواه عنهم الاثرم ولم يظهر لهم في الصحابة مخالف في-----------كون اجماعا فيكون بدله مقيسا علي بدل دم المتعة	1371	2937207120040310690	226	364.5	179	409	55.2567253112793	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1082	true	-263137821750984531	7	94	37	484	1500	300	------قبل يوم النحر لان الفوات انما يتحقق بطلوع فجره وانما الحق بدم التمتع لتركه بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالمترفه بترك احد السفرين ---------ولم يلحق---- ب----الاحصار مع انه اشبه به اذ هو احلال من احرامه قبل ات-------------------------------------مامه لان البدل ف-ي الاحصار ليس -منصوصا عليه وا---------نما ثبت قياسا وقياسه علي الاصل المنصوص عليه اولي ع------------------لي ان الهدي هنا كهدي الاحصار والصيام مثل الصيام عن دم الاحصار ---------الا ان التحلل في الاحصار لا يجوز الا بعد ذبح الهدي او الصيام بنية ا لتحلل وهذا يجوز قبل الحل وبعده و-ما	1082	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1373	false	345627013485520531	106	195	593	1051	1604	300	ثلاثة قبل يوم النحر لان الفوات انما يكون بفوات ليلة النحر لانه ترك-------------- بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالتارك ل-----احد السفرين فان قيل فهلا الحقتموه بهدي الاحصار ف--انه اشبه به اذ هو احلال من احرامه قبل اتمامه قلنا اما الهدي فقد استويا فيه واما------ البدل فان الاحصار ليس بمنصوص- علي البدل فيه وانما ثبت قياسا وقياسه علي الاصل المنصوص عليه اولي من قياسه علي فرعه علي ان الصيام ههنا------------------- مثل الصيام عن دم الاحصار في العدد الا ان -----صيام الاحصار يجب قبل الح------------------------------------ل وهذا يجوز قبل الحل وبعده واما	1373	2937207120040310690	295	423.5	234	546	54.02930450439453	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1082	true	-263137821750984531	253	300	1277	1500	1500	300	لانه فعل يحصل به اللذة اوجب الانزال اشبه اللمس وان لم ينزل بالنظر فلا شء عليه لانه لا يمكن التحرز منه ولو كرره واما الاستمتاع بلا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------زال فت------------------------جب به شاة كما تقدم او انزل عن فكر غلبه فلا شء عليه لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي-	1082	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1375	false	-393147144974516775	154	217	755	1067	1501	300	لانه فعل يحصل به اللذة اوجب الانزال اشبه اللمس وا--------------لا فلا شء عليه لانه لا يمكن التحرز عنه اشبه الفكر والاحتلام مسالة فان فكر فانزل فلا شء عليه وحكي ابو حفص البرمكي وابن عقيل ان حكمه حكم تكرار النظر اذا اقترن به الانزال في افساد الصوم فيحتمل ان يجب به ههنا دم قياسا عليه ولنا قول النبي----------------- صلي الله عليه وسلم عفي لامتي	1375	2937207120040310690	134	178.5	104	343	39.067054748535156	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1083	true	-4812760913630439131	0	50	0	256	1512	300	عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم متفق عليه ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي تكرار النظر لانه دونه في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال ويخالفه في التحريم اذا تعلق باجنبية او في الكراهة اذا تعلق بمباحة فيبقي علي الاصل	1083	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1375	false	-393147144974516775	217	265	1067	1316	1501	300	عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل--- او تتكلم متفق عليه ولانه لا-نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي تكرار النظر لانه دونه في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال ويخالفه في التحريم اذا تعلق باجنبية او--- الكراهة ان كان في زوجته فيبقي علي الاصل	1375	2937207120040310690	235	439.0	190	256	91.796875	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1084	true	-8525373544993825645	94	138	466	696	1505	300	وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل جنس واحد فداء-------------------------------------------------------------------------------------- سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا اتحدت فديتها او اختلفت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل موجبه-ا كالحدود المختلف---------------------------------------------------ة وان حلق او قلم اظفاره او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا	1084	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1377	false	332924415103812324	128	258	662	1317	1522	300	وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واح----د فداء وعنه عليه فدية واحدة اذا فعل محظورا من اجناس كحلق ولبس وتطيب ووطء فعليه لكل واحد فدية سواء فعله--- مجتمعا او متفرقا وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة اذا كانا في وقت واحد وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمر بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدية واحدة وقال الحسن ان لبس القميص وتعمم وتطيب فعل ذلك جميعا فليس عليه الا فدية واحدة ولنا انها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل جزاءهما كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه اذا كانت من جنس واحد مسالة وان حلق او قلم------- او وطء او قتل صيدا عامدا ---------او مخطءا	1377	2937207120040310690	176	293.0	141	678	25.958702087402344	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1084	true	-8525373544993825645	156	195	784	1000	1505	300	اتلاف فاستوي عمدها وسهوها وجهلها كاتلاف مال الادمي -لان----ه تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي به وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر كالمحتجم يحلق موضع محاجمه	1084	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1378	false	-4338559910286152614	26	64	133	341	1578	300	اتلاف فاستوي عمده- وسهوه-------- كاتلاف مال الادمي ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي به وهو معذور فكان---- تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر كالمحتجم يحلق موضع محاجمه	1378	2937207120040310690	203	374.5	166	221	91.8552017211914	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1084	true	-8525373544993825645	241	300	1230	1505	1505	300	قال احمد اذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب فهذه الثلاثة العمد والخطا والنسيان فيها سواء وكل شء من النسيان بعد هذه الثلاثة فهو يقدر علي رده مثل ما اذا غطي المحرم راسه ثم ذكر القاه عن راسه وليس عليه شء-	1084	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1379	false	-8337089736196476376	229	286	1201	1469	1531	300	قال احمد اذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب فهذه الثلاثة العمد والخطا والنسيان فيه- سواء وكل شء من النسيان بعد---- الثلاثة فهو يقدر علي رده مثل ---اذا غطي المحرم راسه ثم ذكر القاه عن راسه وليس عليه شء	1379	2937207120040310690	267	511.5	211	276	96.73912811279297	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1085	true	8293252215913116965	25	123	133	624	1522	300	----------والجهل والاكراه لخبر يعلي -بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه----------------------------------------------------- فلم يامره بالفدية مع سءال-ه عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل ذلك علي انه عذره لجهله والناسي والمكره في معناه ومتي اخره اي غسل الطيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع اللباس-------------------------------- عن زمن الامكان فعليه الفدية لاستدامة المحظور من غير عذر	1085	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1380	false	8401341724119599535	27	167	151	853	1541	300	وما استكرهوا عليه وروي-------- يعلي ابن اميه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او ----اثر صفرة فقال يا-رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه وفي لفظ قال يارسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية مع مسالته عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز دل----- علي انه عذره لجهله والناسي --------في معناه ولان الحج عبادة يجب بافسادها الكفارة فكان في محظوراته ما يفرق فيه بين عمده وسهوه كالصوم واما الحلق وقتل الصيد فه اتلاف ولا يمكن تلافيه اذا ثبت ذلك فانه متي ذكر فعليه خلع اللباس وغسل الطيب في الحال فان اخر ذلك عن زمن الامكان فعليه الفدية لانه تطيب وليس-- من غير عذر	1380	2937207120040310690	416	712.5	328	730	56.98630142211914	78	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1085	true	8293252215913116965	184	233	941	1190	1522	300	التحلل من الحج لا يحصل الا باحد ثلاثة اشياء اما بكمال افعاله او التحلل منه عند الحصر او بالعذر اذا شرط في ابتداء احرام---ه ان محلي حيث حبستني فان فعل محظورا بعد --------------رفضه احرامه فعليه فداءه لبقاء احر-----------------------------------------------------------------------------امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه	1085	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1381	false	-7715691859192302383	14	126	72	646	1514	300	التحلل من الحج لا يحصل الا باحد ثلاثة اشياء -----كمال افعاله او التحلل---- عند الحصر او بالعذر اذا شرط وما عدا هذا فليس له ان يتحلل به ولو نوي التحلل لم يحل ولا يفسد الاحرام برفضه لانها عبادة لا يخرج منها بالفساد فلم يخرج برفضها بخلاف ساءر العبادات ويكون الاحرام باقيا في حقه يلزمه احكامه ويلزمه جزاء كل جناية جناها وان وطء افسد حجه وعليه لذلك بدنة مع ما وجب عليه من الدماء سواء كان الوطء قبل الجنايات او بعدها فان الجناية علي الاحرام الفاسد كالجناية علي الاحرام الصحيح وليس عليه لرفض الاحرام شء لانه مجرد نية لم تءءر شيءا مسالة ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه	1381	2937207120040310690	171	255.5	132	583	29.33104705810547	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1087	true	2838943101096232282	62	111	314	572	1514	300	المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه ولا يحصل باعطاء- غيرهم وهم اي مسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين الحرم من كان مقيما به او واردا --اليه من --حاج وغيره ممن له اخذ ز-------------كاة لحاجة كالفقير والمسكين والمكاتب والغارم لنفسه فان دفع من الهدي او الاطعام الي فقير في ظنه فبان غنيا اجزاه-------- كالزكاة	1087	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1383	false	357105927167373637	40	133	211	706	1559	300	المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه ولا يحصل باعطاءه غيرهم والطعام كالهدي في اختصاصه بفقراء الحرم فيما يختص الهدي به وقال عطاء والنخعي الهدي بمكة وما كان من طعام او صيام فحيث شاء ويقتضيه مذهب مالك وابي حنيفة ولنا قول ابن عباس رضي الله عنهما الهدي والاطعام بمكة والصوم حيث شاء ولانه نسك يتعدي نفعه الي المساكين فاختص بالحرم كالهدي فصل ومساكين الحرم من كان فيه من اهله ومن رود اليه من الحاج وغيرهم وهم الذين تدفع اليهم الزكاة لخاصتهم-------------------------------------- فان دفع --------------------الي فقير في ظنه فبان غنيا خرج فيه وجهان كالزكاة	1383	2937207120040310690	154	207.0	122	553	27.848100662231445	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1088	true	85235772205002233	157	300	769	1486	1486	300	واما الصيام والحلق فيجزءه بكل م----------------------كان لقول ابن عباس الهدي والاطعام بمكة والصوم حيث شاء ولانه لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام ولعدم الدليل علي التخصيص و اما هدي التطوع وما يسمي نسكا فيجزءه بكل مكان كاضحيته ذكره في الفروع قال في تصحيح الفروع وفيه نظر فان هدي التطوع لاهل الحرم وكذا ما كان نسكا فلعل ان يكون هنا نقص ويدل عليه قوله بعد ذلك لعدم نفعه ولا معني لتخصيصه بمكانه وهذا التعليل ينافي هدي التطوع وما يسمي نسكا فان فيهما نفعا لمساكين الحرم وكل دم ذكر ولم يقيد يجزء فيه شاة كاضحية فيجزء الجذع من الضان والثني من المعز او سبع بد---------------------------------------------------------------------------نة او سبع بقرة لقوله تعالي في- المتمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة--------------- او شرك في دم وقوله تعالي في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك وفسره------ صلي الله-	1088	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1385	false	721600293157167271	50	153	240	741	1473	300	واما الصيام------- فيجزءه بكل مكان لا نعلم فيه خلافا كذلك قال ابن عباس وعطاء والنخعي وغيرهم وذلك لان الصيام---- لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفعه يتعدي الي المعطي والله تعالي اعلم مسالة--------------------------------------------------------- وكل دم ذكرنا------- يجزء في--------------------------------------------ه شاة او سبع بدنة ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كل من وجب عليه دم اجزاه ذبح شاة او سبع بدنة او ب----قرة لقوله سبحانه في المتمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس رضي الله عنهما شاة او شرك في دم وقال- تعالي في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك وفسره النبي صلي الله	1385	2937207120040310690	286	432.0	221	837	34.169654846191406	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1088	true	85235772205002233	114	157	553	769	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه بالحديبية-------------------- وهي من الحل و--------------------دل علي ذلك قوله تعالي وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ودم الاحصار يخرجه حيث احصر من حل او حرم ان يبلغ محله ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم	1088	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1508	false	6339725359100751453	41	78	191	380	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه عند الشجرة التي كان تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السير وقد دل عليه--- قوله تعالي------------------------ والهدي معكوفا---------------------------------------- ان يبلغ محله ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم	1508	2937207120040310690	130	189.5	103	256	50.78125	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1089	true	2023168089366425344	0	39	0	191	1508	300	عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة وما سوي هذين مقيس عليهما وان------ ذبح بدنة او بقرة فهو افضل وت---------------------------------كون كلها واجبة --------------------------------------------لانه اختار الا-علي لاداء فرضه فكان كله واجبا كما لو اختار الا-علي من خصال الكفارة	1089	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1385	false	721600293157167271	153	207	741	1009	1473	300	عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة وما سوي هذين مقيس عليهما فان اختار ذبح بدن--------ة فهو افضل لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وهل تكون كلها واجبة فيه وجهان احدهما تكون واجبة اختاره ابن عقيل لانه اختار الا علي لاداء فرضه فكان كله واجبا كما لو اختار الا علي من خصال الكفارة	1385	2937207120040310690	180	308.0	143	276	65.21739196777344	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1089	true	2023168089366425344	39	64	191	312	1508	300	ومن وجبت عليه بدنة اجزاته عنها بقرة لقول-------------------------------------------------- جابر---- كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم	1089	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1386	false	-6290633218503955885	134	170	650	819	1471	300	ومن وجبت عليه بدنة اجزاته----- بقرة اذا كان في غير النذر وجزاء الصيد لما روي ابو الزبير عن جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة -قال وهل هي الا من البدن رواه مسلم	1386	2937207120040310690	111	184.5	87	175	63.42856979370117	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1089	true	2023168089366425344	125	169	598	814	1508	300	لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتمتعون فيذبحون البقرة عن سبعة قال جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم وذكر جماعة الا--------------- في جزاء --صيد فلا--------- تجزء--- بدنة	1089	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1387	false	-3888946916085878725	99	147	478	716	1485	300	كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يتمتعون فيذبحون البقرة عن سبعة قال جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبع- منا في بدنة رواه مسلم فاما ان وجب عليه سبع من الغنم في جزاء الصيد فقال شيخنا لاتجزءه البدنة	1387	2937207120040310690	192	328.0	152	245	78.36734771728516	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1090	true	4421284741153311330	16	142	72	749	1528	300	احدهما ما قضت فيه الصحابة اي ولو البعض لا كلهم ففيه ما قضت -به الصحابة وتقدم تعريف الصحابي في الخطبة لقوله-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم -بايهم اقتديتم اهتديتم ولقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ رواه احمد والترمذي وحسنه ولانهم اقرب الي الصواب واعرف بمواقع الخطاب كان حكمهم حجة علي غيرهم كالعالم مع الع------امي ففي النعامة بدنة حكم به ع--مر----- وعثمان وعلي وزيد------------------------------------------------------------------ واكثر العلماء لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبه البعير في خلقته فكان مثلا لها فيدخل في عموم النص وجعلها الخرقي من اقسام الطير لان لها جناحين فيعايي بها فيقال طاءر يجب فيه بدنة و يجب في كل واحد من حمار الوحش بقرة قضي ---بها عمر وقاله-- عروة وم-------------------------------------------------------------------جاهد لانها شبيهة به وبقرته اي الوحش بقرة قضي به---- ابن مسعود وقاله عطاء------ وقتادة	1090	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1388	false	719833951684546345	85	239	451	1258	1555	300	احدهما ---قضت فيه الصحابة فيجب -----------------فيه ما قضت وبه قال عطاء والشافعي واسحاق وقال مالك يستانف الحكم فيه لان الله تعالي قال يحكم به ذواعدل منكم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم وقال اقتداو بالذين من بعدي ابي بكر وعمر -------------------------------------------------------ولانهم اقرب الي الصواب وابصر بالعلم ف------كان حكمهم حجة علي غيرهم كالعالم مع العامي فالذي فيه النعام-----ة حكم فيها عمر وعلي وعثمان----- وزيد وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم ببدنة وبه قال عطاء ومالك والشافعي واكثر العلماء وحكي عن النخعي ان فيها قيمتها وبه قال ابو حنيفة وخالفه في ذلك صاحباه واتباع النص والاثار اولي ولان النعامة تشبه البعير في خلق-ه فكان مثلا لها فيدخل في عموم النص وفي----------------------------------------------------------------------------------------------- حمار الوحش بقرة روي ذلك عن عمر وبه قال عروة ومجاهد والشافعي وعن احمد فيه بدنة روي ذلك عن ابي عبيدة وابن عباس وبه قال عطاء والنخعي وفي بقر----ة الوحش بقرة روي ذلك عن ابن مسعود و-----عطاء وعروة وقتادة	1388	2937207120040310690	343	421.5	271	1003	34.19740676879883	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1091	true	-8213201758187452409	113	272	556	1381	1521	300	كل ما عب بالعين المهملة اي وضع منقاره في الماء فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت وانما اوجبوا فيه شاة لشبهه بها في كرع الماء ومن هنا------------------ قال احمد في رواية ابن القاسم وسندي كل طير يعب الماء ك--------الحمام -فيه شاة فيدخل فيه القط والفواخت والوراشين ----------والقماري والدباس جمع دبسي بالضم ضرب من الفواخت قاله في حاشيته وفي شرح المنتهي هو طاءر لونه بين السواد والحمرة يقرقر والانثي دبسية ونحوها كالسفانين جمع سفنة بكسر العين وفتح الفاء والنون مشددة قاله في القاموس طاءر بمصر لا يقع علي شجرة الا اكل جميع ورقها لان العرب تسميه حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فيدخل فيه----- الحجل ل-----انه مطوق------ النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين----------------------------------------------- لقو----له تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ------------------الاية فلا يكفي واحد--------- من اهل الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما فيعتبر--- ان الشب-----ه خلقة لا --قيمة لفعل الصحابة ويجوز ان يكون القاتل	1091	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1390	false	5941819789132282474	98	284	511	1453	1540	300	كل ما-عب الماء--------- اي وضع منقاره فيه----- فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير------------ وانما اوجبوا فيه شاة لشبهه بها في كرع الماء ولا يشرب كشرب بقية الطيور قال احمد في رواية ابن القاسم وسندي كل طير يعب الماء يشرب مثل الحمام ففيه شاة فيدخل فيه الفو------اخت والدواشين والسفاهين والقم-ري وا---------لدسبي والقطا ولان كل واحد منها تسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب ------حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام وعلي هذا القول الحجل حمام لانه مطوق مسالة النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما وذلك لقول الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فيحكمان فيه باشبه الاشياء به--------- من النعم من حيث الخلقة لا من حيث القيمة بدليل ان قضاء الصحابة لم يكن بالمثل في القيمة وليس من شرط الحكم ان يكون فقيها لان ذلك زيادة علي امر الله تعالي به وقد امر عمر اربد ان يحكم في الضب ولم يساله افقيه ام لا لكن تعتبر العدالة لانها منصوص عليها وتعتبر الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا --من له خبرة ولان الخبرة بما يحكم به شرط في ساءر ال-حكام ويجوز ان يكون القاتل	1390	2937207120040310690	473	713.5	371	1202	39.35108184814453	78	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1092	true	2973816267187696765	103	150	560	790	1541	300	ولو جني علي الحامل فالقت جنينها----- ميتا ----ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لان الحمل في البهاءم زيادة وان القته اي الجنين حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ففيه جزاءه وان كان لوقت لا يعيش لمثله ف---كالميت جزم به في المغني والشرح ويجوز فداء اعور من	1092	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1392	false	3530160162986926747	80	120	429	622	1508	300	وان جني علي ماخض فاتلف-- جنينها وخرج ميتا ففيه ما نقصت امه---- كما لو جرحها وان خرج--------------------------------------- حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ضمنه بمثله وان كان لوقت لا يعيش لمثله فهو كالميت كجنين الادمية مسالة---- ويجوز فداء اعور من	1392	2937207120040310690	132	186.0	99	242	54.54545593261719	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1093	true	-2027620177780472494	169	249	813	1197	1460	300	وان جرحه المحرم جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه فيقوم صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله ان كان مثليا والا ما نقصه كما تقدم وكذ-ا ان وجده ميتا بعد جرحه غير موح ولم يعلم مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بجرحه لانا لا نعلم حصول التلف بفعله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع بعد جرحه في --ماء او تردي من علو فمات ضمنه لتلفه بسببه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اندمل الجرح وصار الصيد غير ممتنع فعليه جزاء جميعه لانه عطله فصار كالتالف ا-----------------------------و جرحه جرحا	1093	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1394	false	3222434413782935115	123	287	577	1388	1450	300	وان جرحه ف--------------------غاب ولم يعلم خبره فعلي-----------------------------------------------------------------------------ه ما نقصه--------- وكذلك ان وجد- ميتا ولم ي-----------------علم موته بجنايته وان اندمل غير ممتنع فعليه جزاء جميعه واذا جرح صيدا فغاب غير مندمل والجراحة موجبة لا تبقي الحياة معها غالبا فعليه جزاء جميعه كما لو قتله وان كانت غير موجبة فعليه ضمان ما نقص لانا لا نعلم حصول التلف بفعله الا انه يقومه صحيحا وجريحا جراحة غير مندملة فيعتبر ما بينهما لانا لا نعلم هل يندمل ام لاوكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم امات من الجناية ام من غيرها لما ذكرنا ويحتمل ان يلزمه ضمان جميعه ههنا لانه وجد سبب اتلافه منه ولم نعلم سببا اخر فوجب احالته علي السبب المعلوم كما لو وقع ---------في الماء نجاسة فوجده متغيرا تغيرا يصلح ان يكون منها فانا نحكم بنجاسته وكذلك لو رمي صيدا فغاب عن عينه ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل اكله وهذا اقيس فصل وان اندمل----------- الصيد غير ممتنع ضمنه جم------يعه لانه عطله فصار كالتالف ولانه يفضي الي تلفه فصار كما لو جرحه جرحا	1394	2937207120040310690	175	218.5	134	961	18.21019744873047	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1093	true	-2027620177780472494	256	297	1231	1444	1460	300	فعليه جزاء جميعه كقتله لانه سبب للموت------------ وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد في الاحرام والحرم من مباشرة او سبب كدلالة واشارة واعانة وذلك ما جنت دابته بيدها او فمها فاتلفت صيدا فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها	1093	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1395	false	-5784302755754030456	38	73	199	375	1498	300	فعليه ضمان-----------ه لان الاصل عدم الامتناع فصل وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد------------------ من مباشرة او سبب وك--------------------ذلك ما جنت دابته بيدها او فمها فاتلفت صيدا فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها	1395	2937207120040310690	148	243.5	117	225	65.77777862548828	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1094	true	343924133196598693	24	148	126	726	1518	300	وان انفلتت الدابة فاتلفت صيدا لم يضمنه كالادمي اذا اتلفته اذن لان يده ليست عليها الا الضارية كما ياتي في الغصب وان نصب المحرم ش---------------------------------------بكة او نحوها فوقع فيها صيد ضمنه او -------------------------------------------------------------------حفر المحرم بءرا بغير حق بان حفرها في غصب او---- طريق ولو واسعا لنفع --------نفسه فوقع فيها صيد ضمن-ه لعدوانه بحفرها وان نصب شبكة ونحوها كشرك وفخ قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه -ان- لم يتحيل كما ---------------------------------لو صاده قبل احرامه وتركه في منزله فتلف بعد احرامه وكذا ان حفر بءرا بحق فتلف بها صيد وتقدم وان نتف المحرم ريشه اي الصيد او شعره او وبره فعاد ما نتفه فلا شء ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه لان النقص زال اشبه ما لو اندمل الجرح------------------- فان صار الصيد غير ممتنع بنتف ريشه ونحوه فكالجرح	1094	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1395	false	-5784302755754030456	105	243	539	1214	1498	300	وان انفلتت------- فاتلفت صيدا لم يضمنه لانه لا يدله -----------------------عليها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جبار ولذلك لو اتلفت ادميا لم يضمنه ولو نصب شبكة---------------------------- او حفر بءرا فوقع فيها صيد ضمنه لانه بسببه كما يضمن الادمي الا ان يكون حفر ال-----بءر- ب----حق ---كحفره- في داره او في طريق---- واسع ينتفع بها المسلمون فينبغي ان لا يضمن كالاد---------مي وان نصب شبكة---------------- قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه لانه لم يوجد منه بعد احرامه تسبب الي اتلافه اشبه مالو صاده قبل احرامه وتركه في منزله فتلف بعد احرامه مسالة و----------------------------------ان نتف ريش--------------------------------ه فعاد --------فلا شء عليه وقيل عليه قيمة الريش اذا نتف ريش طاءر ثم حفظه فاطعمه وسقاه حتي عاد ريشه فلا ضمان عليه لان النقص زال وقيل عليه قيمة الريش لان الثاني غير الاول فان صار ------غير ممتنع بنتف ريشه فهو ---كالجرح	1395	2937207120040310690	286	292.5	221	859	33.29452896118164	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1094	true	343924133196598693	253	300	1251	1518	1518	300	ولم يعرف لهم مخالف- ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم المتلفات والدية بخلاف كفارة القتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشترك حلال ومحرم في قتل صيد حرمي فالجزاء عليهما نصفين لاشتراكهما في القتل وان تعددت جهة التحريم في احدهما واتحدت في الاخر---------------------------- وهذا الاشتراك الذي هذا-	1094	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1397	false	-4003903557304869949	104	193	544	1030	1599	300	ولم نعرف لهم مخالفا ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه--------------- فكان واحدا ك--------------الدية و-----كفارة الادمي لنا فيها منع فلا تتبعض في ابعاضه ولا تختلف باختلافه فلم يتبعض علي الجماعة بخلاف مسءلتنا فصل فان كان شريك المحرم حلالا او سبعا فالجزاء كله علي المحرم في احد الوجهين وفيه وجه اخر ان علي المحرم بحصته كالمحرمين وقد ذكرناه فصل وان اشترك حلال ومحرم في قتل صيد حرمي فالجزاء بينهما نصفين لان الاتلاف ينسب الي كل واحد منهما نصفه ولا يزداد الواجب علي المحرم باجتماع حرمة الاحرام والحرم وهذا الاشتراك الذي هذا	1397	2937207120040310690	168	236.5	138	520	32.30769348144531	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1095	true	144152169504371872	0	50	0	258	1557	300	حكمه هو الذي يقع فيه الفعل منهما معا او -جرحه احدهما وقتل الاخر ويموت منهما اي من الجرحين بالسراية فان جرحه احدهما وقتله الاخر فعلي الجارح ما نقصه اي ارش نقصه لانه لم يشارك في القتل وعلي القاتل جزاءه مجروحا لانه قتله كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد	1095	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1397	false	-4003903557304869949	193	255	1030	1364	1599	300	حكمه هو الذي يقع---- الفعل منهما معا او يجرحه احدهما قب-ل الاخر ويموت منهما----------------------- فان جرحه احدهما وقتله الاخر فعلي الجارح ما نقصه علي ما مضي------------------------ وعلي القاتل جزاءه مجروحا فصل وان قتل صيدا مملوكا ضمنه بالقيمة لمالكه والجزاء لله تعالي لانه حيوان مضمون بالكفارة فجاز ان يجتمع التقويم في التكفير فلا ضمانه كالعبد فصل واذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد	1397	2937207120040310690	181	293.0	144	386	46.89119338989258	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1095	true	144152169504371872	92	160	488	841	1557	300	باب صيد الحرمين ونبتهما اي حرم مكة والمدينة ويحرم صيد حرم مكة علي الحلال والمحرم --------------------------------------------------------------------------اجماع------------ا روي ابن عباس مرفوعا انه قال -------------------------------------يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس------------ الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم -قال الا الا-----------------------------ذخر متفق عليه	1095	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1398	false	8269818242341895095	42	160	209	800	1513	300	باب صيد الحرم-- ونباته مسالة وهو حرام عل------------------------ي الحلال والمحرم فمن اتلف من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله الاصل في تحريمه النص والاجماع اما النص فما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من النهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يارسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر متفق عليه	1398	2937207120040310690	284	479.0	228	617	46.0291748046875	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1096	true	-8507229811137293237	24	135	119	654	1442	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم كله او بعض قواءمه فيه اي الحرم ضمنه وكذا ان كان جزء منه فيه غير قواءمه ان لم يكن قاءما تغليبا لجانب الحظر فان كانت قواءمه الاربع بالحل وهو قاءم وراسه او ذنبه بالحرم لم يكن من صيد الحرم كالشجرة اذا كانت بالحل واغصانها بالحرم او ارسل كلبه عليه اي علي صيد الحرم فقتله ضمنه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله اي الغصن في الحل ضمنه لان الهواء تابع للقرار فهو من صيد الحرم او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه وكذا لو امسك وحشا فهلك اولاده في الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنه اي المذكور لعموم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا ينفر صيدها	1096	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1399	false	6537285529398409953	208	298	1078	1509	1517	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم او ارسل كلبه ع----------------------------ليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل ------------------------------------------------------او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه ------------------------------في الحرم ضمن في اصح الروايتين اذا رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل جارحا عليه فقتله او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل ضمنه وبه قال الشافعي والثوري وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري لاجزاء عليه لان القاتل حلال في الحل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفر صيدها	1399	2937207120040310690	172	286.5	133	767	22.425031661987305	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1096	true	-8507229811137293237	241	300	1170	1442	1442	300	في الحل لم يضمن لان الاصل الاباحة----------------------------- وليس من صيد الحرم فليس بمعصوم وان كان الصيد والصاءد له في الحل فرماه بسهمه او ارسل كلبه عليه في الحل فدخل الحرم ثم خرج فقتل-----ه في الحل فلا جزاء فيه لانه ليس بحرمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتله او غيره في الحرم او------------ فعل ذلك بسهمه-	1096	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1400	false	-7362511040139190691	193	295	942	1424	1443	300	في الحل و-------لان الجزاء انما يجب في صيد الحرم او صيد المحرم وليس هذا واحدا منهما فصل -----وان كان الصيد والصاءد--- في الحل فرماه بسهمه او ارسل كلبه عليه-------- فدخل الحرم ثم خرج فقتل الصيد في الحل فلا جزاء فيه وبه قال اصحاب الراي وابو ثور وابن المنذر وحكي عن الشافعي ان عليه الجزاء ولنا ما ذكرنا قال القاضي لا يزيد سهمه علي نفسه ولو عدا بنفسه فسلك الحرم في طريقه ثم قتل صيدا في الحل لم يكن عليه شء فسهمه اولي مسالة وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل---- صيدا في الحرم فعلي وجهين وان فعل ذلك بسهمه	1400	2937207120040310690	194	280.5	151	509	38.113948822021484	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1096	true	-8507229811137293237	107	280	516	1355	1442	300	الحرم او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه وكذا لو امسك وحشا فهلك اولاده في الحرم ضمنه اي المذكور لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا ينفر صيدها وقد اجمعوا علي تحريم صيد الحرم وهذا منه ولانه اتلف صيدا حرميا فضمنه كما لو كان في الحرم و لا يضمن امه ----------------------لانها من صيد الحل وهو حلال ولو رمي الحلال صيدا ثم احرم قبل ان يصيبه ضمنه اعتبارا بحالة الاصابة ولو رمي المحرم صيدا ثم حل قبل الاصابة لم يضمن الصيد اعتبارا بحالة الاصابة وان قتل الحلال من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه فلا جزاء فيه لانه ليس من صيد الحرم فليس معصوما او قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم فلا جزاء فيه لتبعية الهواء للقرار وقراره حل فلا يكون صيده معصوما او امسك حمامة مثلا في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن لان الاصل الاباحة وليس من صيد الحرم فليس بمعصوم وان كان الصيد والصاءد له في الحل فرماه بسهمه او----------------------------- ارسل كلبه عليه في الحل فدخل الحرم ثم خرج فقتله في الحل فلا جزاء -فيه لانه	1096	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1400	false	-7362511040139190691	31	118	159	565	1443	300	الحكم لو امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه ------------------------------في الحرم فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن الفراخ لما ذكرنا دون الام لانها من صيد الحل وهي حلال مسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قت-------ل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او ص---------------------------------------------------يدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او ا-----------------------------------------------------------------مسك حمامة----- في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين هذه المساءل عكس التي قبلها------------------ والصحيح انه لا ضمان في ذلك لانه ليس من صيد الحرم قال احمد فيمن ارسل كلب-----ه في---------- الحرم --------فصاد في الحل فلا --شء عليه وعنه	1400	2937207120040310690	257	335.5	196	891	28.843996047973633	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1098	true	-5161941888139799493	164	299	848	1513	1520	300	الغصن والحشيش سقط الضمان- كما لو قطع شعر ادمي ثم نبت وكذا لو رد------------------------------------------------------------------------------- شجرة قلعها من الحرم اليه فنبتت فلا ضمان عليه لا-----------------------------------------------------نه لم يتلفها وي----------------------ضمن نقصها ان نبتت ناقصة لتسببه فيه وان قلع شجرا من الحرم فغرسه- في الحل -------لزمه رده- الي الحرم لازالة حرمتها فان تعذر ردها او ------يبست ضمنها لانه اتلفها او قلعها من الحرم فغرسها في الحرم فيبست ضمنها لما مر فان قلعها غيره من الحل بعد ان غرسها هو اي قالعها من الحرم ضمنها قالعها من الحل لانه اتلفها بخلاف من نفر صيدا فخرج الي الحل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتله غيره فيه لم يضمنه -------------منفر لا قاتل لتفويته حرمته باخراجه والفرق ان الشجر لا ينتقل بنفسه ولا تزول حرمته باخراجه ولهذا وجب علي مخرجه رده فكان جزاءه علي متلفه والصيد تارة يكون----- في الحرم و-مرة في الحل فمن نفره فقد فوت حرمته	1098	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1405	false	-7237584572945640712	33	167	162	823	1491	300	--------------سقط --ضمانه كما لو قطع شعر ادمي ف--نبت وفيه وجه اخر انه لا يسقط لان الثاني غير الاول فهو كما لو حلق المحرم شعرا فعاد فصل ومن قلع شجرة------ من الحرم فغرسها في مكان اخر فيبست ضمنها لانه اتلفها وان غرسها في الحرم فنبتت لم يضمنها لانه لم يتلفها ولم تزل حرمتها وان نقصت ضمن ن-------------------------قصها وان -------------------غرسها في الحل فنبتت فعليه ردها اليه لانه -ازال- حرمتها فان تعذر ردها او ردها فيبست ضمنها وان قل-----------------------------------------------------------------عها غيره من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حل فقال القاضي الضمان علي الثاني لانه اتلفها فان قيل فلم لا يجب علي المخرج كالصيد اذا نفره انسان من الحرم فقتله انسان في الحل فان الضمان علي المنفر قلنا----------------------------------- الشجر لا ينتقل بنفسه ولا تزول حرمته باخراجه ولهذا وجب علي مخرجه رده--------------------- والصيد----- يكون تارة في الحرم وتارة في الحل فمن نفره فقد فوت حرمته	1405	2937207120040310690	297	358.0	228	957	31.034482955932617	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1099	true	-5871786509981075512	99	123	484	595	1488	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل اليه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	1099	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1485	false	-8010303095831054594	242	266	1210	1320	1480	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل ف-يه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	1485	2937207120040310690	109	212.0	85	111	98.19819641113281	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1100	true	-5258015654220999045	56	88	289	455	1535	300	قول احمد المقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين وقال--------- صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا--- يوم القيامة	1100	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1486	false	3384879445054866841	36	69	169	340	1466	300	قال ----والمقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت--- شفيعا له يوم القيامة	1486	2937207120040310690	155	280.0	125	178	87.07865142822266	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1102	true	541780513463821464	19	121	117	637	1527	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد------------------------------ فاستثني الشارح ذلك وجعله مباحا والمسند عود البكرة و يجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من حشيشها للعلف لقول صلي الله عليه وسلم في حديث علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منعنا من احتشاشها افضي الي الضرر بخلاف مكة ومن------------------------------------- ادخل -اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه	1102	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1406	false	3204868599126111653	182	300	946	1548	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا-رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قيل المسند مرود البكرة فاستثني -------ذلك وجعله مباحا كاستثناء الاذخر بمكة وعن------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام مابين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ولا- المدينة يقرب منها---- وزرع فلو منعنا من احتشاشها افضي الي الضرر بخلاف مكة الثاني ان من صاد من خارج المدينة صيدا ثم ادخله اليها لم يلزمه ارسال------ه نص عليه-	1406	2937207120040310690	384	639.5	308	695	55.25179672241211	70	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	23	288	113	1495	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم يد-----------خل من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلي متف------------------------------------------------------ق عليه واما كدي مصغرا فاباحه لمن خرج من مكة الي اليمن وليس من هذين الطريقين في شء و يسن ان يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل ر-------واه مسلم وغيره ويقول عند دخوله المسجد ما تقدم في باب المشي الي الصلاة وقال في اسباب الهداية يسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا راي البيت رفع يديه رواه الشافعي عن ابن جريج مرفوعا وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم- ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد -لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله و----------الحمد لل-ه الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله- علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	0	143	0	743	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها----------------------------- متفق عليهما ولا باس بدخولها ليلا ونهارا لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ليلا ونهارا رواهما النساءي فصل ويستحب ------------------------------ان يدخل المسجد------- من باب بني شيبة لما روي جابر في حديثه---------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة --ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راي البيت رفع يديه وكبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريما ومهاية وبرا------------------------------------ وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر------------------------------------ا الحمد الله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	1409	2937207120040310690	548	836.0	432	1468	37.3297004699707	89	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1105	true	-1827042633580375721	74	152	362	760	1526	300	ثم يب-دا بطواف العمرة ان كان معتمرا اي محرما بالعمرة متمتعا او غيره ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد و يبتدء بطواف القدوم ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا وهو تحية الكعبة فاستحبت البداءة به ولقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه وروي---- عن ابي بكر وعمر وابنه وعثمان------------------ وغيرهم و-----------تحية المسجد الحرام	1105	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1410	false	1733408606130885423	126	207	671	1082	1572	300	ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا وبطوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القدوم ان ك------------------ان مفردا او قارنا يستحب لمن دخل المسجد ان يبدا بالطواف بالبيت اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فان جابرا قال في حديثه حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه وروي ذلك عن ابي بكر وعمر------ وعثمان وعبد الله ابن عمر وغيرهم ولان الطواف تحية المسجد الحرام	1410	2937207120040310690	194	296.0	153	567	34.21516799926758	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1107	true	8149098033821494342	0	72	0	352	1534	300	رايت عمر بن الخطاب------------- قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ونص احمد في رواية الاثرم ويسجد عليه فعله ا------------بن عمر وابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شق استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبل يده لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده وروي---- عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس	1107	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1412	false	382998306508929737	94	199	498	1009	1503	300	رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك --------------------------متفق عليه وروي ابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنه قال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله فانه يقف مقابلا مكانه ويستلم الركن فان شق استلامه وتق--------------------------------------------------------------------------بيله استمله وقبل يده -روي ذلك عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس	1412	2937207120040310690	228	390.5	178	612	37.25490188598633	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1108	true	5360656860827595406	43	189	226	966	1498	300	ابن عمر ------لم -----------ار النبي صلي الله عليه وسلم يمسح من الاركان الا------------- اليمانيين متفق عليه وقال ابن عمر ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك و------------طاف معاوية---- فجعل يستلم الاركان كلها فقال--- ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من ال----بيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت ولا يستلم ولا يقبل صخرة بيت المقدس ولا غيرها من المساجد والمدافن التي فيها الانبياء والصالحون لما تقدم عن ابن عباس لمعاوية بل هذه اولي---------------------------------------------------------------------------------------- ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها -----------ماش لما تقدم من حديث جابر وكذلك رواه ابن عمر وابن عباس متفق عليهما وقال ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم	1108	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1414	false	-8963082872493216879	42	183	233	950	1551	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم ---الا الحجر والركن اليماني وقال-------------------- ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وروي ابن عباس ان معاوية طاف فجعل يستلم الاركان كلها وقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من هذا البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما لم يتما علي قواعد ابراهيم عليه السلام فلم بسن استلامها كالحاءط الذي يلي الحجر مسالة ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي ولا يثب وثبا ويمشي اربعا يجب الطواف سبعا لان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1414	2937207120040310690	484	722.0	385	892	54.26008987426758	87	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1108	true	5360656860827595406	245	300	1231	1498	1498	300	الذي لاجله شرع الرمل وهو اظهار الجلد والقوة لاهل البلد وكا---------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احرم------ من مكة--------------------------------- لم يرمل ومن لا يشرع له الرمل لا يشرع له الاضطباع ولا يسن رمل ولا اضطباع---------------- في غير هذا الطواف ---------------لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما -------اضطبعوا ورملوا فيه ولا ------يقضيه اي ما ذكره ---من -الاضطباع-	1108	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1419	false	2704511359095323839	4	112	16	549	1476	300	الرمل انما شرع في الاصل لاظهار الجلد والقوة لاهل البلد وهذا المعني معدوم في اهل البلد والحكم فيمن احرم من مكة حكم اهل مكة لما ذكرنا عن ابن عمر ولانه احرم من مكة اشبه اهل البلد وليس عليهم اضطباع لان من لا يشرع له الرمل لا يشرع له الاضطباع كالنساء والمتمتع اذا احرم بالحج من مكة ثم عاد وقلنا يشرع له طواف القدوم لم يرمل فيه قال احمد رحمه الله ليس علي اهل مكة رمل البيت ولا بين الصفا والمروة فصل وليس في غير هذا الطواف رمل ولا اضطباع لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما رملوا واضطبع-------وا في- ذلك وذكر القاضي ان من -ترك الرمل والاضطباع	1419	2937207120040310690	178	157.5	137	542	32.84132766723633	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1109	true	6703054226484669477	176	300	917	1555	1555	300	اليماني استلمهما استحبابا لما روي ابن عمر قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود وان شق اي --استلامهما للزحام اشار اليهما لما مر ويقول كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث البخاري-------- عن ابن عباس قال طاف----- النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و-----------------------------------------------------له القراءة في الطواف فتستحب القراءة فيه نص----------------------------------- عليه قال القاضي وغيره ولانه صلاة وفيها قراءة ودعاء فيجب كونه مثلها و لا يستحب الجهر بها اي بالقراءة في الطواف ويكره الجهر بالقراءة ان غلط المصلين قلت او الطاءفين و ي-------------------------------------قول بين الركن الذي به الحجر الاسود و الركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه--- احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع-	1109	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1417	false	-1987238607085897099	69	183	352	936	1528	300	اليماني والحجر في كل طوفة ----------------قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود فان شق عليه استلامهما ا-------شار اليهما لما روي------------------------------------------------ البخاري باسناده عن ابن عباس قال طاف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر فصل ويكبر كلما حاذي الحجر الاسود لما رويناه ويقول لا اله ال-------ا الله والله اكبر قالت عاشءة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------وسلم انما جعل---------------------- الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عزوجل رواه الاثرم وابن المنذر مسالة ويقول بين الركنين----------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع	1417	2937207120040310690	320	446.5	250	782	40.92071533203125	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	0	82	0	446	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول وعن ابي هريرة مرفوعا قال وكل به اي------- الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين------ ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا اي عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه ومساعي الرجل اعماله الصالحة واحدها مسعاة قاله في حاشيته وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	1110	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1417	false	-1987238607085897099	211	268	1075	1381	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------قال وكل الله به يعني الركن اليماني سبعين الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة---------------- قالوا امين مسالة ويقول في ساءر طواف----------------------ه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا----------------------------------------------------------------------------------------- وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	1417	2937207120040310690	280	496.5	226	459	61.00217819213867	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	83	132	452	707	1557	300	بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-- لان ذلك مستحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه بهذه العبادة اولي----------------------------------- ويدع الحديث الا الذكر وال-----------قراءة والامر بال------معروف والنهي- عن المنكر و--ما لا بد--- منه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير	1110	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1418	false	-118851234528407821	0	65	0	316	1531	300	بما احب ويكثر من ذكر الله تعالي ويكثر الدعاء لان ذلك مستحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه بهذه العبادة اولي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا --ذكر الله تعالي او قراءة القران او امرا بمعروف او نهيا عن --منكر او ما لا بد له منه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير	1418	2937207120040310690	207	323.0	162	320	64.6875	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	178	258	947	1343	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن------ ام سلمة قالت فشكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق علي------------هما وكان ----طوا----------فه صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر كما يشير اليه قول ابن عباس------------------------------------ كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	1110	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1420	false	-6443759318304807635	171	263	882	1330	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم في غير حجة الوداع طاف ماشيا واصحابه طافوا مشاة وفي قول ام سلمة ------شكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة دليل علي ان الطواف انما يكون مشيا وانا طاف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان-------------- ابن عباس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	1420	2937207120040310690	324	528.5	253	469	69.0831527709961	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1113	true	-1278731884162503460	68	238	348	1227	1560	300	الطواف يصلي ركعتين والافضل ----كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لقول جابر---------------------------------------------------------------------- في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ----حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث ركعهما من المسجد او غيره جاز لعموم جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا وصلاهما عمر-------------------- بذي طوي و--------------لا شء-- عليه لترك صلاتهما خلف المقام وهما سنة مءكدة يقرا فيهما بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون و يقرا في الثانية قل هو الله احد لحديث جابر فصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه ثم خرج الي الصفا رواه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويمر بين يديه الطاءفون من الرجال والنساء فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة بين يديه ينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وكذا- ساءر الصلوات بمكة لا يعتبر لها سترة	1113	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1426	false	6320333682926390344	101	282	531	1432	1532	300	----ثم يصلي ركعتين والافضل ان يكون--- خلف المقام يقرا فيهما قل يا ايها الكافرون في الاولي و قل هو الله احد في الثانية فان جابرا رضي الله عنه روي في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت قال محمد بن علي ولا اعلمه الا ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون وحيث ركعهما ومهما قرا فيهما-- جاز فان-------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ركعهما بذي طوي وروي ان النبي صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قال لام سلمة اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتي خرجت ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويمر بين يديه الطاءفون من الرجال والنساء فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة بين يديه ينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وكذلك ساءر الصلوات بمكة لا يعتبر لها سترة	1426	2937207120040310690	524	738.5	418	1209	43.34160614013672	93	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1114	true	-1404804403412630995	11	227	57	1173	1573	300	فرع اذا فرغ المتمتع من العمرة والحج ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين وجهله اي الطواف الذي كان فيه علي غير طهارة لزمه الاشد ليبرء ذمته بيقين وهو اي الاشد كونه بلا طهارة في طواف العمرة فلم تصح لفساد طوافها ولم يحل منها بالحلق لفساد الطواف فيلزمه دم للحلق لبقاء احرامه ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج اي طواف الافاضة عن النسكين اي الحج والعمرة كالقارن في ابتداء احرامه قلت الذي يظهر لزوم اعادة الطواف لاحتمال ان يكون المتروك فيه الطهارة هو طواف الحج فلا يبرا بيقين الا باعادته ولو قدرناه اي الطواف بغير طهارة من الحج لزمه اعادة الطواف لوقوعه غير صحيح ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به لانا قدرنا كونه وقع بغير طهارة وان كان وطء بعد حله من العمرة وقد فرضنا طوافها بلا طهارة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ادخال الحج عليها ويلغو ما فعله من افعال الحج لعدم صحة الاحرام به ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دمان دم للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة لفساد العمرة بالوطء فيها وعدم صحة ادخال الحج عليها -اذن ولو قدرناه اي الطواف بلا طهارة من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة الطواف والسعي للحج ويحصل له الحج والعمرة	1114	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1424	false	11344641179587667	105	230	493	1113	1476	300	فصل اذا فرغ المتمتع---------------- ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين لا بعينه بني الامر علي الاشد------------------------------------------ وهو انه كان محدثا---------- في طواف العمرة فلم تصح------------- ولم يحل منها-------------------- فيلزمه دم للحلق------------- ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج---------------- عن الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكين ولو قدرناه من ال---------------------حج لزمه اعادة الطواف---------------- ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به------------------------------- وان كان وطء بعد حله من العم---------------------------رة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح----------------- ويلغو ما فعله من افعال الحج-------------------- ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعل-----يه دم للحلق ودم للمضي في عمرته ولا يحصل له حج ول--------------------------------------------------------ا عمرة ولو قدرناه من ال--------------------حج لم يلزمه اكثر من اعادة الطواف والسعي----- ويحصل له الحج والعمرة	1424	2937207120040310690	564	918.5	445	1117	50.49238967895508	105	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1115	true	-3421213549994985672	196	300	1000	1569	1569	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون الل--------------هم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت-	1115	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	30	119	145	628	1553	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو------------------------------ علي كل شء قدير----------------------------------------------------------- لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو فيقول اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك الل----------هم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني ل-ليسري وجنبني للعسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت	1429	2937207120040310690	434	793.5	353	584	74.31507110595703	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1116	true	-6302979099048997597	0	51	0	263	1536	300	ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن هذا دعاء ابن عمر قال احمد يدعو به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن شباب ولا---- يلبي علي	1116	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	121	164	639	865	1553	300	ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف المعياد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي -توفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن قال-------------------------------------------- ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشاب وكان اذا اتي علي	1429	2937207120040310690	202	358.0	162	271	74.53874206542969	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1117	true	2524280589980476203	0	34	0	181	1575	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعل الساعي ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية و يحتسب بالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويخ-تم بالمروة لخبر جابر وسبق فان --بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	1117	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	274	300	1409	1553	1553	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه---------- يفعل------- ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية و-------بالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة--------------- فان افتتح بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط-	1429	2937207120040310690	138	220.0	113	184	75.0	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1117	true	2524280589980476203	43	102	232	528	1575	300	ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال------ صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي---- حديث حسن صحيح ولا	1117	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1430	false	8325067619697608462	78	132	396	672	1504	300	ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال ابو عبد الله كا------------------------ن ابن مسعود-------- اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله عزوجل قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولا	1430	2937207120040310690	238	420.0	189	308	77.2727279663086	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1117	true	2524280589980476203	190	293	988	1534	1575	300	علي النساء رمل بالبيت ولا بين الصفا والمروة وقال لا تصعد المراة فوق الصفا والمروة ولا ترفع صوتها بالتلبية رواه الدارقطني ولان المطلوب منها---- الستر وفي ذلك تعرض للانكشاف ------------------والقصد بشدة السعي اظهار الجلد وليس ذلك مطلوبا في حقها وان سعي علي غير طهارة بان سعي محدثا او نجسا كره له ذلك وا-------------------------------جزاه لانه عبادة لا تتعلق بالبيت اشبه الوقوف ويشترط تقدم الطواف عليه ولو كان الطواف الذي تقدم عليه مسنونا كطواف القدوم لان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------سلم انما سعي بعد الطواف وقال لتاخذوا عني مناسككم ف--------ان سعي بعد طوافه الواجب او المسنون ثم علم انه طاف غير متطهر لم يجزءه السعي	1117	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1432	false	-5930388253852274466	163	270	833	1366	1516	300	علي النساء حول ال-بيت ولا-بين الصفا والمروة وذلك لان الاصل في ذلك اظهار الجلد ولا يقصد ذلك في حقهن---------------------- ولان النساء يقصد منهن الستر وفي ذلك تعرض للانكشاف فلم يستحب لهن فصل و-----------السعي تبع للطواف لا يصح الا بعد الطواف فان سعي قبله لم يصح وبه قال ما-------------------------لك والشافعي واصحاب الراي وقال عطاء يجزءه وعن احمد يجزءه ان نسي والا فلا---------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن التقدم والتاخر في حال الجهل والنسيان قال لاحرج ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما سعي بعد الطو-ف وقال لتاخذوا عني مناسككم فعلي هذا ان سعي بعد طوافه------------------ ثم علم انه طاف غير متطهر ----اعاد السعي	1432	2937207120040310690	228	287.0	179	698	32.664756774902344	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	107	154	529	746	1425	300	ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر	1118	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1280	false	-6121451227021570336	140	173	698	864	1473	300	ابن عمر---- تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال للناس -------------------------------------------------من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر	1280	2937207120040310690	147	224.0	117	228	64.47368621826172	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	107	250	529	1203	1425	300	ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا و-----------------------------------------المروة وليقصر وليحلل متفق عليه فان ترك التقصير والحلق فعليه دم فان وطء قبله فعمرته صحيحة وعليه دم روي عن ابن عباس ذكره في الشرح وان كان معه اي المتمتع هدي ادخل الحج علي العمرة ويصير قارنا وتقدم وليس له ان يحل ولا ان يحلق حتي يحج فيحرم به اي بالحج بعد طوافه وسعيه لعمرته كما ياتي ويحل منهما اي من الحج والعمرة يوم النحر نص عليه لما تقدم لحديث------------- حفصة------------------- قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه	1118	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	114	217	561	1051	1460	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته متفق عليه وهذا مذهب ابي حنيفة وقال مالك والشافعي في قول له التحلل وينحر هديه عند المروة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمله كلام الخرقي ولنا ما ذكرنا------------------------------ من الاية و----------------------------------حديث ابن عمر وروت حفصة رضي الله عنها انها قالت يا-رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل اغت من عمرتك -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه	1290	2937207120040310690	314	497.0	244	778	40.35989761352539	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	107	157	529	763	1425	300	ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل متفق عليه	1118	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1433	false	3766063654856527535	61	117	280	547	1403	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل متفق عليه	1433	2937207120040310690	234	432.5	184	267	87.64044952392578	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	224	250	1084	1203	1425	300	يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تح-ل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه	1118	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1434	false	9069348782584953835	0	25	0	118	1448	300	يا-رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحلل انت من عمرتك -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه	1434	2937207120040310690	117	219.0	92	120	97.5	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1119	true	1567532122336555482	0	28	0	131	1519	300	ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجته بعضهن في ذي القعدة وقيل كلهن وكان يحل منها ومتي كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز	1119	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1291	false	5408511605282096899	19	44	85	200	1491	300	ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجته بعضهن في ذي القعدة ف----------كان يحل فان------ كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز	1291	2937207120040310690	111	201.0	86	131	84.73282623291016	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1119	true	1567532122336555482	0	28	0	131	1519	300	ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجته بعضهن في ذي القعدة وقيل كلهن------------- وكان يحل منها ومتي كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز	1119	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1434	false	9069348782584953835	138	168	667	805	1448	300	ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجته بعضهن في ذي القعدة وقيل كلهن في ذي القعدة وكان يحل فان------ كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز	1434	2937207120040310690	122	222.5	95	144	84.72222137451172	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1119	true	1567532122336555482	56	102	267	490	1519	300	قطع التلبية اذا شرع في الطواف لحديث-------- ابن عباس--------------- يرفعه------ كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي--------- حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم الحجر	1119	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1435	false	4214838290977662446	218	272	1093	1351	1509	300	قطع التلبية حين ير---ي البيت ولنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفع الحديث كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم الحجر	1435	2937207120040310690	206	355.0	162	261	78.92720031738281	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1119	true	1567532122336555482	105	200	508	985	1519	300	كالحاج يقطعها اذا شرع في رمي جمرة العقبة ولا باس بها في طواف القدوم نص عليه سرا و----------------معني كلام القاضي يكره اي الجهر بها فيه وكذا السعي بعده يتوجه ان حكمه كذلك وهو مراد اصحابنا لانه تبع له قاله في الفروع باب صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك يستحب ------لمتمتع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة وقربها الاحرام بالحج يوم التروية لقول جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج	1119	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1436	false	7552292020344643000	5	108	30	548	1533	300	كالحاج يقط-ها اذا شرع في رمي جمرة العقبة لحصول التحلل بها واما قبل ذلك فلم يشرع فيما ينافيها فلا معني لقطعها والله تعالي اعلم----------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة الحج نذكر في هذا الباب صفة الحج بعد حل المتمتع--- من عمرته والاولي ان نبدا بذكر حديث جابر رضي الله عنه---------------------- في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ونقتصر منه علي ما يختص بهذا الباب وقد ذكرنا بعضه متفرقا في الابواب المتقدمة وهو صحيح رواه مسلم وغيره بالاسناد عن جابر وذكر الحديث قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج	1436	2937207120040310690	243	300.5	190	633	38.38862609863281	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1121	true	7854066168240685650	127	299	665	1544	1548	300	وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية ف----------اجاز صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصوي- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن ابي ربيعة بن الح-رث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل ورباء الجاهلية موضوع واول ربا اضع--- ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فراشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا	1121	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1436	false	7552292020344643000	129	300	659	1533	1533	300	وامر بقية من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرا------م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن---- ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا- الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربان----ا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ا--لا يوطءن فر-شكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيك- ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا-	1436	2937207120040310690	854	1644.5	687	894	95.52572631835938	158	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	169	204	848	1031	1510	300	ثم ركب النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصوي- الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1122	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1437	false	4909698760451784964	35	71	182	370	1522	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1437	2937207120040310690	176	335.0	141	188	93.61701965332031	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	0	55	0	270	1510	300	انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكثها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا وان لم يءذن للصلاة فلا باس اي لا كراهة قال احمد لان كلا مروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1122	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1437	false	4909698760451784964	1	43	5	218	1522	300	انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1437	2937207120040310690	206	391.5	165	270	76.29629516601562	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	107	192	530	969	1510	300	صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة ورواه ابن ماجه----------------------------------------------- وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر------ ويس--ن ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده قال الشيخ تقي الدين اجماعا ويقال لجبل الرحمة جبل الدعاء ويقف مستقبلا القبلة راكبا لقول---------------------------------------------------------------------------------- جابر ثم ركب النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصوي ال-ي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة	1122	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1443	false	-2924423985376354191	22	108	99	539	1467	300	صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة -رواه ابن ماجة ولانه لم يقف بعرفة فلم يجزه كما لو وقف بمزدلفة وحد عرفة- من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر مسالة ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة راكبا وقيل الراجل افضل المستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث جابر ان---- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة	1443	2937207120040310690	291	438.0	232	577	50.43327713012695	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1123	true	-6236889468588680212	15	60	87	289	1433	300	ويكثر بعرفة من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	1123	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1443	false	-2924423985376354191	148	186	746	916	1467	300	ويكثر------ من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت --------------------------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	1443	2937207120040310690	170	329.5	132	202	84.15841674804688	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1123	true	-6236889468588680212	159	287	730	1372	1433	300	وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -قيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وما في المتن ماثور عن علي وفي الوجيز يدعو بما ورد ومنه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه دعا فقال اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضر--ير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عيناه ورغم لك انفه	1123	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1444	false	-5961354089949912085	93	209	452	1045	1511	300	وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وروي ان من دعاء النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعرفة -------اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف المستجير من خضعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عين-ه ورغم لك انفه	1444	2937207120040310690	559	1062.5	448	645	86.66666412353516	104	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	0	63	0	313	1460	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ويرد يديه ويسكت قدر ما كان انسان قارءا فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ذلك حتي افاض ووقت الوقوف من طلوع الفجر--------- يوم عرفة	1124	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1444	false	-5961354089949912085	37	102	174	496	1511	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ويرد يديه ويسكت قدر ما كان انسان قارءا فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ذلك حتي افاض وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة	1444	2937207120040310690	291	561.5	230	322	90.37267303466797	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	64	136	319	662	1460	300	عروة بن مضرس الطاءي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اك-لت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتيا هذه ووق-ف معنا حتي ندفع وقد وقف------ قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي	1124	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1448	false	8938741956454278027	139	207	684	1007	1462	300	عروة بن مضرس ق-------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا-رسول الله اني جءت من جبل- طي- اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت ---جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقوف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليل-----لا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قال-------------- الترمذي	1448	2937207120040310690	300	519.0	234	356	84.26966094970703	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1126	true	-9166866618030366756	245	272	1235	1369	1518	300	الخرقي------------ قال ابن المنذر هو اخر قول- احمد لانه رواية اسامة وهو اعلم بحال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان رديفه وانما لم يءذن للاولي	1126	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1451	false	1141640130587890875	4	33	23	169	1571	300	الخرقي القول الاول قال ابن المنذر هو اخر قولي احمد لان راويه- اسامة وهو اعلم بحال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان رديفه وانما لم يءذن للاولي	1451	2937207120040310690	128	236.5	102	147	87.0748291015625	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1127	true	-2478479719316342999	27	103	139	549	1525	300	يتطوع بينهما اي بين المغرب والعشاء المجموعتين لقول------ اسامة وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل بينهما لكن لم يبطل جمع التاخير بالتطوع بين المجموعتين بخلاف جمع التقدم كما تقدم في الجمع فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي الافضل وا----------------------------------ن فاتته الصلاة مع الامام بها اي-- بمزدلفة او بعرفة جمع وحده	1127	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1451	false	1141640130587890875	116	229	610	1212	1571	300	يتطوع بينهما ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولنا حديث اسامة وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل بينهما وحديثهما اصح مسالة و---------------------------------------------------------------ان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاه وبه قال عطاء وعروة والقاسم وسعيد بن جبير ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابو يوسف وابن المنذر وقال ابو حنيفة والثوري لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين فكان نسكا وقد قال عليه السلام خذوا عني مناسككم ولنا ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي الافضل وما ذكروه يبطل بالجمع بعرفة مسالة ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او بمزدل---------فة جمع وحده	1451	2937207120040310690	278	453.0	225	674	41.24629211425781	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1127	true	-2478479719316342999	157	300	805	1525	1525	300	بعد نصف الليل لقول---------------------- ابن عباس انا ب--------------------من قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله------------------ متفق عليه وعن عاءشة-------------- قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم -ام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وان ---جاء مزدلفة بعد الفجر فعليه دم لتركه نسكا واجبا وان دفع غير رعاة وسقاة قبل نصفه اي الليل فعليه دم ان لم يعد اليها قبل الفجر عالما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاهلا ذاكرا او ناسيا لانه ترك نسكا واجبا والنسيان انما يءثر- في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود فان عاد اليها ولو بعد نصفه فلا دم عليه واما الرعاة والسقاة فلا دم عليهم بالدفع قبله لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة ل---حديث عدي ورخ-ص للعباس في ترك ال-بيتوتة لاجل سقايته ولان عليهم مشقة---------- لحاجتهم الي حفظ مواشيهم وسقي الحاج فكان لهم-	1127	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1453	false	2006559652305549594	22	189	106	921	1510	300	بعد نصف الليل بما ورد من الرخصة فيه فروي ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم-------------- في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود فمن دفع من مزدلفة قبل نصف الليل و--------------------------------------------------------------------------لم يعد في الليل فعليه دم وان عاد فلا دم كالذي دفع من عرفة نهارا ثم عاد نهارا فصل ويجب الدم علي من دفع قبل نصف الليل ولم يرجع في الليل وعلي من ترك المبيت بمني سواء فعل ذلك عامدا او ساهيا او جاهل---------------ا لانه ترك نسك------ا والنسيان ا------ثره في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود الا انه رخص لاهل -----------------------------------السقاية والرعاء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة وفي حديث عدي وارخص للعباس في ترك المبيت--- لاجل سقايته ولان عليهم مشقة في المبيت لحاجتهم الي حفظ مواشيهم وسقي الحاج فكان لهم	1453	2937207120040310690	478	719.0	378	968	49.380165100097656	79	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	87	230	474	1211	1560	300	الله تعالي ويهلله ويكبره ويدعو ويقول -------------------اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا لقول--- جابر ثم ركب القصوي حتي اتي المشعر فاستقبل القبلة ودعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء------------- في-------- الدفع من مزدلفة الي مني بعد نصف الليل لما تقدم من حديث--------- ابن عباس وعاءشة فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني لقول عمر كان اهل الجاهلية ----------------لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم --فاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري	1128	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1454	false	-8734221861785511571	168	276	855	1405	1534	300	الله -------وهلله و-كبره واجتهد ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفور رحيم الايتين --------الي ان يسفر لان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------لم يزل واقفا حتي اسفر جدا مسالة ثم يدفع قبل طلوع الشمس لا نعلم خلافا في استحباب الدفع قبل طلوع الشمس لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال ابن---------------------------------------------------- عمر رضي الله عنهما ان المشركين كانوا لا يفيضون -----------------------يقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري	1454	2937207120040310690	338	470.5	266	807	41.88351821899414	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	230	300	1211	1560	1560	300	وعليه السكينة لقول ابن عباس-------------- ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن العباس وقال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم -السكين-----------------------------------------ة فاذا بلغ------------------------------------------ وادي محسر ------بين --مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع راكبا كان فيحرك دابته او ماشيا قدر رمية حجر لقول جابر حتي --------------------------------------------اتي بطن محسر حرك قليلا و-روي ان ابن------------- عمر لما اتي محسر- اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها-	1128	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1455	false	-5951565588078734087	36	131	182	653	1475	300	وعليه السكينة قا-ل ابن مسعود رضي الله عنه ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن ع--باس وقال--- ايها الن-س ان البر ليس بايجاف الخيل -الابل فعليكم بالسكينة فما رايتها رافعة يديها حتي اتي مني مسالة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر يستحب الاسراع في وادي محسر وهو مابين المزدلفة ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان--- راكبا ------حرك دابته لان----------------------- جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر حرك قليلا ويروي ا----ن عمر رضي الله عنه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك يعدو قلقا وضينها	1455	2937207120040310690	265	376.0	208	515	51.4563102722168	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1129	true	-6209528401607352690	0	216	0	1055	1471	300	مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها وي-------------------كون ملبيا الي ان يرمي جمرة العقبة لقول الفضل بن العباس-------------------------------- لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ملبيا حتي رمي الجمرة رواه مسلم مختصرا وهي -اي جمرة العقبة اخر الجمرات مما يلي مني-------------------------------------------- واولها مما يلي مكة ---------------وياخذ حصي الجمار من طريقه ق---------------------------------------------------------------------------------------بل ان يصل الي مني او ياخذه من مزدلفة ومن حيث اخذه اي الحصا جاز لقول ابن عباس قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات هن حصا الحذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماج-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان ذلك بمني قال في الشرح وفي شرح المنتهي وكان ابن------------- عمر ياخذ---- الحصا- من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصا من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي لان الرمي تحية مني كما ياتي فلا يبدا بشء قبله ويكره اخذ الحصا من مني وساءر الحرم هذا معني كلامه في الفروع والانصاف والتنقيح والمنتهي بعد ان قدم في الانصاف انه يجوز اخذه من طريقه ومن مزدلفة ومن حيث شاء وانه المذهب وعليه الاصحاب وهو معني ما تقدم في قوله ومن حيث اخذه جاز قال احمد خذ الحصي من حيث شءت	1129	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1455	false	-5951565588078734087	131	260	653	1287	1475	300	مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها وذلك قدر رمية بحجر ويكون ملبيا في طريقه فان---------------- الفضل بن --عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلي------------------------------- حت--------------------------------ي رمي جمرة العقبة متفق عليه ولان التلبية من شعار الحج فلا تقطع الا بالشروع في الاحلال واوله- رمي ---جمرة العقبة مسالة ثم ياخذ حصي الجمار من طريقة او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز ويكون اكبر من الحمص دون البندق انما يستحب اخذ حصي الجمار قبل ان يصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني لءلا يشتغل عند قدومه بشء قبل الرمي لانها تحية له كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدة بشء قبله و-------------------------------------------كان ابن عمر رضي الله عنه ياخذ حصي الجمار من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد خذ الحصي من حيث شءت	1455	2937207120040310690	256	102.5	197	1366	18.740848541259766	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1129	true	-6209528401607352690	97	123	470	602	1471	300	ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه وكان ذلك بمني	1129	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1456	false	-3180703461455339413	0	26	0	132	1493	300	ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه وكان ذلك بمني	1456	2937207120040310690	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1130	true	-1048267571737842187	182	211	903	1057	1506	300	جمرة العقبة ووادي م---------------------------------حسر وجمرة العقبة ليسا من مني ويستحب سلوك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري لان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها كذا في حديث جابر	1130	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1457	false	-4636618685209681555	25	58	124	301	1497	300	جمرة العقبة ووادي محسر كذلك قال عطاء والشافعي وليس محسر و-----العقبة----- من مني ويستحب سلوك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري فان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها كذا في حديث جابر	1457	2937207120040310690	143	268.0	116	187	76.47058868408203	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1131	true	-6565391314075390875	224	273	1120	1371	1497	300	في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او اصابت ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المرمي اجزاته لان الرامي----------------------------------------------------------------------------------- انفرد برميها وكذا لو نفضها اي الحصاة من وقعت علي ثوبه فوقعت في المرمي اجزاته نصا لحصولها في المرمي وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني	1131	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1459	false	-3017267772531589210	31	78	147	392	1494	300	في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او علي-- ثوب انسان تم طارت فوقعت في المرمي اجزاته لان حصولها في المرمي بفعله وان نفضها الانسان عن ثوبه فوقعت في المرمي فعن احمد انها تجزءه لانه انفرد برميها-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل لا-تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني	1459	2937207120040310690	152	267.0	121	334	45.50898361206055	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1131	true	-6565391314075390875	39	88	192	432	1497	300	ابو داود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الفجر احتج به احمد ولانه وقت للدفع من --مزدلفة فكان وقتا للرمي كما بعد طلوع الشمس	1131	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1461	false	-6999339987188614907	39	87	207	446	1450	300	ابو داود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الصبح احتج به احمد ولانه وقت للدفع من المزدلفة فكان وقتا للرمي ك---بعد طلوع الشمس	1461	2937207120040310690	234	453.5	186	242	96.6942138671875	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1132	true	-8100565769514480690	117	201	589	1006	1512	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي----- بسبع حصيات ثم قال والذي لا اله غيره-- من ههنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي---- حديث صحيح وله رميها اي جمرة العقبة من فوقها لفعل عمر ولا يقف الرامي عندها اي جمرة العقبة بل يرميها وهو ماش يعني بلا وقوف عندها لقول ابن عمر وابن عباس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه	1132	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1457	false	-4636618685209681555	186	255	936	1276	1497	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي جمرة بسبع حصيات ثم قال والذي لا اله الا هو من ههنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي هذا حديث صحيح------------------------------------------- ولا يسن ال-----------------------------------------------------وقوف عندها لان ا-بن عمر وابن عباس رويا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه	1457	2937207120040310690	303	542.5	241	437	69.33638763427734	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1133	true	6626240256252498213	20	51	89	233	1445	300	جابر في صفة حجه----- صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غير----- واشركه في هديه	1133	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1462	false	2579811657830615203	40	73	195	349	1493	300	جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر مناه واشركه في هديه	1462	2937207120040310690	142	268.0	111	154	92.20779418945312	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1134	true	-7775308054548250160	0	84	0	410	1506	300	حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره---------------------------------------------------- ويستحب اذا حلق ان يبلغ العظم الذي عند منقطع الصدغ من الوجه لقول ابن عمر----- للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق ان يبلغ العظمين ومن عدم الشعر استحب ان يمر الموسي علي راسه روي عن ابن عمر ولا يجب خلافا لابي حنيفة ثم قد حل له -كل شء من الطيب وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا النساء--------------------- نص عليه----- في رواية الجماعة من ال----------------------------------وطء والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح	1134	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1465	false	-4300960872798828208	90	201	449	998	1483	300	حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وكان عطاء وطاوس والشافعي يحبون لو اخذ من لحيته شيءا ويستحب اذا حلق ان يبلغ العظم الذي عند منقطع الصدغ من الوجه -كان ابن عمر يقول للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق ان يبلغ العظمين مسالة----------------------------------------------------------------------------- ثم قد حل له لكل شء الا النساء وعنه الا الوطء في الفرج وجملته ان المحرم اذا رمي جمرة العقبة ثم حلق او قصر حل له كل ماكان محرما بالاحرام الا النساء هذا الصحيح من المذهب نص عليه احمد في رواية --جماعة فيبقي ما كان محرما عليه من النساء من الوطء والقبلة واللمس بشهوة وعقد النكاح	1465	2937207120040310690	302	483.0	238	629	48.012718200683594	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1134	true	-7775308054548250160	87	121	429	601	1506	300	قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	1134	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1466	false	7974305035214249200	6	40	28	197	1476	300	قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيب- رسول الله صلي الله عليه وسلم لحر--مه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه	1466	2937207120040310690	167	323.0	133	172	97.09302520751953	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	36	110	157	490	1493	300	عبد الله بن عمر -قال قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسءل يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض واشباهها الا قال افعلوا ولا حرج رواه مسلم وعن	1135	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1468	false	1774358192895770799	228	300	1143	1474	1474	300	عبد الله بن عمرو قال قال رجل يا-رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا خرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل ققال يا-رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسءل يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم عبض الامور علي بعض واشباهها الا قال افعلوا ولا حرج رواه مسلم وعن-	1468	2937207120040310690	325	628.0	255	334	97.30538940429688	70	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	127	168	579	802	1493	300	علي الرمي اجزاه طوافه لما تقدم ثم يخطب الامام------ يوم النحر بكرة النهار بمني خطبة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي نص عليه لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري	1135	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1470	false	6833532598674300355	183	245	859	1177	1446	300	---والرمي يستحب ان يخط---------------ب الامام بمعني يوم النح--------------------------------------ر يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي وابن المنذر وذكر بعض اصحابنا انه لا يخطب يومءذ وهو مذهب مالك لانها تسن في اليوم الذي قبله فلا تسن فيه ولنا ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري	1470	2937207120040310690	151	224.0	121	374	40.374332427978516	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	0	75	0	323	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد في سننه وعن- عبد الله بن عمر قال قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال------------------ اخر -ذبحت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله	1135	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1470	false	6833532598674300355	22	88	101	392	1446	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارم- قال ارم ولا حرج وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد في سننه وروي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه--------------------- اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج------------------------------- فما سءل رسول الله	1470	2937207120040310690	218	360.5	165	344	63.372093200683594	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	168	221	802	1079	1493	300	ولانه يوم تكثر فيه افعال الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الوقوف بالمشعر الحرام والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق و-----الافاضة والرجوع الي مني ليبيت بها وليس في غيره مثله فل-----ذلك يسمي يوم الحج الاكبر ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في خطبة يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري ثم يفيض الي مكة فيطوف	1135	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1471	false	-5936694938697259710	26	112	137	571	1515	300	ولانه يوم تكثر فيه افعال الحج ويحتاج الي تعليم الناس احكام ذلك فاحتيج الي الخطبة من اجلة يوم عرفة فصل يوم الحج الاكبر يوم النحر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري وسمي بذلك لكثرة افعال الحج فيه من الوقوف بالمشعر------- والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق وطواف الافاضة والرجوع الي مني ليبيت بها وليس في غيره مثله وهو مع ذلك يوم عيد وبرم يحل فيه من افعال الحج مسالة------------------------------------------------------------ ثم يفيض الي مكة ويطوف	1471	2937207120040310690	173	279.0	138	501	34.53093719482422	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	251	300	1239	1493	1493	300	عاءشة-------------- قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة -بين الصفا والمروة ثم حلقوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طو------افا واحدا فحمل احمد------------- قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم-	1135	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1474	false	2762831280598206282	2	58	8	296	1517	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حل-وا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طافوا طوافا واحدا فحمل احمد رضي الله عنه قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم	1474	2937207120040310690	252	465.5	204	289	87.19723510742188	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1136	true	-7076204476570816529	2	167	11	841	1553	300	طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس ب-----الفرض واختار ذلك الخرقي واكثر الاصحاب وكذا يطوفه اي طواف القدوم برمل مفرد وقارن لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافاه نصا لما تقدم وقيل لا يطوف للقدوم احد منهم اختاره الشيخ والموفق ورده الموفق الاول وقال الموفق لا نعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك------------------------ بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحج-هم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج لا يتم الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين	1136	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1474	false	2762831280598206282	59	191	300	965	1517	300	طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض قال شيخنا رحمه الله ولم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها من تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا--- اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحجتهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج لا-يتم الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا طوافا واحدا فمن اين يستدل ---علي طوافين	1474	2937207120040310690	609	1143.5	486	860	70.81395721435547	118	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1137	true	-2564576460124005046	6	62	31	304	1452	300	يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض ق-ال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فعلم منه انها لو لم تكن افاضت يوم النحر كانت حابستهم فيكون الطواف حابسا------------- لمن لم يات به	1137	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1472	false	-8388625969104469068	0	49	0	240	1487	300	يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما ير-د الرجل من اهله فقلت يا-رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يا-رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ان هذا-------------------------------------------- الطواف لابد منه وانه حابس لمن لم يات به	1472	2937207120040310690	211	367.5	168	287	73.5191650390625	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	252	297	1263	1479	1494	300	ويدعو في نواحيه ويصلي فيه ركعتين لقو----------------ل ابن عمر------------- دخل النبي صلي الله عليه وسلم------ وبلال واسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت اين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال ونسيت ان اساله كم صلي	1138	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1475	false	-1505334161982084697	96	148	480	730	1450	300	فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين ويدعو الله عزوجل قال ابن عمر رضي الله عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت وبلال واسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قلت اين قال بين العمودين تلقا- وجهه قال ونيست ان اساله كم صلي	1475	2937207120040310690	206	375.5	161	251	82.07171630859375	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	95	162	462	804	1494	300	صلي الله عليه وسلم ان- اية ما بيننا وبين المنافقين ان-- لا يتضلعون من زمزم رواه-- ابن ماجه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول---------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لان هذا	1138	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	73	118	347	574	1466	300	صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواهما ابن ماجة----------------------------------- ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك---------- وحكمتك فصل قال	1476	2937207120040310690	203	337.0	160	357	56.86274337768555	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1139	true	3130907930038271326	15	51	72	241	1469	300	عاءشة --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	1139	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1475	false	-1505334161982084697	238	277	1161	1344	1450	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي	1475	2937207120040310690	169	326.5	133	183	92.34972381591797	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1139	true	3130907930038271326	212	267	1026	1305	1469	300	بعد الزوال لقول جابر------------- رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس وقد قال------ صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين اذا زالت الشمس رمينا واي وقت رمي بعد الزوال اجزاه الا ان المستحب المبادرة اليها حين الزوال ---لقول ابن عمر	1139	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1478	false	1018119781245859820	177	238	904	1206	1509	300	بعد الزوال لقول جابر رضي الله عنه رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ---خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين اذا زالت الشمس رمينا واي وقت رمي بعد الزوال اجزاه الا ان المستحب المبادرة اليها حين الزوال كما قال ابن عمر	1478	2937207120040310690	271	497.5	216	306	88.56208801269531	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	181	253	936	1298	1538	300	عاءشة قالت افاض الرسول صل-----ي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وعن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل ويقوم مستقبل القبلة طويلا	1140	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	229	300	1221	1572	1572	300	عاءشة قالت افاض --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصا- ويقف عند الاولي والثانية ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وعن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يك-ر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم وست---هل ويقوم قياما-------- طويلا-	1477	2937207120040310690	337	627.5	268	367	91.82561492919922	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	87	210	429	1077	1538	300	كل جمرة من الثلاث بسبع حصيات واحدة بعد واحدة كما تقدم في رمي جمرة العقبة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بالسبع حصيات ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك بسبع حصيات ويقف عندها اي بعد ان يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي ويدعو الله ويرفع يديه ويطيل ثم ياتي لرمي جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي عند رمي جمرة العقبة ولا يقف عندها لما تقدم ويستقبل القبلة في الجمرات كلها لحديث عاءشة قالت افاض الرسول صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليال------------------------------ي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل	1140	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	9	90	51	484	1572	300	كل جمرة---------- بسبع حصيات-------------------------------------------- فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها ب--سبع ------ثم يتقدم قليلا----------------- فيقف -يدعو الله --تعالي--- ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها----- بسبع------ -------------------------------------------------------------ويقف عندها فيدعو ثم ي-----رمي جمرة العقبة بسبع -----------------ويستبطن الوادي-------------------- ولا يقف عندها ---------ويستقبل القبلة في الجمرات كلها وقد ذكرنا ان جملة ما يرمي به الحاج سبعون حصاة سبعة منها يرمي--------------------------------- بها يوم النحر بعد طلوع الشمس وباقيها في ايام التشريق الثلاثة بعد زوال ال----شمس كل	1477	2937207120040310690	313	405.5	251	678	46.165191650390625	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	255	300	1306	1538	1538	300	فيرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيس-هل ويقوم مستقبل ال------------قبلة ثم يدفع فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي حجرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري وروي-	1140	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1478	false	1018119781245859820	0	44	0	234	1509	300	ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي و--ياخذ بذات الشمال ويستهل ويقوم مستقبل القبلة فياما طويلا ثم يرفع ي------ديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة---- العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري وروي	1478	2937207120040310690	209	383.5	168	246	84.9593505859375	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1141	true	-7300784292846868591	0	34	0	173	1522	300	ابو داود ان ابن عمر كان يدعو بدعاءه الذي دعا به بعرفة ويزيد واصلح او اتم لنا مناسكنا وقال ابن المنذر كان ----عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	1141	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1478	false	1018119781245859820	44	78	234	409	1509	300	ابو داود ان ابن عمر كان يدعو بدعاءه الذي دعا به بعرفة ويزيد واصلح و--اتم لنا مناسكنا وقال ابن المنذر كان ابن عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	1478	2937207120040310690	170	327.0	137	177	96.04519653320312	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1142	true	-2800559592016354008	84	178	415	860	1491	300	وفي ترك حصاة واحدة ما في حلق شعرة وفي ترك حصاتين ما في حلق شعرتين وفي اكثر من ذلك دم لما تقدم في حلق الراس------------------------------ وليس علي اهل سقاية الحاج وهم سقاة زمزم علي ما في المطلع والمستوعب والمبدع و لا علي الرعاة مبيت بمني ولا بمزدلف----------------------------------------------ة لما روي ابن عمر------------- ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه وع----------------------------------ن عاصم-------- قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد	1142	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1481	false	7691024390559341353	201	299	949	1429	1432	300	وفي ترك حصاة من رمي الجمار كذلك ولانه في معناه وقد ذكرنا ما في ----------------------------------حلق الشعرة فيما مضي وذكرنا الخلاف مسالة وليس علي اهل سقاية الحاج ولا الر------------------------------------------------------عاة مبيت بمني فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاة المبيت دون اهل السقاية لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايت--------ه متفق عليه وقد روي مالك باسناده عن ابي البداح بن عاصم عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد	1481	2937207120040310690	283	456.5	221	576	49.13194274902344	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1142	true	-2800559592016354008	223	298	1105	1483	1491	300	الاعذار من غير الرعاة كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوه حكمهم حكم الرعاة في ترك البيتوتة جزم به الموفق والشارح وابن تميم ----------------------------------------------------------------ومن كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه كالمعضوب يستنيب في الحج ك-له اذا عجز عنه والاول--------------------------------------ي ان يشهده--- ان قدر علي الحضور ليتحقق الرمي وي-----------------------------------------------------------ستحب ان يضع المريض ونحوه الحصا في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي ولو اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة	1142	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1482	false	-1615543568773046801	105	214	561	1083	1502	300	الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم ك--------الرعاء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهءلاء تنبيها علي غيرهم فوجب الحقاهم بهم لوجود المعني فيهم فصل ومن كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه قال الاثرم قلت لابي عبد الله اذا رمي عنه الجمار يشهد هو ذاك ام يكون في رحله قال يعجبني ان يشهد ذاك ان قدر حين يرمي عنه قلت فان ضعف عن ذلك يكون في رحله ويبعث من يرمي عنه قال نعم قال القاضي المستحب ان يضع------------- الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي وان اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة	1482	2937207120040310690	265	401.0	205	543	48.802947998046875	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1143	true	-1061794311999639041	7	74	33	384	1518	300	في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير والتوديع لحديث سراء بنت نبهان قالت خطب--------------------------------------------------------------------------------------------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق---------------- رواه ابو داود ولان بالناس حاجة الي تعليم ما ذكر ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكة التعجيل ا---------------ن احب لقوله تعالي فمن تعجل في يومين	1143	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1483	false	-3431051930008404093	185	259	866	1267	1459	300	في اليوم الثاني من ايام التشريق----------- خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير و--توديعهم وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يستحب قياسا علي اليومين الاخرين ولنا ماروي عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوا------------------------------------------------سط ايام التشريق ونحن عند راحلته رواه ابو داود ولان بالناس حاجة الي ان يعلمهم كيف يتعجلون وكيف يودعون بخلاف اليوم الاول والثالث مسالة فمن احب ان ي------------تعجل في يومين	1483	2937207120040310690	188	270.0	152	474	39.66244888305664	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1143	true	-1061794311999639041	68	147	354	736	1518	300	لقو----له تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه قال عطاء هي للناس عامة يعني اهل مكة وغيرهم ولقو--------------------------له صلي الله عليه وسلم ا----يام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه---------------------------- رواه ابو داود وابن ماجه الا الامام المقيم للمناسك فليس له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعجيل لاجل من يتاخر من الناس فان احب غير الامام ان يتعجل في ثاني ايام التشريق وهو النفر الاول خرج من مني قبل غروب الشمس	1143	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1484	false	5193749384681484012	91	192	422	912	1430	300	لقول الله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه قال عطاء هي للناس عامة وروي ابو داود وابن ماجة عن يحيي بن يعمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايام مني ثلاثة فمن تعجل--------- فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه قال ابن عيينة هذا اجود حديث رواه سفيان وقال وكيع هذا الحديث ام ا-------لمناسك وفيه زيادة انا اختصرته ولانه دفع من مكان فاستوي فيه اهل مكة وغيرهم كالدفع من عرفة ومزدلفة وكلام احمد في هذا اراد به الاستحباب موافقة لقول عمر فمن احب التعجيل في------------------------------------------------------------------------- النفر الاول خرج------- قبل غروب الشمس	1484	2937207120040310690	232	335.5	180	586	39.5904426574707	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1143	true	-1061794311999639041	272	300	1381	1518	1518	300	قال نافع كان ابن عمر يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة و-ذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر كان-	1143	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1485	false	-8010303095831054594	130	158	661	800	1480	300	قال نافع كان ابن عمر يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر كان	1485	2937207120040310690	137	264.0	110	139	98.56114959716797	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1144	true	2091273833470185862	0	55	0	277	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعثمان ينزلون الابطح------------------------------------ قال الترمزي هذا حديث حسن غريب وقال ابن عباس--------------- التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة-------------- ان نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح بخروجه اذا خرج متفق عليهما	1144	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1485	false	-8010303095831054594	53	117	284	595	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان طاوس يحصب في شعب الجور وكان ابن عباس وعاءشة لا يريان ذلك سنة ق-------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ان نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه اذا خرج متفق عليهما	1485	2937207120040310690	219	375.5	173	342	64.03508758544922	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1144	true	2091273833470185862	207	257	1023	1254	1454	300	فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام اعاد الوداع وجوبا لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت و لا يعيد الوداع ان اشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه او صلي ----------لان ----------------------ذلك لا يمنع ان اخر عهده بالبيت	1144	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1487	false	-4494941241539261355	52	181	278	902	1538	300	فان ودع ثم اشتغل في تجارة او ا-----------قام اعاد الوداع ------لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت ف----------------ان اشتغل بعده بتجارة او اقامة فعليه اعادته هذا قول عطاء ومالك والثوري والشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي اذا طاف للوداع او طاف تطوعا بعد ماحل له النفر اجزاه عن طواف الوداع وان اقام شهرا لانه طاف بعد ماحل له النفر فلم تلزمه اعادته كما لو نفر عقيبه ولنا قوله عليه السلام لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت ولانه اذا قام بعده خرج عن ان يكون وداعا في العادة فلم يجزه كما لو طافه قبل حل النفر فاما ان قضي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعده لان ذلك ليس باقامة تخرج طوافه عن ان يكون اخر عهده بالبيت	1487	2937207120040310690	169	270.5	131	657	25.72298240661621	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	57	194	283	965	1481	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان	1146	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	136	227	691	1140	1532	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري فهذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن	1490	2937207120040310690	439	811.0	349	687	63.90102005004883	84	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	199	294	988	1451	1481	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج ولاها ظهره ولا يلتفت ق----------------------------------------------------ال احمد فاذا ولي-------------------------------------------- لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع نص عليه يعني استحبابا قال في الشرح اذ لا نعلم لايجاب ذلك عليه دليلا وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد وروي حنبل----------- عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت ويصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة----- فقال جابر ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود والنصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك	1146	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1491	false	2424104512749474105	158	240	799	1198	1478	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان المراة اذا كانت حاءضا او نفساء لم تدخل المسجد ووقفت علي بابه فدعت بذلك فصل قال احمد -اذا ودع البيت يقوم عند الباب اذا خرج ويدعو فاذا تلا لا يقف ولا يلتفت فان------- التفت رجع وودع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي حنبل في المناسك عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت ويصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال----- ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود والنصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك	1491	2937207120040310690	247	414.5	195	575	42.956520080566406	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1147	true	246922564598810884	59	169	300	846	1505	300	له شفاعتي رواه باللفظ الاول سعيد تنبيه قال ابن نصر الله لازم استحباب زيارة قبره صلي الله عليه وسلم استحباب شد الرحال اليها لان زيارته للحاج بعد حجه لا تمكن بدون شد الرحل فهذا كالتصريح باستحباب شد الرحل لزيارته صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لانه ان حدث به حدث الموت كان في سبيل الحج وهو من سبيبل الله فيكون شهيدا علي ما تقدم بحثه عن صاحب الفروع وعبارة الشرح وشرح المنتهي لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصر الطريق ولا يتشاغل بغيره	1147	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1493	false	-1882791252103383712	0	78	0	357	1493	300	له شفاعتي رواه باللفظ الاول سعيد وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مامن احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصد الطر-ق ولا يتشاغل بغيره	1493	2937207120040310690	183	326.5	143	715	25.594406127929688	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1148	true	-7875366565466310325	185	281	994	1494	1595	300	عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جءتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عيني فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله تعالي قد غفر له	1148	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1493	false	-1882791252103383712	79	171	363	845	1493	300	عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يار-سول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جءتك متسغفرا من ذن-بي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن البان والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عيني فرايت النبي صلي الله عليه وسل---------م فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله------ قد غفر له	1493	2937207120040310690	477	920.5	385	500	95.4000015258789	87	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1148	true	-7875366565466310325	67	207	344	1103	1595	300	ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبين- والمرسلين وابعثه --مقاما -محمودا الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك الي ربك فاسالك يا رب ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاولين والاخرين برحمتك يا ارحم الراح-مين ثم يدعو لوالديه ولا-خوانه وللمسلمين اجمعين فاءدة يروي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا---------------------------------------------------------------- رسول الله سمعت الله	1148	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1494	false	1338501309611783654	0	137	0	750	1533	300	ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه المقام المحمود- الذي وعدته يغبط---ه الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءك- فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك الي ربي فاسالك يا رب ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله او- الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاولين والاخرين برحمتك يا ارحم الراحيمين ثم يدعو لوالديه ولا خوانه وللمسلمين اجمعين ثم يتقدم قليلا ويقو----------------------------------------------------------------ل السلام عليك يا ابا بكر الصدق السلام عليك يا عمر الفاروق السلام عليكما يا صاحبي رسول الله -صلي الله	1494	2937207120040310690	653	1202.5	533	829	78.76959991455078	109	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1149	true	-2181443298064104820	45	201	222	996	1511	300	فيقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ال-------------------لهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين قال في الشرح وشرح المنتهي ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقب-له اي يكره ذلك لما فيه من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم بل يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر--------------- يفعل و---اما المنبر فروي عن ابن عمر-------------------------------------- انه كان---------------- يضع يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلم من المنبر ثم يضعها علي	1149	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1494	false	1338501309611783654	117	263	646	1373	1533	300	ويقول السلام عليك يا ابا بكر------------------------------------------------------------------------ الصدق السلام عليك يا عمر الفاروق------ السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين فصل ولا يستحب ال---------------تمسح بحا--ءط قبر النبي صلي الله عليه وسل---------------------------م ولا تقبيله قال احمد رحمه الله ما اعرف هذا ق--------------ال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم--- يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل قال اما المنبر فقد جاء فيه ما رواه ابراهيم بن عبد الله بن عبد القارء انه نظر الي ابن عمر وهو يضع يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلم من المنبر ثم يضعها علي	1494	2937207120040310690	562	994.5	445	866	64.89607238769531	102	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1151	true	-2251850062806352505	146	266	696	1319	1489	300	يعمر عاءشة من التنعيم وقال -------------ابن سيرين بلغني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم -ثم يلي الاحرام من التنعيم في الافضلية الاحرام من الجعرانة بكسر الجيم واسكان العين وقد تكسر العين وتشدد الراء وقال الشافعي التشديد خطا وهي موضع بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة والطاءف خارج من حدود الحرم يعتمر منه سمي بريطة بنت سعد وكانت تلقب بالجعرانة قال في القاموس وهي المراد في قوله تعالي كالتي نقضت غزلها ثم يلي الاحرام من الجعرانة في الافضلية الاحرام من الحديبية مصغرة وقد تشدد بءر قرب مكة او شجرة حدباء كانت هناك ثم يلي ما سبق ما بعد عن الحرم وعنه في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	1151	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1257	false	2149920892638040786	19	140	95	695	1466	300	----اعمرها من التنعيم وهو ادني الحل قال ابن سيرين بلغني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وقال ابن عباس يا اهل مكة من اتي منكم العمرة فليجعل بينه وبينها بطن محسر يعني اذا احرم بها من ناحية المزدلفة وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو --احر-م من الحرم لما جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة ليجمع له الحل والحرم ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها من التنعيم لانه اقرب الحل الي مكة وقد روي عن الامام احمد رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------له تعالي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	1257	2937207120040310690	208	264.5	164	958	21.71190071105957	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1151	true	-2251850062806352505	54	266	249	1319	1489	300	كل شرف من الارض ثم يقول فذكره ولا باس ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للحاج اذا قدم------ تقبل الله نسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر قال في المستوعب وكانوا اي السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب وفي الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج فصل في صفة العمرة وما يتعلق بذلك----- من كان في الحرم من مكي وغيره و------------اراد العمرة --------------خرج الي الحل فاحرم من ادناه اي اقربه الي الحرم و احرامه من التنعيم افضل------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم ثم ي-----------------------------------لي الاحرام م-------------ن التنعيم في الافضلية الاحرام من الجعرانة بكسر الجيم واسكان العين وقد تكسر العين وتشدد الراء وقال الشافعي التشديد خطا وهي موضع بين مكة والطاءف خارج من حدود الحرم يعتمر منه سمي بريطة بنت سعد وكانت تلقب بالجعرانة قال في القاموس وهي المراد في قوله تعالي كالتي نقضت غزلها ثم يلي الاحرام من الجعرانة في الافضلية الاحرام من الحديبية مصغرة وقد تشدد بءر قرب مكة او شجرة حدباء كانت هناك ثم يلي ما سبق ما بعد عن الحرم وعنه في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	1151	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1495	false	-2432824661774180133	0	183	0	866	1438	300	كل شرف من الارض ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون ما بدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وصلي الله علي محمد وسلم روي سعيد ثنا هشيم انا ليث عن ثكير بن جعفر عن ابن عمر انه قال يقال------ اذا قدم الحاج تقبل الله نسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في صفة العمرة قال الشيخ رحمه الله من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه من اراد العمرة من اهل الحرم فخرج الي الحل فاحرم منه وكان ميقاتا له لا نعلم فيه خلافا وال--------افضل ان يحرم من التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة من التنعيم لانه اقرب الحل الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد روي عن احمد في---------------------------------------------------------------- المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر	1495	2937207120040310690	437	664.0	342	1388	31.484149932861328	80	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1152	true	4180824726079664324	64	155	321	765	1508	300	ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا روي---- عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقا------ل صلي الله عليه وسلم العمر----ة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه وقا-------------ل علي في كل شهر مرة وكان انس اذا حجم راسه خرج فاعتمر رواهما الشافعي في مسنده ويكره------------------------------------------------------------------------------ الاكثار منها------- والموالاة بينه-ا نصا باتفاق----------- السلف قاله في الفروع ق---ال احمد ان شاء كل شهر وقال لا بد ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام	1152	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1497	false	-8211323352855886060	58	204	306	1034	1521	300	ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا روي ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة وعطاء وطاوس وعكرمة والشافعي وكره العمرة في السنة مرتين الحسن وابن سيرين ومالك قال النخعي ما كانوا يعتمرون في السنة الا مرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولنا ان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال العرمة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق ع-يه وقال علي رضي الله عنه في كل شهر مرة وكان انس اذا حمم راسه خرج فاعتمر رواهما الشافعي في مسنده وقال عكرمة يعتمر اذا مكن الموسي من شعره وقال عطاء ان شاء اعتمر في كل شهر مرتين فاما الاكثار من الاعتمار والموالاة بينهما فلا يستحب في ظاهر قول السلف الذي حكيناه وكذلك قال احمد اذا اعتمر ف--------لا بد ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام	1497	2937207120040310690	389	648.5	304	737	52.78154754638672	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1152	true	4180824726079664324	205	277	1026	1370	1508	300	عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه قال احمد من ادرك يوما من رمضان فقد ادرك عمرة رمضان ق-ال اسحاق معني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال انس------------- حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ- قسم غناءم حنين متفق عليه	1152	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1498	false	-4020628876073277822	29	106	130	496	1452	300	عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه قال احمد من ادرك يوما من رمضان فقد ادرك عمرة رمضان وقال اسحاق معني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال انس رضي الله عنه حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة و-حدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانه اذا قسم غناءم حنين متفق عليه	1498	2937207120040310690	341	653.5	269	367	92.91553497314453	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1153	true	6391853557766442511	61	96	300	486	1587	300	لحديث عاءشة حين قرنت الحج والعمرة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم قصدا لتطيب خاطرها واجابة مسالتها لا -انها كانت واجبة عليها	1153	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1496	false	4570129289361770707	248	283	1255	1442	1523	300	وحديث عاءشة حين قرنت الحج والعمرة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم قصدا لتطييب قلبها واحابة مسالتها لا لانها كانت واجبة عليها	1496	2937207120040310690	178	343.0	144	187	95.18716430664062	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1153	true	6391853557766442511	18	61	89	300	1587	300	الاحرام بالعمرة---------- يطوف لعمرته ويسعي ثم يحلق او يقصر ولا يحل قبل ذلك اي ---------------------------------------------------قبل الحلق او التقصير----------------------------------------------------- فان وطء قبله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه دم كما روي عن ابن عباس وتقدم وتجزء عمرة القارن عن عمرة الاسلام و تجزء عمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام	1153	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1496	false	4570129289361770707	24	103	129	524	1523	300	الاسلام والا فلا مسالة ثم يطوف------- ويسعي ثم يحلق او يقصر ثم قد حل لان هذا افعال العمرة فحل بفعلها كحله من الحج بافعاله وهل يحل قبل الحلق --والتقصير علي روايتين اصلهما هل الحلق والتقصير نسك او ليس بنسك فان قلنا انه نسك لم يحل قبله كالرمي وان قلنا ليس بنسك بل اطلاق من محظور حل قبله كاللبس والطيب وقد ذكرنا الخلاف في ذلك في الحج وهذا مقاس عليه مسالة----------------------- وتجزء عمرة القارن والع--------------------مرة من التنعيم عن عمرة الاسلام	1496	2937207120040310690	116	121.0	92	447	25.950782775878906	16	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1153	true	6391853557766442511	108	169	548	867	1587	300	صلاة الفجر ليلة جمعة فقد تم حجه رواه ابو داود--------------------------------------------- وطواف الزيارة ----------------------------قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء لقو----له تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق------------------------------- والسعي بين الصفا والمروة لما تقدم في موضوعه والاحرام وهو النية اي نية النسك وان ------لم يتجرد من ثيابه المحرمة علي المحرم لقوله صلي الله عليه وسل--م انما الاعمال بالنيات	1153	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1499	false	5593712986324711004	0	76	0	381	1477	300	صلاة الفجر ليلة جمع- فقد تم حجه رواه ابو داود قال محمد بن يحيي ما اري للثوي حديثا اشرف منه وطواف الزيارة ايضا ركن للحج لا يتم الا به قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء لقول الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فصل واختلفت الرواية في الاحرام والسعي فروي عنه ان الاحرام ركن لانه عبارة عن--------------------- نية الدخول في الحج فلم يتم بدونها لقو--------------------------------له عليه السلام انما الاعمال بالنيات	1499	2937207120040310690	207	316.5	165	435	47.58620834350586	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	175	239	883	1184	1496	300	يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو لعذر فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن ----------------------------الوقوف لقو-----------------------ل جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولمفهوم ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع----------- فقد تم حجه	1155	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1446	false	2450354816028004934	160	239	868	1226	1522	300	يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه لا نعلم خلافا بين العلماء ان اخر وقت الوقوف طلوع الفجر من يوم النحر قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم واما اوله فمن طلوع الفجر يوم------------------ عرفة فمتي حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه	1446	2937207120040310690	183	262.5	140	376	48.67021179199219	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	172	201	870	1008	1496	300	طلع عليه --فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو لعذر فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع	1155	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1500	false	-5869111513989927646	229	300	1253	1599	1599	300	طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ------------------------------------------------------فقد فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وعنه ينقلب احرامه لعمرة ولا قضاء عليه الا ان يكون فرضا وعنه عليه القضاء الكلام في هذه المسالة في ثلاثة امور اولها ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر فمن لم يدرك الوقوف حتي طلع الفجر يومءذ فاته الحج لا نعلم فيه خلافا قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع-	1500	2937207120040310690	83	-11.5	65	401	20.698253631591797	16	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	201	247	1008	1222	1496	300	قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولمفهوم ما سبق من قول-----ه صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فانه يدل علي فوات الحج بخروج ليلة جمع	1155	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1501	false	-1485832824330663280	0	41	0	193	1499	300	قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الا-----------------ثرم وقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حج-----ه يدل علي فواته---- بخروج ليلة جمع	1501	2937207120040310690	182	337.5	143	219	83.10502624511719	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1156	true	8384922628783033506	94	170	491	895	1514	300	الدارقطني باسناده عن ابن مسعود --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج وليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل وعمومه شامل للفرض والنفل وكذا ما سبق عن عمر ولان الحج يلزم- بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما قوله صلي الله عليه وسلم الحج مرة فالمراد به الواجب باصل الشرع وهذا---------- انما وجب بايجابه له- بالشروع فيه----- كالمنذور واما المحصر فانه غير منسوب الي ---تفريط بخلاف من فاته الحج	1156	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1502	false	-2600118074604794263	153	220	792	1158	1573	300	الدارقط-ي باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل-------------------------------------------- ولان الحج يلزمه بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما الحديث فانه اراد--------------------------- الواجب باصل الشرع حجة واحدة وهذه انما تجب بايجابه لها بالشروع فيها فهي كالمنذور واما المحصر فانه غير منسوب اليه التفريط بخلاف من فاته الحج	1502	2937207120040310690	303	531.5	246	438	69.17808532714844	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1157	true	-7902883693767516151	7	68	31	312	1421	300	لما روي الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان---- قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله والمكي	1157	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1503	false	-5120496222771635537	80	142	408	693	1497	300	لما روي الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله والهدي	1503	2937207120040310690	279	549.5	218	285	97.89473724365234	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1157	true	-7902883693767516151	205	278	962	1323	1421	300	فاته الحج بل في المحصر وان اخطا الناس 3 فوقفوا في غير يوم عرفة بان وقفوا الثامن او العاشر ظنا منهم انه يوم عرفة اجزاهم نصا لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز------------ بن جابر بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون رواه الدارق-طني وغيره	1157	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1504	false	2868501036896612259	56	123	290	616	1467	300	فاته الحج اذا------------- اخطا الناس-- فوقفوا في غير يوم عرفة--------------------------- ظنا منهم انه يوم عرفة اجزاهم---- لما روي الدارقطبي باسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن جابر بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة------ الذي يعرف الناس فيه وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون رواه الدار قطني وغيره	1504	2937207120040310690	304	544.5	242	378	80.42327880859375	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1158	true	3905276011060802203	196	238	950	1169	1483	300	تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولانه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلوا قال الشافعي لا خلاف بين اهل التفسير ان هذه الاية نزلت في حصر الحديبية ولانه ابيح له التحلل قبل اتمام نسكه	1158	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1506	false	2328745949336531418	5	33	21	164	1528	300	تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي---------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي لا خلاف بين اهل التفسير ان هذه الاية نزلت في حصر الحديبية ولانه ابيح له التحلل قبل اتمام نسكه	1506	2937207120040310690	143	274.0	115	219	65.29680633544922	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1159	true	-6019761602077764650	236	289	1139	1424	1473	300	واذا كان العدو الذي- حصر-- الحاج مسلمين جاز قتالهم للحاجة اليه وان امكن الانصراف من غير قتال فهو اولي لصون دماء المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا مشركين لم يجب قتالهم الا--------------------- اذا بداوا بالقتال او وقع النفير ممن له الاستنفار فيتعين اذن لما ياتي في الجهاد ف---------ان غلب علي ظن المسلمين الظفر بالمشركين استحب قتالهم	1159	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1506	false	2328745949336531418	215	284	1048	1432	1528	300	واذا كان العدو الذين حصروا الحاج مسلمين فامكنه------------------------- الانصراف كان اولي من قتالهم لان في قتالهم المخاطرة بالنفس والمال وقتل مسلم فكان تركه اولي ويجوز قتالهم لانهم تعدوا علي المسلمين لمنعهم طريقهم فاشبهوا ساءر قطاع الطريق وان كانوا مشركين لم يجب قتالهم لانه انما يجب باحد امرين اذا بداوا بالقتال او وقع ال-----------------نفير فاحتيج الي مدد وليس ههنا واحد منهما لكن ان غلب علي ظن المسلمين الظفر---------- استحب قتالهم	1506	2937207120040310690	166	218.0	129	436	38.073394775390625	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1159	true	-6019761602077764650	177	238	865	1148	1473	300	فيه ولا فرق فيما تقدم بين الحصر العام في--- كل الحاج وبين الحصر الخاص في--- شخص واحد مثل ان يحبس بغير حق او ياخذه اللصوص لعموم النص ووجود المعني في الكل و----من حبس بحق او دين حال وهو قادر علي اداءه فليس له التحلل لانه ليس بمعذور فان كان عاجزا عن اداءه فحبس بغير حق فله التحلل لما ----مر واذا كان	1159	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1506	false	2328745949336531418	42	100	204	473	1528	300	فصل ولا فرق---------- بين الحصر العام في حق كل الحاج وبين------ الخاص في حق شخص واحد مثل ان يجلس بغير حق او تاخذه اللصوص لعموم النص ووجود المعني في الكل فاما من حبس بحق عليه يمكنه الخروج منه فلا يجوز---- له التحلل في الحبس------- فان كان عاجزا عن اداءه فحبس بغير حق فله التحلل كمن ذكرناه وا-ن كان	1506	2937207120040310690	209	320.5	159	297	70.37036895751953	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1160	true	1876848497848738675	32	184	167	945	1524	300	فان اذن---- العدو لهم اي للحاج في العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف والتحلل كما تقد-------------------------م وان وثقوا بهم--------------------------- لزمهم المضي علي الاحرا--م لاتمام النسك اذ لا عذر لهم اذن وان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق للحاج وكان العدو ممن لا يوثق بامانه لعادته بالغدر لم يلز--م بذله -اي المال المطلوب خفارة لانه اضاعة من غير وصول للمقصود وان وثق بامانه والخفارة كثيرة فكذلك لا يجب بذلها للضرر بل يكره بذلها اي الخفارة ان كان العدو كافرا لما فيه من الذل والهوان وتقوية الكفار وان كانت الخفارة يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله اي مال الخفارة قاله الموفق والشارح وصححه في تصحيح الفروع لانه ضرر يسير كماء الوضوء وقال جماعة من الاصحاب-- لا يجب بذل خفارة بحال -----------كما في ابتداء الحج لا يلزمه اذا لم يجد طريقا امنا من غير خفارة وفي المنتهي يباح تحلل لحاجة قتال او بذل مال لا يسير لمسلم ولو نوي المحصر الت------------------حلل قبل ذبح------------- هدي ان وجده	1160	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1507	false	-6851934451299359876	24	149	128	770	1510	300	فان اذن لهم العدو ف-------------ي العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف لانهم خاءفون علي انفسهم فكانهم لم يءمنوهم وان وثقوا بامانهم وكانوا معروفين بالوفاء لزمهم المضي علي --احرامهم لانه قد زال حصرهم --------------ان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق ------وكان------ ممن لا يءمن بامانه --------------لم يلزمهم بذله لان الخوف باق مع البذل وان كان موثوقا بام-------------------------انه والخفارة كثيرة------ لم يجب بذله------- بل يكره----------------- ان كان العدو كافرا لان فيه صغارا---------- وتقوية للكافر وان كانت --------يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء ل------------------------------------------------------لوضوء وقال بعض -------اصحابنا لا يجب بذل خفارة بحال وله التحلل كما في ابتداء الحج لا يلزمه اذا لم يجد طريقا امنا من غير خفارة مسالة متي قدر---------------------------------------------------- المحصر علي الهدي فليس له التحلل قبل ذبحه فان كان معه هدي قد ساقه	1507	2937207120040310690	413	537.5	323	883	46.77236557006836	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1161	true	618694861553447402	146	240	701	1166	1461	300	البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو ولان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح التحلل ما احتاجت الي شرط لحديث من كسر او عرج فقد حل متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير به حلالا فان حملوه علي انه يبيح له التحلل حملناه علي ما اذا اشترط الحل علي ان في الحديث-- كلام----- ابن عباس يرويه ومذهبه بخلافه	1161	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1512	false	-554649388160577459	133	218	676	1109	1494	300	الاولي انه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حاله---------------- ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو ولان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح الح--ل ما احتاجت الي شرط وحديثهم------------------- متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير به حلالا فان حملوه علي انه يبيح له التحلل حملناه علي ما اذا اشترط الحل علي ان في --حديثهم كلاما لان ابن عباس يرويه ومذهبه بخلافه	1512	2937207120040310690	417	776.0	334	472	88.34745788574219	78	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1162	true	2566985987464771606	194	220	972	1093	1492	300	ومن شرط في ابتداء احرامه-------------------------------------------------------------------------- ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت و--نحوه كمتي ضل الطريق او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني	1162	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1512	false	-554649388160577459	260	300	1313	1494	1494	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه اذا شرط في وقت احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفذت او نحوه--------------- او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني-	1512	2937207120040310690	103	178.5	81	197	52.284263610839844	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1162	true	2566985987464771606	253	296	1263	1472	1492	300	وليس عليه هدي ولا صوم ولا قضاء ولا غيره لظاهر حديث ضباعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله الي حين وجود الشرط فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج وله البقاء علي احرامه حتي يزول عذره ويتم نسكه فان قال ان مرضت	1162	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1513	false	4186891471854380772	5	67	23	317	1534	300	وليس عليه هدي ولا صوم ولا قضاء ولا غيره فان للشرط تاثيرا في العبادات بدليل انه لو قال ان شفي مريضي صمت شهرا متتابعا او متفرقا كان علي شرطه وانما لم يلزمه هدي ولا قضاء لانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله الي حين وجود الشرط فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج ثم ينظر في صيغة الشرط ------------------------فان قال ان مرضت	1513	2937207120040310690	148	243.0	114	318	46.5408821105957	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1164	true	7202314048671404644	47	125	256	646	1523	300	وا--نثي سواء ل---قوله تعالي---- ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير ولم يقل ذكرا ولا انثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا كان لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد الخصي احب الينا من النعجة لان لحمه اوفر واطيب وقال الموفق الكبش في الاضحية افضل النعم لانها اضحية النبي صلي الله عليه وسلم واقرن	1164	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1514	false	945614381035337925	125	259	662	1340	1541	300	والانثي سواء لان الله تعالي قال ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال------- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله------------- ولم يقل ذكرا ولا انثي وممن اجاز ذكران الابل في الهدي ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومالك وعطاء والشافعي وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر انثي احب الي والاول اولي لما ذكرنا من النص وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا---- لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجة ولانه يجوز ذبح الذكر من ساءر بهيمة الانعام فكذلك من الابل ولان القصد اللحم ولحم الذكر اوفر ولحم الانثي ارطب فتساويا قال احمد الخصي احب الينا من النعجة لان لحمه اوفر واطيب -قال شيخنا والكبش في الاضحية افضل النعم لانها اضحية النبي صلي الله عليه وسلم وذكره	1514	2937207120040310690	350	618.0	278	703	49.78662872314453	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1164	true	7202314048671404644	135	255	700	1297	1523	300	ويسن استسمانها واستحسانها لما تقدم من قوله تعالي---- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب -----------------------------------------------------------------------------------------وافضل-ها لونا الاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لما روي عن مولاة ابن ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم اصفر ثم اسود يعني ان كل ما كان احسن لونا فهو افضل قال الامام احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد ولا يجزء في الاضحية وكذا دم تمتع ونحوه الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر	1164	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1515	false	-7157255388329247664	47	143	230	730	1516	300	ويسن استسمانها واستحسانها لقول ال-------له تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستعظامها واستحسانها ولان ذلك اعظم لاجرها واعظم لنفعها والافضل في لون- الغنم----------------------------- البياض ---------------------------------------------------------لما روي عن مولاة ابي ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم ما-------------------------كان احسن لونا فهو افضل مسالة----------------------------------------- ولا يجز---ي--------------------------- الا الجذع من الضان وهو ما-له ستة اشهر	1515	2937207120040310690	386	671.0	306	691	55.8610725402832	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1165	true	-7958515445855150252	8	105	39	508	1469	300	قال الخرقي -سمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه ا---جذع و لا يجزء الا الثني مما سواه اي الضان ف------------------------------ثني الابل ما كمل له خمس سنين قا----------------------------------------ل الاصمعي وابو زي-د الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيته فهو حينءذ ثني ونر-ي انه انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته و ثني بقر ما له سنتان كاملتان و ثني معز ما له سنة كاملة لحديث --لا تذبحوا الا مسنة	1165	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1516	false	-1808851608977959523	107	214	533	1074	1512	300	قال الخرقي وسمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما-دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع وفيه قول ان الجذع من الضان ماله ثمانية اشهر ذكره ابن ابي موسي مسالة وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ماله سنتان ومن المعز ماله سنة قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثني-ه فهو حينءذ ثني ويروي انه ي----سمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقرة فهي التي لها سنتان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة	1516	2937207120040310690	365	645.0	291	547	66.72760772705078	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1165	true	-7958515445855150252	255	298	1266	1462	1469	300	قال صالح قلت لابي يضحي بالشاة عن اهل البيت قال نعم لا باس قد ذبح النبي صلي الله عليه وسلم كبشين فقال بسم الله هذا عن محمد واهل بيته وقرب الاخر وقال بسم الله اللهم منك ولك عمن وحدك من امتي ويدل له	1165	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1518	false	-3023502947825444920	40	81	193	379	1523	300	قال صالح قلت لابي يضحي بالشاة عن اهل البيت قال نعم لا باس قد ذبح النبي صلي الله عليه وسلم كبشين -قال بسم الله هذا عن محمد واهل بيته وقرب الاخر وقال ---------اللهم منك ولك عمن وحدك من امتي وحكي عن	1518	2937207120040310690	181	343.0	140	196	92.34693908691406	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1167	true	6220427686438042923	179	262	908	1355	1555	300	العجفاء----------------- الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء --بين ضلعها بفتح اللام وسكونها اي غمزها وصوابه بالظاء المشالة كما يعلم من الصحاح وغيره وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الصحيح الي المرعي ولا تجزء كسيرة ولا مريضة --بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب------------- قال قام فينا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي	1167	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1518	false	-3023502947825444920	205	294	1016	1492	1523	300	العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا ---العرجاء البين ظلعها ف-----------------------------------------------------------------------------------لا تقدر علي المشي مع الغنم ولا------- المر------------------------يضة البين مرضها ولا العضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها اما العيوب الاربعة الاول فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في انها تمنع الاجزاء في الهدي والاضحية لما روي البراء بن عازب رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لات-نقي رواه ابو داود والنساءي	1518	2937207120040310690	282	416.0	227	594	47.47474670410156	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1168	true	3228195822378966929	22	231	113	1157	1501	300	وتكره مع--يبة --اذن بخرق او شق او قطع ل نصف او اقل من النصف وكذا معيبة قرن بواحد من هذه لحديث علي قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ---------ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع من طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود وقال القاضي الخرقاء التي قد انتقبت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها وتبقي كالشاختين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء بها لان اشتراط السلامة من ذلك يشق اذ لا يكاد يوجد سالم من هذا كله ولا تجزء الجداء وهي جافة الضرع اي الجدباء التي شاب ونشف ضرعها لان هذا ابلغ الاخلال بالمقصود من ذهاب شحمة العين ولا تجزء هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها قال في التلخيص وهو قياس المذهب ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص ويجزء ما ذهب دون نصف اليتها وكذا ما ذهب نصفها كما في المنتهي وقياس ما تقدم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي --ال-اذن وتكره بل هنا اولي و تجزء الجماء وهي التي خلقت بل---ا قرن والصمعاء وهي الصغيرة الاذن وما خلقت بلا اذن والبتراء ال----تي لا ذنب لها--------- خلقة او مقطوعا لان ذلك لا يخل	1168	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1520	false	4171482809917953875	119	275	608	1417	1548	300	وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع ل--------اقل من النصف لما روي علي رضي الله عنه ق-------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن و---لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولاشرقاء ولا خرقاء ----------قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع--- طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال -شق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود وقال القاضي الخرقاء التي قد انثقبت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها ويبقي كالشتاخين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء بها لان اشتراط السلامة من ذلك يشق و--لا يكاد يوجد سالم من هذا كله وذكر ابن ابي موسي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارشاد انها لاتجزء لظاهر الحديث والجمهور علي خلاف هذا للمشقة مسالة وتجزء الجماء والبتراء والخصي وقال ابن حامد لا تجزء الجماء تجزء الجماء وهي التي لم يخلق لها قرن والصمعاء وهي الصغي-----------------رة الاذن والبتراء وهي التي لا ذنب لها سواء كان خلقة او مقطوعا ومن---- لا يري	1520	2937207120040310690	587	1002.5	465	1177	49.87255859375	101	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1169	true	2621165822447977169	24	139	131	718	1522	300	فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي هي بين اصل العنق والصدر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجا اناخ بدنة- لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن ساب-ط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قو----له تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة وقيل في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما لكن ---------------------------------------------------------ان خشي عليها ان تنفر اناخها و السنة ذبح --بقر و--غنم ---لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	1169	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1521	false	4135529817628827790	148	300	748	1553	1553	300	فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة الت---ي بين اصل العنق والصدر ويذبح البقر والغنم السنة نحر الابل كما ذكر وممن استحب ذلك مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال عطاء يستحب وهي باركة وجوز الثوري واصحاب الراي كلا الامرين ولنا ما روي زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن ساباط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة وقيل في تفسير قوله تعالي واذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما وكيفما نحر اجزاه قال احمد وينحر الابل معقولة علي ثلاث قواءم فان خشي عليها ان تنفر اناخها و------يذبح البقر والغنم قال الله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة-	1521	2937207120040310690	563	1027.0	453	815	69.07975769042969	100	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1169	true	2621165822447977169	174	272	897	1390	1522	300	اسم الله عليه فكل وياتي ذلك ويقول بعد------ توجيهها اي الذبيحة الي القبلة علي جنبها الايسر ان كانت من البقر والغنم حين يحرك يده بالذبح -----------------------------------بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك لما---------------------------------------------- روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك-------------- رواه ابو داود وان اقتصر علي التسمية فقد-------------------------- ترك الافضل و------كذا يقول	1169	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1522	false	4979571736170970231	62	191	292	922	1452	300	بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك يستحب توجيه----- الذبيحة الي القبلة وان يقول بسم لله والله اكبر قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر وان قال ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم مما زاد علي ذلك فحسن فقد روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم---- منك ولك عن محمد وامته رواه ابو داود فان اقتصر علي التسمية او وجه الذبيحة الي غير القبلة ترك الافضل واجزاه هذا -قول	1522	2937207120040310690	373	595.5	292	641	58.19032669067383	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1170	true	8554055337951765917	93	228	477	1166	1535	300	بنفسه ----لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين اقرنين املحين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما ونحر البدنات الست بيده ونحر من البدن التي اهداها في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة بيده ولان فعل الذبح قربة وتولي القربة بنفسه اولي من الاستنابة فيها وان وكل من يصح ذبحه ولو ذميا كتابيا ابواه كتابيان جاز ومسلم افضل من ذمي لانه استناب عليا في نحر ما بقي من بدنه ويكره ان يوكل في ذبح اضحيته ذميا كتابيا لقول علي وابن عباس وجابر ولحديث ابن عباس الطويل مرفوعا لا---------------- يذبح ضحاياكم الا طاهر ويشهدها اي الاضحية ربها ندبا ان وكل في تذكيتها لان في حديث ابن عباس الطويل واحضروها اذا ذبحتم فانه يغفر لكم عند اول قطرة من دمها وروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة احضري اضحيتك يغفر لك باول قطرة من دمها	1170	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1523	false	3717912426997833873	160	262	826	1346	1537	300	بيده افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين اقرنين املحين ذبحهما بيده وسمي----- ووضع رجله علي صفاحهما ونحر البدنات الست بيده-------------- التي ساق-ها في حجته------ ثلاثا وستين بدنة بيده ولان فعله----- قربة وتولي القربة بنفسه اولي من الاستنابة فيها والاستنابة جاءزة فان النبي صلي الله عليه و--------------سلم----------------- استناب من----- نحر ما بقي من بدنه وهذ------------------------------------------------------------------------------------------ا لا خلاف فيه وان لم يذبحها بيده استحب ان يحضر ذبح-------------------------------------ها لان في حديث ابن عباس الطويل واحضروها اذا ذبحتم فانه يغفر لكم عند اول قطرة من دمها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة احضري اضحيتك يغفر لك باول قطرة من دمها	1523	2937207120040310690	419	679.5	334	714	58.6834716796875	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1171	true	2695765904153576767	6	152	31	732	1477	300	جندب بن عبد الله البجلي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري وعن البراء بن عازب -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق عليه ولو كان قبل الخطبة لظاهر ما سبق والافضل ان يكون الذبح بعد الصلاة و بعدها اي الخطبة وذبح الامام ان كان خروجا م----------------------------------------------------ن الخلاف ولو سبقت صلاة امام في البلد الذي تتعدد فيه العيد جاز الذبح لتقدم الصلاة عليه او بعد مضي قدرها اي قدر زمن صلاة العيد بعد حلها اي دخول وقتها في حق من لا صلاة في موضعه كاهل البوادي من----------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الخيام-------------------------------------- والخركاوات ونحوهم ممن لا عيد عليه فدخول وقت ذبح م-----------------------------------ا ذكر في حقهم بمضي قدر ما تفعل فيه الصلاة بعد دخول وقتها لانه لا صلاة في حقهم تعتبر فوجب الاعتبار بقدرها	1171	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1524	false	3170925635647826316	81	221	429	1132	1518	300	جندب بن عبد الله البجلي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري وعن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق عليه وظاهر هذا اعتبار نفس الصلاة فان ------------------ذبح بعد الصلاة وقب------ل الخطبة اجزا لان النبي صلي الله عليه وسلم علق المنع علي فعل الصلاة فلا يتعلق بغيره ولان الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة غير واجبة فلا تكون شرطا وهذا قول الثوري وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لموافقة ظاهر الحديث فاما غير اهل الامصار والقري فاول الوقت في حقهم قدر الصلاة والخطبة بعد حل الصلاة في قول الخرقي وظاهر------ ما ذكره شيخنا في كتاب المقنع ان اول الوقت في حقهم----- قدر الص------------لاة بعد حل الصلاة- لانه لا-صلاة في حقهم تعتبر فوجب الاعتبار بقدرها	1524	2937207120040310690	353	374.0	272	937	37.67342758178711	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1171	true	2695765904153576767	235	289	1158	1424	1477	300	اخر اليوم الثاني من ايام التشريق ف-----ايام النحر ثلاثة يوم العيد ويومان بعده وهو قول ع--------------مر وابنه وابن عباس وابو هريرة وانس وروي ايضا عن علي قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عن- خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1171	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1525	false	5303048554373703338	93	149	465	742	1504	300	اخر اليوم الثاني من ايام التشريق فتكون ايام النحر ثلاثة يوم النحر ويومان بعده وهذ قول عمر وعلي وابن عمر وا------بن عباس وابي هريرة وانس -رضي الله عنهم --قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية قال خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1525	2937207120040310690	243	446.5	192	286	84.96503448486328	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1172	true	-5359484056311055631	234	291	1162	1448	1496	300	ويتعين الهدي بقوله هذا هدي لانه لفظ يقتضي الايجاب لوضعه له شرعا فوجب ان يترتب عليه مقتضاه او بتقليده اي ويتعين الهدي ايضا بتقليده مع النية او اشعاره مع النية اي نية الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الفعل مع النية يقوم مقام اللفظ اذا كان الفعل يدل علي المقصود كمن بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه و----- لا---- يتعين	1172	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1527	false	-2045948295882070966	239	299	1209	1520	1525	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتعين الهدي بقوله هذا هدي او تقليده او اشعاره مع النية والاضحية بقوله هذه اضحية ولو نوي حال الشراء لم تتعين بذلك يتعين الهدي بقوله هذا هدي او تقليده او اشعاره مع النية وبهذا قال الثوري واسحاق لان الفعل مع النية يقوم مقام اللفظ اذا كان الفعل يدل علي المقصود كمن بني مسجدا واذن------ في الصلاة فيه وكذلك الاضحية تتعين	1527	2937207120040310690	108	7.0	85	487	22.176591873168945	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1173	true	358277573018037958	116	255	604	1346	1574	300	ناقصة نقصا يمنع الاجزاء كالعوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها لزمه ذبحها كما لو نذره ولم ت----------------------------------------------------------------جزءه عن الاضحية الشرعية لما تقدم من الخبر------------------------------------------- ولكن--------- يثاب علي ما يتصدق به منه---------------------------------------------ا لحما منذورا لا اضحية قال----------- في المستوعب وان حدث بها اي بالمعينة اضحية عيب كالعمي والعرج ونحوه اجزاه ذبحها وكانت اضحية------------------------------------------ فان زال عيبها المانع من الاجزاء كبرء المريضة و برء العرجاء وزوال الهزال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزات لعدم المانع كالعبد المنذور عتقه والمال المنذور الصدقة به واذا-------------------------------------------------------------------------------------- تعينا لم يزل ملكه وجاز له نقل الملك فيهما اي في الهدي والاضحية المعينين بابدال وغيره وشراء خير منهما بان يبيعهما بخير منهما او بنقد او غيره ثم يشتري به خيرا منهما نقله الجماعة عن احمد لحصول المقصود مع نفع -الفقراء بالزيادة واما حدي-----ث ا--نه صلي الله عليه وسلم ساق في حجته ماءة بدنة وقدم علي م-ن اليمن فاشركه في بدنه رواه مسلم	1173	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1528	false	-350777909129700894	93	297	505	1547	1563	300	ناقصة نقصا يمنع الاجزاء وجب عليه ذب--------------------------------------حها كما لو نذر ذبحها ولان ايجابها كنذر هدي من غير بهيمة الانعام يلزمه الوفاء به ولا يجزءه عن الاضحية الشرعية لقول النبي صلي الله عليه وسلم اربع لا تجوز في الاضاحي الحديث ولكنه يذبحها ويثاب علي ما يتصدق به منها كما يثاب علي الصدقة بما لا يصلح ان يكون هديا وكما لو اعتق عن كفارته عبدا لا يجزء في الكفارة الا انه ههنا لا يلزمه بدلها لان الاض---------------------------------------حية في الاصل غير واجبة ولم يوجد منه ما يوجبها فان زال عيبها المانع من الاجزاء كبرء المريضة و-----العرجاء وزوال الهزال فقال القاضي تجزء في قياس المذهب وقال اصحاب الشافعي لا تجزء لان الاعتبار بحال ايجابها ولان الزيادة فيها كانت للمساكين كما انها لو نقصت بعد ايجابها كان عليهم ولا يمنع كونها اضحية ولنا انها اضحية يجزء مثلها فاجزات كما لو لم يوجبها الا بعد زوال عيبها مسالة--------------- واذا تعيبت لم يجز بيعها ولا هبتها الا ان يبدلها بخير منها وقال ابو الخطاب لا يجوز ايضا اذا تعينت لم يجز بيعها ولا هبتها وقال القاضي يجوز ا--------------------------------------------------------ن يبيعها و------------------------------يشتري--- خيرا منه-ا نص عليه-------- -----------------احمد وهو قول عطاء --ومجاهد وابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم ساق في حجته ماءة بدنة وقدم عليا من اليمن فاشركه في بدنة رواه مسلم	1528	2937207120040310690	328	365.5	256	1256	26.114648818969727	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1173	true	358277573018037958	255	289	1346	1526	1574	300	فيحتمل انه اشرك عليا فيها قبل ايجابها ويحتمل انه اشرك-ه فيها بمعني ان عليا جاء ببدن فاشتركا في الجميع فكان بمعني الابدال لا بمعني البيع ويجوز ان يكون ا-شركه في ثوابها واجرها قاله في	1173	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1529	false	-2231044695866385641	63	96	321	499	1516	300	فيحتمل انه اشرك عليا فيها قبل ايجابها ويحتمل ان- اشراكه فيها بمعني ان عليا جاء ببدن فاشتركا في الجميع فكان بمعني الابدال لا بمعني البيع ويجوز ان تكون الشركة في ثوابها واجرها فاما ---	1529	2937207120040310690	170	316.0	137	182	93.4065933227539	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1174	true	-4418725006609632443	126	262	602	1296	1490	300	لم يكن------ وفاء الا منها لتعلق حق الله بها و----------------------------تعين ذبحها و---------------كما لو كان حيا ولزم الورثة ذبحها ويقومون ---مقامه في الاكل والصدقة والهدية كساءر الحقوق------------------ له وعليه وان اتلفها متلف ربها او غيره واخذت منه القيمة او باعها من اوجبها ثم اشتري بالقيمة في الاولي او اشتري ب الثمن في الثانية مثلها صارت المشتراة معينة بنفس الشراء كبدل رهن او وقف اتلف ونحوه لقيام البدل مقام مبدله وله اي لمن عين هديا او اضحية الركوب لحاجة فقط بلا ضرر ق--ال احمد ----------لا يركبها الا عند الضرورة لان----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود ولانه تعلق بها حق المساكين فلم يجز ركوبها من غير ضرورة كملكهم فان تضررت بركوبه لم يجز لان الضرر لا يزال بالضرر ويضمن نقصها الحاصل بركوب---------ه لانه تعلق بها حق غيره	1174	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1530	false	2420883530004921308	84	197	414	993	1518	300	لم يكن لدينه وفاء الا منها وقال مالك ان تشاجر الورثة فيها باعوها ولنا انه تعين ذبحها فلم تبع في دينه كما لو كان حيا اذا ثبت هذا فان ورثته يقومون مقامه في الاكل والصدقة والهدية لانهم يقومون مقام موروثهم فيما له وعليه مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ركوبها عند ا--------------------لحاجة ما لم يضر بها قال احمد رحمه الله لا يركبها الا عند الضرورة وهو قول الشافعي وابن المنذر واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود ولانه تعلق بها حق المساكين فلم يجز ركوبها من غير ضرورة كملكهم وانما جوزناه عند الضرورة للحديث فا-------------------ن نقصها ال------ركوب ضمن النقص لانه تعلق بها حق غيره	1530	2937207120040310690	331	479.0	259	826	40.07263946533203	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1175	true	-4576329438990024422	220	300	1061	1499	1499	300	كغيره بل هو اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها------ وله ان ينتفع بجلدها وجلها قال في الشرح----------- لا خلاف في جواز الانتفاع بجلودها وجلالها لان الجلد جزء منها فجاز للمضحي الانتفاع--- كاللحم وكان علقمة ومسروق يد-بغان جلد اضحيتهما ويصليان عليه وعن عاءشة ق--------------الت قلت يا رسول الله قد كانوا ينتفعون من ضحاياهم يجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية قال وما ذلك قالت نهيت عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث -قال انما نهيتكم للدافة التي دفت ف------زودوا وتصدقوا حديث صحيح ولانه-	1175	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1533	false	-1497378788854590997	35	123	169	646	1557	300	كغيره بل هو اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها مسالة وله ان ينتفه بجلدها وجلها ولا يبيعه ولا شيءا منها لا خلاف في جواز الانتفاع بجلودها وجلالها لان الجلد جزء منها فجاز للمضحي الانتفاع به كاللحم -كان علقمة ومسروق يد بغان جلد اضحيتهما ويصليان عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت--- رسول الله قد كانوا ينتفعون من ضحاياهم يحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية قال وما ذاك قالت نهيت عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال انها نهيتكم للدافة التي دفت فكلا وتزودوا وتصدقوا حديث صحيح ولانه	1533	2937207120040310690	418	756.0	341	481	86.90229034423828	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1176	true	-2673438260326944748	48	112	237	578	1427	300	يحرم بيع شء منها اي الذبيحة هديا كانت او اضحية ولو كانت تطوعا لانها تعينت بالذبح لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث قتادة بن النعمان ولا تبيعوا لحوم الاضاحي والهدي وتصدقوا واستمتعوا بجلودها ق----------------ال الميموني قالوا لابي عبد الله فجلود الاضحية نعطيها السلاخ قال لا وحكي قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تعط في جزارتها شيءا منها ق---ال اسناده جيد وان عين	1176	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1533	false	-1497378788854590997	129	190	676	983	1557	300	يجوز بيع شء من الاضحية واجبة ك----انت او--------------- تطوعا لانها تعينت بالذبح قال احمد لا يبيعها------------------------------- ولا يبيع شيءا منها وقال سبحان الله كيف يبيعها وقد جعلها لله تبارك وتعالي قال الميموني قالوا لابي عبد الله فجل-د الاضحية نعطيه- السلاخ قال لا وحكي قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تعط في جزارتها شيءا منها ثم قال اسناد- جيد وبه قال	1533	2937207120040310690	203	294.0	160	360	56.38888931274414	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1177	true	-8044708884221496280	135	182	674	916	1525	300	فعل لا يفتقر الي النية فاذا فعله غير --صاحبه اجزا عن صاحبه كغسل ثوبه من النجاسة ول-----------انها -----------------------وقعت موقعها بذبحها في وقتها فلم يضمن ذابحها حيث لم يكن متعديا ولان الذبح اراقة دم تعين- اراقته لحق الله تعالي فلم يضمن مريقه كقاتل المرتد بغير اذن الامام و-ان	1177	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1534	false	-8903386643259160954	86	134	453	704	1524	300	فعل لا يفتقر الي النية فاذا فعله غير الصاحب -اجزا عن-----ه كغسل ثوبه من النجاسة وعلي الشاعفي انها اضحية اجزات عن صاحبها ووقعت موقع----------------ها فلم يضمن ذابحها كما لو كان --باذن ولانه -----اراقة دم تعينت ارقاته لحق الله تعالي فلم يضمن مريقه كقاتل المرتد بغير اذن الامام ولان	1534	2937207120040310690	197	320.0	157	280	70.35713958740234	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1178	true	-3437708385898249458	184	299	877	1437	1441	300	ابن عباس------------- ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها لا انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم وفي لفظ -يخليها والناس ولا ياكل منها هو ولا احد من اصحابه رواه------- احمد و----------------------------------------------------------------لا يصح قياس رفقته علي غيرهم لان الانسان يشفق علي رفقته ويحب التوسعة عليهم وربما وسع عليهم من مءنته وانما منع الساءق ورفقته--- الاكل منه لء-لا يقصر في حفظه- ليعطبه- لياكل هو ورفقته منه- فتلحقه التهمة--------- لنفسه ورفقته------------- فان اكل الساءق منه اي من الهدي العاطب او باع منه لاحد او اطعم غنيا او	1178	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1537	false	5661466971443168741	78	206	348	984	1449	300	ابن عباس رضي الله عنه ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمه---ا انت ولا احد من اهل رف-تك رواه مسلم وفي لفظ ويخليها والناس ولا يطعم منها هو ولا احد من اصحابه رواه الامام احمد وهذا صحيح متضمن للزيادة ومعني خاص فيجب تقديمه علي عموم ما خالفه ولا يصح قياس رفقته علي غيرهم لان الانسان يشفق علي رفقته ويجب التوسعه عليهم وربما وسع عليهم من مءنته وانما منع الساءق ورفقته من الاكل منها ليلا يقصر في حفظها فيعطيها لياكل هو ورفقته منها فتلحقه التهمة في عطبها لنفسه ورفقته فحرموها لذلك فان اكل منها------------------------- او باع--------- او اطعم غنيا او	1537	2937207120040310690	509	902.0	403	674	75.519287109375	90	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1179	true	-5599586279809659649	189	227	898	1086	1454	300	في ذمته ل------------------ما روي ابو سعيد------------- قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانها امانة عنده--------------- فلم يضمن تعيبها ولم يمنع من الاجزاء	1179	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1538	false	-7684326225237259274	81	124	433	648	1529	300	في ذمته ثم عينها فعابت ولناما روي ابو سعيد رضي الله عنه قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليتة فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانه عيب حدث في الاضحية الواجبة---------------- فلم بمنع--- الاجزاء	1538	2937207120040310690	153	257.0	121	234	65.38461303710938	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1180	true	2355012017317432333	166	213	795	1052	1481	300	لما روي عن عاءشة-------------- انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدارقطن-ي وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تعلق حق الله تعالي بهما بايجابهما علي نفسه فلم يسقط بذبح بدلهما	1180	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1540	false	3387911197919689605	224	272	1084	1340	1480	300	لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدار قطبي وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تعلق حق الله تعالي بهما بايجابهما او ذبح احدهما ----------------	1540	2937207120040310690	225	432.0	184	272	82.72058868408203	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1180	true	2355012017317432333	214	295	1056	1460	1481	300	غصب شاة فذبحها عما في ذمته من دم فدية او تمتع او نذر ونحوه لم يجزءه وان رضي مالكها لانه ----------------------------------------------------------------------لم يكن قربة في ابتداءه فلم يصر قربة في اثناءه كما لو ذبحها للاكل ثم نواها ل--لتقرب ول---------------------------------------ا يبرا من الهدي الواجب عليه الا بذبحه ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقته ومحله اذ--------------------------------------------------------------- المقصود اراقة الدم كالتوسعة علي الفقراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح للفقراء الاخذ من الهدي اذا لم يدفعه الي-----------------هم بالاذن كقوله اي المالك-------------------------- من شاء اقتطع او ب---------------------------التخلية بينهم و--------------------------------------------------------------بينه لانه صلي الله عليه وسلم	1180	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1541	false	726842420986361233	19	198	84	967	1464	300	غصب شاة فذبحها عما في ذمته --------------------------------لم يجزه -وان رضي مالكها وسواء عوضه عنها او لم يعوضه وقال ابو حنيفة يجزيه ان رضي مالكها ولنا ان هذا لم يكن قربة في ابتداءه فلم يصر قربة في اثناءه كما لو ذبحها للاكل ثم نوي بها التقرب وكما لو اعتق عبدا ثم نواه عن كفارته فصل لا يبرا من الهدي ا------------لا بذبحه او نحره لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه فان نحره بنفسه او وكل من نحره اجزاه وكذلك ان نحره انسان بغير اذنه في وقته وفيه اختلاف ذكرناه وان دفعه الي الفقراء سليما فنحروه اجزا عنهم لانه حصل المقصود بفعلهم فاجزاه كما لو ذبحه غيرهم وان لم ينحروه فعليه ان يسترده منهم وينحره فان لم يفعل او لم يقدر فعليه ضمانه لانه فوته بتفريطه في دفعه اليهم سليما فصل ويباح للفقراء الاخد من الهدي اذا لم يدفعه اليهم باحذ شيءين احدهما الاذن فيه لفظا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شاء اقتطع والثاني دلالة الحال علي الاذن كالتخلية بينهم وبينه وقال الشافعي في احد قوليه لا يباح الا باللفظ ولنا قول النبي------- صلي الله عليه وسلم	1541	2937207120040310690	276	400.5	217	935	29.51871681213379	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1181	true	1322939095072776791	5	75	29	372	1492	300	اصبغ نعلها في دمها واضرب به صفحتها وفيه دليل علي اكتفاء الفقراء بذلك من غير لفظ والا -----لم يكن---- مفيدا------------- فصل- سوق الهدي من الحل مسن------------------ون لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله فساق في حجة الوداع ماءة بدنة وكان يبعث بهديه الي الحرم وهو بالمدينة ول---ا يجب سوق الهدي لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به والاصل عدم الوجوب الا بالنذر لحديث-------------------------- من نذر ان يطيع الله فليطعه	1181	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1541	false	726842420986361233	198	277	967	1343	1464	300	اصبغ نعلها في دمها واضرب به صفحتها----- دليل علي ان ذلك وشبهه كاف--- من غير لفظ ولولا ذلك لم يكن هذا مفيدا فصل قال رحمه الله سوق الهدي-------- مسنون لا يجب الا بالنذر لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله فساق في حجته------ ماءة بدنة وكان يبعث بهدية---------- وهو بالمدينة وليس بواجب لان النبي----- صلي الله عليه وسلم لم يامر به والاصل عدم الوجوب فان نذره وجب لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه	1541	2937207120040310690	258	396.5	199	413	62.46973419189453	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1181	true	1322939095072776791	85	258	418	1284	1492	300	وكان ابن عمر لا يري --هديا الا ما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفه بعرف----------------------------------------------------------------------------------------ة ولنا ان المراد--------- نحره ونفع المساكين بلحمه وهذا لا يتوقف علي وقوفه بعرفة- ولم يرد بذلك----- دليل يوجبه و يسن ان يجمع فيه اي الهدي بين الحل والحرم لما تقدم ويسن اشعار البدن بضم الباء جمع بدنة فيشق صفحة سنامها بفتح السين اليمني او يشق محله اي السنام مما لا سنام له من ابل وبقر حتي يسيل الدم وتقلد-- هي اي البدن و تقلد بقر وغنم نعلا او اذان القرب او العري بضم العين جمع عروة لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه وفعله الصحابة ايضا وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ثم دعا ببدنه فاشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها بيده رواه مسلم لا يقال انه ايلام لانه لغرض صحيح فجاز كالكي والوسم والحجامة وفاءدته ان لا تختلط بغيرها وان يتوقاها اللص ولا يحصل ذلك بالتقليد بمفرده لانه يحتمل ان ي-حل ويذهب و----------------------------------------------------------------------------لا يسن اشعار الغنم لانها ضعيفة ولان صوفها وشعرها يستر موضع اشعارها	1181	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1542	false	6388162799641638550	13	245	65	1238	1514	300	وكان ابن عمر لا يري الهدي- الا ما عرف به ونحوه عن سعيد بن جبير وقال مالك احب للقارن يسوق هديه من حيث يحرم فان ابتاعه من درن ذلك مما يلي مكة بعد ان يقفه بعرفة جاز وقال في هدي المجامع ان لم يكن ساقه فليشتره من مكة ثم ليخرجه الي الحل وليسقه الي مكة ولنا ان المراد من الهدي نحره ونفع المساكين بلحمه وهذا لا ي--قف علي شء مما ذكوره ولم يرد بما قالوه دليل يوجبه فبقي علي اصله مسالة-------------------------------- ويسن اشعار البدن وهو ا-------------ن يشق صفحة سنامها ح-------------------------------------------------------------------تي يسيل الدم ويقلدها ويقلد الغنم النعل و-----------------اذان القرب و--العري يسن تقليد الابل والبقر واشعارها وهو ان يشق صفحة سنامها الايمن حتي يدميها في قول اهل العلم وقال ابو حنيفة هذا مثله غير جاءز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان ولانه ايلام فهو كقطع عضو منه وقال مالك ان كانت البقرة ذا ت سنام فلا باس باشعارها والا فلا لونا ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه وفعله الصحابة فيجب تقديمه علي عموم ما احتجوا به ولانه اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام----- لغرض صحيح فجاز كالكي والوسم والحجامة وفاءدته ان لا تختلط بغيرها وان يتوقاها اللص ولا يحصل ذلك بالتقليد بمفرده لانه يحتمل ان ينحل ويذهب وقياسهم ينتقض بالكي وبشعر البقرة لانها من البدن فتشعر كذات السنام اما الغنم فلا يسن اشعارها لا----نها ضعيفة و----صوفها وشعرها يستر موضع اشعارها	1542	2937207120040310690	497	696.0	393	1427	34.828311920166016	78	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1181	true	1322939095072776791	260	292	1293	1457	1492	300	واذا ساق الهدي من قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات لحديث ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزء- شاة او سبع بدنة او سبع بقرة كالواجب باصل الشرع المطلق	1181	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1543	false	-5479155500479782900	37	140	177	691	1504	300	واذا ساق الهدي من قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات لحديث ابن عباس وان كانت غنما استحب ان يقلدها نعلا او اذان القرب او علافة اداوة او عروة وقال مالك وابو حنيفة لا يسن تقليد الغنم لانه لو كان سنة لنقل كما نقل في الابل ولنا ما روي ان عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل القلاءد للنبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ولانه اذا سن تقليد الابل مع انه يمكن تعريفها بالاشعار فالغنم اولي وان ترك التقليد والاشعار فلا شء عليه لانه غير واجب مسالة واذا نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدنة او---- بقرة لان--------------- المطلق	1543	2937207120040310690	143	254.5	114	533	26.829267501831055	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1183	true	5494332424344418149	0	94	0	491	1519	300	منها واقل احوال الامر الاستحباب ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من بدنه وقال جابر كنا لا ناكل من بدننا فوق ثلاث فرخص لنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا رواه البخاري وعن ابن عمر الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين قال في الشرح وشرح المنتهي والمستحب ان يكون اي الماكول اليسير لما روي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكلنا منها وحسينا من مرقها ولانه نسك فاستحب الاكل منه كال اضحية وله التزود والاكل كثيرا ل----------حديث جابر	1183	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1544	false	6744602742989527595	212	294	1036	1454	1487	300	منها واقل احوال الامر الاستحباب ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من بدنه وقال جابر كنا لا ناكل من بدننا فوق ثلاث فرخص لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا رواه البخار---------------------------------------------------------------------------------------ي والمستحب ان ياك-----------ل اليسير كما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكلام منها وحسي-ا من مرقها ولانه نسك فاستحب الاكل منه كال-اضحية وله التزود والاكل كثيرا كما جاء في حديث جابر	1544	2937207120040310690	382	699.0	307	519	73.60308074951172	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1183	true	5494332424344418149	126	200	656	1022	1519	300	ولا ياكل من كل واجب من الهدايا ولو كان ايجابه بالنذر او بالتعيين الا من دم متعة و--قران-------------- نص علي ذلك --لان سببهما غير محظور فاشبها هدي التطوع ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تمتعن معه في حجة الوداع وادخلت عاءشة الحج علي العمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه وسلم البقر فاكلن من لحومها قال احمد قد اكل من البقر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة	1183	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1545	false	6886248198935761183	93	239	479	1221	1506	300	ولا ياكل من--- واجب--------------------------------------------- الا دم ال-متعة والقران دون ما سواهما نص عليه احمد لان سببهما غير محظور فاشبها هدي التطوع وهذا قول اصحاب الراي وعن احمد انه يحرم الاكل من النذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما وهو قول ابن عمر وعطاء والحسن واسحق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله لله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي الثلاثة لم يسمه للمساكين ولا مدخل للاطعام فيه فاشبه التطوع وقال الشافعي لا ياكل من واجب لانه هدي وجب بالاحرام فلم يجز الاكل منه كدم الكفارة ولنا ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تمتعن معه في حجة الوداع وادخلت عاءشة الحج علي العمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه وسلم البقر فاكلن من لحومها قال احمد قد اكل من البقر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة	1545	2937207120040310690	307	525.0	245	791	38.81163024902344	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1184	true	-1636311237187482298	51	91	242	460	1520	300	مشروعة ----------اجماعا وسنده -----قوله تعالي فصل لربك وانحر قال جماعة من المفسرين المراد بذلك التضحية بعد صلاة العيد وما------------ روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	1184	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1513	false	4186891471854380772	120	164	585	827	1534	300	الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فصل لربك وانحر قال بعض اهل التفسير و-المراد به الا--ضحية بعد صلاة العيد واما السنة فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه	1513	2937207120040310690	179	315.0	145	245	73.06122589111328	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1184	true	-1636311237187482298	71	160	353	815	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه وهي سنة مءكدة لمسلم تام الملك لحديث------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني وقوله صلي الله عليه وسلم---- من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فعلقه علي الارادة والواجب لا يعلق عليها------ ولان الاضحية ذبيحة لا يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة واما	1184	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1546	false	-8363267220437896432	204	292	1018	1449	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان------------------------------------ علي كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة ولنا ماروي الدار قطبي باسناده عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث كتبن علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجر ولان ال----------نبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره لوا بشرته شيءا رواه مسلم -علقه علي الارادة والواجب لا يعلق علي الارادة ولانها------ ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة -----	1546	2937207120040310690	326	521.5	256	489	66.66666412353516	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1185	true	7415370640754565580	36	135	179	672	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضحي والخلفاء----- ولو كانت الص----دقة افضل لعدلوا اليها ولحديث عاءشة مرفوعا--------------------------------------- ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانها لتاتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سنة----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الشرح وشرح المنتهي وما روي عن عاءشة من قولها لان اتصدق بخاتمي هذا احب الي من ان اهدي الي البيت الفا فهو في الهدي لا في الاضحية	1185	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1547	false	7658133874656297455	123	211	594	1036	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضحي والخلفاء بعده ولو علموا ان الصدقة افضل لعدلوا اليها و--روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانه ليء-تي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله عز-وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول عاءشة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهدي لا في الاضحية	1547	2937207120040310690	356	611.5	284	546	65.20146179199219	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1185	true	7415370640754565580	237	269	1154	1327	1487	300	والاهداء لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات وقال من شاء فليقتطع ولم ياكل منهن شيءا ولانها ذبيحة يتقرب بها الي الله------ فلم يجب الاكل منها كالعقيقة فيكون الامر للاستحباب	1185	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1548	false	-7743447233484159404	244	277	1255	1429	1556	300	ولنا -----ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات وقال من شاء فليقتطع ولم ياكل منهن شيءا ولانها ذبيحة يتقرب بها الي الله تعالي فلم يجب الاكل منها كالعقيقة فيكون الامر للاستحباب	1548	2937207120040310690	165	313.5	134	179	92.17877197265625	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1186	true	-2155069877494288987	33	204	176	1066	1561	300	ابن عباس في صفة اضحية النبي صلي الله عليه وسلم قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافظ ابو موسي في الوظاءف وقال حديث حسن وهو-- قول ابن مسعود وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ول---قوله تعالي---- فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل يقال قنع قنوعا اذا سال والمعتر الذي يعتر بك اي يتعرض لك لتطعمه ولا يسال فذكر ثلاثة اصناف ومطلق الاضافة يقتضي التسوية فينبغي ان يقسم بينهم اثلاثا ويستحب ان يتصدق بافضلها لقو------------------------له تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون و ان يهدي الوسط و ان ياكل الادون ذكره بعضهم وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من شعار الصالحين تناول لقمة من الاضحية من كبدها او غيرها تبركا وخروجا من الخلاف من واجب الاكل وان كانت الاضحية ليتيم فلا يتصدق الولي عنه منها بشء ولا يهدي منها شيءا وياتي في الحجر ويوفرها له لانه ممنوع من التبرع من ماله وكذا المكاتب لا يتبرع منها بشء الا باذن سيده لما سبق فان اكل اكثر الاضحية او اهدي اكثر ها او اكلها كلها الا اوقية تصدق بها	1186	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1548	false	-7743447233484159404	49	194	224	984	1556	300	ابن عباس في صفة اضحية النبي صلي الله عليه وسلم قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافظ ابو موسي في الوظاءف وقال حديث حسن ولانه قول ابن مسعود وابن عمر ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الله تعالي قال فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل يقال قنع قنوعا اذا سال والمعتر الذي يعتري-ك اي بتعرض لك لتطعمه ولا يسال فذكر ثلاثة اصناف---------------------------- فينبغي ان يقسم بينهم اثلاثا و------اما الاية التي احتج بها اصحاب الشافعي فان الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------لم يبين قدر الماكول منها والمتصدق به وقد نبه عليه في ايتنا وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وابن عمر بقوله واما خبر اصحاب الراي فهو في الهدي والهدي يكثر فلا يتمكن الانسان من قسمه واخذ ثلثه فيتعين الصدقة والامر في هذا واسع فلو تصدق بها كلها او باكثرها جاز---------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------ اكلها كلها الا اوقية تصدق بها	1548	2937207120040310690	456	660.0	364	1095	41.643836975097656	77	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1187	true	7272277222130980816	194	238	943	1178	1511	300	ادخار لحمها اي الاضحية فوق ثلاث فيدخر ما شاء لحديث مسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم وحديث--------- عاءشة---------------------------------------------- انما نهيتكم للدافة التي دفت فكلوا وتزودوا وتصدقوا وادخروا ولم يجز ذلك---------------------------- علي وابن عمر لانه لم تبلغهما الرخصة	1187	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1549	false	-4142934725625059491	207	264	1084	1387	1563	300	ادخار لح----وم الاضاحي فوق ثلاث ولنا ان النبي قال------ كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا-لكم رواه مسلم وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما نهيتكم للدافة التي دفت فكلوا وتزودوا وتصدقوا وادخروا قال احمد رحمه الله فيه اسانيد صحاح فاما علي وابن عمر ف----لم تبلغهما الرخصة	1549	2937207120040310690	182	275.5	146	318	57.232704162597656	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1187	true	7272277222130980816	7	63	36	296	1511	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشره واما حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	1187	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1550	false	7759042642771326965	68	153	332	750	1505	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية ولا--- من بشرته رواه مسلم ظاهر هذا التحريم وهو قول بعض اصحابنا وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	1550	2937207120040310690	244	468.5	191	421	57.957244873046875	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1188	true	6790000387962696842	2	115	8	588	1530	300	المولود قال ابو عبيد الاصل في العقيقة الشعر الذي علي المولود وجمعها عقاءق ثم ان العرب سمت الذبيحة عند حلق شعر المولود عقيقة علي عادتهم في تسمية الشء باسم سببه او ما يجاوره ثم اشتهر ذلك حتي صار من الاسماء العرفية بحيث لا يفهم من العقيقة عند الاطلاق الا الذبيحة وقال ابن عبد البر انكر احمد هذا التفسير وقال انما العقيقة الذبح نفسه ووجهه ان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء والودجين ا ه وقيل العقيقة الطعام الذي يصنع ويدعي اليه من اجل المولود سنة مءكدة علي الاب غنيا كان الوالد او فقيرا قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قد عق عن	1188	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1551	false	8334570635102241492	97	209	486	1075	1527	300	المولود قال ابو عب---------يد العقيقة الشعر الذي علي المولود وجمعها عقاءق ثم ان العرب سمت الذبيحة عند حلق شعر المولود عقيقة علي عادتهم في تسمية الشء باسم سببه او ما يجاوره ثم اشتهر ذلك حتي صار من الاسماء العرفية بحيث لا يفهم من العقيقة عند الاطلاق الا الذبيحة وقال ابن عبد البر انكر احمد هذا التفسير وقال انما العقيقة الذبح نفسه ووجهه ان اصل العق القطع ومنه عق والدين اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء والودجين والعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة سنة في قول عامة اهل العلم منهم ابن عباس وابن عمر وعاءشة وفقهاء التابعين واءمة الامصار وقال اصحاب الراي ليست سنة وهي من امر الجاهلية لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن --	1551	2937207120040310690	432	830.0	348	712	60.674156188964844	79	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1188	true	6790000387962696842	155	185	804	961	1530	300	ام- كرز الكعبية قالت سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة وفي لفظ عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة رواه ابو داود	1188	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1552	false	-1021787509544789147	14	45	83	243	1562	300	امر كرز الكعب-ة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان م-كافاتان وعن الجارية شاة وفي لفظ عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة رواه ابو داود	1552	2937207120040310690	149	272.0	119	162	91.97531127929688	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1194	true	6509741891246262746	64	125	329	615	1502	300	صلي الله عليه وسلم---- مع الغلام --عقيقة فهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي رواه ابو داود وهذا يقتضي ان لا يمس بدم لانه اذي وعن يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم رواه ابن ماجه ولم يقل عن ابيه قال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما اظرفه	1194	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1554	false	-3026144187012133735	241	296	1195	1457	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام العقيقة فهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي رواه ابو داود وهذا يقتضي ان لا يمس بدم لانه اذي وروي زيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم ق------------------------------ال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما اظرفه	1554	2937207120040310690	251	476.0	198	292	85.95890045166016	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1194	true	6509741891246262746	175	265	847	1325	1502	300	لقو--ل بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح عنه شاة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو د--------------------------------------اود وقال شمس الدين محمد-------------------------------------------------------------------------------------- ابن القيم لطخ راسه بزعفران سنة لما مر----------------------------------------- وينزعها اعضاء ولا يكسر عظ---------------------------------------------------------مها ل------قول عاءشة------------------------ السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شا-----------------------------------------------------------------------------------------ة تطبخ جدولا لا يكسر لها عظم اي عضو------ وهو الجدل ب--دال مهمل------ة والارب والشلو والعضو والوصل كله واحد والحكمة فيه ان------ها اول ذبيحة----- عن المولود فاستحب فيها ذلك تفاءلا بالسلامة كذلك قالت عاءشة -رضي الله	1194	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1555	false	1485447103319151551	13	175	63	898	1559	300	--وقال بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح ش----اة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو داود فاما رواية من روي ويدمي فقال ابو داود ويسمي اصح هكذا قال سلام بن ابي مطيع عن قتادة واياس بن دغفل عن الحسن ووهم همام وقال ويدمي قال احمد قال فيه ابن ابي عروبة يسمي وقال همام يدمي وما اره الاخطا وقبل هو تصحيف من الراوي مسالة وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمها وحكمها حكم الاضحية يستحب ان يفصلها اعضاء ولا يكسر عظامها لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت السنة شاتان مكافاتان عن الغلام وعن الجارية شاة يطبخ جدولا لا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق وذلك يوم السابع قال ابو عبيد الهروي في العقيقة تطبخ جدولا لا يسكر لها عظم اي عضوا عضوا وهو الجدل بالدال غير المعجمة والارب والشلو والعضو والوصل كله واحد انما فعل بها ذلك لانها اول ذبيحة ذبحت عن الغلام- فاستحب -----ذلك تفاءلا بالسلامة كذلك قالت عاءشة وروي ايضا	1555	2937207120040310690	388	622.0	308	847	45.80873489379883	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1196	true	4411047159662069908	89	154	470	816	1559	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة قال ابن المنذر---- حديث ثابت فهو منسوخ لتاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلام ابي هريرة فانه كان في فتح خيبر ف-ي السنة السابعة من الهجرة ولا------ن الفرع والعتيرة كان فعلهما امرا متقدما علي الاسلام فالظاهر بقاءهم عليه الي حين نسخه واستمرار النسخ من غير رفع له ولا يكرهان اي الفرعة والعتيرة لان------------------------------------------------------------- المراد بالخبر نفي كونهما سنة	1196	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1557	false	3582113167511119624	180	300	910	1514	1514	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة قال ابن المنذر هذا حديث ثابت ولنا علي انها لا تسن ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة متفق عليه وهذا الحديث متاخر علي الامر بها فيكون ناسخا ودليل تاخر امران احدهما ان راويه ابو هريرة وهو متاخر الاسلام فان اسلامه في سنة-------------- فتح خيبر وهي السنة السابعة من الهجرة والثاني ان الفرع والعتيرة كان فعله-ا امرا متقدما علي الاسلام فالظاهر بقاءهم عليه الي حين نسخه واستمرار النسخ من غير رفع له ولو قدرنا تقدم النهي عن الامر بها لكانت قد نسخت ثم نسخ ناسخها وهذا خلاف الظاهر اذا ثبت هذا فان المراد بالخبر نفي كونه-ا سنة-	1557	2937207120040310690	280	461.0	224	621	45.088565826416016	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1196	true	4411047159662069908	255	297	1335	1542	1559	300	وهو فرض كفاي----------------------------------------------------ة اذا قام به من يكفي سقط وجوبه عن غيرهم وان لم يقم به من يكفي اثم الناس كلهم فالخطاب في ابتداءه يتناول الجميع كفرض الاعيان ثم يختلفان ب--ان فرض الكفاية يسقط بفعل البعض وفروض الاعيان لا تسقط عن احد	1196	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4580	false	6092904791274389935	246	300	1200	1458	1458	300	وهو فرض كفاية اذا قام به قوم سقط عن الباقين معني فرض الكفاية الذي اذا قام به من يكفي سقط عن ساءر الناس- وان لم يقم به من يكفي اثم الناس كلهم فالخطاب في ابتداءه يتناول الجميع كفرض الاعيان ثم يختلفان في ان فرض الكفاية يسقط بفعل البعض وفر-ض الاعيان لا يسقط عن احد-	4580	2937207120040310690	188	344.0	149	261	72.03065490722656	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1197	true	6042533053305313180	6	208	29	1070	1555	300	فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني فهذا يدل علي ان القاعدين غير اثمين مع جهاد غيرهم وقال تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الاي--------------------------ة ولان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا ويقيم هو واصحابه واما قوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما فقد قال ابن عباس--------------- نسخها قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة رواه الاثرم وابو داود ويحتمل انه----- حين استنفرهم النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وحينءذ يتعين كما ياتي------------ ولذلك هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك واصحابه لما ت-خلفوا حتي تاب الله عليهم و ي سن في حقهم اي حق غير الكافين فيه بتاكد لحديث ابي داود عن انس مرفوعا ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمله والجهاد ماض منذ بعثني الله حتي يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ومعني الكفاية في الجهاد ان ينهض اليه-- قوم يكفون في جهادهم اما ان يكونوا جندا لهم دواوين من اجل ذلك او يكونوا--- اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم ويكون في الثغور من يدفع العدو عنها ويبعث في كل سنة جيشا يغيرون علي العدو	1197	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4581	false	1256559042310136313	85	260	450	1369	1601	300	فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وهذا يدل علي ان القاعدين غير اثمين مع جهاد غيرهم وقال تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ولان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا ويقيم هو واصحابه فاما الاية التي احتجوا به-------------------ا فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخها قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة رواه الاثرم وابو داود ويحتمل انه اراد حين استنفرهم النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وكانت اجابتهم الي ذلك واجبة عليهم ولذلك هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك واصحابه الذين خلفوا حتي تاب الله عليهم وكذلك يجب علي--------------------------------------------------------------- من استنفر------------------------ه الامام لقول النبي صل--------------------------------------------------ي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه--------------------------------- ومعني الكفاية في الجهاد ان ينهض للجهاد قوم يكفون في قتالهم اما ان يكونوا جندا لهم دواوين من اجل ذلك او يكونوا قد اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم ويكون في الثغور من يدفع العدو عنها ويبعث في كل سنة جيش- يغيرون علي العدو	4581	2937207120040310690	728	1221.5	580	1110	65.58558654785156	127	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1197	true	6042533053305313180	122	164	638	854	1555	300	ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمله والجهاد ماض منذ بعثني الله حتي--- يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ومعني الكفاية في الجهاد	1197	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4586	false	2419197680696691904	34	76	158	368	1533	300	ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل- والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ولان ترك-------- الجهاد	4586	2937207120040310690	198	369.0	158	219	90.41095733642578	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1199	true	-1257711968274721717	236	274	1213	1406	1542	300	عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولانها ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها ومثلها الختثي ال-مشكل لانه لا تعلم ذكوريته حر فلا يجب	1199	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4582	false	4720090899416218585	83	126	437	644	1575	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولانها ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها ولا يجب علي خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه ذكرا- فلا يجب	4582	2937207120040310690	167	304.5	132	208	80.28845977783203	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1201	true	1105327617096562474	43	120	230	606	1518	300	ما يفعل الجهاد مع القدرة عليه كل عام مرة لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في ال-عام وهو بدل--- النصرة فكذا- مبدلها الا ان تدعو ---------حاجة الي تاخيره لضعف --------المسلمين من---- عدد او عدة او قلة علف في الطريق او قلة ماء في الطريق او انتطار مدد يستعين به امام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز تركه اي الجهاد بهدنة وبغيرها لانه-------- صلي الله عليه وسلم--- صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد- واخر قتال قباءل--- العرب بغير هدنة	1201	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	27	135	134	649	1504	300	ما يفعل الجهاد في كل ------------عام مرة لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد فان دعت الحاجة الي تاخيره مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون متنظرا ل------------------------------------مدد يستعين به او يكون في الطريق اليهم مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام ويطمع في اسلامهم ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري المصلحة معه في ترك القتال فيجوز تركه---------- بهدنة وبغير هدنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا --عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة	4583	2937207120040310690	270	408.0	213	575	46.956520080566406	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1201	true	1105327617096562474	192	293	983	1487	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالق----------------------------------------------------تال قال ويجوز القتال في الشهر الحرام دفعا اجماعا واطال في الفروع فيه في كتاب الحدود وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعو اليه الحاجة--------- ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد وهو الذكر الحر المكلف المستطيع المسلم او من عبد او مبعض او مكاتب او حصره عدو او حصر بلده عدو او احتاج اليه بعيد في الجهاد او تقابل---------------------------------------------------------------------------- الزحفان المسلمون والكفار او استنفره من له استنفاره ولا عذر تعين عليه اي صار الجهاد فرض عين عليه لقو----له تعالي --------------------اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله	1201	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	113	203	539	992	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة------------------------------------------------------- وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب لانه فرض كفاية فوجب منه ما تد-----عو الحاجة اليه فصل ومن حضر الصف من اهل فرض الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد او حضر العدو بلده تعين عليه وجملة ذلك ان الجهاد يتعين في ثلاثة مواضع احدها اذا التقي الزحفان وتقابل الصفان يحرم علي من حضر الانصراف ويتعين عليه المقام------------------------------ لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله	4583	2937207120040310690	204	307.0	158	665	30.67669105529785	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1202	true	1218659118960504096	87	127	444	647	1549	300	ولا يقطع الصلاة اذا كان فيها لاجل---- النفير ولا ت---------------------------------------------نفر الخيل الا علي حقيقة دفعا للضرر ولا ينفر علي غ--لام اذا ابق لءلا يهل---------------ك الناس بسببه ولا باس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن يشتري-- الرجلان فرسا بينهما يغزوان عليها يركب هذا عقبة وهذا عقبة	1202	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4653	false	6767126711177236280	48	116	253	600	1496	300	ولا يقطع الصلاة اذا كان فيها واذا جاء النفير والامام يخطب يوم الجمعة لا نري ان ينفروا قال ولا تنفر الخيل الا علي حقيقة ولا ت-----------نفر علي الغلام اذا ابق اذا نفروهم ولا يكون هلاك الناس بسبب غلام واذا نادي الامام الصلاة جامعة لامر يحدث فيشاور فيه لم يتخلف عنه احد الا لعذر فصل وسءل احمد عن الرجلين يشتريان الفرس------- بينهما يغزوان عليه- يركب هذا عقبة وهذا عقبة	4653	2937207120040310690	151	231.5	119	366	41.256832122802734	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1203	true	8838880613534047555	4	43	21	204	1526	300	ابن هريرة وروي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام	1203	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4584	false	1174173760268511274	141	174	698	849	1492	300	حسن صحيح- وروي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من ي--جاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابن عباس----------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	4584	2937207120040310690	130	223.0	100	183	71.03825378417969	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1203	true	8838880613534047555	70	187	331	918	1526	300	علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن ماجه باسناده عن ا--بي امامة مرفوعا شهيد ال--------------بحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله تعالي وان الله تعالي قد وكل ملك الموت يقبض الارواح الا شهيد البحر فان الله يتولي قبض ارواحهم و------شهيد البر يغفر له كل شء الا الدين و------شهيد البحر يغفر له كل شء والدين واسناده ضعيف ولانه----- اعظم خطرا ومشقة لكونه بين خطر العدو وال----غرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره	1203	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4585	false	-8197839342318123693	0	170	0	850	1463	300	علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة ولم يرو هذا عن احد سواه واظنه انما قال هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام في بيتها وينظر الي شعرها ولعل هذا كان قبل نزول الحجاب وروي ابو داود باسناده عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله------ وان الله--------- وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فان----ه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها --الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب------- والدين------------- ولان البحر اعظم خطرا-ومشقة فا-نه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره	4585	2937207120040310690	498	884.5	398	893	55.7670783996582	91	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1204	true	1948179790613048380	230	257	1139	1293	1534	300	كل قوم من يليهم من العدو لقو----------------له تعالي-------------------- قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ولان------------------------------------------------------------------ الاشتغال بالعدو البعيد---- يمكن القريب من انتهاز الفرصة في المسلمين لاشتغالهم عنه الا	1204	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4586	false	2419197680696691904	156	203	792	1040	1533	300	كل قوم من يليهم من العدو الاصل في هذا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ولان الاقرب اكثر ضررا وفي قتاله دفع ضرره عن المقاتل له وعمن وراءه ولان الاشتغال ب------البعيد عنه يمكنه ------من انتهاز الفرصة في المسلمين لاشتغالهم عنه قيل	4586	2937207120040310690	134	215.5	110	260	51.53845977783203	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1204	true	1948179790613048380	32	105	162	497	1534	300	عن ابي بكر الصديق------------- انه شيع يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابو بكر------------- يمشي فقال له ما تريد يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك فقال لا اركب ولا تنزل اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله------ وشيع علي رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولم يتلقه وفي الخبر من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار	1204	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4588	false	-2316964618300270997	25	125	117	578	1484	300	عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه شيع يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابو بكر رضي الله عنه يمشي فقال له يز---يد يا خليفة رسول----- اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك فقال لا اركب ولا تنزل اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله تعالي وشيع ابو -عبد الله ابا الحارث الصاءغ ونعلاه في يديه وذهب الي فعل ابي بكر رضي الله عنه اراد ان تغبر قدماه في سبيل الله وقال عن عوف بن مالك الخثعمي عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار	4588	2937207120040310690	285	483.0	221	503	56.660037994384766	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1205	true	1237881647520466257	0	65	0	327	1548	300	اهل الكتاب افضل لانهم يقاتلون عن دين قاله ابن المبارك وكان-------- ياتي من مرو لغزو الروم واستبعده احمد من حيث ترك العدو القريب والمجء الي البعيد وحمل علي انه متبرع بالجهاد والكفاية حاصلة بغيره لكن يءيده حديث ام خلاد من قوله صلي الله عليه وسلم لها------------- ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود	1205	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4585	false	-8197839342318123693	172	230	860	1128	1463	300	اهل الكتاب افضل من قتال غيرهم وكان------- ابن المبارك رضي الله عنه ياتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال ان هءلاء يقاتلون------------------------ علي دين وقد روي عن النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود	4585	2937207120040310690	170	240.5	129	348	48.8505744934082	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1205	true	1237881647520466257	186	295	953	1521	1548	300	الدعوة اي دعوة الكفار الي الاسلام قبل القتال لمن بلغته اي الدعوة قطعا لحجته ويحرم القتال قبلها اي الدعوة لمن لم تبلغه الدعوة لحديث--------------------------------------------- بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امره بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين وقال اذا لقيت تءخرعدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث----- فان هم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم رواه مسلم وقيد ابو عبد الله -------محمد شمس الدين ابن القيم وجوبها اي الدعوة	1205	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4630	false	-1749259721467139248	73	176	372	902	1524	300	الدعوة من----- الكفار يجوز قتاله من غير دعاء و------------------------------------------------------------من لم تبلغه الدعوة يدعي قبل القتال ولا يجوز قتالهم قبل الدعاء لما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امره بتقوي الله------ في خاصت----ه وبمن معه من المسلمين وقال اذا لقيت ----عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم رواه مسلم وهذا -------والله اعلم كان في بدء الامر قبل ا---------نتشار الدعوة	4630	2937207120040310690	422	715.0	335	625	67.5199966430664	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1205	true	1237881647520466257	210	283	1084	1461	1548	300	بريدة------------- قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امر-ه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين----- وقال ---اذا لقيت تءخرعدوك من المشركين فادعهم الي احدي----- ثلاث فان هم اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم رواه مسلم	1205	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4745	false	-7489452709866611864	113	183	578	932	1608	300	بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله------ في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت ----عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث---------------------------------------- ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابو---ا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منه- وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم رواه مسلم	4745	2937207120040310690	313	547.0	250	408	76.71568298339844	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1206	true	7918561510004757666	23	299	134	1622	1625	300	وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده لانه اعرف بحال الناس وبحال العدو ونكايتهم وقربهم وبعدهم ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه وينبغي ان يبتدء الامام بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم وحفر خنادقهم وجميع مصالحهم لان اهم الامور الامن وهذا طريقه ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده- امر الحرب وتدبير الجهاد ويكون الامير ممن له راي وعقل وخبرة----- بالحرب ومكايد- العدو ومع امانة ورفق بالمسلمين ونصح لهم ليحصل المقصود من اقامته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصيه اي يوصي الامام الامير اذا ولاه بتقوي الله في نفسه و ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها لحديث بريدة السابق فان فعل اي حملهم علي مهلكة او امرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها فقد اساء ويستغفر الله اي يتوب اليه من ذلك لوجوب التوبة من كل معصية ولا عقل اي دية عليه ولا كفارة اذا اصيب -احد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختياره فان عدم الامام لم يءخر الجهاد لءلا يستولي العدو علي المسلمين وتظهر كلمة الكفر وان حصلت غنيمة قسموها علي موجب الشرع كما يقسمها الامام علي ما ياتي بيانه في باب قسمة الغنيمة قال القاضي وتءخر قسمة الاماء حتي يقوم امام فيقسمها احتياطا للفروج فان بعث الامام جيشا او سرية وامر عليهم اميرا فقتل او مات الامير فللجيش ان يءمروا احدهم كما فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في جيش مءتة لما قتل امراءهم امروا عليهم خالد بن الوليد فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فرضي امرهم وصوب رايهم وسمي خالدا يومءذ سيف الله	1206	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4587	false	8164308944050868035	35	238	181	1254	1542	300	وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده-------------------------------------------------------- ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يبتدء------- بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم وحفر خنادق-م وجميع مصالحهم-------------------------------- ويءمر في كل ناحية اميرا يقلدهم امر الحرب وتدبير الجهاد ويكون------- ممن له راي وعقل ونجدة وبصر بالحرب ومكايدة العدو -مع امانة ورفق بالمسلمين ونصح لهم وانما يبدا بذلك لانه لا يامن عليها من المشركين ويغزو كل قوم من يليهم الا ان يكون في بعض الجهات من لا يكفيه من يليه فينجدهم بقوم اخرين ويكونون معهم و---------يوصي من يءمره----------------------------------- ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها -------------------فان فعل ذلك---------------------------------------------------------- فقد اساء ويستغفر الله تعالي ---------------------------------------ولا عقل عل-------يه ولا كفارة اذا اصيب واحد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختياره فان عدم الامام لم يءخر الجهاد لان مصلحته تفوت بتاخيره------------------------ وان حصلت غنيمة قسموها علي موجب الشرع-------------------------------------------------------- قال القاضي وتءخر قسمة الاماء حتي يقوم امام-------- احتياطا للفروج فان بعث الامام جيشا-------- وامر عليهم اميرا فقتل او مات------- فللجيش ان يءمروا احدهم كما فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في جيش مءتة لما قتل امراءهم امروا عليهم خالد بن الوليد فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فرضي امرهم وصوب رايهم وسمي خالدا يومءذ سيف الله	4587	2937207120040310690	879	1493.0	710	1619	54.29277420043945	157	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1207	true	-3432393697856084520	35	101	182	504	1538	300	سلمان -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد مرفوعا------------------------------------------ كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال	1207	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4588	false	-2316964618300270997	221	300	1108	1484	1484	300	سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال-	4588	2937207120040310690	314	593.5	249	377	83.28912353515625	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1207	true	-3432393697856084520	133	206	683	1056	1538	300	-واقله ساعة ---قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وتمامه اي الرباط اربعون يوما قاله احمد------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عمر لحديث تمام الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب وعن ابي هريرة ر----باط يوم في سبيل الله احب الي--- ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط رواه سعيد وان زاد الرباط علي اربعين يوما	1207	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4589	false	2037916284028305508	89	164	435	805	1478	300	يوم ورباط ليلة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه من رابط يوما في سبيل الله كتب له اجر الصاءم القاءم ومن زاد زاده الله -----------------------------------------------------------وروي سعيد باسناده عن ابي هريرة قال رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط ------------وتمام الرباط---- اربعون يوما	4589	2937207120040310690	233	392.0	184	445	52.35955047607422	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1208	true	-8236440645894903496	50	164	259	827	1518	300	حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها رواه ابن سنجر وحكم هجرة باق لا ينقطع الي يوم القيامة لحديث معاوية مرفوعا لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره مع اطلاق الايات والاخبار وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان واما حديث لا هجرة بعد الفتح يعني من مكة وكل بلد فتح لا تبقي منه هجرة انما الهجرة اليه لان الهجرة الخروج من بلد الكفار فاذا فتح لم يبق بلد الكفار فلا تبقي منه هجرة وتجب الهجرة علي من يعجز عن اظهار دينه ب--دار الحرب	1208	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4592	false	2874517109729943207	258	286	1233	1367	1436	300	حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها رواه ابن سنجر مسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتجب الهجرة علي من يعجز عن اظهار دينه في دار الحرب	4592	2937207120040310690	127	232.5	100	570	22.280702590942383	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1208	true	-8236440645894903496	77	154	395	778	1518	300	لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وعنه--------- صلي الله عليه وسلم---- لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره مع اطلاق الايات والاخبار------------- وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان واما حديث-------------------- لا هجرة بعد الفتح----------------------------------------------- يعني من مكة وكل بلد فتح لا تبقي منه هجرة انما الهجرة اليه لان الهجرة الخروج من بلد الكفار فاذا فتح لم يبق بلد الكفار فلا تبقي منه هجرة	1208	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4593	false	-7054426668671129447	169	254	829	1259	1486	300	لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره مع اطلاق الايات والاخبار الدالة عليها وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان واما الاحاديث الاول فاراد بها لا هجرة بعد الفتح من بلد قد فتح وقوله لصفوان ان الهجرة قد انقطعت يعني من مكة---------------------------------------------- لان الهجرة الخروج من بلد الكفار فاذا فتح لم يبق بلد الكفار فلا تبقي منه هجرة	4593	2937207120040310690	330	595.0	263	476	69.32772827148438	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1209	true	-1356253509755999926	200	248	1021	1244	1509	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ق-------------ال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال -لك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر وروي ابو داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي النبي صلي الله	1209	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4595	false	8506462272425612868	233	300	1149	1476	1476	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد -قال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي---------------------- ابن عباس نحوه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي رواية قال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول الله------	4595	2937207120040310690	166	256.5	129	357	46.498600006103516	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1210	true	7844625577866722144	90	156	465	788	1521	300	فان خرج في جهاد تطوع باذنهما ثم منعاه منه بعد سيره وقبل تعيينه عليه فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع فمنع اذا وجد في اثناءه كساءر الموانع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض و--نحوه فان امكنه الاقامة في الطريق اقام حتي يقدر علي الرجوع فيرجع والا مضي مع الجيش واذا حضر الصف تعين عليه لحضوره وسقط	1210	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4596	false	4503551358477103386	240	300	1264	1554	1554	300	فان خرج في جهاد تطوع باذنهما ف--منعاه منه بعد سيره وقبل تع-ينه عليه فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع فمنع اذا وجد في اثناءه كساءر الموانع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض او نحوه فان امكنه الاقامة في الطريق------------------------------- والا مضي مع الجيش واذا حضر الصف تعين عليه لحضوره وسقط-	4596	2937207120040310690	286	540.0	228	325	88.0	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1210	true	7844625577866722144	156	232	788	1175	1521	300	اذنهما وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تعيين الجهاد عليه لم يءثر شيءا لعدم اعتبار الاذن اذن وان كانا اي الابوان كافرين فاسلما ثم منعاه كان كمنعهما بعد اذنهما علي ما تقدم تفصيله وكذا حكم الغريم ياذن--------- ثم يرجع فان عرض للمجاهد--------------------------------- في نفسه مرض او عمي او عرج فله الانصراف ولو بعد التقاء------ الصفين لخروجه عن اهلية الوجوب و---------------------------ان اذن له ابو-اه في الجهاد وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما	1210	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4597	false	6996966977157031924	0	80	0	399	1522	300	اذنهما وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تع-ين الجهاد عليه لم يءثر شيءا وان---------------------- كانا----------- كافرين فاسلما و--منعاه كان كمنعهما بعد اذنهما سواء وحك------------------م الغريم ياذن في الجاد ثم يمنع منه حكم الوالد علي ما فصلناه فاما ان حدث للانسان في نفسه مرض او عمي او عرج فله الانصراف سو----------اء التقي الصفان او لا لانه لا يمكنه القتال فلا فاءدة في مقامه فصل فان اذن له والداه في الجهاد وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما	4597	2937207120040310690	268	413.0	210	463	57.88336944580078	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1211	true	-9184578129504392561	10	141	55	704	1516	300	تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله ومعني التحرف -لقتال ان ينحازوا الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحازوا من ضيق الي سعة او من معطشة الي ماء او من نزول الي علو او من استقبال شمس او --ريح الي استدبارهما --------------------------------------------او يفروا بين ايديهم لين-قض ص--فهم او تنفر- خيلهم من رجالتهم او ليجدوا فيهم فرصة او -يستندوا الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب قال عمر-------------------------------------------------- يا سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل فانحازوا اليه- وانتصروا -------------------------------------------------------------------------------علي عدوهم او متحيزين الي فءة ناصرة تقاتل معهم ولو بعدت لعموم قوله تعالي او متحيزا الي فءة قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز لجاز التحيز اليها لحديث---------------------- ابن عمر------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا	1211	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4598	false	-200685908682795719	106	300	486	1449	1449	300	تعالي قال----------------- الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة--------------------- ومعني التحرف للقتال ان ينحاز-- الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز-- من مواجهة ال--------------------------------------------------------شمس او الريح الي استدبارهما او من نزول الي علو او من معطشة الي موضع ماء او يفر-- بين ايديهم لتنتقض صفوفهم او تنفرد خيلهم من رجالتهم او ليجد-- فيهم فرصة او ليستند --الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يوما في خطبته اذا قال يا سارية بن زنيم الجبل ظلم الذءب من استرعاه الغنم فانكرها الناس فقال علي رضي الله عنه دعوه فلما نزل سالوه عما قال لهم فلم يعترف به وكان بعث سارية الي ناحية العراق لغزوهم فلما قدم ذلك الجيش اخبروا انهم لقوا عدوهم يوم الجمعة فظفر عليهم فسمعوا صوت عمر فتحيزوا الي الجبل فنجوا من عدوهم وانتصروا عليهم واما التحيز الي فءة فهو ان يصير الي فءة من المسلمين ليكون معهم فيقوي بهم علي عدوه وسواء----------------------------------- بعدت المسافة او قربت قا-------------------ل القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز -جاز التحيز اليها ونحوه ذكر اصحاب الشافعي لان ابن عمر رضي الله عنهما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم -كانوا-	4598	2937207120040310690	434	624.5	343	1124	38.612098693847656	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1212	true	-1112675055851596218	26	291	133	1529	1573	300	فان جاء العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا اي اهل الحصن اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ولا يكون ذلك توليا ولا فرارا انما التولي بعد اللقاء وان لقوهم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن ليلحقهم مدد او قوة لانه بمنزلة التحرف للقتال او التحيز ل---فءة وان غزوا فذهبت دوابهم لشرود او قتل فليس ذلك عذرا في الفرار -اذ القتال ممكن بدونها -وان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه رجالة---- جاز لانه من التحرف للقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان فروا اي المسلمون قبل احراز الغنيمة فلا شء لهم ا-ن احرزها غيرهم لان ملكها لمن احرزها وان قالوا اي الفارون انهم فروا------------------- متحرفين للقتال فلا شء لهم ا---------------------------------------------------يضا لانهم لم يشهدوا الواقعة حال تقضي الحرب والاعتبار به كما ياتي وان----- القي في مركبهم اي المسلمين نار فاشتعلت ف-علوا ما يرون -----فيه السلامة لان حفظ الروح واجب وغلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام فهنا كذلك من المقام او الوقوع في------ الماء ليتخلصوا من النار فان شكوا في ايهما السلامة فعلوا ما شاءوا لانهم ابتلوا بامرين ولا مزية لاحدهما علي الاخر كما لو تيقنوا الهلاك فيهما او ظنوه ظنا متساويا او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا قال احمد---------- كيف شاء صنع وقال الاوزاعي هما موتتان فاختر ايسرهما انتهي وهم ملجءون الي الالقاء فلا ينسب ال-يهم الفعل بوجه فلا يقال القوا ب------------انفسهم الي التهلكة فصل----------------------------------------------------------- ويجوز تبييت الكفار وهو------------------------------------------------------------ كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون اي مغرورون ولو قتل فيه اي في التبييت من لا يجوز قتله من امراة وخنثي وغيرهما كمجنون وشيخ فان اذا لم يقصدوا لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ الصعب بن جثامة --------------------قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يسال ع----------ن ديار المشركين يبيتون فيصاب --من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه	1212	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4600	false	-3487247252223419261	6	275	37	1478	1600	300	فان جاء العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا ا-------------كثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ولا يكون ذلك توليا ولا فرارا انما التولي بعد اللقاء فان لقوهم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن ل-------------------انه بمنزلة التحرف للقتال او التحيز الي فءة وان غزوا فذهبت دوابهم------------- فليس ذلك عذرا في الفرار لان القتال ممكن للرجالة وان تحيزو -الي جبل ليقاتلوا فيه رجالة فلا باس لانه -----تحرف للقتال وان ذهب سلاحهم فتحيزوا الي مكان يمكنهم القتال فيه بالحجارة والتستر بالشجر ونحوه اولهم في التحيز اليه فاءدة جاز فصل وان فروا------------ قبل احراز الغنيمة فلا شء لهم اذا احرزها غيرهم لان ملكها لمن احرزها وان ادعوا----------- انهم فروا متحيزين الي فءة او متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا لذلك وان فروا بعد احراز الغنيمة لم يسقط سهمهم منها لانهم ----ملكوا الغنيمة بحيازتها فلم يزل ملكهم عنها بفرارهم مسالة فان القي في مركبهم------------ نار فاشتعلت فيه فالذي يغلب علي ظنهم السلامة فيه م------------------------------------------------------------ن المقام او القاء انفسهم في الما------------------ء فالاولي لهم فعله وان استوي عندهم الامران ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد رحمه الله كيف شاء صنع قا-ل الاوزاعي هما موتتان فاختر ايسرهما--------------------------------- وعنه يلزمهم المقام ذكرها ابو الخطاب لانهم اذا رموا انفسهم بالماء كان موتهم بفعلهم واذا اقاموا فموتهم بفعل غيرهم فصل قال رضي الله عنه ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقطع المياه عنهم وهدم حصونهم معني تبييت الكفار كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد لا باس بالبيات وهل غزو الروم الا بالبيات قال ولا نعلم احدا كره بيات العدو وذلك لما روي الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسءل عن الديار من ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه	4600	2937207120040310690	779	1096.5	621	1882	41.39213562011719	118	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1213	true	-205649264928885130	120	151	636	795	1543	300	قال ليزيد بن ابي سفيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه ------------ولا--------------------------------ن قتله ف-------------ساد فيدخل في عموم قوله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها الاية ول---------------------------------انه حيوان ذو روح فلم يجز اهلاكه ليغيظهم كنساءهم	1213	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4601	false	-8994015066269502465	198	298	1047	1539	1552	300	قال ليزيد بن ابي سفيان حين بعثه اميرا علي علي القتال بالشام ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قدم عليه ابن اخيه من غزاة غزاها فقال لعلك حرقت حرثا قال نعم قال لعلك حرقت نحلا قال نعم قال لعلك قتلت صبيا قال نعم قال ليكن غزوك كفافا اخرجهما سعيد ونحو ذلك عن ثوبان ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النحلة ولانه افساد فيدخل في عموم قوله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يجب الفساد ولانه حيوان ذو روح فلم يجز قتل--ه ليغيظهم كنساءهم	4601	2937207120040310690	144	229.5	115	494	29.149797439575195	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1213	true	-205649264928885130	152	298	801	1535	1543	300	اخذ العسل واكله ل------انه مباح و يجوز اخذ شهده كله بحيث لا يترك للنحل شيءا فيه لان الشهد من الطعام المباح و----------------------------------------------------------هلاك النحل باخذ جميعه------------------ يحصل ضمنا غير مقصود فاشبه قتل النساء والذراري في البيات والاولي ان يترك له اي للنحل شيءا من الشهد ليبقي به ولا يجوز ع---------------------------------------------قر دوابهم ولو شاة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل الحيوان صبرا وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق ليزيد بن ابي سفيان في وصيته و-----------------------------------------------------------------------------لا تعقرن شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لماكله او من --------------------------------------------------------------------------------------دواب قتالهم فلا يجوز عقرها لما تقدم الا حال قتالهم------------------- فيجوز بلا خلاف لان الحاجة تدعو الي ذلك اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل بهاءمهم مما------- يتوصل به الي قتلهم وهزيمتهم -------------------------------------------------------------------وهو المطلوب قاله في المبدع او ---------------لاكل يحتاج---------------- اليه فيباح قتلها لذلك لما تقدم من قول الصديق الا لماكله و---------------لان الحاجة تبيح مال المعصوم فغيره اولا ويرد الجلد في الغنيمة لانه ليس بطعام وان لم تدع الحاجة	1213	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4602	false	-3205570221200230961	0	243	0	1249	1549	300	اخذ العسل واكله فمباح لانه م---------------------------------------------------------------ن الطعام المباح وهل يجوز اخذ الشهد كله فيه روايتان احداهما لا يجوز لان فيه هلاك النحل والثانية يجوز لان هلاكه انما يحصل ضمنا غير مقصود فاشبه قتل النساء--------- في البيات مسالة ---------------------------------------------ولا يجوز عقر دابة ولا ذبح شاة الا لاكل يحتاج اليه اما عقر دوابهم ---------------في غير حا--------------ل الحرب لمغايظتهم والافساد عليهم فلا يجوز سواء خفنا اخذهم لها او لم نخف وبهذا قال الليث والاوزاعي والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك يجوز لان فيه غيظا لهم واضعافا لقوتهم فاشبه قتلها حال قتالهم ولنا ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال-- في وصيته ليزيد حين بعثه اميرا يا يزيد لا تقتل صبيا ولا امراة ولا هرما ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لماكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل شء من الدواب صبرا ولانه حيوان ذوحرمة فاشبه قتل النساء والصبيان فاما حال الحرب فيجوز فيها قتل المشركين كيف امكن بخلاف حالهم اذا قدر عليهم ولهذا جاز قتل النساء والصبيان في البيات وفي المطمورة واذا لم يتعمد قتلهم منفردين بخلاف حالة القدرة عليهم وقتل بهاءمهم حال القتال يتوصل به الي قتلهم وهزيمتهم وقد روي ان حنظلة بن الراهب عقر فرس ابي سفيان به يوم احد فرمت به فخلصه ابن شعوب وليس في هذا خلاف فصل فاما عقرها للاكل فان كانت الحاجة داعية الي---------------------------------------------------ه ولابد منه فمباح لان الحاجة تبيح مال المعصوم فمال الكفار اولي------------------------------- وان لم تكن الحاجة	4602	2937207120040310690	323	307.5	250	1479	21.839080810546875	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1214	true	-5018650400003943145	35	156	188	810	1592	300	الحاجة الي اتلافه لو كان كاءن لا يقدر عليهم اي الكفار الا به كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم او يستترون به من المسلمين او يحتاج الي قطعه لتوسعة الطريق او كا----------------------------------------------------------------------------------------نوا يفعلونه اي حرق الشجر والزرع وقطعهما بنا اي معاشر المسلمين فيفعل بهم ذلك لينتهوا عنه وينزجروا وما --------------------تضرر المسلمون بقطعه من الشجر والزرع لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوفتهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر----- بيننا وبين عدونا بقطعه حرم قطعه--------------------- لما فيه من الاضرار بنا و------------ما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه من المسلمين ولا نفع لهم به سوي غيظ الكفار والاضرار بهم فيجوز اتلافه لقوله تعالي ما قطعتم من لينة الاية ولما-------------- روي ابن عمر ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم	1214	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4604	false	8811837984149061009	47	180	256	934	1557	300	الحاجة الي اتلاف-------------------------------------------ه كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم او يستترون به من المسلمين او يحتاج الي قطعه لتوسعة الطريق او تمكن من قتال او سد شء او اصلاح طريق او ستارة منجنيق او غيره او لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلون ذلك بنا------------------------------------------- فيفعل ذلك بهم لينتهوا فهذا يجوز بغير خلاف نعلمه الثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه---------------- لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوف-هم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا فاذا فعلناه بهم فعلوه بنا فهذا يحرم لما فيه من الاضرار بالمسلمين الثالث ما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه --بالمسلمين فلا نفع------- سوي غيظ الكفار والاضرار بهم ففيه روايتان احداهما لا يجوز لحديث ابي بكر رضي الله عنه ووصيته وقد روي نحو ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم	4604	2937207120040310690	405	603.0	322	790	51.26582336425781	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1215	true	7387218453925827053	151	201	796	1037	1543	300	كان من هءلاء----------------- ذا راي ---وخصه في الشرح بالرجال وفيه شء قاله في المبدع جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه لاجل استعانتهم--------------------------- برايه فلم ينكر------ صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة علي الحرب وربما كان ابلغ في القتال	1215	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4608	false	-4302213302833951899	247	300	1275	1536	1536	300	كان من هءلاء الرجال المذكورين ذا راي يعين به في الحرب------------------------------- جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه وكانوا خرجوا به معهم يتيمنون به ويستعينون برايه فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة -في الحرب وربما كان ابلغ من القتال-	4608	2937207120040310690	187	298.0	145	294	63.60544204711914	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1215	true	7387218453925827053	201	230	1037	1195	1543	300	قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان	1215	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4609	false	1115756961512890213	1	30	4	162	1562	300	قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان	4609	2937207120040310690	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1216	true	-2962428389783292913	67	111	346	587	1532	300	كف المسلمين عنهم حينءذ يفضي الي تعطيل الجهاد----------------------------------------- وسواء كانت الحرب قاء-مة او لا ويقصد الرامي لهم المقاتلة لانهم المقصودون بالذات--------------------- ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر الي فرجها للحاجة الي رميها ذكره	1216	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4609	false	1115756961512890213	198	296	1047	1542	1562	300	كف المسلمين عنهم------ يفضي الي تعطيل الجهاد لانهم متي علموا ذلك تترسوا بهم عند خوفهم وسواء كانت الحرب ملتحمة او لا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يتحين بالرمي حال التحام الحرب فصل ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها قصدا لما روي سعيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاءف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقالت ها دونكم فارموا فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذاك منها ويجوز النظر الي فرجها للحاجة الي رميها لانه	4609	2937207120040310690	188	290.0	149	501	37.52495193481445	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1216	true	-2962428389783292913	133	247	703	1278	1532	300	رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء كالتي تحرض-- علي القتال وفيه شء -------------------------------------------------------------------------وان تترسوا اي اهل الحرب------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------بمسلمين لم يجز رميهم لانه يءول الي قتل المسلمين مع ان لهم مندوحة عنه فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه لعدوان----------ه الا ----ان يخاف علينا م----ن ترك رميهم فقط فيرميهم نص عليه للضرورة ويقصد الكفار بالرمي لانهم هم المقصودون بالذات فلو لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي--------------------- لم يج-ز رميهم----------------------------- لقو----له تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسر اسيرا لم يجز--- قتله حتي ياتي به الا-----------------------------------------------------------------------------------------مام فيري فيه رايه لان ----------------الخيرة في امر -	1216	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4610	false	981152149652230684	0	251	0	1280	1508	300	رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء او--- تحرضهم علي القتال لانها في معني المقاتل وكذلك الحكم في الصبي والشيخ وساءر من منعنا قتله منهم مسالة وان تترسوا بالمسلمين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين فيرميهم ويقصد الكفار اذا تترسوا بمسلم ولم تدع حاجة الي رميهم لكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم----- لم يجز رميهم ------------------------------------------------فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه ---وان دعت الحاجة الي رميهم للخوف علي المسلمين جاز رميهم-------------------- للضرورة ويقصد الكفار فان ---------------------------------لم يخف علي المسلمين لكن لم يقدر عليهم الا بالرمي فقال الاوزاعي والليث لا يجوز رميهم وهو ظاهر كلامه في هذا الكتاب لقول الله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق وقال القاضي يجوز رميهم حال قيام الحرب لان تركه يفضي الي تعطيل الجهاد فعلي هذا ان قتل مسلما فعليه الكفارة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان ووجههما يذكر في موضعه وقال ابو حنيفة لا دية ولا كفارة فيه لانه رمي ابيح مع العلم بحقيقه الحال فلم يوجب شيءا كرمي من ابيح رميه ولنا قوله تعالي وان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولانه قتل معصوما بالايمان وهو من اهل الضمان اشبه مالو لم يتترس به مسالة ومن اسر اسيرا لم يجز له قتله حتي ياتي به الامام الا ان يمتنع من السير معه ولا يمكنه اكراهه لا يجوز لمن اسر اسيرا قتله حتي ياتي به الامام فيري فيه رايه لانه اذا صار اسيرا فالخيرة فيه الي	4610	2937207120040310690	416	572.5	331	1392	29.88505744934082	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1217	true	-4464154351397023317	38	209	182	1038	1521	300	فان قتل اسيره او قتل اسير غيره قبل ذلك اي قبل ان يصير في حالة يجوز فيها قتله وكان الاسير المقتول رجلا فقد اساء -------------------القاتل لافتياته علي---------------------------- الامام ولا شء عليه اي القاتل نص عليه ل------------------------------------------------------------------ان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال وان كان الاسير صغيرا او امراة ولو راهبة عاقبه اي القاتل الامير لافتياته وغرمه قيمة غنيمة ل-----------------------------------------------------------------------------------انه صار رقيقا بنفس السبي بخلاف الحر المقاتل ومن اسر------ فادعي انه كان مسلما لم يقبل قوله الا ببينة لانه خلاف----- الظاهر------------------------------------ فان شهد له اي للاسير رجل واحد وحلف معه -خلي سبيله فيثبت بما يثبت ب----------------------------------------------ه المال كالعتق والكتابة والتدبير واستدل ال-اصحاب بحديث عبد الله بن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة	1217	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4611	false	-4287349697657188017	89	300	452	1453	1453	300	فان قتل اسيره او ا----سير غيره قبل ذلك------------------------------------------------------------------- اساء ولا ضمان عليه وبه قال الشافعي وقال الاوزاعي ان قتله قبل ان ياتي به الامام لم يضمنه وان قتله بعد ذلك ضمنه لانه اتلف من الغنيمة ماله قيمة فضمنه بقيمته كما لو قتل امراة ولنا ان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال فلم يغرمه كما لو اتلفه قبل ان ياتي به الامام ولانه اتلف ما لا ق----------------------يمة له قبل ان ياتي به الامام فلم يغرمه كما لو اتلف كلبا فاما ان قتل امراة او صبيا ضمنه لانه صار رقيقا بنفس السبي فص---------------ل ومن اسر اسيرا فادعي انه كان مسلما لم يقبل قوله الا ببينة لانه يدعي امرا الظاهر خلافه يتعلق به اسقاط حق تعلق برقبته فان شهد له-------------- واحد -حلف معه وخلي سبيله وقال الشافعي لا يقبل الا شهادة عدلين لانه ليس بمال ولا يقصد منه ا-----------------------------------لمال ولنا ما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة-	4611	2937207120040310690	562	916.0	440	1160	48.44827651977539	104	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1218	true	-6208443003151461512	115	261	590	1329	1530	300	الله عليه وسلم من علي ---------------ابي عزة الشاعر يوم بدر وعلي ابي العاص بن الربيع وعلي ثمامة بن اثال وفداء بمسلم للاية ولما روي عمران بن حصين --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم فدي رجلين من اصحابه برجل من المشركين من بني عقيل رواه احمد والترمذي وصححه او فداء بمال للاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم فادي اهل بدر بالمال فما فعله الامير من هذه الاربعة تعين ولم يكن لاحد نقضه ويجب عليه اختيار الاصلح للمسلمين لانه يتصرف لهم علي سبيل النظر فلم يجز له ما فيه الحظ كولي اليتيم لان كل خصلة من هذه الخصال قد تكون اصلح في بعض الاسري فان منهم من له نخوة ونكاية في المسلمين فقتله اصلح ومنهم الضعيف ذو المال ال-كثير ففداءه اصلح ومنهم حسن الراي في المسلمين يرجي اسلامه---------------------------------------------------------- فالمن عليه اولي و-----من ينتفع بخدمته ويءمن شره -استرقاقه اصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي راي المصلحة في خصلة لم يجز اختيار غيرها	1218	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4613	false	251390187976871691	0	172	0	880	1520	300	الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وابي عزة الشاعر و------------ابي العاص بن الربيع و--------------قال في اساري بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم سالني هءلاء النتني لا طلقتهم له وفادي اسري بدر وفادي يوم احد رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين واما القتل فان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال------------------------------- بني قريظة وقتل يوم بدر النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط صبرا وقتل ابا عزة يوم احد وهذه قصص اشتهرت وعلمت وفعلها النبي صلي الله عليه وسلم مرات وهو دليل علي جوازها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل خصلة من هذه الخصال قد تكون اصلح في بعض الاسري فان فيهم من له ق-وة ونكاية في المسلمين فقتله اصلح ومنهم الضعيف الذي له مال كثير ففداءه اصلح ومنهم حسن الراي في المسلمين يرجي اسلامه بالمن عليه او معونته للمسلمين بتخليص اسراهم او الدفع عنهم فالمن عليه اصلح ومنهم من ينتفع بخدمته ويءمن شره فاسترقاقه اصلح كالنساء والصبيان والامام اعلم بالمصلحة ففوض ذلك اليه اذا ثبت ذلك فان هذا تخيير مصلحة واجتهاد لا تخيير شهوة فمتي راي المصلحة في خصلة لم يجز اختيار غيرها	4613	2937207120040310690	379	577.0	301	1139	33.274803161621094	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1219	true	7972521217426780697	169	260	890	1381	1594	300	رقيق---------- بنفس السبي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والولدان متفق عليه وكان-------------------- يسترقهم اذا سباهم ويضمنهم قاتلهم بعد السبي بالقيمة وتكون غنيمة ولا يضمنهم قاتلهم قبله اي قبل السبي لانهم لم يصيروا مالا وقن اهل الحرب غنيمة لانه مال كفار استولي عليه فكان للغانمين كالبهيمة وله اي الامير قتله اي القن لمصلحة كالمرتد ويجوز استرقاق من تقبل منه الجزية وهم اهل الكتاب والمجوس لما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز استرقاق غيره اي غير من تقبل منه الجزية كعبدة الاوثان وبني تغلب ونحوهم لانه كافر اصلي اشبه اهل الكتاب	1219	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4612	false	3987229138540839480	52	129	287	755	1639	300	رقيقا للمسلمين بنفس السبي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والولدان متفق عليه وكان عليه الصلاة والسلام يسترقهم اذا سباهم الثاني الرجال م-----------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب والمجوس الذين يقرون بالجزية فيتخير الامام فيهم بين اربعة اشياء القتل والمن بغير عوض والمفاداة بهم واسترقاقهم الثالث الرجال ممن لايقر بالجزية فيخير الامام فيهم بين القتل والمن والفداء ولايجوز استرقاقهم في احدي الروايتين اختارها الخرقي وهو قول الشافعي والثانية يجوز استرقاق------------------------------------------------------------هم لانه كافر اصلي اشبه اهل الكتاب	4612	2937207120040310690	174	251.5	141	761	22.864652633666992	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1219	true	7972521217426780697	9	90	58	487	1594	300	في احكام الذمة---- ومن استرق منهم اي الكفار او فدي بمال ك----الرقيق والمال للغانمين حكمه حكم الغنيمة علي ما ياتي قال في المبدع والشرح بغير خلاف نعلمه لا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قسم فداء اساري بدر بين الغانمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سال الاساري من اهل الكتاب او المجوس تخليتهم علي اعطاء الجزية لم يجز ذلك في نساءهم وصبيان--------هم لانهم صاروا ارقاء بنفس السبي ويجوز في الرجال ولا تجب اجابتهم اليه لانهم صاروا في يد المسلمين بغير امان ولا يزول التخ-ير الثابت فيهم	1219	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4614	false	-5624828738280600541	150	286	793	1501	1574	300	في احد الوجهين فصل ومن استرق منهم او بلغ فو-----دي بمال وكان الرقيق والمال للغانمين حكمه حكم الغنيمة لا---------------------------------------- نعلم في هذا خلافا فان النبي صلي الله عليه وسلم قسم فداء اساري بدر بين الغانمين ولانه مال غنمه المسلمون اشبه الخيل والسلاح فان قيل فالاسير لم يكن للغانمين فيه حق فكيف تعلق حقهم ببدله قلنا انما يفعل الامام في الاسير ما يري فيه المصلحة لانه لم يصر مالا فاذا صار مالا تعلق حق الغانمين به لانهم اسروه وقهروه وهذا غير ممتنع الا تري ان من عليه دين اذا قتل قتلا يوجب القصاص كان لورثته الخيار بين القتل والعفو الي الدية فاذا اختاروا الدية تعلق حق الغرماء بها فصل فان سال الاساري من اهل الكتاب---------- تخليتهم علي اعطاء الجزية لم يجز ذلك في --------صبيانهم ونساءهم لانهم صاروا غنيمة ب----السبي ويجوز في الرجال ----------------------------------------------------------ولا يزول التخيير الثابت فيهم	4614	2937207120040310690	277	441.0	223	833	33.253299713134766	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1220	true	1898284509816340820	152	192	760	968	1539	300	احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل الشام اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان فيه تفويتا للاسلام الذي يظهر وجود-----ه اذا بقي مخالطا للمسلمين-------------------------------------- بخلاف ما اذا كان رقيقا لكافر	1220	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4618	false	-2031710620703410505	186	277	929	1405	1516	300	احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل الشام وعنه انه يجوز ذلك وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه لا يمنع من اثبات يده عليه فلا يمنع من ابتداءه كالمسلم ولانه رد الكافر الي الكفار فجاز كالمفاداة بهم قبل الاسترقاق والاول اولي لانه قول عمر رضي الله عنه ولم ينكره منكر فكان اجماعا ولان فيه تفويتا للاسلام الذي يظهر وجوده فانه اذا بقي رقيق-ا للمسلمين الظاهر انه يسلم فيفوت ذلك ببيعه لكافر بخلاف ما اذا كان رقيقا لكافر	4618	2937207120040310690	200	360.0	161	477	41.9287223815918	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1220	true	1898284509816340820	210	236	1072	1200	1539	300	سعيد باسناده عن حبان بن ابي جبلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان علي المسلمين في فيءهم ان يفادوا اسيرهم ويءدوا عن غارمهم	1220	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4735	false	4123621152753090641	218	244	1101	1229	1528	300	سعيد باسناده عن حبان بن ابي جبلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان علي المسلمين في فيءهم ان يفادوا اسيرهم ويءدوا عن غارمهم	4735	2937207120040310690	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1221	true	333517609038388464	248	284	1224	1401	1478	300	رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	1221	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4666	false	-4717421434577226079	16	52	78	259	1547	300	رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق ب--------ه وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	4666	2937207120040310690	168	317.5	134	189	88.88888549804688	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1221	true	333517609038388464	218	300	1061	1478	1478	300	روي سعيد باسناده--------------------- عن------- الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب---------- الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم فكتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري-------------------------- ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار فاذا اناب عنه غيره في ذلك-	1221	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4735	false	4123621152753090641	17	110	73	543	1528	300	روي سعيد بن عثمان بن مطر ثنا ابو جرير عن الشبعي الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سباي---------ا العرب فكتب الساءب بن الاكوع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم فكتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما --قسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار فاذا -ناب عنه غيره في ذلك	4735	2937207120040310690	399	737.0	320	482	82.78008270263672	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	95	180	484	934	1532	300	الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق ولا يحرم التفريق بينهما اي الزوجين في القسمة و لا في البيع لعدم ورود الشرع به وان سبيت المراة وحدها اي دون زوجها انفسخ نكاحها وحلت لسابيها لحديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر-- ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فنزل -والمحصنات الاية------------------------ رواه الترمذي وحسنه والمراد تحل لسابي--------------------------------------------ها بعد الاستبراء لما سياتي في بابه وان سب------------------------------------------------------------------------ي الرجل وحده -لم ينفسخ --نكاحه لانه لا نص فيه ولا------- يقتضيه	1223	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4617	false	-1737639633314373763	121	249	654	1349	1604	300	الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق والاية نزلت في سبايا او طاوس وكانوا اخذوا النساء------------------------------------------------------ دون ازواجهن وعموم الاية مخصوص بالمملوكة المزوجة في دار الاسلام فيخص منه محل النزاع بالقياس عليه الحال الثاني ان تسبي المراة وحدها فينفسخ النكاح بلا خلاف علمناه والاية دالة عليه وقد روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم رواه الترمذي وقال حديث حسن الا ان ابا حنيفة قال اذا سبيت المراة وحدها ثم سبي زوجها بعدها بيوم لم ينفسخ النكاح ولنا ان السبي المقتضي للفسخ وجد فانفسخ النكاح كما لو سبيت قبله بشهر الحال الثالث سبي الرجل وحده فلا ينفسخ النكاح- لانه لا-نص فيه ولا القياس يقتضيه	4617	2937207120040310690	250	325.5	197	751	33.28894805908203	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	265	299	1361	1529	1532	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال----- حسن غريب وقيس	1223	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4620	false	-3012079169718533759	210	245	1097	1270	1560	300	قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي	4620	2937207120040310690	165	320.0	131	173	95.37572479248047	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1225	true	8025398160348094852	182	227	964	1178	1543	300	الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرد علينا ابا بكرة وكان عبدا لنا ات----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر ثقيفا فاسلم فابي ان يرده علينا وقال هو طليق الله ثم طليق رسوله فلم يرده علينا	1225	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4624	false	-736683908096472360	16	63	71	292	1499	300	الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرد علينا ابا بكرة وكان عبدا لنا اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر ثقيف- فاسلم فابي ان يرده علينا وقال هو طليق الله ثم طليق رسوله فلم يرده علينا	4624	2937207120040310690	210	398.0	165	223	94.17040252685547	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1226	true	-1294679953491800332	17	222	72	1078	1474	300	وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده رواه سعيد ولانه باسلامه عصم ماله والعبد من جملته وان خرج الينا عبد بامان فهو حر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل الينا عبد من حصن فهو حر نص عليه وان نزلوا اي اهل الحصن علي حكم حاكم عينوه ورضيه الامام جاز لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما حاصر بني قريظة -----------نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فاجابهم الي ذلك متفق عليه من حديث ابي سعيد اذا كان الذي نزلوا علي حكمه مسلما حرا بالغا عاقلا ذكرا عدلا من اهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجتهاد في الجهاد لانه حاكم اشبه ولاية القضاء ولا يشترط ان يكون مجتهدا في جميع الاحكام التي لا تعلق لها في الجهاد ل---------------------------------------------عدم الحاجة اليه اذن ولو اعمي فلا يعتبر ان يكون بصيرا لانه انما اعتبر في القاضي ليعرف المدعي من المدعي عليه والشاهد من المشهود عليه و-----هنا ليس كذلك ويعتبر له من الفقه ما يتعلق ب--هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم لدي الحاجة اليه وان كانا اي اللذان نزلوا علي حكمهما اثن------ين جاز ذلك ويكون الحك -ما اجتمعا عليه دون ما انفرد به احدهما وان جعلوا الحكم الي رجل يعينه الامام جاز لانه انما يختار الا-----صلح وان نزلوا علي حكم رجل منهم لم يجز لعدم نفوذ حكمه او جعلوا التعيين اليهم لم يجز لانهم ربما اختاروا غير الاصلح وان	1226	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4624	false	-736683908096472360	0	280	0	1398	1499	300	وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده رواه سعيد و-----------------------------------------------------------------------عن الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد علينا ابا بكرة وكان عبدا لنا اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر ثقيف فاسلم فابي ان يرده علينا وقال هو طليق الله ثم طليق رسوله فلم يرده علينا مسالة وان سالوا الموادعة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه وقد ذكرنا ذلك مسالة وان نزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان حرا مسلما بالغا عاقلا من اهل الاجتهاد اذا نزل اه---------------------------------------------ل الحصن علي حكم حاك-------------------م جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم لما حاصر بني قريظة ورضوا بان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فاجابهم الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام فيه في فصلين احدهما في صفة الحاكم والثاني في صفة الحكم فاما الحاكم فيتعين فيه سبعة اوصاف الاسلام والحرية والذكورية والعقل والبلوغ والعدالة والاجتهاد كما يشترط في ح--اكم المسلمين و---------لا يشترط البصر لان عدمه لا يضر في مسءلتنا لان لمقصود المقصود رايه ومعرفته المصلحة في احد اقسام الحكم وهذا لا يضر عدم البصر فيه بخلاف القضاء فانه لا يستغني عن البصر---------------------------- ليعرف المدعي من المدعي عليه والشاهد من المشهود عليه والمقر من المقر له ويعتبر م---ن الفقه ما يتعلق به هذا الحكم مما يجوز فيه ويعتبر له ويجوز ذلك ولا يحتاج ان يكون مجتهدا في جميع الاحكام التي لا تعلق لها بهذا وقد حكم سعد ابن معاذ ولم يثبت انه كان عالما بجميع الاحكام فان حكم رجلين جاز---- ويكون الحكم ما اجتمعا عليه -----------------------وان جعلوا الحكم الي رجل يعينه الامام جاز لانه ل--ا يختار الا من يصلح وان نزلوا علي حكم رجل منهم---------------------- او جعلوا التعيين اليهم لم يجز لانهم ربما اختاروا من لا يصلح وان	4624	2937207120040310690	497	394.5	391	1721	28.878559112548828	81	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1226	true	-1294679953491800332	221	300	1074	1474	1474	300	وان مات من اتفقوا عليه ثم اتفقوا علي غيره ممن يصلح قام مقامه كما لو عينوه ابتداء وان لم يتفقوا مع الامام وطلبوا حكما لا يصلح ردوا الي مامنهم وكانوا علي الحصار حتي يتفقوا مع الامام علي من يصلح لذلك وكذلك ان رضوا باثنين ينزلون علي حكمهما فمات احدهما فاتفقوا علي من يقوم مقامه جاز حيث كان اهلا والا ردوا الي مامنهم حتي يتفقوا علي غيره ممن يصلح وكذلك ان رضوا بتحكيم من لا تجتمع الشراءط فيه ووافقهم الامام-	1226	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4625	false	783779354939779634	6	60	29	312	1543	300	وان مات من انفقوا عليه --فاتفقوا علي غيره ممن يصلح قام مقامه-------------------- وان لم يتفقوا---------- وطلبوا حكما لا يصلح ردهم الي مامنهم وكانوا علي الحصار حتي يتفقوا--------------------------- وكذلك ان رضوا باثنين------------------ فمات احدهما فاتفقوا علي من يقوم مقامه جاز------------- والا ردوا الي مامنهم وكذلك اذا رض----------------------------وا بتحكيم من لا تجتمع الشراءط فيه ووافقهم الامام	4625	2937207120040310690	266	447.5	215	401	66.33416748046875	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1228	true	-5191584736654316615	32	68	166	345	1514	300	عقبة بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق------------- براس بنان البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاذ---ن بفارس والروم لا يحمل الي راس -انما يكفي الكتاب والخبر -قال	1228	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4651	false	-6041693552363886541	206	244	1045	1237	1518	300	عقبة بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه براس بباق البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول----- فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاستنان بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب والخبر وقال	4651	2937207120040310690	171	305.0	136	197	86.80203247070312	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1229	true	8342131106028387732	15	79	87	428	1608	300	الصغير وكل ما لا يصلح للحرب من دخوله ارض العدو لءلا ينقطع فيها ولانه يكون كلا علي الجيش ومضيقا عليهم وربما كان سببا للهزيم------ة ويمنع --مخذلا للهزيمة فلا يصحبهم ولو لضرورة وهو الذي يصد غيره عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه و يمنع مرجفا وهو من ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث بقوة الكفار وبضعفنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم	1229	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4626	false	-3000145031462088306	108	239	582	1304	1645	300	الصغير ولا هزيلا يدخل مع-----------ه ارض العدو لءلا ينقطع فيها-------------------------------------- وربما كان سببا للهزيمة مسالة ويمنع المخذل والمرجف والمخذل هو الذي يفند الناس-------------- عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه والقتال ومثل---- من يقول الحر او البرد شديد والمشقة شديدة ولا يءمن هزيمة هذا الجيش ونحو هذا والمرجف هو الذي يقول قد هلكت سرية المسلمين ومالهم مدد ولا طاقة لهم ب----الكفار والكفار لهم قوة ومدد وصبر ولا يثبت لهم احد واشباه هذا ولا ياذن لمن يعين علي المسلمين بالتجسس للكفار واطلاعهم علي عورات المسلمين ولا لمن يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي بالفساد بينهم ولا لمن يعرف بالنفاق والزندقة لقول الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم	4626	2937207120040310690	209	313.5	167	793	26.35561180114746	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1230	true	5237490397036251153	0	274	0	1411	1542	300	يستعان به حسن الراي في المسلمين فان كان غير مامون عليهم لم يجز ك------------------------------------------------------------------------المرجف واولي و يحرم ان يعينهم المسلم علي عدوهم الا خوفا من شرهم لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله قال الشيخ ومن تولي منهم اي من الكفار ديوانا للمسلمين انتقض عهده ان كان ويحرم ان يستعين مسلم باهل الاهواء كالرافضة في شء من امور المسلمين من غزو وعمالة وكتابة وغير ذلك لانه اعظم ضررا لكونهم دعاة بخلاف اليهود والنصاري ويسن ان يخرج الامام بهم اي بالجيش يوم الخميس لحديث-- كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في السفر الا يوم الخميس رواه البخاري وعن صخر الغامدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها يوم الخميس وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار رواه الترمذي وحسنه ويرفق بهم في ال-------سير بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي لقوله صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا و-----لءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لان النبي ص----لي الله عليه وسلم جد حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليشتغل الناس عن الخوض فيه ويعد الامام او الامير لهم اي لجيشه الزاد لانه لا بد من------------------ه وبه قواهم وربما طال سفرهم فيهلكون حيث لا زاد لهم ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر فيقول مثلا انتم اكثر عددا وعددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحو ذلك لانه مما تستعين به النفوس علي المصابرة ويبعثها علي القتال لطمعها في العدو-- ويعرف عليهم العرفاء جمع عريف وهو القاءم بامر القبيلة او الجماعة من الناس كالمقدم عليهم ينظر في رجالهم ويتفقدهم	1230	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	153	286	759	1429	1500	300	يستعان به حسن الراي في المسلمين فان كان غير مامون عليهم لم تجز الاستعانة بهم لاننا اذا منعنا الاستعانة بمن لا يءمن من المسلمين كالمخذل والمرجف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالكافر اون فصل ويستحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرج يوم الخ---------------------ميس لما روي كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله ص ي-----------------خرج في --سفر الا يوم الخميس مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفق بهم في المسير فيسير ب----------------------------------------------------------------------------------------هم سير اضعفهم لءلا يشق عل------------------يهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لان النبي ص جد في السير------------ حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليش-غل الناس عن الخوض فيه ويعد------------------لهم--------- الزاد لانه لا-بد منه في الغزو وفي غيره وبه قوامه--------------------------------------م ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر ل-----------------------------------------------------------------انه------------------------------------------------- مما يطمعهم في --عدوهم ويعرف عليهم العرفاء--------- وهو ان يكون لكل طاءف-------------ة من يكون -كالمقدم عليهم ينظر في ح-الهم ويفتقدهم	4628	2937207120040310690	485	687.0	384	1521	31.886917114257812	79	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1231	true	3522204659215431	115	161	603	843	1562	300	حين اسلم ابو سفيان--------- احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله تعالي فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ولان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل---- ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند	1231	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	1	46	6	236	1572	300	حين اسلم قال النبي ص للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله------ فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله ص----------------- ومرت به القباءل علي راياتها وهو مخير في الوانها لكنه يغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند	4629	2937207120040310690	159	242.5	125	253	62.845848083496094	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1232	true	-8615852631577869526	11	238	61	1262	1552	300	ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي لانها سبب الخذلان وتركها داع للنصر وسبب للظفر و يمنع جيشه ايضا من التشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال لانه المقصود----------------- ويعد الامير ذا الصبر بالاجر والنفل بفتح الفاء وهو الزيادة علي سهمه لانه وسيلة الي بذل جهده وزيادة صبره ويشاور امير الجهاد والمسلمين ذا الراي والدين لقوله تعالي وشاورهم في الامر وعن ابي هريرة قال ما رايت احدا قط كان اكثر مشورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد ولان فيه تطبيبا لقلوبهم ويخفي من امره ما امكن اخفاءه و--------------------------------------------------اذا اراد غزوة وري بغيرها -------------------------------------------متفق عليه من حديث كعب بن مالك مرفوعا لان الحرب خدعة متفق عليه من حديث جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصف جيشه لقو----له تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الاية قال الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوي الصفوف يوم بدر ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض وسدا لثغورهم فيصيرون كالشء الواحد ويجعل في كل جنبة كفءا ل--حديث ابي هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين و----الزبير علي الاخري و----ابا عبيدة علي الساقة ولانه--- احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو و لا يميل الامير مع قرابته وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوبهم اي قلوب الذين مال مع غيرهم فيخذلوه عند الحاجة ولانه يفسد القلوب ويشتت الكلمة ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته وحاجة من معه فصل ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية	1232	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	90	282	483	1477	1572	300	ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي وم--------------------------------------------------------------ن ---------التجارة المانعة لهم من القتال ولان المعاصي من اسباب الخذلان ويعد ذ-------ا الصبر بالاجر والنفل ترغيبا في---------------------------------------------------------------------- الجهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به عدوه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزوة وري بغيرها ويشاور ذا الراي منهم لقول الله تعالي وشاورهم في الامر وك-------------------------ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة لاصحابه فصل واذا وجد رجل رجلا قد اصيبت فرسه ومعه فرس فضل استحب حمله ولم يجب نص عليه فان خاف تلفه فقال القاضي يجب عليه بذل فضل مركوبه ليحيي به صاحبه كما يلزمه بذل فضل طعامه للمضطر اليه وتخليصه من عدوه ويصف جيشه لقول الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل في كل جنبة كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين وجعل الزبير علي الاخري وجعل ابا عبيدة علي الساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو و-لا يميل------- مع قريب-ه وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوبه---------------------------م فيخذلوه عند الحاج-------------------------------ة ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته ف-------------صل ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية	4629	2937207120040310690	583	905.0	466	1538	37.9063720703125	94	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1232	true	-8615852631577869526	265	294	1394	1527	1552	300	كمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين ك---طريق سهل او ماء فيه----- مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها و يجعله	1232	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4631	false	1956784853788430805	8	39	39	180	1490	300	لمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين مثل طريق سهل او ماء في مغازة مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم	4631	2937207120040310690	125	229.0	97	141	88.65248107910156	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1233	true	-6484165760487138635	16	298	73	1452	1458	300	صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا ف-----ي الهجرة من دلهم علي الطريق ولانه من المصالح اشبه اجرة الوكيل ويستحق الجعل بفعل ما جعل له الجعل فيه كساءر الجعالات مسلما كان المجاعل او كافرا من الجيش او--- غيره بشرط ا ن لا يجاوز الجعل ثلث الغنيمة بعد الخمس في هذا وفي النفل كله لانه اكثر ما جعله صلي الله عليه وسلم للسرية وياتي في الباب بعده وله اي الامير اعطاء ذلك العطاء لمن عمل ما فيه غناء ولو بغير شرط تقوية لقلوبهم علي فعل ما فيه المصلحة ويجب ان يكون الجع-------------------------ل معلوم----ا ان -كان من بيت المال كالجعل في المسابقة وال-ضالة وغيرهما---- وان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهو-------------------------------------لا لان-----ه صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموا وللقاتل سلب المقتول وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تدعو الحاجة اليه وهو اي الجعل من مال الكفار له اي للمجاعل اذا فتح الحصن له ذلك من غنيمته فان احتيج الي جعل اكثر من الثلث لمصلحة مثل ا ن لا تنهض السرية ولا ترضي بدون النصف وهو محتاج اليها جعله من مال المصالح اي من مال الفء المعد للمصالح ليحصل الغرض مع عدم مخالفة النص وان جعل له امراة منهم معينة او جعل له رجلا منهم معينا مثل ان يقول بنت فلان من اهل الحصن او القلعة لم يستحق شيءا حتي تفتح القلعة فان-------------------------------------- فتحت ع-------نوة سلمت اليه و ان ماتت قبل الفتح او و بعده او لم يفتح ما ذكر من الحصن او القلعة او فتح ولم توجد الجارية فلا شء له ان ماتت حرة كانت او امة لان حقه متعلق بعينها فيسقط بفواتها من غير تفريط--------- كالوديعة وان اسلمت قبل الفتح عنوة وهي حرة فله قيمتها لانها عصمت نفسه- باسلامها فتعذر دفعها اليه فاستحق القيمة	1233	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4631	false	1956784853788430805	52	226	246	1114	1490	300	صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه في الهجرة من دلهم علي الطريق---------------------------------- ويستحق الجعل بفعل ما جعل له------ فيه سواء كان------ مسلما------------ او كافرا من الجيش او من غيره -----فان جعل له --الجعل مما في يده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم فوجب ان يكون معلوما------ -------------------كالجعالة في رد الابق فان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا لا يمنع التسليم ولا يفضي الي التنازع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموه و--------------------هو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تدعو الحاجة اليه و------الجعالة انما تجوز بحسب الحاجة مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط له جارية -----معينة علي قلعة يفتحها نحو ان يشرط له------- بنت فلان من اهل القل---------عة لم يستحق شيءا حتي يفتح القلعة لان جعالة شء منها اقتضت اشتراط فتحها فمتي فتحت القلعة عنوة سلمت اليه -فان ماتت قبل الفتح ا--و بعده------------------------------------------------------------- فلا شء له لانه ----------------------------تعلق حقه بمعين وقد تلفت ب----غير تفريط فسقط حقه كالوديعة وان اسلمت قبل الفتح------------- فله قيمتها لانها عصمت نفسها باسلامها فتعذر دفعها اليه فاستحق القيمة	4631	2937207120040310690	579	800.5	453	1519	38.117183685302734	94	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1234	true	-4195401710530794475	63	157	311	804	1553	300	فان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها ان رضي بها لان تسليمها متعذر لدخولها تحت الصلح وحينءذ تتعين قيمتها لانها بدلها فان شرط في الصلح تسلمهم عينها لزم تسليم عينها لما فيه من الوفاء بالشرط فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها --------------------فسخ الصلح لت-------عذر امضاءه -----لان حق صاحب الجعل سابق ولم يمكن الجمع بينهما فعلي--------- هذا --------------لصاحب القلعة ان يحصنها ك--ما كانت من غير زيادة وظاهر ما نقله ابن هانء انها له لسبق حقه ولرب الحصن القيمة وان بذلوها اي الجارية مجانا لزم اخذها ودفعها اليه وكذا لو بذلوها بالق-----يمة كما في	1234	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4632	false	7495885642704469521	20	92	99	472	1500	300	وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها ان رضي بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي الا الجارية وابي صاحب القلعة تسليمها فقال القاضي يفسخ الصلح لانه قد تعذر امضاء الصلح لان حق صاحب الجعل سابق ولا يمكن الجمع بينه وبين الصلح ونحو هذا مذهب الشافعي ولصاحب القلعة ان يحصنها مثلما كانت من غير زيادة ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها ويمضي الصلح لانه تعذر -------------------------------------------دفعها اليه مع بقاءها فدفعت اليه القيمة كما لو	4632	2937207120040310690	216	293.0	173	555	38.91891860961914	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1236	true	-5871802753976855174	47	102	229	518	1541	300	ولا يجوز لاحد ان يتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا يتحطب وهو تحصيل الحطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه اي الا-----------------------------------------------------------------------مير لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم وقوت-------هم فاذا خرج انسان او بارز بغير اذنه لم يامن ان يصادف كمينا للعدو------------- فياخذوه او يرحل بالمسلمين ويتركه فيهلك	1236	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4639	false	7449158396294777969	86	168	439	870	1540	300	ولا يجوز لاحد ان يتعلف ولا يحت---------------------------------------طب ولا يبارز و-----لا يخرج من العسكر ولا تحدث حدثا الا باذن---- الامير يعني لا يحرج لتعلف وهو تحصيل العلف ولا احتطاب ولا غيره الا باذن الامير لقول الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم وقربهم وبعدهم فاذا خرج احد---------- بغير اذنه لم يامن ان يصادف كمينا للعدو او طليعة لهم فياخذوه او يرحل -ال--امير ويدع-ه فيهلك	4639	2937207120040310690	210	326.0	166	493	42.59634780883789	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1237	true	5845186617080805119	75	212	405	1123	1560	300	قلوب المسلمين ف -----------------ان شرط الكافر المبارز ا ن لا يقاتله غير الخارج اليه او كان هو العادة لزمه الشرط------------------------------------------------ لقوله-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والعادة بمنزلة الشرط ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لا عهد له ولا امان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهما اي بين المسلمين واهل الحرب ان من يخرج بطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط ويعمل بالعادة وان انهزم الم-----------------------------------------------سلم تاركا للقتال او اثخن المسلم بالجراح جاز لكل مسلم الدفع عنه والرمي اي رمي الكافر وقتله لان المسلم اذا صار الي هذا الحال فقد انقضي قتاله وزال الامان وزا--------ل القتال لان حمزة وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة حين اثخن عبيدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقاتلوا من اعان عليه -لا المب--------ارز لانه ليس بسبب من جهته	1237	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4641	false	8773086023245370725	17	200	85	1037	1552	300	قلوب المسلمين بقتله ظاهرا مسالة فان شرط الكافر ا---------ن لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه اذا خرج كافر يطلب البراز فشرط ان لا يعين الذي يبارزه غيره فله شرطه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ولقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم--------------------- ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لا-عهد له ولا امان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم---------------------------- ان من -خرج يطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط مسالة فا--------ن انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه اذا انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخن------ا بالجراح جاز لكل احد قتال الكافر --------------------------لان المسلم اذا صار الي هذه الحال فقد انقضي قتاله و----الامان انما كان حال القتا--------------------------------------------------------------------ل وقد زال وان كان المسلم شرط عليه ان لا يقاتل حتي يرجع الي صفه وفي له بالشرط الا ان يترك قتاله او يثخنه بالجراح فيتبعه ليقتله او يجهز عليه فيجوز ان يحولوا بينه وبينه وان قاتلهم قاتلوه لانه اذا منعهم انقاذه فقد نقض امانه وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقاتلوا من اعان عليه ولا يقاتلون المبارز لانه ليس بسبب من جهته	4641	2937207120040310690	481	658.0	384	1124	42.79359436035156	79	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1238	true	-6209712490143767114	240	299	1205	1481	1483	300	علي- ابي جهل و--قضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته منهمكا علي القتال اي مجدا فيه مقبلا عليه فان كان منهزما فلا سلب له نص عليه لانه لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغرر بنفسه في قتله وغرر بنفسه في قتله كان بارزه او كانت الحرب قاءمة فلا سلب له لا ان رماه بسهم من صف المسلمين	1238	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4644	false	4363744549635241734	126	176	649	902	1533	300	عليه ابن مسعود فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن الجموح ولم يعط ابن مسعود شيءا الثالث ان يقتله او يثخنه بالجراح فيعجله في حكم المقتول فيستحق سلبه لحديث معاذ ابن عمرو بن الجموح الرابع ان يغرر بنفسه في قتله ف--------------------------------------------------------------ان رماه بسهم من صف المسلمين	4644	2937207120040310690	100	26.5	78	422	23.69668197631836	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1238	true	-6209712490143767114	54	93	277	460	1483	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بال--سلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود وهو اي السلب من اصل الغنيمة لا من-------------------------------------- خمس الخمس لانه لم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم	1238	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4645	false	4032220045666219847	248	296	1233	1458	1476	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود وخبر عمر حجة لنا فانه قال انا كنا لا نخمس السلب وقول الراوي كان اول سلب خمس ---في الاسلام يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم	4645	2937207120040310690	134	219.0	102	228	58.77193069458008	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1239	true	997155045551197794	170	245	869	1238	1541	300	رق وفداءه ان فدي غنيمة لان الذي اسره لم يقتله و-----لانه قد اسر المسلمون-------------------------------- يوم بدر اسري فقتل النبي صلي الله عليه وسلم منهم----------------- واستبقي --منهم ولم ينقل انه اعطي احدا ممن اسرهم سلبا ---ولا فدا--ء و-ان قطع يده او رجله وقتله اخر فسلبه-------------------------- لل--------------------------------------------------------------------------قاتل لان الاول لم يثخنه وان قطع واحد يده ورجله او قطع يديه او رجليه ثم قتله اخر فسلبه غنيمة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم ينفرد احدهما بقتله ولم يستحقه القاتل لانه مثخن بالجراح	1239	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4648	false	-544126679009849437	156	263	800	1364	1547	300	له ف-د---------------------------اءه او رقبته وسلبه لانه--- كفي المسلمين شره ولنا ان المسلمين اسروا اسري يوم بدر----- فقتل النبي صلي الله عليه وسلم عقبة والنضر بن الحارث واستبقي ساءرهم فلم يعط من ----------------اسرهم اسلابهم ولا فداءهم وكان فداءهم غنيمة ولان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل السلب للقاتل وليس الاسر بقتل ولان الامام مخير في الاسري ولو كان لمن اسره كان امره اليه دون الا--مام مسالة وان قطع -----يده --------------------ورجل-ه --وقتله اخر فسلبه غنيمة وقيل هو للقاتل اذا قطع يده ورجله وقتله اخر فالسلب للقاطع في احد الوجهين لانه عطله فاشبه الذي قتله والثاني هو غنيمة لانه لم ينفرد احدهما بقتله ولا يستحقه القاتل لانه مثخن بالجراح	4648	2937207120040310690	208	263.0	161	646	32.198143005371094	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1239	true	997155045551197794	257	300	1301	1541	1541	300	اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين وكا----------ل------------------------قتل العمد وياتي في اقسام المشهود به يقبل رجل وامراتان ورجل ويمين كساءر الاموال والسلب ما كان عليه اي الكافر من ثياب وحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمامة وقلنسوة ومنطقة ولو مذهبة ودرع ومعفر وبيضة وتاج واسورة وران وخف بما في-	1239	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4649	false	-2326313684211475676	165	219	822	1122	1550	300	اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين ولانها دعوي للقتل فاعتبر شاهدان كدعوي قتل العمد مسالة--------------------------------------------------------------- والسلب ما كان عليه---------- من ثياب وحلي وسلاح والدابة بالتها وعنه ان الدابة ليست من السلب ونفقته وخيمته ورحله غنيمة سلب القتيل ما كان لابسه من ثياب وعمامة وقلنسوة ومنطق----------ة ودرع ومغفر وبيضة وتاج واسورة وران وخف بما في	4649	2937207120040310690	151	241.0	124	383	39.42558670043945	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1240	true	-5770129289593500427	134	203	691	1048	1560	300	ولا يجوز الغزو الا باذن الامير لانه اعرف بالحرب وامره موكول اليه ولانه اذا لم تجز المبارزة الا باذنه فالغزو اولي الا ان يفجاهم اي يطلع عليهم بغتة عدو يخافون كلبه بفتح الكاف واللام اي شره واذاه بالتوقف علي الاذن لان الحاجة تدعو اليه لما في التاخير---------------------------------- من الضرر وحينءذ لا يجوز التخلف لاحد -------الا من يحتاج الي --تخلفه لحفظ المكان والاهل والمال ------------------------ومن لا قو-ة له علي الخروج	1240	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4652	false	6565204605072882151	24	75	133	394	1609	300	ولا يجوز الغزو الا باذن الامير ----------------------------------------------------------------------------------الا ان يفجاهم------------------- عدو يخافون كلبه اذا جاء العدو لزم جميع الناس ممن هو------------------------------------------------- من اهل القتال الخروج اليهم اذا احتيج اليهم و------لا يجوز------- لاحد التخلف الا من يحتاج الي التخلف- لحفظ المكان والاهل والمال ومن يمنعه الامير الخروج ومن لا قدرة له علي الخروج	4652	2937207120040310690	157	201.5	124	425	36.94117736816406	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1240	true	-5770129289593500427	235	290	1218	1507	1560	300	ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم وصادفهم سلمة -بن الاكوع خارج---- المدينة تبعهم وقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالتنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل واذا قال الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل اخ-----رج عليك ان لا تصحبني فنادي الامام بالنفير لم يكن النفير اذنا له	1240	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4652	false	6565204605072882151	180	257	977	1380	1609	300	ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة ابن الاكوع خارجا من المدينة تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجال-نا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل وكذلك ان عرضت لهم فرصة يخافون فوتها ان تركوها حتي يستاذنوا الامير فلهم الخروج بغير اذنه لءلا تفوتهم فصل وسءل احمد عن الامام اذا غضب علي الرجل فقال احرج عليك ان لا تصحبني فنادي------- بالنفير يكون--------- اذنا له	4652	2937207120040310690	252	444.5	202	420	60.0	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1241	true	-2110399788007231881	6	42	33	215	1485	300	الصالحون كان الحسن اذا سافر القي معهم ويزيد ايضا بعد ما يلقي وفيه ايضا رفق ومعناه اي النهد ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة يدفعونه الي رجل منهم ينفق عليهم---- وياكلون منه جميعا	1241	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4653	false	6767126711177236280	156	186	787	945	1496	300	الصالحون كان الحسن اذا سافر القي معهم ويزيد ايضا بعد-ما يلقي-------------- ومعن----ي النهد ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة يدفعونه الي رجل----- ينفق عليهم منه وياكلون---- جميعا	4653	2937207120040310690	154	267.5	125	186	82.79570007324219	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1241	true	-2110399788007231881	268	300	1340	1485	1485	300	كان باعه رد ثمنه في المغنم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع-	1241	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4657	false	-1150906388324251320	98	213	517	1093	1533	300	فان باعه رد ثمنه في المغنم اجمع اهل العلم الا من شذ منهم علي ان للغزاة اذا دخلوا ارض الحرب ان ياكلوا ما وجدوا من الطعام ويعلفوا دوابهم من علفهم منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي والقاسم وسالم والثوري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يءخذ الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي لا يترك الا ان ينهي عنه الامام فيتبع نهيه ولنا ما روي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع	4657	2937207120040310690	137	240.0	106	576	23.78472137451172	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1242	true	-2180472290689555062	53	161	265	790	1497	300	باعه لغير غاز فهو باطل كبيعه------- الغنيمة بغير اذن فير---------------د المبيع ان كان باقيا او قيم-----------ته او ثمنه ان كان تالفا وان باع-------------------ه لغاز فلا يخلو اما ان يبيعه بما يباح-------- له الانتفاع به او بغيره فان كا-ن الاول فليس---- بيعا في الحقيقة انما دفع اليه مباحا واخذ---------------------------------------- مثله ويبقي احق ب--------ه لثبوت يده عليه فعلي هذا لو باع صاعا بصاعين و--افترقا قبل القبض جاز اذ لا بيع وان------- اقرضه ايا------ه فهو احق به -----------------فان وفاه اورد ا-ليه عادت --يده كما كانت وان كان الثاني فليس ب------------------صحيح ويصير المشتري احق به لثبوت يده عليه ولا ثمن عليه و----------يتعين رده اليه والدهن الماكول------ كساءر الطعام ل------------------------------------انه طعام -اشبه البر	1242	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4658	false	4670868306520102330	128	280	593	1327	1422	300	باعه لغيره فالبيع باطل لانه باع مال الغنيمة بغير ولاية ولا نيابة فيجب رد المبيع ورفض البيع فان تعذر رده رد قيمته او ثمنه ان كان اكثر من قيمته الي المغنم وان باعه لغاز -لم يخل من-- ان يبدله بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغيره فان باعه بمثله فليس هذا بيعا في الحقيقة انما سلم اليه مباحا واخذ مثله مباحا ولكل واحد منهما الانتفاع بما اخذه و-صار احق به من غيره لثبوت يده عليه فعلي هذا لو باع صاعا بصاعين او افترقا قبل القبض جاز وان باعه به نسيءة او اقرضه اياه فاخذه فهو احق به ولا يلزمه ايفاءه فان وفاه -ورده اليه عادت اليد----- اليه وان باعه بغير الطعام والعلف فالبيع غير صحيح ويصير المشتري احق به لثبوت يده عليه ولا ثمن عليه وان اخذه منه وجب رده اليه فصل وان وجد دهنا فهو كساءر الطعام لما ذكرنا من حديث عبد الله بن مغفل ولانه طعام فاشبه البر	4658	2937207120040310690	383	532.0	295	744	51.478492736816406	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1242	true	-2180472290689555062	231	290	1130	1445	1497	300	روي رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا--------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رد----ه رواه سعيد ولانها تتعرض للعطب غالبا وقيمتها كثيرة بخلاف السلاح ولا يتخ------------------------ذ النعل والجرب جمع جراب من جلودهم ولا الخيوط و---الحبال	1242	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4660	false	5511632063077443942	0	64	0	329	1534	300	روي رويفع بن ثابت الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه سعيد فصل ------------------------------------------------ولا يجوز الانتفاع بجلودهم واتخاذ النعل والجرب والجورب منها ول------ا الخيوط ولا الحبال	4660	2937207120040310690	235	400.0	188	383	61.357704162597656	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1243	true	3956108669335947721	206	272	1086	1382	1513	300	رده -في الغنيمة- لانه انما ابيح له ما يحتاج اليه فما بقي تبينا انه اخذ اكثر مما يحتاجه فبقي علي اصل التحريم و ان فضل معه شء قبل دخولها اي دخول بلده في دار الاسلام يرد ما فضل معه وفي نسخ منه علي المسلمين لما تقدم وان اعطاه احد من اهل الجيش ما يحتاج اليه من طعام وعلف جاز له اخذه وصار احق به من غيره	1243	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4658	false	4670868306520102330	61	88	276	398	1422	300	رده علي المسلمين لانه انما ابيح له ما يحتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعطاه احد من اهل الجيش ما يحتاج اليه------------- جاز له اخذه وصار احق به من غيره	4658	2937207120040310690	115	166.5	88	298	38.59060287475586	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1243	true	3956108669335947721	1	169	4	889	1513	300	الطب واللغة والشعر ونحوها كالحساب والهندسة غنيمة لاشتمالها علي نفع مباح وان كانت كتبهم مما لا ينتفع به ككتب التوراة والانجيل وامكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غسل ازالة لما فيه من التغيير والتبديل وهو غنيمة كساءر ما ينتفع به والا اي وان لم يمكن الانتفاع بها بعد غسلها فلا تكون غنيمة بل يتلفها ولا يجوز بيعها ولو لاتلافها ككتب الزندقة ونحوها وجوارح الصيد كالفهود والبزاة غن----يمة تقسم لانها مال ينتفع به كباقي الاموال وان كانت كلابا مباحة لم يجز بيعها لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب فان لم يردها احد من الغانمين جاز ارسالها و جاز اعطاءها غيرهم اي غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه لانه اولي من غير الغانمين ولم تحتسب عليه من سهمه لانها ل---يست بمال وان رغب فيها اي الكلاب المعلمة الجميع اي جميع الغانمين او رغب فيها ناس كثير من الغانمين وامكن قسمتها عددا قسمت عددا من غير تقويم لانه لا قيمة لها وان تعذر ذلك اي قسمتها بالعدد او تنازعوا في الجيد منها------------------- اقرع	1243	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4660	false	5511632063077443942	174	275	874	1395	1534	300	الطب واللغة والشعر فهي غنيمة وان كانت------------------------------------------------- مما لا ينتفع به ككتب التوراة والانجيل وامكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غس----------------------------------ل وهو غنيمة ------------------وال--------------------------------------ا فل---------------------ا ولا يحوز بيعها فصل وان اخذوا من الكفار ----------جوارح للصيد كالفه-د والبزاة فهي غنيمة تقسم وان كا---------------------------------نت كلابا ------لم يجز بيعها وان --------------------------------------لم يردها احد من الغانمين جاز ارسالها و-----اعطاوه---------ا غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه-------------------------- ولم تح-سب عليه لا--------نها لا قيمة لها- وان رغب فيها------------------ الجميع او جماعة------------------------ كثيرة فا-----------مكن قسمته-----ا قسمت عددا من غير تقويم -----------------وان تعذر ذلك----------------- او تنازعوا في الجيد منها فطلبه كل واحد منهم اقرع	4660	2937207120040310690	429	642.5	344	911	47.09111022949219	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1244	true	-3024571060897209927	212	300	1066	1483	1483	300	في الغزو او في سبيل الله--- انفقه في الغزو ل----انه اعطاه اياه-- لينفقه في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع فيها كما لو وصي ان يحج عنه بالف فانه يصرف في حجة بعد اخري حتي ينفد وان اعطيه اي المال ليستعين به في الغزو لم---------- يترك منه لاهل----ه شيءا قبل خروجه ولا عنده لانه لا ي-ملكه الا ان يصير الي راس مغزاه فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه لانه من جملة حواءجه ولا يتصرف فيه اي فيما اعطيه ليستعين به في الغزو قبل الخروج لءلا يتخلف عن الغزو-	1244	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4654	false	-5645650474767639105	4	72	16	344	1452	300	في الغزو مطلقا ففضل منه فضل انفقه في غزاة اخري لانه اعطاه الجميع لينفقه في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع فيها كما لو وصي ان يحج عنه بالف فصل وم-------------------------------ن اعطي- شيءا----- يستعين به في الغزو فقال احمد لا يترك---- لاهله منه شيءا ل-------------------انه ليس بملكه الا ان يصير الي راس مغزاة فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه --------------------ولا يتصرف فيه ----------------------------------قبل الخروج لءلا يتخلف عن الغزو	4654	2937207120040310690	266	403.0	208	442	60.18099594116211	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1245	true	8201275799628131016	0	147	0	717	1541	300	فلا يكون مستحقا لما انفقه الا ان يشتري منه سلاحا و--الة الغزو كالترس والفرس ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي------ دابة ليغزو عليها غير عارية ولا حبيس فغزا عليها ملكها بالغزو عليها لقو-------------------------------------------------------------------------ل عمر------------- حملت علي فرس----- في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه لانه لولا ذلك ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو ولانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه ذكر احمد نحو هذا الكلام وسءل متي تطيب له الفرس قال اذا غزا عليها قيل له فان العدو جاءنا فخرج علي هذا الفرس في الطلب الي خمس فراسخ ثم رجع قال لا حتي يكون	1245	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4654	false	-5645650474767639105	72	260	344	1259	1452	300	فلا يكون مستحقا لما انفقه الا ان يشتري منه سلاحا او الة الغزو فان قصد اعطاءه لمن يغزو به فقال احمد لا يتخذ منها سفرة فيها طعام فيطعم منها احدا لانه انما اعطيها لينفقها في جهة مخصوصة وهي الجهاد فصل واذا اعطي الرجل دابة ليغزو عليها فاذا غزا عل---------------يها ملكها كما يملك النفقة المدفوعة اليه الا ان تكون عارية فتكون لصاحبها او حبسا فيكون حبسا بحاله قال عمر رضي الله عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظ-نت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملك-----ه لولا ذلك ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو -لانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه ذكر احمد نحو هذا الكلام وسءل متي تطيب له الفرس قال اذا غزا عليه- قيل له فان العدو جاءنا فخرج علي هذا الفرس في الطلب الي خمس فراسخ ثم رجع قال لا حتي يكون	4654	2937207120040310690	650	1199.0	514	938	69.29637145996094	126	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1246	true	4697358154094965784	111	146	557	732	1475	300	روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------ذهب فرس له -----------------فاخذه المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم رواهما	1246	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4663	false	-4393024502173579402	227	269	1161	1367	1513	300	روي -بن عمر-ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد- عليه ------------في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما	4663	2937207120040310690	150	245.5	118	221	67.87330627441406	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1247	true	4959187351964401136	44	138	256	710	1538	300	لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ا--لقسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة و-----انما امتنع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي حرمان اخذه بالغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع بشرط وزن القيمة جمع بين الحقين او ادركه ربه بعد بيعه و بعد قسم ثمنه فهو احق به بثمنه كاخذه اي كما ان له اخذه من مشتريه من العدو بثمنه لءلا يضيع الثمن علي المشتري وحقه-- ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في	1247	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4664	false	-6311625181414296115	69	127	333	620	1462	300	لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بشء كي----لا يفضي الي حرمان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه---------- من الغنيمة او تضي-----يع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في	4664	2937207120040310690	256	466.0	203	463	55.29157638549805	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1247	true	4959187351964401136	233	260	1210	1341	1538	300	وان كان اخذه من المستولي عليه -هبة او سرقة او شراء فكذلك لانه استولي عليه--- حال كفره فاشبه ما لو استولي عليه بقهره المسلم وان اخذه من	1247	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4667	false	-7901580659956261064	270	298	1379	1514	1524	300	وان كان اخذه من المستولي عليه بهبة او سرقة او شراء فكذلك لانه استولي عليه في حال كفره فاشبه ما لو استولي عليه بقهره المسلم وعن احمد ان	4667	2937207120040310690	126	236.0	99	135	93.33333587646484	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1248	true	-7970114866803171674	218	260	1063	1280	1486	300	الاستيلاء سبب يملك به المسلم مال الكافر ف---------كذا عكسه------- كالبيع وكم---------------------------------------------------------------------------------------ا يملكه بعضهم من بعض وسواء اعتقدوا تحريمه او لا ذكره في الانتصار ولو قبل حيازته- الي دار الكفر قدمه في الشرح وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما كان سببا للملك اثبته حيث وج-------د كالبيع	1248	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4667	false	-7901580659956261064	91	174	464	915	1524	300	القهر ----سبب يملك به المسلم مال الكافر فملك به الكفار مال المسلم كالبيع فاما الناقة فانما اخذها النبي صلي الله عليه وسلم لانه ادركها غير مقسومة ولا مشتراة فعلي هذا يملكونها ----------------------------------------------------------قبل حيازتها الي دار الكفر وهو قول مالك وذكر القاضي انهم انما يملكونها بالحيازة الي دارهم وهو قول ابي حنيفة وحكي عن احمد في ذلك روايتان ووجه الاول ان الاستيلاء سبب للملك فيثبت قبل الحيازة الي الدار كاستيلاء المسلمين علي مال الكافر ولان ما كان سببا للملك اثبته حيث وجد كالهبة والبيع	4667	2937207120040310690	117	153.5	93	513	22.807018280029297	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1249	true	-7203573565548738950	222	262	1115	1306	1492	300	قيل لاحمد اصيب غلام في بلاد الروم فقال انا لفلان رجل بمصر قال اذا عرف الرجل لم يقسم ورد علي صاحبه وقيل له اصبنا مركبا في بلاد الروم فيها النواتية قالوا هذا لف-----------لان قال هذا قد عرف صاحبه لا يقسم	1249	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4666	false	-4717421434577226079	234	276	1213	1411	1547	300	قيل له--- اصيب غلام في بلاد الروم فقال انا لفلان رجل بمصر قال اذا عرف الرجل لم يقسم ورد علي صاحبه -قيل له اصبنا مركبا في بلاد الروم فيها النواتية قالوا هذا لفلان وهذا لفلان قال هذا قد عرف صاحبه لا يقسم	4666	2937207120040310690	186	354.0	146	202	92.07920837402344	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1251	true	2035091901246742168	115	142	567	726	1593	300	وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب لانها مال مباح فملكت بالاستيلاء عليها كساءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباحات ويءيده-------------------------------- انه لا ينفذ عتقهم في رقيقهم الذين حصلوا في الغنيمة ولا	1251	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4670	false	2496144812013634925	233	300	1107	1475	1475	300	وتملك الغنيمة بال----------------------------------------------------------------------استيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها فيها والدليل علي ثبوت الملك عليها في دار الحرب ثلاثة امور احدها ان سبب الملك الاستيلاء التام وقد وجد فان ايدينا قد ثبتت عليها حقيقة وقهرناهم ونفيناهم عنها والاستيلاء يدل علي حاجة المستولي فيثبت به الملك كما في المباحات الثاني ان ملك الكفار قد زال عنها بدليل انه لا ينفذ عتقهم في العبيد الذين حصلوا في الغنيمة ولا-	4670	2937207120040310690	76	-42.0	61	439	17.31207275390625	13	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1251	true	2035091901246742168	146	280	746	1461	1593	300	لو اسلم عبد الحربي ولحق بجيش المسلمين صار حرا و------------------في الانتصار وعيون المساءل باستيلاء تام لا في فور الهزيمة للبس الامر هل هو حيلة او ضعف وفي البلغة كذلك وانه ظاهر كلامه والمنصوص عن احمد وعليه اكثر الاص---------------------------------------------------------حاب ان مجرد الاستيلاء وازالة ايدي الكفار عنها كاف ويجوز ق------------------------سمها وتبايعها في دار الحرب قال------------------------------------------------------------------------------ ابو اسحاق الفزاري-------- للاوزاعي هل قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من الغناءم في المدينة قال لا اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقسم النبي صلي الله عليه وسلم غناءم بني المصطلق علي مياههم وغناءم حنين باوطاس ولانهم ملكو-----------------------------------ها بالاستيلاء فجاز قسمتها فيها وبيع----ها كما لو احرزت بدار الاسلام---------------------------------- وهي اي الغنيمة لمن شهد الوقعة لما روي الشافعي وسعيد باسنادهما عن طارق بن شهاب ان عمر قال الغنيمة لمن شهد الوقعة من اهل القتال اذا كان قصده الجهاد قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر	1251	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4671	false	-1407259999827420193	23	207	113	1074	1584	300	لو اسلم عبدا-لحربي ولحق بجيش المسلمين صار حرا وهذا يدل علي زوال ملك ال--كافر وثبوت الملك لمن قهره فصل واذا ثبت الملك فيها جازت قسمتها وبهذا قال ما------------------لك والاوزاعي والشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال -اصحاب الراي لا يقسم الا في دار الاسلام لان الملك لا يتم عليها---- الا بالاستيلاء التام ولا يحصل الا باحرازها في دار الاسلام فان قسمت اساء قاسمها وجازت قسمته لانها مسالة مجتهد فيها فاذا حكم فيها الامام بما يوافق قول بعض المجتهدين نفذ حكمه ولنا ماروي ابو اسحاق الفزاري قال قلت للاوزاعي هل قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شيءا من الغناءم ب--المدينة قال لا اعلمه انما كان الناس يبتغون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يققل ومن ذلك غزوة-- بني المصطلق وهوازن وخيبر ولان كل دار صحت القسمة فيها جارت كدار الاسلام ولان الملك ثبت فيها بالقهر بما ذكرنا من الادلة فصحت قسمتها كما لو احرزت بدار الاسلام وبهذا يحصل الجواب عما ذكروه مسالة وهي----------- لمن شهد الو----------------------------------------------------------------------------------قعة من اهل القتال-------------------- قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر	4671	2937207120040310690	318	314.0	247	1105	28.77828025817871	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1251	true	2035091901246742168	43	85	219	423	1593	300	لا يجوز لامير الجيش ان يشتري من مغنم المسلمين شيءا لانه يحابي ولان عمر------------- رد ما اشتراه ابنه في غزوة جلولاء وقال انه يحابي احتج به احمد قال في المغني ولانه هو الباءع او وكيله فكانه يشتري من نفسه او--- وكيل نفسه	1251	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4702	false	-3116703614592623384	180	222	958	1160	1562	300	لا يجوز لامير الجيش ان يشتري من مغنم المسلمين شيءا لانه يحابي ولان عمر رضي الله عنه رد ما اشتراه ابنه في غزوة جلولاء وقال انه يحابي احتج به احمد --------------ولانه هو الباءع او وكيله فكانه يشتري من نفسه او من وكيله ----	4702	2937207120040310690	184	342.0	147	220	83.63636016845703	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1253	true	8247676149898746941	49	94	249	461	1528	300	ابي هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله------------------- اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	1253	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4673	false	-139176085350983134	61	111	281	516	1465	300	ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	4673	2937207120040310690	208	387.0	163	236	88.13558959960938	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1256	true	-2199935220842594416	4	52	16	270	1532	300	القربي وان اجتمع في واحد اسباب كالمسكين -اليتيم -ابن السبيل استحق بكل واحد منها -لانها اسباب لاحكام فوجب ان تثبت احكامها مع الاجتماع كالانفراد لكن لو----------- اعطاه ليتمه فزال فقره بان استغني بما اعطيه ليتمه لم يعط لفقره شيءا لانه لم يبق فقيرا ولا حق في الخمس لكافر	1256	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4683	false	6586591641759064165	121	160	645	850	1578	300	الزكاة فان اجتمع في واحد اسباب كالمسكين واليتيم وابن السبيل استحق بكل واحد منهما لانها اسباب لاحكام فوجب ان تثبت احكامها كما---------------------- لو انفردت فان اعطاه ليتمه فزال فقره ---------------------------لم يعط لفقره شيءا فصل-------------- ولا حق في الخمس لكافر	4683	2937207120040310690	178	289.5	142	268	66.41790771484375	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1256	true	-2199935220842594416	152	210	776	1054	1532	300	لانه حق ينفرد به بعض الغانمين فاشبه -----------الاسلاب وهو اي النفل الزيادة علي السهم لمصلحة وهو المجعول لمن عمل عملا كتنفيل السرايا بالثلث والربع ونحوه وقول الامير من طلع حصنا او نقبه فله كذا و قوله من جاء باسير ونحوه فله كذا وكذا من دل علي قلعة او ماء او ما فيه غناء-------------------------------------------------------- ويرضخ لمن لا سهم له	1256	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4683	false	6586591641759064165	187	213	983	1122	1578	300	لانه حق ينفرد به بعض الغانمين فقدم علي القسمة كالاسلاب و------النفل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربعة اخماس الغنيمة وفيه اختلاف ذكرناه فيما مضي مسالة ويرضخ لمن لا سهم له	4683	2937207120040310690	67	-21.5	53	345	19.420289993286133	12	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1256	true	-2199935220842594416	222	268	1125	1366	1532	300	عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احم----د واحتج به وصححه الترمذي ولانهم- ليسوا من اهل وجوب القتال ك-----الصبي ولمعتق بعضه بحسابه من رضخ وابهام كالحد والنساء	1256	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4684	false	-6649956099529201708	156	202	758	982	1470	300	عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ابي مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد--------- ولانهما ليس-ا من اهل وجوب القتال اشبها الصبي فاما ما روي في سهام --------------------النساء	4684	2937207120040310690	185	306.0	146	254	72.83464813232422	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1257	true	926409983910192814	86	143	467	762	1533	300	صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود فاسهم لهم--------------------- ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق بخلاف الرق------ فانه نقص- في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------والاحكام ولا يبلغ ب--رضخ الراجل سهم راجل ولا يرضخ الفارس سهم فارس لان السهم اكمل من الرضخ فلم يبلغ به اليه كما لا يبلغ بالتعزير الحد ولا بالحكومة دية العضو ويكون	1257	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4687	false	2701412509189999479	0	118	0	608	1533	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق العبد فان- نقصه في --دنياه واحكامه وان غزا بغير اذن الامام فلا سهم له لانه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف وشر منه وان غزا جماعة من الكفار وحدهم فغنموا احتمل ان تكون غنيمتهم لهم لا خمس فيها لان هذا اكتساب مباح لم يوجد علي وجه الجهاد فكان لهم لا خمس فيه كالاحتشاش والاحتطاب ويحتمل ان يءخذ خمسه والباقي لهم لاءه غنيمة قوم من اهل دار الاسلام فاشبهت غنيمة المسلمين مسال----ة ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا ل-----لفارس سهم فارس----------------------------------------- كما لا يبلغ بالتعزير الحد ولا بالحكومة دية العضو ويقسم	4687	2937207120040310690	207	281.0	163	661	31.316186904907227	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1258	true	3188668151327798474	6	98	36	525	1597	300	وان انفرد بالغنيمة من لا س-هم له ---كعبيد وصبيان دخلوا دار الحرب بالاذن فغنموا------------------------ اخذ الامام خمسه وما بقي لهم لعموم واعلموا انما غنمتم من شء الاية وهل يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لانهم تساووا --------------كالاحرار البالغين او يقس----م علي ما يراه الامام من المفاضلة كما لو كان معهم رجال احرار احتمالان واطلقهما في المغني وغيره-------------------------- وان كان فيهم رجل--- اعطي سهما وفضل عليهم لمزيته بالبلوغ والحرية------------------------------------ ويقسم الباقي بين من بقي وهم العبيد او الصبيان---- علي ما يراه الامام من التفضيل لان فيهم من له سهم بخلاف التي قبلها	1258	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4686	false	3513938196307497416	104	206	512	1038	1528	300	فان انفرد بالغنيمة من لا يسهم له مثل عبيد------- دخلوا دار الحرب------- فغنموا او صبيان او عبيد وصبيان اخذ------- خمسه وما بقي لهم فيحتمل ان يقسم بي-------------------------------نهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لانهم تساووا فاشبهوا الرجال الاحرار ويحتمل ان يقسم بينهم علي ما يراه الامام من المفاضلة لانه لا تجب التسوية بينهم مع غيرهم فلا تجب مع الانفراد قياسا لاحدي الحالتين علي الاخري وان كان فيهم رجل حر اعطي سهما وفضل عليهم بقدر ما يفضل الاحرار علي العبيد والصبيان في غير هذا الموضع ويقسم الباقي بين م--------------------------ن بقي علي ما يراه الامام من التفضيل لان فيهم من له سهم بخلاف التي قبلها	4686	2937207120040310690	300	451.5	238	604	49.66887283325195	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1258	true	3188668151327798474	190	231	1036	1243	1597	300	روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم----- للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	1258	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4690	false	7226757795885365701	19	99	96	506	1538	300	روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثه اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطيا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الرجال سهما وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	4690	2937207120040310690	203	369.0	162	411	49.391727447509766	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1260	true	1299754680236742175	278	300	1418	1528	1528	300	الاجرة علي ذلك ولم يسقط من سهمه شء لان ذلك من مءنة الغنيمة فهو كعلف الدواب واطعام السبي يجوز للامام بذله ويباح-	1260	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4699	false	-8455574260188987538	0	22	0	110	1505	300	الاجرة علي ذلك ولم يسقط من سهمه شء لان ذلك من مءنة الغنيمة فهو كعلف الدواب و-طعام السبي يجوز للامام بذله ويباح	4699	2937207120040310690	109	208.0	88	111	98.19819641113281	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1261	true	6714857212909674523	57	125	299	635	1555	300	في حال لو قسمت فيه صحت قسمتها وكان له سهمه منها فيجب ان يستحق سهمه فيها كما لو مات بعد بعد احرازها في دار الاسلام ولقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا قد شهدها ويش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشارك--ه فيما غنم اي ------------------------------------------------------ايهما غنم شاركه الاخر نص عليه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت فشا-------رك بينها وبين الجيش	1261	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4700	false	8312452583130008477	125	265	622	1327	1506	300	في حال لو قسمت---- صحت قسمتها وكان له سهمه منها فيجب ان يستحق سهمه فيها كما لو مات ----بعد احرازها في دار الاسلام و-----علي الاوزاعي انه مات قبل الاستيلاء عليها فلم يتسحق شيءا كما لو مات قبل دخول الدرب وان اسر او مات او قتل قبل تقضي الحرب فلا شي له بغير خلاف في المذهب لانه لم يملك شيءا والله اعلم مسالة ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم وجملة ذلك ان الجيش اذا فصل غازيا فخرجت منه سرية او اكثر فايهما غنم شاركه الاخر في قول عامة العلماء منهم مالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد والشافعي واسحق وابو ثور واصحاب الراي وقال النخعي ان شاء الامام خمس ما تاتي به السرية وان شاء نفلهم اياه كله ولنا ماروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين الجيش	4700	2937207120040310690	270	433.5	212	718	37.60445785522461	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1261	true	6714857212909674523	125	238	635	1257	1555	300	ولان الجميع جيش واحد وكل----- منهما ردء لصاحبه فلم يختص بعضهم بالغنيمة كاحد جانبي الجيش وهذه الشركة بعد النفل وتقدم في الباب قبله وان اقام الامير ببلاد الاسلام وبعث سرية-------- فما غنمت------- فهو لها بعد الخمس لانفرادها بالغزو--------- والمقيم --بدار الاسلام ليس بمجاهد وان انفذ الام--------ام جيشين او سريتين فكل واحدة منفردة بما غنمته لانفرادها بالقتال عليه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها او تبايعوا غيرها ثم غلب عليها العدو فهي من ضمان مشتر لانها مال مقبوض يجوز له التصرف فيه اشبه ساءر امواله وكذا لو تبايعوا شيءا في دار الاسلام زمن خوف ونهب ونحوه فاستولي عليه العدو فانه من مال المشتري وللامام------------------------------------------------------------------------------------ البيع من الغنيمة قبل القسمة --------------------------لمصلحة---- لان --ولايته ثابتة ---	1261	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4701	false	5065624878071127383	9	132	44	730	1589	300	ولانهم----- جيش واحد وكل واحد منهم- ردء لصاحبه فيشتركون كما لو غنم -----احد جانبي الجيش و------------------------------------------ان اقام الامير ببلاد الاسلام وبعث سرية او جيشا فما غنمت السرية فهو لها وحدها---- لانه انما يشترك المجاهدون والمقيم في بلد الاسلام ليس بمجاهد وان -نفذ من بلد الاسلام جيشين او سريتين فكل واحدة تنفرد- بما غنمته لان كل واحدة منهما انفردت بالغزو فانفردت بالغنيمة بخلاف ما اذا فصل الجيش فدخل بجملته بلاد الكفار فان جميعهم اشتركوا في الجهاد فاشتركوا في الغنيمة مسالة واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعو-----------------ها ثم غلب عليها العدو فهي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه والاخري هي من مال الباءع اختارها الخرقي يجوز للامير البيع في الغنيمة قبل القسمة للغانمين ولغيرهم اذا راي المصلحة فيه لان الولاية- ثابتة له	4701	2937207120040310690	324	427.5	259	910	35.60439682006836	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1262	true	-2515616006414152190	71	210	357	1066	1515	300	استيلاد صير بعضها او ولد فيجعل جميعها كذلك-- كاستيلاد جارية ابنه وهو اقوي من العتق------------------- لكونه فعلا وينفذ من المجنون ---------والولد حر ثابت النسب للشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتزوج في ارض العدو لءلا يسترق ولده وياتي في النكاح مفصلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتق بعض الغانمين اسيرا من الغنيمة او كان يعتق عليه كابيه وابنه واخيه عتق عليه ان كان قدر حقه لان ملكه ثبت عليه في شركة الغانمين باستيلاءهم عليه اشبه المملوك بالارث والا اي ان لم يكن قدر حقه بان زاد فكمعتق شقصا من مشترك يعتق قدر ما يملكه وباقيه بالسراية ان كان موسرا بقيمة الباقي والا فبقدر ما هو موسر به منها وقطع في المغني وغيره كالشرح لا يعتق رجل حر مقاتل اسر بالاعتاق قبل خيرة الامام لان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر ولم يعتقا عليهما ولانه انم---ا يصير رقيقا	1262	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4705	false	7340895962253508631	2	148	9	753	1461	300	استيلاء جعل بعضها ام ولد فيجعل جميعها ام ولد كاستيلاء جارية الابن وفارق----- العتق لان الاستيلاء اقوي لكونه فعلا وينفذ من المجنون فاما قيمة الولد فقال ابو بكر فيها روايتان احداهما تلزمه قيمته حين وضعه تطرح في المغنم لانه فوت رقه فاشبه ولد المغرور والثانية لا تلزمه لانه ملكها حين علقت ولم يثبت ملك الغانمين في الولد بحال فاشبه ولد الاب من جارية ابنه اذا وطءها ولانه يعتق حين علوقها به ولا ----------------------------------------------------------قيمة حينءذ وقال القاضي اذا صار نصفها ام ولد يكون الولد كله حرا وعليه قيمة نصفه مسالة ومن اعتق منهم عبدا عتق عليه قدر حصته وقوم عليه باقيه ان كان موسرا وكذلك ان كان فيهم من يعتق عليه اذا اعتق بعض الغانمين اسيرا من الغنيمة --وكان رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعتق لان------------------------------------------ العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر فلم يعتقا عليهما ولان الرجل لا يصير رقيقا	4705	2937207120040310690	256	260.0	202	1142	22.416812896728516	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1263	true	-1499793020027951262	80	131	412	672	1491	300	لا يحرق متاعه الا سلاحا لانه يحتاج اليه في القتال ومصحفا وجلده وكيسه وما يتبعه------------------- لحرمته وكتب علم لانه ليس القصد الاضرار به في دينه بل في بعض دنياه وحيوانا بالته من سرج ولجام وحبل ورحل ونحوه وعلفه لانه يحتاج اليه ولنهيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان يعذب بالنار الا ربها	1263	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4707	false	-2979154103692001556	102	159	493	780	1475	300	لا يحرق---------------- لانه يحتاج اليه في القتال ولا نفقته لانه مما لا يحرق عادة ولا يحرق المصحف لحرمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكرنا من حديث سالم فيه فعلي هذا يحتمل ان يباع ويتصدق بثمنه لما ذكرنا من حديث سالم ويحتمل ان يكون له كالحيوان والسلاح وكذلك الحيوان لا يحرق لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بالنار الا ربها	4707	2937207120040310690	89	-3.0	69	432	20.601852416992188	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1263	true	-1499793020027951262	23	242	113	1223	1491	300	الجاني -----اذا كان الغال حيا فان مات قبل --------------------------احراقه لم يحرق نص عليه لانه ع-----------------------قوبة فتسقط بالموت كالحدود حرا فان كان رقيقا لم يحرق رحله لا-نه لسيده ولا يعاقب----- بجناية عبده مكلفا لان الاحراق عقوبة وغير المكلف ليس من اهلها ولو كان الغال انثي او ذميا ------------لانهما من اهل العقوبة ولذلك يقطعان في السرقة و--------------------غير الملتزم لاحكامنا لا------------- يحرق متاعه الا سلاحا لانه يحتاج اليه في القتال ومصحفا وجلده وكيسه وما يتبعه لحرمته وكتب علم لانه ليس القصد الاضرار به في دينه بل في بعض دنياه وحيوانا بالته من سرج ولجام وحبل ورحل ونحوه وعلفه لانه يحتاج اليه ولنهيه صلي الله عليه وسلم ان يعذب بالنار الا ربها وثياب الغال التي عليه فلا تحرق تبعا له ونفقته لانها لا تحرق عادة وسهمه لانه لم يكن من رحله حال الغلول وما غله لانه للغانمين ولا يحرم الغال سهمه من الغنيمة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبب الاستحقاق موجود فيستحق كما لو لم يغل ولم يثبت حرمان سهمه في خبر ولا يدل عليه قياس ف-بقي بحاله وما لم تاكله النار كالحديد او استثني من التحريق فهو له اي الغال ويعزر الغال مع ذلك بالضرب ونحوه لانه فعل محرما وهو الغلول ولا ينفي لعدم وروده ويءخذ ما غل للمغنم لانه حق للغانمين فتعين رده اليهم فان تاب ق------بل القسمة رد ما اخذه في المغنم لما سبق وان تاب الغال بعدها اي القسمة اعط-------------------------------------------ي الامام خمسه وتصدق	1263	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4708	false	-7423343716554976701	106	295	523	1451	1481	300	الجاني فصل وان -كان العال صبيا لم يحرق متاعه وبه قال الاوزاعي لان الاحراق---------------------- عقوبة وليس هو من اهلها فاشبه --------------الحد------ وان كان -عبدا لم يحرق متاعه لانه لسيده فلا يعاقب سيده بجناية عبده وان استهلك ما غله فهو في رقبته لانه من جنايته وان غلت المراة------- او ذمي احرق متاعهما لانهما من اهل العقوبة ولذلك يقطعان في السرقة ويحدان في الزنا وان انكر الغلول وذكر انه ابتاع ما بيده لم يحرق متاعه حتي يثبت غلوله ببينة او اقرار لانه عقوبة قلا يجب قبل ثبوته بذلك كالحد ولا يق---------------------------------------بل في بينته الا عدلان لذلك فصل ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الغال سهمه وقال ابو بكر في ذلك روايتان احداهما يحرم سهمه لانه قد جاء في الحديث يحرم سهمه فان صح فالحكم له وقال الاوزاعي في الصبي يغل يحرم سهمه ولا يحرق متاعه ولنا ان سبب الاستحقاق موجود فيستحق كما لو لم يغل ولم يثبت حرمان سهمه في خبر ولا يدل عليه قياس فيبقي بحاله ولا يحرق سهم----------------------------------------------------------------------------------ه لانه ليس من رحله فصل اذا----------------------------------------------------------------------------- تاب الغال قبل القسمة رد ما اخذه في المقسم بغير خلاف لانه حق تعين رده الي اهله فان تاب بعد القسمة فمقتضي المذهب ان يءدي خمسه الي الامام وي----تصدق	4708	2937207120040310690	356	388.5	273	1405	25.338077545166016	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1265	true	-4414856477258641697	201	264	1045	1372	1549	300	الماجشون قال قال بلال لعمر بن الخطاب------------- في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا------------- ولكني احبسه ف----يجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمه------ا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه---- فما حال الحول ومنهم عين تطرف قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الخلفاء انه قسم ارضا اخذت عنوة الا خيبر	1265	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4711	false	2126091541320251228	97	223	483	1128	1502	300	الماجشون قال ب----لال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا هذا عن المال ولكني احبسه فيءا يجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه قال فما جاء الحول وفيهم عين تطرف وروي باسناده عن سفيان بن وهب الخولاني قال لما افتتح عمرو بن العاص مصر قال الزبير يا عمرو بن العاص اقسمها فقال عمرو لااقسمها فقال الزبير لتقسمنها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فقال عمرو لا اقسمها حتي اكتب الي امير المءمنين فكتب الي عمر فكتب اليه دعها حتي يغزو منها حبل الحبلة قال القاضي ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قسم ارضا عن-----وة الا خيبر	4711	2937207120040310690	304	544.5	243	654	46.48318099975586	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1266	true	-3101963622623664944	104	190	559	1016	1597	300	فتقسم فيكون حكمها حكم الفء اي--- للمسلمين كلهم وعنه----- حكمها حكم العنوة قياسا عليها ف--------لا تصير وقفا حتي يقفها الامام وقطع بها في التنقيح وتبعه في المنتهي قال في المبدع لكن لا تصير وقفا الا بوقف الامام لها صرح به الجماعة لان الوقف لا يثبت بنفسه فعلي هذا حكمها قبل وقف الامام كالمنقول يجوز بيعها والمعارضة بها وعلي الاولي يمتنع الضرب الثالث ما صولحوا عليه من الارض وهو ضربان احدهما ان يصالحهم الامام او ناءبه علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه الارض تصير وقفا	1266	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4714	false	8229978823472195332	0	48	0	256	1569	300	فنقسم ف-كان حكمها حكم الفيء يكون للمسلمين كلهم وعنه يكون حكمها حكم العنوة قياسا عليها فعلي هذا لا تصير وقفا حتي يقفها الا------------------------------------------------------------------------------------مام------------------- لان الوقف لا يثبت بنفسه---------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثالث ما صولحوا عليه--------- وهو قسمان احدهما ان يصالحهم---------------- علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه------ تصير وقفا	4714	2937207120040310690	232	375.0	188	473	49.04862594604492	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1267	true	2386950538974280635	167	283	852	1460	1544	300	فيها الا بجزية لانها------- دار --اسلام فصل------------------- والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في ------------------------------------------------------------------------------------نقص و-----------زيادة قال------------------------------------------------------------------- الخلال رواه الجماعة وعليه مشايخنا لانه مصروف في المصالح فكان مفوضا الي اجتهاد الامام ويعتبر الخراج بقدر ما تحتمله الارض التي يضعه عليها لانه اجرة لها و--------------يختلف باختلافها وهذا في ابتداء الوضع واما ما وضعه امام فلا يغيره اخر ما لم يتغير السبب كما يدل عليه كلام القاضي في الاحكام السلطانية وكلام الاصحاب ايضا في نظاءره وقد اوضحته في حاشي-------------------------ة المنتهي وعنه يرجع الي ما ضربه امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ف لا يزاد عليه ولا ينقص عنه لان اجتهاد عمر اولي من قول غيره كيف كان ولم ينكره احد من الصحابة مع شهرته فكان	1267	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4714	false	8229978823472195332	166	266	887	1399	1569	300	فيها بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها مسالة والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص وعنه تجوز الزيادة دون النقص ظاهر المذهب ان المرجع في الخراج الي اجتهاد الامام وهو اختيار الخلال وعامة شيو--------------خنا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اجرة فلم يقدر بمقدار لا يختلف كاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المساكن وفيه رواية ثانية ا---------نه يرجع الي ما ضربه-------------- عمر---------- رضي الله عنه-- لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان اجتهاد عمر اولي من قول غيره كيف---- ولم ينكره احد من الصحابة مع شهرته فكان	4714	2937207120040310690	256	341.0	201	837	30.585424423217773	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1268	true	2072185989975019393	60	85	309	427	1563	300	قال احمد------------- وابو عبيد القاسم بن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون------ ان عمر------------- وضع علي كل جريب درهما وقفيزا	1268	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4715	false	4885819872645202970	20	52	99	249	1475	300	قال احمد رضي الله عنه وابو عبيد القاسم بن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون ويعني ان عمر رضي الله عنه وضع علي كل جريب درهما وقفيزا	4715	2937207120040310690	118	211.5	93	150	78.66666412353516	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1268	true	2072185989975019393	150	267	782	1393	1563	300	والاصح وهو ح---------------ديث عمرو بن ميمون اولي وياتي ما ضربه عمر -في الجزية والق-----------------------------------فيز ثمانية ارطال قال----------------------------- القاضي وجمع بالمكي لان الرطل العراقي لم يكن وانما كان المكي و قال المجد وجمع بالعراقي لانه هو الذي كان معروفا بالعراق وهو المسمي بالقفيز الحجاجي قال في المبدع وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض----------------------------------------------- حنطة او شعيرا ذكره في الكافي والشرح فعلي الاول يكون القفيز ستة عشر رطلا بالعراقي وهو الصحيح قال في الانصاف هذا الصحيح قدمه في الشرح وقال نص عليه انتهي وقطع به في المقنع و القفيز علي القول الثاني وهو قفيز الحجاج وهو صاع عمر نصا والقفيز الهاشمي مكوكان وهو ثلاثون رطلا عراقية وحكاه ابو بكر هنا قولا والجريب عشر قصبات في عشر قصبات	1268	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4715	false	4885819872645202970	31	112	151	557	1475	300	--واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون----- ويعني -----ان عمر رضي الله عنه وضع علي كل جريب درهما وقفيزا وقدر القفيز ثمانية ارطال يعني بالمكي نص عليه احمد واختاره القاضي --------------------------------فيكون ستة عشر رطل----------------------------------------------------ا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره ثلاثون رطلا وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشعير درهما وقفيز شعير ويقاس عليه غيره من الحبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجريب عشر قصبات في عشر قصبات	4715	2937207120040310690	158	144.0	122	738	21.40921401977539	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1270	true	6255873122190312073	18	300	86	1551	1551	300	يجب علي المالك دون المستاجر والمستعير لانه---- علي الرقبة وهي للمالك ك--------------------فطرة--------- العبد بخلاف -----------------العشر وتقدم في باب زكاة الخارج من الارض وهو اي الخراج كالدين قال احمد يءديه ثم يزكي ما بقي يحبس به المو-------------سر لانه حق عليه اشبه اجرة المساكن وينظر به المعسر لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة و------------------------------------------------------من كان- في يده ارض خراجية فهو احق بها بالخراج كالمستاجر الا ان مدة الاجارة لم تقدر للحاجة وتنتقل الارض الخراجية عمن مات الي وارثه من بعده علي الوجه الذي كانت عليه في يد مورثه كساءر حقوقه فان اثر الذي بيده ارض خراجية بها احدا ببيع او غيره صار الثاني احق بها من غيره لقيامه مقام الاول ومعني البيع هنا بذلها بما عليها من خراج ان منعنا بيعها الحقيقي كما هو المذهب لما تقدم من ان عمر وقفها واقرها بايدي اربابها بالخراج والوقف لا يباع الا اذا تعطلت مصالحه علي ما ياتي وان عجز من هي اي الارض الخراجية في يده عن عمارتها و عن اداء خراجها اجبر علي ايجارها او رفع يده عنها لتدفع ا------------------لي من يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها ع----------------------------ليهم ويجوز شراء ارض الخراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنقاذا-------- كاستنقاذ الاسير ومعني الشراء ان تنتقل الارض اليه بما عليها من خراجها لامتناع الشراء الحقيقي لما تقدم ويكره شراءها اي الخراجية للمسلم لما في دفع الخراج من الذل والهوان تتمة ان اختلف العامل ورب الارض في كونها خراجية او عشرية وامكن قول كل منهما فقول رب الارض فان اتهم استحلف ويجوز ان يعتمد في مثل هذا علي الشواهد الديوانية السلطانية اذا علم صحتها ووثق بكتابتها ولم يتطرق اليها تهمة ويجوز لصاحب الارض الخراجية ان يرشو العامل القابض لخراجها ويهدي له لدفع ظلمه في خراجه لانه يتوصل بذلك -الي كف اليد العادية عنه و لا يجوز له-	1270	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4716	false	6107918515173817054	17	203	88	1052	1536	300	----علي المالك دون المستاج----------ر لانه يجب علي --رقبة الارض فكان علي مالكها كما تجب الفطرة علي مالك العبد وعنه انه علي المستاجر كالعشر والاول اصح مسالة والخراج----------------------- كالدين------------------------------ يحبس به الموسر وينظر المعسر لانه اجرة--- اشبه اجرة المساكن مسال------------------------------------------------------ة ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها من كانت في يده ارض -------فهو احق بها بالخراج كالمستاجر---------------------------------- وتنتقل ال-----------------------ي وارثه--- بعده علي الوجه الذي كانت ف-----ي يد موروث-----------ه فان اثر ---------------------بها احدا------------- صار الثاني احق بها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز من هي في يد------------------ه عن عمارتها و----اداء خراجها اجبر علي----------- رفع يده عنها باجارة او غيرها ويدفعها الي من يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها عليهم فصل ويكره للمسلم ان يشتري م----------ن ارض الخراج المزارع لان في الخراج معني الذلة وبهذا وردت الاخبار عن عمر رضي الله عنه وغيره ومعني الشراء ههنا ان يتقبل الارض بما عليها من خراجها لان شراء هذه الارض غير جاءز او يكون علي الرواية التي اجازت شراءها لكونه استنقاذا لها فهو كاستنقاذ الاسير فصل ويج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لصاحب الارض ---------ان يرشو العامل ليدفع عنه الظلم------------------ في خراجه لانه يتوصل بماله الي كف اليد العادية عنه و-لا يجوز له	4716	2937207120040310690	501	643.5	400	1842	27.19869613647461	78	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1271	true	-2359768172258711923	4	113	18	552	1504	300	ليد-ع له منه اي الخراج شيءا--------- لانه يتوصل به الي ابطال حق فهو-------------------- كرشوة الحاكم ليحكم له بغير الحق فالرشوة بتثليث الراء ما يعطي للمرتشي بعد طلبه والهدية والدفع اليه ابتداء اي بغير طلب ويحرم علي العامل الاخذ فيهما لحديث هدايا العمال غلول وياتي في باب ادب القاضي باوسع من هذا ومن ظلم في خراجه لم يحتسبه من عشره الواجب عليه في زرعه او ثمره قال احمد لانه غصب وعنه بلي اختاره ابو بكر وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج---------- عن انسان او في تخفيفه جاز ل------------------------------------انه لو اخذ الخراج وصار في يده جاز له ان يخص به شخصا اذا راي المصلحة فيه فجاز له تركه بطريق الاولي	1271	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4716	false	6107918515173817054	204	265	1056	1358	1536	300	ليدفع له-------------- شيءا من خراجه لانه رشوة ل-------ابطال حق فحرمت علي الاخذ والمعطي كرشوة الحاكم ليحكم له بغير الحق مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج او تخفيفه عن انسان ج-------------از لانه فيء فكان النظر فيه الي الامام ولانه لو اخذ الخراج وصار في يده جاز له ان يخص به شخصا اذا راي المصلحة فيه فجاز له تركه بطريق الاولي	4716	2937207120040310690	213	326.5	167	610	34.918033599853516	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1273	true	-9060871271263910228	136	220	722	1135	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جماعة مخصوصون ف-----------------يقدم منهم الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ابو هريرة قال قدمت علي عمر------------- ثمان--ية الاف درهم فلما اصبح ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس ما- لم ياتهم مثله م-ذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك	1273	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4719	false	6698402165053496809	202	291	1036	1477	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يبدا في القسمة بالمهاجرين ويقد-----م الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ابو هريرة قال قدمت علي عمر رضي الله عنه ثمانماءة ال-ف درهم فلما اصبح ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك	4719	2937207120040310690	388	721.0	308	447	86.80089569091797	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1273	true	-9060871271263910228	220	295	1135	1501	1522	300	فيبدا من قريش ببني هاشم لانهم اقربهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ----------------------بني المطلب------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام انما بنو ه-اشم وبنو- المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم -بني عبد شمس لانه هو وهاشم اخوان لاب-- وام- ثم بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم يعطي بنو عبد ال---------------------------عزي لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة منهم ثم بنو عبد الدار ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش	1273	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4720	false	-2770747159108372165	46	128	226	630	1509	300	ويبدا ب--------بني هاشم لانهم اق-----ارب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكرنا من خبر عمر ثم ببني المطلب لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انما بنوا هاشم وبنوا المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم------ لابيه وامه ثم بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم يعطي بني عبد الدار وعبد العزي ويقدم عبد العزي لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة منهم وعلي هذا يعطي------ الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش	4720	2937207120040310690	298	485.5	236	439	67.88154602050781	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1274	true	9092765666058254855	242	291	1252	1511	1551	300	القتال ويتعرف قدر حاجة اهل العطاء وكفايتهم ويزيد ذا الولد من اجل ولده وذا الفرس من اجل فرسه وان كان له عبيد في مصالح الحرب حسب- مءنتهم في كفايته- وان كانوا ل--------تجارة او زينة لم يحتسب مءنتهم وينظر في اسعار بلاد------هم لان الاسعار------- تختلف والغرض الكفاية ولهذا تعتبر الذرية	1274	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4721	false	-8583715902942330723	225	276	1138	1409	1539	300	القاضي ويتعرف قدر حاجة اهل العطاء وكفايتهم ويزيد ذا الولد من اجل ولده وذا الفرس من اجل فرسه وان كان له عبيد في مصالح الحرب حسبت مءنتهم في كفايتهم وان كانوا لزينة او تجار--------ة لم تح-سب مءنتهم وينظر في اسعارهم في بلدانهم لان --اسعار البلاد تختلف والغرض الكفاية ولهذا تعتبر الذرية	4721	2937207120040310690	239	423.5	193	282	84.75177001953125	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1274	true	9092765666058254855	102	147	539	774	1551	300	صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءهم وهذا--- معناه وقد فرض--- عمر لكل واحد من ا---------لمهاجرين من اهل بد----------ر خمسة الاف ولاهل بدر من الانصار اربعة الاف اربعة الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين الفين	1274	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4721	false	-8583715902942330723	178	223	901	1130	1539	300	صلي الله عليه وسلم في الانفال------------------------------- وهذا في معناه وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه فرض للمهاجرين من اهل بدر خمسة الاف خمسة الاف ولاهل بدر من الانصار اربعة الاف اربعه الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين الفين	4721	2937207120040310690	181	306.0	144	260	69.61538696289062	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1274	true	9092765666058254855	92	116	491	611	1551	300	لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولانه----- صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءهم وهذا--- معناه	1274	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4721	false	-8583715902942330723	33	59	159	287	1539	300	لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءهم وهذا في معناه	4721	2937207120040310690	119	224.0	95	128	92.96875	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1275	true	5483156647117498157	0	114	0	620	1608	300	التسوية فاما من راي التفضيل فانه يفضل اهل السوابق والغناء في الاسلام علي غيرهم بحسب ما يراه كما فعل عمر رضي الله عنه ولم يقدر ذلك بالكفاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مرض م-------رضا غير مرجو الزوال ك--زمانة ونحوها كالسل والفالج خرج من المقاتلة وسقط سهمه لخروجه عن اهلية القتال بخلاف ما يرجي زواله كالحمي والص--------------------------------------------------------------------------------داع ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي ورثته كساءر الحقوق قلت وقياسه جهات الاوقاف اذا مات بعد مضي زمن استحقاقه يعطي لورثته ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار قدر كفايتهم لتط--------يب قلوب المجاهدين لانهم اذا علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد بخلاف عكسه واذا	1275	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4722	false	-5278006422620380246	8	140	35	748	1570	300	التسوية فاما من راي التفضيل فانه يفضل اهل السوابق والغناء في الاسلام علي غيرهم بحسب ما يراه كما فعل عمر رضي الله عنه ولم يقدر ذلك بالكفاية والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال ويكون عاقلا حرا بصيرا صحيحا ليس به مرض يمنعه القتال فان مرض الصحيح مرضا غير مرجو الزوال كالزمانة ونحوها-------------- خرج من المقاتلة وسقط سهمه فان كان مرضا مرجو الزوال------------------ كالحمي والصداع والبرسام لم يسقط عطاءه لانه في حكم الصحيح ولذلك لا يستنيب في الحج كالصحيح مسالة ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي وارثه كساءر الموروثات مسالة ومن --------------------------------------------------------مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار ما يكف--يهم لان فيه تطييب قلوب المجاهدين فمتي----- علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد----------- واذا	4722	2937207120040310690	454	800.0	367	819	55.43345642089844	78	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1276	true	-3066327386611838730	10	86	47	416	1489	300	العبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه رواه سعيد ولقوله صلي الله عليه وسلم يسعي بها ادناهم فان كان كذلك صح امانا للحديث وان كان غيره ادني منه صح من باب اولي ولانه مسلم عاقل اشبه ------الحر و------ حتي------ من انثي نص عليه لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء رواه البخاري -----------------------------واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا العاص بن الربيع واجازه----- النبي صلي الله عليه وسلم	1276	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4723	false	5692149347499052190	132	241	682	1240	1553	300	العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم رواه سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه مسلم مكلف فصح امانه كالحر والمراة وما ذكروه من التهمة يبطل بما اذا اذن له في القتال فانه يصح امانه وبالمراة فصل ويصح امان المراة في قول الجميع قالت عاءشة رضي الله عنها ان كانت المراة لتجير علي المسلمين فيجوز وعن ام هانء انها قالت يارسول الله قد اجرت احماءي واغلقت عليهم وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير علي المسلمين ادناهم رواهما سعيد واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا العاص بن الربيع فامضاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4723	2937207120040310690	207	320.5	159	667	31.034482955932617	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1276	true	-3066327386611838730	200	268	958	1322	1489	300	امر الاسير مفوض الي الامام فلم يجز الافتيات عليه فيما يمنعه ذلك كقتله جزم به في المغني والشرح واختاره القاضي وقال في الانصاف يصح امان غير الامام للاسير الكافر نص عليه في رواية ابي طالب وقدمه في المحرر والرعايتين والنظم والحاويين ه وقطع به في المنتهي وقدمه في المبدع لقصة زينب --------------في امانها زوجها واجاب عنه في المغني والشرح بانه انما صح باجازة النبي صلي الله عليه وسلم	1276	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4724	false	4628666061725070716	263	291	1377	1521	1566	300	امر الاسير مفوض الي الامام فلم يجز الافتيات عليه ب-ما يمنعه ذلك كقتله وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زينب رضي الله عنها في امانها-------------------------------------- انما صح باجازة النبي صلي الله عليه وسلم	4724	2937207120040310690	124	205.5	99	378	32.80423355102539	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1277	true	-6870559510959177861	0	96	0	519	1528	300	حق غيرهم فهو كاحاد الرعية المسلمين لان ولايته علي قتال اولءك دون غيرهم ويصح امان احد الرعية -لواحد و--عشرة و--قافلة وحصن صغيرين عرفا -----لان عمر------------- اجاز امان العبد لاهل الحصن كماءة فاقل هكذا في شرح المنتهي ومقتضي كلام الفروع انهما قولان احدهما ان يكونا صغيرين عرفا وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب قال في تصحيح الفروع وهو الصواب وقدمه في الرعايتين والحاويين والثاني ان يكونا ماءة فاقل كما اختاره ابن البناء ولا يصح امان احد الرعية لاهل بلدة كبيرة ولا رستاق ولا جمع كبير لانه--- يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام و يصح امان ---------اسير	1277	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4724	false	4628666061725070716	143	199	743	1055	1566	300	حق غيرهم فهو كاحاد------- المسلمين لان ولايته علي قتال اولءك دون غيرهم ويصح امان احد الرعية للواحد والعشرة والقافلة الصغيرة والحصن الصغير لان عمر رضي الله عنه اجاز امان العبد لاهل الحصن الذي ذكرنا حديثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح امانه ل----------اهل بلدة و---------رستاق و---جمع كثير لان ذلك يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام و-يصح امان الامام للاسير	4724	2937207120040310690	240	377.0	195	554	43.3213005065918	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1278	true	-3878421786527389563	98	269	455	1316	1459	300	فان اشار اليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان لصحته بالاشارة لما تقدم والا بان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بمراده وان خرج الكفار من حصنهم بناء علي--- هذه الاشارة ل-----م يجز قتلهم ويردون الي مامنهم---- قال احمد اذا اشير اليه بشء غير الامان فظنه امانا فهو امان وكل شء يري العلج انه امان فهو امان --------------------------------------------------------------------------وان مات المسلم الذي وقعت منه تلك الاشارة المحتملة او غاب -------ردوا الي مامنهم لان الاصل عدم الامان واذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لكافر انت امن فرد الكافر- الامان لم ينعقد امانه اي ان------------------------------------------------------تقض لانه حق له يسقط باسقاطه كالرق وان قبله اي قبل الامان ثم رده ولو بصوله علي المسلم وطلبه نفسه او جرحه او عضوا من اعضاءه انتقض الامان لفوات شرطه وهو عدم الضرر علينا وان سبيت كافرة وجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال له الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال فان قال الامام لم ار-د اجابته لم يجبر الكافر علي ترك اسيره ورد الي مامنه	1278	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4726	false	2018359011494823934	83	280	415	1421	1524	300	فان اشار اليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان وان ق-----------------------------ال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته ف-ان خرج الكفار من حصنهم بناء علي ان هذه الاشارة امان لم يجز قتلهم ويردون الي مامنهم فقد قال ---------------------------------------------------------عمر رضي ال-له عنه والله لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل بامانه فقتله لقتلته به رواه سعيد وان مات المسلم----------------------------------- او غاب فانهم يردون الي مامنهم وبه--------------------ذا قال مالك والشافعي وابن المنذر فان قيل فكيف صححتم الامان بالاشارة مع القدرة علي النطق بخلاف البيع والطلاق والعتق قلنا تغليبا لحقن الدم كما حقن دم من له شبهة كتاب تغليبا لحقن دمه ولان الكفار في الغالب لا يفهمون كلام المسلمين ولا يفهم المسلمون كلامهم فدعت الحاجة الي الاشار بخلاف غيره ومن قال لكافر انت امن --------فرد الامان لم ينعقد لا-نه ايجاب حق بقد بعقد فلم يصح مع الرد كالبيع وان قبله ثم رده انتقض لانه حق له فسقط باسقاطه كالرق فصل اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيت كافرة وجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال الا---مام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال فان قال الامام لم اراد اجابته لم يجبر -------علي ترك اسيره ورد الي مامنه	4726	2937207120040310690	523	878.5	413	1296	40.35493850708008	89	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1278	true	-3878421786527389563	270	300	1320	1459	1459	300	هذا يفهم منه الشرط فوجب الوفاء به كما لو صرح به ولان الكافر فهم منه ذلك وبني عليه فاشبه ما لو فهم الامان من الاشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن جاء بمشرك فادعي انه-	1278	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4727	false	-5951052953987901117	5	112	27	566	1561	300	هذا يفهم منه الشرط فوجب الوفاء به كما لو صرح به ولان الكافر فهم منه ذلك وبني عليه فاشبه ما لو فهم الامان من الاشارة وقولهم لا يكون الحر ثمن مملوكة قلنا لكن يصلح ان يفادي بها فقد فادي النبي صلي الله عليه وسلم بالاسيرة التي اخذها من سلمة بن الاكوع برجلين من المسلمين وفادي برجلين من المسلمين باسير من الكفار ووفي لهم برد من جاء مسلما وقال انه لا يصلح في ديننا الغدر وان كان رد المسلم اليهم ليس بحق لهم ولانه التزم اطلاقها فلزمه ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون علي شروطهم وقوله انه لا يصلح في ديننا الغدر مسالة ومن جاء بمشرك فادعي انه	4727	2937207120040310690	139	270.0	110	539	25.788497924804688	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1279	true	-5351812260544408459	26	97	141	507	1530	300	ومن طلب الامان ليسمع كلام الله------ ويعرف شراءع الاسلام لزم- اجابته- ثم يرد الي مامنه------------------------------------------------------------------------------------------------ لقو----له تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة واذا امنه من يصح امانه سري الامان الي من معه اي المءمن من اهل ومال الا ان يقول مءمنه امنتك وحدك ونحوه مما يقتضي تخصيصه بالامان فيختص به ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه	1279	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4727	false	-5951052953987901117	232	296	1191	1535	1561	300	ومن طلب الامان ليسمع كلام الله تعالي ويعرف شراءع الاسلام لزمه اجابتهم ثم يرد الي مامنه لا نعلم فيه خلافا وبه قال قتادة ومكحول والاوزاعي والشافعي وكتب بذلك عمر بن عبد العزيز الي الناس لقول الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه	4727	2937207120040310690	231	412.0	187	474	48.73417663574219	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1279	true	-5351812260544408459	107	262	552	1335	1530	300	كل واحد من----هم انه الذي اعطي الامان او انه الذي اسلم قبل واشتبه علينا الذي امناه او كان اسلم فيهم حرم قتلهم نص عليه لان كل واحد منهم يحتمل صدقه واش---تبه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه فوجب تغليب التحريم كما لو اشتبه------------------------------- زان محصن بمعصومين و ح-------------------------------------رم استرقاقهم لا------------------------------------------------------------------------------------------ن استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم قال في الفروع ويتوجه مثله لو نسي او اشتبه من لزمه قود فلا قود وفي التسوية بقرعة الخلاف وان قال كافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كف عني حتي ادلك علي كذا فبعث معه قوما ليدلهم فامتنع من الدلالة فلهم ضرب عنقه لانه في معني الامان المعلق بشرط ولم يوجد شرطه قال الامام احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وشرط الامان امن شره وان كانوا سرية فلهم امانه لامنهم شره و----------------------------------------ان لقيت السرية اعلاجا فادعوا انهم جاءوا مستامنين ----------------------قبل منهم -----------------------------------ان لم يكن معهم سلاح لان ظاهر الحال قرينة تدل علي صدقهم------ ويجوز عقده اي الامان -لرسول ومس--تامن	1279	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4728	false	-866423668746992296	36	284	188	1478	1562	300	كل واحد من الحصن انه ال---------------------------------------------------ذي امنوه لم يجز قتل واحد منهم --------------لان كل واحد منهم يحتمل صدقه وقد اشتبه المباح بالمحرم فيما لا-ضرورة اليه فحرم الكل كما ---------لو اشتبهت ميتة بمذكاة واخته باجنبيات او زان محصن بمعصومين وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه خلافا ويحرم استرقاقهم ايضا في احد الوجهين وذكر القاضي ان احمد نص عليه وهو مذهب الشافعي لما ذكرنا في تحريم القتل فان استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم والوجه الثاني يقرع فيخرج صاحب الامان بالقرعة ويسترق الباقو-------------------------------ن قاله ابو بكر لان الحق لواحد منهم غير معلوم فاخرج بالقرعة كما لو اعتق عبدا من عبيده واشكل ويخالف القتل فانه اراقة دم يندرء بالشبهات بخلاف الرق ولهذا يمتنع القتل في النساء والصبيان دون الاسترقاق وقال الاوزاعي اذا اسلم واحد من اهل الحصن قبل فتحه اشرف علينا ثم اشكل فادعي كل واحد منهم انه الذي اسلم سعي كل واحد منهم في قيمة نفسه ويترك له عشر قيمته وقياس المذهب ان فيها وجهين كالتي قبلها فصل قال احمد اذا قال الرجل كف عني حتي ادلك علي كذا فبعث معه قوما ليدلهم فامتنع من الدلالة فلهم ضرب عنقه لان امانه----------------- بشرط ولم يوجد----- قال احمد -------اذا لقي علجا وطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره --------------------وان كانوا سرية فلهم امانه يعني ان السرية لا يخافون من غدر العلج بخلاف الواحد وان لقيت السرية اعلاجا فادعوا انهم جاءوا مستامنين فان كان معهم سلاح لم يقبل منهم لان حملهم السلاح يدل علي محاربتهم وان لم يكن معهم سلاح قبل قوله لانه دليل ------علي صدقهم مسالة ويجوز عقد---- الامان للرسول والمستامن	4728	2937207120040310690	485	711.5	383	1455	33.33333206176758	78	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1280	true	-1911964676822869826	26	187	132	973	1530	300	ولان الحاجة داعية الي ذلك اذ--- لو قتل لفات---------------------ت مصلحة المراسلة قال في المبدع فظاهره جواز عقد الامان لكل -----منهما مطلقا ومقيدا بمدة------------------- قصيرة وطويلة بخلاف الهدنة فانها لا تجوز الا مقيدة لان في جوازها مطلقا تركا للجهاد و--------------------يقيمو----ن الهدنة اي الامان بغير جزية نص عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كافر ابيح له المقام -في دارنا------ من غير التزام جزية فلم تلزمه كالنساء ومن دخل منا معاشر المسلمين دارهم اي الكفار بامان حرمت عليهم خيانتهم لانهم انما اعطوه الامان بشرط عدم خيانتهم وان لم يكن ذلك مذكور----------------------------------------------------------------------------------ا في اللفظ فهو معلوم في المعني ولا يصلح في ديننا الغدر و حرمت عليه معاملتهم بالربا لعموم الاخبار فان خانهم شيءا او سرق منهم شيءا او اقترض منهم شيءا وجب رده الي اربابه فان جاءو ا الي دار الاسلام اعطاه لهم والا بعثه اليهم لانه مال معصوم بالنسبة اليه ومن جاءنا منهم بامان فخاننا كان ناقضا لامانه لمنافاة الخيانة له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل منهم دار الاسلام بغير امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه	1280	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4729	false	2438970408860317789	24	217	133	1133	1564	300	ولان الحاجة تدعو -الي ذلك لاننا لو قتلنا رسلهم لقتلوا رسلنا فتفوت مصلحة المراسلة ويجو--------------------ز عقد الامان لكل واحد منهما مطلقا ومقيدا بمدة سواء كانت طويلة او قصير-------ة بخلاف الهدنة فانها لا تجوز الا مقيدة لان في جوازها مطلقة ترك- للجهاد وهذا بخلافه ويجوز ان يقيموا مدة الهدنة---------- بغير جزية ذكره القاضي قال ابو بكر هذا ظاهر كلام احمد وقال ابو الخطاب عندي انه لا يجوز ان يقيم سنة بغير جزية وهو قول الاوزاعي والشافعي لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ووجه الاول انه كافر ابيح له الاقامة في دار الاسلام من غير التزام جزية فلم يلزمه كالنساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبيان ولان الرسول لو كان مما لا يجوز اخذ الجزية منه لاستوي في حقه السنة وما دونها في ان الجزية لا تءخذ منه في المدتين فاذا جازت له الاقامة في احداهما جازت في----------- الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري قياسا لها عليها وقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهو صاغرون اي يلتزمونها ولم يرد حقيقة الاعطاء وهذا مخصوص منها بالاتفاق فانه تجوز له الاقامة من غير التزام لها ولان الاية تخصصت بما دون الحول فنقيس علي المحل المخصوص مسالة ومن دخل----- دار الاسلام بغير امان وادعي انه رسول او تاجر -معه متاع يبيعه قبل منه	4729	2937207120040310690	342	126.5	272	1403	24.3763370513916	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1282	true	149463888032344291	42	296	215	1463	1483	300	وان مات قنا ففء -لان الرقيق لا يورث ---------------وان لم يسترق بل-- من عليه الامام او فودي بمال فماله له وان قتله فماله لورثته وان -------------------------------------------------اخذ مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من --حربي في دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو اي المال في امان بمقتضي العقد المذكور وان اخذه اي اخذ المسلم مال حربي في دار الحرب ببيع في الذمة او قرض فالثمن في ذمته بمقتضي العقد عليه اداءه اليه لعموم اد الامانة الي من اءتمنك وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه--- البدل لاستقراره في ذمته كما--------------- لو تزوج حربية ثم اسلم لزمه رد مهرها اليها ان كان دخل بها واذا سرق المستامن في دارنا ------او قتل او غصب او لزمه مال باي وجه كان ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة ثانية استوفي منه ما لزمه في امانة الاول لاستقراره عليه وعدم ما يسقطه وان اشتري المستامن عبدا مسلما فخرج به الي دار الحرب ثم قدر عليه اي العبد لم يغنم لانه لم يثبت ملكه عليه لكون الشراء باطلا فلا يترتب عليه اثره من انتقال الملك ويرد العبد الي باءعه ويرد باءعه الثمن الي الحربي ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا لانه مقبوض بعقد فاسد فان كان العبد تالفا فعلي الحربي قيمته فرط فيه او لم يفرط لان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه كما ياتي ويترادان اي الباءع والمشتري الفضل اي الزاءد فيسقط من الاكثر بقدر الاقل ويرجع رب الزاءد به ان كان واذا دخلت الحربية دار الاسلام بامان فتزوجت ذميا في دارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها	1282	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4732	false	8789034881118790740	17	238	89	1154	1469	300	فان مات كان فيءا لان الرقيق لا يورث وان عتق كان له وان لم يسترق ولكن من عليه الامام او فاد----اه فماله له وان قتله فماله لورثته كما لو مات ان لم يسب لكن دخل دار الاسلام بغير امان لياخذ ماله جاز قتله وسبيه لان ثبوت الامان لماله لا يثبت الامان لنفسه كما لو كان ماله وديعة بدار الاسلام وهو مقيم بدار الحرب فصل وان اخذ المسلم من الحربي في دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو--------- في امان حكمه حكم ما ذكرنا وان اخذه--------------------------------------- ببيع في الذمة او قرض فالثمن في ذمته عل-------------يه اداءه اليه و-------------------------------ان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه رد البدل لانه اخذه علي سبيل المعاوضة فاشبه ما لو تزوج حربية ثم اسلم لزمه--- مهرها فصل و-----------------اذا سرق المستامن في دار الاسلام او قتل او غصب------------------------ ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة ثانية استوفي منه ما لزمه في امانه الاول كما لو لم يدخل دار الحرب و----ان اشتري--------- عبدا مسلما فخرج به الي دار الحرب ثم قدر عليه ---------لم يغنم لانه لم يثبت ملكه عليه لكون الشراء باطلا و---------------------------------------------------------يرد باءعه الثمن الي الحرب لانه حصل في امان------------------------------------- فان كان العبد تالفا فعلي الحربي قيمته-------------------------------------------------------------------- ويترادان------------------- الفضل فصل و-----------------------------------------------------------اذا دخلت الحربية الينا------ بامان فتزوجت ذميا في دارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها	4732	2937207120040310690	727	1177.5	571	1473	49.35505676269531	131	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1283	true	-7453237745051772613	70	132	347	641	1505	300	لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا ولم يءمنوه فله ان يقتل ا و يسرق ويهرب نص عليه لانه لم يصدر منه ما يثبت به الامان------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاطلاق من الوثاق لا يكون امانا والرق حكم شرعي لا يثبت عليه بقوله لكن قال احمد اذا اطلقوه فقد امنوه-------------------------- وان احلفوه علي ذلك اي علي كونه رقيقا وكان مكرها علي الحلف لم تنعقد يمينه	1283	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4733	false	1663551109156998461	36	106	188	529	1542	300	لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله -----------ان يقتل ---ويسرق ويهرب اما اذا اطلقوه ولم يءمنوه فله ان ياخذ منهم ما قدر عليه ويسرق ويهرب لم يءمنهم ولم يءمنوه وكذلك ان شرطوا كونه رقيقا فرضي بذلك اولم يرض لان كونه رقيقا--------------------------- حكم شرعي لا يثبت عليه بقوله ولو ثبت لم يقتض امانا له منهم ولا لهم منه وهذا مذهب الشافعي وان احلفوه علي ذلك------------------ وكان مكرها---------- لم تنعقد يمينه	4733	2937207120040310690	144	172.0	109	410	35.121952056884766	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1285	true	6527827182412808506	35	114	176	568	1519	300	منا ضرورة مثل ان يخاف علي المسلمين الهلاك او الاسر------ لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا هنا وجا----------------------------------ز تحمل صغار دفعه لدفع صغار اعظم منه وهو القتل او الاسر وسبي الذرية ال----مفضي ------الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن الزهري قال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث ثمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان او تخذل بين الاحزاب فارسل	1285	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4736	false	5027786576270527466	217	300	1134	1557	1557	300	--الضرورة مثل ان يخاف علي المسلمين الهلاك --والاسر فيحوز لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال -كذا هذا ولان بذل المال وان كان صغارا فانه يجوز تحمل---------ه لدفع صغار اعظم منه وهو القتل وال--اسر وسبي الذرية الذين يفضي سبيهم الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن الزهري قال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث ثمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان و--تخذل بين الاحزاب فارسل-	4736	2937207120040310690	363	648.0	291	442	82.12669372558594	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1285	true	6527827182412808506	233	267	1167	1344	1519	300	دماءهم واموالهم وسبي ذراريهم لانه----- صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده- وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما هادن قريشا فنقضوا عهده حل له منهم ما كان حرم عليه منهم و-ان	1285	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4744	false	7148315270346384436	227	262	1165	1349	1548	300	دماءهم واموالهم وسبي ذراريهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهدهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما هادن قريشا فنقضوا عهده حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان	4744	2937207120040310690	176	334.0	142	184	95.65217590332031	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1286	true	8148315338294224600	0	164	0	819	1502	300	انكر من لم ينقض علي الباقين اي الناقضين بقول او فعل ظاهرا او اعتزال بان اعتزلوا الناقضين او راسل الامام باني منكر -ما فعله الناقض مقيم علي العهد لم ينتقض في حقه اي حق من انكر وفعل ما سبق لعدم ما يقتضي نقضه منه ويامره الامام بالتمييز لياخذ الناقض وحده لنقض عهده فان امتنع من التمييز لم ينتقض عهده اي عهد المنكر لما فعله الناقض وفي الشرح فان امتنع من التمييز او اسلام الناقض صار ناقضا لانه منع من اخذ الناقض فصار بمنزلته وان لم يمكنه التمييز لم ينتقض عهده لانه كالاسير وفي الانصاف في اخر احكام الذمة وكذا اي في نقض العهد من لم ينكر عليهم او لم يعتزلهم او لم يعلم بهم الامام وفي المنتهي وشرحه فان ابوهما اي التسليم والتمييز حال كونهم قادرين علي واحد منها انتقض عهد الكل بذلك فان اسر الامام منهم اي ممن وقع النقض من بعضهم قوما فادعي الاسير انه لم ينقض العهد واشكل ذلك عليه اي الامام قبل قول الاسير لانه لا يتوصل الي ذلك الا	1286	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4738	false	-1647337525275009426	85	165	429	832	1526	300	انكر من لم ينقض علي الباق------------ين بقول او فعل ظاهر -او اعتزال--------------------- او راسل الامام باني منكر لما فعله الناقض مقيم علي العهد لم ينتقض في حق-------------------------------------------------ه ويامره الامام بالتمييز لياخذ الناقض وح----------ده فان امتنع من التم----------------------------------------------------------------------------يز او اسلام الناقض صار ناقضا لانه منع من اخذ الناقض فصار بمنزلته وان لم يمكنه التم-يز لم ينتقض عهده لانه كالاسير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسر الامام من--------------------------هم قوما فادعي الاسير انه لم ينقض------ واشكل ذلك عليه---------- قبل قول الاسير لانه لا يتوصل الي ذلك الا	4738	2937207120040310690	400	708.0	321	820	48.780487060546875	71	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1286	true	8148315338294224600	230	257	1164	1299	1502	300	قتادة نسخ--------- وقال عطاء والزهري والثوري لا يعمل بها اليوم-------------- انما نزلت في قضية الحديبية حين كان النبي صلي الله عليه وسلم شرط رد من جاءه مسلما	1286	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4741	false	1148647371507522517	192	224	927	1085	1445	300	قتادة نسخ رد المهر وقال عطاء والزهري والثوري لا يعمل بها اليوم وعلي ان الاية انما نزلت في قضية الحديبية حين كان النبي صلي الله عليه وسلم شرط رد من جاءه مسلما	4741	2937207120040310690	135	252.0	108	158	85.44303894042969	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1287	true	-9117784835761119583	32	127	176	663	1523	300	الفاسدة في البيع لكن في المغني والشرح اذا شرط ان لكل واحد------ نقضها متي شاء فانه ينبغي ان لا تصح------ وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الا من الجهتين----------- فيفوت معني الهدنة فلا يجب الوفاء به اي بالشرط الفاسد ولا يجوز الوفاء به لما تقدم واما الطفل الذي لا يصح اسلامه وهو من دون التمييز فيجوز شرط رده لانه ليس بمسلم شرعا ومتي وقع العقد للهدنة باطلا فدخل ناس من الكفار العاقدين له دار الاسلام معتقدين الامان كانوا امنين----------------------- ويردون الي دار الحرب ولا يقرون في دار الاسلام لبطلان الامان	1287	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4740	false	-4389216479519080053	167	234	898	1236	1540	300	الفاسدة في البيع الا فيما------------ اذا شرط ان لكل واحد منهما نقضها متي شاء ف----ينبغي ان لا يصح العقد وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الا-من منهم ولا امنهم منا فيفوت معني الهدنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي وقع العقد------- باطلا فدخل ---بعض الكفار------------ دار الاسلام معتقدا للا-مان كان-- امنا لانه دخل بناء علي العقد ويرد-- الي دار الحرب ولا يقر-- في دار الاسلام ---لان الامان	4740	2937207120040310690	270	401.0	214	533	50.65666198730469	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1287	true	-9117784835761119583	277	300	1397	1523	1523	300	اسلم معه------ ان يتحيزوا ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار وياخذوا اموالهم ولا يدخلون في الصلح فان ضمهم الامام اليه باذن الكفار-	1287	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4742	false	-4384075067223968356	274	298	1346	1479	1487	300	اسلم من الكفار ان يتحيزوا ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار وياخذوا اموالهم ولا يدخلون في الصلح فان ضمهم الامام اليه باذن الكفار	4742	2937207120040310690	124	233.5	102	133	93.23308563232422	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1288	true	2536165343658316399	13	107	68	527	1493	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع بذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل	1288	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4742	false	-4384075067223968356	180	271	886	1330	1487	300	رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول----- قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع -ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا تمر------ عير لقريش الا عرضوا لها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل	4742	2937207120040310690	442	856.5	351	459	96.29629516601562	88	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1288	true	2536165343658316399	154	300	749	1493	1493	300	واذا طلبت امراة مسلمة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا ابن عم ل---من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي قدم بها المدينة وان هرب منهم اي المهاجرين ابن عبد اسلم لم يرد اليهم وهو حر لانه ملك نفسه باسلامه و ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ويضمنون اي اهل الهدنة لما اتلفوه لمسلم من مال ويحدون لقذفه ويقادون لقتله ويقطعون بسرقة ماله لان الهدنة تقتضي امان المسلمين منهم وامانهم من المسلمين في النفس والمال والعرض فلزمهم ما يجب في ذلك ولا يحدون لحق الله تعالي لانهم ليسوا بملزمين احكامنا فصل و يجب علي الامام حماية من هادنه من المسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين واهل الذمة لانه امنهم ممن هو في يد--ه وتحت قبضته فلو -----------------------اتلف احد من المسلمين او--- اهل الذمة-	1288	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4743	false	-865134951625658324	69	172	334	836	1495	300	واذا طلبت امرا------ة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا ابن عم الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي قدم بها المدينة مسالة وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام حماية من هادنه من المسلمين دون غيرهم وان سباهم كفار اخرون لم يجز لنا شراءهم وذلك ان الامام اذا عقد الهدنة لقوم فعليه حمايتهم من المسلمين واهل الذمة لانه امنه- ممن هو في قبضته وتحت يده كما امن من في قبضته منهم ومن اتلف---- من المسلمين او من اهل الذمة	4743	2937207120040310690	338	607.5	268	886	38.148983001708984	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1289	true	-3211056240176222091	179	206	950	1088	1563	300	ومتي نقضها اي نقض الامام الهدنة وفي دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ان يردوا امني-----------------------ن وان كان عليهم حق استوفي منهم	1289	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4744	false	7148315270346384436	29	56	146	286	1548	300	ومتي نقضها--------------------- وفي دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ردهم الي مامنهم كما لو افردهم بالامان وان كان عليهم حق استوفي منهم	4744	2937207120040310690	105	176.0	83	161	65.21739196777344	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1289	true	-3211056240176222091	222	251	1168	1313	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده- وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما هادن قريشا فنقضوا عهده حل له منهم ما كان حرم عليه منهم	1289	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4744	false	7148315270346384436	232	261	1198	1344	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهدهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما هادن قريشا فنقضوا عهده حل له منهم ما كان حرم عليه منهم	4744	2937207120040310690	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1290	true	2905298624622042984	148	196	796	1037	1628	300	عنهم---- ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية--- كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم فان عقد علي غير هذين الشرطين لم يصح لقو----له تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل --	1290	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4748	false	5881991367321300157	13	56	76	294	1590	300	منهم فصل ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية في كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم------------------------------------ لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولقول	4748	2937207120040310690	200	367.5	161	254	78.74015808105469	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1291	true	-5460141601962896434	195	235	990	1189	1521	300	فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود فلا تقبل منهم الجزية لانهم--- غير اولءك---- ولان هذه لم ي------كن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود في حديث ابي ذر واذا	1291	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4746	false	-6060939712710387442	7	49	38	250	1503	300	فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود فلا تقبل منهم الجزية لانهم من غير الطاءفتين ولان هذه الصحف لم تكن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود في حديث ابي ذر واما	4746	2937207120040310690	190	360.0	151	212	89.62264251708984	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1292	true	4575851316237073421	131	215	678	1099	1512	300	ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب ا---------------------------------------------------------------بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر -------------الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال---- لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدو-----ك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم وضعف عليهم	1292	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4750	false	-6188672896892590579	60	159	329	824	1541	300	ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما تءخذ من اموال المسلمين بنو تغلب بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار------ انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن----- عدوك عليك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم	4750	2937207120040310690	408	771.0	326	506	80.63240814208984	77	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1293	true	-7706666647458836125	104	157	552	804	1528	300	من كل مال زكوي سواء كان صاحبه من اهل الجزية او لم يكن------------------------- ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال -العقلاء و ل--هذا لا تءخذ من- فقير ولو معتملا ولا ممن له مال دون نصاب او له مال غير زكوي كالخيل والرقيق	1293	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4751	false	-6369412840153597384	194	242	1002	1242	1549	300	من كل مال زكوي لاي مسلم كان من صغير وكبير وصحيح ومريض كذلك الماخوذ من بني تغلب ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال والعقلاء وعلي هذا من كان منهم فقيرا ----------------------------------او له مال غير زكوي ك-------الرقيق	4751	2937207120040310690	163	251.5	129	281	58.007118225097656	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1294	true	-6774084327337411018	10	76	55	385	1504	300	النساء والصبيان رواه سعيد فلا تجب الجزية علي صغير ولا امراة لما مر ولا علي خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه رجلا فان بان الخنثي رجلا اخذ منه للمستقبل فقط اي دون الماضي ولا جزية علي مجنون ولا------------------------------------------------------------------------------------------- زمن ولا اعمي ولا شيخ فان لا راهب بصومعة وهو الذي حبس نفسه وتخلي عن الناس في دينهم ودنياهم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يقتلون فلم تجب عليهم الجزية كالنساء والصبيان	1294	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4754	false	163963562838632947	219	298	1085	1474	1482	300	النساء والصبيان لم يجز لانهم يجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ال---------جزية علي من لا تلزمه فان كان القدر الذي بذلوه من اموالهم مما يجزء في الجزية اخذوه وسقط الباقي فصل ولا تجب علي زمن ولا اعمي ولا شيخ فان-------------------------------------------------------------------- ولا علي من هو في معناهم كمن به داء لا يستطيع معه القتال ولا يرجي برءه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه تجب عليهم الجزية بناء علي قتلهم وقد سبق قولنا في انهم لا يقتلون فلا تجب عليهم الجزية كالنساء والصبيان	4754	2937207120040310690	109	14.0	88	586	18.600683212280273	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1294	true	-6774084327337411018	203	282	1037	1426	1504	300	جعل الجزية علي ثلاث طبقات جعل ادناها علي الفقير المعتمل فدل علي ان غير المعتمل لا شء عليه ولقو---له تعالي ----لا يكلف الله نفسا الا وسعها -فان كان-------------------------- الفقير معتم وجبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الجزية لما سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغ او افاق او استغني ممن تعقد له الجزية فهو من اهلها بالعقد الاول ولا يحتاج الي استءناف عقد له لانه لم ينقل تجديده لمن ذكر ولان العقد يقع مع سادتهم فيدخل فيه ساءرهم وتءخذ منه الجزية في اخر الحول بقدر ما ادرك	1294	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4756	false	5362585292904404247	134	241	689	1214	1497	300	جعل الجزية علي ثلاث طبقات جعل ادناها علي الفقير المعتمل فدل علي ان غير المعتمل لا شء عليه ولان الله تعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولانه مال يجب بحلول الحول فلم يلزم الفقير العاجز كالزكاة ولان الخراج ينقسم الي خراج ارض وخراج رءوس وقد ثبت ان خراج الارض علي قدر طاقتها وما لا طاقة له لا شء عليه كذلك خراج الرءوس واما الحديث فيتناول الاخذ ممن يمكن الاخذ منه والاخذ ممن لا يقدر علي شء مستحيل فكيف يءمر به ويءخذ منه بقدر ما ادرك مسالة ومن بلغ او افاق او استغني------------------- فهو من اهلها بالعقد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------اول ويءخذ منه------- في اخر الحول بقدر ما ادرك	4756	2937207120040310690	230	368.0	180	650	35.38461685180664	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1295	true	4282677056723362752	204	282	1020	1422	1531	300	رضي الله عنه فيجب ان يقسمه اي مال الجزية الامام عليهم فيجعل علي الموسر ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الادون اثني عشر درهما لفعل عمر ذلك بمحضر ---------------------من الصحابة-------------------------------------------------------------------------------- ولم ينكر فكان كالاجماع ويجاب عن قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم دينارا بان الفقر كان في اهل اليمن اغلب لذلك قيل لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار وبان	1295	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4758	false	1950742189631469112	214	297	1094	1514	1528	300	رضي الله عنه جع-----------------ل الجزية علي ثلاث طبقات علي الغني----- ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما وصالح بني تغلب علي مثلي ما علي المسلمين من الزكاة وهذا يدل علي انها الي راي الامام لولا ذلك لكانت علي قدر واحد في جميع هذه المواضع ولم يجز ان يختلف فيها قال البخاري قال ابن عيينة عن ابن ابي نجيح قلت-------------------------------------------------------- لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار -----	4758	2937207120040310690	211	322.0	167	503	41.94831085205078	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1297	true	1996024274679083328	120	223	633	1135	1523	300	ولا يقبل منهم ارسالها اي الجزية مع غيرهم لزوال الصغار كما لا يجوز تفريقها بنفسه بل يحضر الذمي بنفسه ليءديها وهو قاءم صاغر وليس للمسلم ان يتوكل لهم في اداءها ولا ان يضمنها ولا ان يحيل الذمي عليه بها لفوات الصغار ولا يعذبون اي اهل الذمة في اخذها اي الجزية ولا يشتط وفي نسخة ولا يتشطط عليهم لما روي ابو عبيد ان عمر------------- اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه الج---زية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالو---ا والله ما اخذنا الا عفوا صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني	1297	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4762	false	-577077566294890180	110	178	595	921	1539	300	ولا يقبل منهم ارسالها---------------------------------------------------------- بل يحضر الذمي بنفسه ويءديها وهو قاءم والاخذ جالس فصل و------------------------------------------------------------------------------لا يعذبون -------------في اخذها و----------لا يش--------------------ط عليهم ف----------------ان عمر رضي الله عنه اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه من الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا عفوا صفوا قال فلا سوط ولا بوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني	4762	2937207120040310690	284	480.5	224	521	54.510555267333984	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1298	true	3742134184063613088	11	57	61	296	1576	300	ايام الضيافة والادام والعلف وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان والمنزل فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم في كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وكذا ومن الادم كذا وللفرس من الشعير كذا ومن التبن كذا لان ذلك من الجزية فاعتبر العلم به كالنقود	1298	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4763	false	-9200252664580462740	217	257	1097	1296	1509	300	ايام الضيافة--------------- وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان-------- فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم في كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا و----------ادم كذا وللفرس من الشعير كذا ومن التبن كذا لانه م---ن الجزية فاعتبر العلم به كالنقود	4763	2937207120040310690	196	362.0	157	235	83.40425872802734	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1298	true	3742134184063613088	198	300	1029	1576	1576	300	وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر------------- صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوها ركبانا فان لم يجدوا اي المسلمون مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل منه لانه اضرار به وقد قال صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان شرط عليهم الضيافة فامتنعوا من قبولها لم يعقد لهم الذمة فان قبلوا و امتنع بعضهم من القيام بما يجب عليه اجبر عليه كساءر الحقوق الواجبة فان امتنع الجميع مما وجب عليهم اجبروا علي القيام به لوجوبه فان لم يمكن اجبارهم الا بالقتال قوتلوا عليه فان قاتلوا انتقض-	1298	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4764	false	4326537071705342110	49	122	270	662	1575	300	وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر رضي الله عنه صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلو-ا ركبانا فان لم يجدوا------------ مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل منه والسابق الي منزل احق به ممن ياتي بعده فان ام--------------------------------------------------------------------------------------تنع بعضهم من القيام بما يجب عليه اجبر عليه فان ام---------------------تنع الجميع --------------اج---------------------بروا فان لم يكن--------- الا بالقتال قوتلوا ف-----ان قاتلوا انتقض	4764	2937207120040310690	324	565.5	265	561	57.75400924682617	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1299	true	-529771496265994290	2	128	14	630	1501	300	فان جعل الضيافة مكان الجزية صح- لما روي ان عمر------------- كتب لراهب من اهل الشام انني ان وليت هذه الارض اسقطت عنك خراجك فلما قدم عمر الجابية وهو امير المءمنين جاء به ------------قال انني جعلت لك ما ليس لي ولكن اختر ان شءت اد-- الخراج وان شءت ان تضيف المسلمين فاختار الضيافة لكن يشترط ان يكون الضيافة يبلغ قدرها ما يقابل ما يجب عليهم من الدراهم او الدنانير قاله في شرح المنتهي قال في المبدع ويشترط ان يبلغ قدرها اقل الجزية اذا قلنا هي مقدرة------ لءلا ينقص خراجه من اقلها ه ومعناه في---- الشرح ومقتضاه انه لا يشترط اذ الاصح انها ------------الي اجتهاد الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شرط في عقد الذمة شرطا فاسدا مثل ان يشترط ا ن لا جزية عليهم او يشترط اظهارهم المنكر او اسكانهم الحجاز	1299	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4764	false	4326537071705342110	130	262	707	1377	1575	300	فان جعل الضيافة مكان الجزية جاز لما روي ان عمر رضي الله عنه كتب لراهب من اهل الشام ا-ني ان وليت هذه الارض اسقطت عنك خراجك فلما قدم---- الجابية وهو امير المءمنين جاءه بكتابه فعرفه وقال ا-ني جعلت لك ما ليس لي ولكن اختر ان شءت اداء الجزية وان شءت ان تضيف المسلمين فاختار الضيافة ---ويشترط ان تكون الضيافة يبلغ قد----------------------------------------------------------------------------------------------------رها اقل الجزية اذا قلنا--- مقدرة الاقل لءلا ينقص خراجه عن اقل الجزية وذكر ان من الشروط الفاسدة لاكتفاء بضيافتهم عن جزيتهم لان الله تعالي امر بقتالهم حتي يعطوا الجزية فاذا لم يعطوها كان قتالهم مباحا ولنا ان هذا اشتراط مال يبلغ قدر الجزية فجاز كما لو شرط عليهم عدل الجزية معافر واذا شرط في عقد الذمة شرطا فاسدا مثل ان يشترط ا-ن لا جزية عليهم او------ اظهار --المنكر او اسكانهم الحجاز	4764	2937207120040310690	422	685.5	336	791	53.350189208984375	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1299	true	-529771496265994290	193	284	953	1419	1501	300	عليهم رجع الي قولهم فيما يسوغ--------------- ان يكون جزية لانكارهم ما زاد وله اي الامام تحليفهم مع التهمة اي اتهامه اياهم فيما يذكرونه فان بان له اي الامام كذبهم وانهم اخبروه بنقص عما كانوا يءدونه لمن قبله رجع عليهم بما بقي لبقاءه عليهم وان قالوا كنا نءدي -----كذا جزية و----كذا هدية استحلفهم يمينا واحدة لان الظاهر فيما يدفعونه انه كله جزية وان قال بعضهم كنا نءدي دينارا و----بعضهم كنا نءدي دينارين اخذ كل واحد منهم بما اقر به ولا يقبل قول بعضهم علي بعض لان اقوالهم غير مقبولة واذا عقد الامام --	1299	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4765	false	9097949847608207573	88	167	421	828	1500	300	عليهم سا--------لهم فان ادعوا العقد بما يصلح ان يكون جزية قبل قولهم وعمل به وان شاء استحلفهم استظهارا ---------------------------------فان بان له بعد ذلك ---------انهم نقصوا من المشروط ---------------------رجع عليهم بما نقصوا وان----------- قالوا كنا نءدي كذا وكذا جزية وكذا كذا هدية استحلفهم يمينا واحدة لان الظاهر فيما يدفعونه ان----ه جزية وان قال بعضهم كنا نءدي دينارا وقال بعضهم كنا نءدي دينارين اخذ كل واحد منهم ب---اقراره ولم يقبل قول بعضهم علي بعض لان اقوالهم غير مقبولة واختار ابو الخطاب	4765	2937207120040310690	277	426.0	222	496	55.84677505493164	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1300	true	285762445335032219	100	169	506	847	1485	300	وما يذكره بعض اهل الذمة--- ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لم يصح وسءل ابن شريح عن ذلك------------------- فقال لم ينقل ذلك احد--- المسلمين وروي انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا -ذكروا فيه انه بخط علي بن ابي طالب كتبه عن النبي صلي الله عليه وسلم وان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية فوجد تاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	1300	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4765	false	9097949847608207573	186	254	922	1258	1500	300	وما يذكره بعض اهل الذمة من ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لا يصح وسءل--------- عن ذلك ابو العباس بن سريج فقال ما -نقل ذلك احد من المسلمين وروي انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا وذكروا---- انه بخط علي------------ كتبه عن النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية و----تاريخه بعد موت سعد -قبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه	4765	2937207120040310690	305	531.5	243	367	83.10626983642578	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1300	true	285762445335032219	28	258	144	1274	1485	300	التي يتميز بها كل واحد منهم عن غيره و كتب دينهم فيقول يهودي او نصراني او مجوسي وجعل لكل طاءفة عريفا وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة وتقدم حديث العرافة حق مسلما ليقبل خبره يجمعهم عند اداء الجزية ويكشف حال من -بلغ او استغني او اسلم او سافر ونحوه كمن عتق من ارقاءهم او افاق من مجانينهم ليتعرف امر الجزية او نقض العهد او-------------------------------------------------------------- خرق شيءا من احكام الذمة ليترتب عليه مقتضاه وما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لم يصح وسءل ابن شريح عن ذلك فقال لم ينقل ذلك احد المسلمين وروي انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا ذكروا فيه انه بخط علي بن ابي طالب كتبه عن النبي صلي الله عليه وسلم وان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية فوجد تاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه ومن اخذت منه الجزية كتب له براءة لتكون له حجة اذا احتاج اليها كما تقدم في الزكاة بل هنا اولي لانه لا يقبل قوله في اداء الجزية بلا بينة وياتي ذلك في الباب بعده باب احكام الذمة اي ما يجب عليهم او لهم بعد عقد الذمة مما يقتضيه عقدها لهم ويلزم الامام ان ياخذهم اي اهل الذمة باحكام الاسلام- في ضمان النفس فمن قتل او قطع طرفا اخذ بموجب ذلك ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ----ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه	1300	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4766	false	-6309197801024431183	0	179	0	947	1587	300	التي يتميز بها كل واحد عن الاخر وي----------------------------------------------جعل لكل طاءفة عريفا-------------------------------------------------------------------------- يجمعهم عند اداء الجزية ويعرف---- من يبلغ من غلمانهم ويفيق------------------------------------------ من مجانينهم ويقدم من غيابهم ومن يوت او يسلم او يستغني او يسافر لانه امكن لاستيفاء الجزية واحوط ويبين حال من خرق شيءا من احكام الذمة او نقض العهد ليفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الامام ما يجب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اخذت منه الجزية كتب له براءة لتكون له حجة اذا احتاج اليها------------------------------------------------------------------------------------------------- باب احكام الذمة -----------------------------------------------------------يلزم الامام ان ياخذهم------------- باحكام المسلمين في ضمان النفس -----------------------------------والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه دون ما يعتقدون حله لا يجوز عقد الذمة الا بشرطين بذل الجزية والتزام احكام الملة من حقوق الادميين في العقود والمعاملات واروش الجنايات وقيم المتلفات فان عقد علي غير هذا من الشروط لم يصح لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار جريان احكام المسلمين عليهم وتلزمه اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه في دينهم كالزنا والسرقة والقتل والقذف سواء كان الحد واجبا في دينهم او لا لما روي انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه	4766	2937207120040310690	354	289.0	280	1635	21.651376724243164	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1301	true	9222914103774447677	144	246	758	1288	1565	300	عبد الرحمن بن غنم فكتب به الي عمر بن الخطاب فكتب -----عمر ان امض لهم ما سالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخبر مطولا رواه الخلال ويكون------------------------------------------------------------------------------------ التمييز في امور منها في شعورهم بحذف اي حلق مقادم رءوسهم بان يجزوا نواصيهم وهي مقدار ربع الراس ولا يتخذون شرابين لانه من عادة الاشراف فيمنعون منه و يلزمهم التمييز ايضا في شعورهم بترك الفرق وهو قسم شعر الراس نصفين بالسوية وجعله ذءابتين فلا يفرق الذمي شعر جمته اي راسه فرقتين كما يفرق النساء لان الفرق من سنة المسلمين بل تكون شعور رءوسهم جمة لما تقدم وكناهم فلا يكتنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد واب---------ي الحسن	1301	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4768	false	2702883610845756757	188	291	1008	1524	1574	300	عبد الرحمن بن غنم-------- الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا والحق فيها حرفين اشترطها عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايانا شيءا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد الرحمن بن غنم ذلك واقر من اقام من الروم في مداءن الشام علي هذا الشرط فهذه جملة شروط عمر رضي الله عنه فلذلك يلزمهم التم-يز عن المسلمين- في شعورهم بحذف------- مقادم رءوسهم ---ويجزون شعورهم--------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرقونها------------------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره واما في الكني فلا يتكنوا-------------- بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي بكر وابي الحسن	4768	2937207120040310690	192	261.5	148	753	25.498008728027344	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1302	true	-6688143604595025767	85	155	459	823	1632	300	تكون رجلاه الي جانب وظهره الي الجانب الاخر علي الاكف جمع اكاف بوزن كتب وكتاب وهو البرذعة لما روي الخلال ان عمر امرهم بذلك وظاهره قربت المسافة او بعدت قاله---------------------------------------- في المبدع و يلزمهم التمييز ايضا في لباسهم بالغيار فيلبسون ثوبا يخالف لونه بقية ثيابهم كعسلي -----ليهود وهو ضرب من اللباس معروف وادكن لنصاري وهو لون يضرب الي السواد وهو الفاختي ويكون هذا في ثوب واحد لا في جميعها اي --	1302	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4769	false	-6024965059762572598	55	111	274	561	1566	300	عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي اخر------------------------------------------------------- لما روي الخلال ان عمر رضي الله عنه امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض واما في اللباس فهو ان ----------------------------------يلبسوا م--ا يخالف لونه لون ساءر الثياب فعادة اليهود العسلي وعادة ا----------------لنصاري الادكن وه-----------------و الفاختي وبكون هذا في ثوب واحد لا في جميعها ليقع	4769	2937207120040310690	141	167.5	109	411	34.30656814575195	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1303	true	5896318638811214275	26	72	151	369	1603	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم قال مهنا سالت ابا عبد الله هل يكره للمسلم ان يعلم غلاما مجوسيا شيءا من القران قال ان اسلم فنعم والا فاكره ان يضع القران في غير موضعه قلت فيعلمه ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم	1303	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4770	false	2889887767021302484	136	180	669	879	1515	300	عليها---- ذكر الله تعالي ----قال منها سالت ابا عبد الله هل يكره للمسلم ان يعلم غلاما مجوسيا شيءا من القران قال ان اسلم فنعم والا فاكره ان يضع القران في غير موضعه قلت فنعلمه ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم	4770	2937207120040310690	197	374.0	154	218	90.36697387695312	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1304	true	-7335871129371302760	40	106	226	595	1583	300	ولا يجوز تصديرهم في المجالس لان فيها تعظيما لهم ولا يجوز القيام لهم لانه في معناه ولا لمبتدع يجب هجره كرافضي قلت ويكره ذلك لمن يسن هجره كمتجاهر بمعصية كعيادته ولا يوقرون كما يوقر المسلم لانحطاط رتبتهم ولا تجوز بداءتهم بالسلام لحديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة مرفوعا----------------------------- لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدا منهم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها روا-ه الترمذي وقال----- حسن صحيح وقال في	1304	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4769	false	-6024965059762572598	177	253	923	1332	1566	300	ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بداءتهم بالسلام فان سلم احدهم قيل له عليكم لا يتصدرون في المجالس عند المسلمين لان في كتاب عبد الرحمن بن غنم وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس ولا يبدءون بالسلام وذلك لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احد----هم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن	4769	2937207120040310690	161	228.5	130	591	27.241962432861328	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1305	true	-9177846872534449239	27	59	118	265	1554	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	1305	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4770	false	2889887767021302484	42	74	191	338	1515	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	4770	2937207120040310690	147	294.0	115	147	100.0	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1308	true	813802933596833607	188	228	987	1195	1548	300	وان لا نضرب ناقوس--ا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها و------لا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نظهر صليبا -ولا كتابا- في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين	1308	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4767	false	8795312433776916276	260	300	1432	1645	1645	300	وان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا- في جوف كناءسنا ولا نظهر علينا صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون و---لا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين-	4767	2937207120040310690	190	349.0	153	218	87.15596008300781	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1308	true	813802933596833607	128	240	682	1260	1548	300	منها ظلما لانه بناء كنيسة في دار الاسلام فمنعوا منه كابتداء بناءها قال في المبدع والمذهب ان الامام اذا فتح بلدا فيها بيعة خراب لم يجز------------- بناءها ل---------------انه-------------------- احداث لها في حكم الاسلام و------------------------------------- يمنعون من اظهار م--نكر كنكاح المحارم و من اظهار ضرب ناقوس ورفع صو--تهم بكتابهم او صوتهم علي ميت واظهار عيد وصليب----- لان في شروطهم لا----------بن غنم وان لا نضرب ناقوس--ا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا ولا نظهر ع------ليها ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نظهر صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالجنا-ءز ولا نظهر شركا	1308	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4773	false	-2073792706186625158	158	262	806	1381	1580	300	منها ول----انه بناء كنيسة في دار الاسلام ف-------------------------------------------------------------------------------------لم يجز كما لو ابتدا بناءها وفارق رم ماشعث فانه ابقاء واستدامة وهذا احداث مسالة ويمنعون من اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم يمنعون من اظهار المنكر كالخمر والخنزير وضرب الناق------وس ورفع اصواتهم بكتابهم----------------- واظهار اعيادهم وصلبهم لان في شروطهم لعبد الدحمن بن غنم -ان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا- في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في --صلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالخنازير ولا نظهر شركا	4773	2937207120040310690	392	623.0	311	691	56.72937774658203	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1310	true	-761795001890800313	78	243	391	1209	1496	300	فان قدم رسول من الكفار لا بد له من لقاء الامام وهو اي الامام به اي بالحرم المكي خرج الامام اليه ولم ياذن له في الدخول لعموم الاية فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه تجارة او ميرة خرج اليه من يشتري منه ولم يمكن من الدخول للاية فان دخل الكافر الحرم رسولا كان او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- ع------الم-ا عزر لاتيانه محرما---- واخرج من الحرم وينهي الجاهل عن العود لمثل ذلك ويهدد ويخرج قاله الموفق والشارح وابن عبيدان وغيرهم ولا يعزر لانه معذور بالجهل فان مرض بالحرم او مات به اخرج من--------ه لانه اذا وجب اخراجه حيا فاخراج جيفته اولي وانما جاز دفنه بالحجاز سوي حرم مكة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خروجه من --حرم مكة سهل ممكن لقرب الحل منه وخروجه من ارض الحجاز وهو مريض او ميت صعب مشق لبعد المسافة وان دفن بالحرم نبش واخرج الا ان يكون قد بلي فيترك وكذا لو تصعب خر--------------------------------------------اجه لنتنه وتقطعه---- للمشقة في اخراجه ذكره في الشرح وان صالحهم الامام علي دخول الحرم بعوض فالصلح باطل لانه صلح يحل حراما فان دخلوا الي الموضع الذي صالحهم	1310	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4774	false	7785517002769111404	118	300	646	1515	1515	300	فان قدم رسول---------- لا بد-له من لقاء الامام خرج ا----------------------------------------ليه ولم ياذن له فان دخل عزر وهدد واخرج فان مرض او مات اخرج وان دفن نبش واخرج الا ان يكون قد بلي اذا اراد كافر الدخول الي الحرم منع علي ما ذكرنا فان كانت معه تجارة او ميرة خرج اليه من يشتري منه ولم يمكن من الدخول للاية وان كان -------------رسولا الي الامام بالحرم خرج اليه من يسمع رسالته فان قال لابد لي من لقاء الامام خرج اليه الامام ولم ياذن له فان دخل عالما بالمنع عزر وان دخل جاهلا هدد واخرج فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض بالحرم او مات--- اخرج ولم يدفن به----------------------------------------------------------------------------- لان حرمة الحرم اعظم ويفارق الحجاز من وجهين احدهما ان دخوله الي الحرم حرام واقامته به حرام بخلاف الحجاز والثاني ان خروجه من الحرم---- سهل ممكن لقرب الحل منه وخروجه من---- الحجاز في مرضه-------- صعب -----------ممتنع وان دفن------- نبش واخرج لانه اذا لم يجز دخوله في حياته فدفن جيفته اولي ان لا يجوز فان كان قد بلي او يصعب اخراجه لنتنه وتقطعه ترك للمشقة فيه فصل ف----------------ان صالحهم الامام علي دخول الحرم بعوض فالصلح باطل فان------------------- دخلوا الي الموضع الذي صالحهم-	4774	2937207120040310690	369	477.0	286	1201	30.724395751953125	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1310	true	-761795001890800313	243	297	1209	1482	1496	300	عليه لم يرد عليهم العوض لءلا يجمعوا بين العوض والمعوض قال في الشرح--------------------------- ويحتمل ان يرد عليهم العوض بكل حال لان ما استوفوه لا قيمة له والعقد لم يوجب العوض لبطلانه وان دخلوا الي بعضه اي بعض الموضع الذي صالحهم عليه اخذ من العوض بقدره لما تقدم وفيه ما سبق ويمنعون من الاقامة بالحجاز	1310	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4775	false	8163135477330478050	0	42	0	216	1541	300	عليه لم يرد عليهم العوض لانهم قد استوفوا ما صالحهم عليه وان وصلوا الي بعضه اخذ من العوض بقدره ويحتمل ان يرد عليهم العوض بكل حال لان ما استوفوه لا قيمة له والعقد لم يوجب العوض لبطلانه مسالة------------------------------------------------------------------------------------ ويمنعون من الاقامة بالحجاز	4775	2937207120040310690	145	242.5	116	300	48.33333206176758	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1311	true	5285715109378846893	147	171	761	900	1556	300	قال احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها يعني ان الممنوع من سكني الكفار به المدينة وما والاها وهو مكة والمدينة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها	1311	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4775	false	8163135477330478050	215	239	1102	1241	1541	300	قال احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها يعني ان الممنوع من سكني الكفار به المدينة وما والاها وهو مكة والمدينة وخيبر والينبع وقيل ومخاليفها	4775	2937207120040310690	136	269.0	112	139	97.84172821044922	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1312	true	2546687752825711456	57	109	251	520	1506	300	له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه ليخرج فان تعذر جازت الاق--------------------------امة لاستيف---اءه لان العذر- من غيرهم وفي اخراجهم قبل استيفاءه ذهاب اموالهم وسواء كان التعذر لمطل او تغيب او غيرهما وان كان الدين مءجلا لم يمكن من الاقامة حتي يحل لءلا يتخذ ذريعة للاقامة ويوكل من يستوفيه له اذا حل--------- وان	1312	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4776	false	2631497152450715285	152	195	773	985	1540	300	له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه------ فان تعذر لمطل او تغيب فينبغي ان تجوز له الاقامة ليستوفي دينه لان التعدي من غيره- وفي اخراج--------------ه ذهاب ماله -------------------------------------------وان كان الدين مءجلا لم يمكن من الاق--------------------------------امة ويوكل من يستوفيه له لان التفريط منه وان	4776	2937207120040310690	150	220.5	116	308	48.701297760009766	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1313	true	6515428019377377396	106	158	537	790	1535	300	روي انس قال- امرني عمر ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه------- احمد----------------- وروي ابو عب----------------------------------------يد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وهذا كان بالعراق واشتهر----------- وعمل ب--------------ه ولم ينكر---- فكان	1313	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4778	false	6928731352803988318	60	128	288	631	1450	300	رضي الله عنه امرني---- ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن عميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وهذا كان بالعراق واشتهرت هذه القصص وعمل بها الخلفاء بعده ولم ينكر ذلك فكان	4778	2937207120040310690	242	422.5	192	347	69.74063110351562	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1313	true	6515428019377377396	232	300	1171	1535	1535	300	قال ابو عبيد ومعني قول عمر ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن ان المسلمين كانوا ياخذون من اهل الذمة الخمر والخن-زير من جزيتهم وخراج ارضها بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها فانكره عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا من اثمانها اذا كان اهل الذمة المتولين لبيعها وروي باسناده عن سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوها ولكن ولوهم بيعها-	1313	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4779	false	7608576793985599576	139	207	678	1042	1505	300	قال ابو عبيد -معني قول عمر ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن ان المسلمين كانوا ياخذون من اهل الذمة الخمر والخنازير من جزيتهم وخراج ارضهم بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها فانكره عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا من اثمانها اذا كان اهل الذمة المتولين لبيعها وروي باسناده عن سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوه- ولكن ولوهم بيعها	4779	2937207120040310690	361	701.0	294	366	98.63388061523438	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1314	true	-4290111117268200333	98	196	493	965	1524	300	الذمي والعشر من الحربي من كل عام ---مرة نص عليه----- لما روي ان نصرانيا------------- جاء ا-----------لي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر-- في السنة الا مرة رواه احمد ولان الجزية والزكاة انما يءخذان في السنة مرة فكذا هنا وذكر الموفق للامام تركه اذا راي المصلحة فيه ومتي اخذ----- ذلك ----كتب لهم به حجة-------- لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون عليه ولا يعشرهم ثانية الا م-----ن معه اكثر من المال الاول فياخذ من- الزيادة لانها لم تعشر	1314	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4782	false	-6687424595904151497	158	251	767	1225	1458	300	الذمي ولا------ الحربي في السنة الا مرة نص عليه احمد لما روي الامام احمد باسناده قال جاء شيخ نصراني الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال---- وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله--- لا تعشروا في السنة الا مرة---------- ولان الجزية والزكاة انما تءخذ-- في السنة مرة فكذلك هذا------------------------------------------- ومتي اخذ منهم ذلك مرة كتب لهم--- حجة باداءهم لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون عليه فلا يعشرهم ثانية الا ان يكون معه اكثر من المال الاول فياخد منه الزيادة لانها لم تعشر	4782	2937207120040310690	370	597.5	290	529	69.94329071044922	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1315	true	-2662276399240680950	29	63	140	296	1523	300	لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتبه فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل قال -------انه نصراني فانتهره عمر	1315	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4777	false	-2999301746575399601	97	132	486	648	1447	300	لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتب- فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل المسجد قال انه نصراني فانتهره عمر	4777	2937207120040310690	151	297.0	118	163	92.6380386352539	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1317	true	-2075005813241092597	0	201	0	1020	1529	300	الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين قال وكان ابن عباس يقول وابواه يهودانه او ينصرانه حتي سمع الله اعلم بما كانوا عاملين فترك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وق---------------------------ال احمد ايضا ونحن نمر هذه الاحاديث علي ما جاءت به ولا نقول شيءا ونسال عن المجوسيين يجعلان ولدهما مسلما فيموت وهو ابن خمس سنين فقال يدفن في مقابر المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم وابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه يعني ان هذين لم يمجساه فبقي علي الفطرة ذكره في الشرح وقال في احكام الذمة لان ابويه يهودانه وينصرانه فاذا جعلاه مسلما صار مسلما وياتي اذا مات ابو الطفل او احدهما في باب حكم المرتد وتقدم ايضا في السبي وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بشرط ان لا يصلي الا صلاتين او يركع ولا يسجد ونحوه كالا يسجد الا سجدة واحدة صح اسلامه ويءخذ ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة كاملة للعمومات وينبغي ان يكتب لهم كتابا بما اخذ منهم ليكون لهم حجة اذا احتاجوا اليه و ينبغي ان يكتب وقت الاخذ وقدر المال لءلا يءخذ منهم شء قبل انقضاء الحول وان يكتب ما استقر من عقد الصلح معهم في دواوين الامصار ليءخذوا به اذا تركوه او انكروه او شيء-----------------------------------------------------------------ا منه ----------------------------------------------------------------وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه---------- لا------------ن الاسلام دين	1317	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4785	false	3018632252865954301	15	211	80	1042	1494	300	الله عليه وسلم----- اعلم بما كانوا عاملين قال وكان ابن عباس يقول وابواه يهودانه --وينصرانه حتي سمع الله اعلم بما كانوا عاملين فترك قوله وساله ابن الشافعي فقال يا ابا عبد الله ذراري المشركين والمسلمين فقال هذه مساءل اهل الزيغ وقال ابو عبد الله سال بشر بن السري سفيان الثوري عن اطفال المشركين فصاح به وقال يا صبي انت تسال عن هذا قال احمد----- ونحن نمر هذه الاحاديث علي ما جاءت ---ولا نقول شيءا و-سءل عن اطفال------------------------------------------------------------------ المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ليس فيه اختلاف انهم في الجنة وذكروا له حديث عاءشة الذي قالت فيه عصفور من عصافير الجنة فقال وهذا حديث وذكر فيه رجلا ضعفه طلحة وسءل عن الرجل يسلم بشرط ان لا يصلي الا صلاتين فقال ي------------------------------------------صح اسلامه ويءخذ بالخمس وقال معني حديث حكيم بن حزام بايعت النبي صلي الله عليه وسلم الا اخر الا قاءما انه لا يركع في الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يقرا ثم يسجد من غير ركوع قال وحديث قتادة عن نصر بن عاصم ان رجلا منهم بايع النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا يصلي طرفي النهار مسالة وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام فان	4785	2937207120040310690	362	215.5	289	1604	22.568578720092773	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1317	true	-2075005813241092597	227	298	1146	1521	1529	300	الي المجوسية فان ابي الاسلام وما كان عليه هدد و-ضرب و-حبس ولم يقتل لانه لا يخرج عن دين اهل الكتاب فلم يقتل كالباقي علي دينه وان اشتري اليهود نصرانيا فجعلوه يهوديا عزروا لفعلهم محرما ولا يكون العبد مسلما لعدم اتيانه بالشهادتين لفظا وحكما---------- وان انتقلا اي اليهودي والنصراني الي دين المجوس او انتقلا الي غير دين اهل الكتاب او انتقل م--جوسي الي غير دين اهل الكتاب لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقر لانه انتقل الي	1317	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4786	false	3208806997078019526	115	208	611	1072	1545	300	الي اليهودية فقيل له اتفقله اتقتله قال لا ولكن يضرب ويحبس ل---------انه لم يخرج عن دين اهل الكتاب فلم يقتل كالباقي علي دينه و-------------------------------------------------------------------------------------لانه مختلف فيه فلا يقتل للشبهة مسالة وان انتقل -----------------------------------------------الي غير دين اهل الكتاب او انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسلم فان ابي قتل اذا انتقل الكتابي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر عليه لا نعلم فيه خلافا لانه انتقل الي دين لا يقر عليه بالجزية كعبدة الاوثان فالاصلي منهم لا يقر فالمنتقل اولي وان انتقل الي المجوسية لم يقر لانه انتقل الي	4786	2937207120040310690	177	222.5	138	602	29.401992797851562	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1318	true	-2651666506327799909	208	232	1052	1171	1520	300	وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق	1318	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4768	false	2702883610845756757	162	186	879	998	1574	300	وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق	4768	2937207120040310690	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1319	true	8254146646887660826	135	215	694	1078	1516	300	او تعدي بقطع طريق او تجسس للكفار او ايواء جاسوسهم وهو عين الكفار او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن عمر -------------انه رفع اليه ذمي اراد استكراه امرا------ة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان في ذلك ضررا علي المسلمين -اشبه الامتناع من	1319	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4788	false	-7019161991323382456	17	151	82	730	1495	300	او ------قطع طريق او تجسس -------او ايواء جاسوس----------------- او ذكر الله تعالي او كتابه-------- او رسوله بسوء فعلي روايتين ويلتحق بذلك او فتن مسلم عن دينه او اصابة المسلمة باسم نكاح احداهما ينتقض عهده اختاره القاضي والشريف ابو جعفر سواء شرط عليهم او لم يشرط ومذهب الشافعي نحو هذا فيما اذا شرط عليهم لما روي عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ولما روي عن عمر انه امر عبد الرحمن بن غنم ان يلحق في كتاب صلح الجزيرة ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده ولان فيه--- ضررا علي المسلمين فاشبه الامتناع من	4788	2937207120040310690	334	580.0	262	689	48.476051330566406	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1320	true	1694699124551226332	3	42	15	213	1491	300	وان نقض بعضهم دون بعض اختص حكم النقض بالناقض ولو سكت غيره وان لم ينقضوا لكن خاف------ منهم النقض لم يجز ان ينبذ اليهم عهدهم لان عقد الذمة لحقهم بدليل ان الامام يلزمه اجابتهم اليه بخلاف عقد الامان والهدنة	1320	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4783	false	-9168703022194121084	265	300	1365	1544	1544	300	وان نقص بعضهم دون بعض اختص حكم النقض بالناقض------------- وان لم ينقضوا لكن خاف النقض منهم ------لم يجز ان ينبذ اليهم عهدهم لان عقد الذمة لحقهم بدليل ان الامام تلزمه اجابتهم----- بخلاف عقد الامان والهدنة-	4783	2937207120040310690	171	304.0	138	204	83.82353210449219	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1330	true	9197377700909437513	0	43	0	197	1450	300	جابر انه سءل عن المس---نور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------- ويمكن حمله------ علي غير المملوك منها او-- ما لا نفع---- منها-------------------- ويجوز بيع --فيل	1330	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1564	false	-7332144859297356002	97	160	522	828	1618	300	جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور رواه ابو داود ولنا انه حيوان يباح اقتناءه من غير وعيد في حبسه فجاز بيعه كالبغل والحمار ويمكن حمل الحديث علي غير المملوك منها وعلي ما لا-نفع فيه منها بدليل ما ذكرناه فصل ويجوز بيع الفيل	1564	2937207120040310690	189	316.0	147	307	61.56351852416992	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1330	true	9197377700909437513	132	206	632	991	1450	300	احمد بيعه وشراءه قال اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي الاطاق-----ة به واللعب فاما بيع-------------ه لحفظ المتاع والدكان ونحوه فيجوز لانه كالصقر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح بيع قن مرتد ولو لم تقبل توبته ل---------------------------------------------------------------------------انه مملوك ينتفع به وخشية هلاكه لا تمنع---- بيعه -------------------------------------كالمريض ---و يصح بيع قن جان-------------------------------------- عمدا او خطا علي --نفس او ما دونها سواء اوجبت الجناية القصاص او لا لان الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق ثبت بغير رضا سيده فلم يمنع بيعه كالدين	1330	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1565	false	6988236334283505363	101	278	509	1414	1522	300	احمد رحمه الله------ اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي بيعه للاطافة به واللعب فاما بيعه لمن ينتفع به لحفظ المتاع والدكان ونحوه فيجوز لانه كالصقر وهذا مذهب الشافعي وقياس قول ابي بكر وابن ابي موسي المنع من بيعه مطلقا مسالة ويجوز بيع العبد المرتد المريض وفي بيع الجاني والقاتل في المحاربة ولبن الادميات وجهان حكم بيع -المرتد حكم القاتل في صحة بيعه وساءر احكامه وبيعه جاءز لان قتله غير متحتم لاحتمال رجوعه الي الاسلام ولانه مملوك منتفع به وخشية هلاكه لا تمنع صحة بيعه كالمريض فانا لا نعلم خلافا في صحة بيع المريض فصل ويصح بيع العبد الجاني في اصح الوجهين سواء كانت جنايته عمدا او خطا علي النفس او ما دونها موجبة ل-------------لقصاص او غير موجبة وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا يصح بيعه لانه تعلق برقبته حق ادمي فمنع صحة بيعه كالرهن بل حق الجناية اكد لانها تقدم علي حق المرتهن ولنا انه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة او حق ثبت بغير رضي سيده فلم يمنع بيعه كالدين	1565	2937207120040310690	273	406.0	210	925	29.513513565063477	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1331	true	-7040251080188325163	257	300	1293	1494	1494	300	ومن اقتني كلب صيد ثم ترك الصيد مدة وهو يريد العود اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه الصيد وكذا من اقتني كلب زرع----- لو حصد----- الزرع----- ابيح اقتناءه حتي يزرع زرعا اخر وكذا- لو هلكت ماشية اقتني لها كلبا او باعها وهو-	1331	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1570	false	3340109404832460577	56	99	293	497	1524	300	ومن اقتني كلب صيد ثم ترك الصيد مدة وهو يريد العود اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وكذلك لو حصد صاحب الزرع زرعه ابيح اقتناءه حتي يزرع زرعا اخر وكذلك لو هلكت ماشيته-------------- او باعها وهو	1570	2937207120040310690	159	256.5	124	218	72.93578338623047	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1332	true	3861015356255916071	72	153	373	788	1534	300	عنه---- ولا---- بيع --ترياق يقع- فيه لحوم الحيات لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح ---------------------ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي ويصح بيع الترياق الخالي من لحوم الحيات ومن الخمر لانه مباح كساءر المعاجين الخالية من محرم ولا بيع سموم قاتلة كسم الافاعي لخلوها من نفع مباح فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه لما تقدم- وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقمونيا ونحوها جاز بيعه	1332	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1572	false	2478117873099401603	149	203	770	1043	1520	300	عنه فصل ولايجوز بيع الترياق الذي فيه لحوم الحيات لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح فلم يجز بيعه كالميتة ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما --سم ------------النبات فان كان لا ينتفع به او---- يقتل قليله لم يجز بيعه لعدم نفعه وان ----------امكن التداوي بيسيره كالسقموني-------ا جاز بيعه	1572	2937207120040310690	230	352.5	182	448	51.33928680419922	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1334	true	3689400144421104878	49	107	261	548	1548	300	علي وجه لا تتعدي نجاسته لانه امكن الانتفاع بها من غير ضر واستعمالهما علي وجه لا تتعدي بان تجعل في ابريق ويصب منه في المصباح ولا يمس او----- يدع علي راس الجرة التي فيها الدهن سراجا مثقوبا ويطينه علي راس اناء الدهن وكلما نقص دهن السراج صب فيه ماء بحيث ير-فع الدهن فيملا السراج وما اشبه ذلك وهذا	1334	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1571	false	-4327229862926688022	253	300	1297	1525	1525	300	علي وجه لا تتعدي نجاسته اما ان ي-----------------------------------------------------------جعل في ابريق ويصب منه في المصباح ولا يمس واما ان يدع علي راس الجرة التي فيها الزيت سراجا مثقوبا ويطبقه علي راس اناء الزيت وكلما نقص زيت السراج صب فيه ماء بحيث يرتفع الزيت فيملا السراج وما اشبه هذا------	1571	2937207120040310690	195	351.0	152	293	66.55290222167969	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1336	true	-6191271329707242265	150	248	751	1249	1512	300	في الشرط السادس ولا يصح- بيع ما فتح عنوة ولم يقسم وتصح اجارته وكذا الارض التي جلا عنها اهلها خوفا منا او صولحوا علي انها لنا ولنا الخراج عنها بخلاف ما فتحت صلحا علي انها لهم او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين كنصف خيبر او اسلم اهلها عليها كالمدينة فيصح بيعها والذي فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام والعراق ومصر ونحوها فتصح اجارتها ممن هي بيده دون بيعه--------------------------------------------ا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام ولم يقدر عمر مدتها اي مدة الاجارة لعموم المصلحة فيها	1336	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1574	false	6542257786367574289	70	126	356	650	1545	300	في الهواء مسالة ولا يجوز بيع ما فتح عنوة ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم كارض الشام والعراق ومصر ونحوها الا المساكن وارضا من العراق فتحت صلحا وهي الحيرة والليس وبانقيا وارض بني صلوبا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام ولم تقد----ر مدتها--------------- لعموم المصلحة فيها	1574	2937207120040310690	205	337.0	163	543	37.75322341918945	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1342	true	7763659771073512834	54	109	267	563	1513	300	تقوم مقام الرءية في تمييزه وهو اي البيع بالصفة نوعان احدهما بيع عين معينة سواء كانت العين المعينة غاءبة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته اي تضبط وتاتي في السلم او كانت العين المبيعة بالصفة حاضرة مستورة كجارية منتقبة وامتعة في ظروفها او نحو ذلك فهذا النوع ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع	1342	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1591	false	6391434295908054056	72	97	364	500	1509	300	يقوم مقامها فصل و-----------------البيع بالصفة نوعان احدهما بيع عين معين------------------------------ة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا------ ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع	1591	2937207120040310690	128	208.0	105	296	43.24324417114258	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1343	true	-4171580958190516382	2	67	13	326	1494	300	مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فيه فهذا في معني السلم وليس سلما لحلوله فمتي سلم الباءع اليه عبدا علي غير ما وصفه له فرده المشتري عليه او سلم اليه عبدا علي ما وصف له فابدله المشتري لنحو عيب لم يفسد العقد برده لان العقد لم يقع علي عينه بخلاف النوع الاول ويشترط في هذا النوع ---------------------------------------------------------------------------------------------قبض المبيع او قبض ثمنه	1343	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1591	false	6391434295908054056	121	186	632	925	1509	300	مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم---- فهذا في معني السلم----------------- فمتي سلم------- اليه عبدا علي غير ما وصف ف----رد-------------ه او --------------علي ما وصف--- فابدله -----------------لم يفسد العقد----- لان العقد لم يقع علي غير----------------------------- هذا فلم ينفسخ العقد برده كما لو سلم اليه في السلم غير ما وصف له فرده ولا يجوز التفرق عن مجلس العقد قبل قبض المبيع او قبض ثمنه	1591	2937207120040310690	191	271.5	149	406	47.044334411621094	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1344	true	-7778369541164461502	256	280	1265	1364	1456	300	اشتري شيءا لم يره ولم يوصف له بما يكفي في السلم بل---- ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	1344	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1588	false	-780097336457001245	148	174	753	854	1528	300	اشتري م--ا لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	1588	2937207120040310690	78	129.5	58	103	75.72815704345703	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1345	true	-8213523232442334744	46	91	217	460	1476	300	نهي عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد المضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في البطون وهي الاجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمج-------------ر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة	1345	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1592	false	1497674983891326271	224	296	1142	1528	1545	300	نهي عن بيع الملاقيح والمضامين قال ابو عبيد الملا-----------------------------قيح ما في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول فكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضربه الفحل في عامه او في اعوام وانشد ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمجر الربا والمجر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة	1592	2937207120040310690	207	389.0	167	415	49.8795166015625	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1347	true	-6718622070005079799	5	33	21	152	1478	300	الحصاة---- ان يقول الباءع ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1347	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1594	false	-3789784832469491006	224	252	1160	1288	1536	300	الحصاة وهو ان يقول------- ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1594	2937207120040310690	124	233.5	97	135	91.85185241699219	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1347	true	-6718622070005079799	1	161	5	762	1478	300	مسلم وهو اي بيع الحصاة ان ي-------------------------قول الباءع ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك ب---------كذا او يقول بعتك من هذه الارض قد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا-------- او يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكلها اي كل هذه الصور- فاسدة لما تقدم ولما فيها من الغرر والجه---------------------الة ولا---- يصح بيع عبد- غير معين ان لم يوصف بما يكفي في السلم لما تقدم ولا بيع عبد غير معين من عبدين او من عبيد للجهالة ولا بيع شاة من قطيع ولا بيع شجرة من بستان لما في ذلك من الغرر والجهالة ولا يصح بعتك هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا بعتك هذا القطيع الا شاة غير معينة ولا هذا البستان الا شجرة مبهمة لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي حديث صحيح ولان ذلك غرر ويفضي الي التنازع ولو تساوت القيمة في ذلك المذكور من العبيد والشياه والشجر كله وان استثني معينا من ذلك	1347	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	124	226	613	1099	1457	300	وسلم نهي عن بيع الحصاة واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول------- ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع و--------كل هذه البيوع فاسدة لم----------ا فيها من الغرر والجهل والله تعالي اعلم مسالة ولايجوز ان يبيع عبدا غير معين ولا عبدا م--------------------------------------------------------------ن عبيد ولا ------------شاة من قطيع ولا شج----رة من بستان ولا-------------------------------------- هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذ-----ا القطيع الا-شاة غير معينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استثني معينا من ذلك	1595	2937207120040310690	373	572.0	289	828	45.048309326171875	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1347	true	-6718622070005079799	91	173	413	843	1478	300	بيع شجرة من بستان------- لما في ذلك من الغرر والجهالة ولا يصح بعتك--------------------------- هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا بعتك هذا القطيع الا شاة غير معينة ولا هذا البستان الا شجرة مبهمة لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي---- حديث صحيح ولان ذلك -------غرر ويفضي الي التنازع ولو تساوت القيمة في ذلك المذكور----------------------------------------------------- من العبيد والشياه والشجر كله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استثني معينا من ذلك يعرفانه جاز وصح البيع والاستثناء لان المبيع معلوم بالمشاهدة لكون المستثني معلوما	1347	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1596	false	8795928576121265996	45	204	233	1016	1463	300	باع شجرة من بستان لا يصح لما ذكرنا ولان فيه غررا فيدخل في عموم النهي عن بيع الغرر فصل وان باع هءلاء العبيد الا واحدا غير معين او هذ------ا القطيع الا شاة غير معينة لم يصح نص عليه وهو قول اكثر اهل العلم وقال مالك يصح ان يبيع ماءة شاة الا شاة يختارها ويبيع ثمرة حاءط ويستثني ثمرة نخلات يعدها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي هذا حديث صحيح و--نهي عن بيع الغرر ولانه مبيع مجهول فلم يصح كما لو قال الا شاة مطلقة ولانه مبيع مجهول فلم يصح كما لو قال بعتك شاة تختارها من القطيع وضابط هذا الباب انه لا يصح استثناء ما لا يصح بيعه منفردا او بيع ما عداه منفردا عن المستثني ونحوه مذهب ابي حنيفة والشافعي الا ان اصحابنا استثنوا من هذا سواقط الشاة للاثر الوارد فيبقي فيما عداه علي قضية الاصل فان استثني معينا من ذلك-------- جاز--------------------- لان المبيع معلوم بالمشاهدة لكون المستثني معلوما	1596	2937207120040310690	247	335.5	195	820	30.121952056884766	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1348	true	-5331500858497966477	59	133	299	697	1565	300	قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة الا مكوكا جاز وصح البيع لانهما اي القفيز------ والمكوك مكيالان معلومان واستثناء المعلوم صحيح قال في حاشيته القفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع و-----------------نصف وان قال بعتك هذه الصبرة باربعة دراهم الا بقدر درهم صح ال-------------------بيع وصار ------كانه قال بعتك ثلاثة ارباع هذه الصبرة باربعة دراهم وذلك صحيح لانه لا جهالة فيه وان قال بعتك هذه الصبرة باربعة دراهم الا ما يساوي درهما لم يصح البيع للجهالة بما يساوي	1348	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1598	false	-3751110436903672164	90	146	494	774	1543	300	قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة الا مكوكا جاز---------- لان------ القفيز معلوم والم---------------------------------------------------------------------------------كوك -معلوم ولا يفضي الي جهالة ولو قال بعتك هذه الثمرة باربعة دراهم الا بقدر درهم صح لان قدره معلوم من المبيع وهو الربع فكانه قال بعتك ثلاثة ارباع هذه الثمرة باربعة در----------------------------اهم وان قال ا-----------------------------لا ما يساوي درهما لم يصح -----------لان ما يساوي	1598	2937207120040310690	208	314.5	164	446	46.63677215576172	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1349	true	-7725502980214449763	3	40	15	214	1541	300	ويصح بيع الصبرة جزافا مع جهلهما اي جهل المتبايعين كيلها اكتفاء برءيتها ويءيد-----------------------ه حديث ابن عمر--------- كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه	1349	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1605	false	-2105514161997145242	115	159	543	764	1502	300	ويصح بيع الصبرة جزافا مع---------- جهل المتبايعين بقدرها لا نعلم فيه خلافا وقد نص عليه احمد ودل عليه حديث ابن عمر وهو قوله كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه	1605	2937207120040310690	164	286.5	132	231	70.99567413330078	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1351	true	2914942313573194602	39	145	186	708	1504	300	قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هذا الموضع صح البيع للعلم بالمبيع فان كان القطع لا ينقصه اي الثوب قطعاه -او كان -------شرطه الباءع ل----------------------------لمشتري قطعاه ولو نقصه اذن وفاء بالشرط وان كان القطع ينقصه اي الثوب ولم يشترطاه وتشاحا في القطع صح البيع ولم يجبر الباءع علي قطع الثوب وكانا شريكين فيه ----------------------لان ال-ضرر لا يزال بالضرر فان تنازعا بيع وقسط الثمن علي حقها وكذا --------------لو باعه خشبة بسقف او فصا بخاتم وان باعه نصفا او نحوه معينا من نحو حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان او اناء او سيف او نحوه لم يصح البيع وتقدم بعضه وان ب-----------------------اعه حيوانا ماكولا الا راسه و--جلده و--اطرافه صح البيع	1351	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1599	false	-2384883420318141029	137	242	646	1171	1472	300	قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هذا صح ---------------------------فان كان القطع لا ينقصه--------- قطعاه وان كان ينقصه وشرط- الباءع ان يقطع له او رضي بقطعه هو والمشتري جاز وان -----------------------------------------------------------------تشاحا في ذلك ------------------------------------------كانا شريكين فيه كما يشتركان في الارض وقال القاضي لا يصح لانه لا يقدر--------------------- علي التسليم الا بضرر اشبه مالو باعه-------------------------------- نصفا-------- معينا من الحيوان ولنا ان التسليم ممكن ولحوق الضرر لايمنع التسليم اذا حصل الرضا فهو كما لو باعه نصف حيوان مشاعا وفارق نصف الحيوان المعين فانه لا يمكن تسليمه مفردا الا باتلافه واخراجه عن المالية مسالة وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه او جلده او اطرافه صح وان --	1599	2937207120040310690	212	210.0	165	732	28.961748123168945	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1355	true	-5058573177493802854	167	217	837	1094	1491	300	وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم صح البيع و ان باعه ---القطيع كل شاة بدرهم صح البيع و ان باعه ال-ثوب كل ذراع بدرهم صح البيع وان لم يعلما قدر الصبرة والقطع والثوب--------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------ان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو الكيل	1355	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1603	false	-4839873875186139083	197	267	956	1324	1494	300	وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم صح ا-------ذا باعه الصبرة كل قفيز بدرهم صح------ وان لم يعلما قدر قفزانها حال العقد وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد ويبطل فيما سواه لان جملة الثمن مجهولة فلم يصح كبيع المتاع برقمه ولنا ان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو -وكيل	1603	2937207120040310690	197	310.0	157	382	51.570682525634766	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1355	true	-5058573177493802854	224	298	1126	1483	1491	300	باعه منها اي من الصبرة كل قفيز بدرهم ونحوه اي ما ذكر بان باعه من القطيع كل شاة بدرهم او من الثوب كل ذراع بدرهم فلا يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون م---------------جهولا بخلاف ما لو اسقط من فان المبيع الكل لا------------------------------------------------------------------------------------------ البعض فانتفت الجهالة وان -----------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح البيع للجهالة لانه لا يدري ايزيده القفيز ام ينقصه اياه ولو قال	1355	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1604	false	1118927857975884364	40	131	196	638	1458	300	باعه م--------ن الصبرة كل قفي--------------------------------------------------------------------------ز بدرهم -لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون ذلك العدد منها مجهولا ويحتمل ان يصح البيع بناء علي قوله في الاجارة اذا اجره كل شهر بدرهم قال ابن عقيل وهو الاشبهة كالمسالة التي قبلها لان من وان اعطيت البعض فما هو بعض مجهول بل قد جعل لكل جزء معلوم منها ثمنا معلوما فهو كما لو قال قفيزا منها وكمسالة الاجارة فصل وان قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح-------------- لانه لا يدري ايزيده------- ام ينقص-----ه وان قال	1604	2937207120040310690	191	292.5	149	551	34.66424560546875	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1356	true	8769709490737490012	1	249	7	1225	1481	300	علي ان ازيدك قفيزا لم يصح البيع للجهل بالقفيز لانه لم يعينه ولم يصفه وان قال بعتك هذه الصبرة علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه اي القفيز ب صفة يعلم بها صح البيع لانتفاء الجهالة------------------------------------- وان قال بعتك هذه الصبرة علي ان انقصك قفيزا لم يصح البيع لان معناه بعتكها--------- الا قفيزا بدر--------هم وشء مجهول وان قال بعتكها اي الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح البيع لافضاءه الي جهالة الم--ثمن في التفصيل لانه باعه قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد الباءع بقوله علي ان ازيدك قفيزا اني احط ثمن قفيز من الصبرة -لا احتسب به لم يصح البيع للجهالة ال--مذك--ورة وان علما قدر قفزانها اي الصبرة صح البيع في الصورتين لانتفاء الجهالة او قال الباءع هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او علي ان ازيدك قفيزا ووصفه بصفة يعلم بها صح البيع لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم ذلك معلوم لا جهالة فيه وان لم يعلم القفيز بان لم يعينه ولم يصفه لم يصح للجهالة او جعله هبة بان قال بعتك هذه الصبرة بكذا علي ان اهبك قفيزا ولو عينه لم يصح لانه بيع بشرط اخر وهو بيعتان في بيعة علي ما ياتي وان علما ان الصبرة عشرة اقفزة او قال هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان انقصك قفيزا و اراد اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح البيع لان	1356	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1604	false	1118927857975884364	131	296	638	1438	1458	300	علي ان ازيدك قفيزا لم يج--------------------ز لان القفيز مجهول------ وان قال---------------- علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او ---------------ب-صفة يعلم بها صح لان معناه بعتك هذه الصبرة وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال---------------- علي ان انقصك قفيزا لم يصح------ لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول ولو قال بعتك هذه الص-برة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح------ لافضاءه الي جهالة في الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد --------------------------------اني احط ثمن قفيز من الصبرة ولا احتسب به لم يصح------ للجهالة التي ذكرناها وان علما قدر -----فقزان الصبرة------------------------------------- او قال هذه-------------- عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او و--------------------صفه بصفة يعلم بها صح------ لان معناه بعتك كل قفيز وعشر----ة بدرهم -----------------------وان لم يعلم القفزان و--------------------------------------جعله-------------------------------------------------------- هبة لم يصح وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح ايضا -----	1604	2937207120040310690	661	1029.5	519	1279	51.680999755859375	128	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1357	true	-1194519825169802940	64	109	312	548	1464	300	وان باعه سلعة بماءة درهم الا دينارا لم يصح البيع او باعه بماءة درهم الا قفيزا من حنطة او غيره كشعير لم يصح البيع لانه قصد استثناء قيمة الدينار من الماءة الدرهم او قيمة القفيز منها وذلك غير معلوم واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا	1357	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1609	false	-4541720417253755272	192	216	955	1091	1493	300	وان باعه----- بماءة درهم الا دينارا لم يصح ذكره القاضي---------------------------------------------------------- لانه قصد استثناء قيمة الدينار------------------------------------- وذلك غير معلوم واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا	1609	2937207120040310690	125	220.0	102	236	52.966102600097656	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1358	true	-588459407138083779	124	168	603	847	1511	300	والمجهول بكذا وذلك كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا يصح البيع فيهم---------------------------ا لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والحمل --لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	1358	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1610	false	-2543666606013978097	3	51	15	277	1559	300	--ومجهولا--------- كقولك بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فهذا بيع باطل بكل حال ولا اعلم في بطلانه خلافا لان المجهول لا يصح بيعه بجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط	1610	2937207120040310690	209	380.5	170	273	76.55677795410156	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1359	true	5665585492894032827	51	159	274	860	1546	300	ولا خيار للباءع لانه رضي بزوال ملكه عما يجوز بيعه بقسطه اي وله اي للمشتري الارش ان امسك ولم يفسخ فيما ينقصه التفريق كزوج خف احداهما له والاخري لاخر باعهما وكانت قيمتهما مجتمعتين ثمانية دراهم وقيمة كل واحدة منفردة درهمين فاذا اختار المشتري الامساك اخذها بنصف الثمن واسترجع من الباءع ربعه فتستقر معه بربع الثمن المعقود به ذكره في المغني وغيره في الضمان وجزم به هنا في المنتهي وغيره ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر البيع الي القبض فيهما اي تتوقف صحة البيع علي قبضهما صفقة كمدبر ومد شعير بحمص فتلف احدهما قبل قبضه كما لو تلف البر في المثال المذكور فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي	1359	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1610	false	-2543666606013978097	270	300	1402	1559	1559	300	فلا خيار له---- لانه رضي بزوال ملكه عما يجوز----- بقسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر------ الي القبض فيهما------------------------------------------------------- فتلف احدهما قبل قبضه---------------------------------- فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي-	1610	2937207120040310690	155	253.5	126	586	26.450511932373047	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1359	true	5665585492894032827	164	216	883	1132	1546	300	وبين الفسخ لان حكم ما قبل القبض في كون المبيع من ضمان الباءع حكم ما قبل العقد بدليل انه لو تعيب قبل قبضه لملك المشتري ل-فسخ به الصورة الثالثة من صور تفريق الصفقة باع نحو عبده وعبد غيره بغير اذنه صفقة واحدة او باع عبدا -حرا صفقة واحدة او باع خلا وخمرا	1359	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1611	false	4988011238539167156	1	41	6	195	1501	300	وبين الفسخ لان حكم ما قبل القبض في كون المبيع من ضمان الباءع حكم ما قبل العقد بدليل انه لو تعيب قبل قبضه -ملك المشتري الفسخ به------- الثالث--------------------ة باع---- عبده وعبد غيره بغير اذنه او--------------- عبدا وحرا او--------------- خلا وخمرا	1611	2937207120040310690	182	308.0	142	251	72.50995635986328	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1360	true	4112444924103058077	211	245	1071	1240	1517	300	في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة اي ولو لم تصحح البيع لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها	1360	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1611	false	4988011238539167156	251	280	1257	1405	1501	300	في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة--------------------- لانها ليست عقود معاوضة فلا تءثر جهالة العوض فيها	1611	2937207120040310690	145	278.0	116	169	85.79881286621094	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1361	true	-8117138045530660693	201	226	1017	1141	1528	300	وان جمع بين كتابة وبيع فكاتب عبده وباعه شيءا صفقة واحدة مثل ان يقول لعبده بعتك عبدي هذا وكاتبتك بماءة كل شهر عشرة بطل البيع	1361	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1612	false	4680273352522755744	275	299	1416	1534	1538	300	وان جمع بين كتابة وبيع فكاتب عبده وباعه شيءا صفقة واحدة مثل ان يقول------ بعتك عبدي هذا وكاتبتك بماءة كل شهر عشرة بطل البيع	1612	2937207120040310690	118	228.5	94	124	95.16129302978516	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1366	true	6184833848120779011	46	77	216	376	1507	300	شراءه علي شراء----ه وهو ان يقول زمن الخيارين لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه قياسا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشراء يسمي بيعا فيدخل في عموم النهي وكذا	1366	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1617	false	9177345926129398631	59	151	306	770	1504	300	شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول------------- لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه فان فعل فهل يصح علي وجهين اما البيع فهو محرم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لابيع بعضكم علي بيع بعض ومعناه ما ذكرنا ومثله ان يقول ابيعك خيرا منها بثمنها او يعرض عليهما سلعة يرغب المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه فلا يجوز ذلك للنهي عنه ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد عليه وفي معني ذلك شراءه علي شراء اخيه لانه في معني المنهي عنه ولان الشراء يسمي بيعا فيدخل في عموم النهي ولان	1617	2937207120040310690	135	202.5	107	477	28.30188751220703	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1367	true	-7216752761670269507	200	285	974	1387	1466	300	روي غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية------------------------ قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم-------- علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما ش--------------ريت ابلغي زيدا ان------------ جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد وسعيد و---------------------لا تقول مثل ذلك الا --------------------توقيفا ولانه------------------------------------------------------- ذريعة الي الربا----------------- ليستبيح بيع الف بنحو خمسماءة الي اجل	1367	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1622	false	-1419267992240212026	81	196	404	968	1490	300	روي غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فق-----الت لها بءس--------------- ما شريت بءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب رواه احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه لان ذلك ذريعة الي الربا فانه يدخل السلعة ليستبيح بيع الف ب----خمسماءة الي اجل	1622	2937207120040310690	368	604.5	292	592	62.16216278076172	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1368	true	5271519016220671394	137	209	696	1074	1536	300	وهذه المسالة تسمي مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا قال الشاعر اندان ام نعتان ام يشتري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان--- نشتري عينة كما وصفتا و---روي ابو داود-------- عن ابن عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1368	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1623	false	3816652799390200216	46	109	242	573	1521	300	وهذه المسالة تسمي مسالة العينة -----------------------------------------------------------------قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان اي نشتري عينة كما وصفنا وقد روي ابو داود باسناده عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1623	2937207120040310690	310	570.0	251	396	78.28282928466797	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1369	true	-903676105098165633	255	296	1273	1471	1489	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال	1369	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1621	false	323034933891191063	97	138	468	666	1491	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال	1621	2937207120040310690	196	390.0	155	198	98.98989868164062	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1376	true	-9213736506395533512	107	224	568	1126	1489	300	فصل الضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد يحرم اشتراطه وهو ثلاثة انواع احدها ان يشترط احدهما علي صاحبه عقدا اخر كسلف اي سلم او قرض او بيع او اجارة او شركة او صرف الثمن او صرف غيره او غير الثمن ف اشتراط -----------------------------------هذا الشرط----- يبطل--- البيع وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعتان في بيعة المنهي عنه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد هكذا في المبدع والانصاف وغيرهما فقوله وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا مقيس علي كلام احمد وليس هو بقوله قال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا	1376	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1636	false	2037830389101117485	41	149	210	711	1472	300	فصل------ الثاني فاسد --------------------------------وهو ثلاثة انواع احدها ان يش-رط -------علي صاحبه عقد- اخر كسلف------- او قرض او بيع او اجا--------رة او صرف للثمن اوغير فهذا يبطل البيع ويحتمل ان يبطل الشرط وحده المشهور في المذهب ان هذا الشرط فاسد يبطل به البيع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل بيع وسلف ولا شرطان في بيع قال الترمذي هذا حديث صحيح ولان النبي صلي الله عليه سلم نهي عن بيعتين في بيعة حديث صحيح وهذا منه قال احمد---------------------------------------------------------- وكذلك كل ما---- في معني ذلك مثل ان يقول علي ---------------ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي فهذا كله لا يصح ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا	1636	2937207120040310690	251	323.5	193	725	34.620689392089844	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1377	true	1190171726416035708	11	165	54	825	1537	300	عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم---------- ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---- فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما ك-----ان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد و--------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء لا يصح حمله علي واشترطي عليهم الولاء بدليل---- امرها به	1377	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1637	false	-1350376052807302167	138	300	702	1519	1519	300	عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك--- اعدها لهم عدة واحدة ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت عل----يهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة --فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ماكان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد قال ابن المنذر خبر بريرة ثابت ولا نعلم خبرا يعارضه فالقول به يجب فان قيل المراد ب-------------------قوله -اشترطي لهم الولاء اي عليهم---------------------------- بدليل انه امرها به-	1637	2937207120040310690	686	1262.5	547	880	77.95454406738281	127	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1377	true	1190171726416035708	165	224	825	1144	1537	300	ولا يامرها بفاسد ل-------------------------------------ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه ولان----هم ابوا البيع الا ان تشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه----- واما امرها بذلك فليس بامر--- علي الحقيقة وانما هو صيغة --امر بمعني التسوية-------------------- كقو----له تعالي ف----------------اصبروا او لا تصبروا -التقدير -اشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عقبة- فانما الولاء لمن اعتق	1377	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1638	false	2962800082927965035	0	75	0	411	1565	300	ولا يامرها بفاسد قلنا لا يصح هذا التاويل لوجهين احدهما ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه الثاني لهم ابوا البيع الا ان يشترط لهم الولاء فكيف يامرها بما علم انهم لا يقبلونه منها واما امرها بذلك فليس هو امرا علي الحقيقة وانما هو صيغة الامر بمعني التسوية بين الا شتراط وتركه كقول الله تعالي استغفر لهم وقوله اصبروا او-لا تصبروا والتقدير واشترطي لهم الولاء او-لا تشترطي ولهذا قال عقيبه فانما الولاء لمن اعتق	1638	2937207120040310690	305	511.5	248	413	73.8498764038086	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1380	true	-1907942968370882724	227	278	1105	1347	1456	300	لما روي ان عبد الله -بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم -هذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه------- احمد	1380	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1646	false	-750172203274084520	48	100	212	463	1482	300	لما روي ان عبد الله ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه الامام احمد	1646	2937207120040310690	236	450.0	186	251	94.0239028930664	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1385	true	-1494732981859817522	58	94	273	449	1490	300	المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع---- عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع اي لزم متفق عليه من حديث ابن عمر------------------------ والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد او	1385	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1654	false	1248892868025934229	75	112	386	580	1557	300	المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع------- متفق عليه والاخذ بالزيادة اولي وهي صريحة في الحكم والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد ---	1654	2937207120040310690	152	261.0	122	204	74.50980377197266	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1386	true	-1881044593999506800	0	144	0	685	1468	300	تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا -كذا واخذ هذا -كذا فقد تفرقا وقوله بحيث لا يسمع كلامه المعتاد قدمه في الكافي وعلي ما قطع به ابن عقيل وقدمه في المغني والشرح والمبدع وصححه في شرح المنتهي لا يعتبر ذلك وهو ظاهر المستوعب حيث لم يقيد بذلك و ان كان البيع في سفينة كبيرة ف بان يصعد احدهما الي اعلاها وينزل الاخر في اسفلها و ان كان البيع في سفينة صغيرة ف بان يخرج احدهما منها ويمشي و كان البيع في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالتفرق بخروجه اي احدهما من بيت الي بيت او------------------- من مجلس الي اخر او من صفة الي محل اخر ونحوه اي نحو ذلك بان يفارقه بحيث يعد مفارقا له في العرف لان التفرق لم يحده الشرع فرجع فيه الي ما يعده الناس تفرقا كالحرز و ان كان البيع في دار صغيرة فالتفريق بان يصعد احدهما السطح او يخرج منها	1386	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1651	false	8846485090011472625	181	250	934	1248	1497	300	تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا هكذا واخذ هذا هكذا فقد تفرقا وروي مسلم عن نافع قال فكان------------------------------------ ابن ع-------مر اذا باع فاراد ان---------------------------------------------------------------- لا يقيله مشي هنيهة ثم رجع وان كانا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالمفارقة ان يفارقه----- من بيت الي بيت او الي مجلس او صفة او من مجلس الي بيت---------------------- و--------نحو ذلك فان كانا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار صغي---------رة فاذا صعد احدهما السطح او -خرج منها	1651	2937207120040310690	191	256.5	146	706	27.053823471069336	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1386	true	-1881044593999506800	232	260	1125	1269	1468	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه النساءي	1386	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1653	false	976281937433893477	87	115	441	585	1526	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه الترمذي	1653	2937207120040310690	138	270.0	110	144	95.83333587646484	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1388	true	-5557944786410115098	181	241	868	1163	1454	300	الي لانتهاء الغاية و--------ما بعدها يخالف ما قبلها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل ويسقط الخيار اذن باوله اي اول الغد وهو طلوع فجره و ان شرطاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الظهر او شرطاه الي صلاة الظهر صح لانه معلوم و يسقط الخيار باول وقتها اي وقت صلاة الظهر وهو الزوال وان شرطه اي الخيار الي طلوع الشمس او الي غروبها صح	1388	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1658	false	-8304080291119653929	83	164	423	848	1566	300	الي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها في----ما قبلها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل و-----------------------------------------------------------كالاجل وليس ههنا شك فان الاصل حمل اللفظ علي موضوعه فكان الواضع قال متي سمعتم هذه اللفظة فافهموا منها انتهاء الغاية وفيما استشهدوا به حملت الي علي معني مع بدليل او لتعذر حملها علي موضوعها ولان الاصل لزوم العقد وانما خولف فيما اقتضاه الشرط فيثبت ما تيقن منه وما شككنا فيه رددناه الي الاصل فص----------------------------------------------------------------------------------------ل وان شرط---- الخيار الي طلوع الشمس او الي غروبها صح	1658	2937207120040310690	132	52.5	105	580	22.758621215820312	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1389	true	-6439831501662765190	180	251	921	1268	1512	300	لكل واحد من المشترط ووكيله الذي شرط له الخيار الفسخ اي فسخ البيع مدة الخيار لان وكيل الشخص يقوم مقامه غاءبا كان او حاضرا وان قال بشرط الخيار له اي لزيد دوني لم يصح الشرط لان الخيار شرع لتحصيل الحظ لكل واحد من المتعاقدين فلا يصح جعله لمن لا حظ له فيه ولو كان المبيع عبدا او امة فشرط احد المتعاقدين الخيار له صح الشرط سواء شرطه له الباءع او المشتري	1389	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1659	false	1221532896643045762	213	237	1144	1265	1584	300	لكل واحد من المشترط ووكيله الذي شرط له الخيار الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان المبيع عبدا------- فشرط الخيار--------------- له صح------ سواء شرطه له الباءع او المشتري	1659	2937207120040310690	117	205.5	93	347	33.71757888793945	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1390	true	-7907161474441586444	145	223	764	1143	1547	300	جوز رفقا بهما فكيفما تراضيا به جاز وان اشتري شيءين كعبد وامة وشرط الخيار في احدهما بعينه دون الاخر صح الشرط لما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فسخ فيه اي في احد المبيعين البيع---------------- رجع بقسط ه من الثمن الذي وقع عليه العقد لان الثمن في مقابلة المبيع فكل جزء منه في مقابلة جزء من المبيع كما تقدم --------------------وان شرطاه اي الخيار في احدهما اي احد المبيعين لا بعينه لم يصح او شرطا الخيار لاحد المتعاقدين لا بعينه ف هو------- مجهول	1390	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1660	false	936613997542949831	44	132	236	667	1532	300	جوز رفقا بهما فكيفما تراضيا به جاز ولو اشتري شيءين---------- وشرط الخيار في احدهما بعينه دون الاخر صح لان اكثر ما فيه انه جمع بين مبيع فيه الخيار وبين مبيع لاخيار فيه وذلك جاءز بالقياس علي شراء ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه فانه يصح ويكون كل واحد منهما مبيعا بقسطه من الثمن فان فسخ----------------------- البيع فيما فيه الخيار رجع بقسط-ه من الثمن----------------------------------------------------------------------------------- كما لو وجد احدهما معيبا فرده وان شرط----- الخيار في احدهما---------------- لا بعينه------- او شرط- الخيار لاحد المتعاقدين لا بعينه لم يصح لانه مجهول	1660	2937207120040310690	208	277.0	165	577	36.048526763916016	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1391	true	3875946981853625195	85	163	452	869	1587	300	عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع -رواه مسلم--------------------------------------------------------------- فجعل المال للمبتاع با-----شتراطه وهو عام في كل بيع -فشمل بيع الخيار ---------------------------------ولان البيع تمليك بدليل صحته--- بقوله ملكتك فيثبت به الملك في بيع الخيار كساءر البيع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقت--------------------------------------------------------------------ضيه لفظه ودعوي القصور فيه ممنوعة------------------------------------------------------------------------------------ وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك فيه ك----المعيب وامتناع التصرف--------- لاجل حق الغير -لا يمنع ثبوت الملك كالمرهون	1391	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1663	false	2806560921803695736	36	164	187	850	1514	300	عليه وسل--م من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع وقوله من باع نخلا بعد ان يءبر فثمره للباءع الا ان يشترط المبتاع متفق عليه فجعله----- للمبتاع بمجرد اشتراطه وهو عام في كل بيع ولانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كالذي لا خيار فيه ولان البيع تمليك بدليل انه يصح بقوله ملكتك فيثبت به الملك-------------- كساءر البيع لا-----ن التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه وقد اعتبره الشرع وقضي بصحته فوجب اعتباره فيما يقتضيه ويدل عليه لفظه وثبوت الخيار فيه لا ينافيه كما لو باع عرضا بعوض فوجد كل واحد منهما بما اشتراه عيبا وقولهم انه قاصر غير صحيح وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك فيه كبيع المعيب وامتناع التصرف انما كان لاجل حق الغير فلا يمنع ثبوت الملك كالمرهون	1663	2937207120040310690	351	542.0	279	689	50.943397521972656	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1397	true	-4258545225939727687	183	278	891	1374	1488	300	ولم يورث -خيار المجلس--------- فصل القسم الثالث من اقسام الخيار خيار الغبن بسكون الباء مصدر غبنه من باب ضرب اذا خدعه ويثبت خيار الغبن في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان وهم جمع راكب وهو في الاصل راكب البعير ثم اتسع فيه فالق علي كل راكب والمراد بهم هنا القادمون من السفر بجلوبة وهي ما يجلب للبيع وان كانوا مشاة قال في الرعاية يكره تلقي الركبان وقيل يحرم وهو اولي ولو كان تلقيهم بغير قصد التلقي لهم واشتري منهم او باعهم شيءا فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة	1397	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1673	false	4725437613862398719	74	109	390	575	1578	300	فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة فصل------ ال----------------ثالث خيار الغبن------------------------------------------ ويثبت----------- في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فباعهم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري منهم-------------- فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة	1673	2937207120040310690	158	209.5	127	493	32.048683166503906	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1397	true	-4258545225939727687	70	101	339	502	1488	300	قال احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي اشترط الخيار لم تكن للورثة هذه الثلاثة اشياء انما هي بالطلب فاذا لم يطلب فليس	1397	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2416	false	8920548683005904596	269	300	1389	1550	1550	300	قال احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي اشترط الخيار لم يكن للورثة هذه الثلاثة ايضا- انما هي بالطلب فاذا لم يطلب فليس-	2416	2937207120040310690	158	303.0	128	163	96.9325180053711	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1400	true	2160467703478842335	122	195	603	1004	1537	300	كتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها للبيع ليزيد دورانها بارسال الماء بعد حبسه فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في الثمن وتحسين وجه الصبرة وتصنع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع الذي يداس فيه ونحوه وجمع اللبن في ضرع بهيمة الانعام او غيرها وهو اي جمع اللبن في ال---------------------------------ضرع التصرية مصدر صري يصري كعلي يعلي ويقال صري يصري كرمي يرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البخاري اصل التصرية حبس الماء	1400	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1677	false	-4764603733182138670	114	181	590	953	1560	300	وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها فهذا يثبت ل-------------------------------------لمشتري خيار الرد التصرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع اللبن في الضرع يقال صري الشاة وصري اللبن في ضرع الشاة بالتشديد والتخفيف-------- ويقال صري الماء في الحوض وصري الطعام في فيه وصري الماء في ظهره اذا ترك الجماع وانشد ابو عبيدة رايت غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته قال البخاري اصل التصرية حبس الماء	1677	2937207120040310690	148	195.0	120	553	26.763111114501953	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1401	true	-470386857470786869	26	51	128	256	1515	300	لم يختلف به الثمن كتبييض الشعر وتبسيطه----------------- لانه لا ضرر علي المشتري في ذلك---------------------------------------------------------------------------------- او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظنها كثيرة اللبن فلا خيار	1401	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1679	false	196477812546501520	112	154	554	769	1457	300	لا يختلف به الثمن كتبييض الشعر وتسبيطه فلا خيار للمشتري لانه لا ضرر------------ في ذلك وان علف الشاة فظنها المشتري حاملا او سود انامل العبد او ثوبه ليظنه كاتبا او حدادا او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظنها كثيرة اللبن فلا خيار	1679	2937207120040310690	113	189.0	90	227	49.77973556518555	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1402	true	3990666958544966314	4	32	19	155	1555	300	صلي الله عليه وسلم---- من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم فان مضت-- الثلاثة	1402	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1683	false	8002851616324629348	130	159	630	772	1530	300	صلي الله عليه وسلم قال من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم قالوا هذه الثلاثة	1683	2937207120040310690	130	245.0	103	142	91.5492935180664	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1402	true	3990666958544966314	85	134	434	693	1555	300	الرد في قياس قوله اي الامام اذا اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج اي باءنا ذكره في الفصول قال في الانصاف ولعله مراد النص والمذهب لم يملك المشتري الرد لزوال الضرر فان طلقت رجعيا لم يسقط الرد لانه---------------------------ا في حكم الزوجات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت التصرية في غير بهيمة الانعام كالامة والاتان	1402	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1684	false	-9141789525639299047	33	111	168	570	1542	300	الرد في قياس قوله---------- اذا اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج ---------------------------------------------------------------لم يم--------لك الرد -وقال اصحاب الشافعي له الرد في احد الوجهين للخبر ولان التدليس كان موجودا في حال العقد فاثبت الرد كما لو نقص اللبن ولنا ان الرد جعل لدفع الضرر بنقص الثمن ولم يوجد فامتنع الرد ولان العيب لم يوجد ولم تختلف صفة البيع عن حالة العقد فلم يثبت التدليس ولان الخيار يثبت لدفع الضرر ولا ضرر مسالة فان كانت التصرية في غير بهيمة الانعام كالامة والاتان	1684	2937207120040310690	131	180.5	103	484	27.066116333007812	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1407	true	-3654424543467980857	78	185	408	976	1570	300	المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن فاذا كان الثمن مثلا ماءة وخمسين فقوم المبيع صحيحا بماءة درهم ومعيبا بتسعين ف-----------------------العيب نقص عشرة دراهم نسبته الي قيمته صحيحا وهي ماءة عشر فتنسب ذلك الي الماءة وخمسين تجده خمسة عشر وهو الواجب للمشتري ولو كان الثمن في المثال المذكور خمسين وجب له اي المشتري خمسة لانها عشر الخمسين لا--------------------ن المبيع مضمون علي المشتري بثمنه ففوات جزء منه يسقط منه ضمان ما ق-بله من الثمن ولا-نا لو ضمناه نقص القيمة لافضي الي اجتماع الثمن والمثمن للمشتري في صورة ما اذا اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون فوجد به عيبا ينقصه النصف فاخذها------------------------- وهذا لا سبيل اليه	1407	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1688	false	-8310423639773403144	146	231	718	1169	1494	300	المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من ال---------------ثمن مثاله ان ي--------قوم المعيب صحيحا بعشرة----- ومعيبا بتسعة والثمن خمسة عشر فقد نقصه العيب عشر--------------------- قيمته فيرجع علي الباءع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر الثمن وهو درهم ونصف وعلة ذلك ان المبيع مضمون علي المشتري بثمنه ففوات جزء منه يسقط عنه ضمان ما قابله من الثمن ولاننا لو ضمناه نقص القيمة -افضي الي اجتماع الثمن والمثمن للمشتري في------ما اذا اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون فوجد به عيبا ينقصه عشرة- فاخذها حصل له المبيع ورجع بثمنه وهذا لا-سبيل اليه	1688	2937207120040310690	336	510.5	271	638	52.66457748413086	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1408	true	8443719294775825171	183	258	946	1315	1514	300	الزوج لا يمنع ذلك ---------------------فان زوجها اي الثيب المشتري لها فوطءها الزوج ثم اراد المشتري ردها بالعيب فان كان النكاح باقيا فهو عيب فيرد معها ارشه وان كان قد زال بان طلقها الزوج باءنا ف وطء الزوج ---------كوطء السيد لا ي-----------------منع الفسخ اذا كانت ثيبا لما تقدم --------------------------------------وان زنت المبيعة في يد المشتري ولم يكن عرف بالبناء للمفعول ذلك اي الزنا منها اي من الامة قبل البيع فهو عيب حادث حكمه ك ساءر العيوب الحادثة	1408	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1690	false	7812424314311451542	231	299	1175	1506	1512	300	الزوج لم يمنع ذلك الرد بغير خلاف نعلمه فان زو---------جها المشتري---- فوطءها الزوج ثم اراد-------- ردها بالعيب فان كان النكاح باقيا فهو عيب حادث ----------وان كان قد---------------------------------- زال فحكمه حكم وطء السيد وقد استحسن احمد انه يمنع الرد وهو محمول علي الرواية الاخري اذ لا فرق بين هذا وبين وطء السيد وان زنت-------- في يد المشتري ولم يكن عرف ذلك------------------------- ----------------------منها فهو عيب حادث حكمه حكم--- العيوب الحادثة	1690	2937207120040310690	195	259.5	151	454	42.951541900634766	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1409	true	8956293298547607896	95	132	481	685	1521	300	والواجب رد ما نقص قيمتها -الواطء بوطءه فاذا كانت قيمتها بكرا ماءة وثيبا ثمانين رد معها عشرين لانه بفسخ العقد يصير المبيع مضمونا عليه اي المشتري بقيمته فيلزمه ما نقص منها بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري	1409	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1691	false	-202762713773512747	89	118	476	637	1569	300	والواجب رد ما نقص قيمتها بالوطء------- فاذا كانت قيمتها بكرا ماءة وثيبا ثمانين رد معها عشرين لانه بفسخ العقد يصير------- مضمونا عليه----------- بقيمته------------------- بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري	1691	2937207120040310690	158	273.5	129	205	77.07317352294922	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1409	true	8956293298547607896	148	213	767	1093	1521	300	الا ان يكون الباءع دلس الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب اي كتمه عن المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-------------------------------------------------------------------ري فله اي للمشتري رده اي رد المبيع اذن ولو تعيب عنده ب---------------------------------------لا ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن كاملا من الباءع لانه قد ورط المشتري وغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده فان ----	1409	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1694	false	4528303059136743277	24	174	124	879	1512	300	الا ان يكون الباءع دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل معني دلس العيب اي كتمه عن المشتري او غطاه عنه بما يوهم المشتري عدمه مشتق من الدلسة وهي الظلمة فكان الباءع يستر العيب وكتمانه جعله في ظلمة فخفي علي المشتري فلم يره ولم يعلم به والتدليس حرام وقد ذكرناه فمتي فعله الباءع فلم يعلم به المشتري حتي--------------------- تعيب المبيع في يده فله رد المبيع واخذ ثمنه كاملا ولا ارش -------------عليه سواء كان بفعل-------------------------- المشتري كوطء البكر وقطع الثوب او بفعل ادمي اخر مثل ان يجني عليه او بفعل العبد كالسرقة او بفعل الله تعالي وسواء كان ناقصا للمبيع او مذهبا لجملته قال------- احمد في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان	1694	2937207120040310690	222	316.0	174	822	27.007299423217773	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1412	true	-8944161151912179821	105	161	539	800	1499	300	قيمة ل--مكسوره كبيض --دجاج وجد مزرا و ك بطيخ وجده لا نفع فيه- رجع المشتري بالثمن كله لان---ا تبينا-- فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نفع فيه---- كبيع الحشر---------ات وليس عليه اي علي المشتري رد المبيع الفاسد من ذلك الي الباءع لانه لا فاءدة فيه اذ لا قيمة له وان كان الفاسد من	1412	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1700	false	1262481097641017837	164	210	823	1056	1517	300	قيمة له مكسورا كبيض الدجاج الفاسد والرمان الاسود والجوز الخرب رجع-------- بالثمن كله لان هذا يبين به فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نفع فيه فهو كبيع الحشرات والميتات وليس عليه--------------- رد المبيع-------------- الي الباءع لانه لا فاءدة في--------------ه وان كان الفاسد في	1700	2937207120040310690	173	240.0	136	284	60.91549301147461	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1413	true	-7275627158923508817	197	269	970	1347	1503	300	لان عقد الواحد مع --اثنين عقدان فكان----- كل واحد منهما باع نصيبه مفرد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان احدهما غاءبا والاخر حاضرا رد المشتري علي الحاضر منهما حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم فيرده عليه ويصح الفسخ في غيبته كما تقدم والمبيع بعد فسخ امانة كما في المنتهي ولو كان احدهما اي احد الباءعين عينا لواحد باع العين كلها بوكالة الاخر له فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل	1413	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1702	false	7339017593726246442	160	228	814	1168	1523	300	فان عقد الواحد مع الاثنين عقدين فكانه باع كل واحد منهما نصفها من---فردا فرد عليه احدهما جميعا ما باعه اياه وههنا بخلافه فصل ولو اشتري رجل من رجلين شيءا فوجده معيبا فله رده عليهما فان كان احدهما غاءب-------------ا رد-------- علي الحاضر------ حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي ي----------------------------------------قدم -------------------------------------ولو كان احدهما ---------------------------باع العين كلها بوكالة الاخر--- فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل	1702	2937207120040310690	230	375.0	185	491	46.843177795410156	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1414	true	7646163520372221052	132	221	667	1127	1537	300	والقول في قيمة التالف اذا اختلفا فيها قوله اي المشتري ل---------انه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته مع يمينه لاحتمال صدق الباءع---------------------------------------------------------------- وان كان احدهما معيبا والاخر سليما وابي المشتري اخذ الارش عن المعيب فله رده بقسطه من الثمن لانه رد للمبيع المعيب من غير ضرر علي الباءع كما سبق ولا يملك المشتري رد السليم لعدم عيبه الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقصه --تفريق كمصراعي باب و--زوجي خف او يحرم تفريق--------------- كجارية وولدها ونحوه كاخيها فليس له اي المشتري رد احدهما وحده بل له ردهما معا او الارش دفعا لضرر---- الباءع	1414	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1704	false	5225791505774017203	30	122	156	639	1565	300	والقول في قيمة التالف---------------- قول---- المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ولانه بمنزلة الغارم لان قيمة التالف اذا زادت قدر ما يغرمه فهو بمنزلة المستعير والغاصب مسالة وان كان احدهما معيبا---------------------------------------------- فله رده بقسطه من الثمن وعنه ليس ل-----------------------------------------------------------------------------ه الا ردهما او امساكهما ووجه الروايتين ما ذكرنا فيما اذا تلف احدهما وفيه من التفصيل والخلاف ما ذكرنا مسالة فان كان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب او زوجي خف او من لا يجوز التفريق بينهما كجارية وولد-------------ها فليس له -----------رد احدهما لما فيه من ا-----------------------لضرر علي الباءع	1704	2937207120040310690	214	271.0	168	673	31.79792022705078	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1417	true	-2930743121559182251	192	247	961	1231	1523	300	لان استحقاق القطع دون حقيقته وهذا ان لم يكن الباءع دلس علي المشتري كما تقدم فان دلس عليه رجع بالثمن كله وذهب العبد عليه ان قتل او قطع كما تقدم وان كانت الجناية من العبد المبيع قبل بيعه موجبة لمال او موجبة للقود فعفي عنه الي مال والسيد وهو الباءع معسر قدم حق المجني عليه	1417	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1706	false	-8554037047113652881	199	223	1039	1169	1573	300	لان استحقاق القطع دون حقيقته فهل يمنع ذلك رده بعيبه--- علي روايتين مسالة---------------------------------------------------------------------- وان كانت الجناية موج---------------------------------------بة لل-----------------مال والسيد----------- معسر قدم حق المجني عليه	1706	2937207120040310690	99	124.0	79	270	36.66666793823242	16	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1420	true	7943201156373596316	25	79	133	406	1478	300	يصح فيما ----قبض منه---------------------- والمرابحة من الربح هي ان يبيعه بثمنه المعلوم وربح معلوم فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح عشرة فيصح ذلك بلا كراهة لان الثمن والربح معلومان ويكون الثمن ماءة وعشرة وكذا قوله------------------------------------------- علي ان اربح في كل عشرة درهما يصح ويكره نص عليه واحتج بكراهته----------------------------- ابن عمر وابن عباس	1420	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1710	false	5331183320701705197	50	108	258	530	1501	300	يصح فيما لم يقبض كما في تفريق الصفقة مسالة والمرابحة------------ ان يبيعه بربح-------------------- فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح ع-------------------------------------------------------------------شرة فهذا جاءز لا خلاف في صحته ولا نعلم احدا كرهه وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما او قال ده يازدة او دوازده فقد كرهه احمد ورويت فيه الكراهة عن ابن عمر وابن عباس	1710	2937207120040310690	133	163.0	101	371	35.849056243896484	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1420	true	7943201156373596316	145	261	731	1292	1478	300	ان يقول بعتكه بها اي بالماءة التي هي راس ماله مثلا ووضيعة درهم من كل عشرة ف يصح البيع لانه لفظ محصل لمقصود البيع بدون راس المال قال في المبدع وهذه الصورة مكروهة بخلاف ما اذا قال بعتكه به اي براس مال------------------ه واضع لك عشرة و يحط منه اي من راس المال وهو الماءة عشرة ويلزم المشتري تسعون درهما لان الماءة عشر عشرات فاذا سقط من كل عشرة درهم بقي تسعون وان قال الباءع بعتكه بالماءة ووضيعة درهم --لكل عشرة----------------------------------- كان الحط للدرهم من احد عشر لانه اقتضي ان يكون الحط من غير العشرة ك قوله بعتك بالماءة ووضيعة درهم عن كل عشرة فيلزمه اي المشتري تسعون درهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	1420	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1710	false	5331183320701705197	214	296	1096	1485	1501	300	ان يقول بعتكه به---------------------------------ا ووضيعة درهم من كل عشرة فيلزم المشتري تسعون درهما المواضعة ان يخبر------------------------------------------------------------------------- براس ماله ويقول بعتك هذا به واضع لك عشرة فيصح من غير كراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-----------------ن قال---- بوضيعة درهم من كل عشرة كره لما ذكرنا في المرابحة وصح فاذا كان راس ماله ماءة --------------------------------------------------------------------------------------------لزمه----------- تسعون ويكون الحط عشرة وقال قوم يكون الحط درهما من كل احد عشر فيكون ذلك تسعة دراهم وجزا من احد عشر جزا من درهم ويبقي تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جز-ا من درهم	1710	2937207120040310690	149	118.0	113	726	20.52341651916504	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1422	true	2920991728505050222	232	299	1230	1572	1578	300	متهم في حق-------هم لكونه يحابيهم ويسمح لهم ا-----------------------------------------و اش-------------------------------------------------------------------------------------تراه باكثر من ثمنه حيلة كشراء-------ه من غلام و كانه الحر او من غيره وكتمه اي كتم الباءع ما ذكر عن المشتري في تخبيره بالثمن فللمشتري الخيار اذا علم بين الامساك والرد كالتدليس وهو حرام كتدليس العيب فان لم يكن حيلة جاز وصححه في المغني والشرح لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اجنبي -اشبه غيره وان اش----تري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما	1422	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1714	false	-6465561675677651293	89	211	471	1052	1529	300	متهم في الشراء منهم لكونه يحابيهم ويسمح لهم فلم يجز ان يخبر بما اشتري منهم مطلقا كما لو اشتري من مكاتبه فانه يجب عليه ان يبين امره لا نعلم فيه خلافا وبه يبطل قياسهم فصل وان اشتراه باكثر من ثمنه حيلة مثل ان يشتريه من غلام دكا-نه الحر او--- غيره علي وجه الحيلة لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين امره لان ذلك تد--------------------------------------------ليس و---حرام علي ما بيناه وان لم يكن حيلة فقال القاضي اذا باع غلام دكانه سلعة ثم اشتراها منه باكثر من ذلك لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين امره لانه يتهم في حقه فهو كمن لا تقبل شهادته له والصحيح ان شاء الله ان ذلك يجوز لانه اجنبي فاشبه غيره فصل اذا اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما	1714	2937207120040310690	185	232.5	140	632	29.272151947021484	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1423	true	5651735479702429190	1	90	6	488	1636	300	او اشتري اثنان شيءا وتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة او تولية او مواضعة-- فان كان احد الشيءين اللذين اشتراهما صفقة واحدة او قسم احد المشتريين في الثانية من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها من العبيد ونحوها لم يجز ان يبيع بتخبير الثمن حتي يبين الحال علي وجهه لان قسمة الثمن علي ذلك تخمين واحتم-------------ال الخطا فيه كثير لكن لو اسلم ثوبين او نحوهما بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما بتخبير ثمنه مرابحة او مواضعة او تولية بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم	1423	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1714	false	-6465561675677651293	212	263	1059	1340	1529	300	او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة بالثمن الذي اداه فيه فان كان م-----------------------------------------------------------------------ن المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونح-----------------وها لم يجز--------------------- حتي يبين الحال علي وجهه نص عليه وهذا مذهب الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي يجوز بيعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم	1714	2937207120040310690	199	302.5	160	497	40.04024124145508	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1423	true	5651735479702429190	29	135	163	746	1636	300	من المتقوما-ت التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها من العبيد ونحوها لم يجز ان يبيع بتخب--------------------------------------ير الثمن حتي يبين الحال علي وجهه لان قسمة الثمن علي ذلك تخمين واحتمال الخطا فيه كثير لكن لو--------------------------------------------------------- اسلم--- ثوبين او نحوهما بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما بتخبير ثمنه مرابحة او مواضعة او تولية بحصته من الثمن -------------لان الثمن ينقسم عليهما نصفين--- باعتبار القيمة فهما كالمكيلات والموزونات المتماثلة وكذلك لو اقاله في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن ----------------------------------------------------------------وان حصل في احدهما اي الثوبين المسلم فيهما بصفة واحدة زيادة علي الصفة التي اوقعا عليها العقد جرت الزيادة مجري النماء الحادث بعد البيع فلا	1423	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1715	false	1172633217407958273	99	196	523	1032	1550	300	من المتماثلات التي--- ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشع----------------------------------------ير المتساوي جاز بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن لا نعلم----------------------------------------------------------- فيه خلافا لان ثمن ذلك الجزء معلوم يقينا ولذلك جاز بيع قفيز من الصبرة وان اسلم في ثوبين---------- بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما مرابح-------------------------------ة بحصته من الثمن علي قياس ذلك لان الثمن ينقسم عليهما نصفين لا باعتبار القيمة ولذ------------------------------------لك لو اقال- في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن من غير اعتبار قيمة الماخوذ منهما فكانه اخذ كل واحد منهما منفردا وان حصل في احدهما----------------------------------- زيادة علي الصفة----------------------- جرت-------- مجري -------الحادث بعد البيع علي	1715	2937207120040310690	289	365.0	231	762	37.926509857177734	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1426	true	6613842685462715071	14	141	65	737	1594	300	اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه- بعشرة اخبر بالحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهه-------------------------------------------------- لانه اقرب ا-----------لي الحق وابلغ في الصدق---------------- ولو اشتراه- بخمسة عشر ثم باعه- بعشرة ثم اشتراه- باي ثمن كان بينه اي الثمن اذا باع بتخبير الثمن ولم------- يضم الخسارة الي الثمن الثاني -------------لانه كذب ولو اشتري شخص نصف شء بعشرة واشتري غيره باقيه بعشرين ثم باعاه مرابحة او مواضعة او تولية صفقة واحدة فالثمن لهما بالتساوي لان الثمن عوض عن المبيع فكان علي قدر ملكيهما كمساومة اي كما لو باعاه مساومة فان الثمن بينهما نصفين ولو اشتري اثنان ثوبا مثلا بعشرين ثم بذل بالبناء للمفعول لهما فيه اثنان وعشرون فاشتري احدهما نصيب صاحب----ه بذلك السعر المبذول اخبر في المرابحة ونحوها باحد وعشرين عشرة ثمن نصيبه الاول واحد عشر ثمن نصيب صاحبه لا ب اثنين وعشرين	1426	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1719	false	-6804458550645181070	6	141	27	723	1544	300	اشتر-ي بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراها بعشرة فانه يخبر انها حصلت عليه بغير شء وان اشتراها بعشرة ثم باعها بثلاثة عشر ثم اشتراها بخمسة اخبر انها تقومت عليه بدرهمين وان اشتراها بخمسة عشر اخبر انها تقومت عليه باثني عشر نص احمد علي نظير هذا فان لم يربح ولكن اشتراها ثانية بخمسة اخبر بها لانها ثمن للعقد الذي يلي المرابحة----------- ولو خسر فيها مثل ان اشتراها بخمسة عشر ثم باعها بعشرة ثم اشتراها باي ثمن كان اخبر به--------------------------- ولم يجز ان يضم الخسارة الي الثمن الثاني ويخبر به في ال---------------------------------------------------------------------مرابحة بغير خلاف نعلمه وهو يدل-------------------------------------------------------- علي صحة ما ذكرناه فصل وان ابتاع اث------------------------------------------------نان ثوب-----ا بعشرين ثم بذ----------------ل لهما فيه اثنان وعشرون فاشتري احدهما نصيب صاحبه فيه بذلك السعر فانه ي---خبر في المرابحة------- باحد وعشرين نص عليه وهذا قول النخعي وقال الشعبي يبيعه علي---- اثنين وعشرين	1719	2937207120040310690	291	327.5	229	943	30.85896110534668	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1427	true	6645562286541739177	221	293	1158	1523	1551	300	فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد لان من رضي بقول صاحبه قد حصل له ما ادعاه فلم يملك خيارا والا اي وان لم يرض احدهما بقول صاحبه فلكل من-----هما الفسخ بلا حاكم اي لا يفتقر الفسخ لحكم حاكم لانه فسخ لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب ولا ينفسخ العقد بنفس التحالف لانه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة ولا ينفسخ ايضا باباء كل واحد منهما	1427	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1721	false	782925444322766572	174	208	911	1098	1585	300	فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد-------------------------------------------------------- والا-------------------------------- فلكل واحد منهما الفسخ اذا تخالفا لم ينف--------------------------------------------------------------------سخ البيع بنفس التخالف لانه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو -قامت ال--------------------------بينة لكل واحد منهما	1721	2937207120040310690	154	227.5	125	370	41.621620178222656	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1431	true	-2304752702849275203	253	298	1280	1504	1514	300	وكل موضع قلنا له الفسخ في البيع فانه يفسخ بغير حكم حاكم وفي النكاح تفصيل ياتي بيانه----------------------------------------------- وكل موضع قلنا يحجر عليه فذلك الي الحاكم لانه يحتاج لنظر واجتهاد وكذا حكم مءجر بنقد حال علي ما تقدم تفصيله وان هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو	1431	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1728	false	-7822909805492154510	51	95	269	490	1539	300	وكل موضع قلنا له الفسخ--------- فانه يفسخ بغير حكم حاكم لانه فسخ للبيع فتعذر ثمنه فملكه الباءع كالفسخ في عين ماله اذا افلس المشتري وكل موضع قلنا يحجر عليه فذلك الي الحاكم لان ولاية الحجر اليه فصل ف-----------------------------------------ان هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو	1728	2937207120040310690	127	183.0	100	271	46.863468170166016	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1435	true	-3902647407262202789	80	140	396	705	1549	300	او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ العقد الاول لما تقدم دون العقد الثاني لان الفسخ رفع للعقد من حين الفسخ لا من اصله ولم يبطل الاخذ بالشفعة لما ذكر--------------- ويرجع الباءع الاول علي مشتري الشاة منه بقيمتها او يرجع علي مشتري الشقص بقيمة ذلك لتعذر رده وياخذ المشتري من الشفيع مثل الطعام الذي اشتري به الشقص	1435	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1732	false	5071236577051644152	162	205	783	1007	1512	300	او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ الاول--------------- دون------ الثاني ولا-------------------------------------------- يبطل الاخذ بالشفعة لانه كمل قبل فسخ العقد ويرجع مشتري الطعام علي مشتري الشاة او العبد او الش------------------قص بقيمة ذلك لتعذر رده وعلي------------ الشفيع مثل الطعام لانه -----عوض الشقص	1732	2937207120040310690	163	229.5	127	324	50.30864334106445	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1441	true	-5738647314407235714	181	238	955	1253	1557	300	للنادم مشروعة اي مستحبة لحديث ابي هريرة مرفوعا--------------------- من اقال مسلما------ اقال- الله عثرته يوم القيامة رواه ابن ماجه ورواه ابو داود وليس فيه -----ذكر يوم القيامة وهي اي الاقالة فسخ للعقد لا بيع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها عبارة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها و----------------------بدليل جوازها------ في السلم مع اجماعهم علي ا---لمنع من بيع----------ه قبل قبضه	1441	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1737	false	8274993403496958696	111	255	593	1327	1560	300	النادم---------- مستحبة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقال نادما بيعته اقاله الله عثرته يوم القيامة رواه ابن ماجه و-----ابو داود ول-م يقل ابو داود يوم القيامة وهي فسخ في اصح الروايتين اختارها ابو بكر وهي مذهب الشافعي والثانية هي بيع وهي مذهب مالك لان المبيع عاد الي الباءع علي الجهة التي خرج عليها فكانت بيعا كالاول وكونها بمثل الثمن لا يمنع من كونها بيعا كالتولية وحكي عن ابي حنيفة انها فسخ في حق المتعاقدين بيع في حق غيرهما فلا تثبت احكام البيع في حقهما بل يجوز في المبيع قبل قبضه وفي السلم ويثبت حكم البيع في حق الشفيع فيجوز له اخذ الشقص الذي تقايلا فيه بالشفعة ولنا ان الاقالة هي الرفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها فكانت فسخا للعقد الاول بدليل جواز الاقالة في السلم مع اجماعهم علي انه لا يجوز بيع المسلم فيه قلب قبضه	1737	2937207120040310690	207	257.5	162	750	27.600000381469727	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1446	true	-5771680138748880955	107	137	536	701	1565	300	قال للصاءغ صغ-- لي خاتما وزنه درهم واعطيك مثل زنته واجرتك درهمان فليس ذلك بيع درهم بدرهمين -قال اصحابنا وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة فضة الخاتم والاخر- اجرة له	1446	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1745	false	-4066126051118223172	157	186	816	978	1577	300	قال -لصاءغ اصنع لي خاتما وزنه درهم واعطيك مثل زنته واجرتك درهما- فليس ذلك بيع درهم بدرهمين وقال اصحابنا -للصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابل----ة الخاتم والباقي اجرة له	1745	2937207120040310690	153	267.0	124	169	90.53254699707031	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1448	true	-2230970821760382481	24	101	115	509	1621	300	وانما طيبت بهذه الرياحين فنسبت اليها فلم تضر اجناسا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الجنس الواحد مشتملا علي جنسين ك التمر يشتمل علي النوي وغيره وهما اي النوي وما عليه جنسان بعد النزع لان كلا منهما اسم خاص يشمل انواعا و ك اللبن يشتمل علي المخيض و علي الزبد وهما اي المخيض والزبد جنسان لما تقدم فما داما اي التمر والنوي او المخيض والزبد متصلين اتصال خلقه-- فهما جنس واحد لاتحاد الاسم واذا ميز احدهما عن الاخر صارا جنسين	1448	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1749	false	2338635084331886582	139	229	792	1276	1661	300	وانما طيبت بهذه الرياحين فنسبت اليها فلم تصر اجناسها كما لو طيب ساءر انواع الاجناس وقولهم لا تقصد للاكل قلنا هي صالحة للاكل وانما تعد لما هو اعلي منه فلا تخرج عن كونها ماكولة بصلاحها لغيره وقولهم انها اجناس لا يصح لانها من اصل واحد يشملها اسم واحد فكانت جنسا كانواع التمر والحنطة فصل وقد يكون الجنس الواحد مشتملا علي جنسين كال-تمر يشتمل علي النوي وغيره وهما جنسان و-----------------------------------------------------------------اللبن يشتمل علي المخيض وال-----زبد وهما جنسان-------------------------- فما داما--------------------------------- متصلين اتصال الخلقة فهما جنس واحد ف-------------اذا ميز احدهما من الاخر صارا جنسين	1749	2937207120040310690	228	365.0	185	627	36.3636360168457	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1450	true	5399484537401274948	77	102	402	521	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالثمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	1450	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1756	false	1518307696423374851	0	25	0	118	1578	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر -قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	1756	2937207120040310690	117	228.0	92	119	98.31932830810547	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1450	true	5399484537401274948	170	237	876	1206	1547	300	ولا تمنع زيادة اخذ النار من احدهما اكثر من الاخر اذا لم يكثر اخذ النار من احدهما لانه لا يمنع من التساوي فان كثر منع الصحة لعدم التساوي وما فيه من الملح والماء غير المقصود لا يضر اي لا يمنع الصحة كالملح في الشيرج فلا يصير كبيع مد عجوة ودرهم لعدم قصد الماء والملح فان يبس الخبز ودق وصار فتيتا بيع بمثله في اليبوسة والدقة كيلا لانه	1450	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1757	false	-2431525308968436472	243	290	1338	1576	1620	300	ولا يمنع زيادة اخذ النار من احدهما اكثر من الاخر اذا لم يكثر لان ذلك يسير ولا يمك--------------ن التحرز منه اشبه بيع الحديثة بالعتيقة-- وما فيه من الملح والماء غير --مقصود ويراد لمصلحته فهو------ كالملح في الشيرج --------------------------------------------------فان يبس الخبز ودق وصار فتيتا بيع بمثله------------------ كيلا لانه	1757	2937207120040310690	175	261.5	135	330	53.030303955078125	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1450	true	5399484537401274948	236	287	1201	1484	1547	300	لانه بالدق انتقل من الوزن الي الكيل فان كان فيه اي في المطبوخ من غيره من فروع الحنطة مما هو مقصود كالهريسة والحريرة والفالوذج وخبز الا-بازير فلا يجوز اي الخبز المضاف اليه الاباريز المقصودة لا اليسيرة التي لا تقصد كما تقدم والخشكتانك والسنبوسك ونحوه كالكعك فلا يجوز بيع بعضه ببعض ---كبيع	1450	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1758	false	-187869980404149684	3	33	15	181	1601	300	لانه------ انتقل اليه فصل فاما ما---------- فيه----------------- غيره من فروع الحنطة مما هو مقصود كالهريسة والخزيرة والفالوذج وخبز الا بازير ---------------------------------------------------------------------------------والخشكنانج والسنبوسك ونحوه------- فلا يجوز بيع بعضه ببعض ولا بيع	1758	2937207120040310690	142	217.5	116	287	49.477352142333984	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1452	true	-5838525362509707886	203	253	1052	1313	1540	300	التفكه---------- روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1452	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1762	false	-8957702415990628974	205	260	1032	1318	1518	300	المشتري بدليل ما روي--- محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1762	2937207120040310690	243	430.0	194	291	83.50515747070312	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1454	true	7896686529958581856	167	298	846	1525	1533	300	روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز ما بينهما قال فرده ر---------------واه ابو داود وفي لفظ----- مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذ------------------------هب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال له-----------------------------م الذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما وهو ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة ا------نقسم الثمن -----------علي قدر قيمتهما كما لو اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري شقصا وسيفا فان----- الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد و-----يبقي م-------د في مقابلة مد وثلث	1454	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1768	false	-1306724710653496476	19	180	94	914	1531	300	روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بين---هما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ رواه مسلم قال------------------------ امر رسول الله صلي الله عليه بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد ---------------------------------------------------------------اذا جمع عوض-ين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فاذا اختلفت القيمة اختلف ما ياخذه من العوض بيانه اذا اشتري عبدين قيمة احدهما مثل نصف قيمة الاخر بعشرة كان ثمن احدهما ثلثي العشرة والاخر ثلثها فلو رد احدهما بعيب رده بقسطه من الثمن وكذلك اذا اشتري شقصا وسيفا بثمن اخذ الشفيع----- الشقص بقسطه من الثمن فاذا فعلنا هذا فيمن-------------------------------------------------------------- باع درهما ومدا قيمته درهمان بمدين قيمتهما ثلاثة------ حصل الدرهم في مقابلة ثلثي مد والمد الذي مع الدرهم في مقابلة مد وثلث	1768	2937207120040310690	412	618.0	322	987	41.742652893066406	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1456	true	3442911504528131088	0	220	0	1105	1471	300	لا يءثر في كيل او- وزن فيما بيع بجنسه لكونه يسيرا كالملح فيما يعمل فيه كخبز وجبن وكحبات الشعير في الحنطة ولو كان ----------------------------------------في احدهما دون الاخر لانه غير مقصود فيجوز بيع رغيف برغيف مثله ورطل من جبن برطل من جبن وكذا ان كان غير المقصود او كث--------------------------------------------------------------------------يرا الا انه لمصلحة المقصود كالماء في خل التمر وخل الزبيب ودبس التمر فلا ي-----------------------------------------------------------منع من بيعه اي ما ذكر من الخل الدبس بمثله فيجوز --------------------بيع خل التمر بخل الثمر وخل الزبيب بخل الزبيب ودبس التمر بدبس التمر مثلا بمثل يدا بيد ولا اثر لما فيه من الماء لانه غير مقصود و لا يجوز بيعه اي خل الزبيب بخل العنب لانه كبي-----------------------------------ع التمر بالرطب وهو غير جاءز لما تقدم وان كان غير المقصود كث----------------------------------------------------------يرا وليس من مصلحته اي مصلحة ما اضيف اليه كاللبن المشوب بالماء اذا بيع بمثله والاثمان المغشوشة اذا بيعت بغيرها اي باثمان خالصة من جنسها لم يجز للعلم----------------------------------------- بالتفاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان باع دينارا او درهما مغشوشا بمثله اي بدينار او درهم مغشوش والغش فيهما اي في الثمن والمثمن متفاوت او غير معلوم المقدار لم يجز لان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل وان علم التساوي في الذهب الذي في الدينار وعلم تساوي الغش الذي فيها جاز بيع احدهما بالاخر لتماثلهما ف------------ي المقصود وهو الذهب و لتماثلهما في غيره اي الغش وليست من مسالة مد عجو-------ة لكون الغش غير مقصود فكانه لا قيمة له	1456	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1771	false	4554839606570894529	42	272	204	1438	1577	300	لا يءثر في كيل ولا وزن ---------------------------كالملح فيما يعمل فيه و-----------حبات الشعير في الحنطة فلا يمنع لانه يسير لا يخل بالتماثل وكذلك لو وجد في احدهما دون الاخر لم يمنع لذلك ولو باع ذلك بجنس غير المق-----------------------------------------------صود الذي معه كبيع الخبز بالملح جاز لان وجود ذلك كعدمه الثاني ان يكون غير المقصود كثيرا الا انه لمصلحة المقصود كالماء في خل التمر و---الزبيب ودبس التمر فيجوز بيعه بمثله ويتنزل خلطه بمنزلة رطوبته لكونه من مصلحته فلم يمنع من بيعه بما يماثله كالرطب بالرطب ولا يجوز بيعه بما ليس فيه خلط كبيع خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العنب بخل الزبيب لافضاءه الي التفاضل فجري مجري بيع التمر بالرطب ومنع الشافعي ذلك كله الا بيع الشيرج بالشيرج لكون الماء لا يظهر في الشيرج الثالث ان يكون غير المقصود كثيرا وليس من مصلحته---------------------- كاللبن المشوب بالماء-------- بمثله والاثمان المغشوشة--------- بغيرها ------------------------فلا يجوز بيع بعضها ببعض لان خلطه ليس من مصلحته وهو يخل بالتماثل المقصود فيه وان باعه بجنس غير المقصود كبيعه الدينار المغشوش بالفضة بالدراهم احتمل الجواز لانه يبيعه بجنس غير مقصود فيه فاشبه بيع اللبن بشاة فيها لبن ويحتمل المنع بناء علي الوجه الاخر في الاصل وان باع دينار---------ا مغشوشا بمثله وا------------------------لغش فيهما-------------------- متفاوت او غير معلوم المقدار لم يجز لان-ه يخل بالتماثل المقصود --------وان علم التساوي في الذهب وا--------------------------لغش الذي فيهما خرج علي وجهين اولاهما الجواز لانهما تماثلا في المقصود و---------------------في غيره ولا يفضي الي التفاضل بالتوزيع بالقيمة لكون الغش غير مقصود فكانه لا قيمة له	1771	2937207120040310690	473	622.0	375	1644	28.771289825439453	71	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1457	true	2156009951489225391	182	286	883	1414	1482	300	روي عبد الملك بن عمير ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وكلامه صلي الله عليه وسلم انما يحمل------ علي تبيين الاحكام ف----ما كان مكيالا بالمدينة في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم انصرف----- التحريم ب--تفاضل الكيل اليه فلا يجوز ان يتغير بعد ذلك وهكذا الموزون وما --لا عرف له بهما اي بمكة والمدينة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا حد له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض فان اختلفت البلاد التي هي مواضعه اعتبر الغالب منها فان لم يكن غالب رد الي اقرب الاشياء به شبها--- بالحجاز لا---ن الحوادث ترد الي اشبه المنصوص عليه بها	1457	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1772	false	4599968563322101260	99	180	520	933	1618	300	روي عبد الله- بن عم-ر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة والنبي صلي الله عليه وسلم انما يحمل كلامه علي بيا-ن الاحكام ولان ما كان مكي-لا بالحجاز- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم انصرف اليه التحريم في تفاضل الكيل----- فلا يجوز ان يتغير بعد ذلك وهكذا ال-وزن فاما مالا عرف---------------------------------------------------------- له في الحجاز ففيه وجهان احدهما يرد ا--------------------------------------------------------------------------------لي اقرب الاشياء--- شبها به بالحجاز كما ان الحوادث ترد الي اشبه المنصوص عليه بها	1772	2937207120040310690	330	528.5	262	565	58.40707778930664	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1459	true	4488236716709467832	227	284	1178	1474	1559	300	لانهما لم يجتمعا في احد وصفي علة ربا الفضل اشبه الثياب بالحيوان وما كان مما ليس بمكيل ولا موزون كث-----------------------------------------------------------------ياب و--حيوان وغيرهما يجوز النساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه سواء بيع بجنسه او بغير جنسه متساويا او متفاضلا لامر النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر ان ياخذ عل-----------------------ي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين اي الي ابل الصدقة	1459	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1775	false	4343497540661573643	19	146	112	779	1564	300	لانهما لم يجتمعا في احد وصفي علة ربا الفضل فجاز النساء فيه-------ما كالثياب بالحيوان وعند من يعلل بالطعم لا يجيزه ههنا وجها واحدا مسالة وما لا يدخله ربا الفضل كالثياب والحيوان ي--------جوز النساء فيهما وعنه لا يجوز وعنه لا يجوز في الجنس الواحد كالحيوان بالحيوان ويجوز في الجنسين كالثياب بالحيوان فيه اربع روايات احداهن لا يحرم النساء فيه سواء بيع بجنسه او بغير----ه متساويا او متفاضلا وقال القاضي ان كان مطعوما حرم النساء فيه وان لم يكن مكيلا ولا موزونا وهذا مبني علي ان العلة الطعم وهو مذهب الشافعي ووجه جواز النساء ما روي ابو داود عن عبد الله بن عمر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ في قلا-ص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين--- الي ابل الصدقة	1775	2937207120040310690	210	304.5	165	694	30.25936508178711	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1460	true	9101381124494567568	220	283	1026	1336	1405	300	ولو كان لرجل علي رجل دينا-ر فقضاه دراهم متفرقة شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل نقدة امن درهم فاكثر بحسابه من الدينار بان يقول هذا الدرهم عن عشر دينار مثلا وهذان الدرهمان عن خمسه صح القضاء لانه بيع دين بعين فان لم يفعل ذلك بان اعطاه وسكت ثم تحاسبا بعد اعطاء الدراهم وصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز لانه بيع د------------------------------------------------ين بدين	1460	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1784	false	2111626856155644463	72	120	358	589	1499	300	ولو كان لرجل علي رجل دنانير فقضاه دراهم------- شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل--------- درهم------ بحسابه من الدنانير صح نص عليه -----------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل ذلك--------------- ثم تحاسبا بعد ف--------------صارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه لان الدنانير دين والدراهم قد صارت دينا فيصير بيع دين بدين	1784	2937207120040310690	152	225.5	118	359	42.3398323059082	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1464	true	4693937667216081690	127	189	589	900	1480	300	-------------سعيد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر -هكذا -قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه-- ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو كان ذلك محرما لبينه له	1464	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1780	false	-6201016903873222376	1	67	4	335	1512	300	سعيد رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاء- بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر وهكذا فقال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليهما ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو كان ذلك محرما لبينه له	1780	2937207120040310690	304	570.5	242	333	91.29129028320312	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1464	true	4693937667216081690	56	102	255	474	1480	300	في الصرف بعد القبض ثم علم عيبه فسخ العقد ويرد الموجود وتبقي قيمة المعيب في ذمة من تلف في يده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه سواء كان الصرف لجنسه او -غير جنسه ولا يجو-------------------------------------------------------ز اخذ الارش------------ الا اذا كان- في المجلس والعوضان من جنسين	1464	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1782	false	-3821776718757786990	0	60	0	287	1501	300	في الصرف بعد القبض ثم علم عيبه فسخ العقد ويرد الموجود وتبقي قيمة ال-عيب في ذمة من تلف في يده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه سواء كان الصرف بجنسه او بغير جنسه ذكره ابن عقيل وهو قول الشافعي قال ابن عقيل وقد روي عن احمد جواز اخذ الارش والاول اولي الا ان يكونا في المجلس والعوضان من جنسين	1782	2937207120040310690	206	363.0	162	288	71.52777862548828	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1465	true	-6877533613989694449	149	193	718	960	1472	300	لحديث ابن عمر كنا نبيع الابعرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها- الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها- الدنانير فسالنا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا باس ان تاخذوها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه ابو داود وابن ماجه ان احضر احدهما اي احد النقدين	1465	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1846	false	-2085849877158594521	243	285	1182	1411	1493	300	لحديث ابن عمر كنا نبيع الابعرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عوضها الدراهم وبالدراهم وناخذ عوضها الدنانير فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا باس اذا تفرقتما وليس -------------------بينكما شء فقد دل الحديث علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين	1846	2937207120040310690	160	260.0	128	248	64.51612854003906	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1468	true	2462660753370833678	1	95	6	479	1587	300	فيه و--لا يمنع منه لانه------------------------------ مستفيض في ساءر الاعصار جار بينهم من غير نكير لكن يكره ضرب النقد المغشوش لانه قد يتعامل به من لا يعرفه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعت عنده دراهم زيوف اي نحاس فانه--- يسبكها ولا ----يبيعها ولا يخرجها في معاملة ولا صدقة فان قابضها ربما خلطها بدراهم جيدة واخرجها علي من لا يعرف حالها فيكون ذلك تغريرا للمسلمين وادخالا للغرر عليهم -----قال احمد اني اخاف ان يغر بها مسلما وقال ما ينبغي--- ان يغر بها المسلمين ولا اقول انه حرام قال في الشرح------------------------------------ فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين	1468	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1788	false	-6630887802276283013	19	149	92	754	1517	300	فيهما فلا يمنع من بيعهما كما لو كانا متميزين ولان هذا مستفيض في----- الاعصار جار بينهم من غير نكير ------------------------------------------------------------وفي تحريمه مشقة وضرر وليس شراءه بها غشا للمسلمين ولا تغريرا لهم والمقصود منها ظاهر مرءي معلوم بخلاف تراب الصاغة ورواية المنع محمولة علي ما يخفي غشه ويقع اللبس به فان ذلك يفضي الي التغرير بالمسلمين وقد اشار احمد الي هذا فقال في رجل اجتمعت عنده دراهم زيوف ما يصنع بها قال يسبكها قيل له فيبيع----------------------------------------------------ها بدينار قال لا قيل يبيعها بفلوس قال لا اني اخاف ان يغربها مسلما قيل لابي عبد الله فيتصدق بها قال----- اني اخاف ان يغر-بها مسلما وقال ما ينبغي له ان يغر-بها المسلمين ولا اقول انه حرام لانه علي تاويل وذلك انما كرهته لانه يغربها مسلما فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين	1788	2937207120040310690	243	175.0	189	786	30.916030883789062	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1469	true	-8187073727618341803	13	94	58	468	1507	300	صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين ولا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره فجعله قمارا مع ادخال- الفرس الثالث لكونه لا يمتع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا و--ماخوذا منه وانما دخل صورة تحيلا علي اباحة المحرم وساءر الحيل مثل ذلك ولان الله تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها والضرر الحاصل منها ولا يزول ذلك---- مع بقاء معناها	1469	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1790	false	8966460138195562014	65	134	344	700	1552	300	صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو ق----------------------------------------------------مار رواه ابو داود------ فجعله قمارا مع ادخاله الفرس الثالث لكونه لايمن-ع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا او ماخوذا منه وانما دخل صورة تحيلا علي اباحة --محرم وساءر الحيل مثل ذلك ولان الله تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها والضرر الحاصل منها ولا تزول مفسدتها مع بقاء معناها	1790	2937207120040310690	341	639.0	273	417	81.77458190917969	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1470	true	-7236428663056268656	218	299	1175	1622	1627	300	كان في الارض من الحجارة المخلوقة او كان- مبني----ا كاساسات الحيطان المنهدمة --------------------------------------------------------------والاجر المتصل بالارض وحكم الهبة والرهن والوقف والاقرار والوصية بدار حكم بيعها فيما ذكر وان كان ذلك المتصل بالارض------------------------------ يضر بالارض وينقصها كالصخر المخلوق في الارض المضر بعروق الشجر فهو عيب يثبت للمشتري الخيار بين الرد و بين الامساك مع الارش اذا لم يكن المشتري عالما به كساءر العيوب وان علمه فلا خيار له لدخوله علي بصيرة وان كانت الحجارة مودعة فيها للنقل عنها و وكان الاجر مودعا فيها	1470	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1792	false	1080584252715334709	138	196	805	1130	1668	300	كان في الارض من الحجارة المخلوقة فيها او مبني فيها كاساسات الحيطان الم-هدمة فهو للمشتري لانه من اجزاءها فهو كترابها والمعادن الجامدة فيها والاجر كالحجارة في هذا واذا--------------------------------------------------------------- كان المشتري عالما بذلك فلا خيار له وان لم يعلم وكان يضر بالارض وينقصها كالصخر----------------- المضر بعروق الشجر فهو عيب حكمه حكم ------------------------------------------------------------------------ساءر العيوب فان-------------------------------------- كانت الحجارة وال----------------------------اجر مودعا فيها	1792	2937207120040310690	177	209.0	144	544	32.536766052246094	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1471	true	-5270319126149652549	69	135	365	721	1561	300	ولا يتناول البيع منفصلا عنها ك-------------------حبل و--دلو و--بكرة و--قفل و--فرش و-------رفوف --موضوعة علي الاوتاد بغير تسمير ولا غرز في الحاءط لعدم اتصالها فان كانت مسمرة او مغروزة في الحاءط دخلت وتقدم بعضه وكذا رحي غير منصوبة وخوابي --موضوعة من غير ان يطين عليها فلا يتناولها البيع ولعدم اتصالها بالارض وكذا كل متصل ولو ----------كان من مصلحة المتصل بها ك---------مفتاح وحجر رحي ----فوقاني اذا كان السفلاني منصوبا	1471	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1792	false	1080584252715334709	48	112	293	653	1668	300	ولا ي--دخل ما هو منفصل- عنها لا يختص بمصلحتها كالحبل والدلو والبكرة والقفل والفرش وكذلك الرفوف الموضوعة علي الاوتاد بغير تسمير ولا غرز في الحاءط وحجر الرحي ان لم يكن منصوبا وال------------------------------------------------------خوابي الموضوعة من غير ان يطين عليها لانه منفصل عنها لا تختص بمصلحتها اشبه الثياب والطعام مسالة فاما ما كان من مصالحها لكنه منفصل عنها كالمفتاح وحجر الرحا الفوقاني اذا كان السفلاني منصوبا	1792	2937207120040310690	199	240.5	155	417	47.72182083129883	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1479	true	4207125956014642968	87	290	451	1440	1478	300	-يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لحديث ابن عمر قال نهي-- النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمار قبل -بدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ------------------------------------------------ولا يصح بيع------------------ الزرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه مسلم وعن انس مرفوعا انه نهي عن بيع الحب حتي يشتد رواه احمد والحاكم وقال علي شرط مسلم الا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع قبل اشتداد حبه بشرط القطع في الحال فيصح قال في المغني بالاجماع لان المنع انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها بدليل ما -----روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قال ارايت اذا منع الله الثمرة بما ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري ان كان ما ذكر منتفعا به حينءذ اي حين القطع فان لم ينتفع بها كثمرة الجوز وزرع الترمس لم يصح لعدم النفع بالمبيع ولم يكن ما بيع من الثمر قبل بدو صلاحه والزرع قبل اشتداد حبه مشاعا -----بان يشتري---- نصف الثمرة قبل بدو صلاحها مشاعا او يشتري نصف الزرع قبل اشتداد حبه مشاعا فلا يصح الشراء ب شرط القطع-------------------------------------------- لانه لا يمكن ه قطعه اي --قطع ما لا يملكه الا	1479	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1803	false	-6676832813621375826	54	264	284	1334	1518	300	يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط التبقية اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي --فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث فصل وكذلك الزرع الاخضر في الارض لا يجوز بيعه الا بشرط القطع كما ذكرنا في الثمرة علي الاصول لما روي مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة----------------------------- نهي --------------------------------الباءع والمشتري قال ابن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول به وهو قول مالك واهل المدينة واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي فان باعه بشرط القطع او باع الثمرة قبل بدو صلاحها---------------------- بشرط القطع صح------------------------- بالاجماع لان المنع انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم- ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع فصح بيعه كما لو بدا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحه فصل واذا اشتري رجل نصف الثمرة قبل بدو صلاحه------ا او نص------ف الزرع قبل اشتداد حبه مشاعا لم يجز سواء اشتراها من رجل او من اكثر منه وسواء شرط القطع او لم يشترطه لانه لا يمكن-ه قطعه الا بقطع ما لا يمكله فلم	1803	2937207120040310690	552	846.5	430	1303	42.36377716064453	94	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1481	true	-7530372122057512503	67	175	331	864	1546	300	والقطن ضربان احدهما ماله اصل يبقي في الارض اعواما والثاني ما يتكرر زرعه كل عام ف ان كان له اصل يبقي في الارض اعواما كقطن الحجاز فحكمه حكم الشجر فيجوز----- افراده بالبيع كالشجر واصول القثاء وان بيعت الارض-------- دخل في البيع كالشجر وثمره كالطلع ان تفتح ف----لباءع والا ف----لمشتر--- وان كان يتكرر زرعه كل عام كقطن مصر والشام ف حكمه حكم --زرع بر ونحوه لشبه به ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو اي لم يشتد ما فيه لم يصح بيعه كالزرع الاخضر الا بشر----ط القطع في الحال كالزرع الاخضر لما تقدم وان قوي حبه واشتد جاز بيعه مطلقا و بشرط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه جا-ز بيعه	1481	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1805	false	898058713803049336	0	75	0	378	1581	300	والقطن ضربان احدهما م------------------------------------------------------------------اله اصل يبقي في الارض اعواما فهذا --------حكمه حكم الشجر في انه يصح افراده -البيع واذا ب-------------------يعت الارض بحقوقها دخل في البيع------- وثمرة كالطلع ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري الثاني ما يتكرر زرعه كل عام -----------------فحكمه حكم الزرع----------------- ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو----------- ما فيه لم يصح بيعه-------------- الا ان يشترط ا---------لقطع كالزرع الاخضر ---------وان قوي حبه واشتد جاز بيعه بشر--------ط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه واذا بيعت	1805	2937207120040310690	314	461.0	248	564	55.67375946044922	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1482	true	7556800065204643715	7	196	35	1040	1555	300	ثم نبت في العام المقبل فلصاحب الارض لان المشتري ترك الاصول علي سبيل الرفض لها فسقط حقه----- كما يسقط حق حاصد الزرع من السنابل التي يخلفها ولذلك ابيح التقاطها ا-و سقط من الزرع حب عند الحصاد فنبت في العام المقبل ويسمي الزريع بالتصغير فلصاحب الارض وياتي في--------- المساقاة وان شرط القطع اي باع الثمرة قبل بدو صلاحها او القثاء ونحوها الظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط القطع في الحال ثم اخره اي القطع حتي بدا --صلاح الثمرة او اشتد الحب او طالت الجذة الرطبة ونحوها او كبرت اللقطة من القثاء ونحوها او اشتري عرية لياكلها رطبا بشروطها السابقة فاخر اخذها حتي اثمرت اي صارت تمرا او اخر الزرع الاخضر اذا اشتراه بشرط القطع حتي اشتد الزرع بطل البيع فيما ذكر بمجرد الزيادة لان صحة ذلك يجعل ذريعة الي الحرام ووساءل الحرام حرام كبيع العينة وقد عاقب الله تعالي اهل السبت بصنيعهم و اذا بطل البيع ف الاصل من الثمرة والزرع والجذة واللقطة علي الباءع والزيادة الطارءة بعده للباءع كان العقد لم يوجد لكن يعفي عن يسيرها اي يسير الزيادة عرفا ك تركه القطع اليوم واليومين فلا يبطل البيع بذلك لمشقة التحرز منه وان -------تلفت الثمرة المبيعة دون اصولها قبل بدو صلاحها بشرط القطع	1482	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1807	false	6775456896128895503	169	285	907	1510	1586	300	ثم نبت ف-------------هو لصاحب الارض---- المشتري ترك الاصول علي سبيل الرفض لها فسقط حقه منها كما يسقط حق صاحب الزرع من السنابل التي يدعه-ا ولذلك ابيح التقاطها ولو سقط من الزرع حب ---------ثم نبت من العام المقبل -------------------فهو لصاحب الارض نص احمد علي هاتين المس------------------------------------------------------------------------ءلتين ومما يءكد هذا ان الباءع لو اراد التصرف في ارضه بعد قصل الزرع بما يفسد الاصول ويقلعها كان له ذلك ولم يملك المشتري منعه مسالة فان باعها بشرط القطع ثم تركه المشتري ----------حتي بدا الصلاح واشتد--------- الحب و--طالت الجزة وحدثت ثمرة اخري فلم تتميز او اش--------------------تري عرية لياكلها رطبا ف------------------------------ا----------------------------------------------------------------------ثمرت بطل البيع وعنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل ويشتركان في الزيادة وعنه يتصدقان بها اختلفت ال--رواية فيمن اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع	1807	2937207120040310690	305	268.0	238	1168	26.113014221191406	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1483	true	-336558497426092005	181	237	965	1249	1559	300	ويلزم الباءع سقيه ان احتاج اليه ل---انه يجب عليه تسليمه------ كاملا ولا يحصل الا به بخلاف ما------------- اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيه-----ا لا----------------------------------ن الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها ويجبر الباءع علي السقي اذن ان ابي السقي ولو تضرر الاصل بالسقي ل---------------------------انه دخل علي ذلك ---------ولمشتريه اي	1483	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1811	false	-6935326337659483554	206	273	1036	1385	1528	300	ويلزم الباءع سقيه ان احتاج الي ذلك لانه يجب عليه تسليم الثمرة كاملة وذلك يكون بالسقي فان قيل فلم قلتم انه اذا باع الاصل وف-يه ثمرة للباءع----- لا يلزم المشتري سقيها قلنا لان المشتري ليس عليه تسليم الثمرة لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي مكله عليها بخلاف مسءلتنا فان امتنع الباءع من ال----------------------سقي لضرر يلحق بالاصل اجبر عليه لانه دخل علي ذلك فصل ويجوز لمشتري ----	1811	2937207120040310690	190	265.5	152	381	49.86876678466797	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1486	true	1155185464410490518	149	200	720	975	1471	300	فماله وحليه للباءع الا ان يشترطه المبتاع او يشترط بعضه المبتاع فيكون له اي للمبتاع ما اشترط من كل او بعض لحديث ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم------ ولان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد	1486	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1817	false	888284316673514249	29	82	148	405	1494	300	فمال------ه للباءع الا ان يشترطه المبتاع اذا باع عبده او امته وله مال ملكه اياه او خصه به فهو للباءع لما روي-- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وغيره ولان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد	1817	2937207120040310690	183	296.5	143	265	69.05660247802734	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1487	true	-6429421666037774002	223	287	1122	1449	1510	300	موصوف في الذمة الي اجل واجمعوا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جوازه ذكره ابن المنذر ودل---يله من الكتاب -قوله تعالي- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه ولحاجة	1487	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1819	false	-6896478565372659632	33	149	169	764	1614	300	موصوف في الذمة الي اجل ويسمي سلفا وسلما يقال اسلم واسلف وهو نوع من البيع وينعقد بلفظ السلف والسلم لانهما حقيقة فيه ويشترط له ما يشترط للبيع الا انه يجوز في المعدوم والاصل في جوازه -الكتاب والسن-ة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية رواه سعيد وان اللفظ يشمله بعمومه واما السنة ف--روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه واما --	1819	2937207120040310690	287	488.0	229	601	47.75374221801758	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1488	true	-2289111083728276954	178	300	878	1517	1517	300	الثمن يخت-لف بهذه الاشياء فاعتبر بيانها--------- ويلزم المسلم اذا اسلم في اللحم واطلق قبول اللحم بعظامه لان اتصاله بها اتصال خلقة كالنوي في التمر فان كان السلم في لحم طير لم يحتج في الوصف الي ذكر الانوثية والذكورية الا ان يختلف اللحم بذلك اي بالذكورية والانوثية كلحم الدجاج فيحتاج الي البيان ولا يحتاج ايضا في السلم في الطير الي ذكر موضع القطع الا ان يكون كبيرا يءخذ منه بعضه كخمسة ارطال من لحم نعام فيبين موضع القطع لاختلاف العظم ولا يلزمه اي المسلم اذا اسلم في لحم طير قبول الراس والساقين لانه لا لحم به--ا ويذكر في السمك اذا اسلم فيه النوع فيقول بركي او غيره و يذكر الكبر والصغر والسمن والهزال والطري والملح ولا يلزم المسلم ان يقبل الراس والذنب وله-	1488	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1826	false	-3378111828562180992	96	172	480	884	1524	300	الثمن وتتعلق بها الرغبات ويعرفها الناس فهذا اولي ويلزم قبو-------------------------------ل اللحم بعظامه لانه هكذا يقطع فهو------- كالنوي في التمر فان كان السلم في لحم طير لم يحتج--------- الي ذكر الذكورية والانوثية الا ان يختلف------ بذلك----------------------- كلحم الدجاج ---ولا الي --------------------------------------------ذكر موضع اللحم الا ان يكون كثيرا ياخذ منه بعضه ولا -------------------------------------------------------ي------------------------------لزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم عليها ويذكر في السمك------------- النوع برد------ي او غيره و------الكبر والصغر والسمن والهزال والطري والملح ولا--------------- يقبل الراس والذنب وله	1826	2937207120040310690	321	487.5	253	652	49.23312759399414	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1491	true	4435834341011801822	40	131	192	645	1496	300	لانه اتاه بالمسلم فيه علي صفته فلزمه قبوله كما لو اتاه بغيره و------------------------------------------الم---------------------------------------ثمن انما هو في الذمة وهذا عوض عنه ومنه اي من مثال ما لو جاء بعين ما اخذ منه لو اسلم جارية صغيرة في جارية كبيرة ووصفها فجاء المحل وهي اي الجارية الماخوذة علي صفة المسلم فيه وهو الجارية الكبيرة الموصوفة فاحضر---------ها ال--------------------------مسلم اليه لزمه اي -------------------------------------------------------المسلم قبولها لما تقدم ان لم يكن حيلة------------------------------------------------------------- فان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين التي جعلت راس مال السلم او ليطا الجارية التي اخذها راس مال السلم ثم يردها بغير عوض لم يجز	1491	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1843	false	3541884473698433164	2	110	12	548	1454	300	لانه اتاه بالمسلم فيه علي صفته فلزمه قبوله كما لو كان --غيره والثاني لا يلزمه لان يفضي الي كون الثمن هو المثمن ومن نصر الاول قال هذا لا يصح لان الثمن انما هو في الذمة وهذا عوض عنه وهكذا ------------------------------------لو اسلم جارية صغيرة في------ كبيرة------- فجاء المحل وهي عل--------------------ي صفة المسلم فيه----------------------------- فاحضرها خرج فيها الوجهان احدهما لا يجوز لانه يفضي الي ان يكون قد استمتع بها وردها خالية عن عقر والثاني يجوز لانه احضر المسلم فيه علي صفته ويبطل الاول بما اذا وجد بها عيبا فردها وللشافعي في هاتين المسءلتين وجهان كهذين فان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين------------------------ او ليطا الجارية------------------------- ثم يردها بغير عوض لم يجز	1843	2937207120040310690	250	363.0	198	685	36.4963493347168	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1493	true	7026726173178844243	100	134	514	691	1528	300	استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يند-ر وجود المسلم فيه بتلك الصفات بطل السلم لان من شرطه------ ان يكون المسلم فيه عام الوجود عند المحل واستقصاء الصفات يمنع منه ولا يحتاج في وصف الجارية	1493	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1824	false	-5819342739658894054	78	112	428	601	1534	300	استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يتعذر وجود المسلم فيه بتلك الصفات بطل------ لان من شروط السلم ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله-- واستقصاء الصفات يمنع منه فصل ولو اسلم في ---جارية	1824	2937207120040310690	142	236.0	112	184	77.17391204833984	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1493	true	7026726173178844243	129	279	666	1434	1528	300	ولا يحتاج في وصف الجارية المسلم فيها الي ذكر الجعودة والسبوطة لان---ه لا يختلف به الثمن اختلافا بينا------------------ كما لا تراعي صفات الحسن والملاحة لان الثمن لا يختلف معها اختلافا ظاهرا فان ذكر المسلم اليه شيءا من ذلك وعقد عليه لزمه الوفاء به وتضبط الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باربعة اوصاف النتاج فيقول من نتاج بني فلان والسن فيقول بنت مخاض او بنت لبون ونحوه كحقة او جذعة واللون فيقول بيضاء او حمراء او زرقاء و يقول ذكر او انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوصاف الخيل كاوصاف الابل الاربعة واما البغال والحمير ف-------------------------ينسب-ها الي بلدها لانها لا تنسب الي نتاج والبقر والغنم -ان عرف لها نتاج تنسب اليه والا بدن لم يعرف لها نتاج فهي---------------- كالحمر تنسب الي بلدها ولا بد من ذكر النوع في هذه الحيوانات فيقول في الابل بختية او عرابية وفي الخيل عربية او هجين او برذون وتقدم تفسيرها في قسمة الغنيمة و يقول في الغنم ضان او معز الا البغال والحمير فلا انواع فيها	1493	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1825	false	2321354353111656776	112	285	583	1468	1563	300	ولا يحتاج في---- الجار------------ية الي ذكر الجعودة والسبوطة لان ذلك لا يختلف به الثمن اختلافا بينا ومثل ذلك لا يراعي كما لا تراعي صفات الحسن والملاحة --------------------------------------فان ذكر------------ شيءا من ذلك---------- لزمه ويذكر الثيوبة والبكارة لان الثمن يختلف بذلك ويتعلق به الغرض ويذكر القد خماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اشبار قال احمد يقول خماسي سداسي اسود ابيض اعجمي او فصيح اما الابل فيضبطها باربعة اوصاف------------------------- فلان والسن ------بنت مخاض او بنت لبون------------------- واللون------ بيضاء او حمراء او ورقاء وذ------كر او انثي فان اختلف النتاج فكان فيه مهرية وارجبية فهل يحتاج الي ضبط ذلك يحتمل وجهين ولا يفتقر الي ذكر ما زاد علي هذه الاوصاف وان ذكر بعضه كان تاكيدا ولزمه واوصاف الخيل كاوصاف الابل-------- واما البغال والحم-ر فلا نتاج لها فيجعل بدل ذلك نسبتها الي بلدها واما -------------------البقر والغنم فان عرف لها نت------------------------------------اج فهي كالابل والا فهي كالحمر ---------------ولا بد من ذكر النوع في هذه الحيوانات فيقول في الابل بختية او عرابية وفي الخيل عربية او هجين او برذون وف------------------------------------ي الغنم ضان او معز الا الحمير والبغال فلا انواع فيها	1825	2937207120040310690	476	725.0	380	1138	41.82776641845703	81	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1494	true	4631455353091895663	1	106	4	530	1577	300	قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر حديث او عتيق لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن السابقة ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزم- قبول متغير من السمن والزبد ولا سمن او زبد رقيق الا ان تكون رقته اي ما ذكر منهما للحر ويصف اللبن بالمرعي والنوع ولا يحتاج الي اللون لعدم اختلافه ولا الي قوله حلب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك فان ذكر كان مءكدا ولا يلزمه قبول لبن متغير لنحو حموضة لان الاطلاق يقتضي السلامة ويصح السلم في المخيض نصا لان ما------------- فيه من الماء يسير لمصلحته	1494	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1826	false	-3378111828562180992	197	280	1001	1421	1524	300	قال القاضي ويذكر المرعي ولا-يحتاج الي ذكر حديث او عتيق لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن-------- ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزمه قبول متغير من السمن والزبد ولا----------- رقيق الا ان تكون رقته---------------- للحر ويصف اللبن بالمرعي------- ولا-يحتاج الي ا-------------للون ولا حلي--------ب يومه لان اطلاقه يقتضي---------------- ذلك-- ولا يلزمه قبول---- متغير قال احمد---------------------------- ويصح السلم في المخيض وقال الشافعي لا يصح لان فيه ما ليس من -----مصلحته	1826	2937207120040310690	378	631.5	302	540	70.0	70	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1494	true	4631455353091895663	159	289	794	1520	1577	300	ويصف غزل القطن و غزل الكتان بالبلد واللون والغلظ والرقة والنعومة والخشونة ويصف القطن بذلك اي بالبلد واللون ويجعل مكان الغلظ- والدقة طويل الشعرة او قصيرها وان شرط فيه----- منزوع الحب جاز وله شرطه وان اطلق كان له القطن بحبه كالتمر بنواه ويصف الابريسم بالبلد واللون والغلظ والرقة ويصف الصوف بالبلد واللون وطويل الشعرة او قصيرها والزمان كقوله خريفي او ربيعي -من ذكر ا----و انثي وفي المغني والشرح احتمال انه-------------------------------------- لا يحتاج الي ذكر الذكورة والانوثة لان التفاوت فيه--- يسير وعليه اي المسلم اليه تسليمه اي الصوف نقيا من الشوك والبعر ولو لم يشترط عليه لانه مقتضي الاطلاق-------- وكذلك الشعر والوبر فيوصفان باوصاف الصوف ويسلمان نقيين من الشوك والبعر وان لم يشترط-------------------------------------------- ويضبط الرصاص بفتح الراء والنحاس بضم النون والحديد بالنوع فيقول في الرصاص قلعي او اسرب و يذكر النعومة	1494	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1827	false	5084281574021197240	178	300	908	1609	1609	300	ويصف غزل القطن و-----الكتان بالبلد واللون والغلظ والرقة والنعومة والخشونة ويصف القطن بذلك----------------- ويجعل مكان الغلظة والرقة الطول والقصر ---------وان شرط في القطن منزوع ا-حب جاز و---------ان اطلق كان له------ بحبه كالتمر بنواه ويصف الابريسم بالبلد واللون والغلظ والرقة ويصف الصوف بالبلد واللون والطول والقصر--------- والزمان------ خريفي او ربيعي لان صوف الخريف انظف قال القاضي ويصفه بالذكورية والانوثية لان صوف الاناث انعم ويحتمل ان لا يحتاج الي هذه الصفة -----------لان التفاوت في هذا يسير وع---------------ليه تسليمه--------- نقيا من الشوك والبعر وان لم يشترط----ه وان اشترطه جاز وكان تاكيدا وكذلك الشعر والوبر ويصح السلم في الكاغد لانه يمكن ضبطه ويصفه بالطول والعرض والرقة والغلظ واستواء الصنعة وما يختلف به الثمن فصل ويضبط الرصاص -----------والنحاس---------- والحديد بالنوع فيقول في الرصاص قلعي او اسرب و------النعومه-	1827	2937207120040310690	457	651.5	370	830	55.06024169921875	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1495	true	-1698751271620286127	0	289	0	1521	1578	300	انثي فان الذكر احد وامضي من الانثي وتضبط الاواني غير مختلفة الرءوس والاوساط لان السلم لا يصح في مختلفها بقدرها اي كبرها وصغرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحي------------طان ويضبط ال-----------------قصاع والاقداح من الخشب -----بذكر نوع خشبها فيقول من جوز او توت او نحوه وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة وان اسلم في سيف ضبط السيف بنوع حديده و ضبط طوله وعرضه ودقته وغلظه وبلده------ وقديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وجفنه اي قرابه ويضبط خشب البناء بذكر-------------- نوعه ورطوبته ويبسه وطوله ودوره ان كان مدورا او سمكه وعرضه ان لم يكن مدورا ويلزمه ان يدفع اليه من طرف -الي طرف- بذلك والعرض او الدور الموصوف وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له والاخر كما وصف فقد زاده خيرا ويلزمه قبوله وان كان احد طرفيه ادق مما وصف له لم يلزمه قبوله لانه دون ما اسلم فيه وان ذكر الوزن او ذكر سمحا او -----لم يذكره جاز السلم وصح وله سمح اي خال من العقد لانه مقتضي الاطلاق وان كان الخشب المسلم فيه للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويذكر فيما اي في خشب للوقود الغلظ او الدقة واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما اي في خشب للنصب النوع والغلظ وساءر ما يحتاج الي معرفته ويذكر في الن---------------------شاب والنبل ------نوع خشبه وطوله اي النشاب او النبل وقصره ودفته وغلظه ولونه ونصله وريشه -ويضبط حجارة ا-----------لارحية-------- بالدور والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف وان كان الحجر للبناء --ذكر اللون والقدر والنوع والوزن ويذكر في حجار -الانية النوع واللون والقدر واللين والوزن ويصف البلور باوصافه هكذا في المغني مع انه قال قبله لا يصح السلم في البلور ويصف الاجر واللبن بموضع التربة واللون والدور والثخانة ويذكر ف---ي الجص والنورة---- اللون والوزن	1495	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1828	false	-7680952382604539144	10	249	53	1337	1583	300	انثي فان الذكر احد وامضي وان اسلم في ----الاواني التي يمكن ضبط قدر----------------------------------------------------------ها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان والطسوت جاز ويضبطها بذلك وان اسلم في قصاع و--اقداح من الخشب جاز ويذكر نوع خشبها------ من جوز او توت-------- وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة وان اسلم في سيف ضبطه ب-----نوع حديده وطو-----له وعرضه ورقت------ه وبلده وغلظه وقديم الطبع او محدث- ماض او غيره -يصف قبض-ته وجفنه فصل والخشب علي اضرب منه ما يراد للبناء فيذكر نوعه ورطوبته ويبسه وطوله ودوره ا-------------و سمكه وعرضه ويل----------------زمه ان يدفع اليه من طرفه الي طرفه بذلك -العرض --والدور-------- وان كان احد طرفيه اغلظ مما ------------------وصف فقد زاده خ-------------يرا وان كان---------- ادق -----------لم يلزمه قبوله ---------------------وان ذكر الوزن او---- سمحا جاز وان لم يذكره جاز---------- وله سمح--- خال من العقد لان------- ذلك عيب وان كان----------------- للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويذكر فيما---------- للوقود الغلظ--------- واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما---------- للنصب النوع والغلظ وساءر ما يحتاج الي معرفته ويخرجه من الجهالة وان اسلم في النشاب والنبل ضبطه بنوع خشبه وطوله------------------- وقصره ودقته وغلظه ولونه ونصله وريشه فصل والحجارة منها ما هو للارحية فيضبطها بالدور والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف ومن--ها ما هو للبناء فيذكر اللون والقدر والنوع والوزن ويذكر في حجارة الانية النوع واللون والقدر واللين والوزن ويصف البلور باوصافه ويص------------------------------------------------------ف الاجر واللبن بموضع التربة واللون والدور والثخانة وان اسلم في الجص والنورة ذكر اللون والوزن	1828	2937207120040310690	1041	1704.5	846	1639	63.514339447021484	166	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1496	true	3969726727977200786	49	192	262	952	1444	300	العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط اللبان والمصطكي وصمغ الشجر بالوزن والبلد وما يختلف به و يضبط ساءر ما يصح- السلم فيه مما يختلف به ويقول في الخبز خبز بر او شعير او دخن او ذرة او ارز ونحوه و يذكر النشافة والرطوبة واللون فيقول حواري بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء اي خالص من النخالة او خشكار والجودة والرداءة ويذكر في طير لونا ونوعا وكبرا وصغرا وجودة ورداءة وصيد احبولة ونحوها علي ما تقدم وما يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره فان شرط الاجود لم يصح لتعذر الوصول اليه الا نادرا اذ ما من جيد الا ويحتمل وجود اجود منه او شرط الاردا لم ي--------------------------------صح لانه لا ينحصر ----------------------------------------------وان جاءه اي جاء المسلم اليه المسلم بدون ما وصف له فله اخذه او جاءه ب نوع اخر من جنس المسلم فيه ولو باجود منه فله اخذه لان الحق له وقد رضي	1496	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1829	false	5460415932055346866	5	71	27	358	1501	300	العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط اللبان والمصطكا وصمغ الشجر والمسك و--------------------------ساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط الاجود لم يصح لتعذر الوصول اليه الا نادرا وان شرط------------------------------------- الاردا لم يصح في احد الوجهين لذلك والثاني يصح لانه يمكنه تسليم المسلم او خير منه فيلزم المسلم قبوله مسالة وان جاءه-------------------------- بدون ما وصف له او---------------- نوع-------------------------------- اخر فله اخذه لانه----------- رضي	1829	2937207120040310690	217	280.0	168	769	28.21846580505371	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1496	true	3969726727977200786	237	282	1170	1366	1444	300	بارز او شعير لم يجز له اخذه لحديث-------------------- من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود و----ابن ماجه و ----------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءه ب اجود مما وصف له من نوع اي نوع ما اسلم فيه لزمه قبوله لانه جاءه بما تناوله العقد وزيادة تنفعه	1496	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1829	false	5460415932055346866	128	186	646	929	1501	300	بجنس اخ----ر لم يجز له اخذه لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وذكر ابن ابي موسي رواية انه يجوز ان ياخذ مكان البر شعيرا مثله ولعله بناه علي انهما جنس واحد والاول اصح مسالة وان جاءه ب-اجود من-------ه من نوع------------------ه لزمه قبوله لانه اتي- بما تناوله العقد وزيادة تنفعه	1829	2937207120040310690	146	210.5	112	314	46.4968147277832	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1497	true	-5940843404722851512	47	182	234	922	1505	300	ويضبط الثياب اذا اسلم فيها- فيقول كتان او قطن او ابريسم والبلد والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح السلم لندرة جمع الاوصاف مع الوزن وان ذكر في الوصف------------------------------------------------------------------------------- الخام و--المقصور فله شرطه وان لم يذكره جاز لان الثمن لا يختلف بذلك اختلافا ظاهرا وله خام لانه الاصل وان ذكر في وصف الثوب مغسولا او لبيسا لم يصح السلم لان اللبس مخ-تلف ولا ينضبط وان اسلم في مصبوغ مما يصبغ غزله صح السلم لانه مضبوط وان----------- كان المصبوغ مما يصبغ بعد نسجه لم يصح السلم فيه لان الصبغ لا ينضبط ولان صبغ الثوب يمنع--- الوقوف علي نعومته----- وخشو---------------------نته وان اسلم في ثوب مختلف الغزل اي من نوعين فاكثر كقطن وكتان او قطن وابريسم وان ------------كانت الغزول من كل نوع مضبوطة بان يقول السدي ابريسم واللحمة كتان او نحوه	1497	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1827	false	5084281574021197240	23	146	126	760	1609	300	ويضبط الثياب---- بستة اوصاف النوع كتان او قطن---------- والبلد والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والنعومة والخشونة ولا يذكر ال-------------------------------------------------وزن وان ذكره لم يصح لتعذر الجمع بين صفاته المشترطة مع وزن معلوم فيكون فيه تغرير لبعد اتفاقه وان ذكر الخام او المقصور فله شرطه وان لم يذكره جاز-------------------------------------- وله خام لانه الاصل وان ذكر------------- مغسولا او لبيسا لم يجز لا------ن اللبيس يختلف ولا ينضبط فان اسلم في مصبوغ مما يصبغ غزله جاز لان ذلك من جملة صفات الثوب وان كان-------- مما يصبغ بعد نسجه لم ي----------جز لان الصبغ------------------------ يمنع من الوقوف علي نعومة الثوب وخشونته ولان الصبغ غير معلوم وان اسلم في ثوب مختلف الغزول----------------- كقطن وكتان او قطن وابريسم او صوف وابريسم وكانت الغزول م----------ضبوطة بان يقول السدي ابريسم واللحمة كتان او نحوه	1827	2937207120040310690	437	692.0	348	823	53.098419189453125	71	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1498	true	-92824742335459711	39	108	212	569	1549	300	ولا بد ان يكون المك----------------------------------------------------------------------------------يال ونحوه كالصنجة والذراع معلوما عند العامة لانه اذا كان مجهولا تعذر الاستيفاء به عند التلف وذلك مخل بالحكمة التي اشترط معرفة القدر لاجلها فان شرط مكيالا بعينه او ميزانا بعينه او ذراعا بعينه او صنجة بعينها غير معلومات او اسلم في مثل هذا الثوب ونحوه لم يصح السلم لانه قد يهلك فتتعذر معرفة المسلم فيه وهو- غرر لكن لو عين مك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال رجل او ميزانه	1498	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1831	false	3937391793628883320	12	109	65	547	1634	300	ولا بد ان يكون المكيال معلوما فان شرط مكيالا بعينه او صنجة بعينها غير معلومة لم يصح بشرط ان يكون المكيال و------الصنجة والذراع معروفة عند ال-----------------------------------------------------------------------------------------------عامة فان عين مكيالا او صنجة-------------- او ذ---------------------راعا غير معلوم لم يصح لانه------------------------------------------ يهلك فيتعذر------ المسلم فيه وهذا غرر لا يحتاج اليه العقد قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم في الطعام لا يجوز بقفيز لايعرف عياره ولا في ثوب بذرع فلان لان المعيار لو تلف او مات فلان بطل السلم منهم الثوري والشافعي وابو حنيفة واصحابه وابو ثور فان عين مكيال رجل او ميزانه	1831	2937207120040310690	128	191.5	100	666	19.219219207763672	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1499	true	-1986681916504555253	97	215	485	1089	1484	300	--------المسلم وكذا ان اختلفا---- ف----ي قدر المسلم -فيه او صفته كما في المستوعب وان اختلفا في اداء المسلم فيه ف------قول المسلم بيمينه لانه منكر للقبض والاصل عدمه او اختلفا في قبض الثمن الذي وقع عقد الثمن -عليه فقول المسلم اليه بيمينه لانه منكر والاصل عدم القبض فان اتفقا عليه اي علي قبض السلم وقال احدهما كان القبض في المجلس قبل التفرق وقال الاخر بل كان القبض بعده اي بعد التفرق ف القول قول من يدعي القبض في المجلس بيمينه لانه يدعي الصحة وذاك يدعي الفساد والظاهر في العقود الصحة فان اقاما بينتين----- بما ادعياه او اقام مدعي القبض في المجلس بينة به واقام الاخر بينة بضد ذلك قدمت ايضا بينته اي بينة مدعي القبض في المجلس لانها مثبتة	1499	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1854	false	5022409529281249161	165	233	861	1216	1545	300	المسلم والمسلم اليه في حلول الاجل فالقول قول المسلم اليه --------------لانه منكر وان اختلفا في اداء المسلم فيه فالقول قول المسلم لذلك وان اختلفا -----------------------------في قب-------------------ض الثمن فالقول قول المسلم اليه لذلك و-----------------------------ان اتفقا عليه وق-----------------ال احدهما كان------ في المجلس قبل التفرق وقال الاخر------------- بعده فالقول ---------------قول من يدعي القبض في المجلس لان معه سلامة------------------------------------- العقد و-------ان اقام كل واحد بينة بما ادعاه--------------------------------------------------------------- قدمت ايضا بينته -----------------------------لانها مثبتة	1854	2937207120040310690	242	294.5	189	633	38.230648040771484	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1500	true	4098663093295612081	51	84	242	413	1460	300	قبض الباقي----- رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء ف-قسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتحد اجله و------ان اسلم في جنس واحد الي اجلين	1500	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1833	false	2074341870025371006	261	295	1289	1467	1486	300	قبض البعض وتعذر رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فيقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله مسالة فان اسلم في جنس----- الي اجلين	1833	2937207120040310690	160	287.5	128	183	87.43169403076172	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1502	true	7220213313762117143	45	168	219	842	1466	300	احضره بعد محل الوجوب ف---كما لو احضر المبيع بعد تفرقهما من المجلس فيلزمه قبضه ولو تضرر وان احضره اي المسلم فيه قبل محله------ فان كان فيه اي في قبضه ضرر-------------- لكونه اي المسلم فيه مما يتغير كالفاكهة التي يصح السلم فيها من الرطب والعنب ونحوهما او كان المسلم فيه قديمه دون حديثه كالحبوب --او --------كان المسلم فيه -------------------------------------------------------------------------حيوانا ا-و ما يح-----------------------------------------تاج في حفظه الي مءنة كالقطن ونحوه او كان الوقت مخوفا فيخشي المسلم علي ما يقبضه -لم يلزم- المسلم قبوله اي قبول السلم قبل محله لما عليه من الضرر -----------------------------------------فيه وان -------لم يكن في قبضه اي المسلم فيه ضرر ولا يتغير اي يختلف قديمه وحديثه كالحديد والرصاص و----------------------------------------الزيت والعسل ونحوها لزمه قبضه لان الغرض حاصل------------------------------- مع زيادة تعجيل المنفعة فجري مجري زيادة الصفة	1502	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1836	false	-4978689262982219598	79	224	397	1129	1493	300	يحضره بعد محل الوجوب فهو كما لو احضر المبيع بعد تفرقهما الحال الثالث ان يحضره قبل م---------------------------------حله فينظر فان ك-------ان في قبضه قبل المحل ضرر اما لكون--------------ه مما يتغير كالف-----------------------------اكهة والاطعمة كله-ا او كان قد-----------يمه دون حديثه كالحبوب ونحو هذا لم يلزم المسلم قبوله لان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او طعامه في ذلك الوقت وكذلك الحيوان لانه لا يامن تلفه ويحتاج الي المءنة وهكذا ان كان يحتاج في حفظه الي مءنة كالقطن ونحوه او كان الوقت مخوفا -يخشي------- علي ما يقبضه فلا يلزمه الاخذ في هذه الاحوال لان--------------- عليه ضررا في قبضه ولم يات محل استحقاقه له فهو كنقص صفة فيه وان كان مما لاضرر في قبضه ------------------ولا يتغير ----------------------كالحديد والرصاص والنحاس فانه يستوي قديمه وحديثه ونحو ذلك الزيت والعسل و-لم يكن في قبضه ضرر الخوف ولا تحمل مءنة فعليه قبضه لحصول غرضه مع زيادة تعجل- المنفعة فجري مجري زيادة الصفة	1836	2937207120040310690	358	438.0	279	892	40.13452911376953	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1504	true	6757894533387851596	4	145	20	678	1432	300	كالسلم في -------الرطب والعنب زمن الشتاء الي --الصيف فان كان ا-لم-سلم فيه لا ي-----وجد فيه اي في وقت حلوله او---------- لا يوجد فيه الا نادرا كالسلم في الرطب والعنب الي غير وقته لم يصح السلم لانه لا يمكن------------------------------------- تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق واولي وان اسلم في ثمرة نخلة بعينها او اسلم في ثمرة بستان بعينه بدا صلاحه اولا او اسلم في زرعه اي زرع بستان بعينه استحصد اي طلب الحصاد بان اشتد حبه اولا او اسلم في ثمرة او زرع قرية صغيرة او اسلم في نتاج فحل فلان غنمه ونحوه لم يصح السلم في ذلك كله لانه لا يءمن ------انقطاعه ولما روي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي--------------- في -------------------------تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما في حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره	1504	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1837	false	-3677865254216568917	74	204	371	1016	1514	300	كالسلم في العنب وا------------------لرطب الي شباط او اذار او اسلم الي محل لا يعم وجوده فيه كزمان اول العنب او اخره الذي لا يوجد فيه الا ن------------------------------------ادرا لم يصح------ لانه لا يءمن انقطاعه فلا يغلب علي الظن القدرة علي تسليمه------ عند وجوب التسليم مسالة-------- وا----------------------------ن اسلم في ثمرة بستان بع--------------------------------------------------ينه او----------------------------------------------------------- قرية صغيرة ------------------------------------لم يصح----------------- لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم منهم الثوري ومالك والشافعي والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره	1837	2937207120040310690	322	408.0	243	909	35.42354202270508	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1505	true	-5515292336925507697	155	192	741	923	1451	300	في كر طعام مثلا وشرط -ان يعجل له منها خمسين الي اجل---- لم يصح العقد في الكل ولو قلنا ب-----------------------------------------------------------------------------تفريق الصفقة--------------------------------------- لان للمعجل فضلا علي المءجل و-------------------------------------------------------------------------------------يشترط كونه اي راس مال السلم معلوم الصفة والقدر------- كالمسلم فيه	1505	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1841	false	4151140093368044104	16	88	77	443	1538	300	في كر طعام----- وشرطا ان يعجل له منها خمسين ويءجل خمسين لم يصح العقد في الكل في قول الخرقي ويخرج في صحته في قدر المقبوض وجهان احدهما يصح وهو قول ابي حنيفة بناء علي تفريق الصفقة والثاني لا يصح وبه قال الشافعي وهو اصح لان للمعجل فضلا علي المءجل فيقتضي ان يكون في مقابلته اكثر مما في مقابلة المءخر والزيادة مجهولة فلا يصح مسالة وهل يشترط كونه----------------- معلوم -------القدر والصفة كالمسلم فيه	1841	2937207120040310690	136	174.5	109	395	34.43037796020508	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1506	true	5364507080526872918	118	236	583	1157	1476	300	وان كان العقد وقع علي مال في الذمة وقبضه ثم ظهر به عيب من جنسه فله المطالبة ببدله في المجلس ولا يبطل العقد برده لانه لم يتعين فان كان العيب من غير الجنس بطل العقد بالتفرق- علي الصحيح كما------------------------------------------------------------------- في الانصاف وان تفرقا عن المجلس بعد قبضه ثم علم المسلم اليه عيبه فرده ---------------لم يبطل السلم ان قبض المسلم اليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل في مجلس الرد اقامة لمجلس الرد مقام مجلس العقد وان تفرقا عن مجلس الرد قبل قبض البدل بطل السلم لفوات شرطه وهو القبض قبل التفرق وان كان العيب من غير جنسه وتفرقا قبل اخذ بدله بطل العقد وتقدم نظير ذلك في الصرف وان وجد المسلم اليه بعض الثمن رديءا فرده ففي المردود ما ذكرنا ه من التفصيل	1506	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1840	false	4412780916355162385	42	158	228	814	1502	300	وان كان ف------------------ي الذمة---------------------------- فله ابدا--------له في المجلس ولا يبطل العقد برده لان----------------------------------------- العقد انما وقع علي ثمن سليم فاذا دفع اليه معيبا كان له رده والمطالبة بالسليم ولم يءثر قبض المعيب في العقد-- وان تفرقا------------------- ثم علما----------- عيبه فرده ففيه وجهان احدهما يبطل العقد برده لوقوع القبض بعد التفرق والثاني لا يبطل لان القبض الاول كان صحيحا بدليل مالو امسكه ولم يرده وهذا بدل عن المقبوض وهذا قول ابي يوسف ومحمد واحد قولي الشافعي واختيار المزني لكن من شرطه ان يقبض البدل ف--------------------------------ي مجلس ال-رد فان تفرقا عن مجلس الرد قبل قبض البدل بطل وجها واحدا لخلو العقد عن قبض الثمن بعد تفرقهما ف-----------------------------------------------------------------------ان وجد------------ بعض الثمن رديءا فرده ففي المردود ما ذكرنا-- من التفصيل	1840	2937207120040310690	229	288.0	176	831	27.557159423828125	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1506	true	5364507080526872918	239	300	1175	1476	1476	300	السابع للسلم ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين كدار وشجر نابتة لم يصح السلم لانه ربما تلف اي المعين قبل اوان تسليمه ----------------------------------------------------------ولان المعين يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه وتقدم ولا يشترط للسلم ذكر مكان الايفاء لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------لم يذ-------------------------------كره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه عقد معاوضة اشبه بيوع الاعيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون موضع العقد لا-	1506	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1844	false	7678620674984708683	27	213	136	1067	1503	300	السابع ------ان يسلم في الذمة فان اسلم في---------------- عين لم يصح ل------انه ربما تلف---------- قبل اوان تسليمه فلم يصح كما لو شرط مكيالا بعينه او صنجة بعينها غير معلومة ولان المعين يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه مسالة ولا يشترط------ ذكر مكان الايفاء ذكره القاضي وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وطاءفة من اهل الحديث وبه قال ابو يوسف ومحمد وهو احد قولي الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم ولم يذكر مكان الايفاء ولو كان شرطا لذكره وفي الحديث الذي فيه ان اليهودي اسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولم يذكر مكان الايفاء ولانه عقد معاوضة اشبه بيوع الاعيان وقال الثوري يشترط وهو القول الثاني للشافعي وقال الاوزاعي هو مكروه لان القبض يجب بحلوله ولا يعلم موضعه يءمءذ وقال ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي ان كان لحمله مءنة وجب شرطه والا فلا لانه اذا كان لحمله مءنة اختلف فيه الغرض بخلاف مالا مءنة فيه مسالة الا ان يكون موضع العقد لا	1844	2937207120040310690	244	359.5	193	975	25.0256404876709	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1508	true	5515131076885225041	51	104	244	522	1435	300	ابن عمر كنا نبيع الابل-- بالبقيع بالدنانير وناخذ عنها- الدراهم وبالدراهم وناخذ عنها- الدنانير فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال لا باس ان اخذتها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شء رواه ابو داود وابن ماجه فدل علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وغيره يقاس عليه	1508	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1846	false	-2085849877158594521	244	289	1188	1434	1493	300	ابن عمر كنا نبيع الابعرة بالبقيع بالدنانير وناخذ عوضها الدراهم وبالدراهم وناخذ عوضها الدنانير فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال لا باس اذا تفرقتما وليس ------------------بينكما شء فقد دل الحديث-------------- علي جواز بيع ما في الذمة من احد النقدين بالاخر وغيره مقاس عليه	1846	2937207120040310690	205	359.0	165	282	72.69503784179688	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1509	true	-6802100085575880716	157	252	751	1213	1441	300	جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار ولايشترط فيه اي في التقايل قبض راس مال السلم في مجلس الاقالة لانها ليست بيعا ولا قبض عوضه اي عوض راس مال السلم ان تعذر راس مال السلم بان عدم في مجلس الاقالة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بقبض اي لا يشترط القبض في مجلسها لانها ليست بيعا كما تقدم ومتي انفسخ عقده اي عقد السلم باقالة او غيرها كعيب في الثمن لزمه اي المسلم اليه رد الثمن الموجود لانه عين مال السلم عاد اليه بالفسخ والا اي وان لم يكن الثمن موجودا رد مثله ان كان مثليا ثم قيمته ان	1509	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1848	false	-8600929679157357526	55	128	280	644	1463	300	جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الرواية الاولي ان السلف في الغالب يزاد فيه في الثمن من اجل التاجيل فاذا اقاله في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي حصلت الاقالة فيه فلم يجز كما لو شرط ذلك في ابتداء العقد ويخرج الابراء والانظار فانه لا يتعلق به شء من ذلك فصل واذا اقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رد الثمن ان كان باقيا ------------------------------وال---------------------------ا رد مثله ان كان مثليا او قيمته ان	1848	2937207120040310690	102	-41.0	79	687	14.847161293029785	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1514	true	9089861149841002366	218	273	1072	1331	1458	300	ويصح القرض بلفظ قرض و لفظ سلف لورود الشرع بهما وبكل لفظ يءدي معناهما اي معني القرض والسلف كقوله ملكتك هذا علي ان ترد -لي بدله او خذ هذا انتفع به ورد لي بدله ونحوه او توجد قرينة دالة علي ارادته اي القرض كان ساله قرضا فان قال ملكتك ولم يذكر البدل ولم توجد قرينة	1514	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1855	false	6418446386346921242	266	299	1337	1501	1504	300	ويصح------ بلفظ السلم والقرض- لورود الشرع بهما وبكل لفظ يءدي معناهما نحو ------------------قوله ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله------------------------------------- او توجد قرينة دالة علي ارادته وان ----------------------------------لم يذكر البدل ولم توجد قرينة	1855	2937207120040310690	144	228.0	113	260	55.38461685180664	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1515	true	7670138587540495797	155	235	751	1150	1505	300	مباح للمقترض ولي-------------------------------------------------س مكروها لفعل النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه ولا اثم------------------------------------------------------------- علي من سءل فلم يقرض لانه ليس بواجب بل مندوب كما تقدم وليس هو اي سءال القرض من المسالة المذمومة لما تقدم من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولانه انما ياخذه بعوضه فاشبه الشراء بدين في ذمته وينبغي للمقترض ان يعلم المقرض بحاله ولا يغره من نفسه ولا يستقرض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي--- يتعذر مثله	1515	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1855	false	6418446386346921242	136	206	684	1024	1504	300	مباح للمقترض وليس مكروها قال احمد ليس القرض من المسالة يريد انه لا يكر--ه ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستقرض وقد ذكرنا حديث ابي رافع ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه قال ابن ابي موسي لا احب ان يتحمل بامانته ما ليس عنده يريد ما لا يقدر علي وفاءه ومن اراد ان يستقرض فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم المقرض بحاله ولا يغره من نفس--------------------------------ه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر مثله	1855	2937207120040310690	156	215.5	122	547	28.519195556640625	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1515	true	7670138587540495797	112	154	529	744	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمقت-رض لا يستقرض الا من حاجة رواه-- ابن ماجه	1515	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1855	false	6418446386346921242	26	67	119	332	1504	300	صلي الله عليه وسلم---- رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر- امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواهما ابن ماجه	1855	2937207120040310690	209	395.0	168	218	95.8715591430664	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1519	true	3607637904571978445	52	83	271	435	1492	300	عاءشة قالت قلت يا رسول الله--- الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل ذكره ابو بكر في الشافي باسناده	1519	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1861	false	-5925915382969013796	47	79	247	411	1498	300	عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان الجيران يقت-رضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس ان-- ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي باسناده	1861	2937207120040310690	157	293.5	126	167	94.01197814941406	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1520	true	7454169750049330030	140	188	713	948	1463	300	ما يجر نفعا نحو ان يسكنه المقترض داره مجانا او رخيصا او يقبضه خيرا منه فلا يجوز ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان القرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر او--- الصفة مثل ان يقرضه مكسرة فيعطيه صحاحا ونحوه او -------------------شرط ان يعطيه	1520	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1861	false	-5925915382969013796	196	298	1012	1491	1498	300	ما يجر نفعا نحو ان يسكنه-------- داره--------------- او يقضيه خيرا منه او في بلد اخر ويحتمل جواز هذا الشرط كل قرض شرط فيه الزيادة فهو حرام بغير خلاف قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسلف اذا شرط علي المستسلف زيادة او هدية فاسلف علي ذلك ان اخذ الزيادة علي ذلك ربا وقد روي عن ابي بن كعب وابن عباس وابن مسعود انهم نهوا عن قرض جر منفعة ولانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر او في الصفة مثل ان يقرض- مكسرة فيعطيه صحاحا او نقدا ليعطيه خيرا منه فان شرط ان يعطيه	1861	2937207120040310690	189	273.0	149	503	37.574554443359375	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1521	true	-7135631124432176957	142	258	712	1277	1480	300	لم يجعل تلك الزيادة عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم يكن قرض او علم المقرض --------------------------------------------------------------------------------منه اي من المقترض الزيادة لشهرة سخاءه وكرمه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان معروفا بحسن الوفاء فهل يسوغ لاحد ان يقول ان اقراضه مكروه ولو اراد ارسال نفقة الي عياله فاقرضها ا-----------ي النفقة رجلا ليوفيها لهم--------------------- فلا باس بذلك اذا لم ياخذ عليها شيءا زاءدا عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل المقترض شيءا مما فيه نفع للمقرض من هدية ونحوها قبل الوفاء لم يجز كما تقدم ما لم ينو المقرض احتسابه من دينه او مكافاته عليه اي ما فعله مما فيه نفع فيجوز نص عليه الا ان تكون العادة جارية بينهما --اي بين المقرض	1521	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1863	false	-3450161722846205267	88	258	436	1293	1492	300	لم يجعل تلك الزيادة عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم يكن قرض وقال ابن ابي موسي اذا زاده بعد الوفاء فعاد المستقرض بعد ذلك يلتمس منه قرضا ثانيا ففعل لم ياخذ منه الا مثل ما اعطاه فان اخذ زيادة او اجود مما اعطاه حرم قولا واحدا واذا كان الرجل معروفا بحسن القضاء لم يكره اقراضه وقال القاضي فيه وجه اخر انه يكره لانه يطمع في حسن عادته وهذا لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم كان معروفا بحسن القضاء فهل يسوغ لاحد ان يقول اقر---اضه مكروه ولان المعروف بحسن القضاء خير الناس وافضلهم وهو اولي الناس بقضاء حاجته واجابة مسالته وتفريج كربته فلا يجوز ان يكون ذلك مكرو-------------------ها وانما يمنع من الزيادة المشروطة ولو اقرضه مكسرة فجاءه مكانها بصحاح بغير شرط جاز وان جاءه بصحاح اقل منها فاخذها بجميع حقه لم يجز لان ذلك معاوضة للنقد باقل منه فكان ربا وكذلك ما يشترط فيه المماثلة مسالة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله قبل الوفاء لم يجز --------الا ان تكون العادة جارية بينهما بذلك قبل ال-قرض	1863	2937207120040310690	251	310.5	193	1021	24.583742141723633	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1521	true	-7135631124432176957	277	299	1370	1476	1480	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1521	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1864	false	2738566983630265616	180	202	845	951	1443	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1864	2937207120040310690	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1522	true	-3562210993321741781	267	300	1303	1475	1475	300	ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال القاضي اذا كان من يقترض له غير م-عروف بالوفاء لكونه تغريرا بمال المقرض واضرارا به -اما ان ك-ان معروفا بالوفاء فلا يكره لكونه اعانة له وتفريجا-	1522	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1855	false	6418446386346921242	217	250	1081	1256	1504	300	ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال القاضي اذا كان من يقترض له غيره معروف بالوفاء لكونه تغريرا بمال المقرض واضرارا به واما اذا كان معروفا بالوفاء لم- يكره لكونه اعانة له وتفريجا	1855	2937207120040310690	164	311.0	134	176	93.18181610107422	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1524	true	1294657415740427881	76	157	379	791	1458	300	اقترض دراهم فاشتري---- منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع صحيح ولا ي----------------------رجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن لانها دراهمه------- فعيبها عليه وانما له علي المشتري بدل ما اقرضه اياه بصفته زيوفا ----------قاله احمد وحمله في الشرح والمغني علي ما اذا باعه -------بها وهو يعلم عيبها -اما اذا باعه بثمن في ذمته------- ثم قبض هذه بدلا عنها غير عالم بعيبها فينبغي ان يجب له دراهم خالية من العيب ويرد هذه عليه وللمشتري ردها علي الباءع وفاء عن القرض و-بقي الثمن في ذمته	1524	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1865	false	-64274562187982338	158	243	764	1197	1457	300	اقترض دراهم وابتاع بها منه---- شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرجع عليه بشء يعني لا يرجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن لانها دراهمه بعينها فعيبها عليه وانما له علي المشتري بدل ما اقرضه اياه بصفته زيوفا وهذا يحتمل انه اراد------ في-------------------ما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عينها فاما ا-ن باعه----- في ذمته بدراهم ثم قبض هذه بدلا عنها غير عالم ---بها فينبغي ان يجب له دراهم خالية من العيب ويرد هذه عليه وللمشتري ردها علي الباءع وفاء عن القرض ويبقي الثمن في ذمته	1865	2937207120040310690	360	607.0	286	471	76.43312072753906	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1524	true	1294657415740427881	159	191	805	961	1458	300	ولو اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرهن وهو-- في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي داءمة	1524	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1866	false	3690028989321825381	227	300	1138	1495	1495	300	ولو اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء سواء كان هو المقترض او المقرض لانه اذا اسلم لم يجز ان يجب عليه خمر لعدم ماليتها ولا يجب بدلها لانه لاقيمة لها ولذلك لا يضمنها اذا اتلفها وان كان المقرض لم يجب له شء لما ذكرنا والله سبحانه وتعالي اعلم باب الرهن الرهن في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي داءمة-	1866	2937207120040310690	152	281.5	121	358	42.458099365234375	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1525	true	2179689582775611855	24	74	142	388	1514	300	في الحضر كالسفر خلافا لمجاهد لفعله صلي الله عليه وسلم وذكر السفر في الاية خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا وهو لا-- يشترط عدم الكاتب --مع ذكره فيها-------- وهو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازم في حق الراهن اي بعد قبضه لا---------------------------------------------------------------------------ن الحظ فيه لغيره فلزم من جهته كالضمان في حق الضامن	1525	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1867	false	2280128215763164312	183	290	957	1505	1552	300	في الحضر كالضمان فاما ---------------------------------ذكر السفر فانه---- خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا ولهذا لم يشترط عدم الكاتب وهو مذكور في الاية فصل وهو غير واجب لا نعلم فيه مخالفا لانه وثيقة بالدين فلم يجب كالضمان والكتابة وقول الله تعالي فرهان مقبوضة ارشاد لنا لا ايجاب علينا بدليل قول الله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ولانه امر به عند اعواز الكتابة وهي غير واجبة فكذلك بدلها مسالة وهو لازم في حق الراهن جاءز في حق المرتهن لان العقد لحقه وحده فكان له فسخه كالمضمون له وهو لازم من جهة الراهن لان الحظ---- لغيره فلزم من جهته كالضمان في حق الضامن	1867	2937207120040310690	170	251.5	134	589	28.862478256225586	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1525	true	2179689582775611855	135	241	683	1221	1514	300	كالضمان و لا يجوز عقده قبله اي قبل الحق ل-------------------------انه وثيقة بحق------------- فلم يجز قبل ثبوته كالشهادة ولان الرهن------ تابع للحق فلا يسبقه كالثمن لا يتقدم البيع و------------------------------الفرق بينه وبين الضمان ان الضمان التزام مال تبرعا بالقول فجاز في غير حق ثابت كالنذر والمرهون كل عين معلومة جعلت وثيقة ب حق يمكن استيفاءه منها ان كانت من جنسه او من ثمنها ان لم تكن من جنسه وكثيرا ما يطلق الرهن ويراد به المرهون من اطلاق المصدر علي اسم المفعول والمراد كل عين يجوز بيعها لان المقصود منه-- الاستيثاق بالدين ليتوصل الي استيفاءه من ثمن الرهن عند تعذر استيفاءه من الر-----هن وهذا يتحقق في كل عين يصح	1525	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1868	false	-3134485127630334177	199	281	1035	1468	1554	300	كالضمان او فجاز انعقادها علي شء يحدث في المستقبل كضمان الدرك ولنا انه وثيقة بحق لا يلزم قبله فلم يصح قبل-----ه كالشهادة ولان الرهن بالحق تابع للحق فلا يسبقه كالشهادة واما الضمان فيحتمل ان يمنع صحته وان سلمناه فالفرق بينهما---------- ان الضمان التزام مال تبرعا بالقول فجاز من غير حق ثابت كالنذر مسالة ويصح في كل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يجوز بيعها لان --مقصود الرهن الاستيثاق بالدين ليتوصل الي استيفاءه من ثمن الرهن ان- تعذر استيفاءه من ذمة الراهن وهذا يتحقق في كل ما يجوز	1868	2937207120040310690	266	402.0	213	619	42.972537994384766	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1525	true	2179689582775611855	93	136	474	691	1514	300	مع الحق بان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك فلانا فيقول الاخر اشتريت منك ورهنتك عبد--------------------ي لان الحاجة داعية الي جوازه اذن و يجوز--------------------------------------------------------- عقده بعده اي------------------------------------------------------------------------------ بعد الحق --------اجماعا لانه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة-------------- به كالضمان	1525	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1868	false	-3134485127630334177	15	87	70	449	1554	300	مع الحق في---قول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها كذ-------ا فيقول قبلت فيصح ذلك وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي لان الحاجة داعية الي ثبوته فانه لو لم يعقده مع ثبوت الحق ويشترطه فيه لم يتمكن من الزام المشتري عقده وكانت الخيرة الي المشتري والظاهر انه لا يبذله فتفوت الوثيقة بالحق الحال الثاني ان يقع بعد الحق فيصح بالاجماع- لانه دين ثابت تدعو الحاجة الي---- الوثيقة به فجاز اخذها به كالضمان	1868	2937207120040310690	151	185.0	118	394	38.32487487792969	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1527	true	5829141971015697949	90	188	455	932	1505	300	للمدين ان يذكر للمءجر والمعير المرتهن والقدر الذي يرهنه به وجنسه اي جنس القدر الذي يرهنه ا و ان يذكر لهما مدة الرهن لءلا يغرهما ومتي شرط الراهن شيءا من ذلك المذكور وهو المرتهن وقدر الدين وجنسه ومدة الرهن فخالف ورهنه بغيره لم يصح الرهن لانه لم يءذن له فيه اشبه ما لو لم يءذن له في اصل الرهن و---------------------------ان اذن المءجر والمعير له اي للراهن في رهنه اي رهن ما استاجره او استعاره لذلك بقدر من المال كماءة مثلا فنقص--------------------------------------- عنه بان رهنه بثمانين مثلا صح الرهن لانه فعل بعض الماذون له فيه و ان رهنه باكثر	1527	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1882	false	-5432094576778898940	51	122	252	579	1489	300	-------ان يذك---------------ر المرتهن والقدر الذي يرهنه به وجنسه ومدة الرهن لان الضرر يختلف بذلك فاحتيج الي بيانه كاصل الرهن--- ومتي شرط------- شيءا من ذلك------------------------------------------------ فخالف ورهنه بغيره لم يصح الرهن لانه لم يءذن له فيه اشبه م---ن لم ياذن ---في اصل الرهن وهذا اجماع حكاه ابن المنذر فان اذن له------------------------- في رهنه---------------------------------- بقدر من المال----------- فنقص عنه صح لان من اذن في شء فقد اذن في اقل منه وان رهن------------------------------------------------------------ه باكثر	1882	2937207120040310690	200	239.5	155	543	36.83241271972656	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1528	true	-3809068166814805611	45	93	220	445	1491	300	ان بيع- باقل من قيمته ضمن الراهن النقص------------------------------- وان بيع- باكثر كا---------------------------------------ن ثمنه كله ويءيده ان المرتهن لو اسقط-------- حقه من الر-هن رجع الثمن كله الي صاحبه فاذا قضي به---- الراهن دينه رجع به عليه ولا يلزم من وجوب ضمان النقص ان لا تكون الزيادة للمالك----- كما لو	1528	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1883	false	-3226010679867784694	239	300	1241	1536	1536	300	ان بيعت باقل من قيمتها رجع بالقيمة لان العارية مضمونة فيضمن نقص ثمنها وان بيعت باكثر رجع بما بيعت به لان العبد ملك للمعير فيكون ثمنه كله له وكذلك--------- لو اسقط المرتهن حقه عن الراهن رجع الثمن كله الي صاحبه فاذا قضي به دين الراهن ر-----جع به عليه ولا يلزم من----- ضمان النقص ان لا تكون الزيادة لصاحب العبد كما لو-	1883	2937207120040310690	171	238.0	131	315	54.28571319580078	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1528	true	-3809068166814805611	127	255	630	1267	1491	300	بغير تعد ولا تفريط ضمن الراهن المستعير فقط لان العارية مضمونة مطلقا كما ياتي دون المءجر فلا يضمنه بلا تعد ولا تفريط وان فك المعير او المءجر الرهن وادي الدين الذي عليه باذن الراهن رجع المعير او المءجر به اي بما اداه عنه عليه اي علي الراهن وان قضاه اي الدين المءجر او المعير متبرعا لم يرجع بشء لتبرعه به وكذا ان لم ينو تبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ولا رجوع--------ا وان قضاه اي قضي المعير او المءجر الدين عن الراهن بغير اذنه ناويا الرجوع عليه رجع لقيامه عنه بدين واجب عليه فان لم ينو رجوعا لم يرجع فان استاجر او استعار شيءا ليرهنه ورهنه بعشرة ثم قال الراهن لربه اذنت لي في رهنه بعشرة فقال ربه بل اذنت لك في رهنه بخمسة فالقول قول المالك بيمينه لانه منكر للاذن في الزيادة	1528	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1884	false	6939272428604387468	15	111	78	573	1485	300	بغير-------- تفريط نص عليه احمد -----------لان العارية مضمونة فصل --------------------------------------------------وان فك المعي----------ر الرهن وادي الدين الذي عليه باذن الراه------------------------------------ن رجع عليه-------------- وان قضاه-------------------------- متبرعا لم يرجع بشء وان قضاه بغير اذنه محتسبا بالرجوع فهل يرجع علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه ويترجح الرجوع ههنا لان له المطالبة فكاك عبده واداء دينه فكاكه وان اختلفا في الاذن فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر وان شهد المرتهن للمعير قبلت شهادته لانه لا يجربها نفعا ولا يدفع بها ضررا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذ------------نت لي في رهنه بعشرة -قال----------------------- بخمسة فالقول قول المالك------- لانه منكر ل---------لزيادة	1884	2937207120040310690	205	226.0	164	878	23.348520278930664	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1530	true	-8642102390953453526	177	290	878	1460	1503	300	ان لا يباع لم- يصح الشرط لمنافاته مقتضي العقد كما ---------------لو شرط في الرهن عدم النفقة علي الحيوان المرهون لانه يءدي الي هلاكه فيفوت الغرض من التوثيق وحيث يباع الرهن فان كان الرهن جعل للمرتهن بيعه في العقد او اذن له فيه بعد العقد باعه المرتهن لانه وكيل ربه او اتفقا اي الراهن والمرتهن علي ان الراهن يبيعه باعه او اتفقا علي ان غيره يبيعه باعه لانه وكيل مالكه وماذونا له من قبل المرتهن والا اي وان لم يتفقا علي شء من ذلك باعه الحاكم لقيامه مقام الممتنع والغاءب وجعل ثمنه رهنا مكانه الي الحلول لقيام البدل مقام المبدل----------------------- وكذلك الحكم ان رهنه ثيابا فخاف المرتهن تلفها او رهنه حيوانا فخاف المرتهن موته	1530	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1870	false	2641879455476261677	166	239	828	1179	1499	300	ان لا يباع فلا يصح لانه شرط ما يتضمن فساده وفوات المقصود فاشبه مالو شرط--------- عدم النفقة علي الحيوان اذا ثبت ذلك فانه ان شرط------------------------------------------------------------- للمرتهن بيعه ---------او اذن له فيه بعد العقد او انفقا علي---------------------------------------------- ان الراهن يبيعه او------------------ ------غيره باعه------------------------------------------ والا باع------------------------------ه الحاكم---------------------------- وجعل ثمنه رهنا ولا يقضي الدين من ثمنه لانه لا يجوز له تعجيل وفاء الدين قبل حله وكذلك الحكم ان رهنه ثيابا فخاف-------- تلفها او----- حيوانا فخاف-------- موته	1870	2937207120040310690	202	242.5	155	621	32.52817916870117	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1531	true	1304924331628129369	52	299	263	1509	1511	300	فرضي الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز لان الحق لهما لا ي-تجاوزهما والا بان لم يتراضيا علي ذلك جعله ح--اكم في يد امين امانة او باجرة لان قبض المرتهن واجب ولا يمكن ذلك منفردا لكونه مشاعا فتعين ما ذكر لكونه وسيلة الي القبض الواجب وله اي للحاكم ان يءجره عليهما لوجود المصلحة لهما بذلك و--------------------------يصح ان يرهن انسان بعض نصيبه من المشاع كان ي---رهن نصف نص-------------------------------------------يبه او يرهن نصيبه من معين في مشاع مثل ان يكون له نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها اي الدار بعينه لشريكه او غيره اي غير شريكه فيصح لانه يجوز بيعه كما تقدم ولو كان النصيب مما اي من عقار تمكن قسمته بالارفق بلا ضرر ولا رد عوض فان اقتسما اي الراهن وشريكه العقار المشترك فوقع المعين المرهون بعضه وهو البيت في المثال المذكور لغير الراهن لم تصح القسمة لان الراهن ممنوع من التصرف في الرهن بما يضر -المرتهن فيمنع من القسمة المضرة كما يمنع من بيعه قطع به اي بعدم صحة القسمة الموفق والشارح ومعناه في شرح المنتهي------ ويصح رهن القن المرتد و القن العاقل في المحاربة ولو تحتم قتله و القن الجاني عمدا كانت الجناية------ او خطا علي النفس او- دونها كالاطراف لانه يصح بيعه في محل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------ق فان كان المرتهن عالما بالحال من الردة والقتل في المحاربة والجناية فلا خيار له لدخوله --علي بصيرة ---------------------------وان لم يكن المرتهن عالما بالحال ثم علم به بعد اسلام المرتد وفداء الجاني فكذلك اي لا خيار له لان العيب زال بلا ضرر يلحقه -------وان علم المرتهن بالحال قبل ذلك	1531	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1871	false	-5303973904713438102	73	295	388	1486	1507	300	فرضي الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما فان اختلفا----------------- جعله الحاكم في يد امين امانة او باجرة لان المالك لا يلزمه تسليم ما لم يرهنه والمرتهن لا يلزمه ترك الرهن عن-------------------------------------------------------------د المالك فقام الحاكم مقامهما في حفظه لهما فصل ويصح ان يره------ن بعض نصيبه من المشاع كما يصح رهن جميعه سواء رهنه مشاعا في نصيبه مثل ان يرهن بعض نصيبه او -رهن نصيبه من معين مثل --------ان يكون له نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها--------- بعينه وقال القاضي يحتمل ان لا يصح رهن حصته من معين من شء ي------------------------------------مكن قسمته --لاحتمال ان يقسم الشريكان فيحصل الرهن في حصة ---شريكه ولنا انه يصح بيعه فصح رهنه كغيره وما ذكروه لا يصح-------------------------------------------- لان الراهن ممنوع من التصرف في الرهن بما يضر بالمرتهن فيمنع--- القسمة المضرة كما يمنع م-----------------------------------------------------------------ن بيعه فصل ويصح ره-----ن المرتد و------القاتل في المحاربة والجاني سواء-------------------- كانت --جنايته عمدا او خطا علي النقس وما دونها وقال القاضي لا يصح رهن القاتل في المحاربة واختار ابو بكر انه لا يصح رهن الجاني والاختلاف في ذلك مبني علي الاختلاف في صحة بيعه وقد سبق فان كان المرتهن عالما بالحال------------------------------------- فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة اشبه المشتري اذا علم العيب وان لم يك--------ن عالما------- ثم علم--- بعد اسلام المرتد وفداء الجاني ف--------------كذلك لان العيب زال فهو كزوال عيب المبيع وان علم--------------- قبل ذلك	1871	2937207120040310690	580	749.5	452	1470	39.45578384399414	91	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1532	true	-3483563635813405187	110	189	538	920	1496	300	والحكم فيما اذا علم المرتهن وجود التدبير او لم يعلم به كالحكم في العبد الجاني علي ما ذكر من التفصيل فان مات السيد قبل الوفاء فعتق المدبر لخروجه كله من الثلث بعد الدين بطل الرهن كما لو مات وان عتق بعضه اي بعض المدبر لعدم خروجه كله من الثلث بقي الرهن فيما بقي منه قنا كما لو تلف البعض وان لم يكن للسيد مال يفضل عن وفاء الدين بيع المدبر كله في الدين وبطل التدبير كالوصية ----------وان كان الدين	1532	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1872	false	-889381748920561300	245	300	1249	1515	1515	300	والحكم فيما اذا علم-------- وجود التدبير او لم يعلم--- كالحكم في العبد الجاني علي ما فصل فيه ومتي ------مات السيد قبل الوفاء فعتق المدبر------------------------------ بطل الرهن -----------وان عتق بعضه --------------------------------------بقي الرهن فيما بقي -------------------------وان لم يكن للسيد مال يفضل عن وفاء الدين بيع المدبر ف----ي الدين وبطل التدبير ولا يبطل الرهن به وان كان الدين-	1872	2937207120040310690	235	372.5	187	392	59.948978424072266	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1532	true	-3483563635813405187	16	104	76	507	1496	300	مشروطا في العقد -اي --عقد البيع اذ الاطلاق يقتضي السلامة فلم يوف له بشرطه وان اختار المرتهن امساكه في هذه الحالة فلا ارش له لذلك العيب لان الرهن لو تلف بجملته------- قبل قبضه لم يملك بدله فبعضه اولي وكذلك لا ارش له اي للمرتهن لو لم يعلم الحال حتي قتل العبد بالردة او المحاربة او القصاص او اخذ ب--الجناية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بيع فيها او سلم لوليها ومتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع السيد من فداء الجاني لم يجبر ويباع في الجناية لتقدم حق المجني عليه عل-----ي الرهن اشبه ما لو جني--------- بعد الرهن	1532	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1872	false	-889381748920561300	1	133	4	658	1515	300	مشروطا في العقد لان العقد اقتضاه سليما فاذا ظهر معيبا ملك الفسخ كالبيع و---ان اختار-------- امس--------------اكه فلا ارش له لا-----------ن الرهن------- بجملته لو تلف قبل قبضه لم يملك بدله فبعضه اولي وكذلك--------------------- لو لم يعلم------ حتي قتل العبد بالردة ا------------و القصاص او اخذ في الجناية فلا ارش للمرتهن وذكر القاضي ان قياس المذهب ان له الارش في هذه المواضع قياسا علي البيع وليس الامر كذلك فان المبيع عوض عن الثمن فاذا فات بعضه رجع بما يقابله من الثمن ولو فات كله كتلف المبيع قبل قبضه رجع بالثمن كله والرهن ليس بعوض ولو تلف كله قبل القبض لما استحق الرجوع بشء فكيف يستحق الرجوع ببدل عيبه او فوات بعضه وان امتنع السيد من فداء الجاني لم يجبر ويباع في الجناية لان-- حق المجني عليه مقدم علي الرهن ك----ما لو حدثت الجناية بعد الرهن	1872	2937207120040310690	264	389.5	207	742	35.57951354980469	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1534	true	-645548373225840267	18	47	89	236	1487	300	ولو افلس المشتري مثلا فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها لعدم اخذه ثمنها قبل الرجوع لم يصح او ره-----------------------ن الاب العين التي وهبها لولده قبل رجوعه فيها	1534	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1876	false	-9102508942925535576	73	102	361	510	1506	300	ولو افلس المشتري----- فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع في----------------ها قبل الرجوع لم يصح لانه رهن مالا يملكه وكذلك رهن الاب العين التي وهبها لابنه قبل رجوعه فيها	1876	2937207120040310690	118	203.0	94	170	69.4117660522461	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1535	true	4189718088085391544	93	199	460	974	1471	300	وان رهن ثمرة الي محل بكسر الحاء اي اجل فحدث فيه اي المحل ثمرة اخري لا تتميز فالرهن باطل لانه مجهول عند حلول ا--------------------------------لحق وان رهنها اي الثمرة بدين حال او رهنها بدين مءجل و شرط قطعها عند خوف اختلاطها باخري جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها اي الثمرة حتي اختلطت بغيرها لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا ف---ان سمح الراهن ببيع الجميع من الثمرة المرهونة وما اختلطت به علي انه رهن جاز لانه كزيادة الرهن او اتفقا اي الراهن والمرتهن علي بيع قدر منه جاز لان الحق لا يعدوهما وان اختلفا او تشاحا ف يقدم قول الراهن مع يمينه لانه منكر وان رهن --------	1535	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1874	false	-4236612327833420218	223	298	1177	1538	1547	300	وان رهن ثمرة الي محل ت------------------حدث فيه-------------- اخري لا تتميز فالرهن باطل لانه مجهول حين حلول الحق ولا يمكن امضاء الرهن علي مقتضاه وان رهنها ب----------دين حال ا------------------و شرط قطعها عند خوف اختلاطها------ جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها---------- حتي اختلطت -------لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا لكن ان سمح الراهن -بيع الجميع------------------------------------------------------------------- او اتفقا علي----------------------- قدر منه جاز --------------------وان اختلفا و--تشاحا فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر فصل ولا يصح رهن	1874	2937207120040310690	295	461.5	229	557	52.96229934692383	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1535	true	4189718088085391544	198	260	970	1279	1471	300	رهن المكاتب من يعتق عليه من ذوي رحمه المحرم كابيه واخيه وعمه لم يصح رهنه لانه لا يملك بيعه لما ياتي ف----------------------------ي الكتابة ولو رهن العبد الماذون له في التجارة من يعتق علي السيد كابي -----------------سيده واخيه وعمه لم يصح رهنه لانه صار حرا بشراءه لان حقوق العقد متعلقة بالسيد لانه المالك ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين	1535	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1877	false	1474096373294035695	3	53	15	253	1482	300	رهن المكاتب من يعتق ------------------------------------عليه لم يصح ل-----انه لا يملك بيعه واجازه ابو حنيفة لانهم لا يدخلون معه في الكتابة ولو رهن العبد الماذون-------------- من يعتق علي السيد لم يصح لان ما في يده لسيده فقد------------------------ صار حرا بشراءه فصل ولو ره-------------------------------------ن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين	1877	2937207120040310690	164	256.5	128	354	46.32768249511719	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1535	true	4189718088085391544	4	84	15	415	1471	300	وان تعيب الرهن قبل قبضه او استحال العصير المرهون خمرا قبل --قبضه فللباءع الخيار بين قبضه معيبا ورضاه بلا رهن فيما اذا تخمر العصير وبين فسخ البيع يعني ان كان مشروطا فيه لفوات شرطه والا فلا و اذا فسخ البيع رد الرهن لربه لبطلانه وان علم المرتهن بالعيب بعد قبضه اي الرهن فكذلك اي يخير بين امساكه او رده وفسخ البيع ان كان مشروطا فيه وليس له اي للمرتهن مع امساكه اي الرهن المعيب الارش من اجل العيب لان الرهن	1535	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1921	false	1539792494166356392	119	161	565	777	1519	300	فان تعيب الرهن--------- او استحال العصير-------- خمرا قبل القبض- فللباءع الخيار بين قبضه معيبا ورضاه بلا رهن فيما اذا تخمر العصير وبين فسخ البيع و----------------------------------------------------------رد الرهن------------- وان علم-------- بالعيب بعد قبضه--------- فكذلك------------------------------------------------------- وليس له----------- مع امساكه ------------------ارش من اجل العيب لان الرهن	1921	2937207120040310690	208	315.0	166	402	51.741294860839844	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1536	true	3428752224069677109	17	154	86	767	1480	300	من غيره والا يوف الوارث-------- الحق فللغرماء انتزاعه اي انتزاع ما رهنه او باعه وابطال تصرفه لسبق حقهم----- والحكم فيه اي فيما انتزعه الغرماء من المرتهن او المشتري من تركة الميت كالحكم في العبد الجاني فيباع ويوفي من ثمنه ما علي الميت وان فضل شء فللوارث كما ياتي تفصيله وكذا الحكم لو تصرف الوارث في التركة ثم رد عليه اي علي الوارث مبيع باعه الميت قبل موته بعيب متعلق برد ظهر فيه اي في المبيع فان وفي الوارث المشتري ثمنه نفذ تصرفه والا فله انتزاع التركة ممن هي بيده واخذ ثمنه منها او حق اي حكم حق تعلق تجدده وفي نسخة تجدد تعلقه وهي موافقة لما في المغني بالتركة بعد تصرف الوارث فيها مثل ان وقع انسان او بهيمة في بءر حفره المورث قبل موته في غير ملكه تعديا وقوله بعد موته متعلق بوقع وقوله لان تصرفه	1536	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1877	false	1474096373294035695	126	183	619	895	1482	300	من غيره فالرهن بحاله وان لم يقض الحق فللغرماء انتزاعه لان---------------------------------------- حقهم سابق والحكم فيه----------------------------------------------------------- كالحكم في------ الجاني وه-------------------------------------------------------------------كذا الحكم لو تصرف ف-------ي التركة ثم رد عليه-------------- مبيع باعه الميت--------- بعيب---------- ظهر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- او---------- ح-----ق ---------------تجدد تعلقه------------------------- بالتركة--------------------- مثل ان وقع انسان او بهيمة في بءر حفرها--------------- في غير ملك------------ه بعد موته فالحكم واحد وهو --ان تصرفه	1877	2937207120040310690	230	260.5	181	694	33.14120864868164	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1538	true	-5940710917962306808	264	299	1303	1487	1491	300	فان جن احد المتراهنين قبل القبض او مات احدهما قبله لم يبطل زمن الرهن لانه---- يءول الي اللزوم فاشبه ---------------------------------البيع في مدة الخيار بخلاف نحو الوكالة ويقوم ولي المجنون مقامه فان كان المجنون هو الراهن	1538	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1877	false	1474096373294035695	264	299	1294	1478	1482	300	فان جن احد المتراهنين قبل القبض او مات------------ لم يبطل---- الرهن لانه عقد يءول الي اللزوم فلم يبطل بجنون احد المتعاقدين او موته كالبيع في مدة الخيار------------------ ويقوم ولي المجنون مقامه فان كان المجنون--- الراهن	1877	2937207120040310690	142	225.5	115	221	64.2533950805664	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1538	true	-5940710917962306808	2	95	8	452	1491	300	قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او عوضا في خلع او طلاق او عتق او جعله اجرة او جعلا في جعالة ونحو ذلك مما يخرج به عن ملكه او رهنه ثانيا نفذ تصرفه لعدم لزوم الرهن وبطل الرهن الاول لان هذه التصرفات تمنع الرهن فانفسخ بها سواء اقبض الراهن الهبة والبيع والرهن الثاني او لم يقبضه كما تقدم------------------------------------------------------------ وان دبره اي دبر الراهن الرهن قبل قبضه او اجره او كاتبه او زوج الامة المرهونة قبل القبض لم يبطل الرهن لان هذه التصرفات لا تمنع البيع فلا تمنع صحة الرهن	1538	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1879	false	9096480119361741320	177	236	926	1207	1556	300	قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا----------------------------------------------------------------------------------------- او رهنه ث---------------------------انيا بطل الرهن الاول--------------------------------------- سواء -قبض------- الهبة والبيع والرهن الثاني او لم يقبضه لانه اخرجه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه او فعل ما يدل علي قصده ذلك وان دبره----------------------------- او اجره--------- او زوج الامة -------------------لم يبطل الرهن لان هذا التصرف-- لايمن-ع البيع فلا يمنع صحة الرهن	1879	2937207120040310690	203	328.5	159	504	40.27777862548828	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1539	true	5857768417933013772	12	110	55	558	1520	300	الحظ للمجنون في التقبيض ب---ان يكون شرط- في بيع والحظ في اتمام--ه اقبضه وان كان الحظ في تركه لم يجز تقب---يضه وانما اعتبر الاذن لشبهه بالهبة من حيث انه لا يلزم الا بالقبض وان كان المجنون هو المرتهن قبضه له وليه لانه الاحظ له وان مات احدهما قام وارثه مقامه في التقبيض والقبض كساءر حقوقه فان مات الراهن لم يلزم ورثته تقبيضه ---------------اي الر-هن لانه لا يلزم مورثهم وان ارادوا اقباضه فان لم يكن علي المستدي-ن سوي هذا الدين فللورثة تقبيض الرهن للمرتهن لان الحق لهم وان كان عليه اي الميت دين سواه ف----------------ليس للورثة تخصيص المرتهن بالرهن	1539	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1878	false	-1975138320916264028	0	74	0	375	1517	300	الحظ-------- في التقبيض مثل ان يكون شرطا في بيع يستضر بفسخه ونحوه اقبضه وان كان الحظ في قبضه لم يجز له تقبيضه وان كان------------------------------------------------------------- المجنون--- المرتهن قبض---ه وليه فاذا مات-------------------- قام وارثه مقامه في القبض ---------------------فان مات الراهن لم يلزم ورثته تقبيضه لانهم يقومون مقام الراهن ----ولم يلزمه ذلك --------------------فان لم يكن علي الميت دين سوي هذا الدين فللورثة تقبيض الرهن وان ---------------------كان عليه دي---------ن سواه فظاهر المذهب انه ليس للوارث تخصيص المرتهن بالرهن	1878	2937207120040310690	279	400.5	219	545	51.19266128540039	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1539	true	5857768417933013772	105	188	525	948	1520	300	فليس للورثة تخصيص المرتهن بالرهن لان حقوق الغرماء تعلقت------- بالتركة قبل لزوم حقه--------- فلم يجز تخصيصه به بغير رضاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء فيما ذكرنا ما اذا مات احدهما او جن بعد الاذن في القبض وما اذا حصل ذلك قبله اي قبل الاذن في القب-ض لان الاذن يبطل ب--------الموت والجنون الاغماء والحجر لانه وكالة فلو حجر علي الراهن بفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه لان---ه تخ--------------------------صيص ببعض الغرماء- وان كان الحجر لسفه فكما-------- لو زال عقله بجنون فيقوم وليه مقامه في فعل الاحظ وان اغمي	1539	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1878	false	-1975138320916264028	188	300	941	1517	1517	300	فليس للورثة تقبيضه لان الغر-------------------ماء تعلقت ديونهم بالتركة قبل لزوم حقه في الرهن فلم يجز تخصيصه به بغير رضاهم كما لو افلس الراهن اذا قلنا ان للورثة التصرف في التركة ووفاء الدين من اموالهم فان قيل فما الفاءدة في القول بصحة الرهن اذا لم يختص المرتهن به قلنا فاءدته انه يحتمل ان يرضي الغرماء بتسلميه اليه فيتم الرهن وسواء فيما ذكرنا ما--------------------- بعد الاذن في القبض و--------------------------------------قبله لان الاذن يبطل بالجنون والموت و-------الاغماء والحجر فصل و-------لو حجر علي الراهن لفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه لان فيه تخصيصا للمرتهن به وليس له تخصيص -بعض --غرماءه وان حجر عليه- لسفه فحكمه حكم ما لو زال عقله بجنون علي ما اسلفنا ----------------وان اغمي-	1878	2937207120040310690	269	384.5	215	689	39.042091369628906	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1539	true	5857768417933013772	195	272	983	1377	1520	300	لم يكن للمرتهن قبض الرهن بنفسه وليس لاحد تقبيضه له لان المغمي عليه لا تثبت عليه الولاية لاحد لقصر مدة الاغماء--------------------------------------- وانتظرت افاقته من اغماءه ليقبضه ان شاء وان خرس الراهن وكانت له كتابة مفهومة او اشارة معلومة فك----------متكلم لحصول المقصود بكتابته او اشارته والا بان لم يكن له كتابة مفهومة ولا اشارة معلومة لم يجز للمرتهن القبض وان كان احد هءلاء قد اذن في القبض بطل حكمه اي حكم اذنه ل------ان اذنهم يبطل بما عرض لهم	1539	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1879	false	9096480119361741320	1	71	5	350	1556	300	لم يكن للمرتهن قبض الرهن------ وليس لاحد تقبيضه ل---ان المغمي عليه لا تثبت عليه الولاية واذا اغمي علي المرتهن لم يكن لاحد ان يقوم مقامه في قبض الرهن وانتظر- افاقته ------------------------وان خرس------- وكانت له كتابة مفهومة او اشارة معلومة فحكمه حكم المتكلمين وان لم تفهم -----------اشارته-------------------------------- ولا كتابته ------لم يجز ال--------قبض وان كان احد هءلاء قد اذن في القبض ---فحكمه--- حكم من لم ياذن لان اذنهم يبطل بما عرض لهم	1879	2937207120040310690	247	351.0	194	449	55.01113510131836	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1540	true	-2675056883352190113	16	81	82	431	1558	300	فان اخرجه اي الرهن ال---مرتهن باختياره الي الراهن زال لزومه----- وبقي الرهن كانه لم يوجد فيه قبض لان استدامة القبض شرط في اللزوم وقد زالت والمشروط ينتفي بانتفاء شرطه سواء اخرجه المرتهن الي الراهن باجارة او اعارة او ايداع او غير ذلك لما تقدم فان رده اي رد الراهن الرهن اليه اي الي المرتهن باختياره عاد --لزومه بحكم العقد السابق لانه اقبضه باختياره فلزم--- كالاول	1540	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1880	false	4456726664958193542	0	41	0	215	1552	300	فان اخرجه ا-لمرتهن الي الراهن باختياره----------- زال لزوم الرهن وبقي العقد كانه لم يوجد فيه قبض--------------------------------------------------------------------- سواء اخرجه------------------- باجارة او اعارة او ايداع او غير ذلك فاذا عاد ف---رده------------------- الي------------------------ه عاد اللزوم- بحكم العقد السابق لانه اقبضه باختياره فلزم به كالاول	1880	2937207120040310690	184	258.5	147	362	50.82872772216797	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1540	true	-2675056883352190113	235	297	1219	1542	1558	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في القبض فقال المرتهن قبضته اي الرهن فصار لازما وانكر الراهن ذلك ف--قول صاحب اليد ----فان كان بي--د الراهن فقوله لان الاصل-------- عدم القبض ----------------------------وان كان --بيد المرتهن فقوله لان الظاهر-------------------------- قبضه بحق وان اختلفا في الاذن في القبض فقال الراهن اخذته اي الرهن بغير اذني فلم يلزم فقال المرتهن بل اخذته باذنك وهو في يد المرتهن ف--قول	1540	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1889	false	2922975548093979343	203	265	1025	1328	1507	300	اختلفا------------------- في القبض فقال المرتهن قبضته-------------------- وانكر الراهن فالقول قول صاحب اليد لانه ان كان في يد الراهن ف---------الاصل معه وهو عدم الاقباض ولم يوجد ما يدل علي خلافه وان كان في يد المرتهن فقد وجد القبض لكونه لا يحصل في يده الا بعد قبضه ----وان اختلفا في الاذن فقا---------ل الراهن اخذته--------- بغير اذني قال بل------------------------ باذنك وهو في يد المرتهن فالقول	1889	2937207120040310690	197	251.0	157	397	49.62216567993164	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1541	true	6784675761849637298	96	138	487	694	1509	300	بحكم العقد السابق كما لو زالت يد المرتهن عنه----- ثم عادت اليه فلو استحال خمرا قبل قبض المرتهن--- بطل العقد فيه ولم يعد بعوده خلا لانه عقد ضعيف لعدم القبض -اشبه اسلام احد الزوجين قبل الدخول وان اجره اي اجر الراهن او	1541	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1881	false	3828582376524430718	1	41	7	208	1520	300	بحكم العقد السابق كما لو زالت يد المرتهن عن الرهن ثم عادت اليه وان استحال خمرا قبل قبض المرتهن له بطل الرهن---- ولم يعد بعوده خلا لانه عقد ضعيف لعدم القبض فاشبه اسلام احد الزوجين قبل الدخول وذكر القاضي ان -----------	1881	2937207120040310690	174	310.5	138	216	80.55555725097656	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1543	true	-3057587556539000792	21	72	113	375	1528	300	لان ذلك مصلحة للرهن و------------زيادة في حق المرتهن من غير ضرر عليه فلم يملك المنع منه وكذا تعليم فن صناعة ودابة السير وان كان الرهن فحولا لم يكن له اي للراهن اطراقها بغير رضا المرتهن لانه انتفاع بها------------------------------ الا ان ------تضرر الفحول بتركه اي الاطراق فيجوز لانه كالمداواة له ---ويمنع الراهن	1543	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1891	false	3060490401475476008	171	215	918	1153	1582	300	لان فيه مصلحة الرهن وزيادته وذلك زيادة في حق المرتهن من غير ضر--------------------------------------------------------ر وان كانت----- فحولا لم يكن للر------اهن اطراقها بغير رضا المرتهن لانه انتفاع لا مصلحة للرهن فيه فهو كالاستخدام الا ان يكون يتضرر------- بترك---- الاطراق فيجوز لانه كالمداواة له فصل وليس للراهن	1891	2937207120040310690	168	257.5	133	313	53.67412185668945	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1544	true	-9152259953479314541	100	234	466	1131	1445	300	الوطء---- باذن--- المرتهن -لان الوطء ي-----فضي الي الاحبال ولا يقف علي اختياره فالاذن في سببه اذن فيه فان اذن المرتهن في الوطء ثم رجع قبله فكمن لم ياذن فيه وان اختلفا اي الراهن والمرتهن او احدهما وورثة الاخر او ورثتهما في الاذن في الوطء او غيره فالقول قول من ينكر الاذن لان الاصل عدمه فان توجهت اليمين علي وارث المرتهن حلف علي نفي العلم وان نكل من توجهت عليه اليمين قضي عليه بالنكول وان اقر المرتهن بالاذن في الوطء وانكر المرتهن كون الولد من الوطء الماذون فيه وقال هو من وطء اخر او قال هو اي الولد من زوج او زنا ف------قول الراهن بغير يمين لانا لم نلحقه به بدعواه بل بالشرع ان اعترف المرتهن بالاذن ----في الوطء و اعترف بالوطء --------و اعترف بالولادة و اعت--------رف بمضي مدة بعد الوطء يمكن ان تلده فيها	1544	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1895	false	-7174270311359402690	72	155	338	754	1450	300	الوطء ولم ياذن في الاحبال قلنا الوطء هو المفضي الي الاحبال ولا ذلك علي اختياره فالاذن في سببه اذن فيه فان اذن----------------- ثم رجع فهو --كمن لم ياذن و----ان اختلف----------------------------------------------------ا في الاذن فالقول -----------------قول من ينكره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر المرتهن بالاذن--------- وانكر-------- كون الولد من الوطء الماذون فيه------------------- او قال هو--------- من زوج او زنا فالقول قول الراهن باربع شروط احدها ان يع---------------------------ترف المرتهن بالاذن الثاني ا-----ن يعترف بالوطء الثالث ان يعترف بالولادة الرابع ان يعترف بمضي مدة بعد الوطء يمكن ان تلد- فيها	1895	2937207120040310690	322	477.0	253	704	45.7386360168457	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1545	true	-4686539163810970901	113	176	536	856	1497	300	الرهن فله ثلاثة احوال احدها ان ياذن له في البيع بشرط ان يجعل ثمنه رهنا مكانه فيصح البيع والشرط الثاني ما اشار اليه بقوله او اذن مرتهن في بيعه اي الرهن بعد حلول الدين صح البيع لصدوره من المالك باذن المرتهن وبطل الرهن في عينه وصار الثمن رهنا لانه بدل الرهن وياخذ الدين الحال منه لان مقتضي الرهن بيعه واستيفاء الحق- من ثمنه	1545	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1896	false	3443321946476059921	213	243	1021	1175	1461	300	البيع فله ثلاثة احوال احدها ان ياذن له----------------------------------------------------------------------------------------------- في بيعه--------- بعد حلول الحق فيصح ويتعلق حق----------------- المرتهن بثمنه ويجب قضاء الدين---------------------------------------------- منه لان مقتضي الرهن بيعه واستيفاء الدين من ثمنه	1896	2937207120040310690	112	155.5	87	321	34.89096450805664	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1546	true	-5207539222515863439	264	299	1337	1526	1528	300	الجناية عليه--------------------------- لانها بدل جزء منه فكانت من الرهن كقيمته اذا اتلفه انسان وتاتي الجناية علي الرهن الموجبة للقصاص مفصلة واذا ر--هن ارضا او دارا او غيرهما كبستان وطاحون تبعه في الرهن ما يتبع--- المبيع	1546	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1898	false	-90899670302323977	129	166	677	865	1526	300	الجناية علي الرهن فيتعلق بها حق المرتهن لانها بدل جزء منه فكانت من الرهن كقيمته اذا اتلفه انسان وهذا قول الشافعي وغيره فصل------------------ واذا ارتهن ارضا او دارا او غيرهما-------------- تبعه في الرهن ما يتبع في ال-بيع	1898	2937207120040310690	134	188.0	107	221	60.63348388671875	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1547	true	-2418618467011951094	24	103	123	531	1542	300	ان مات واجرة مخزنه ان كان مخزونا ---و اجرة سقيه وتلقيحه وزباره اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جديدة من الكرم وجذاذه ورعي ماشية مرهونة ورده اي رد المرهون من اباقه و اجرة مداواته لمرض او جرح وختانه--------- علي الراهن لما روي سعيد بن-------------------------------------------- المسيب عن ابي هريرة ان------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وقال اسناده حسن متصل ولانه--------------------------------------------- ملك للراهن فكان عليه نفقته	1547	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1899	false	3915558114388097644	46	119	241	645	1576	300	ان مات واجرة مخزنه ان كان مخزونا مءنة الره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من طعامه وكسوته ومسكنه وحافظه وحرزه ومخزنه وغير ذلك علي الراهن وبهذا قال مالك والشافعي والعنبري واسحاق وقال ابو حنيفة اجرة المسكن والحافظ علي المرتهن لانه من مءنة امساكه وارتهانه ولنا قول النبي صلي الله عليه ------------وسلم الرهن من را----------هنه له غنمه وعليه غرمه رواه ---------الدارقطني وقال اسناد جيد- متصل ولانه نوع اتفاق فكان علي الراهن كالطعام ولان الرهن ملك الراهن فكان عليه مسكنه	1899	2937207120040310690	184	228.5	142	551	33.393829345703125	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1548	true	-505985489140166495	0	212	0	1034	1461	300	الثمرة في وقت جاز حالا كان الحق----- او مءجلا او كان الاصلح القطع او الترك لان الحق لهما لا يعدوهما فمهما تراضيا عليه جاز ويقدم قول من طلب الاصلح من القطع او الترك ان كان ذلك القطع قبل حلول الحق لانه لم يدخل وقت بيعها والا بان كان بعد حلول الحق----- قدم قول من طلب القطع منهما وان لم يكن اصلح لانه ان طلبه الر-------------------------------------------------------اهن ف---------------------------------------الضرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وان طلبه المرتهن فهو لا يجبر علي تاخير حقه بعد حلوله وان ك--------------------------------انت الثمرة مما لا ينتفع بها قبل كمالها كثمرة الجوز لم يجز قطعها قبله اي قبل كمالها ولم يجبر عليه لانه----------- اضاعة --مال وقد نهي صلي ---------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الراهن السفر بالماشية ليرعاها في مكان اخر وكان لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه---- من السفر بها لان فيه اخراجها عن يده ونظره و-----ان اجدب مكانها اي محل رعيها فلم تجد ما تتماسك به فله اي الراهن السفر بها لانه موضع حاجة------------- الا انها تكون الماشية في يد عدل يرضيان به او ينصبه الحاكم فيسافر هو بها ولا ينفرد الراهن بها لءلا يفوت حق المرتهن من التوثق فان امتنع الراهن من السفر بها مع جدب مكانها فللمرتهن نقلها للحاجة وان اراد كل منهم------------------------------ا السفر بها و لكن اختلفا في مكانها قدم------ من يعين الاصلح فان استويا قدم قول المرتهن لانه	1548	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1900	false	1274505148315798009	0	295	0	1449	1476	300	الثمرة في وقت جاز سواء كان الحق حالا او مءجلا او كان الاصلح القطع او الترك لان الحق----- لا ي---خرج عنهما -وان اختلفا ------قدم قول من طلب الاصلح ان ------------------كان ذلك ------قبل حلول الحق---------------------------- وان كان--------- الحق حالا قدم قول من طلب القطع لا----------------------نه ان كان المرتهن فهو طالب لاستيفاء حقه الحال فلزم اجابته وان كان الراهن فهو يطلب بتبرءة ذمته وتخليص عين ملكه من الرهن والقطع احوط من جهة ان في تبقيته غررا ذكر القاضي هذا في المفلس وهو قول اكثر اصحاب الشافعي وهذا في معناه ويحتمل ان ينظر في الثمرة فان كانت تنقص بالقطع نقصا كثيرا لم يجبر الممتنع من قطعها لان ذلك اتلاف فلا يجبر عليه كما----------------- لا يجبر علي نقض داره ليبيع انقاضها ولا علي ذبح فرسه ليبيع لحمها فان كانت الثمرة مما لا ينتفع بها قبل كمالها ل------------م يجز قطعها قبله-------------- ولم يجبر عليه بحال لما فيه من اضاعة المال و-----------الله اعلم فصل فان كان الرهن ما شية تحتاج الي اطراق الفحل لم يجبر الراهن عليه لانه ليس عليه ما يتضمن زيادة في الرهن وليس ذلك مما يحتاج اليه لبقاءها ولا يمنع من ذلك لكونه زيادة لهما لا ضرر علي المرتهن فيه وان احتاجت الي رعي فعلي الراهن ان يقيم لها راعيا لان ذلك يجري مجري علفها فان اراد الراهن السفر بها----- ليرعاها في مكان اخر وكان لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه لان في السفر بها-------- اخراجها عن -----نظره ويده وان اجدب مكانه-------------ا فلم تجد ما تتماسك به فل------لراهن السفر بها لانها تهلك اذا لم يسافر بها الا انها تكون-------- في يد عدل يرضيان به او ينصبه الحاكم ول--------------ا ينفرد الراهن بها ف-------------------------------ان امتنع الراهن من السفر به--------------ا فللمرتهن نقلها لان في بقاءها هلاكها وضياع حقه من الرهن وان اراد جميعا السفر بها واخت-----لفا في مكانها قدمنا قول من يعين الاصلح فان استويا قدم قول المرتهن وعند	1900	2937207120040310690	657	946.0	512	1710	38.421051025390625	111	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1550	true	6448613544214005772	194	230	969	1143	1495	300	ولا ينفك شء من الرهن ولو امكن قسمته حتي يقضي جميع الدين حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه لان حق الوثيقة متعلق بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل الحق وبكل جزء منه لا ينفك---- شء---- يقضي	1550	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1905	false	-900965610014904028	135	165	689	831	1509	300	ولا ينفك شء من الرهن حتي ي---------------قضي جميع الدين وجملة ذلك -------------------------ان حق الوثيقة يتعلق بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل الحق وبكل جزء منه لا ينفك منه شء حتي يقضي	1905	2937207120040310690	119	201.0	93	182	65.38461303710938	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1551	true	-9021269665286247817	18	119	94	615	1524	300	وان رهنه عند رجلين مثلا فوفي احدهما انفك في نصيبه ---------------------------------------------------------------------------------------------لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة --عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا او رهنه رجلان مثلا شيءا فوفاه احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه لان الراهن متعدد فتعلق علي كل منهما بنصيبه كتعدد العقد فلو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضي في شء انفك من الرهن بقدر ذلك ذكره القاضي فان اراد من انفك نصيبه من الرهن مقاسمة المرتهن------------------ وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون فله ذلك والا بان كان مما تنقصه القسمة	1551	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1905	false	-900965610014904028	234	299	1168	1507	1509	300	وان رهنه عند رجلين----- فوفي احدهما انفك في نصيبه اذا رهن عينا عند رجلين فنصفها رهن عند كل واحد منهما بدينه فمتي وفي احدهما خرجت حصته من الرهن لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد----------------------- مقاسمة المرتهن واخذ نصيب من وفاه وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون فله ذلك و-----ان كان مما تنقصه القسمة	1905	2937207120040310690	226	382.5	184	634	35.64668655395508	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1551	true	-9021269665286247817	19	179	98	914	1524	300	رهنه عند رجلين مثلا فوفي احدهما انفك في نصيبه لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا او رهنه رجلان مثلا شيءا فوفاه احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه لان الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن متعدد فتعلق علي كل منهما بنصيبه كتعدد العقد ف---------------------------------------------------------لو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه ر-----هنا بماءتين وخمسين فمتي قضي في شء ا-------نفك من الرهن ب-----قدر ذلك ذكره القاضي فان اراد من انفك نصيبه من الرهن مقاسمة المرتهن وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون فله ذلك والا بان كان مما تنقصه القسمة فلا يجيبه المرتهن لما عليه من الضرر ويقيد في يد المرتهن بعضه رهن وبعضه وديعة حتي يوفي دينه دفعا للضرر واذا حل الدين لزم المدين الراهن الايفاء لانه دين حال فلزم ايفاءه كالذي لا رهن به فان امتنع المدين من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن في بيعه او اذن العدل في بيعه----- باعه لانه ماذون له فيه ووفي الدين	1551	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1906	false	-7657606534207525766	67	185	333	918	1455	300	ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنه رجلان----- شيءا فوفاه احدهما-------- انفك------ في نصيبه لما ذكرنا وقد قال احمد في رواية مهنا في رجلين رهنا دارا لهما عند رجل علي الف فقضاه احدهما ولم يقض الاخر فالدار رهن علي ما بقي وهذا من كلام احمد محمول ايضا علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا عند الاخر لانه انما رهنه نصفها فصل ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من الرهن ذلك القدر---- ذكره القاضي وهو الصحيح مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حل الدين و----------------------------------------------------------------------امتنع------- من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن-------- او---- العدل في بيع الرهن باع------------------ه ووفي الدين	1906	2937207120040310690	267	330.0	212	1058	25.236295700073242	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1552	true	-8437054709200103039	127	296	629	1474	1495	300	يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف اي الحر البالغ الرشيد مسلما كان من اتفقا علي ان يكون الرهن تحت يده او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي لانه جاز توكيله في غير الرهن فجاز فيه كالعدل قاله في الكافي والمغني وغيرهما وهو واضح بخلاف ما توهمه عبارة المقنع والمنتهي من اعتبار العدالة لا صبيا او مجنونا او سفيها لانه غير جاءز التصرف ------فان فعلا اي جعلاه تحت يد صبي او نحوه فقبضه وعدمه سواء لا اثر له ولا عبدا بغير اذن سيده لان منافعه----- لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ من غير اذنه ولا ------------------------مكاتبا بغ-----------------------------------------------------------ير جعل لانه ليس له التبرع وان كان بجعل جاز لان له التكسب من غير اذن سيده وان شرط جعله اي الرهن في يد اثنين لم يكن لا-حدهما الانفراد بحفظه لان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظهما معا فلم يجز لاحدهما الانفراد--- كالوصيين ويمكن اجتماعهما في الحفظ بان يجعلاه اي الرهن في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل بضم القاف وهو الغلق من خشب او حديد فان سلمه اي الرهن احدهما الي الاخر فعليه ضمان	1552	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1907	false	5041693447429000819	197	300	1008	1542	1542	300	يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف---------------------- مسلما كان----------------------------------- او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي ولايكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبي-------------------ا لانه غير جاءز التصرف مطلقا فان فعلا كان -------------------------قبضه وعدم القبض واحدا ----ولا عبدا بغير اذن سيده لان منافع العبد لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ بغير-- اذنه فان اذن له السيد جاز واما المكاتب فيجوز بجعل لان له الكسب وبذل منافعه بغير اذن السيد ولا يجوز بغير جعل لانه ليس له التبرع بمنافعه مسالة ف---------------------------------ان شرط جعله--------- في يد اثنين --فليس لا حدهما الانفراد بحفظه لان المتراهنين لم يرضيا الا بحفضهما معا فلم يجز لاحدهما الانفراد به كالوصين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سلمه--------- احدهما الي الاخر فعليه ضمان-	1907	2937207120040310690	383	555.5	308	943	40.61505889892578	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1552	true	-8437054709200103039	248	279	1215	1393	1495	300	يكن لاحد---هما الانفراد بحفظه لان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظهما معا فلم يجز لاحدهما الانفراد----- كالوصيين ويمكن ---------------------------------------اجتماعهما في الحفظ بان يجعلاه اي الرهن-- في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل	1552	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1908	false	4789556987719206765	48	87	255	475	1532	300	لكل واحد منهما الحفظ ولنا ا-----ن المتراهنين لم يرضيا الا بحفظهما معا فلم يجز لاحدهما الانفراد بذلك كالوصيين ولا يجوز لاحدهما الانفراد بالتصرف قولهم ان الاجتماع عل--ي الحفظ يشق ممنوع لامكان جعله في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل	1908	2937207120040310690	134	203.5	109	227	59.03083801269531	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1553	true	8608353106185653024	57	98	291	497	1539	300	وليس للراهن ولا المرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقل الرهن عن يد من تشارطا اي الراهن والمرتهن ان يكون الرهن علي يده ان كان المشروط جعله تحت يده عدلا ولم تتغير حاله---------------------------------------- عن الامانة ولا حدثت بينه وبين احدهما عداوة	1553	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1908	false	4789556987719206765	88	121	481	647	1532	300	وليس للراهن ولا للمرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقله----- عن يد العدل الا------------------- ان يت--------------------------------------------------------غير حاله وجملة ذلك ان العدل مادام بحاله لم يتغير عن الامانة ولا حدثت بينه وبين احدهما عداوة	1908	2937207120040310690	115	180.5	91	246	46.74796676635742	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1553	true	8608353106185653024	13	300	67	1539	1539	300	او تغيرت حاله بفسق او ضعف عن الحفظ او عداوة لاحد المتراهنين اقيم مقامه عدل يضم الي الا------خر فيقيمه الحاكم ان لم يتراض المتراهنان وان شرط ان يكون الرهن يوما بيد المرتهن ويوما بيد فلان جاز ذكره القاضي في مواضع قاله المجد في شرحه وليس للراهن ولا المرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقل الرهن عن يد من تشارطا اي الراهن والمرتهن ان يكون الرهن علي يده -ان ك------------------------------ان المشروط جعله تحت يده عدلا ولم تتغير حاله عن الامانة ولا حدثت بينه وبين احدهما عداوة اذا لم يملكاه فالحاكم اولي وله اي لمن اتفقا ان يكون الرهن تحت يده رده اي الرهن عليهما اي المتراهنين وعليهما قبوله منه لانه امين متطوع بالحفظ فلم يلزمه المقام عليه كساءر الامانات فان امتنعا اي المتراهنان من اخذ الرهن من العدل اجبرهما الحاكم علي اخذه منه ------------------------------------------------------------------------فان دفعه الحاكم الي امين من غير امتناعهما -من ا---خذه ضمن الحاكم والامين معا الرهن لتعدي الحاكم بدفعه مع حضور مستحقيه وعدم امتناعهما اذ لا ولاية له علي الحاضر غير الممتنع وتعدي الامين باخذه مال الغير بغير مقتض وكذلك لو تركه اي الرهن العدل عند اخر مع وجودهما اي المتراهنين ضمن العدل والقابض الرهن لما تقدم فان امتنعا اي المتراهنان من قبض الرهن من العدل ولم يجد العدل حاكما اهلا فتركه العدل عند عدل اخر لم يضمن احد منهما الرهن للعذر وان امتنع احدهما اي المتراهنين من قبض الرهن من العدل لم يكن له اي للعدل دفعه اي الرهن الي الاخر فان امتنع الراهن لم يدفعه للمرتهن او امتنع المرتهن لم يكن له دفعه للراهن لانه متي سلمه لاحدهما فوت علي الاخر حقه فان فعل اي دفع ----------------------------------العدل الرهن لاحدهما بغير اذن الاخر ضمن ما فات علي الاخر فان كانا اي المتراهنان غاءبين او تغيبا مسافة القصر وكان للعدل عذر من مرض او سفر او-	1553	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1909	false	-6312816373595557909	0	159	0	789	1454	300	او تغيرت حاله بفسخ او ضعف عن الحفظ او عداوة---------------- اقيم مقامه عدل يضم الي العدل الاخر في-----------------------------------------------------------------------------------حفضان معا مسالة وله رده اليهم--------------------------------------------------------ا ولا يملك رده الي احدهما فان فعل فعليه رده ا----------------------------لي يده فان لم يفعل ضمن حق الاخر وجملة ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال--------عدل متي اراد رده عليهما فله ذلك------ وعليهما قبول----ه لانه امين متطوع بالحفظ فلم يلزمه المقام عليه--------------- فان امتنع------------------------------------- اجبرهما الحاكم فان تغيبا نصب الحاكم امينا يقبضه لهما لان للحاكم ولاية علي الممتنع من الحق الذي عليه فان دفعه ا-------لي امين من غير امتناعهما ضمن الامين وضمن الحاكم لانه------------------------------------------------------------------ لا ولاية له علي غ-------ير الممتنع--------------------------------------- وكذلك لو تركه--------- العدل عند اخر مع وجودهما ضمن وضمن ----------------ال---------------قابض فان امتنعا ------------------------------------ولم يجد------ حاكم-----ا فتركه ------عند عدل اخر لم يضمن ----------------------وان امتنع احدهما لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له دفع---------------------------------ه الي الاخر ----فان فعل ضمن والفرق بينهما ان احدهما يمسكه لنفسه والعدل يمسكه ل---هما هذا فيما اذا كانا حاضرين -----------فان كانا-------------- غاءبين نظرت فان -------------كان للعدل عذر من مرض او سفر او	1909	2937207120040310690	477	508.0	369	1620	29.44444465637207	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1554	true	-624064862109875109	157	298	791	1484	1492	300	وان اتفقا اي الراهن والمرتهن علي نقله اي الرهن عن يده اي العدل جاز لان الحق لا يعدو----هما وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم تتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده اذ لا حاجة تدعو الي ذلك فان تغير- حال العدل بفسق او ضعف او حدثت عداوة بينه وبينهما او بينه وبين احدهما فلمن طلب نقله اي الرهن عن يد---ه ذلك لدعاء الحاجة اليه ويضعانه اي يضع الراهن والمرتهن الرهن في يد من اتفقا عليه اي علي ان يكون تحت يده لان الحق لا يعدوهما فان اختلفا فيمن يضعانه عنده وضعه الحاكم عند عدل قطعا للنزاع وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في تغيير حاله اي العدل بحث الحاكم عن حاله وعمل الحاكم بما ظهر له لانه محل اجتهاد وهكذا لو كان الرهن في يد المرتهن فتغيرت حاله اي المرتهن في الثقة اي العدالة والحفظ فللراهن رفعه	1554	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1908	false	4789556987719206765	133	220	710	1126	1532	300	وان اتفقا -------------------علي نقله------------------------- جاز لان الحق لهما لم يعدهما وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم يتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده ------------------------فان تغيرت حال العدل بفسق او ضعف او حدثت عداوة بينه وبينهما او بينه وبين احدهما ف-من طلب نقله--------- عن يده له ذلك------------------ ويضعانه في----------------------------- يد من اتفقا عليه -------------------------------------------فان اختلفا----------------- وضعه الحاكم عند عدل------------ وان اختلفا------------------- في تغ-ير حاله--------- بحث الحاكم-------- وعمل------- بما ظهر له---------------- وهكذا لو كا------ن في يد المرتهن فتغيرت حاله----------- في الثق-----------ة والحفظ فللراهن رفعه	1908	2937207120040310690	400	573.0	316	701	57.06134033203125	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1554	true	-624064862109875109	46	157	237	791	1492	300	للعدل عذر من مرض او سفر --ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الغيبة اي غيبة المتراهنين------------------------------------------------- دون مسافة القصر ف---كما لو كانا حاضرين لان ذلك في حكم الاقامة وان كانت مسافة القصر قبضه الحاكم منه فان لم يجد حاكما دفعه الي عدل قاله في المغني وان كان- احدهما اي الراهن والمرتهن غاءبا وحده فحكمهما حكم الغاءبين وليس له اي العدل دفعه اي الرهن الي الحاضر منهما لان في رده اليه تضييع حق الغاءب منه وكل موضع قلنا لا يجوز له اي العدل دفعه اي الرهن الي احدهما اي الراهن والمرتهن اذا دفعه العدل اليه فعليه اي العدل رده اي الرهن الي يده استدراكا لحظ الاخر فان لم يفعل العدل ضمن حق الاخر لانه ف-------وته عليه	1554	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1909	false	-6312816373595557909	152	265	762	1289	1454	300	للعدل عذر من مرض او سفر او نحوه دفعه الي الحاكم فقبضه منه او نصب له عدلا يقبضه لهما فان لم يجد حاكما اودعه عند ثقة وليس له ان يودعه عند ثقة مع وجود الحاكم فان فعل ضمن فان لم يكن له عذر وكانت الغيبة بعيدة قبضه الحاكم منه فان لم يجد حاكما دفعه الي عدل وان كانت الغيبة دون مسافة القصر فهو كما لو كانا حاضرين لانهما- في حكم الاقام----------------------------------------------------------------------------------ة وان كانا احدهما حاضر-------------------ا وحده فحكمهما حكم الغاءبين وليس له--------- دفعه الي ---------الحاضر منهما وفي ---------------------------------كل موضع قلنا لا يجوز له--------- دفعه ا---------لي احدهما------------------- اذا دفعه اليه لزمه رده -------------------------الي يده فان -------------------لم يفعل ------ضمن حق الاخر لانه فرط في دفعه اليه	1909	2937207120040310690	260	348.5	204	767	33.8983039855957	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1555	true	-4040255335032044999	11	138	49	713	1514	300	الحاجة الي ذلك وان اختلفا في تغير حال المرتهن بحث الحاكم وعمل بما ظهر له كما تقدم------------------------------ في العدل وان مات العدل والرهن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده او مات المرتهن والرهن بيده لم يكن لورثتهما امساكه اي الرهن الا برضاهما اي الراهن والمرتهن فيما اذا مات العدل لان المتراهنين لم يامنا الورثة وان مات المرتهن والرهن بيده لم يكن لورثته امساكه الا برضا الراهن لان الراهن لم يرض بحفظهم فان اتفقا عليه اي علي بقاء الرهن بيد ورثة العدل او المرتهن جاز -او اتفقا علي عدل يضعانه اي الرهن عنده حينءذ فلهما ذلك لان الحق لا يعدو------------هما وان اختلفا اي الراهن والمرتهن عند موت العدل فيمن يضعانه عنده او اختلف الراهن وورثة المرتهن بعد موته فيمن يضعانه عنده رفعا الامر الي الحاكم ليضعه ---بيد عدل قطعا للنزاع وان اذن الراهن	1555	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1908	false	4789556987719206765	193	295	992	1509	1532	300	الحاكم عند عدل وان اختلفا في تغير حال-------ه بحث الحاكم وعمل بما ظهر له وهكذا لو كان في يد المرتهن فتغيرت حاله في الثقة والحفظ فللراهن رفعه عن يده الي الحاكم ليضعه في يد عدل واذا ادعي الراهن تغير حال المرتهن فانكر بحث الحاكم عن ذلك وعمل بما بان له فان مات العدل او---- المرتهن------------ لم يكن لورثتهما امساكه الا ---------برضاهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتفقا عليه-------------------------------------------- جاز وان اتفقا علي عدل يضعانه عنده--------------- فلهما ذلك لان الحق لهما فيفوض امره اليهما وان اختلف---- الراهن والمرتهن عند موت العدل -----------------او اختلف الراهن وورثة المرتهن-------------------------- رفعا الامر الي الحاكم ليضعه علي يد عدل------------ فان كان الراهن	1908	2937207120040310690	297	412.0	235	826	35.956417083740234	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1556	true	-706404570699735367	142	293	702	1432	1464	300	علي العدل -ان اعلمه العدل انه وكيل لا يقال يرجع المشتري علي العدل لكونه قبض الثمن بغير حق لانا نقول انما سلم اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي المرتهن ف-----لم يجب------- عليه ضمانه والا بان لم يعلم انه وكيل ف انه يرجع علي العدل لانه غره وهكذا كل وكيل باع مال غيره ثم بان مستحقا فان علم المشتري بعد تلف الثمن في يد العدل رجع ايضا علي الراهن بالثمن ولا شء علي العدل حيث اعلم المشتري بالحال لما تقدم فاما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا لكون الراهن رهنه ما لا يملكه بغير اذن ربه فان كان الرهن مشروطا في البيع ثبت له اي للمرتهن الخيار فيه اي في البيع لان المشتري لم يوف له بشرطه والا يكن الرهن مشروطا في البيع سقط حقه من الاستيثاق ولم يملك المطالبة ببدله لان الرهن واجب وكذا حكم قرض وان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا وباع العدل الراهن	1556	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1912	false	8724361165121113649	8	71	34	333	1503	300	علي العدل فان قيل لم لا ير-------------------جع المشتري علي العدل لا-نه قبض الثمن بغير حق قلنا لانه سلمه---- اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي المرتهن فلذلك لم يجب الضمان عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان ف------------------------------------------اسدا فان كا------ن مشروطا في --بيع ثبت له----------- الخيار فيه والا------------------------------------------------------------------ سقط----------------------------------------------------------------- حقه فان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا -كان المرتهن -----	1912	2937207120040310690	245	379.0	188	743	32.97442626953125	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1557	true	4714093253666609352	0	130	0	658	1506	300	المرتهن والمشتري اسوة الغرماء لانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في الذمة و------------------------------ان خرج الرهن مستحقا بعد دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن بما قبضه لان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه صار اليه------- بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه وان كان الرهن ليس مستحقا لكن المشتري رده بعيب لم يرجع علي المرتهن لانه قبضه----- بحق ولا علي العدل ان اعلمه انه وكيل لانه امين ويرجع حينءذ علي الراهن لان الرهن ملكه وعهدته عليه كما تقدم وان كان العدل حين باعه اي الرهن لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع عليه اي العدل لانه غره ويرجع هو اي العدل علي الراهن لان قرار الضمان عليه لما تقدم وان اقر العدل بالعيب في المبيع لانه يقبل قوله فيما وكل فيه او ثبت العيب ببينة وان انكر العد---------ل العيب فقوله مع يمينه لان	1557	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1912	false	8724361165121113649	70	190	325	932	1503	300	المرتهن والمشتري اسوة الغرماء لانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في الذمة فاستووا في قسم ماله بينهم فاما ان خرج مست------حقا بعد دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة يرجع علي العدل ويرجع العدل علي من شاء منهما من الراهن والمرتهن ولنا ان عين ماله صار الي المرتهن بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه فان كا---------------------ن المشتري رده بعيب لم يرجع علي المرتهن لانه قبض الثمن بحق ولا علي العدل ل------------------انه امين ويرجع------ علي الراهن فاما ان كا--------------------------------ن العدل حين باعه ---------لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع علي------------------ه ويرجع هو--------- علي الراهن -------------------------------ان اقر العدل بذلك او قامت به -------------------------------------------بينة فان انكر ذلك فالقول قول العدل------ مع يمينه فان	1912	2937207120040310690	413	620.5	329	806	51.24069595336914	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1557	true	4714093253666609352	162	235	822	1190	1506	300	الي اقرا--------ر العدل ولا الي-------- بينة ولا ا-----لي تحل-----يف العدل ثم فرع علي الاول فان نكل العدل---- فقضي عليه بالنكول -ور-----------جع المشتري عليه اي ال------عدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يق------------------------------------------------ول ان المشتري ظلمه ولا ي----------------------------------------------------------رجع المظلوم الا علي من ظلمه او تسبب في ظلمه وان تلف المبيع في يد المشتري ثم بان المبيع مستحقا قبل وزن ثمنه او بعده فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب وهو الراهن والعدل والمرتهن والمشتري	1557	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1912	false	8724361165121113649	171	261	844	1306	1503	300	علي الراهن ان اقر العدل بذلك او قامت به بينة فان انكر ذلك فالقول قول العدل مع يمينه --------فان نكل عن اليمين فقضي عليه بالنكول اوردت اليمين علي المشتري فحلف ورجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقر انه ظلمه وعلي قول الخرقي القول في حدوث العيب قول--- المشتري مع يمينه وهو احدي الروايتين عن احمد فاذا حلف المشتري رجع علي العدل ورجع العدل------ علي الراهن ف-----------------ان تلف المبيع في يد المشتري ثم بان------- مستحقا قبل وزن ثمن--------ه فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب----------- والعدل والمرتهن والمشتري	1912	2937207120040310690	249	337.0	195	522	47.701148986816406	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1558	true	2333509862379600465	14	57	64	272	1506	300	فان تعذر رده فللمرتهن تضمين ---من شاء من العدل و--المشتري -اقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض ذلك------- مستوفيا لحقه لانه رهنه ف-----لم يكن له-------- اكثر من دينه وما بقي-------------- للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان وفي----------- الراهن	1558	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1910	false	4019989030034453740	248	300	1227	1479	1479	300	فان تعذر---- فللمرتهن تضمين ايهما شاء من العدل او المشتري باقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض قيمة الرهن مستوفيا لحقه لا-- رهنا فلذلك لم يكن له ان يقبض اكثر من دينه وما بقي من قيمة الرهن للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان استوفي دينه من الراهن-	1910	2937207120040310690	192	301.0	151	259	74.13127136230469	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1558	true	2333509862379600465	73	218	358	1093	1506	300	في الكافي وان ادعي العدل دفع الثمن الي المرتهن فانكر المرتهن اخذه ولم يكن العدل قضاه ببينة ولا حضور راهن ضمن العد لتفريطه في القضاء بغير بينة كما لو امره الراهن بالاشهاد فلم يفعل اي يشهد ولا يقبل قوله اي العدل عليهما اي علي الراهن و--------------المرتهن في تسليمه اي الثمن لمرتهن اما كونه لا يقبل قوله وعلي الراهن فلانه يدعي الدفع------ الي غيره واما انه لا يقبل قوله علي المرتهن فلانه-------------------- انما هو وكيله في الحفظ لا في دفع الثمن ا--ليه فيحلف مرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن انه ما اخذ دينه مثلا------------------ ويرجع علي ايهما شاء اي علي العدل او الراهن فان رجع المرتهن علي العدل لم يرجع العدل علي احد لا---نه يقر ببراءة ذمة الراهن ويدعي ان المرتهن ظلمه -------------------------وان رجع المرتهن علي --راهن -----رجع الراهن علي العدل لتفريطه في القضاء بغير بينة وان دفعه العدل اي الثمن الي المرتهن بحضرة الراهن----------------------- لم يرجع الراهن عليه اذا انكر -	1558	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1913	false	-6361662505410836444	11	195	54	963	1483	300	في الوكيل اذا ادعي العدل دفع الثمن الي المرتهن فانكر-------- ففيه وجهان احدهما يقبل قول---------------------------------ه في حق الر------------------------------------------------------------------------------------------------اهن ولا يقبل في حق المرتهن ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان العدل وكيل الر---------اهن في ----------دفع الثمن ال-------------------------------ي المرتهن وليس بوكيل للمرتهن في ذلك انما هو وكيله في الحفظ فقط فلم يقبل قوله عليه فيما ليس بوكيل له فيه كما لو وكل رجلا في قضاء دين فادعي انه سلمه الي صاحب الدين والثاني يقبل قوله علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه ولا يقبل في نفي الضمان من غيره ذكره الشريف ابو جعفر وهو مذهب ابي حنيفة لانه امين فقبل قوله في اسقاط الضمان عن نفسه كالمودع يدعي رد الوديعة فعلي هذا اذا حلف العدل سقط الضمان عنه ولم يثبت علي المرتهن انه قبضه وعلي القول الاول يحلف المرتهن ويرجع علي من--- شاء منهما -----------------فان رجع عن الع---------دل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ظلمني واخذ مني بغير حق فلم يرجع علي الراهن كما لو غصبه مالا اخر وان رجع-------- علي الراهن فهل يرجع الراهن علي العدل ينظر فان ك-------------------ان دف---------------عه الي المرتهن بحضرة الراهن او ببينة فماتت او غابت لم يرجع------- عليه لانه امين	1913	2937207120040310690	268	262.0	208	1174	22.827938079833984	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1559	true	-9156225431526853326	138	243	654	1168	1442	300	استقرض ذمي من مسلم مالا فرهنه خمرا لم يصح سواء جعله في يد ذمي او غيره لانها ليست مالا فان باعها الراهن الذمي او ناءبه الذمي من ذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله فان ابي قبوله قيل له اما ان تقبض واما ان تبرء لان اهل الذمة اذا تقابضوا--- العقود الفاسدة جري مجري الصحيحة قال عمر -------------في اهل الذمة معهم الخمور ولو-هم بيعها وخذوا ثم-----نها وان جعلها اي الخمر في يد مسلم فباعها المسلم ولو من ذمي لم يجبر المرتهن علي قبول الثمن بل------------------------- ولا يجوز له قبوله لبطلان البيع وبقاء الثمن علي ملك ربه الاول وان شرط في الرهن ان يبيع- المرتهن او العدل	1559	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1914	false	8771237734603551018	23	116	108	554	1479	300	استقرض ذمي من مسلم مالا فرهنه خمرا لم يصح سواء جعله في يد ذمي او غيره ----------------فان باعها الراهن------ او ناءبه ال-------ذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله فان ابي------ قيل له اما ان تقبض واما ان تبرء لان اهل الذمة اذا تقابضوا في العقود الفاسدة جرت مجري الصحيح- قال عمر رضي الله عنه في اهل الذمة معهم الخم-ر ولو هم بيعها وخذوا من اثمانها وان جعلها علي-------- يد مسلم فباعها ------------------لم يجبر المرتهن علي قبول الثمن لانه بيع فاسد لا يقران عليه ولا حكم له مسالة --------------------------------------------وان شرط--------- ان يبيعه المرتهن او العدل	1914	2937207120040310690	377	619.5	298	562	67.08184814453125	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1560	true	-4293735479174404901	208	269	1007	1281	1422	300	ما ينافيه اي ينافي مقتضي عقد الرهن نحو ا ن لا يباع الرهن عند حلول الحق او لا ي---------------------------باع ما خيف تلفه مما يسرع اليه الفساد ونحوه او شرط بيعه باي ثمن كان او شرط ان لا يبيعه الا بما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------رضيه او ان ينتفع به---------------------------------------------------------------------------------- الراهن او ان ينتفع به المرتهن او شرط كونه مضمونا علي المرتهن او مضمونا علي العدل	1560	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1917	false	9004223048542965119	7	98	41	470	1465	300	ما ي----------نافي مقتضي ال----رهن نحو ا-ن لا يباع الرهن عند حلول الحق او لا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه --او بيع الرهن------------------------ باي ثمن كان او---- ان لا يبيعه الا بما يرضيه فهذه شروط فاسدة لمنافاتها مقتضي العقد فان المقصود مع الوفاء بهذه الشروط مفقود وكذلك ان شرطا الخيار للراهن او ان لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الرهن او ان يكون رهنا يوما ويوما لا او كون الرهن في يد الراهن او ان ينتفع به المرتهن او---- كونه مضمونا علي المرتهن او----------- العدل	1917	2937207120040310690	195	314.0	149	489	39.87730026245117	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1561	true	8616903993113446476	69	110	334	528	1445	300	لا يغلق الرهن رواه الاثرم عن عبد الله بن جعفر قال الامام -----------------------------------------لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي ك-----ذا والا فالرهن لك ووجه الدليل منه انه صلي الله-- عليه وسلم نفي غلق الرهن دون اصله فدل علي	1561	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1644	false	-3653999691649408787	26	69	128	337	1462	300	لا يغلق الرهن رواه الاثرم ق--------------------ال الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهن -الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك ----قال-------- ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري	1644	2937207120040310690	126	168.0	96	242	52.06611633300781	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1561	true	8616903993113446476	166	300	801	1445	1445	300	رهنه امة وشرط- كونها عند امراة او عند ذي رحم محرم لها بنسب او غيره او شرط كونها في يد المرتهن او اجنبي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان يكون لهما اي للاجنبي او المرتهن زوجات او سراري او نساء من محارمهما معهما في دارهما جاز لانه لا يفضي الي الخلوة المحرمة بها وان لم يكن كذلك بان لم يكن للمرتهن او الاجنبي زوجات ولا سراري ولا نساء معهما في دارهما فسد الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة ---------------ولا يفسد الرهن لانه لا يفضي الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدي----------------------------------------------ن ويجعلها اي الامة المرهونة الحاكم حينءذ علي يد من يجوز ان تكون عنده من امراة او محرم او امين له زوجات او سراري او محارم علي وجه لا يفضي الي الخلوة المحرمة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت-	1561	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1916	false	3829966413177297653	161	288	806	1420	1477	300	رهنه امة فشرطا كونها عند امراة او---- ذي---- محرم او كو---------------------نها في يد المرتهن او اجن-ي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان يكون ----------------------لهما زوجات او سراري او نساء من محارمهما معهما في دارهما جاز لانه لا يفضي الي محرم --------------وان لم يكن كذلك----------------------------------------------------------------------- فسد الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة فلا يءمن عليها ولا يفسد الرهن لانه لا يعود الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدين ويكون الحكم كما لو رهنها من غير شرط يصح الرهن ويجعلها------------------ الحاكم ------علي يد من يجوز ان تكون عنده ---------------------------------------------------------------------------------------وان كان الرهن عبدا فشرط موضعه جاز ايضا كالامة ويحتمل ان لا يصح لان للامة عرفا بخلاف العبد والاول اصح فان الامة اذا كان المرتهن ممن يجوز وضعها عنده كالعبد واذا كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت	1916	2937207120040310690	378	640.0	297	862	43.85150909423828	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1561	true	8616903993113446476	7	58	29	269	1445	300	الراهن ان المرتهن ------لا يستوفي الدين من ثمنه او شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا الخيار للراهن او شرطا ان لا يكون العقد لازما في حقه اي الراهن او شرطا توقيت الرهن بان قالا هو رهن عشرة ايام او شرطا ان يكون الرهن- يوما رهنا ويوما لا يكون رهنا او شرطا كون الرهن في يد الراهن	1561	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1917	false	9004223048542965119	15	86	77	411	1465	300	الر-هن عند حلول الحق او لا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او بيع الرهن باي ثمن كان او ان لا يبيعه الا بما يرضيه فهذه شروط فاسدة لمنافاتها مقتضي العقد فان المقصود مع الوفاء بهذه الشروط مفقود وكذلك ان شرطا الخيار للراهن او----- ان لا يكون العقد لازما في حقه او--------------- توقيت الرهن او------------------------------- ان يكون --رهنا يوم-----ا ويوما ل----------ا او----- كون الرهن في يد الراهن	1917	2937207120040310690	151	212.5	117	408	37.009803771972656	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1561	true	8616903993113446476	69	110	334	528	1445	300	لا يغلق الرهن رواه الاثرم عن عبد الله بن جعفر قال الامام ----------لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي ك-----ذا والا فالرهن لك ووجه الدليل منه انه صلي الله-- عليه وسلم نفي غلق الرهن دون اصله فدل علي	1561	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1918	false	6926198124647782478	60	101	293	492	1456	300	لا يغلق الرهن رواه الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك ----قال-------- ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري	1918	2937207120040310690	122	173.5	92	211	57.81990432739258	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1562	true	-6959823585973379493	25	76	122	358	1514	300	قال الغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيد لي في الاجل بان كان الدين مءجلا الي رجب ورهنه علي ان يمده الي رمضان مثلا كان الرهن باطلا لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في ع---قد وجب به واذا لم يثبت الاجل فسد ال---رهن لان-----ه في مقابلته و-ان	1562	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1918	false	6926198124647782478	225	264	1100	1280	1456	300	قال الغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيدن-ي في الاجل كا-------------------------------------------------------------------ن باطلا لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد قد وجب به واذا لم يثبت الاجل لم يصح الرهن لانه جعله في مقابلته ولان	1918	2937207120040310690	160	271.5	125	248	64.51612854003906	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1562	true	-6959823585973379493	76	206	358	1022	1514	300	فسد الرهن وقبضه المرتهن فلا ضمان عليه ان تلف بيده لما ذكره من ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه والرهن الصحيح غير مضمون ففاسد كذلك وكل عقد كان صحيحا مضمونا كالبيع او غير مضمون كالاجارة ففاسده كذلك اي كصحيحه في الضمان وعدمه فان كان الرهن مءقتا فهو فاسد جزم به في الكافي وظاهر ما قدمه في المغني والمبدع صحته كما هو مقتضي كلام المصنف اولا او شرط انه اي الرهن يصير للمرتهن بعد انقضاء مدته صار بعد ذلك اي بعد انقضاء مدته مضمونا لانه مقبوض بحكم بيع فاسد جزم به في المغني وغيره قال في القواعد الفقهية والمنصوص عن احمد في رواية محمد بن الحسين بن هارون انه لا يضمنه بحال ذكره القاضي في الخلاف لان الشرط فسد فيصير وجوده كعدمه وحكم الفاسد من العقود حكم الصحيح في الضمان	1562	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1919	false	855117209500263422	149	199	759	1010	1505	300	فسد الرهن وقبضه المرتهن فلا ضمان عليه لانه قبضه بحكم انه رهن--------------------------------------------------------------------------- وكل عقد كان صحيحا مضمونا------- او غير مضمون ف---------فاسده كذلك-------------------------- فان كا------ن مءقتا--------------------------------------------------------------------------------------------- او شرط ا----------ن يصير المرتهن بعد انقضاء مدته صار بعد ذلك مضم-------------------ونا لانه مقبوض بحكم بيع فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم الفاسد من العقود حكم الصحيح في الضمان	1919	2937207120040310690	225	338.5	179	664	33.88554382324219	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1563	true	3656697617180772580	73	224	377	1172	1546	300	الر-هن نحو رهنتك هذا ال-عبد فقال المرتهن بل هذا العبد ف------قول الراهن مع يمينه لانه منكر والاصل عدم ما انكره ولان القول قوله في اصل العقد فكذلك في صفته ---------------------------------------------------و-----------ان اختلفا اي الراهن والمرتهن في تلف العين المرهونة او اختلفا في قيمتها حيث لزمت القيمة المرتهن لتلف العين المرهونة بتعديه او تفريطه فقوله اي قول المرتهن بيمينه اما في تلف العين فلانه امين واما في قيمتها حيث لزمته فلانه غارم وان ابراه اي الراهن المرتهن من احد الدينين اللذين له عليه واختلفا في تعيينه اي الدين المبرا منه فقول مرتهن وهو المبرء لانه ادري بما صدر منه وتقدم ----وان قال الراهن رهنتك هذا العبد فقال المرتهن بل هذه الجارية خرج العبد من الرهن لا-قرار المرتهن بانه ليس رهنا وحلف الراهن ا----نه ما رهنه الجارية وخرجت الجارية من الرهن ايضا لان القول قوله في عدم رهنها لانه الاصل وان ادعي المرتهن انه قبضه اي الرهن منه اي الراهن وانكره الراهن قبل قوله	1563	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1924	false	-2036157624621745454	137	237	711	1214	1573	300	الراهن---- رهنته ---بالمءجل وقال المرتهن بل ---بالحال فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر-------------------- ولان القول قوله في اصل الرهن فكذلك في صفته هذا ان لم تكن بينة فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وجها واحدا وان اخت---------------------------------------------------لفا في قدر الرهن فقال رهنتك هذا العبد فقال بل هو والعبد الاخر فالقول--------------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------ول الراهن-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه منكر ولا نعلم في هذا خلافا وان قال------- رهنتك هذا العبد -قال ب--------ل هذه الجارية خرج العبد من الرهن لاعتراف المرتهن بانه لم يرهنه وحلف الراهن علي انه ما رهنه الجارية وخرجت-------- من الرهن ايضا ف-----------------------------------صل وان اختلفا------------ في رد الرهن ---الي الراهن فا-----------لقول قوله	1924	2937207120040310690	313	358.5	242	874	35.81235885620117	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1564	true	9193817418831403957	0	132	0	659	1471	300	ما رهنه الا ب-الف ولا قبض الا الفا ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا جميعا اي الرسول والراهن وان نكل الرسول عن اليمين وقضي عليه بالنكول فعليه الالف- المختلف فيه- ولا يرجع به ع-لي احد لانه يدعي ان المر------------------------------------------تهن ظلمه ولا يرجع الانسان بظلامته الا علي من ظلمه او تسبب في ظلمه وان صدق الرسول المرتهن ف---------------------------------------قول الراهن مع يمينه انه وصله الف فقط ولم ياذنه في غيرها فان نكل الراهن عن اليمين قضي عليه بالالف وي-دفع الالف الي المرتهن ولا يرجع به علي الرسول وان حلف الراهن برء من الالف وعلي الرسول الالف لانه اقر بقبضها ويبقي الرهن بالالف و-------------------ان عدم الوكيل او تعذر احلافه لنحو اسر او مرض فعلي الراهن اليمين انه ما اذن في رهنه الا ب-الف ولا قبض اكثر منه- و-بقي الرهن	1564	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1925	false	5318153040123204620	172	276	902	1436	1558	300	ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا جميعا ------------------وان نك-----------------------------------ل فعليه العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لانه يصدق الراهن في انه ما اخذها ولا امره باخذها وانما المرتهن ظل---------------------------------------------------------مه وان صدق------- المرتهن وادعي انه سلم العشرين الي الراهن فالقول قول الراهن مع يمينه ------------------------------------فان نكل----------------- قضي عليه بالعشرة وتدفع ال------ي المرتهن -----------------------وان حلف------- برء--------- وعلي الوكيل غرامة العشرة للمرتهن لانه يزعم انها حق له وانما الراهن ظلمه فان عدم الوكيل و--تعذر احلافه ----------------فعلي الراهن اليمين انه ما اذن في رهنه الا بعشرة ولا قبض اكثر منها ويبقي الرهن	1925	2937207120040310690	354	470.5	278	767	46.153846740722656	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1566	true	7432416798938520724	7	80	36	435	1550	300	ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري لا يقال ----------------------المراد به ان الراهن ينفق وينتفع لانه مدفوع بما------------------- روي اذا--------------- كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ف------------------------------------جعل المرتهن هو المنفق-------- فيكون هو المنتفع و---------قوله بنفقته اي بسببها اذ الانتفاع عوض النفقة وذلك انما --ياتي من المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه ليسا	1566	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1929	false	8199951737170434353	75	167	370	859	1592	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا و----الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به الر----هن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لو جهين احدهما انه قد روي في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولان الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته فجعل -----------المنفق المرتهن فيكون هو المنتفع الثاني ان قوله بنفقته يشير الي ان- الانتفاع عوض النفقة و----انما ذلك في حق المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه لا --	1929	2937207120040310690	302	466.0	243	519	58.18882369995117	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1568	true	-3301539711232605247	56	208	292	1058	1532	300	تعلق ارشها ---برقبته اي برقبة الجاني وقدمت علي حق المرتهن قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في المغني لانها مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان تقدم علي الرهن لا يقال -حق المرتهن مقدم ايضا----- علي حق المالك -لان حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه ف-قدم علي ما ثبت بعقد- ولان حق الجناية يختص بالعين فيسقط بفواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها احق واولي وخير سيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين فداءه بالاقل من قي---------------------------------------------مته او ارش --جنايته ل----------------انه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه ويبقي الرهن بح------------------------اله لان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال -----------------------------ظهر حق المرتهن	1568	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1932	false	7577119460732772438	63	290	317	1475	1524	300	تعلقت الجناية برقبته---------------- وقدمت علي حق المرتهن ب--------------غير خلاف -علم-----ناه ----------لانها مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان يقدم علي الرهن فان قيل فحق المرتهن----- ايضا يقدم علي حق المالك قلنا حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده -----وحق الجناية ث-----بت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده ولان حق الجناية مختص بالعين -يسقط بفواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها احق واولي فان كانت جنايته موجبة للقصاص في النفس فلولي الجناية استيفاءه فان اقتص سقط الرهن كما لو تلف وان كانت في طرف اقتص منه وبقي الرهن في باقيه وان عفي علي مال تعلق برقبة العبد وصار كالجناية الموجبة للمال فيقال للسيد انت مخير بين فداءه وبين تسليمه للبيع فان اختار فداءه فداه باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية في اصح الروايتين لانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزمه اكث-----ر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزم- اكثر من قيمته كما لو اتلفه والثانية يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ لانه ربما يرغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته مسالة فان فداه فهو رهن بحاله وان سلمه --بطل الرهن اذا فداه الراهن فهو رهن بحاله لان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حكم الرهن كحق من لارهن له مع حق المرتهن	1932	2937207120040310690	640	1108.0	509	1228	52.11726379394531	111	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1569	true	-1770155105309636112	163	299	829	1543	1546	300	وان جني المر------هون باذن سيده وكان المرهون يعلم تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك الامر من سيده ف---كالجناية بغير اذنه علي ما سبق تفصيله وان كان المرهون صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك اي تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فالجاني هو السيد والعبد كالالة و يتعلق به اي بالسيد اي بذمته موجب الجناية ولا يباع العبد فيها لعدم تعلقها برقبته موسرا كان السيد او معسرا كما لو باشر السيد القتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار غير المرهون علي ما ياتي تفصيله ----في الحجر وال--اقرار وان جني عليه اي المرهون جناية موجبة للقصاص او غيره اي مال------------------------------------------------------------ فالخصم سيده-------- لانه المالك له والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة فان اخر السيد المطالبة لغي-------------------------------------------بة او------------------------- عذر من نحو مرض او غيره فللمرتهن المطالبة ----لان حقه متعلق بموجبها	1569	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1937	false	-7874532232475883400	141	298	715	1549	1556	300	فان جني العبد المرهون باذن سيده وكان مم----ن يعلم تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك------ من سيده فهي كالجناية بغير اذنه ------------------وان كا--------ن صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك--------------------------------------------------- فالجاني هو السيد---------------- يتعلق ب-------------------ه موجب الجناية ولا يباع العبد فيها------------------- موسرا كان------ او معسرا كما لو باشر السيد الجناية وقال القاضي فيه وجه ان العبد يباع مع اعسار السيد لان العبد باشر الجناية والصحيح الاول لان العبد الة فلو تعلقت الجناية به بيع مع اليسار وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار غير المرهون علي ما ياتي -بيانه ان شاء الله تعالي مسالة وان جني عليه----------- جناية موجبة للقصاص فللسيد القصاص فان اقتص فعليه قيمة اقلهما قيمة تجعل مكانه اذا جني علي الرهن فالخصم في ذلك السيد لانه المالك ---والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة ف--صار كالعبد المستاجر والمودع وبهذا قال الشافعي وغيره فان ترك المطالبة او اخرها او كان غاءبا او له عذر يمنعه منها-------- فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها	1937	2937207120040310690	478	683.0	383	1006	47.51491165161133	77	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1570	true	-3646433020457746478	98	133	494	678	1513	300	اتلف ما لا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال------------------------------------------------------ وانما --وجب-- اقل القيمتين لان حق المرتهن ------تعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين فعلي هذا لو كان الرهن	1570	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1938	false	3684718207318485259	70	113	352	587	1496	300	اتلف ما-لا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وهكذا الحكم فيما اذا ثبت القصاص للسيد في عبده المرهون وانما او جبنا اقل القيمتين لان حق المرتهن انما يتعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين ل------------ان الرهن	1938	2937207120040310690	169	293.0	138	248	68.1451644897461	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1571	true	-7836212826041503529	80	296	407	1524	1548	300	القصاص ان كانت موج-------بة له -والعفو علي مال و--غيره فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق فله ما لمورثه من القصاص والعفو علي مال لان الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان ثبت بها مالا يثبت في الابتداء وان كانت علي نفسه بالقتل ثبت الحكم لسيده وله ان يقتص فيما يوجب القصاص ومكاتب السيد كولده وتعجيزه كموت ولده وان كان المجني عليه مرهو--------------------------------------------------------------------نا عند مرتهن الق---------------------------------اتل والجناية موجبة للقصاص بان كانت عمدا محضا فان اقتص السيد بطل الرهن في المجني عليه كما لو مات حتف انفه وعليه قيمة المقتص----------------- منه لانه فوته -علي المرتهن بغير اذنه وان عفا السيد علي مال او كانت الجناية موجبة للمال بان كانت خطا او شبه عمد وكانا اي الجاني والمجني عليه رهنا بحق واحد فجنايته هدر لان الحق متعلق بكل واحد منهما فاذا قتل احدهما بقي الحق متعلقا بالاخر كما لو مات حتف انفه وان كان كل واحد منهما اي الجاني والمجني عليه رهنا بحق منفرد فان كان الح-----------------------قان سواء من جنس او جنسين و كانت قيمتهما سواء ف-----الجناية هدر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فاءدة في اعتبارها وتعلق دين المقتول برقبة القاتل ذكره في الكافي وان اختلف الحقان واتفق القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتل اكثر وهو الماءتان لم ينقل الي دين المقتول لعدم ال--فاءدة وان كان دين المقتول اكثر	1571	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1935	false	2328190989582220203	2	191	8	980	1539	300	القصاص ان كانت جنايته موجبة له فان عفا علي مال او غيره او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الجناية لا ت--------------------------------------وجب القصاص ----------------------ذهبت هدرا و---سواء كان المجني عليه قنا او مدبرا او ام ولد الحال الثاني ان يكون رهنا فلا يخلو اما ان يكون رهنا عند مرتهن القاتل او غيره فان كان عند مرتهن القاتل والجناية موجبة للقصاص فللسيد القصاص ف-----ان اقتص------ بطل الرهن في المجني علي--------------------ه وعليه قيمة المقتص منه ويحتمل ان لا يجب لانه اقتص باذن ال-----------شارع فان عفا------ علي مال او كانت الجناية موجبة للمال------------------------ وكان رهنا ------------------------بحق واحد فجنايته هدر لان الحق يتعلق بكل واحد منهما فاذا قتل احدهما بقي الحق متعلقا بالاخر وان --------------------كان كل واحد منهما رهنا -----------------------بحق منفرد ففيه اربع مساءل احداها ان يكون الحقان سواء وق----------------------يمتهما سواء فتكون الجناية هدرا سواء كان الحقان من جنسين مثل ان يكون احدهما بماءة دينار والاخر بدراهم قيمتها ماءة دينار او من جنس واحد لانه لا فاءدة في اعتبار ا----لجناية المسالة الثانية ان ي---------------------ختلف الحقان وتتفق القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتل اكثر------------- لم ينقل الي دين المقتول لعدم الغرض فيه وان كان دين المقتول اكثر	1935	2937207120040310690	592	881.5	471	1380	42.89855194091797	92	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1571	true	-7836212826041503529	57	183	285	941	1548	300	ما يكون رهنا -----مكانه وبدونهما عليه قيمة اقلهما رهنا مكانه وان كانت الجناية علي مور-ث سيده وكانت علي طر--------فه او ماله فك---------------اجنبي وله القصاص ان كانت موجبة له والعفو علي مال وغيره ف--------------------------------ان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق فله ما لمور-ثه من القصاص والعفو علي مال لان الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان -ثبت بها مالا يثبت في الابتداء وان كانت --------علي نفسه بالقتل ثبت الحكم لسيده وله ان يقتص فيما يوجب القصاص ومكاتب السيد كولده وتعجيزه كموت ولده وان كان المجني عليه مرهونا عند مرتهن القاتل والجناية موجبة للقصاص بان كانت عمدا محضا فان اقتص السيد بطل الرهن في المجني عليه كما لو مات حتف انفه وعليه قيمة المقتص منه لانه فوته علي المرتهن بغير اذنه وان عفا السيد علي مال او كانت الجناية	1571	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1936	false	-3725665215675912359	208	300	1104	1576	1576	300	شء يكون رهنا عند مرتهنه و----هذا كل-ه قول الشافعي -------فصل فان كانت الجناية علي موروث سيده فيما دون النفس كاطرافه او ماله فهي كالجناية علي اجنبي وله القصاص ان كانت موجبة له والعفو علي مال وغيره وان كانت موجبة للمال ابتداء ثبت فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق فله ما لموروثه من القصاص والعفو علي مال لان الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان يثبت بها مالا يثبت في الابتداء وان كانت الجناية علي نفسه بالقتل ثبت الحكم لسيده وله ان يقتص فيما يوجب القصاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا------ علي مال او كانت الجناية-	1936	2937207120040310690	366	588.0	290	727	50.34387969970703	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1572	true	-7643486887607406331	22	96	118	509	1560	300	اتفق الدينان واختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة و يكون قيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كانت قيمة المقتول اكثر بقي بحاله لانه لا غرض في النقل ------------وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المجني عليه والباقي منه رهن بدينه وان اتفقا اي الراهن والمرتهن علي تبقيته اي القاتل ونقل الدين اي دين المقتول اليه صار القاتل مرهونا بهما اي بدين القاتل والمقتول فان حل احد	1572	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1935	false	2328190989582220203	243	300	1236	1539	1539	300	يتفق الدينان وتختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقي------مة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كانت قيمة المقتول اكثر ف--------------لا غرض في النقل فيبقي بحاله وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته تكون رهنا بدين المجني عليه والباقي---- رهن بدينه وان اتفقا------------------- علي تبقيته---------- ونقل الدين--------------- اليه صار------- مرهونا بهما ------------------------فان حل احد-	1935	2937207120040310690	286	479.5	232	403	70.96774291992188	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1572	true	-7643486887607406331	96	300	509	1560	1560	300	الدينين بيع بكل حال لانه ان كان دينه المعجل بيع ليستوفي من ثمنه وما بقي منه رهن بالدين الاخر وان كان المعجل الاخر بيع ليستوفي منه بقدره والباقي رهن بدينه وان ا---------------ختلف الدينان والقيمتان ك---ان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين و تكون قيمة احدهما ماءة و قيمة الاخر ماءتين فان كان دين المقتول اكثر نقل اليه اي الي القاتل والا يكن اكثر فلا ينقل اليه لما تقدم وا---ما اذا كان العبد المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------اقتص السيد من القاتل بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب مالا يجعل رهنا مكانه وعليه اي السيد قيمة العبد المقتص منه تكون رهنا مكانه لانه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره وان عفا السيد --------------------------علي مال صارت الجناية كالجناية الموجبة للمال و ثبت المال المعفو عليه في رقبة العبد الجاني لان السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فبان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته اي العبد بيع منه بقدر الارش يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه اي للعبد رهن عند مرتهنه لخلوه عن المعارض وان لم يمكن بيع بعضه بيع كله للضرورة وقسم ثمنه بينهما علي حسب ذلك فقدر الارش من ثمنه يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن عند مرتهنه وان-	1572	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1936	false	-3725665215675912359	0	168	0	901	1576	300	الدينين بيع بكل حال لانه ان كان دينه المعجل بيع ليستوفي من ثمنه وما بقي منه رهن بالدين الاخر وان كان المعجل الاخر بيع ليستوفي منه بقدره والباقي رهن بدينه المسالة الرابعة ان يختلف الدينان والقيمتان مثل ان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وقي------مة احدهما ماءة وال------اخر ماءتين فان كان دين المقتول اكثر------------------------------------------ نقل اليه--------- والافلا فصل فان --كان المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل فللسيد القصاص لانه مقدم علي حق المرتهن بدليل ان الجناية الموجبة للمال مقدمة عليه فالقصاص اولي فان اقتص---------------- بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب مالا يجعل رهنا مكانه وعليه--------- قيمة ا------لمقتص منه يكون رهنا لا------نه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره ويحتمل ان لا تجب لما ذكرنا وللسيد العفو علي مال فتصير------- كالجناية الموجبة للمال فيثبت المال------------ في رقبة العبد لا-------ن السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فبان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته بعنا-------- منه بقدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش الجناية يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن عند مرتهنه وان	1936	2937207120040310690	702	1221.0	565	1196	58.69565200805664	121	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1573	true	-6174024151695173338	197	293	1003	1478	1517	300	للمال فما قبض منه اي من المال جعل رهنا مكانه اي مكان المرهون لقيامه مقامه ف------ان عفا السيد الراهن عن المال صح في حقه لانه يملكه ولم يصح في حق المرتهن لان الراهن لا يملكه فيءخذ من الجاني الارش فيدفع الي المرتهن لتعلق حقه به فاذا انفك الرهن باداء راهن او ابراء مرتهن رد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مرتهن الي الجاني ما اخذ منه من------------------------------------ الارش لانه لا مستحق له غيره و----------------------ان استوفاه اي استوفي المرتهن دينه من الارش الذي ابرا الراهن الجاني منه رجع جان علي راهن --لان ماله ذهب في قضاء دينه فلزم-ه غرامته كما لو استعاره فرهنه	1573	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1939	false	7998577896820442400	18	112	87	547	1467	300	لهما و-ما قبض من شء فهو رهن بدلا عن الاول وقاءما------------------- مقامه مسالة وان عفا السيد------- عن المال صح في حق-----------ه ولم يصح في حق المرتهن ف-------------------------------------------------------------------------اذا انفك الر--------------------------هن رد الي الجاني وقال ابو الخطاب يصح وعليه قيمته اذا عفا السيد عن المال فقال القاضي يسقط حق الراهن دون المرتهن فتءخذ القيمة--------- من الجاني تكون رهنا فاذا زال الرهن رجع الارش الي الجاني كما لو اقر ان الرهن مغصوب او جان فان ا-----------ستوفي ال------دين- من الارش احتمل ان يرجع الجاني--------------- علي العافي لان ماله ذهب في قضاء دينه فلزمته غرامته كما لو استعاره فرهنه	1939	2937207120040310690	205	200.5	159	639	32.08137893676758	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1573	true	-6174024151695173338	30	140	166	724	1517	300	له و--ان كذبه المرتهن وصدقه الراهن فله اي الراهن الارش ولا حق للمرتهن فيه لاقراره بذلك وان صدقه اي المقر المرتهن وحده وكذبه لسيد تعلق حقه اي المرتهن بالارش لما تقدم وله اي المرتهن قبضه اي الارش فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن منه رجع الارش الي الجاني لاقرار السيد له بذلك ولا شء للراهن فيه لما تقدم وان استوفي المرتهن حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن بما استوفاه المرتهن من الارش لانه اي الجاني مقر له اي للراهن باستحقاقه الارش وان كان الرهن امة------ فضرب بطنها------ فالقت جنينا فما وجب فيه من عشر قيمة امه -ان سقط ميتا او قيمته ان سقط حيا------- لوقت يعيش لمثله	1573	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1940	false	-4067782627147862492	0	75	0	383	1545	300	لهما وان كذبه المرتهن وصدقه الراهن فله الار----------ش ولا حق للمرتهن فيه -------------وان صدقه المرت---------هن وحده----------- تعلق حقه----------- بالارش--------- وله----------- قبضه--------- فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن---- رجع الارش الي الجاني ---------------------ولا شء للراهن فيه و---------ان استوفي --------حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن بشء------------------------- لانه---------- مقر له---------- باستحقاقه فصل ولو-- كان الرهن امة حاملا فضرب بطنها اجنبي فالقت جنينا ميتا ففيه----- عشر قيمة امه وان القته------------------- حيا ثم مات لوقت يعيش -مثله	1940	2937207120040310690	329	455.0	261	580	56.72413635253906	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1577	true	-3750006263181205873	23	299	113	1484	1488	300	المضمون عنه بدينه برء الضامن او زال العقد بان انفسخ البيع الذي ضمن---------------------- فيه الثمن او انفسخت الاجارة وقد ضمن الاجرة برء الضامن بغير خلاف نعلمه لانه تبع له والضمان وثيقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة قاله المبدع و برء الكفيل وبطل الرهن ان كان هناك رهن لما تقدم وان ورث الدين لم يبرا ضامن ولا كفيل ولم يبطل رهن فان برء المضمون عنه باداء او ابراء حوالة برء الضامن لانه فرعه كما سبق وان برء الضامن--------------- لم يبرا المضمون عنه لانه اصل فلا يبرا ب-براءة التبع او اقر المض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون له ببراءته اي الضامن كقوله اي رب الحق للضامن برءت من الدين او ابراتك منه لم يكن رب الحق مقرا بالقبض للدين ولم يبرا مضمون عنه لاصالته فلا يبرا ببراءة تبعه و القاءل للضامن برءت الي من الدين مقر بقبضه لانه اقر ببراءته بفعل واصل اليه وذلك لا يكون الا بقبضه و قول رب الحق للضامن وهبتك الحق تمليك له فيرجع الضامن بالدين علي مضمون وياخذه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ربه ملكه له ويصح--------- ان يضمن الحق عن المدين الواحد اثنان فا--كثر سواء ضمن كل واحد جميعه اي الدين او جزءا معلوما منه لان ما جاز ثبوته في ذمة اثنين جاز ثبوته في ذمة اكثر منهما فان قالا كل واحد منا ضامن لك الالف الذي عليه فهو اي قولهما ضمان اشتراك في انفراد لانهما اشتركا في الضمان وكل واحد ضامن من الدين منفرد بضمانه له اي لرب الحق مطالبتهما معا بالالف و له مطالبة احدهما به لثبوته في ذمة كل منهما كاملا فان قضاه اي الالف احدهما لم يرجع القاضي بالالف الا علي المضمون عنه لانه الاصل ف----------------------------------------------------------ان ابرا رب الحق المضمون عنه برء الجميع لانهم ---تبعه وان ابرا رب الحق احد الضامنين ---------------------------------برء- وحده دون المضمون عنه	1577	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2074	false	-7538568332150551600	45	196	241	1012	1500	300	المضمون ع------نه برء الضامن متي برءت ذمة المضمون بقضاء او ابراء برءت ذمة الضامن لا نعلم فيه------------------------------------------------------- خلاف-----ا لانه بيع ولانه وث-----يقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة كالرهن مساله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بري الضامن او اقر ببراءته لم يبرا المضمون عنه لانه اصل فلا يبرا بابراء- التبع ولانه وثيقة انحلت من غير استيفاء الدين منها فلم تبرا ذمة الاصل كالرهن اذا انفسخ من غير استيفاء وايهما قضي الحق برءا جميعا من المضمون له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق واحد فاذا استوفي مرة زال تعلقه بهما كما لو استوفي الحق الذي به رهن وان احال احدهما الغريم برءا جميعا لان الحوالة كالقضاء فصل ويجوز ان يضمن الحق عن الرجل- الواحد اثنان او اكثر سواء ضمن كل واحد جميعه--------- او جز--------ا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ضمن كل واحد منهم جميعه برء كل واحد منهم باداء احدهم وان ابرا-------- المضمون عنه برء الجميع لانهم فروع له وان ابرا-------- احد الضامنين برء واحده لانهم غير فروع له فلم يبرءا ببراءته كالمضمون عنه	2074	2937207120040310690	305	-45.5	240	1736	17.569124221801758	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1578	true	-2958247374474485930	169	260	830	1264	1449	300	عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء المضمون عنه هو والضامن معا لان مالية الخمر بطلت في حق من اسلم فان كان هو المضمون له لم يملك مطالبة المضمون عنه ولا الضامن لانه تبع لاصله وان كان الذي اسلم هو المضمون عنه فانه لا يجوز وجوب خمر علي مسلم والضامن ف-----------------------------رعه وان اسلم الضامن في خمر برء-------------------------------------------------------------------------- وحده لما تقدم ----------------------------------------------------------------------------ولا يصح ا---------------------------لضمان الا من جاءز التصرف اي ممن يصح تصرفه في ماله لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع رجلا كان او امراة	1578	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2075	false	5456225836037681830	0	90	0	441	1496	300	عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه برء------------ هو والضامن معا لانه برء------------------ من الخمر---------------------------------------------------------------------------------- الذي -----------ضم-ن عنه اذ --لا يجوز وجوب خمر علي مسلم واذا برء المضمون عنه برء الضامن لانه فرعه وان اسلم المضمون له برء ايضا لانه ليس للمسلم المطالبة بثمن الخمر لكونه لاقيمة له في الاسلام فان اسلم وحده برء ولم يبرا المضمون عنه لانه اصل فلم يبرا ببراءة فرعه كما لو ابراه المضمون له مسالة ولا يصح الامن جاءز التصرف لا يصح لا لضمان الا-------------------ممن يصح تصرفه في ماله------------------------------------------------------ رجلا كان او امراة	2075	2937207120040310690	196	248.0	153	640	30.625	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1579	true	-3939424909200170759	104	228	527	1143	1502	300	عقد تضمن ايجاب مال فلم يصح بغير اذن السيد كالنكاح ويصح ضمان العبد باذنه اي اذن سيده لان------------------------------------------ه لو اذن له في التصرف لصح فكذا هنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلق ما ضمنه العبد باذن سيده بذمة السيد------------------------------------------------ كاستدانة ----------------------------------------فان اذن السيد له في الضمان فيكون القضاء من المال الذي في يده صح ذلك ويكون ما في ذمته متعلقا بالمال الذي ف--ي يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة العبد الجاني لانه انما التزمه كذلك كما لو قال الحر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ ما ضمنته من مالي هذا صح ذلك ويكون متعلقا بالمال الذي عينه كتعلق ارش الجناية برقبة الجاني فعلي هذا اذا تلف المال سقط الضمان وان اتلفه متلف تعلق الضمان ببدله ولا يصح ضمان المكاتب بان يضمن انسانا لغيره بغير اذن سيده ل------انه تبرع	1579	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2076	false	3167722641971920561	144	275	724	1363	1487	300	عقد تضمن ايجاب---- فلم يصح بغير اذن السيد كالنكاح وقال ابو ثور ان كان من جهه التجارة جاز والا لم يجز فان ضمن باذن سيده صح لان سيده لو اذن ف---ي التصرف -صح قال القاضي وقياس المذهب تعلق المال برقبته لانه دين لزمه بفعله فتعلق برقبته كارش جنايته وقال ابن عقيل ظاهر المذهب وقياسه انه يتعلق------------------------ بذمة السيد وقد ذكر شيخنا هنا روايتين وكذلك ذكره ابو الخطاب كاستدانته باذن سيده ونسذكر ذلك ان شاء الله تعالي فان اذن له سيده ف-ي الضمان ليكون القضاء من المال الذي في يده صح ويك----ون ما في ذمته متعلقا بالمال الذي ي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة------ الجاني---------------------- كما لو قال الحر----- لك هذا الدين علي ان تاخذ--------- من مالي هذا صح فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح ضمان المك----------------------اتب بغير اذن سيده كالقن لانه تبرع	2076	2937207120040310690	322	480.5	251	868	37.09677505493164	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1580	true	-2878707470702101531	32	121	166	571	1422	300	التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول ك-------الاقرار ولا---------------------------- كون ال--حق واجبا اذا كان -----ماله اي الحق------------------------------ الي العلم والوجوب ف-------------------------------------------يصح ضمان ما لم يجب---------- اذا ال الي الوجوب لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فدلت الاية علي ضمان حمل البعير مع انه لم يكن وجب لا يقال----------------------------------------- الضمان ضم ذمة الي ذمة---------------- فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه------------------- قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه وي------------------ثبت في ذمته ما يثبت وهذا كاف	1580	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2078	false	2364844757229904639	100	213	475	1027	1468	300	التزام حق في الذمه من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة و-----اذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او قال ادفع ثيابك الي هذا الرقاء وعلي ضمانها فصح في المجهول كالعتق والطلاق فصل ويصح ضمان ما لم يجبفلو قال ما اعطيت فلانا فهو----------------------------------------------------------- علي صح والخلاف في هذه المسالة كالتي قبلها ودليل القولين ما ذكرنا قد قال في هذه المسالة الضمان ضم ذمة الي ذمة في التزام الدين فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء لم يوجد ضم ولا يكون ضامنا قلنا قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه وان ما يثبت مضمونه يثبت في ذمته-------- وهذا كاف	2078	2937207120040310690	243	329.5	185	624	38.94230651855469	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1581	true	-9076128055820989972	140	196	709	1003	1549	300	ويصح ضمان دين الضامن نحو ان يضمن الضامن ضامن اخر لانه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون فيثبت الحق في ذمم الثلاثة ايهم قضاه برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا-------- سقط -لم يجب مرة اخري وان ابرا الغريم المضمون عنه برء الضامنان لانهما تبعه فيبران ببراءته وان ابرا الغريم الضامن الاول برء الضامنان	1581	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2078	false	2364844757229904639	246	299	1193	1464	1468	300	ويصح ضمان دين الضامن نحو ان يضمن الضامن ضامن اخر لانه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون ويثبت الحق في ذمم الثلاثة ايهم----- برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا قضي مرة سقط فلم يجب مرة اخري وان ابرا الغريم المضمون عنه---- الضامنان لانهما ----------------فرغ وان ابرء الضام-------ن الاول برء الضامنان	2078	2937207120040310690	254	461.5	203	303	83.82838439941406	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1581	true	-9076128055820989972	203	255	1044	1329	1549	300	ولم يبرا المضمون عنه لانه اصل فلا يبرا ببراءة فرعه وان ابرا الغريم الضامن الثاني برء وحده دون الاول والمضمون عنه لانهما اصله ومتي حصلت براءة الذمة بالابراء من الغريم فلا رجوع فيها -اي البراءة فاذا ابرا المضمون له الضامن لم يرجع الضامن علي المضمون عنه بشء والكفالة كالضمان في هذا المعني	1581	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2079	false	1360068640088063879	0	33	0	178	1478	300	ولم يبرا المضمون عنه لما تقدم--------------------- وان ابرء الض-------امن الثاني برء وحد-----------------------------------ه ومتي حصلت براءة الذمة بالابراء ----------فلا رجوع فيها لان الرجوع مع الغرء وليس في الابراء غرم----------------------------------- والكفالة كالضمان في هذا المعني	2079	2937207120040310690	135	187.5	109	286	47.202796936035156	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1582	true	-1783477515775358162	245	298	1238	1499	1507	300	والفاظ ضمان العهدة------------ ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن فل---------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن ---خلاص المبيع فقال احمد لا يحل واختاره ابو بكر-------- لانه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستطع خلا-صه ولو بني -----المشتري في-------- عقار اشتراه وضمن له	1582	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2081	false	-277320193416402147	4	120	29	605	1521	300	والفاظ ضمان --عهدة المبيع قوله ضمنت عهدته او تمثه او دركه او يقول للمش-------تري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن وحكي عن ابي يوسف انه اذا قال ضمنت عهدته او ضمنت لك العهدة لم يصح لان العهدة الصك بالابتياع كذا فسره اهل اللغة فلا يصح ضمانه للمشتري لانه ملكه وليس بصحيح لان العهدة في العرف عبارة عن الدرك وضمان الثمن والمطلق يحمل علي الاسماء العرفية كالرواية تحمل عند اطلاقها علي المزادة لاعلي المحل وان كان الموضوع لغة فاما ان ضمن له خلاص المبيع فقال-------------------- ابو بكر هو باطل لانه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستطع تخليصه ولا يحل وقد قال احمد في رجل باع عبدا او امة ومضن له	2081	2937207120040310690	203	299.0	155	605	33.55371856689453	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1583	true	6373751720742548300	179	236	930	1241	1593	300	ولا يصح ضمان دين الكتابة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بلازم ولا ماله الي اللزوم لان المكاتب له تعجيز نفسه والامتناع من الاداء فاذا لم يلزم الاصل فالفرع- اولي------ ولا يصح ايضا ضمان الامانات كالودي-----------------------------------------------------عة والعين المءجرة و مال الشركة والمضاربة والعين المدفوعة الي الخياط والقصار ونحوها --------------------------لانها غير مضمونة علي من هي في يده فكذا علي ضامنه وفي عيون	1583	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2082	false	-6474494825549110579	120	209	606	1103	1561	300	ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين وهو قول الشافعي واكثر اهل العلم والاخري يصح لانه دين علي المكاتب فصح ضمانه كساءر ديونه والاولي اصح لانه ليس بلازم ولا ماله الي اللزوم لان للمكاتب--- تعجيز نفسه والامتناع من الاداء فاذا لم يلزم الاصل فالضامن اولي مسالة ولا يصح ض-----مان الامانات كالوديعة ونحوها الا ان يضمن التعدي فيها اما الامانات كالوديعة والعين المءجرة و-----الشركة والمضاربة والعين المدفوعة الي الخياط والقصار فان ضمنها من غير تعد فيها لم يصح لانها غير مضمونة علي صاحب اليد فكذلك --علي ضامنه وان ضمن -	2082	2937207120040310690	262	442.5	216	513	51.07212448120117	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1585	true	3981506595730927368	222	266	1109	1320	1496	300	باقل الامرين مما قضي به الدين حتي قيمة عرض عوضه لرب الدين به او قدر الدين لانه ان كان الاقل الدين فالزاءد لم يكن واجبا عليه فهو متبرع باداءه وان كان المقضي اقل -انما يرجع بما غرم ولهذا لو ابراه غريمه لم يرجع بشء	1585	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2085	false	-6758030295079980124	178	212	926	1089	1498	300	باقل الامرين مما قضي---------------------------------------- او قدر الدين لانه ان كان الاقل الدين فالزاءد لم يكن واجبا----- فهو متبرع ب----ه وان كان المقضي اقل فانما يرجع بما غرم ولهذا لو ابراه غريمه لم يرجع بشء	2085	2937207120040310690	162	293.5	128	212	76.41509246826172	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1586	true	1043116888072633929	57	296	267	1456	1472	300	الف علي رجلين علي كل واحد منهما نصفه اي الالف اصالة وكل واحد منهما اي من الرجلين ضامن عن صاحبه ما عليه فابرا الغريم احدهما من الالف برء منه اي من الالف لان الابراء صادف ما عليه اصالة وضمانا وبرء صاحبه من ضمانه لبراءة الاصل فيبرا الفرع وبقي عليه اي علي صاحبه خمسماءة وهي ما كان عليه اصالة لانه لم يوجد ما يسقطها عنه وان قضاه اي رب الحق احدهما اي احد الرجلين خمسماءة او ابراه اي احدهما الغريم منها اي من خمسماءة وعين الذي قضي القضاء او عين المبرء ما ابرا منه بلفظه بان قال هذا قضاء عن الاصل او الضمان او عينه ب نية بان نواه عن الاصل او الضمان انصرف ------------------------------اليه اي الي ما عينه من الاصل او الضمان كمن وجبت عليه زكا---------ة نصابين وادي قدر زكاة احدهما وعينه وان اطل---------------------------------------------------------------ق القاضي او المبرء اللفظ والنية فلم يع-------------ينهما صرفه اي ما قضاه او ابرا منه الي ما شاء منهما اي من الاصل والضمان كما تقدم في الرهن والزكاة اذا وجبت عليه النصابين والمعتبر في القضاء لفظ القضاء ونيته وصرفه وفي الابراء لفظ المبرء ونيته وصرفه كما تقدم ومتي اختلفوا في ذلك فالقول قول من اعتبر لفظه ونيته وصرفه لانه ادري بما صدر منه وان ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان كل----ا منهما ضامن عن صاحبه ما عليه فان اعترف الحاضر بذلك اي ان عليهما الالف وبالضمان فله اي للمدعي اخذ الالف منه لاعترافه له به اصالة وضمانا فاذا قدم الغاءب واعترف بذلك رجع عليه صاحبه بنصفه	1586	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2087	false	-3883583041677587625	0	143	0	731	1538	300	الف علي رجلين علي كل واحد م-هما نصفه--------------- وكل واحد منهما-------------- ضامن عن صاحب--------ه فابرا الغريم احدهما من الالف برء منه وي--------------------------------------------------رء صاحبه من ضمانه------------------------- وبقي علي-------------ه خمسماءة -------------------------------------------------وان قضاه----------- احدهما خمسما---------------ءة او ابراه الغ----------ريم منها --------------وعين القضاء----------------------------------- بلفظه -او -------ببينة عن الاصل او الضم------------------------------------------ان انصرف اليه وان اطلق احتمل ان له صرفها------ الي ما شاء منهما-------------- كمن اخرج ز-----كاة نصاب وله نصابان غاءب وحاضر كان له صرفها الي ما شاء منهما واحتمال ان يكون نصفها عن الاصل ونصفها عن الضمان لان اطلاق القضاء والابراء ينصرف الي جملة ما في ذمته فيكون بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتبر في القضاء لفظ القاضي ونيت------ه وفي الابراء لفظ المبرء ونيته--------------- ومتي اختلفوا في ذلك فالقول قول من اعتبر لفظه ونيته فصل ولو------------------------ ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه فاع-----------ترف الحاضر بذلك---------------------------- فله---------- اخذ الالف منه فان----------------------------- قدم الغاءب فاعترف----- رجع عليه صاحبه بنصفه	2087	2937207120040310690	504	635.0	396	1308	38.532108306884766	80	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1587	true	8324771775444371579	15	161	77	826	1543	300	وان كان الحاضر انكر ذلك ف--قوله مع يمينه لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فان قامت عليه بينة بالدعوي فاستوفي المدعي الالف منه لم يرجع الغارم علي الغاءب بشء لاقراره ان------------ لا حق--- عليهما وانما المدعي ظلمه فان اعترف الغاءب بما عليه ورجع الحاضر عن انكاره فله اي للحاضر الاستيفاء منه اي الرجوع علي الغاءب بما غرمه عنه لانه يدعي عليه حقا يعترف له به -------------وان لم تقم علي الحاضر بينة بما ادعي عليه من الالف اصالة وضمانا حلف لانه منكر وبرء اي انقطعت الخصومة بينه وبين المدعي فاذا قدم الغاءب فان انكر ما كان ادعي به عليه من الاصالة والضمان وحلف لانه منكر برء اي انقطعت الخصومة معه وان اعترف بالدعوي لزمه دفع الالف مءاخذة له باعترافه ولا رجوع له علي الحاضر الا ببينة او اقرار من الحاضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد وان ادع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضامن انه قضي الدين عن المضمون وانكر المضمون له ذلك ولا بينة	1587	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2087	false	-3883583041677587625	149	298	761	1529	1538	300	وان كان الحاضر انكر فالقول قوله مع يمينه --------------------------------------------فان قامت عليه بينة-------- فاستوف-------ي الالف منه لم يرجع------- علي الغاءب بشء لانه بانكاره معترف انه لا حق له عليه-- وانما المدعي ظلمه وان اعترف الغاءب وعاد الح---------اضر عن انكاره فله---------- الاستيفاء من----------------------------------ه لانه يدعي عليه حقا يعترف له به فجاز له اخذه وان لم يقم علي الحاضر بينة------------------------------------ حلف---------- وبرء----------------------------------- فاذا قدم الغاءب فان انكر وحلف----------------------------------------------------------------------- برء فان اعترف ل--------زمه دفع الالف وقال بعض اصحاب الشافعي لا يلزمه---------- الا خمس الماءة الاصيلة دون المضمونة لانها سقطت عن المضمون عنه بيمينه فتسقط عن ضامنه ولنا انه مقربها وغريمه يدعيها واليمين انما اسقطت المطالبة عنه في الظاهر ولم تسقط عنه الحق الذي في ذمته بدليل انه لو قامت عليه بينة بعد يمينه لزمه ولزم الضامن مسالة وان انكر المضمون له القضاء وحلف لم يرجع الضامن علي المضمون عنه سواء صدقه او كذبه اذا ادعي الضامن انه قضي ا-----------لدين فانكر المضمون له---- ولا-بينة	2087	2937207120040310690	348	458.5	272	1075	32.372093200683594	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1588	true	-5915398083654485262	42	144	242	742	1528	300	وانكر المضمون عنه لم يسمع انكاره لان ما في ذمته حق المضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرارا في حق نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قضي الضامن الدين المءجل قبل اجله لم يرجع علي المضمون عنه حتي يحل اجله لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم ولانه متبرع بالت---------------------------------عجيل فلم يرجع قبل الاجل كما لو قضاه اكثر من الدين وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات المضمون عنه او الضامن لم يحل الدين لان التاجيل حق من حقوق الميت فلم يبطل بموته كساءر حقوقه وان ماتا اي الضامن والمضمون عنه فكذلك اي لم يحل الدين	1588	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2089	false	-2904344662697094222	1	142	8	721	1511	300	وانكر المضمون عنه لم يسمع انكاره لان ما في ذمته حق للمضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرارا في حق نفسه وفيه وجه اخر انه لا يقبل لان الضامن مدع لما يستحق به الرجوع علي المضمون عنه وقول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا تقبل والاول اصح وشهادة الانسان علي فعل نفسه صحيحه كشهادة المرضعة بالرضاع وقد ثبت ذلك بخبر عقبة بن الحارث مسالة وان قضي------------- المءجل قبل اجله لم يرجع---------------- حتي يحل----- لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم ولانه -تبرع بالتعجيل وان احاله كانت الحوالة بمنزلة تقبيضه ورجع ---بالاقل مما احال به ا-و قدر الدين سواء قبض الغريم من المحال عليه او ابراه او تعذر عليه الاستيفاء لفلس او مطل لان الحوالة كالاقباض مسالة وان مات الضامن -----------------------------------------------------------------------------------------------------او المضمون عنه ف--------هل يحل الدين	2089	2937207120040310690	316	514.0	248	861	36.70151138305664	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1588	true	-5915398083654485262	247	299	1257	1525	1528	300	يلزمه اي الضامن قبل اجله لان الضامن فرع المضمون عنه فلا يستحق مطالبته دون اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والفرق بينهما وبين -----التي قبلها ا------ن الحال ثابت--------- مستحق القضاء في جميع الزمان فاذا ضمنه مءجلا فقد التزم بعض ما يجب علي المضمون عنه فصح كما لو كان الدين عشرة فضمن خمسة واما------ المءجل فلا يستحق قضاءه	1588	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2091	false	-4898847710000520031	0	102	0	512	1529	300	يلزمه ا----داءه قبل اجله لان الضامن فرع للمضمون عنه فلا يلزمه مالا يلزمه ولان المضمون عنه لو الزم نفسه تعجيل هذا الدين لم يلزمه تعجيله فبان لا يلزم الضامن اولي ولان الضمان التزام دين في الذمه فلا يجوز ان يلتزم ما يلزم المضمون عنه فعلي هذا ان قضاه حالا لم يرجع به قبل اجله لان ضمانه لم يغيره عن تاجيله والفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان الدين الحال ثابت في الذمة مستحق القضاء في جميع الزمان فاذا ضمنه مءجلا فقد التزم بعض ما يجب علي المضمون عنه فصح كما لو كان الدين عشره فضمن خمسة واما الدين المءجل فلا يستحق قضاءه	2091	2937207120040310690	233	391.0	186	516	45.15503692626953	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1591	true	-7815041414929982627	91	236	441	1154	1483	300	---لا يجوز استيفاءه من الكفيل كحد زنا وسرقة وقذف وشرب الا اذا كفل بدنه لاجل مال بالدفع اي بالعفو الي الدية ليدفعها و الا اذا ضمن السارق بسبب غرم السرقة اي المسروق فتصح لانه حق مالي ولا تصح الكفالة بغير معين ك كفلت احد هذين المدينين لان المكفول غير معلول في الحال ولا المال فلا يمكن تسليمه ولا تصح الكفا-------------------------------------------لة بالمكاتب من اجل دين الكتابة لان الحضور لا يلزمه اذ له تعجيز نفسه وعلم منه انه ت---صح كفالته بغير دين الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كفل انسان بجزء شاءع من انسان كثلثه وربعه ونحوهما كخمسه وجزء من الف جزء منه او كفل ب عضو منه كوجهه ويده ورجله ونحوه كراسه وكيده او كفل ب روحه او نفسه صحت الكفالة لانه لا يمكنه احضاره الا باحضار الكل والنفس تستعمل بمعني الذات او كفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر وعينه او فهو ضامن ما عليه	1591	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2093	false	-5351100281096128235	156	238	797	1192	1480	300	حق لا يجوز استيفاءه من الكفيل اذا تعذر عليه احضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم------------------------------------------كفول به فلا تصح الكفالة بمن هو عليه كحد الزنا فصل ولا تجوز الكفالة بالمكاتب من اجل دين الكتابة لان الحضور لا ي--------------------------لزمه فلا تجوز الكفال-ة ب-ه كدين الكتابة مسالة ولا يصح بغير معين كاحد هذين لانه غير معلوم في الحال ولا في المال فلا يمكن تسليمه مسالة وان كفل------ بجزء شاءع من انسان او---------------------------------------------------- عضو او ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر ا----------و ضامن ما عليه	2093	2937207120040310690	210	259.0	162	855	24.561403274536133	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1591	true	-7815041414929982627	220	257	1084	1264	1483	300	بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر وعينه او فهو ضامن ما عليه من المال صحت الكفالة--- لان---------------------------------------------------------------------------------- تعليق الكفالة والضامن علي شرط صحيح كضمان العهدة------------------------------------------------------------------------------------------ او قال ------------------------------------اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان	1591	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2094	false	-6156598830983367994	67	146	375	736	1503	300	بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر ا----------و ضامن ما عليه لم يصح عند القاضي فيهما لان الاول مءقت والثاني معلق علي شرط وقال ابو الخطاب يصح فيهما لانه ضمان او كفالة فيصح تعليق---------------ه علي شرط----- كضمان العهدة فان قال ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او فانا ضامن لك المال الذي علي فلان او قال اذا جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان	2094	2937207120040310690	129	183.0	99	391	32.99232864379883	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1591	true	-7815041414929982627	5	63	22	295	1483	300	الي اجل مجهول ك قوله ضمنته او كفلته الي مجء المطر وهبوب الرياح فلا يصحان لانه ليس له وقت يستحق مطالبته فيه بما ضمنه او كفله وان جعله اي الضمان او الكفالة الي الحصاد او الجذاذ او العطاء فك-----------------اجل في بيع لا يصح في المتقدم والاولي صحته -هنا لانه تبرع من غير عوض جعل له اجل -لا يمنع	1591	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2098	false	2478821328409406508	257	300	1282	1501	1501	300	الي اجل مجهول لم تصح الكفالة وهذا قول الشافعي ل---------------------------انه ليس له وقت يستحق مطالبته فيه وهكذا الضمان---- وان جعله ال---------------------ي الحصاد و--الجذاذ و--العطاء خرج علي الوجهين كالاجل-------------- في البيع-- والاولي صحته ههنا لانه تبرع من غير عوض جعل له اجلا لا يمنع-	2098	2937207120040310690	147	200.5	115	292	50.342464447021484	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1592	true	-8600224028832649705	16	40	73	187	1485	300	قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان الاخر او قال ضمنت لك هذا الدين -علي ان تبرءني من ضمان الدين	1592	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2094	false	-6156598830983367994	278	300	1399	1503	1503	300	قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او---------- ضمنت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني من ضمان الدين-	2094	2937207120040310690	99	174.5	78	115	86.08695983886719	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1592	true	-8600224028832649705	115	253	530	1226	1485	300	الكفيل--- والضامن او --كفل او ضمن علي ان----------------------- يبيعه المكفول به او المضمون عنه شيءا عينه اي الكفيل او الضامن لي وعلي ان يءجره داره ونحوه كعلي ان يهبه كذا فلا يصح الضمان ولا الكفالة في ذلك كله لانه من قبيل بيعتين في بيعة المنهي عنه ولا تصح الكفالة الا برضا الكفيل ل---------------------------------------------------------انه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه ولا يعتبر رضا مك--فول له لانها وثيقة--- لا قبض فيها فصحت من غير رضاه كالشهاد-------------------------------ة ولا يعتبر ايض-----------------ا رضا --مكفول به--------------------------- كالضمان تتمة اذا قال شخص للاخر اضمن عن فلان او اكفل عنه ففعل كان الضمان والكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه ----------كفل باختيار ----------------------------------نفسه --------------------------------------------وانما الامر للارشاد فلا يلزم به شء وتصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفالة---- حالة ومءجلة كالضمان والثمن في البيع فان اطلق كقوله انا كفيل ببدن فلان كانت حالة كالضمان اذا اطلق يكون حالا لان كل عقد يدخله الحلول	1592	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2095	false	-8507832864229489703	30	186	143	943	1493	300	الكفالة او الضمان ان يتكفل المكفول به باخر او يضمن دينا عليه او يبيع--------------------------ه شيءا عينه او---------------------------- يءجره داره صح لما ذكرنا مسا-------------------------------------------------------------------------------------------------لة الا برضا الكفيل وفي رضا المكفول به وجهان يعتبر رضي الكفيل في صحة الكفالة لانه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه ولا يعتبر رضا المكفول له لانها وثيقة له لا قبض فيها فصحت من غير رضاه كالشهادة ولانها التزام حق له من غير عوض فلم يعتبر رضاه فيها كالنذر فاما رضا المكفول به ففيه وجهان احدهما لا يعتبر كالضم---------------------------------------------------------ان الثاني يعتبر وهو مذهب الشافعي لان مقصود ها احضاره فاذا تكفل بغير ادنه لم يلزمه الحضور معه ولانه يجعل لنفسه حقا عليه وهو الحضور معه من غير رضاه فلم يجزكما لو الزمه الدين وفارق الضمان فان الضامن يقضي الحق ولايحتاج الي المضمون عنه مسالة ومتي احصره وسلمه برء الا ان يحضره قبل الاجل وفي قبضه ضرر وجملة ذالك ان الكفالة تصح حالة وموجلة كالضمان ف----------------ان اطلق انصرف الي الحلول ل---------------------------------------------ان كل عقد يدخله الحلول	2095	2937207120040310690	293	332.5	228	1069	27.40879249572754	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1594	true	-3121997669937414499	222	284	1121	1429	1509	300	واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه لرب الحق لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه ولو لم يطالبه به رب الحق--------------------------------------------------------------------------------- لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه تخليصه- كما لو استعار منه عبده ليرهنه او طالبه اي الكفيل صاحب الحق باحضاره اي المكفول به وان لم يكفله له باذنه----------------------------- لان حضور المكفول به حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك	1594	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2099	false	8354450105038412497	166	238	766	1139	1441	300	واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه ل---------زمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه -او ----طالبة -صاحب الحق باحضاره والا فلا اذا كفل رجلا باذنه احضاره ليسلمه الي المكفول له لزمه الحضور معه لانه شغل ذمته من اجله اذ-نه فلزمه تخليصها كما لو استعار---- عبده ف-رهنه باذنه فان عليه تخليصه اذا طلبه سيد---------------ه وان كانت بغير اذنه فان طلبه المكفول له لزمه الحضور لان حضور----------ه حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك	2099	2937207120040310690	206	284.5	163	419	49.164676666259766	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1596	true	313886174541811995	185	258	937	1326	1528	300	المكفول-------- وان كفل اثنان واحدا فسلمه احد------هما لم يبرا الاخر بذلك لان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما وان ا---------------------------------------------سلم المكفول به نفسه برءا لانه ا----------------------------------------------------------------دي ما يلزم الكفيلين لاجله وهو احضار نفسه فبرءت ذمتهما وان ----------------------------------------------------------------------------------كفل واحد غريما لاثنين فابراه ا----ي ا------لكفيل احدهما لم يبرا الكفيل من الاخر لان عقد الواحد مع اث--نين بمنزلة عقدين فقد التزم احضاره عند كل واحد منهما فاذا ابراه---- احدهما	1596	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2100	false	3089617542975228554	131	245	621	1208	1472	300	المكفول به نفسه برء كف---يلاه وا--ن احضره احد الكفيلين لم يبرا الاخر -----لان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم ننحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء الحق بخلاف ما اذا سلم المكفول به نفسه -----لانه اصل لهما فاذا برء الاصل مما تكفل به عنه برء كفيلاه لانهما فرعاه وكل واحد من الكفيلين ليس بفرع للاخر فلم يبرا يبراءته وكذلك لو ابرا المكفول به برء كفيلاه ولو ابرء احد الكفيلين وحده لم يبرا الاخر مسالة ولو تكفل واحد غريمالا ثنين فابراه احدهما او احضره عند احدهما لم يبرا م-------ن الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة عقدين فقد التزم احضاره عن- كل واحد منهما فاذا احضره عند احدهما	2100	2937207120040310690	290	416.5	230	610	47.540985107421875	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1597	true	-6706808545333292618	164	192	792	926	1462	300	فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف لم يرجع الملقي به اي بمتاعه علي احد ولو نوي -----------الرجوع---------- لانه اتلف مال نفسه باختياره من غير ضمان ويجب ---	1597	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2100	false	3089617542975228554	270	299	1329	1470	1472	300	فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف لم يرجع ب-----------------ه علي احد سواء القاه محتسبا بالرجوع او متبرعا لانه اتلف مال نفسه باختياره من غير ضمان وان قال	2100	2937207120040310690	104	161.0	82	158	65.82278442382812	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1597	true	-6706808545333292618	231	300	1115	1462	1462	300	الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي الامر لانه لم يكرهه عل-------------------------------------------ي القاءه ولم يضمنه له وان قال القه في البحر وانا ضامنه ضمن الامر به الجميع وحده لان ضمان ما لم يجب صحيح وان قال القه في البحر وانا ضامنه وركبان السفينة ضامنون واطلق ضمن الامر وحده بالحصة لانه لم --------------------------------------------------------------------------------------يضمن الجميع وانما ضمن حصته واخبر عن ساءر ركبان السفينة بضمان ساءره فلزمته حصته ولم يسر- قوله-	1597	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2101	false	-4287990119015485920	1	78	6	394	1525	300	الق مت---------اعك فالقاه فكذلك لانه -------------لم يكرهه ولا ضمن له فان قال القه وعلي ضمانه فالقاه فعلي القاءل الضمان ذكره ابو بكر--------------------------------------------------- لان ضمان ما لم يجب صحيح وان قال القه وانا--------------- وركبان السفينة ضمناء له ففعل فقال ابو بكر يضمنه القاءل وحده الا ان يتطوع بقيتهم وقال القاضي ان كان ضمان اشتراك فليس عليه الا ضمان حصته ولانه لم يضمن الجميع -انما ضمن حصته واخير عن ساءر ركبان السفينة بضمان ساءره فلزم-ه حصته ولم يقبل قوله	2101	2937207120040310690	180	267.0	142	478	37.65690231323242	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1598	true	891409326958536704	166	272	804	1352	1506	300	ثابتة ب-------الاجماع ولا عبرة بمخالفة الاصم وسنده السنة الصحيحة فمنها ما اخرجه الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم علي ملء فليتبع---------- وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس محولا -علي غيره لا خيار فيه وليست الحوالة بيعا لانها لو كانت بيعا لكانت --------بيع دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع و------بين جنسين كالبيع كله ولان لفظها يشعر بالتحول وليست ايضا في معني البيع لعدم العين--------------------------------------------------- فيها بل الحو------------------------------الة تنقل المال المحال به من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه لما	1598	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2059	false	-3752459500560191204	123	276	615	1405	1528	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما------------------------- السنة فما روي ابو-------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل واجمع اهل العلم علي جواز الحوالة في الجملة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بماله في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها خيار المجلس لذلك والصحيح انها عقد ارفاق منف-د بنفسه ليس بمحمول علي غيره لا-------------------------------نها لو كانت بيعا لما جازت لانه بيع دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانه -بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع---- ولان لفظها يشعر بالتحول لا بالبيع فعلي هذا لا يدخلها خيار وتلزم بمجرد العقد وهذا اشبه بكلام احمد واصوله ولابدء فيها من محيل ومحتال ومحال عليه مسالة والحوالة تنقل ا------------حق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا	2059	2937207120040310690	379	598.5	299	890	42.58427047729492	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1598	true	891409326958536704	1	45	4	215	1506	300	الباقين وان قال القه في البحر و----------- كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته ضمن اي لزم القاءل وحده ضمان الجميع -سواء كانوا اي ركبان السفينة يسمعون قوله فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا قوله لان سكوتهم لا يلزمهم به حق	1598	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2101	false	-4287990119015485920	80	117	400	594	1525	300	الباقين وان كان ضمان اشتراك انفرادبان يقول كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته------- لزم القاءل ضما-----ن الجميع وسواء قال هذا والباقون ي------سمعون----- فسكتوا او قالوا لا نفعل او-لم يسمعوا----- لان سكوتهم لا يلزمهم به حق	2101	2937207120040310690	149	228.0	117	223	66.81614685058594	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1600	true	-3894100547848295368	255	300	1310	1544	1544	300	وان احال من لا دين عليه شخصا علي من له عليه دين فهي وكالة جرت بلفظ الحوالة اذ ليس فيها------------------------------------------- تحويل --حق من ذمة الي ذمة------------------- وانما جازت الوكالة بلفظ الحوالة لاشتراكهما في المعني وهو استحقاق الوكيل مطالبة من عليه الدين كاستحقاق المحتال مطالبة المحال-	1600	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2062	false	6474865766263925090	73	119	390	653	1573	300	وان احال من لا-دين عليه----- علي من له عليه دين فهي وكالة يثبت------------------- فيها احكامها وليست بحوالة لان الحوالة ماخوذة من تحويل الحق وانتقاله ولا حق ههنا ينتقل ويتحول وانما جازت الوكالة بلفظ الحوالة لاشتراكهما في----------- استحقاق الوكيل مطالبة من عليه الدين كاستحقاق المحتال مطالبة المحال	2062	2937207120040310690	180	279.5	147	299	60.20066833496094	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1601	true	8624313341002246873	9	220	47	1063	1479	300	الوكيل --بموت الموكل وعزله ونحوه وان احال من عليه دين علي من لا دين عليه ف--هو وكالة في اقتراض--- فلا يصارفه لانه لم ياذن له في المصارفة----------------------------------------------------------- فان قبض المحتال منه اي من المحال عليه الذي لا دين عليه الدين رجع المحال عليه اذن علي المحيل بما دفعه عنه للمحتال لانه قرض حيث لم يتبرع وان ابراه اي ابرا المحتال المحال عليه الذي لادين عليه منه لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان قبض المحتال من المحال عليه الذي لا دين عليه ما احيل به ثم وهبه المحتال اياه بعد ان قبضه منه ملكه و رجع المحال عليه حينءذ علي المحيل بما دفعه عنه لانه قرض وهبة المحت-----------------------------------------------------------ال بعد ذلك غير مانعة وان احال من لا دين عليه علي من لا دين عليه فهي وكالة في اقتراض ايضا وليس شء من ذلك حوالة لانتفاء شرطها--------------------- الشرط الثاني -تماثل الدينين لا---------------------------------نها تحويل للحق ونقل له فينتقل علي --------------------------------------صفته في الجنس كان يحيل من عليه ذهب بذهب و ان يحيل من عليه فضة بفضة فلو احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس بان احال من عليه فضة بذهب لم يصح ذلك للتخالف و تماثل الدينين في الصفة فلو احال من عليه دراهم صحاح بمكسرة او من عليه دراهم غورية بسليمانية لم يصح ذلك للتخالف و تماثل الدينين في الحلول والتاجيل	1601	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2062	false	6474865766263925090	124	298	673	1561	1573	300	الوكيل كتحوله الي المحتال------- وان احال من عليه دين علي من لا دين عليه فليست حوالة نص عليه احمد فلا يلزم المحال عليه الاداء ولا المحتال القبول لان الحوالة معاوضة ولا معاوضة ههنا وانما هو اقتراض فان قبض المحتال من-----------------------------------ه الدي----------------ن رجع علي المحي---------------------ل لانه قرض و-------------ان ابراه------------------------------------------------ لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا-دين عليه وان---------------------------------------------------------- وهبه-------- اياه بعد ان قبضه منه------- رجع المحال عليه --علي علي المحيل ب----------ه لانه قد غرم عنه وانما عاد اليه المال بعقد مستانف ويحتمل ان لا يرجع اليه لكونه ما غرم عنه شي-----ءا وان احال من لا-دين عليه علي من لا-دين عليه فهي وكالة في اقتراض و ليست حو-------------الة لان الحوالة انما تكون بدين علي دين الشرط الثاني اتفاقن الدينين في الجنس والصفة والحلول والتاجيل لانها تحويل للحق ونقل له فينتقل علي صفته ويعتبر تماثلهما في الامور المذكورة احدها الجنس ---فيحيل من عليه ذهب بذهب و---------من عليه فضة بفضة ولو احال من عليه ذهب بفضة او با--------------------------لعكس لم يصح الثان------------------------ي الصفة فلو احال من عليه------ صحاح بمكسرة او من عليه مص------رية بامير--ية لم يصح الثالث------------------------ الحلول والتاجيل	2062	2937207120040310690	535	716.5	411	1234	43.354942321777344	98	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1602	true	-8959556483236367375	98	189	525	991	1571	300	لانها ان كانت بيعا فلا يصح في مجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه--------------------------------------------------------------- ولا تصح فيما لا يصح السلم فيه كالجوهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احال بابل الدية علي ابل القرض لم يصح علي ال-----------------------------------مذهب من انه يرد القيمة لاختلاف الجنس وان كان بالعكس لم يصح مطلقا وفي الحوالة بابل الدية علي من عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلها وجها--ن -قال القاضي تصح لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر الصفات والوجه الثاني-- لا تصح لا---------------نها مجهولة -قال الشيخ الحوالة علي ماله في الديوان ومثله الحوالة علي ماله في ---	1602	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2063	false	7622849030996568101	144	298	730	1521	1531	300	لانها ان كانت بيعا فلا يصح في مجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه فتصح بكل ما يثبت في الذمة بالاتلاف من الاثمان والحبوب والادهان ولا تصح فيما لا يصح السلم فيه لانه لا يثبت في الذمة ومن شرط الحوالة تساوي الدينين فاما ما يثبت في الذمة سلما غير المثليات كالمعدود والمذروع ففي صحة الحوالة به وجهان احدهما لا يصح لان المثل فيه لا يتحرر ولهذا لا يضمن بمثله في الاتلاف وهذا ظاهر مذهب الشافعي والثاني يصح ذكره القاضي لانه حق ثابت في الذمة فاشبه مال------------------------------ه مثل ويحتمل ان يخرج هذان الوجهان علي الخلاف فيما يقضي به قرض هذه الاموال فان كان عليه ابل من الدية وله علي اخر مثلها في السن فقال القاضي يصح لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر القصات وقال ابو الخطاب لا تصح في احد الوجهين لانها مجهولة ولان الابل ليست من المثليات التي تضمن بمثلها في الاتلاف فلا تثبت في	2063	2937207120040310690	267	353.0	203	821	32.52131652832031	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1604	true	8072422000637194374	146	300	788	1630	1630	300	لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه -اشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما اي المحيل والمحال عليه بينة بحريته لم تسمع بينتهما لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام العبد بينه بحريته قبلت البينة لعدم ما يمنعها وبطلت الحوالة لانه ببطلان البيع ظهر ان لا ثمن علي المشتري والحوالة فرع علي سلامة الثمن وان صدقهما اي الباءع والمشتري المحتال علي حرية العبد وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد الذي اتفقوا علي حريته ف القول قوله مع يمينه لانه يدعي سلامة العقد وهي الاصل اذا لم يكن لهما اي للباءع والمشتري بينة بان الحوالة بثمن العبد------------------------- فان----------------------- كانت عمل به----------------------ا وان اتفق المحيل والمحتال علي حريته اي العبد وكذبهما المحتال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاعتراف المحيل والمحتال ببطلانها والمحال ع-------------------------ليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه المحتال فيه فلا يءخذ منه-	1604	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2066	false	7269047579343834844	1	122	5	678	1607	300	لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه فاشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينه------------------------------ لم تسمع لان--------هما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام العبد بينة بحريته قبلت---------------------- وبطلت الحوالة -------------------------------------------------------------------------وان صدقهما المحتال---------------------------------- وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد ف-----------------------القول قوله مع يمينه لان---------------------- ا----------------------------------------لاصل صحة الحوالة وهما يدعيان بطلانها فكان جنبته اقوي فان اقام البينة ان الحوالة كانت بالثمن قبلت لانهما لم يكذباها وان اتفق المحيل والمحتال علي حري----ة العبد وكذبهما المح-ال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لا-تفاق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي استحقاق الرجوع والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه-------- فيه فلا ياخذ منه	2066	2937207120040310690	510	822.0	411	939	54.3130989074707	82	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1605	true	-424815736630219503	196	224	1051	1206	1603	300	المحتال مال الحوالة لم- تبطل الحوالة ايضا لان الحق انتقل عن المحيل فلم يعد اليه وثبت للمحتال فلم يزل عنه ولان الحوالة بمنزلة القبض فكان المحيل اقبض المحتال	1605	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2062	false	6474865766263925090	16	42	92	234	1573	300	المح-ال عليه والثاني لا تبطل------------- لان الحق انتقل عن المحيل فلم يعد اليه وثبت للمحتال فلم يزل عنه ولان الحوالة بمنزلة القبض فكان المحيل اقبض المحتال	2062	2937207120040310690	127	233.5	103	156	81.4102554321289	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1605	true	-424815736630219503	0	49	0	280	1603	300	شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق العبد لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما مءاخذة لهما بحكم اقرارهما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لانه معترف ببراءته بدخوله معه في الحوالة وان----------------------------------------------------------------------------------------- فسخ البيع وقد احا-----------------------------ل المشتري الباءع بالثمن او احال الباءع عليه	1605	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2066	false	7269047579343834844	122	187	678	1028	1607	300	شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق------ لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة الي--------------------------هما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان ----------------دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته فلم يكن له الرجوع عليه مسالة فان العقد بعيب او اقالة لم تبطل الحوالة يعني اذا فسخ العقد بعيب او اقالة بعدا لقبض فيما اذا احال المشتري الباءع بالثمن فقد برء المحال عليه	2066	2937207120040310690	207	357.5	168	398	52.01005172729492	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1606	true	627637202089375255	234	300	1173	1520	1520	300	المحال -عليه ف-----------يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه قاله الموفق والشارح قال في الرعاية الكبري والفروع لا يقبض المحتال من المحال عليه لعزله بالانكار وله طلب حقه من المحيل صححه الموفق والشارح قالا هما وصاحب المبدع وشرح المنتهي وعلي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض الحق من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء-	1606	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2068	false	3015675870564794783	58	95	313	495	1529	300	المحيل وعلي الوجه الثاني يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض----- من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء	2068	2937207120040310690	164	271.0	131	360	45.55555725097656	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1606	true	627637202089375255	102	155	527	776	1520	300	لانه اما وكيل او محتال فان قبض منه بقدر دينه فاق----ل فله اخذه لن------فسه لان رب الحق يعترف له به وهو يقول انه---------------- امانة في يده وله مثله عليه----------------------------- فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه له ---------------------وان استوفي مدعي الوكالة دينه من مدعي الحوالة رجع هو ----علي المحال عليه وان كان مدعي الوك------الة قد	1606	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2069	false	4428779846039738785	34	103	183	510	1505	300	لانه اما وكيل او محتال فان قبض منه قبل اخذه من المحيل فله اخذ ما قبض لنفسه لانه يجوز ذلك لان المحيل يقول هو لك والمحتال يقول هو امانة في يدي ولي مثله علي صاحبه وقد اذن له في اخذه ضمنا فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه ولم ياخذ من المحيل شيءا وان استوفي من المحيل دون المحال عليه-------- رجع المحيل علي المحال عليه في احد الوجهين لان الوكالة قد	2069	2937207120040310690	144	209.0	109	335	42.98507308959961	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1608	true	-5093866469996649204	209	262	1016	1282	1447	300	ابي موسي الصلح علي الاقرار واباه الاكثر فعلي الاول ان وفاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنس حقه فهو وفاء ومن --------غير جنسه---- معاوضة وان ابراه عن بعضه فهو ابراء وان وهبه بعض العين فهو هبة ولا يسمي صلحا ف------------------------------------------الخلاف اذن في التسمية قاله في المغني والشرح واما المعني فمتفق عليه و---يصح ما ذكر من ال--ابراء والهبة	1608	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2023	false	-4867060900725261871	25	127	122	613	1454	300	ابي موسي الصلح علي الاقرار هضم للحق فمتي الزم المقر له ترك بعض حقه فتركه من غير طيب نفسه لم يطب لاحد وان تطوع المقر له باسقاط بعض حقه جاز غير ان ذلك ليس بصلح ولا من باب الصلح بسبيل فلم يجعله صلحا ولم يسم الخرقي الصلح الا في حال الانكار فاما مع الاعتراف فان قضاه من جنس حقه فهو وفاء وان قضاء من غير جنسه فهو معاوضة وان ابراه من بعضه فهو ابراء وان وهبه بعض العين فهو هبة فلا يسمي صلحا وسماه القاضي واصحابه صلحا وهو قول الشافعي والخلاف ف----ي التسمية -----------------------اما المعني فمتفق عليه وهو ينقسم-------- الي ابراء و--هبة	2023	2937207120040310690	191	297.0	151	528	36.17424392700195	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1609	true	-6184384391017105858	20	77	105	398	1470	300	ولا يصح ذلك اي ما ذكر من الابراء والهبة ممن لا يملك التبرع كالمكاتب و العبد او المميز الماذون له في التجارة و لا من ولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم كالوكيل في استيفاء الحقوق لانه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا في حال الانكار وعدم البينة في------------------------------------------------------------------صح لان استيفاء--- البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه	1609	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2024	false	3006641472042128160	98	143	505	731	1509	300	ولا يصح ذلك---------------------------- ممن لا يملك التبرع كالمكاتب و-----------------الماذون له و------------------ولي اليتيم------------------------------------------------------------------------- الا في حال الانكار وعدم البينة لانه تبرع وليس لهم التبرع فاما اذا لم يكن بالدين او كان علي الانكار صح لان استيفاء هم البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه	2024	2937207120040310690	154	238.5	124	362	42.54143524169922	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1609	true	-6184384391017105858	195	297	970	1455	1470	300	التاجيل لان الحال لا يتاجل و لانه وعد فلا يلزم---------------------------------------------------------- الوفاء به وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة وهو ابراء في الخمسين ووعد في الاخري---------------------------------------- وان صالح من عليه حق عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا باكثر منها من جنسها او صالح عن قيمة متلف متقوم باكثر منها من جنسها لم يصح الصلح لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدية والقيمة ثبتت في الذمة مقدرة فلم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها اذ الزاءد------------------------------------------------------------- لا مقابل له- فيكون حراما لانه من اكل المال بالباطل و كمثلي اتلفه وصالحه -عنه -----باكثر من------ مثله من جنسه وان صالحه عن	1609	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2025	false	-6633011848536532839	49	190	250	935	1462	300	التاجيل لان الحال لا يتاجل بالتاجيل علي ما ذكرنا والاسقاط صحيح وان فعله لمنعه من حقه بدونه او شرط ذلك في الوفاء --------لم يسقط علي ما ذكرنا في اول الباب وذكر ابو الخطاب في هذا روايتين اصحهما لا يصح وما ذكرنا من التفصيل اولي مسالة وان صالح عن----------- الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخط--------------------ا او-------- قيمة متلف------ باكثر-منها من جنسها لم يصح وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لانه ياخذ عوضا عن المتلف فجاز ان باخذ اكثر من قيمته كما لو باعه بذلك ولنا ان الدية والقيمة تثبت في الذمة مقدرة فلم يجز-ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها كالثابتة عن قرض او ثمن مبيع ولانه اذا اخذ اكثر منها فقد اخذ حقه وزيادة لا مقابل لها فيكو--------------ن اكل --مال بالباطل-- مسالة ---وان صالحه بعرض قيمته اكثر منها جاز لانه بيع فصل ولو صالح- عن	2025	2937207120040310690	288	328.0	221	762	37.7952766418457	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1610	true	-3733480719547801293	140	300	662	1416	1416	300	بعض داره بناء علي هذا الصلح لم يلزم الاعطاء لترتبه علي الصلح الفاسد فمتي شاء المقر له انتزعه اي ما اعطاه له منه اي من المقر ------------------------------وان فعل المقر له ذلك اي ما ذكر بان اسكنه البيت او اعطاه بعضه او بني له فوقه غرفة علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب عليه بالصلح رجع المقر له عليه اي علي المقر باجرة ما سكن في الدار ا و اجرة ما كان في يده من الدار اذا كان في يده بعضها وان بني المقر --------------------------------------------------فوق البيت غرفة بناء علي السطح اجبر بالبناء للمفعول اي المقر علي نقضها لانه وضعها بغير حق و اجبر ايضا علي اداء اجرة السكن مدة مقامه في يده لانه بيده بعقد فاسد وله اي المقر اخذ الته التي بني بها الغرفة لبقاءها في ملكه وان اتفقا اي المقر والمقر له بالبيت الذي بنيت فوقه الغرفة علي ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه الذي هو الغرفة بعوض جاز الصلح لان الحق لهما وان بني المقر الغرفة بتراب من-	1610	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2026	false	-5820974254845723197	0	89	0	430	1482	300	بعض داره بناء علي هذا---------------------------------------------- فمتي شاء--------- انتزع---------------ه منه لانه اعطاه اياه عوضا عما لا يصلح عوضا عنه وان فعل ذلك ---------------------------------------------------------------------علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب عليه بالصلح رجع عليه---------------------- باجر- ما سكن واجر------------- ما كان في يده من الدار لانه اخذه بعقد فاسد فاشبه المبيع الموجود بعقد فاسد وسكني الدار باجارة فاسدة وان بني وفوق البيت غرفة اجب----------------------------------------ر علي نقضها واذا اجر السطح------------------------------------ مدة مقامه في يده-------------------- وله--------- اخذ الته ------------------------------------وان انفقا ع------------------------------------------------لي ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه--------------- بعوض-------------------- جاز وان بني الغر------فة بتراب من	2026	2937207120040310690	272	332.0	210	835	32.574851989746094	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1611	true	-1846354314898649826	0	138	0	654	1458	300	ارض صاحب البيت والاته فليس له اي للمقر اخذ بناءه لانه ملك صاحب البيت لا حق للمقر فيه ولا رجوع له بمءنة التالف كالغاصب وان اراد الباني بتراب صاحب البيت والاته نقض البناء لم يكن له ذلك اي نقض البناء لانه لا حق له فيه اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف به اي بالبناء وتصح البراءة منه كما ياتي في الغ-صب وان------ قال رب الدين لمدين اقر لي بديني واعطيك او خذ منه او من غيره ماءة ففعل اي اقر له بدينه صح الاقرار لانه اقر بحق يحرم عليه انكاره ولم يصح الصلح لانه يجب عليه الاقرار بما عليه من الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه فان اخذ شيءا رد-------------------------ه ------------------------------------------وان صالح شخص انسانا مكلفا ليقر له بالعبودية اي بانه مملوكه لم يصح الصلح او صالح امراة مكلفة لتقر له بالزوجية لم يصح-------- الصلح	1611	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2026	false	-5820974254845723197	89	185	430	906	1482	300	ارض صاحب البيت والاته فليس له ---------اخذ بناءه لانه ملك صاحب البيت -------------------------------------------------وان ------------------------------ارا-د نقض البناء لم يكن له ذلك-------------------------------- اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف به ويتخرج ان يملك نقضه كقولنا---------- في الغاصب مسالة ولو قال ا---------------قر لي بديني واعطيك من-----------------ه ماءة ----------------ففعل صع الاقرار------------------------------ ولم يصح الصلح لانه يجب عليه الاقرار بما عليه من الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه فعلي هذا يردما اخذ لانه تبين كذبه باقراره وان عليه الدين فلزمه اداءه بغير عوض مسالة وان صالح---- انسان------ا ليقرله- بالعبودية او--------------------------------- امرا------ة لتقرله- بالزوجية لم يصح لا يجوز الصلح	2026	2937207120040310690	339	471.0	265	736	46.059783935546875	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1611	true	-1846354314898649826	188	227	905	1105	1458	300	لان المدعي ياخذ العوض- عن حقه في النكاح فجاز كعوض الخلع والمراة تبذله لقطع الخصومة فان ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الزوجية بعد ذلك اي بعد دفعها العوض له باقرارها او ببينة فالن-------------------كاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع	1611	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2027	false	-5519050810181456949	0	57	0	301	1518	300	لان المدعي ياخذ --عوضا عن حقه من النكاح فجاز كعوض الخلع والمراة تبذله لقطع --خصومته وازالة شره وربما توجهت اليمين عليها لكون الحاكم يري ذلك ولانها مشروعة في حقها في احدي الروايتين ومتي صالحته عن ذلك ثم يثبت الزوجية------------------------------ باقرارها او ببينة فان قلنا الصلح باطل فانكاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع	2027	2937207120040310690	153	247.5	123	335	45.6716423034668	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1612	true	4954766340820197128	209	297	997	1410	1425	300	دار وخد--مة عبد مدة معلومة او صالحه عن ذلك علي ان يعمل له عملا معلوما كخياطة ثوب وبناء حاءط ف هو اجارة لانها بيع المنافع تبطل بتلف الدار وموت العبد لا عتقه او بيعه او هبته كساءر الاجارات فان كان التلف---------- قبل استيفاء شء من المنفعة انفسخت و ر-------جع بما صالح عنه من دين او عين وان كان التلف بعد استيفاء بعضها اي بعض المنفعة انفسخت فيما بقي و ر--------جع بقسط ما بقي من المدة وان صالحه اي صالح المقر المقر له بدين او عين علي ان يزوجه	1612	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2027	false	-5519050810181456949	247	300	1257	1518	1518	300	دار او خذمة عبده او علي -----------------------ان يعمل له عملا معلوما فتكون--------------------- اجارة ل--ها حكم ------------------------------------------------------------ساءر الاجارات فان تلفت الدار او العبد قبل استيفاء شء من المنفعة انفسخت الاجارة ورجع بما صالح-------------- عنه وان تلفت----- بعد استيفاء--------- بعض المنفعة انفسخت فيما بقي من المدة ورجع بقسط ما بقي--------- ولو صالحه علي -----------------------------------ان يزوجه-	2027	2937207120040310690	188	257.0	146	440	42.727272033691406	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1614	true	5496614360977859564	102	196	471	944	1487	300	الجانبين كصلح الزوجة عن صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلا-----ن بينهما --معاملة و--حساب----- قد مضي عليه --زمن --طويل ولا علم لكل----- منهما بما عليه لصاحبه او كان الجهل م من هو اي الدين عليه ان كان عليه حق لا علم له بقدره ---------ولو علمه -----صاحب الحق ---------ولا بينة له بما يدعيه وقوله بنقد اي حال ونسيءة متعلق بيصح لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ل--رجلين اختصما في مواريث اندرست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو داود------------------ ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق	1614	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2030	false	-7012673099858390509	81	210	383	1031	1467	300	الجاءز و--صلح الزوجة من صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلان تكون بينهما المعاملة والحساب الذي قد مضي عليه الزمن الطويل لاع--لم لكل واحد منهما بما عليه لصاحبه فيجوز الصلح بينهما وكذلك من ع--------------ليه حق لا علم له بقدره جاز ان يصالح عليه وسواء كان الحق يعلم حقه ولا بينة له ---------ويقول القابض ان كان لي عليك حق فانت منه في حل ويقول الدافع ان كنت اخذت اكثر من حقك فانت منه في حل وقال الشافعي لا يصح الصلح علي مجهول لانه فرع البيع والبيع لا يصح علي مجهول ولنا ماروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في رجلين اختصما في مواريث --درست------- استهما وتوخيا----- وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد بمعناه وهذا صلح علي المجهول ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق	2030	2937207120040310690	341	506.0	272	689	49.49201583862305	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1615	true	7262988417272618886	216	293	1073	1449	1491	300	الا صلحا احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذه من مال المد-عي عليه فحل بالصلح فالجواب انه لا يصلح دخوله فيه ولا يمكن حمل الخبر عليه لامر---------ين احدهما ان ما ذكرتم يوجد في الصلح بمعن-----------------------------------------------------------------------ي الهبة فانه يحل للموهوب ما ---كان حراما----- الثاني---- لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا لان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما م-عناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه نحو ان يصالح حرا علي	1615	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2032	false	-8974443880773806273	31	125	160	614	1479	300	الا صلحا احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذ- من مال المد عي عليه فحل بالصلح قلنا قلنا لا نسلم-- دخوله فيه ولا يصح- حمل الحديث علي ما ذكروه لوجهين احدهما ان هذا يءخذ----- في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل واحد منهما ما كان محرما عليه قبله وكذلك الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب له ما كان حراما عليه الثاني انه لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد ---يحل الحرام وانما منعناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو -صالح---ه علي	2032	2937207120040310690	314	542.0	245	470	66.80850982666016	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1616	true	7849470389604662034	11	153	62	768	1490	300	بيعا في حق المدعي لانه يعتق------ده عوضا عن حقه فيلزمه حكم اعتقاده فان وجد المدعي فيما اخذه من المال عيبا فله رده وفسخ الصلح او امساكه مع ارشه كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا------ وان كان ما اخذه المدعي عوضا عن دعواه شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة لشريك---------------------------------------------------------------------------- المدعي عليه------------------------------- لانه بيع لكونه ا--خذه عوضا---- كما لو اشتراه ويكون صلح الانكار ابراء في حق المنكر لانه دفع اليه اي المدعي المال افتداء ليمينه ودفعا للضرر عنه من التبذل والخصومة ولا عوضا عن حق يعتقده -------------------عليه فان وجد المنكر بالمصالح عنه عيبا لم يرجع به اي بما دفعه من المال ولا بارشه علي المدعي وان كان ما صالح به المنكر ش---------قصا لم تثبت فيه الشفعة لا----عتقاده انه ليس عوضا------------------- ولو دفع المدعي عليه المنكر الي المدعي ما ادعاه او بعضه مصالحة به كان المدعي فيه كالمنكر و لم يثبت فيه حكم البيع ولا	1616	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2033	false	1871955379104203630	158	300	780	1457	1457	300	بيعا في حق المدعي لا--- عتقاده اخذه عوضا فيل-------زمه حكم ا-قراره فان وجد --------بما اخذه ع---------يبا فله رده وفسخ الصلح------------------ كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا مسالة وان كان ش-----------------------------قصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ويكون ابراء في حق الاخر فلا يرد ما صولح عنه بعيب ولا يءخذ بشفعة اذا كان الذي اخذه المدعي شقصا في دار او عقار وجبت فيه الشفعة لانه يقر ان الذي اخذه عوضا فهو كما لو اشتراه ويكون------------ ابرا- في حق المنكر لانه دفع ال---------------مال التداء ليمينه ودفعا للضرر عنه --------------------لا عوضا عن حق يعتقده فيلزمه ايضا حكم ا قراره فان وجدبا -------لمصالح عنه عيبا لم يرجع به -------------------------------علي المدعي لا عتقاده انه ما اخذه عوضا وان كان شقصا لم تثبت فيه الشفعة لانه يعتق-ده علي ملكه لم يزل وما ملكه بالصلح ولو دفع المدعي عليه------- الي المدعي ما ادعاه او بعضه -----------------------------------لم يثبت فيه حكم البيع ولا-	2033	2937207120040310690	428	570.5	336	882	48.52607727050781	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1617	true	5460919278778599265	80	148	388	734	1475	300	وان صالح الاجنبي المدعي بنفسه لتكون المطالبة له اي للاجنبي حال كونه غير معترف بصحة الدعوي او معترفا بها والمدعي به دين لم يصح مطلقا او المدعي به عين فان كان الاجنبي منكرا لم يصح الصلح ايضا مطلقا وان كان الاجنبي مقرا بها عالما بعجزه عن استنقاذها لم يصح--------------------------------------------------- الصلح فيهن اي فيما ذكر م------------------------ن المساءل لكونه شراء-------------------------------------------------------------------------------- ما لم يثبت لباءع ولم يتوجه اليه خصومة يفتدي منها	1617	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2035	false	1016043916846760191	112	182	538	892	1459	300	وان صالح الاجنب-------ي لنفسه لتكون المطالبة ل--------------------ه غير معترف بصحة الدعوي او معترفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها عالما بعجزه عن استنقاذها لم يصح وان ظن القدرة عليه صح فان عجز عنه فهو مخير بين فسخ الصلح وامضاءه اذا صالح الاجنبي المدعي لنفسه لتكون المطالبة له فلا يخلو اما ان يعترف للمدعي بصحة دعواه اولا فان لم يعترف له فالصح باطل لانه يشتري منه ما لم يث-ت له--- ولم يتوجه اليه خصومة يفتدي منها	2035	2937207120040310690	167	238.0	132	501	33.33333206176758	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1618	true	2362850031334456343	79	205	396	1006	1470	300	وان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك وهو يسالك ان تصالحه عنه وقد وكلني في المصالحة عنه صح--------------------- لانه -----لم يمتنع من اداءه بل صا----------لح عليه مع بذله وان صالح المنكر بشء ثم اقام المدعي بينة ان المنكر اقر قبل الصلح لم تسمع ولم ينقض الصلح ولو شهدت باصل الملك-------------------------------------------------------------------- فصل في الصلح عما ليس بمال ويصح الصلح عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان المصالح عنه مما يجوز بيعه من عين ودين ام لا يجوز بيعه وكقصاص عيب مبيع فيصح الصلح عن القصاص مع الاقرار والانكار بديات-------------------------------------------------------- الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة ب-ن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا يقع العوض في مقابلته و يصح الصلح عن القصاص	1618	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2037	false	5981990299857862803	59	188	299	916	1453	300	وان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك وهو يسالك ان تصالحه عنه وقد وكلني في المصالحة عنه صح وكان الحكم كما ذكروه لانه ههنا لم يمتنع من اداءه بل اعترف به وصالح عليه مع بدله فاشبه مالو لم يجحده--------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال الشيخ رحمه الله يصح عن القصاص بديات وبكل ما يثبت مهرا وجملة ذلك ان الصلح يجوز------------------- عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان------------ مما يجوز بيعه او------------ لا يجوز--------------------- فيصح عن دم العمد وسكني الدار وعيب المبيع ومتي صالح عما يوجب القصاص باكثر من ديته او اقل جاز وقد روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة اين خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا يقع العوض في مقابلته و---ان صالح عن القصاص	2037	2937207120040310690	380	604.5	294	771	49.28664016723633	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1620	true	3164256953154478909	41	297	210	1510	1524	300	صالحه ---علي موضع قناة من ارضه يجري فيها اي القناة الماء وبينا موضعها اي القناة و بينا عرضها وطولها جاز الصلح بعوض معلوم لانه اما بيع او اجارة وكلاهما جاءز ولا حاجة الي بيان عمقه لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه فله ان ينزله فيه ما شاء ان كان بيعا وان كان اجارة بان تصالحا علي اجراء الماء فيها مع بقاء الملك بحاله اشترط ذكر العمق كما في الكافي واطلق في الفروع والانصاف والمنتهي وغيرها لا يشترط ذكر العمق قال في شرح المنتهي لانه اذا ملك عين الارض او نفعها كان له الي التخوم فله ان ينزل فيها ما شاء وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية اي قناة من ارض رب الارض مع بقاء ملكه اي رب الارض عليها اي ارض الساقية فهو اجارة للارض لانه بيع منفعتها بعوض معلوم يشترط فيه تقدير المدة وساءر شروط الاجارة كساءر الاجارات قطع به في الكافي والمغني ومقتضي كلامه في الانصاف كالفروع وغيره لا يعتبر بيان المدة للحاجة وتبعهم في المنتهي ويعلم تقدير الماء الصالح علي اجراءه في الساقية بتقدير الساقية التي يخرج منها الماء الي الموضع الذي يجري فيه من ارض المصالح لانه لا يمكن ان يجري فيها اكثر من ملءها وان كانت الارض في يد رجل باجارة جاز له اي للمستاجر فيها ان يصالح رجلا علي احراء الماء فيها في ساقية محفورة مدة لا تجاوز مدة الاجارة لانه يملك المنفعة فكان له ان يستوفيها بنفسه وبمن يقوم مقامه وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز للمستاجر ان يصالحه علي ذلك اي علي اجراء ساقية فيها لانه يحتاج الي احداث الساقية و--------------------------------------------------------------------المستاجر لا يجوز له	1620	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2039	false	-4558207023127089983	46	166	237	806	1467	300	صالح رجل علي موضع قناة من ارضه يجري فبها ماه------------ وبينا موضعها و----------------عرضها وطولها جاز لان ذلك بيع لموضع من ارضه ف--------------------------لا حاجة الي بيان عمقه لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه فله ان بترك ف-يه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية من --------ارض رب الارض مع بقاء ملكه ------------عليها--------------- فهو اجارة للارض---------------------------- يشترط -له تفدير المدة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الارض في يد رجل باجارة جاز له ان يصالح----------------- رجلا علي اجراء الماء فيها في ساقية محفورة مدة لا تجاوز مدة الاجارة ------------------------------------------------------------وان لم تكن الساقية محفورة لم--------- يجز ان يصالحه علي ذلك لانه لا يجوز-------------------------- احداث --ساقية في ارض في يده باجارة فان كانت الارض في يده وقفا عليه فقال القاضي هو كالمستاجر ي---جوز له	2039	2937207120040310690	432	646.0	338	1371	31.50984764099121	77	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1621	true	3906220503795158924	0	62	0	305	1529	300	ارض في يده باجارة فان كانت الارض في يده وقفا عليه واراد--------------------------- ان يصالح علي اجراء الماء في ساقية في ال---------------------------------ارض الموقوفة ف الموقوف عليه كالمستاجر ان كانت محفورة جاز والا فلا قاله القاضي وابن عقيل وقال في المغني والاولي انه يجوز له حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيف-- شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره قال في	1621	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2039	false	-4558207023127089983	149	209	723	1032	1467	300	ارض في يده باجارة فان كانت الارض في يده وقفا عليه فقال القاضي هو كالمستاجر يجوز له ان يصالح علي اجراء الماء في ساقية لانه لا يملكها انما يستوفي منفعتها كالار-------------------------ض المستاجرة وهذا كله مذهب الشافعي قال شيخنا --------------------------------والاولي انه يجوز له حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيفما شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره بخلاف -	2039	2937207120040310690	201	334.0	159	367	54.76839065551758	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1621	true	3906220503795158924	215	292	1086	1492	1529	300	عن ارضه جاز الصلح في ذلك اذا ك-ان ما يجري ماءه من ارض او سطح معلوما لهما اما بال-شاهدة واما بمعرفة المساحة اي مساحة السطح او الارض التي ينفصل ماءها لان الماء يختلف بصغر السطح والارض وكبرهما فاشترط معرفتهما- ويشترط ايضا معرفة الموضع الذي يخرج منه الماء الي السطح او الي الارض دفعا للجهالة ولا تفتقر صحة الاجارة الي ذكر المدة لدعوي الحاجة ----الي تابيد ذلك فيجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر -مدة ك--------نكاح	1621	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2040	false	-4922173557857991156	1	59	5	307	1460	300	عن ارضه جاز------------- اذا كمان ما يجري ماءه-------------- معلو-----ما اما بالمشاهدة واما بمعرفة المساحة لا-----------------------------------------ن الماء يختلف بصغر السطح------- وكبره ولا يمكن ضبطه بغير ويشترط----- معرفة الموضع الذي يخرج منه ل-ماء الي السطح لان ذلك يختلف ولا ي------------فتقر ا------------لي ذكر --مدة ل--ان الحاجة تدعوالي------ ذلك ويجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر بمدة كما في النكاح	2040	2937207120040310690	245	350.0	195	422	58.0568733215332	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1622	true	-2754287819282926788	35	77	185	403	1456	300	وان كانت الارض او السطح الذي يجري عليه الماء مستاجرا او عارية لم يجز ان يصالح المستاجر او المستعير علي اجراء الماء عليه بغير اذن مالكه اما في السطح فلتضرره بذلك واما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض فلا--------------------------------------------------------------------------------------نه يجعل لغير صاحب الارض رسما فربما ادعي	1622	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2040	false	-4922173557857991156	121	198	621	981	1460	300	فان كان- ال---------سطح الذي يجري عليه الماء مستاجرا او عارية لم يجز ان يصالح ع---------------------لي اجراء الماء عليه لانه يتضرر------------------------- بذلك ولم يوذن له فيه فلم يكن له ان يتصرف به بخلاف الماء في الساقية المحفورة فان الارض لا قتضرر به وان كان ماء السطح يجري علي الارض احتمل ان لا يجوز له الصلح علي ذلك لانه ان احتاج الي حفر لم يجز له ان يحفر في ارض غيره ولانه يجعل لغير صاحب الارض رسما فربما ادعي	2040	2937207120040310690	144	217.5	113	416	34.61538314819336	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1623	true	6590298651089304405	185	210	883	995	1421	300	عدم عوده سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل او اكثر لان هذا عوض عن المنفعة المستحقة له	1623	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2053	false	-4032627008153289793	20	45	100	212	1423	300	علي وضعه سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل او اكثر لان هذا عوض عن المنفعة المستحقة له	2053	2937207120040310690	107	209.0	82	112	95.53571319580078	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1624	true	-4918891575745780694	125	258	622	1325	1526	300	فان امكنه اي رب الهواء ازالتها اي الاغصان بلا اتلاف لها ولا قطع من غير مشقة ------ولا غرامة مثل ان يلويها ونحوه لم يجز له اتلافها كالبهيمة الصاءلة اذا اندفعت بدون القتل ف---------------------------------ان اتلفها في هذه الحالة غرمها لتعديه به وان لم يمكنه ازالتها الا بقطع ونحوه فله ذلك ولا شء عليه كالصاءل اذا لم يندفع الا بالقتل و-----------ان صالح رب الاغصان عن ذلك اي عن بقاء الاغصان بهواءه بعوض لم ي--------------------------------------------صح ال--صلح------------- رطبا كان الغصن او يابسا لان الرطب يزيد ويتغير واليابس ينقص وربما ذهب بالكلية وفي المغني اللاءق بمذهبنا صحته اي الصلح مطلقا واختاره ابن حامد وابن عقيل وجزم به جماعة منهم صاحب المنور وقدمه ابن رزين في شرحه لان -----------------------------------------------------------------------------------------الحاجة داعية الي ذ---------لك لكثرتها في الاملاك المتجاورة وفي القلع اتلاف وضرر والزيادة المتجددة يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب	1624	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2042	false	8992960618666552321	153	299	755	1503	1512	300	فان امكنه ارالته------------------------- بلا اتلاف ولا ي---قطع من غير مشقة تلزمه ولا غ--------------------رامة لم يجز له اتلافها كما انه ---------اذا امكنه اخراج الهبيمة من غير اتلاف لم يجز له اتلافها فان اتلفها في هذه الحال- غرمها ----------وان لم يمكله ازالتها الا بالاتلاف-- فله ذلك ولا شء عليه فانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه مسالة فان صالح----------ه عن ذلك-------------------------- بعوض لم يجز اختلف اصحابنا في ذلك فقال ابو الخطاب لا تصح المصالحة عن ذلك بحال رطبا كان الغصن او يابسا لان الرطب يزيد ويتغير واليابس ينقص وربما ذهب كله وقال -----------------------------------------------------ابن حامد وابن عقيل يجوز ذلك رطبا كان اغصن او يابسا لان الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الصحة لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض فانه يفتقر الي العلم لوجوب تسليمه ولان الحاجة داعية الي ذلك لكون ذلك يكثر في--- الاملاك المتجاورة وفي القطع اتلاف وضرر والزيادة المتجددة يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب	2042	2937207120040310690	401	569.5	317	910	44.06593322753906	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1626	true	-6930752858658260200	47	83	233	412	1503	300	علي دار العباس رضي الله عنهما وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال------- تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصب-ه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه	1626	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2046	false	6133923270203263600	0	34	0	171	1438	300	علي دار العباس وقد--------------- نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا -نصبته الا علي ظهري وانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه	2046	2937207120040310690	159	293.0	126	187	85.02674102783203	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1627	true	-3938874436726503004	133	300	650	1491	1491	300	الجناح والساباط لان ا-----لهواء يصح------------------------------------------------------------------------------------- اخذ العوض عنه كالقرار كما سبق--------------- بشرط كون ما يخرجه من جناح او ساباط او ميزاب او دكان معلوم المقدار في الخروج والعلو دفعا للجهالة ----------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لاحد ان يحفر في الطريق النافذ- بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ا-ستخرج منها ماء عدا ينتفع به ولو بلا ضرر لان الطريق ملك للمسلمين كلهم فلا يجوز ان يحدث فيها شيءا بغير اذنهم واذنهم كلهم غير متصور ---------------وان اراد حفرها اي البءر للمسلمين ل اجل نفعهم--------------- مثل ان يحفرها ل-سقي الناس والمارة من ماءها ا-----------------و لينزل فيها ماء المطر عن الطريق في ط-------------ريق ضيق منع للضرر او كانت الطريق واسعة واراد حفرها في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او يخاف سقوط دابة فيها او بحيث يضيق عليهم ممرهم لم يجز له حفرها لان ضررها اكثر من نفعها ودرء المفاسد مقدم علي جلب المصالح وان حفرها اي البءر للمسلمين في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها جاز ل-ه ذلك لانه مصلحة بلا مفسدة كتمهيدها اي الطريق وبناء رصيف-	1627	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2047	false	-8664109811251013966	0	161	0	805	1463	300	الجناح والساباط لانه بيع للهواء دون القرار ولنا انه يبني فيه باذنهم فجاز كما لو اذنوا له بغير عوض ولانه ملك لهم فجاز لهم اخذ --عوض---- كالقرار اذا ثبت هذا فانما يجوز بشرط كون ما يخ----------------------------------رجه معلوم المقد-ر في الخروج والعلو وهكذا الحكم فيما اذا اخرجه الي ملك انسان معين يجوز باذنه بعوض وبغيره اذا كان معلوم المقدار فصل ولا يجوز ان -----يحفر في الطريق النافذة بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ليستخرج منها ماء---- ينتفع به ولا--------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك لما ذكرنا من قبل وان اراد حفرها--------- للمسليمن و-----نفعهم او لنفع الطريق مثل ان يحفرها ليسقي الناس-------- من ماءها ويشرب منه المارة او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا--------- او كانت------------------------- في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او---------- دابة او---------- يضيق عليهم ممرهم لم يجز ---------لان ضررها اكثر من نفعها ----------------------------------وان حفرها------------------ في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها جاز لان ذلك يقع بلا ضرر فجاز---- كتمهيدها---------- وبناء رصيف	2047	2937207120040310690	489	691.0	388	1093	44.73925018310547	82	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1628	true	510640633532339962	16	99	76	457	1442	300	في درب غير نافذ -لا يجوز الا باذن اهله لان الدرب ملك لهم فليس لاحد التصرف فيه الا ب---اذنهم--------------------------- ولو صالح من يريد حفر البءر اهل الدرب عن ذلك بعوض جاز الصلح لان الحق لهم سواء حفرها لن-----------------------------------------------------فسه او------ للسبيل وكذا------------- ان فعل ذلك اي حفر البءر في ملك انسان لم يجز الا باذنه وان صالحه عنه بعوض جاز واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح---- بابا فيه لغير الاستطراق جاز له لان له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي ولا يجوز ----------------------	1628	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2047	false	-8664109811251013966	165	255	823	1245	1463	300	في درب غير فافذ فلا يجوز بغير اذن اهله لان هذا --ملك لقوم معينين فلم يجز فعل ذلك بغير اذنهم كما لو فعله في بستان انسان ولو صالح------------------ اهل الدرب عن ذلك بعوض جاز------------------- سواء حفرها لنفسه ليزل فيها ماء المطر عن داره او ليستقي منها ماء لنفسه او حفرها للسبيل ونفع الطريق وكذلك ان فعل ذلك------------- في ملك انسان معين مسالة----------------------------- واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا---- لغير الاستطراق جاز ---لان له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي قال ابن عقيل ويحتمل ان لا يجوز	2047	2937207120040310690	235	322.0	182	510	46.07843017578125	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1630	true	-1833161517375606817	229	282	1077	1335	1422	300	كان له --داران متلاصق-ان ظهر كل واحد- منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما ف-ي درب غير نافذ فرفع صاحب الدارين الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز له ذلك اذ لا حجر عليه في ملكه------- وان فتح من كل واحدة منهما اي من الدارين بابا الي الدار الاخري ليتمكن من- التطرق من	1630	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2048	false	3166956838225313224	256	300	1208	1432	1432	300	كان لرجل داران متلاصقتان ظهر كل واحدة منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما الي درب غير نافذ فرفع------------- الحاجز بينهما وجعلهما دار- واحدة جاز لانه تصرف------------ في ملكه المختص وان فتح من كل واحدة منهما-------------- بابا الي الا------خري ليتمكن الي التطرق من-	2048	2937207120040310690	197	309.0	157	271	72.6937255859375	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1631	true	8347022998760921065	61	156	302	755	1450	300	اليد والتصرف -فيما جاوز بابه وله اي ل----------------------------صاحب الباب الاخر --------------------------------------------ان يجعله اي ما بعد باب الاول دهليز-ا لنفسه و له ان يدخله في داره علي وجه لا يضر بجاره لانه ملكه فجاز له التصرف فيه كيف شاء بلا ضرر ولا يضع احد من اهل الدرب المشترك علي حاءطه اي الدرب شيءا لانه تصرف في مشترك بغير اذن باقي الشركاء وليس له ان يفتح في حاءط جاره روزنة ونحوها ولا ان يفتح في الحاءط المشترك روزنة ولا طاقا ولا غيرهما من التصرفات حتي يضرب وتدا او مسمارا ونحوه اذ لا فرق لانه انتفاع بملك غيره	1631	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2049	false	3452484369975771328	220	292	1107	1450	1485	300	اليد والتصرف منهما جميعا فعلي الوجه الذي يقول ان صدر الدرب مختص بصاحب الباب الصدراني له ان يستبد له ان يستبد بما يختص به منه بان يجعله-------------------- دهليز ا لنفسه او----- يدخله في داره علي وجه لا يضر بجاره ---------------------------------------------ولا يضع -------------------------علي حاءطه--------- شيءا لان ذلك ملك له ينفرد به مسالة----------- وليس له ان يفتح في حاءط جاره -------------ولا----------- الحاءط المشترك روزنة ولا طاقا بغير اذن صاحبه لان ذلك--------------------------------------------- انتفاع بملك غيره	2049	2937207120040310690	200	229.5	157	527	37.95066452026367	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1631	true	8347022998760921065	22	63	115	315	1450	300	بالدرب من اوله الي الباب الذي يليه اي اول الدرب بينهما لان لهما الاستطراق فيه جميعا و حكم بما بعده اي بعد الباب الاول الي صدر الدرب الاخر يختص به ملكا له لان الاستطراق في ذلك له وحده فله اليد والتصرف	1631	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2049	false	3452484369975771328	103	131	507	653	1485	300	بالدرب من اوله الي الباب الذي يليه------------- بينهما لان لهما الاستطراق فيه جميعا و------ما بعده -------------------الي صدر الدرب للاخر ----------------لان الاستطراق في ذلك له وحده فله اليد والتصرف	2049	2937207120040310690	145	249.5	117	200	72.5	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1633	true	-13969248378772133	14	79	66	384	1423	300	ومن ملك وضع خشبه علي حاءط فزال الخشب عن الحاءط بسقوطه اي الخشب او قلعه او سقوط الحاءط-------- فله اي رب الخشب اعادته بشرطه بان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر --استحقاق ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------ان خيف سقوط الحاءط بعد وضع-----ه لزم ازالته لانه يضر بالمالك وان لم يخف عليه لكن استغني عن ابقاءه عليه لم تلزم ازالته قاله في	1633	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2051	false	6582443681384940965	223	295	1136	1492	1518	300	ومن ملك وضع خشبه علي حاءط فزال ل----------------سقوطه او فعله--------- او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبه -----------------------------------------------لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر الاستحقاق وان زال السبب مثل ان خشي علي الحاءط من وضعه عليه او استغني عن وضعه لم تجز اعادته لزوال السبب المبيح فان خيف سقوط الحاءط بعد وضعه عليه لزم ازالته لانه يضر بالمالك وان لم يخف عليه لكن استغني عن ابقاءه عليه لم تلزم ازالته لا-ن في	2051	2937207120040310690	224	365.0	176	429	52.21445083618164	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1633	true	-13969248378772133	189	297	899	1410	1423	300	كان له وضع خشبه علي جدار غيره لكونه لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لم يملك من قلنا له وضع خشبه اجارته اي الحاءط ولا اعارته ولا بيعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المصالحة عنه للمالك اي مالك الحاءط ولا لغيره لانه اي وضع الخشب ابيح له من حق غيره لحاجت-------------------ه كطعام غيره اذا ابيح له من اجل الضرورة وليس ملكا حتي يتصرف فيه ولو اراد صاحب الحاءط الذي استحق الجار وضع خشبه عليه اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه يسقط به حقا وجب عليه وان باعه صح البيع ولا يملك المشتري ------------------------------منعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك	1633	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2052	false	4817204462013556186	11	113	56	534	1460	300	كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجا----------------------------------------------------------------------------رته ولا اعارته لانه انما ملك ذلك لحاجته الماسة الي وضع خشبه ولا حاجة الي وضع خشب غيره فلم يملكه وكذلك لا يملك بيع حقه من وضع خشبه ولا المصالحة عنه للمالك ---------------ولا لغيره لانه------------- ابيح له من حق غيره لحاجته فلم يجز له ذلك فيه كطعام غيره اذا ابيح له في حال الضرورة ولو ا------------------------راد صاحب الحاءط اعارة الحاءط------------------------- او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه وسيلة ال----------------------------------------------ي منع ذي الحق من حقه فلم يملكه كمنعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك	2052	2937207120040310690	272	428.5	213	677	40.17725372314453	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1634	true	-1665794877941224079	11	193	46	943	1448	300	عليه وان احتاج رب الحاءط الي ذلك اي الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله اي الحاءط الي مكان اخر او لغرض صحيح غير ذلك ملك ذلك اي هدمه لانه ملكه فله التصرف فيه بما شاء غير مضار لجاره ولو ----------------------------------------------------------------اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خشبة عليه ونحو ذلك في الم-------وضع الذي لا يستحق وضعه عليه جاز لان الحق له و------------------------------صارت عا--رية لازمة وياتي وان ------------------اذن له في ذلك اي في وضع خشبه او --بناءه باجرة --------------------جاز سواء كانت اجارة-------------- او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط معرفة البناء او الخشب و معرفة-------------------------------------------------------- العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن او الطين والاجر وما اشبه ذلك قطعا للنزاع والمخاصمة---------- واذا سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة لتعذر استيفاء المعقود عليه ورجع المستاجر علي رب الحاءط فياخذ من الاجرة ان كان عجلها له بقسط ما بقي من المدة وان لم يكن عجلها سقط عنه بقسط الباقي وان اعيد الحاءط رجع رب البناء او الخشب من الاجرة بقدر --مدة	1634	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2052	false	4817204462013556186	117	300	551	1460	1460	300	الحق وان احتاج ----------الي ذلك------------ للخوف من انهدامه او لتحويله-------------- مكان اخر او لغرض صحيح-------- ملك ذلك لان صاحب الخشب انما يثبت حقه للارفاق به مشروطا بعدم الضرر بصاحب الحاءط فمتي افضي الي الضرر زال الاستحقاق لزوال شرطه فصل فان اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع ستر--------ة عليه او وضع خشبه عليه في الوضع الذي لا يستحق وضع-----ه جاز لان الحق له فجاز باذنه فاذا فعل ما اذن فيه صارت العارية لازمة تذكر في باب العارية فصل وان اذن له---------- في وضع خشبه او البناء علي جدار ه بعوض جداره بعوض جاز سواء كان- اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته سواء زال لسقوطه او سقوط الحاءط او غير ذلك لانه استحق ابقاءه بعوض ويحتاج ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن ---------والاجر وما اشبه ذلك لان هذا يختلف فيحتاج الي معرفته واذا سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة--------------------------- -----------------------------ورجع من الاجرة ب----------------قسط ما بقي من المدة و-------------------------------------ان اعيد------- رجع من الاجر-------------------ة بقدر المدة-	2052	2937207120040310690	527	783.5	414	1122	46.969696044921875	91	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1634	true	-1665794877941224079	197	289	970	1393	1448	300	وان صالحه مالك الحاءط علي رفع خشبه او بقاءه بشء معلوم لهما جاز------------------- سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او كان اقل او اكثر لانه ملك------ المنفعة فجاز له اخذ العوض عنها كالمستاجر يءجر وكذلك لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او كان له ميزاب او غيره من جناح او ساباط ونحوه فصالح ه صاحب الارض مستحق ذلك بعوض ليزيله عنه جاز الصلح وان كان الخشب او الحاءط الذي بناه علي ملك غيره قد سقط فصالحه صاحب الحاءط بشء علي ا ن لا يعيده	1634	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2053	false	-4032627008153289793	5	79	27	367	1423	300	وان صالحه مالك الحاءط علي رفع خشبه او بناءه بشء معلوم جاز كما يجوز الصلح علي وضعه سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او---- اقل او اكثر لان هذا عوض عن المنفعة ------------------------المستحقة له-- وكذلك لو كان له مسيل---- في ارض غيره او------- ميزاب او غير-----------------------ه فصالح-- صاحب الارض مستحق ذلك بعوض لبزيله عنه جاز------ وان كان الخشب او الحاءط----------------------- قد سقط فصالحه ------------بشء علي ا-ن لا يعيده	2053	2937207120040310690	296	457.0	230	448	66.07142639160156	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1635	true	-4640926747936984505	96	123	507	640	1526	300	فان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب السطح الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جاره الا ان يبني الاعلي سترة تستره	1635	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2059	false	-3752459500560191204	19	44	105	225	1528	300	فان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب الا------علي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جاره الا ان يبن-------ي سترة تستره	2059	2937207120040310690	119	226.0	94	133	89.47368621826172	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1637	true	6001827882398119287	97	190	477	911	1461	300	فان كان بعضهم اي بعض الشركاء في النهر ونحوه ادني اي اقرب الي اوله من بعض اشترك الكل في كريه اي تنظيف النهر ونحوه و في اص--------لاحه حتي--- يصلوا الي الاول ثم اذا وصلوا الي الاول ف لا شء علي الاول لانها استحقاقه لانه لا حق له فيما وراء ذلك ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه اي الثاني لما تقدم ويشترك من بعده اي بعد الثاني الي ان ينتهوا الي الثالث ثم لا شء عليه وهكذا وكلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء	1637	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2616	false	1846567679807180202	105	152	478	703	1452	300	فان كان بعضهم------------------------------ ادني ا--------لي اوله من بعض اشترك الكل -------------------------------في اصلاحه واكراءه الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء---------------------- علي الاول ويشتر-------------------------------------------ك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يش-------------------------------ترك من بعده كذلك -------------------------------------------------------كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء	2616	2937207120040310690	193	314.5	150	445	43.370784759521484	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1638	true	-159802216189530480	29	147	154	761	1489	300	باب الحجر هو --------لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تعا-----لي ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما و-سمي العقل حجرا ----------------------------------------------------لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو اي الحجر شرعا منع الانسان من التصرف في ماله والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية واذا ثبت الحجر علي هذين ثبت علي المجنون من باب اول وهو اي الحجر علي ضربين احدهما -------------------حجر لحق اي حظ الغير اي غير محجور عليه كحجر علي مفلس لحق الغرماء و علي مريض مرض الموت المخوف وما في معناه علي ما زاد علي الثلث لحق الورثة و علي --عبد و--مكاتب لحق السيد	1638	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1942	false	1074852672113878494	213	292	1071	1474	1520	300	باب الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل سمي حجرالانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما ي-----------قب-ح وهو في الشرع----- منع الانسان من التصرف في ماله مسالة وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ضربين حجر علي الانسان لحظ نفسه وحجر لحق غيره كالحجر علي ال--------------------------------------------مريض في التبرع ب-----------------------ما زاد علي الثلث لحق الورثة و-علي العبد والمكاتب لحق السيد	1942	2937207120040310690	264	399.5	209	696	37.931034088134766	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1638	true	-159802216189530480	220	300	1109	1489	1489	300	الحجر علي المفلس وما عداه في ابوابه وتقدم بعضه -----------وهو اي المفلس -----من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حاجته------------------------------------------------------ من العروض فهو المعدم ومنه افلس بالحجة اي عدمها ومنه الخبر المشهور من تعدون المفلس فيكم قالوا من------------------------- لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظل---------م هذ-------------ا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من-	1638	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1943	false	1037726057790592405	5	86	26	421	1473	300	الحجر علي المفلس لحق الغرماء------------------ وهو المذكور ههنا والمفلس هو الذي لا-مال------- له ولا ما يدفع به حاجته ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون ------------------------------------------------------------------------من المفلس----- قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ضرب هذا ولطم هذا واكل مال هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من	1943	2937207120040310690	255	415.5	199	498	51.20481872558594	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1639	true	-75972159006456280	0	181	0	885	1475	300	سيءاتهم فرد عليه ثم طرح في------ النار روا-ه مسلم بمعناه فقولهم ذلك اخبار عن حقيقة المفلس لانه عرفهم ولغتهم وقوله ------ليس ذلك المفلس تجوز لم يرد به نفي الحقيقة بل انما اراد--- فلس الاخرة لانه اشد واعظم حتي ان فل----س الدنيا عنده بمنزلة ال--غني و--- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفلس شرعا من لزمه من الدين- اكثر من ماله الموجود وسمي مفلسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم او باعتبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يءول----- من عدم ماله بعد وفاء دينه او ل--------------------انه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس ونحوها و الضرب الثاني حجر لحظ نفسه اي نفس المحجور عليه كحجر علي صغير ومجنون وسفيه اذ فاءدة الحجر عليهم لا تتعداهم فحجر المفلس منع الحاكم من اي شخص عليه دين حال يعجز عنه ماله الموجود حال الحجر مدة الحجر من التصرف فيه اي في ماله وياتي محترز قيوده ومن لزمه دين مءجل من ثمن مبيع او صداق او غيره حرمت مطالبته به قبل حلول اجله لانه لا يلزمه اداءه قبل الاجل ومن شروط المطالبة لزوم الاداء او لم يحجر عليه من اجله لان---------- المطالبة	1639	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1943	false	1037726057790592405	86	296	421	1458	1473	300	سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صك الي النار اخرجه مسلم بمعناه فقولهم ذلك اخبار عن حقيقة المفلس وقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذلك المفلس تجوز لم يرد به نفي الحقيقة بل----- اراد ان فلس الاخرة----- اشد واعظم بحيث يصير مفلس الدنيا بالنسبة اليه كالغني ونحو هذا قوله عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يغلب نفسه عند الغضب وقوله ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس ومنه قول الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء قيل انما سمي هذا مفلسا لانه لامال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وسموه مف-------لسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم وقد دل عليه تفسير النبي صلي الله عليه وسلم مفلس الاخرة فانه اخبر ان له حسنات امثال الجبال لكنها لا تفي بما عليه فقسمت بين الغرماء وبقي لا شء له ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لزمه دين مءجل لم يطالب-------------------------------- به قب-----ل اجله لانه لا يلزمه اداءه و------------------------------------------لم يحجر عليه من اجله لانه لا يستحق المطالبة	1943	2937207120040310690	450	687.0	352	1372	32.798831939697266	79	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1644	true	3374984801919392614	172	225	838	1083	1504	300	لان الشهادة علي النفي -------------لا ترد مطلقا اذ-- لو شهدت بينة ان هذا وارثه--------- لا وارث له غيره قبلت ولان هذه الشهادة وان ------تضمنت النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف -عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حالة يتوصل بها الي	1644	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1947	false	581856648689636955	102	160	495	760	1462	300	-ان الشهادة علي النفي لا تقبل قلنا لا ترد مطلقا فانه لو شهدت بينة ان هذا وارث هذا الميت لا وارث له سواه قبلت ولان هذه-------- وان كانت تتضمن- النفي فهي تثبت حالة تظهر ويوقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حال- يتوصل بها الي	1947	2937207120040310690	224	393.5	173	276	81.159423828125	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1646	true	4140060373256203981	46	138	225	704	1497	300	---لا له ويستحب للحاكم اظهار ه الحجر عليه لتجت--------------نب معاملته ---و يستحب الاشهاد عل------------------يه لينتشر ذلك وربما عزل الحاكم او مات فيثبت الحجر عليه عند الحاكم الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان بخلاف ما اذا لم يشهد وكل ما فعله المفلس في ماله قبل الحجر عليه من البيع والهبة والاقرار وقضاء بعض الغرماء وغير ذلك فهو نافذ لانه من مالك جاءز التصرف ولو استغرق التصرف جميع ماله مع انه يحرم علي المدين التصرف ان اضر تصرفه بغريمه وتقدم فصل----------------------- ويتعلق بالحجر عليه اي المفلس اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله	1646	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1949	false	-6365141980592316358	179	228	923	1196	1528	300	مسالة--- ويستحب------- اظهار-- الحجر عليه والاشهاد عليه لنتجنب معاملته لءلا يستضر الناس بضياع اموالهم ويشهد عليه لينتشر ذلك وربما عزل الحاكم او مات فيثبت الحجر----- عند------- الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال الشيخ رضي الله عنه ويتعلق بالحجر عليه---------- اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله	1949	2937207120040310690	196	302.0	158	540	36.296295166015625	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1647	true	7336957512760908950	106	194	526	979	1472	300	فان كان المفلس صانعا كالقصار والحاءك في يده متاع فاقر المفلس به لاربابه لم يقبل اقراره لانه متهم------- وتباع العين التي في يده وتقسم بين الغرماء كساءر ماله وتكون قيمتها اي العين المقر بها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها بعد فك الحجر عنه مءاخذة له باقراره---------------------------------------- وان باع ماله لغرماءه او بعضهم ولو بكل الدين لم يصح فان توجهت علي المفلس يمين بان ادعي عليه بشء فانكر فطلب الخصم يمينه فنكل عنها فقضي عليه بالنكول فكاقراره يلزم في حقه فيتبع به بعد فك الحجر عنه دون الغرماء	1647	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1950	false	-2090304189953664887	100	167	508	853	1517	300	فان كان المفلس صانعا كالقصار والحاءك في يده متاع فاقر------- به لاربابه لم يقبل والقول فيها كالتي قبلها وتباع العين التي في يده وتقسم بين الغرماء----------- وتكون قيمت-------------------ها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها لانها انصرفت في وفاء دينه بسبب من جهته فكانت قيمتها عليه كما لو اذن في ذلك و---------------------------------------------------ان توجهت علي المفلس يمين----------------------------------------- فنكل عنها فقضي عليه فحكمه حكم اقراره يلزم في حق--------------------------ه دون الغرماء	1950	2937207120040310690	241	383.5	191	500	48.20000076293945	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1648	true	-6012751501204622872	6	102	24	519	1486	300	ثبت عليه اي المفلس حق لزمه قبل الحجر ببينة شارك صاحبه الغرماء كما --------------------------------لو شهدت به قبل الحجر------ وان --------------------------------------------------------------------جني المفلس---------- جناية موجبة للمال شارك المجني عليه الغرماء بارش الجناية لانه حق ثبت علي الجاني بغير اختيار من له الحق ولم يرض بتاخيره كما قبل الحجر وان كانت الجناية موجبة للقصاص كالعمد فعفا صا-----حبها الي مال او صالحه المفلس علي مال شارك المجني عليه الغرماء ايضا لما سبق وان جني عبده اي عب--------------------------------------------------------------------------------------د المفلس جناية موجبة للمال او للقصاص وعفا وليها الي مال قدم المجني عليه بثمنه اي العبد علي الغرماء لت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق حقه ب-عينه كما تقدم	1648	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1951	false	-5510339796727123023	51	183	255	933	1545	300	ثبت عليه حق------------------------- ببينة شارك صاحبه الغرماء لانه دين ثابت قبل الحجر عليه اشبه مالو شهدت به قبل الحجر مسالة وان جني شارك المجني عليه الغرماء وان جني عبده قدم المجني عليه بثمنه اذا جني المفلس بعد الحجر جناية موجبة للمال شارك المجني عليه الغرماء لان حق المجني عليه-- ثبت----------- بغير اختياره ولو---------------------------------------- كانت الجناية موجبة للقصاص------- فعفا صاحبها عنها الي مال او صالحه المفلس علي مال شارك------------ الغرماء لان سببه ثبت بغير اختيار صاحبه فاشبه ما اوجب المال فان قيل الا قدمتم حقه علي الغرماء كما قدمتم حق من جني عليه بعض عبيد المفلس قلنا لان الحق ف-------------------------------------------------------ي العبد الجاني تعلق بعينه فقدم لذلك وحق هذا تعلق بالذمة كغيره من الديون فاستويا فان جني عبده قدم المجني عليه بثمنه لان الحق تعلق بالعين فقدم علي من تعلق حقه بالذمة كما يقدم	1951	2937207120040310690	254	288.5	201	830	30.60240936279297	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1649	true	7330737577145521571	27	110	155	575	1518	300	من اموالهم او خصوه به اي بثمنها من مال المفلس ليتركها او قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها لم يلزمه اي رب السلعة قبوله وله اخذها لعموم ما سبق وان دفعوا اي الغرماء الي المفلس الثمن فبذله المفلس له اي لرب السلعة لم يكن له الفسخ واستقر البيع لزوال العجز عن تسليم الثمن فزال ملك الفسخ كما لو ا-------------------------------------------------سقط الغرماء ح--قهم عنه---------------- او وهب له مال فامكنه الاداء منه او غلت اعيان ماله فصارت قيمتها وافية بحقوق الغرماء بحيث يمكنه اداء الثمن كله	1649	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1953	false	-7999909413850810273	66	149	318	733	1502	300	من اموالهم او خصوه------ بثمنه- من مال المفلس وفي هذا القسم ضرر اخر لانه لا يامن ان يظهر له غريم لم يحضر فيرجع عليه--------------------------- وان دفعوا----------- الي المفلس الثمن فبذله للباءع -----------------لم يكن له الفسخ لانه زا----------ل العجز عن تسليم الثمن فزال ملك الفسخ كما لو اسقط ساءر الغرماء حقوقهم عنه فملك اداء الثمن ولو اسقط الغرماء حقوقهم عنه فتمكن من الاداء او وهب له مال فامكنه الاداء منه او غلت اعيان ماله فصارت قيمتها وافيه بحقوق الغرماء بحيث يمكنه اداء الثمن كله	1953	2937207120040310690	275	422.5	217	487	56.46817398071289	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1652	true	5943415623263395364	167	229	816	1148	1516	300	الرجوع ل-------------انه فسخ بسبب حادث فلم يملك--- الرجوع في عين المال الزاءد- زيادة منفصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع اذا زاد الصداق كذلك لا رجوع للزوج بعينه بل ببدله ولانها زيادة في ملك المفلس فلم يستحق -------اخذها---------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق الرد بالعيب ل-------------ان الفسخ من---- المشتري وهو راض باسقاط حقه من الزيادة ولان ال---------------------------------فسخ للعيب لمعني قارن العقد وهو العيب------- والفسخ -هنا لسبب حادث	1652	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1961	false	9080865755927964458	110	191	600	1047	1605	300	الرجوع في الثمن ولنا انه فسخ بسبب حادث فلم يملك به الرجوع في عين المال الزاءدة زيادة مت-صلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع -------------------------------------------------ولانها زيادة في ملك المفلس فلم يستحق الباءع اخذها كالمنفصلة وكالحاصل بفعله ولان النماء لم يصل اليه من الباءع فلم يستحق اخذه منه كغيره من امواله وفارق الرد بالعيب لوجهين احدهما ان الفسخ فيه من المشتري فهو راض باسقاط حقه من الزيادة وتركها للباءع بخلاف مسءلتنا الثاني ان الفسخ------ لمعني قارن العقد وهو العيب القديم والفسخ ههنا----- حادث	1961	2937207120040310690	261	413.5	212	508	51.377952575683594	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1654	true	-5521954204911903769	6	153	35	807	1559	300	الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب وال--------------------------------------------------------------نقص بالرفع عطف علي الزيادة بهزال او نسيان صنعة او نسيان كتابة او كبر او تغير عقله او كان المتاع ثوبا فخلق فلا يمنع الرجوع لان العين قاءمة مشاهدة لم يتغير اسمها ولا صفتها فياخذه اي المتاع ولو ناقصا ب جميع حقه ان شاء او يضرب مع الغرماء بثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلع من سمن وهزال وعلم ونحوه فيصير نقصه لتغير الاسعار والزيادة المنف-----------------------------------------------------صلة لباءع نصا كالمتصلة قال الامام في رواية حنبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ولد الجارية ونتاج الدابة هو للباءع وعنه لمفلس قال في التنقيح وهو اظهر وقال الشارح هذا اصح ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وجزم به في الوجيز قال في المغني------------------------------------------- وقياسهم علي-------- المتصلة غير صحيح لانها-------------------------------------- تتبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المنفصلة قال ------ولا ينبغي ان يقع في هذا خلاف لظهوره وحمل النص عل--------------------ي انه باعهما في حال حملهما فيكونان مبيعين ولهذا خص هذين بالذكر دون بقية النماء	1654	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1962	false	1279841709113626337	114	299	586	1600	1603	300	الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب لا تمنع الرجوع بغير خلاف بين اصحابنا وهو قول مالك والشافعي وسواء نقص بها المبيع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينقص اذا كان نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة------------------------------------------------------- والزيادة للمفلس وهذا ظاهر كلام الخرقي لانه منع الرجوع بالزيادة المتصلة لكونها للمفلس فالمنفصلة اولي وهو قول ابن حامد والقاضي وهو مذهب الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وقال ابو بكر الزيادة للباءع وهو مذهب مالك ونقل حنبل عن احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة هو للب-----------------------------------------------------------------اءع لانها زيادة فكانت للباءع كالمتصلة ولنا انها زيادة في ملك المشتري فكانت له كما لو رده بعيب ولانه فسخ استحق به استرجاع العين فلم يستحق الزيادة المنفصلة كفسخ البيع بالعيب او الخيار والاقالة وفسخ النكاح بسبب من اسباب الفسخ ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان يدل علي ان النماء والغلة للمشتري لكون الضمان عليه وقياسهم علي الزيادة المتصلة الاصل فيه ممنوع ثم لو سلم ثم فالفرق ظاهر فان المتصلة تتبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المنفصلة قال شيخنا ولا ينبغي ان يقع في هذا خلاف لظهوره وكلام احمد في رواية حنبل يحمل علي انه باعهما في حال حملهما فيكونان بسببين ولهذا خص هذين بالذكر دون بقية النماء	1962	2937207120040310690	301	270.0	240	1359	22.148637771606445	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1654	true	-5521954204911903769	17	76	110	399	1559	300	او نسيان صن-عة او نسيان كتابة او كبر او تغير عقله او كان المتاع ثوبا فخلق فلا يمنع الرجوع لان العين قاءمة مشاهدة لم يتغير اسمها ولا صفتها في----اخذه اي المتاع ولو ناقصا ب جميع حقه ان شاء او يضرب مع الغرماء ب-----ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلع- من سمن و--هزال --وعلم و--نحوه فيصير -نقصه لتغير الاسعار	1654	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1963	false	7864827103620372812	11	70	54	328	1454	300	او نسي-- صناعة او------ كتابة او كبر او تغير عقله او كان------- ثوبا فخلق لم- يمنع الرجوع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين ماله لكنه يخير بين اخذه-------------- ناقصا ب-جميع حقه وبين ان-- يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن او هزال او علم او نحوه فيصير كنقصه لتغير الاسعار	1963	2937207120040310690	201	276.5	156	307	65.4723129272461	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1654	true	-5521954204911903769	271	298	1405	1553	1559	300	كانت القصارة بفعل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب-------------------------------------------------------------------------- فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة	1654	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1965	false	-7028258872463738448	241	281	1218	1440	1533	300	كانت القصارة بعمل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فاذا كانت قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه وللباءع خمسة اسداسه فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة	1965	2937207120040310690	146	284.0	119	222	65.76576232910156	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1656	true	-1968423302159375634	52	121	268	625	1512	300	وان اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغراس فله الرجوع فيه فان----------------------- اخذه لزم-ه تسوية الارض وارش نقصها --------------------------------------------------وان بذل --------الغرماء والمفلس له القيمة لم يجبر علي قبولها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع من القلع فبذلوا--- القيمة له ليملكه المفلس --وارادوا قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذا- لو ارادوا قلعه من غير ضمان النقص ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح قاله في المبدع وغيره وان اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم القلع وبعضهم التبقية قدم قول من	1656	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1974	false	7235886782390263763	142	300	765	1575	1575	300	فان اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغراس فله الرجوع فيه لانه ادرك متاعه بعينه فاذا اخذه فعليه تسوية الارض وارش نقصها الحاصل بقلعه لانه نقص حصل لتخليص ملكه من ملك غيره وان بذل المفلس والغرماء قيمته له ليملكوه لم- يجبر علي قبولها لانه اذا اختار اخذ ماله وتفريغ ملكهم وازالة ضرره عنهم لم يكن لهم منعه كالمشتري اذا غرس في الارض المشفوعة وان امتنع من القلع فبذلوا له القيمة ل---يملكه المفلس او ارادوا قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذلك لو ارادوا قلعه من غير ضمان النقص لان المفلس انما ابتاعه مقلوعا فلم يجب عليه ابقاءه في ارضه وقيل ليس لهم قلعه من غير ضمان النقص لانه غرس بحق فاشبه غرس المفلس في الارض التي ابتاعها اذا رجع باءعها فيها والفرق بينهما ظاهر فان ابقاء الغراس في هذه الصورة حق عليه فلم يجب عليه بفعله وفي التي قبلها ابقاءه حق له فوجب له بغراسه في ملكه فان اختار بعضهم القلع وبعضهم التبقية قدم قول من-	1974	2937207120040310690	298	466.0	237	815	36.56441879272461	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1656	true	-1968423302159375634	123	178	635	902	1512	300	وان اشتري ارضا من واحد وغرسا من اخر وغرسه فيها ثم افلس ولم يزد------ فلكل----------- الرجوع في عين ماله ولصاحب الارض قلع الغراس من غير ضمان فان قلعه----------------------------------------------------------------------- باءعه لزم---------------------ه تسوية الارض وارش- نقصها الحاصل به--------- وان بذل صاحب الغراس قيمة الارض لصاحب--------ها لم يجبر علي ذلك وفي العكس------------------------------------------------------------------------- اذا امتنع من القلع -له ذلك	1656	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1975	false	-746451881360757498	36	128	189	657	1522	300	وان اشتري ارضا من رجل وغراسا من اخر فغرسه فيها ثم افلس ولم يزد الشجر فلكل واحد منهما الرجوع في عين ماله ولصاحب الارض قلع الغراس من غير ضمان النقص بالقلع كما ذكرنا لان الباءع انما باعه مقلوعا فلا يستحقه الا كذلك وان اراد باءعه قلعه من الارض فقلعه فعليه تسوية الارض وضمان نقصها الحاصل به لما تقدم فان بذل صاحب الغراس قيمة الارض لصاحبها ليملكها لم يجبر علي ذلك لان الارض اصل لا يجبر علي بيعها تبعا وان بذل صاحب الارض قيمة الغراس لصاحبها ليملكه اذا امتنع من القلع فله ذلك	1975	2937207120040310690	238	367.5	185	468	50.85470199584961	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1657	true	3072345832135926409	184	296	950	1532	1550	300	ان يقيموا مناديا ينادي علي المتاع لانه مصلحة فان تراضوا بثقة امضاه الحاكم وان تراضوا بغير ثقة رده بخلاف المرهون اذا ا----------------------------------تفق الراهن والمرت--------هن علي-------------- غير ثقة لم يكن له رده والفرق ان للح---------------------اكم -هنا نظرا ف----------انه قد يظهر غريم اخر و-------------------------------------------------ان اختار المفلس رجلا ينادي واختار الغرماء اخر اقر الحاكم ل لثقة من الرجلين فان كانا ثقتين قدم الحاكم المتطوع منهما لانه ا-حظ فان كانا متطوعين ضم الحاكم احدهما الي الاخر جمعا بين الحقين وان كانا بجعل قدم او-ثقهما واعرفهما لانه انفع فان تساويا في ذلك قدم الحاكم من يري منهما لانه لا مرجح لاحدهما علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للحاكم او امينه ان يبيع كل شء في سوقه لانه احوط واكثر لطلابه	1657	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1977	false	8418952054038444056	0	147	0	757	1533	300	ان يقيموا مناديا ينادي علي المتاع----------- فان تراضوا بثقة امضاه الحاكم وان لم يكن -----ثقة رده فان قيل لم يرده وقد اتفق عليه اصحاب الحق فاشبه مالو اتفق --------المرتهن والراهن علي ان يبيع الرهن غير ثقة لم يك-----------------ن للحاكم الاعتراض قلنا الحاكم ههنا له نظر واجتهاد لانه قد يظهر غريم اخر فيتعلق حقه به بخلاف الرهن فانه لا نظر للحاكم فيه فان اختار المفلس رجلا------ واختار الغرماء اخر اقر الحاكم ا-لثقة من-----هما فان كانا ثقتين قد-------م المتطوع منهما لانه اوفر فان كانا متطوعين ض-------م احدهما الي الاخر ----------------وان كانا بجعل قدم او ثقهما واعرفهما ف----------ان تساويا قد--------------م من يري منهما فان وجد متطوعا بالنداء والا دفعت الاحرة من مال المفلس لان البيع حق عليه لكونه طريق وفاء دينه وقيل يدفع من بيت المال لانه من المصالح وكذلك الحكم في اجر من يحفظ المتاع والثمن واجر الحمالين ونحوهم ويستحب --------------------بيع كل شء في سوقه لانه احوط واكثر لطلابه	1977	2937207120040310690	388	544.5	309	884	43.89140319824219	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1657	true	3072345832135926409	0	71	0	347	1550	300	ان ياخذ عوضه م---ن الاثمان جاز حيث لا محظور في الاعتياض وان امتنع من اخذ عوضه وطلب جنس حقه اشتري له بحصته من الثمن التي الت اليه بالمحاصة من جنس دينه لانه الواجب ولا يجبر علي الاعتياض وكذا لو كان دين سلم فيشتري له بحصته من المسلم فيه ولا اعتياض لما سبق وياتي ولو اراد الغريم الاخذ من المال المجموع وقال المفلس لا اقضيك الا من جنس دينك قدم قول المفلس	1657	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1983	false	-7908457209872588469	160	198	843	1024	1549	300	ان ياخذ عوض حقه من الاثمان جاز------------------------- وان امتنع------------ وطلب جنس حقه اشتري له بحصته من الثمن من جنس----------------------- دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد الغريم الاخذ من المال المجموع وقال المفلس لا اقضيك الا من جنس دينك قدم قول المفلس	1983	2937207120040310690	169	306.5	134	350	48.28571319580078	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1658	true	5374430054174784621	0	172	0	846	1475	300	اي غير سوقه ---------------لان الغرض تحصيل الثمن كالوكالة وربما ادي الاجتهاد الي انه اي بيع الشء في غير سوقه اصلح من بيعه في سوق----------ه بشرط ان يبيعه بثمن مثله المستقر في وقته اي وقت البيع فلا اعتبار بحال الشراء او اكثر من ثمن مثله فان باع بدون ثمن المثل لم يجز لكن مقتضي ما ياتي في الوكالة انه يصح ويضمن النقص --------------------فان زاد في السلعة احد في مدة الخيار لزم الامين اي امين الحاكم الفسخ لانه امكنه بيعه بثمن فلم يجز امضاءه بدونه كما لو زيد فيه قبل العقد وان كان زاد في السلعة بعد لزومه اي البيع استحب له اي لامين الحاكم سءال المشتري الاقالة واستحب للمشتري الاجابة الي الاقالة لانه معاونة علي قضاء دين المفلس ودفع حاجته وتقدم في البيع يحرم البيع علي بيع المسلم والشراء علي شراءه فهذه الصور اما مستثناة للحاجة او محمولة علي ما اذا زاد غير عالم بعقد البيع ويجب علي الحاكم او امينه ان يترك له اي للمفلس من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم صالحين لمثله لان ذلك مما لا غني له	1658	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1977	false	8418952054038444056	151	260	778	1326	1533	300	في غير سوقه بثمن المثل جاز لان الغرض تحصيل الثمن--------- وربما ادي الاجتهاد الي انه اصلح ولهذا لو قال بع ثوبي بثمن كذا-- في سوق عينه فباعه بذلك في غيره جاز ويبيع بنقد البلد لانه اصلح فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------- في البلد نقود باع بغالبها فان تساوت باع بجنس الدين فان زاد في السلعة احد في مدة الخيار لزم الامين--------------- الفسخ لانه امكنه بيعه بثمن فلم يبيع-----ه بدونه كما لو زيد فيه قبل العقد---- وان زاد---------- بعد لزوم العقد---- استحب ل-----لامين------- سءال المشتري الاقالة واستحب للمشتري الاجابة لتعلقه بمصلحة المفلس و------قضاء دينه مسالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترك له ----------من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم لاتباع دار المفلس التي-- لا غني له	1977	2937207120040310690	337	465.0	264	891	37.822669982910156	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1658	true	5374430054174784621	167	297	828	1461	1475	300	-ذلك مما لا غني له ----عنه فلم يبع- في دينه كلباسه وقوته وقوله---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- خذوا ما وجدتم قضية عين يحتمل انه لم يكن فيما وجدوه مسكن ولا خادم ان لم يكونا اي المسكن والخادم عين مال الغرماء فان كانا عين مال الغرماء لم يترك له اي للمفلس منه اي من مال الغرماء شء بل من وجد عين ماله فهو احق بها بالشروط السابقة ولو كان المفلس محتاجا الي ذلك لعموم ما سبق من الخبر لكن ان كان له اي المفلس--------------------------------------------------------------------------------------------- داران يستغني باحداهما بيعت الاخري لعدم احتياجه الي سكناها وان كان له مسكن- واسع عن------ سكني مثله بيع المسكن الواسع واشتري له مسكن مثله لاندفاع حاجته به ورد الفضل من ثمنه علي الغرماء جمعا بين المصلحتين وكذلك --ثيابه اي المفلس اذا كانت رفيعة لا يلبس مثله مثلها	1658	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1978	false	-6292704259051273066	21	137	105	696	1538	300	هذا -مما لا-غني للمفلس عنه فلم يصرف في دينه كثيابه وقوته والحديث قضية في عين يحتمل انه لم يكن له عقار ولا خادم ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا ما وجدتم مما تصدق به عليه والظاهر انه ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يتصدق عليه بدرا وهو يحتاج الي سكناها ولا خادم وهو------------------------------------------------------- محتاج- الي خدمته ولان الحديث مخصوص بثياب المفلس وقوته فنقيس عليه محل النزاع وقياسهم منتقض بذلك باجر المسكن وساءر ماله يستغني عنه بخلاف مسءلتنا فان كان له داران يستغني باحداهما بيعت الاخري لان به غني عن سكنا---ها وان كان--- مسكنه واسعا يفضل عن سكني مثله بي--------------ع واشتري له مسكن مثل-----------------ه ورد الفضل-------- علي الغرماء------------------- وكذلك الثياب التي له--- اذا كانت رفيعة لا يلبس مثله مثلها	1978	2937207120040310690	260	304.0	202	809	32.13844299316406	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1660	true	-1282290197651297780	15	105	75	534	1549	300	تلف شء من ماله اي المفلس تحت يد الامين اي امين الحاكم فمن مال المفلس او بيع شء من ماله واودع ثمنه فتلف عند المودع من غير تعد ولا تفريط فمن ضما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المفلس اي فالتالف من مال المفلس لان نماءه -له فتلفه عليه كالعروض--------- ويبدا الامين ببيع اقله بقاء واكثره مءنة فيبيع اولا ما يسرع اليه الفساد ك--الطعام الرطب والفاكهة لان بقاءه متلفة بيقين ثم يبيع الحيوان لانه معرض للاتلاف ويحتاج الي مءنة في بقاءه ثم يبيع الاثاث لانه يخاف عليه ويناله الاذي ثم يبيع العقار ل-----انه لا يخاف عليه	1660	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1980	false	-3973481824031598724	201	299	987	1501	1506	300	تلف شء من ماله---------- تحت يد الامين------------------------------ او بيع شء من ماله واودع ثمنه فتلف عند المودع فهو ------------------من ضمان المفلس وبهذا قال الشافعي وقال مالك العروض من ماله والدراهم والدنانير من مال الغرماء وقال المغيرة الدنانير من مال اصحاب الدنانير والدراهم من مال اصحاب الدراهم ولنا- انه من مال المفلس و---نماءه فكان تلفه ماله كالعروض من مسالة ويبدا ببيع---------------------------------------- ما يسرع اليه الفساد من الطعام الرطب ---------لان بقاءه يتلفه بيقين ثم ببيع الحيوان لانه معرض للاتلاف ويحتاج الي مءنة في بقاءه ثم ببيع الاناث لانه يخاف عليه وتناله ال-يد ثم ببيع العقار اخرا لانه لا يخاف تلفه	1980	2937207120040310690	305	477.0	240	626	48.7220458984375	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1662	true	-9071993022917519711	5	300	27	1566	1566	300	او بعيرا بعينه او اجر شيءا غيرهما بعينه ثم افلس لم تنفسخ الاجارة بالحجر عليه بالفلس للزومها وكان المستاجر احق بالعين التي استاجرها من الغرماء حتي يستوفي حقه --------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك البعير المءجر او انهدمت الدار المءجرة قبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه ويضرب المستاجر مع الغرماء ببقية الاجرة ان كان عجلها وتقدم وان استاجر جملا او نحوه في الذمة ثم افلس المءجر فالمستاجر اسوة الغرماء لعدم تعلق حقه بال---------عين و ------------------------------------ان اجره دارا ثم افلس المءجر فاتفق المفلس والغرماء عل--------ي البيع قبل انقضاء مدة الاجارة فلهم ذلك لان الحق لا يعدوهم ويبيعونها مستاجرة للزوم الاجارة فان اختلفوا بان طلب احدهم البيع في الحال والاخر البيع اذا انقضت الاجارة قدم قول من طلب البيع في الحال لانه الاصل ولا ضرر فيه فاذا استوفي المستاجر المدة او المنفعة تسلم المشتري العين لعدم المعارض و ان اتفقوا اي المفلس والغرماء علي تاخير البيع حتي تنقضي مدة الاجارة فلهم ذلك لان الحق لهم وقد رضوا بتاخيره ولو باع سلعة قبل الحجر ولو كان المبيع مكيلا او موزونا قبض ثمنها اولا ثم افلس او مات قبل تقبيضها اي السلعة المبيعة فالمشتري احق بها من الغرماء لانها عين ملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان علي المفلس دين سلم فوجد المسلم الثمن بعينه فهو اي المسلم احق به كما تقدم وان ---------لم يجده اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن فان حل السلم قبل القسمة ضرب المسلم مع الغرماء بقيمة المسلم فيه كساءر الديون فان كان في المال من جنس حقه المسلم فيه اخذ المسلم منه بقدر ما يستحقه بالمحاصة وان لم يكن فيه اي في مال المفلس من جنس حقه الذي اسلم فيه عزل له اي للمسلم من المال قدر حقه الذي يخرج له بالمحاصة فيشتري به المسلم فيه فياخذه وليس له ان ياخذ المعزول بعينه ------------لانه اعتي----اض عن المسلم فيه وهو -لا يجوز ف--------------------------------------------------------ان امكنه اي الحاكم او امينه ان يشتري بالمعزول لرب السلم اكثر مما-	1662	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1982	false	230604855422351431	20	296	105	1498	1516	300	او بعيرا بعينه او ش----يءا غيرهما بعينه ثم افلس المءجر فالمستا-----------------------------------------جر احق بالعين التي استاجرها من الغرماء حتي يستوفي حقه لان حقه متعلق بعين المال والمنفعة مملوكة له في هذه المدة فكان احق بها كما لو اشتري منه شيءا فان هلك البعي-------ر او انهدمت الدار-------- قبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة------------------- ويضرب--------- مع الغرماء ببقية الاجرة و-------------------ان استاجر جملا-------- في الذمة ثم افلس المءجر فالمستاجر اسوة الغرماء ل------ان حقه لم يتعلق بالعين وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا وان اجر- دارا ثم افلس------- فاتفق --------الغرماء والمفلس علي البيع قبل انقضاء مدة الاجارة فلهم ذلك------------------- ويبيعونها مستاج--------------رة فان اختلفوا------------------------------------------------------------ قدم قول من طلب البيع في الحال لانه احوط من التاخير-- فاذا استوفي المستاجر ------------------سلم المشتري ف--------------------ان اتفقوا -------------------علي تاخير البيع حتي تنقضي مدة الاجارة فلهم ذلك لان الحق لا يخرج عنهم فصل ----ولو باع-------------------------------------------------------- سلعة ثم افلس -------قبل تقبيضها ------------------فالمشتري احق بها من الغرماء سواء كانت من المكيل والموزون او لم تكن لان المشتري قد ملكها وثبت ملكه فيها فكان احق بها كما لو قبضها ولا فرق بين ما قبل قبض الثمن وبعده وان كان عليه س----------لم فوجد المسلم الثمن قاءما فهو اح----------ق به لانه وجد عين ماله وان لم يجده فهو اسوة الغرماء لانه لم يتعلق حقه بعين ماله ولا يثبت ملكه فيه ويضرب مع الغرماء بالمسلم فيه لانه الذي يستحقه دون الثمن ----------------------------------------------------------------------------فان كان في المال--- جنس حق-----------ه اخذ -------منه بقدر ما يستحقه وان ---------لم يكن فيه جنس حق----------------------------------ه عزل له------------------- قدر حقه---------------------- فيشتري به المسلم فيه فياخذه وليس له ان ياخذ المعزول بعينه لءلا يكون بدلا عما في الذمة من المسلم فيه وذلك لا يجوز لقول النبي عليه السلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره فان امكن --------------------ان يشتري بالمعزول---------- اكثر مما	1982	2937207120040310690	820	1156.0	654	1998	41.04104232788086	136	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1663	true	1997644899156315643	99	130	501	649	1477	300	فان كان فيهم اي الغرماء من له دين مءجل لم يحل لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ماله فلا يوجب حلول ما عليه ك--------الاغماء	1663	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1983	false	-7908457209872588469	206	277	1068	1433	1549	300	فان كان فيهم----------- من له دين مءجل لم يحل وعنه انه يحل فيشاركهم لا يحل الدين المءجل بفلس من هو عليه ذكره القاضي رواية واحدة وحكي ابو الخطاب فيه رواية اخري انه يحل وهو قول مالك وعن الشافعي كالمذهبين واحتجوا بان الافلاس يتعلق به الدين بالمال فاسقط الاجل كالموت ولا ان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ماله فلا يوجب حلول ما عليه كالجنون والاغماء	1983	2937207120040310690	132	240.0	104	376	35.10638427734375	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1665	true	-6923483944999095026	141	189	756	1006	1552	300	صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه بخمسة ابعرة رواه الدارقطني وسرق رجل دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرق--------------------------------------------------------------------------------------ا والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه --اذ المن-------------افع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ	1665	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1986	false	5482979079824138338	237	300	1191	1513	1513	300	صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان سرق--------------------------- دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة رواه الدرا قطني بمعناه من رواية خلد بن مسلم الربحي الا ان فيه كلاما والحر لا يباع ثبت- انه باع منافعه ولان المنافع ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ-	1986	2937207120040310690	208	373.0	166	351	59.25925827026367	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1667	true	-20895236317390022	103	205	468	958	1431	300	واذا فك الحاكم عنه الحجر فليس لاحد مطالبته ولا ملازمته حتي يملك مالا لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فان جاء الغرماء عق-ب فك الحجر عنه فادعوا ان له مالا لم يقبل الا ببينة لانه خلاف الظاهر فان ادعوا بعد مدة------- ان في يده مالا او ادعوا ذلك اي ان في يده مالا عق-ب فك الحجر عنه وبينوا سببه اي المال احضره الحاكم وساله عما ذكره الغرماء فان انكر ان بيده مالا فقوله مع يمينه لانه منكر والاصل عدمه ----------------وان اقر ان بيده مالا وقال هو اي المال لفلان وانا وكيله او عامله وفلان حاضر وصدقه حلف المقر له	1667	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1988	false	2739188990718104993	217	292	1087	1443	1485	300	واذا فك الح-جر عنه------ فليس لاحد مطالبته و---ملازمته حتي يملك مالا فان-------------------------------------------- جاء الغرماء عقيب فك الحجر عنه فادعوا ان له مالا لم يقبل الا ببينة فان جاء-----------------وا بعد مدة فادعوا ان في يده مالا او ادعوا------------------ ذلك عقيب فك الحجر عنه وبينوا سببه--------- احضره الحاكم وساله ف-----------------ان انكر فالقول ق-------وله مع يمينه لانه ما فك الحجر عنه حتي لم يبق له شء وان اقر------------- وقال هو--------- لفلان وانا وكيله او مضاربة وكان--------------- المقر له	1988	2937207120040310690	288	421.5	226	515	55.92232894897461	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1668	true	-7372195430944116796	8	148	45	753	1501	300	تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته ----الا ان الاولين يضرب لهم ببقية ديونهم والاخرين بجميعها وان ك------------------------------------------------------------------------ان للمفلس او الميت حق له به شاهد واحد----------------------------------------------------------------------------------------- وحلف المفلس او الوارث معه ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء كساءر امواله فان ابي المفلس او الوارث ان يحلف معه اي مع شاهده لم يجبر علي ذلك لانا لا نعلم صدق الشاهد ولم يكن لغرماءه اي المفلس او الميت ان يحلفوا مع ش-----------------------------------------------------------اهد لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يثبتون ملكا لغيرهم لت-علق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز --------كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لت-علق نفقتها به---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------- الحكم الرابع المتمم لاحكام الحجر علي المفلس انقطاع المطالبة عنه لما تقدم من قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقوله صلي الله عليه وسلم لغرماء معاذ خذوا ما وجدتم ثم ليس لكم الا ذلك فمن اقرضه شيءا او باعه شيءا لم يملك مطالبته ببدله حتي ينفك عنه الحجر	1668	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1989	false	6343319986004405043	105	290	555	1516	1565	300	تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته فتساووا في الاستحقاق كالذين ثبتت حقوقهم في حجر واحد وكتساويهم في الميراث وارش الجناية ولان كسبه مال له فتساووا فيه كالميراث مسالة وان كان للمفلس--------- حق له به شاهد فابي ان يحلف معه لم يكن لغرماءه ان يحلفوا المفلس في الدعوي كغيره فاذا ادعي حقه له به شاهد عدل وحلف مع شاهد------------ه ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء وان امتنع ل----------------------------------------------------م يجبر-------- لانا لا نعلم صدق الشاهد ولو ثبت الحق بشهادته لم يحتج الي يمين معه فلا نجبره علي مالا نعلم صدقه كغيره فان قال الغرماء نحن نحلف مع الشاهد لم يكن لهم ذلك وبهذا قال الشافعي في الجديد وقال في القديم يحلفون معه لان حقوقهم تعلقت بالمال فكان لهم ان يحلفوا كالورثة يحلفون علي مال موروثهم ولنا انهم يثبتون ملكا لغيرهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز لهم ذلك كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لتتعلق نفقتها به وكالورثة قبل موت موروثهم وفارق ما بعد الموت فان المال انتقل اليهم فهم يثبتون بايمانهم ملكا لا نفسهم فصل قال رحمه الله الحكم الرابع------------------------------- انقطاع المطالبة عن المفلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اقرضه شيءا او باعه اياه لم يملك مطالبت------ه حتي ي-فك---- الحجر	1989	2937207120040310690	349	457.0	275	1203	29.010807037353516	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1668	true	-7372195430944116796	219	278	1115	1393	1501	300	------ولا ذمم-----هم قبل الاذن لان تصحيح تصرفهم يفضي الي ضياع م--الهم وفيه ضرر عليهم------ ومن دفع اليهم او الي احدهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا لانه عين ماله و-------------ان اتلفوه او اتلف في ايديهم بتعد او تفريط او لا لم يضمنوا وكان من ضمان مالك--------------------ه لانه سلطهم عليه برضاه -سواء علم بالحجر -----------او لم يعلم	1668	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1990	false	5179237102601987924	203	262	1108	1396	1576	300	مسالة فلا يصح تصرفهم قبل الاذن لان تصحيح تصرفهم يفضي الي ضياع اموالهم وفيه ضرر عليهم مسالة ومن دفع الي-------------هم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا لانه عين ماله وتصرفهم فاسد فان اتلفه واحد منهم فهو---------------------------------------- من ضمان مالكه وكذلك ان تلف في يده لانه سلطه -عليه برضاه وسواء علم بالحجر علي السفيه او لم يعلم	1990	2937207120040310690	204	319.0	161	342	59.64912414550781	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1670	true	-3898953120888124243	55	85	297	442	1496	300	ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني---------- وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني متفق عليه	1670	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1994	false	1750342020214118161	72	99	376	508	1523	300	ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- وانا ابن اربع عشر----ة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا -----------ابن خمس عشرة فاجازني متفق عليه	1994	2937207120040310690	117	209.5	93	155	75.48387145996094	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1670	true	-3898953120888124243	88	133	456	676	1496	300	الخشن القوي حول القبل لانه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم ب----قتل مقاتلتهم و-سبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزر-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من -الذرية فبلغ ذلك ال--------------------نبي صلي الله عليه وسلم	1670	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1994	false	1750342020214118161	233	281	1196	1436	1523	300	البدن -------ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة -حكم بان يقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم فامر بان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية قال عطية القرظي عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1994	2937207120040310690	184	286.0	144	248	74.19355010986328	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1671	true	6438239539964425142	3	92	13	452	1525	300	لانه ان كان ذكرا فقد امني -------------وان كان انثي فقد حاضت وياتي حكم اشكاله وما يزول به في ميراثه ولا اعتبار ف----------------------------------------------------------------ي البلوغ بغلظ الصوت و لا فرق الانف و لا نهود الثدي و لا شعر الابط ونحو ذلك لعدم اطراده والرشد الصلاح في المال لا غير في قول اكثر---- العلماء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو-------------------------------------------------------------------له تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم قال ابن عباس يعني صلاحا في اموالهم وقال مجاهد اذا كان عاقلا ولا------------------------------------------------------------ن العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا فعلي هذا	1671	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1996	false	-4421044418190689347	129	279	691	1456	1557	300	لانه ان كان رجلا فقد خرج المني من ذكره وان كان انثي فقد حاضت والثاني لا يثبت لان هذا يجوز ان لا يكون حيضا ولا منيا فلا يكون فيه دلالة وقد دل علي ذلك تعارضهما فانتفت دلالتهما علي البلوغ كانتفاء دلالتهما علي الذكورية والانوثية مسالة-------------------------------- والرشد الصلاح في المال وهذا ق-----ول اكثر اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة وقال الحسن والشافعي وابن المنذر الرشد الصلاح في الدين والمال لان الفاسق غير رشيد ولان افساد دينه يمنع الثقة به في حفظ ماله كما يمنع قبول قوله وثبوت الولاية علي غيره وان لم يعرف منه كذب ولا تبذير ولنا قول الله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم قال ابن عباس يعني صلاحا في اموالهم وقال مجاهد اذا كان عاقلا ولان هذا اثبات في نكرة ومن كان مصلحا لما له فقد وجد منه رشد ولان العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا ولان هذا	1996	2937207120040310690	290	446.5	231	802	36.15959930419922	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1672	true	590890942597602521	191	233	965	1194	1574	300	يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال اي دفعها الكتان ونحوه الي الغزالات باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه كالقطن وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يد-ها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة	1672	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1997	false	5196596039467693017	146	173	757	901	1540	300	يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار -----------------------------------الغزالات------------ وتوكيلها في شراء الكتان واشباه--------------------------------------- ذلك فان وجدت ضابطة لما في يديها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة	1997	2937207120040310690	131	203.5	105	230	56.956520080566406	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1676	true	8840172360153595015	136	253	676	1234	1452	300	قال القاضي ومعني الحظ في قرض مال الصبي والمجنون ان يكون للصبي او المجنون مال في بلد فيريد الولي نقله الي بلد اخر فيقرضه الولي من رجل في ذلك البلد ليقتضيه بدله في بلده يقصد الولي به حفظه من الغرر اي المخاطرة في نقله اي المال او يخاف عليه اي علي المال الهلاك من نهب او غرق او غيرهما او يكون المال مما يتلف بتطاول مدته او يكون حديثه خيرا من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه الولي خوفا من السوس او خوفا من ان تنقص قيمته واشباه ذلك ------------------------------------------------وان لم يكن فيه اي في قرضه حظ لم يجز لوليه قرضه لانه يشبه التبرع --------------------------وان اراد الولي ----------------------------------------ان يودع ماله اي مال الصغير او المجنون فقرضه لثقة اولي من	1676	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2002	false	-3816569371993330270	70	176	339	846	1462	300	قال القاضي ومعني الحظ --------------------------ان يكون للصبي -----------مال في بلد فيريد نقل------ه الي بلد اخر فيقرضه------ من رجل في ذلك البلد ليق-ضيه بدله في بلده يقصد بذلك---- حفظه من الغرر------------ في نقله ---------او يخاف عليه------------- الهلاك من نهب او غرق او غيرهما او يكون------ مما يتلف بتطاول مدته او----- حديثه خير- من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه------ خوفا من السوس او----------- تنقص قيمته واشباه هذا فيجوز القرض لان لليتيم فيه حظا فجاز كالتجارة به وان لم يكن في-----------ه حظ لم يجز----------- لانه -------تبرع بمال اليتيم فلم يجز كهبته وان اراد الولي السفر لم يكن له المسافرة بماله فان اراد ان يود--------ع مال اليتيم----------- فقرضه لثقة اولي من	2002	2937207120040310690	379	578.0	295	672	56.39881134033203	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1677	true	-902213693767913837	125	201	617	1003	1498	300	كثيرة قال ف----------------------يحمل قول الاصحاب --علي من عادتهم البناء به---- كالعراق ونحوها ولا يصح حمله في حق غيرهم وان كان الشراء احظ- من البناء وهو اي شراء العقار ممكن تعين تقديمه اي الشراء علي البناء لكونه احظ--------------------------- وله اي الولي شراء الاضحية -ليتيم----------------------- له مال كثير من مال اليتيم وحمل النص------------------- في المغني علي يتيم يعقلها لانه يوم سرور وفرح ليحصل بذلك جبر قلبه والحاقا بمن له اب ك-----------الثياب الحسنة----------------- مع استحباب التوسعة في هذا اليوم	1677	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2003	false	-7667980874873427314	196	283	1008	1454	1540	300	كثيرة لا يحصل منها طاءل فعلي هذا يحمل قول --اصحابنا علي من عادتهم البناء بالاجر كالعراق ونحوها ولا يصح حمله في حق غيرهم وانما يفعل ما ذكرنا ----------------------------------------------من الشراء ---والبناء اذا راي المصلحة فيه والحظ لهما مسالة وله شرا---------ء الاضحية لليتيم الموسر نص عليه اذا كان له مال كثير لا يتضرر بشراءها فيكون ذلك علي وجه التوسعة في النفقة في هذا اليوم الذي هو يوم -عيد وفرج وفيه------ جبر قلبه والحاقه بمن له اب فينزل منزلة الثياب الحسنة وشراء اللحم سيما مع استحباب التوسعة في هذا اليوم	2003	2937207120040310690	231	268.0	180	513	45.029239654541016	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1678	true	5925975818456754251	65	264	336	1320	1502	300	وليس له ما تندفع به حاجته او يخاف عليه اي العقار الهلاك بغرق او خراب ونحوه او يكون في بيعه اي العقار غبطة وهي -------------------------ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد ب-----ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلث او يكون اي العقار في مكان لا ينتفع به لكونه لا غلة فيه لخراب محلته مثلا او نفعه قليلا فيبيعه ويشتري له عقارا في مكان يكثر نفعه او يري الولي شيءا يباع في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد تكون داره في مكان يتضرر الغلام بالمقام فيه- لسوء الجوار او غيره فيبيعها ويشتري له بثمنها دارا يصلح له اي للمولي عليه المقام بها واشباه هذا مما لا ينحصر فالمعتبر ان يراه مصلحة قال في المبدع وحاصله ---------------------------انه --------------------------------------لا يباع الا بثمن المثل فلو نقص منه ------------------------------------لم يص---------------------------------------------------------------------ح ذكر-ه ف--------------ي المغني والشرح انتهي وفي حواشي ابن نصر الله وبيع الولي بدون القيمة --صحيح علي المذهب يعني ويضمن النقص كالوكيل وان وصي لاحدهما اي صغير او مجنون بمن يعتق عليه كابيه واخيه ولا تلزمه اي المحجور عليه نفقته لا-عسار الموصي له او غير ذلك كان يكون الموصي به قادرا علي التكسب وجب علي الولي قبول الوصية لانه مصلحة محضة والا ب---ان كانت نفقة واجبة علي المحجور عليه لم يجز له اي للولي قبولها	1678	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2005	false	5114232823259392299	0	243	0	1145	1438	300	وليس له ما تندفع به حاجته الثان-----------------------------------------------------------------------------ي ان يكون في بيعه غبطة وهو ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله قال ابو الخطاب كالثلث فما زاد او يخاف عليه الهلاك بغرق او خراب او نحوه وهذا الذي ذكره شيخنا في المقنع وهو قول في مذهب الشافعي وكلام احمد يقتضي اباحة البيع في كل موضع يكون نظرا لهم ولا يختص بما ذكروه فان الولي قد يري الحظ في غير هذا مثل- ان يكون في م----------كان لا ينتفع به ----------------------------------او نفعه قليل- فيبيعه ويشتري له------ في مكان يكثر نفعه او ير------ي شيءا----- في شراءه غبطة -لا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد تكون داره بمك--ان يتضرر الغلام بالمقام فيها لسوء الجوار او غيره فيبيعها ويشتري له بثمنها دارا يصلح ل---------------ه المقام بها واشباه هذا مما لا ينحصر وقد لا يكون له حظ في بيع عقاره وان دفع مثلا ثمنه اما لحاجته اليه واما لانه لا يمكن صرف ثمنه في مثله فيضيغ الثمن ولا يبارك فيه فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من باع دارا او عقارا ولم يصرف ثمنه في مثله لم يبارك له فيه فلا يجوز بيعه اذا فلا معني لتقييده بما ذكروه في الجواز ولا في المنع بل متي كان الحظ في بيعه جاز ومالا فلا وهذا اختيار شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي مسالة ------------وان وصي لاحدهما----------------- بمن يعتق عل------------يه ولا تلزمه نفق----------------ته لا عسار الموصي له او غير ذلك------------------------------------ وجب علي الولي قبول الوصية لانه مصلحة ليس فيها ضرر وان كانت تلزمه نفقته ----------------لم يجز له ---------قبولها	2005	2937207120040310690	513	672.0	400	1421	36.10133743286133	83	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1680	true	-5786866046098374576	25	82	128	415	1508	300	اظهاره عل-----يه والاشهاد عليه اي علي الحجر عليه لتجتنب معاملته وعلم منه ان الاشهاد عليه ليس بشرط لانه ينتشر امره لشهرته وان راي الحاكم ان يامر مناديا ينادي بذلك اي بالحجر عليه ليعرفه الناس فعل اي امر من ينادي به ولا -----------------------------------------------يصح تزوجه الا باذن وليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تصرف يجب به مال فلم يصح بغير اذن وليه كالشراء	1680	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2007	false	-1873427385683120502	57	123	309	653	1548	300	اظهار الحجر عليه وان يشهد عليه الحاكم ليظهر امره فيجتنب معامل---------------------------------------------------------ته وان راي------- ان يامر مناديا ينادي بذلك--------------- ليعرفه الناس فعل------------------- ولا يشترط الاشهاد لانه قد ينتشر امره لشهرته مسالة ويصح تزويجه--- باذن وليه وبغير اذنه وهو قول ابي حنيفة واختاره القاضي وقال ابو الخطاب لا يصح بغير اذن وليه وهو قول الشافعي وابي ثور لانه تصرف يجب به مال فلم يصح بغير اذن وليه كالشراء	2007	2937207120040310690	159	225.5	125	445	35.7303352355957	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1683	true	8466054573147491586	3	104	13	501	1461	300	اجرة مثله او قدره كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه ولو لم يقدره حاكم واما الحاكم وامينه فلا ياكلان شيءا لانهما يستغنيان بمالهما في بيت المال كما ياتي ولا يلزمه اي الولي عوضه اي ما اكله اذا ايسر لان ذلك جعل عوضا له عن عمله فلم يلزمه عوضه كالاجير والمضارب ولانه تعالي امر بالاكل ولم يذكر عوضا وان كان الولي غنيا لم يجز له ذلك اي الاكل من مال المولي عليه لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف اذا لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابا لما ي-------اتي -------ان الاب له ان يتملك من مال ولده ما شاء	1683	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2011	false	-5237826966005958002	89	152	429	743	1509	300	اجرت----ه او قدر- كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه وقال ابن عقيل--------------------------- ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل-------------- وان -------------------------------------------------------------------------كان غنيا قياسا علي العمل في الزكاة والاية محمولة علي الاستحباب والاول اولي لظاهر الاية مسالة وهل يلزمه عوض ذلك اذا ايسر علي روايتين اما اذا كان ابا فلا يلزمه رواية واحدة لان للاب--- ان ياخذ من -مال ولده ما شاء	2011	2937207120040310690	144	188.5	110	617	23.338735580444336	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1684	true	-7053776800537562557	236	268	1190	1363	1515	300	ولم يستفصل وقياسها علي المريض فاسد ل------ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت	1684	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2013	false	-3587385620434770663	267	300	1319	1493	1493	300	ولا يصح ----قياسهم علي المريض لوجوه احدها ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت-	2013	2937207120040310690	157	287.0	128	179	87.7094955444336	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1685	true	201314591368669143	216	265	1089	1329	1521	300	يتصرف----ان بالاذن فاختصا بما اذن لهما فيه كالوكيل------------------------------ وان اذن الولي او السيد له اي للمميز او العبد في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لغيره ولو لم يقيد الولي او السيد عليه-- ل---------------------------------------انه عقد علي نفسه فلا يملكه -الا باذن-------- كبيع نفسه وتزويجه	1685	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2015	false	4464081627482119186	149	203	721	1008	1515	300	يتصرف العبد بالاذن الا تري ان الصبي يستفيد بالبلوغ قبول النكاح بخلاف العبد مسالة وان اذن له---------------------------------- في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا--- يتوكل لغيره وبه قال الشافعي وجوزهما ابو حنيفة لانه يتصرف لنفسه فملك ذلك كالمكاتب ولنا انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في التجارة كبيع نفسه وتزويجه	2015	2937207120040310690	141	171.0	109	324	43.51852035522461	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1689	true	3592405278705304743	6	167	28	826	1489	300	لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا يمنع استدامة ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تبرع --ماذون له ب------دراهم و لا ب كسوة --ثياب ونحوها كفرس وحمار لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج اليه ----------كغير الماذون له وظاهره ولو قل قاله في المبدع ويجوز له اي للماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كاعارة ثوبه بلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسراف لانه صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه مما جرت به عادة التجار- فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن وقال في النهاية الاظهر انه لا يجوز لانه تبرع بمال مولاه فلم يجز كنكاحه وكمكاتب في الاصح ول قن -----غير --ماذون له --صدقة من قوته بر--غيف ونحوه اذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يضر به لانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه و----------------------------------------------------للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك اي الرغيف لحديث------------- عاءشة ترفعه اذا ان-------------------------------فقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب--------------- وللخازن مثل ذلك لا------- ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم تذكر اذنا	1689	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2019	false	-2068321008881525207	41	299	211	1518	1521	300	لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلم يمنع استدامته كما لو غصب غاصب او حبس بدين عليه ولا يصح ما ذكروه فان سبب الولاية باق وهو الرق ويجوز بيعه واجارته ممن يقدر عليه ويبطل بالمغصوب مسالة ولا يصح تبرع الماذون له بهبة الدراهم و------كسوة الثياب ------------------لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فيها فاشبه غير الماذون له مسالة وتجوز هديته----------------------- لل--------------ماكول واعارة دابته واتخاذ الدعوة ما لم يكن------- اسرافا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز ذلك بغير اذن سيده لانه تبرع بمال مولاه فلم يجز كهبة الدراهم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك فروي ابو سعيد مولي بني اسيد انه تزوج فحضر دعوته اناس من اصحاب رسول الله عليه وسلم منهم عبد الله بن مسعود وحذيفة وابوذر فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله باسناده ولانه مما جرت به عادة التجارة فيما بينهم فيدخل في عمو----------------------------------------------------------------------------------------م الاذن مسالة وهل لغير الماذون له الصدقة من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم يضربه علي روايتين احداهما ليس له ذلك لان المال لسيده وانما اذن له في الاكل فلم يملك الصدقة به كالضيف ولا يتصدق بما اذن له في اكله والثانية ي--جوز لانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه والاذن عرفا فجاز كصدقة المراة من بيت زوجها مسالة وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين احداهما يجوز لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زو-جها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله ب------------ما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص ------من اجورهم شء------------- ولم يذكر اذنا	2019	2937207120040310690	488	716.0	385	1497	32.59852981567383	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1689	true	3592405278705304743	122	167	605	826	1489	300	الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك اي الرغيف لحديث------------- عاءشة ترفعه اذا ان-------------------------------فقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب--------------- وللخازن مثل ذلك لا------- ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم تذكر اذنا	1689	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2020	false	8417437042565788382	99	152	489	744	1460	300	الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين احداهما يجوز لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زو-جها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله ب------------ما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص------ من اجورهم شء------------- ولم يذكر اذنا	2020	2937207120040310690	139	184.5	107	287	48.43205642700195	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1690	true	-8458823586596611841	199	300	1003	1512	1512	300	وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز --قبول---ه بالفعل كاكل الطعام ولو لم يعلم الوكيل بها اي بالوكالة له مثل ان وكله في بيع داره ولم يعلم الوكيل فباعها نفذ بيعه لان الاعتبار في العقود بما في نفس الامر وتقدم في البيع ويصح قبولها اي الوكالة علي الفور والتراخي ب--ان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت لان قبول وكلاء-----ه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه اشبه الاباحة-	1690	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2171	false	-4155952066960049247	45	114	221	581	1472	300	وكلهم النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال --امره ولانه اذن في التصرف فجاز القبول فيه بالفصل كاكل الطعام مسالة يجوز القبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفور والتراخي نحوان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة اوبي-لغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت لان قبول وكلاء النبي صلي الله عليه----- كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه اشبه الاباحة	2171	2937207120040310690	324	574.5	260	522	62.068965911865234	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1691	true	8379230613039241346	124	155	624	768	1429	300	نحو -----اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او ----------------------------------اذا طلب---- اهلي منك شيءا فادفعه اليهم و--اذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي	1691	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2171	false	-4155952066960049247	123	163	629	814	1472	300	نحو قوله اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا جاء الاضحي فاشتر لنا اضحية او اذا طلب منك اهلي---- شيءا فادفعه اليهم او اذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي	2171	2937207120040310690	139	239.5	109	189	73.54497528076172	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1693	true	-3371408954641129807	178	296	887	1531	1549	300	و--كفالة و--شركة و--وديعة و--مضاربة و--جعالة و--مساقاة ومزارعة واجارة و--قرض و--صلح و--هبة و--صدقة و--وصية -------وكتابة وتدبير وايقاف وقسمة وحكومة بان يوكل القاضي من يحكم بين الخصمين علي ما ياتي تفصيله و يصح التوكيل ايضا في اثبات حق ومحاكمة---------------------------------------------- فيه اي مخاصمة في اثبات الحق بان يوكل المدعي عليه من يجيب عنه------ و يصح التوكيل ايضا---------------------------------------------------------------------------- في تملك ---مباحات من صيد وحشيش ونحوهما كحطب واحياء --موات لانه تم------------------------------------لك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز------------ كالا-بتياع بخلاف الالتقاط لان المغلب فيه الاءتمان سوي ظهار ولعان وايمان ونذور و----------------------------------------------------------------------------ايلاء و--قسامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------قسم بين --زوجات وشهادة والتقاط لقطة او لقيط واغتنام ومعصية وجزية ورضاع ونحوه مما لا تدخله النيابة ف-------------------------------------------------------------لا تصح الوكال--------------------------------------------------------------------------------------ة فيه لعدم قبول النيابة وله ان يوكل من يقبل له النكاح لكن	1693	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2173	false	-1970474983665691724	77	243	415	1361	1645	300	والكفالة والشركة والوديعة والمضاربة والجعالة والمساقاة وال------اجارة والقرض والصلح والهبة والصدقة والوصية والفسخ والابراء لانه---------------------------------------------------------------------------------------------ا في معني البيع في الحاجة الي التوكيل فيها فيثبت فيها حكمه ولا نعلم--------------------------------------------------------- فيه خلافا ويجوز التوكيل في الخلع والرجعة لان الحاجة تدعو اليه كدعاءها الي التوكيل في البيع ويجوز التوكيل في تحصيل المباحات ك--------------------------احياء الموات واستقاء الماء و الاصطياد والاحتشاش لانها تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز التوكيل فيه كالا بتياع والايهاب فصل ولا تصح في الايم----------------------ان وال-----نذور لانها تتعلق بعين الحالف والناذر فاشبهت العبادات البدنية والحدود ولا تصح في الايلاء والقسامة واللعان لانها ايمان ولا في الظهار لانه قول منكر وزور فلا يجوز فعله ولا الاستنابة فيه ولا تجوز في القسم بين الزوجات لانها تتعلق ببدن الزوج لامر يختص به ولا في ال-----رضاع ----------لانه يختص بالمرضعة والمرتضع لامر يختص بانبات لحم المرتضع وانشاز عظمه من لبنها ولا تصح في الغصب ولا في الجنايات لان ذلك محرم وكذلك كل محرم لانه لا يحل له فعله بنفسه قلم تجز النيابة فيه مسالة ويجوز---------- ان يوكل من يقبل له النكاح ومن	2173	2937207120040310690	263	198.5	208	1180	22.288135528564453	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1693	true	-3371408954641129807	97	141	490	717	1549	300	وكل عبده في اعتاق نفسه و لا يملكان ذلك بالوكالة العامة ومثلهما الطلاق فلو وكل السيد العبد في اعتاق عبيده او وكل الزوج امراته في طلاق نساءه لم يملك العبد اعتاق نفسه ولا المراة طلاق نفسها لان ذلك ينصرف باطلاقه الي التصرف في غيره	1693	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2179	false	7069046034211244851	241	278	1212	1394	1505	300	وكل عبده في اعتاق نفسه او امراته في طلاق نفسها صح وان وكل ال--------------------------عبد في اعتاق عبيده او---- ال-----مرا-ة في طلاق نساءه لم يملك------ اعتاق نفسه ولا المراة طلاق نفسها لانه--- ينصرف باطلاقه الي التصرف في غيره	2179	2937207120040310690	145	232.0	116	227	63.876651763916016	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1695	true	6224579953327983490	180	295	949	1518	1541	300	لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه لكونه يتولي مثل---ه ولانه استءمان فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له ان يوليه غيره------------ كالوديعة او يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموكل وفي نسخة الا ان يقول له اي للوكيل اصنع ما شءت او تصرف كيف شءت فيجوز للوكيل ان ------------------------------------يوكل لانه لفظ عام فيدخل في عموم التوكيل وان اذن الموكل لوكيله في التوكيل تعين ان يكون الوكيل الثاني امينا لانه لا حظ- للموكل في توكيل من ليس -امينا وكذا حيث جاز له التوكيل الا مع تعيي-----------------------------------------------ن--------------------- الموكل الاول بان يقول له وكل زيدا فيوكله امينا كان او خاءنا ل-----------انه قطع نظره بتعيينه له فان وكل الوكيل حيث جاز امينا فصار خاءنا فعليه عزله لان تركه يتصرف----------- تضييع وتفريط	1695	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2177	false	-3699072885403876320	159	293	816	1489	1531	300	لانه لم ياذن له --بالتوكيل ولا تضمنه اذنه فلم يجز كما لو نهاه ولانه استءمان فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له ان يوليه من لم يامنه عليه كالوديعة والثانية يجوز نقلها احمد وبه قال ابن ابي ليلي اذا مرض او غاب لان الوكيل له ان يتصرف بنفسه فملكه بناءبه كالمالك والاولي اولي ولا يشبه الوكيل المالك فان المالك يتصرف في ملكه----------------------------- كيف شاء بخلاف الوكيل فصل وكل وكيل جاز له التوكيل فليس له ان ---------------------------------------------------------------------------------------يوك-ل ال---ا امينا لانه لا نظر للموكل في توكيل من ليس بامين فيفيد جواز------ التوكيل بما فيه الحظ والنظر كما ان الاذن في البيع يتقيد بالبيع بثمن المثل الا ان يعين له الموكل من -------------------------يوكله فيجوز توكيله وان لم يكن امينا لانه قطع نظره بتعيين---ه فان وكل ام---------------ينا فصار خاءنا فعليه عزله لان تركه يتصرف مع الخياتة تضييع وتفريط	2177	2937207120040310690	294	385.5	227	844	34.83412170410156	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1696	true	-4995034060833128793	120	146	620	754	1535	300	اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها------------------------------------------------------------------------------------------------------ عادة فان الاذن ينصرف------ الي ما جرت به العادة	1696	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2177	false	-3699072885403876320	8	55	41	273	1531	300	ان يكون العمل مما يترفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة او يعجز عن عمله لكونه لا يحسنه فانه لا يجوز له التوكيل فيه لانه اذا كان مما لا يعمله الوكيل عادة ا----------نصرف الاذن الي ما جرت به العادة	2177	2937207120040310690	117	199.5	94	242	48.34710693359375	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1697	true	-4357623212650760299	122	199	588	973	1476	300	قال العبد اشتريت نفسي لزيد الموكل وصدقاه اي زيد وسيده صح الشراء ولزم زيد- الثمن الذي وقع به العقد لان ذلك مقتضي البيع وان صدقه ال---------سيد علي انه اشتري نفسه لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وكذبه زيد نظرت---------- فان كذبه زيد في الوكالة حلف اي حلف زيد انه لم يوكله وبرء من الثمن لان الاصل عدم الوكالة وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه زيد في الوكالة وقال زيد ما اشتريت نفسك لي فالقول قول العبد لان الوكيل يقبل	1697	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2179	false	7069046034211244851	142	234	710	1176	1505	300	قال العبد اشتريت نفسي لزيد------- وصدقا-------------ه صح------- ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق العبد لاقرار السيد عل----------ي نفسه بما يعتق به ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان زيدا لا يلزمه الثمن لعدم حصول العبد له وكون سيده لا يدعيه عليه فلزم العبد لان الظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه---- في الوكالة خلف------------------------ وبرء------------------------------- وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه---- في الوكالة وقال---- ما اشتريت نفسك لي فالقول قول العبد لان الوكيل يقبل	2179	2937207120040310690	230	329.0	185	570	40.35087585449219	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1697	true	-4357623212650760299	47	95	233	464	1476	300	غيره باذن سيده لان المنع لحقه فاذا اذن صار كالحر -----------------------ولا يصح توكيل- ال-عبد بغير اذن سيده لا-نه محجور- عليه ولو في ايجاب النكاح وقبوله لانه لا يصح منه ذلك لنفسه بغير اذن سيده فكذا لغيره وان وكله انسان باذنه اي اذن سيده في شراء نفسه من سيده	1697	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2179	false	7069046034211244851	0	42	0	203	1505	300	غيره باذن سيده لان المنع لحق السيد فجاز باذنه--- ولا يجوز بغير اذنه لانه لا ي---جوز له التصرف بغير اذن سيده لكونه محجورا عليه فاذا اذن في------------------------------- ذلك صح كما تصح تصرفاته باذنه مسالة فان وكله------ باذن------------ه في شراء نفسه من سيده	2179	2937207120040310690	112	112.5	83	258	43.41085433959961	16	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1699	true	1392865082294220153	0	237	0	1219	1528	300	ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحو---ه انعزل بفسقه وفسق موكله لخروجه------- عن اهليته لذلك التصرف وكذلك كل عقد جاز من الطرفين كشركة ومضاربة وجعالة يبطل بموت احدهما وعزله وجنونه المطبق والحجر عليه لسفه او فلس حيث نافاه وياتي ذلك مفصلا في ابوابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبطل الوكالة بالنوم والسكر الذي يفسق به في غير ما ينافيه لانه لا يخرجه عن اهلية التصرف وتقدم حكم ما ينافيه الفسق ولا تبطل ايضا بالاغماء كالنوم لانه لا تثبت عليه الولاية ولا ب التعدي كلبس ----------------------------------------------------------------ثوب وكله في نحو بيعه وركوبه -دابة ونحوهما لان الوكالة اقتضت الامان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال------------------------------اذن فاذا -زالت الا-ولي بالتعدي بقي الاذن بحاله بخلاف الوديعة فانها مجرد امانة فنافاها التعدي ويصير الوكيل بالتعدي ضامنا فلو وكل- في بيع ثوب فلبسه صار ضامنا لتعديه فاذا باعه الوكيل صح بيعه له وبرء من ضمانه لدخوله في ملك المشتري وضمانه فاذا قبض الوكيل الثمن حيث جاز له صار امانة في يده غير مضمون عليه لانه لم يحصل منه تعد عليه فان رده اي رد المشتري الثوب عليه اي علي الوكيل بعيب عاد الضمان لان العقد المزيل للضمان زال فعاد ما زال به وان عاد الي يد الوكيل بعقد اخر لم يعد الضمان الا ان تعدي لان هذه وكالة اخري لم يقع عنه فيها تعد ولو دفع اليه مالا ووكله ان يشتري به شيءا فتعدي الوكيل في الثمن صار ضامنا فاذا اشتري به وسلمه او لم يسلمه علي قياس المبيع زال الضمان وقبضه للمبيع قبض امانة فان رده بعيب -----------------------------------------------وقبض الثمن عاد مضمونا عليه	1699	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2181	false	-1810050578911898536	10	221	51	1164	1561	300	ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحو هذا انعزل بفسقه وفسق موكله لخروجهما بذلك عن اهلية------ التصرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان وكيلا لوكيل ومن يتصرف في مال نفسه انعزل بفسقه لان الوكيل ليس له توكيل فاسق ولا ينعزل بفسق موكله لان موكيله وكيل لرب المال ولا ينافيه الفسق فصل ولا تبطل الوكالة بالثوم والسكر والاغماء لان ذلك------------------ لا يخرجه عن اهلية التصرف و------------------------------------------------------------لا تثبت عليه الولاية الا ان يحصل الفسق بالسكر فقد ذكرناه مفصلا ولا تبطل بالتعدي فيما وكل فيه مثل لبس الثوب----------------- وركوب الدابة ---وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والثاني تبطل بذلك لانها عقد امانة فبطلت بالتعدي كالوديعة ولنا انه تصرف باذن موكمله فصح كما لو لم يتعد ويفارق الوديعة من حيث انها امانة مجردة فنافاها التعدي والخيانة والوكالة اذن في التصرف تضمنت الامانة فاذا انتفت الامانة بالتعدي بقي الاذن بحاله فعلي هذا -----------------------------------------------------------------لو وكله في بيع ثوب فلبسه صار ضامنا ف-------اذا باعه------- صح بيع---ه وبرء من ضمانه لدخوله في ملك المشتري وضمانه فاذا قبض الثمن كان اما------------------نة في يده غير مضمون عليه لانه قبضه باذن الموكل ولم يتعد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع اليه مالا ووكله ان يشتري به شيءا فتعدي------- في الثمن صار ضامنا واذا اشتري به وسلمه ----------------------------زال الضمان وقبضه للمبيع قبض امانة وان ظهر بالمبيع عيب فرد عليه او وجد هو بما اشتراه عيبا فرده وقبض الثمن كان مضمونا عليه	2181	2937207120040310690	523	590.0	414	1690	30.946744918823242	79	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1702	true	-2176213176758063077	81	115	398	580	1530	300	واذا وقعت الوكالة مطلقة ملك الوكيل التصرف ابدا ما لم تنفسخ الوكالة لانه مقتضي اللفظ ويحصل فسخها اي الوكالة بقوله فسخت الوكالة او ابطلتها او نقضتها او ازلتك او صرفتك او عزلتك عنها او	1702	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2184	false	-5319155360363574208	273	300	1404	1543	1543	300	واذا وقعت الوكالة مطلقة ملك------- التصرف ابدا ما لم ي-فسخ الوكالة وتحصل---------------------------------- بقوله فسخت الوكالة او ابطلتها او نقضتها او ازلتك او صرفتك او عزلتك عنها او-	2184	2937207120040310690	133	236.5	107	182	73.07691955566406	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1702	true	-2176213176758063077	115	162	580	811	1530	300	ينهاه الموكل عن فعل ما امره به وما اشبه ذلك من الالفاظ المقتضية عزله و الالفاظ المءدية معناه اي معني العزل او يعزل الوكيل نفسه او يوجد ما يقتضي فسخها حكما علي ما ذكرنا او يوجد ما يدل علي الرجوع عن الوكالة كوطء امراته بعد توكيله في -----	1702	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2185	false	8082446735118858788	0	40	0	193	1523	300	ينهاه------- عن فعل ما امره به وما اشبه ذلك من الالفاظ المقتضية عزله و---------المءدية معناه --------------او يعزل الوكيل نفسه او يوجد ما يقتضي فسخها حكما علي ما ذكرنا او يوجد ما يدل علي الرجوع عن الوكالة فاذا وك-------------له في طلاق	2185	2937207120040310690	182	315.5	143	236	77.11864471435547	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1703	true	1013534556690200399	149	215	748	1077	1539	300	----لكل منهما فيكون -------له الانفراد به و-----------ان غاب احدهما اي احد الوكيلين ولم يكن الموكل جعل لكل منهما الانفراد لم يكن للاخر الحاضر ان يتصرف في غيبة رفيقه ولا الحاكم ضم امين اليه ليتصرفا معا-------------------------------------------------------------------------- وفارق ما لو مات احد الوصيين حيث يضيف الحاكم الي الوصي امينا ليتصرف- لكون الحاكم له النظر فان له النظر في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام	1703	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2185	false	8082446735118858788	234	300	1185	1523	1523	300	لا يمكن ان ----يكون الملك علي الاجتماع فانقسم بينهما فان غاب احد---------- الوكيلين -لم -------------------------------------يكن للاخ-------ر ان يتصرف-------------- ولا للحاكم ضم امين اليه ليتصرفا لان الموكل رشيد جاءز التصرف لا ولاية للحاكم عليه فلا يقيم الحاكم له بغير اذنه وفارق ما-لو مات احد الوصيين حيث يضيف الحاكم الي الوصي امينا ليتصرفا لكون الحاكم له الن-------------ظر في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام-	2185	2937207120040310690	224	331.0	178	426	52.58216094970703	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1703	true	1013534556690200399	215	300	1077	1539	1539	300	الحاكم امينا في النظر لليتيم بخلاف الموكل فانه رشيد جاءز التصرف لا ولاية للحاكم عليه وان حضر الحاكم احد الوكيلين و الوكيل الاخر غاءب عن البلد او المجلس فادعي الوكيل الحاضر الوكالة لهما اي له ولرفيقه الغاءب اقام بينة بدعواه سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما اي للحاضر والغاءب ولم يملك الحاضر التصرف وحده لما تقدم فاذا حضر الوكيل الاخر تصرفا معا ولا يحتاج الي اقامة --بينة وجاز ال--------------------------------حكم المتقدم للغاءب---------- تبعا للح----اضر كما يجوز ان يحكم بالوقف الذي -ثبت لمن لم يخلق لاجل من-	1703	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2186	false	4300743576478845324	0	65	0	345	1561	300	الحاكم امينا في النظر لليتيم-------------------------------------------------------- وان حضر الحاكم احد الوكيلين وال--------اخر غاءب------------------- فادع--------------ي الوكالة لهما و--------------------اقام بينة سم-------عها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما------------------ ولم يملك الحاضر التصرف وحده--------- فاذا حضر ال-------اخر تصرفا معا ولا يحتاج الي اعادة البينة -لان الحاكم سمعها لهما مرة فان قيل هذا ح--------كم الغاءب قلنا يجوز تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان بحكم بالوقف الذي يثبت لمن لم يحلف لاجل من	2186	2937207120040310690	278	415.5	224	512	54.296875	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1704	true	4091473081566659283	60	109	299	534	1499	300	العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وكما لو صرح به ولانه يلحقه به تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو نهاه ولا يصح شراءه ا--------------------------------------------------------------------------ي الوكيل شيءا وكل في شراءه منها اي من نفسه لموكله لما تقدم في البيع ولو زاد الوكيل	1704	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2187	false	-7295435445317766065	60	107	306	552	1518	300	العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه -كما لو صرح به ولانه تلحقه الت-همة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو-نهاه والوصي كالوكيل لانه يلي بيع مال غيره بتوليه فاشبه الوكيل او متهم فاشبه الوكيل بل التهمة ف------------------------------------------------------------ي الوصي اكد لان الوكيل	2187	2937207120040310690	146	251.0	115	309	47.24919128417969	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1707	true	5187092792421016143	118	240	575	1202	1520	300	وزاده خيرا زيادة تنفعه ولا تضره والعرف يقتضيه اشبه ما لو وكله في الشراء فاشتراه بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له -----و ان قال الموكل بعه بدرهم فباعه بدينار او قال اشتره بدينار فاشتراه بدرهم صح البيع والشراء لانه ماذون فيه عرفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه بدينار ومن رضي ببذل دينار رضي مكانه بدرهم قال في المبدع وان اختلط الدرهم باخر عمل بظنه ويقبل قوله حكما ذكره----------------------- القاضي و لا يصح البيع اذا قال بعه بدرهم ان------------------------- باعه بثوب يساوي دينارا لمخالفة موكله والعرف لا يقتضيه وان قال الموكل بعه بماءة درهم فباعه الوكيل بماءة ثوب قيمتها اي الثياب اكثر من الدراهم لم يصح البيع للمخالفة او قال بعه بماءة درهم فباعه بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح	1707	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2191	false	-4960053833402200001	5	98	21	486	1448	300	يزاد عليها ما ي---نفعه ولا يضره ويصير ك------------ما لو وكله في الشراء فاشتري ب-دون ثمن المثل او بدون --ما قدر- له مسالة وان قا-------ل بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين ل---------------------------------انه ماذون فيه عرفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه -دينارا فجري مجري بيعه بماءة درهم ودينار علي -------------------------------------------------------ما ذكرنا في المسالة قبلها وقال القاضي --لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه خالف موكله في الجنس اشبه مالو باعه بثوب يساوي دينارا -------------------فاما --------ان قا-------ل بعه بماءة درهم فباعه بم-------اءة ثوب قيمتها---------- اكثر من الدراهم او----------------------------------------------- بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح	2191	2937207120040310690	300	367.0	237	680	44.117645263671875	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1707	true	5187092792421016143	248	300	1247	1520	1520	300	وان قال الموكل اشتره بماءة ولا تشتره بدونها----- فخالفه الوكيل لم يجز اي لم يصح الشراء للمخالفة لنصه وصريح قوله مقدم علي دلالة العرف وان قال اشتره بماءة ولا تشتره بخمسين صح---- شراءه بما بينهما اي بين الماءة والخمسين بان اشتراه بستين مثلا لان اذنه في الشراء بماءة -دل عرفا علي الشراء-	1707	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2194	false	3320306866505868748	192	232	991	1191	1542	300	وان قال لا تشت--------------------ره بدون الماءة فخالفه -------لم يجز لانه خالف -----------------نصه وصريح قوله مقدم علي دلالة العرف وان قال اتشره بماءة ولا تشتره بخمسين جاز له شراءه بما فوق ------------------الخمسين---------------------- لان اذنه في الشراء بماءة يدل عرفا علي الشراء	2194	2937207120040310690	165	242.5	131	284	58.09859085083008	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1708	true	-6760544383725882240	174	252	844	1214	1445	300	وان وكله في بيع عبد او غيره بماءة فباع الوكيل نصفه بها اي بالماءة صح البيع ل-------------------------------------------------------------------------------------انه حصل غرضه وزاد--------ه زيادة تنفعه ولا تضره وله اي الوكيل بيع النصف الاخر لانه ماذون في بيعه فاشبه ما لو باع العبد كله بمث-----لي ثمنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو وكله في بيع عبدين بماءة فباع الوكيل احدهما بها- صح البيع و-------له بيع العبد الاخر لانه لم يوجد ما يقتضي عزله وان وكله في بيع --------شء فباع الوكيل بع---------------------------ضه بدون ثمن الكل لم يصح	1708	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2191	false	-4960053833402200001	116	239	578	1159	1448	300	فان وكله في بيع عبد-------- بماءة فباع بعض-------ه بها او وكله مطلقا فباع بعضه بثمن الكل جاز لانه ماذون فيه عرفا فان من رضي بماءة ثمنا للكل رضي بها ثمنا للبعض ولانه حصل له الماءة وابقي له زيادة تنفصه ولا تضره وله بي----------ع النصف الاخر لانه ماذون في----ه فاشبه ما-لو باع العبد كله بزيادة علي ثمنه ويحتمل ان لا يجوز لانه قد حصل للموكل غرضه من الثمن ببيع البعض فربما لا يختار بيع باقيه للغني عن بيعه يما حصل له من ثمن البعض وهكذا لو وكله في بيع عبدين بماءة فباع------- احدهما بها يصح لما ذكرنا وهل له بيع------ الاخر علي وجهين فاما -------------ان وكله في بيع عبده بماءة فباع بعضه باقل منها او وكله مطلقا فباع بعضه بدون ثمن الكل لم يصح	2191	2937207120040310690	246	326.5	189	637	38.61852264404297	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1708	true	-6760544383725882240	59	121	288	587	1445	300	يصح لانه زاده خيرا فهو كما لو وكله في بيعه- بعشرة فباعه- باكثر ----منها ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------ستضر الموكل بقبض الثمن في الحال من حيث حفظه او خوف تلفه او تعد عليه ونحوه اعتبارا بالغالب اذ النادر------------------------------------------------------------------------------- لا ي-----------------------------------------------------------------فرد بحكم ما----------------------------------------------------------------- لم ينهه بان يقول لا تبع حالا فلا يصح للمخالفة وان وكله في الشراء فاشتري الوكيل باكثر من ثمن ال----------------------------------------------------------------------مثل مما لا يتغابن	1708	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2192	false	345691722249386944	48	179	237	856	1476	299	يصح لانه زاده خيرا فهو كما لو وكله في بيعها بعشرة فباعها باكثر من ثمنها والاولي ان ينظر له فيه فان لم يكن له غرض في النسيءة صح لما ذكرنا وان كان له فيها غرض مثل ان يستضر بحفظ------- الثمن في الحال او يخاف----------------------- عليه ------------من ال-تلف او المتغلبين او يتغير عن حاله الي وقت الحلول او نحو ذلك فهو كمن لم يءذن له لان حكم الاذن لا يتناول المسكوت عنه الا اذا علم انه في المصلحة كالمنطوق او اكثر فيكون الحكم فيه ثابتا بطريق التنبيه او المماثلة ومتي كان في المنطوق به غرض صحيح لم يجز تفويته ولا ثبوت الحكم في غيره مسال---ة وان وكله في الشراء فاشتري------- باكثر من ثمن المثل او باكثر مما قدره له اما اذا وكله في الشراء فاشتري باكثر من ثمن المثل مما لا يتغابن	2192	2937207120040310690	184	235.5	140	672	27.380952835083008	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1710	true	-4895839926490404096	68	127	348	648	1503	300	فان حضر الموكل قبل رد الوكيل المعيب ورضي الموكل بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق للموكل وقد اسقطه بخلاف المضارب لان----------------------------- له حقا ولا يسقط برضا- غيره وان لم يحضر الموكل فاراد الوكيل الرد فقال له الباءع توقف حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزمه اي الوكيل ذلك لانه لا يامن فوات الرد بهرب الباءع ------------------فان اخره	1710	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2195	false	5019335422212937368	235	296	1157	1453	1471	300	فان حضر------- قبل رد الوكيل------- ورضي------- بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق ل--------------ه بخلاف المضارب فان له الرد وان رضي رب المال فان له حقا فلا يسقط برضاء غيره وان لم يحضر------- فاراد الوكيل الرد فقال له الباءع توقف حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزمه---------- ذلك لانة لا يامن فوات الرد بهرب الباءع وفوات الثمن بتلفه فان اخره	2195	2937207120040310690	245	403.5	194	348	70.40229797363281	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1711	true	1329604061850895993	122	300	602	1495	1495	300	وان وكله في شراء شء معين فاشتراه ووجده الوكيل معيبا فله اي الوكيل الرد قبل اعلام --موكله صححه في الانصاف وتصحيح الفروع لان الامر يقتضي السلامة اشبه ما لو وكله في شراء موصوف وفي التنقيح والمنتهي ليس له رده قال في المبدع وهو--- ال---------اشهر لان الموكل قطع نظره بالتعيين فربما رضيه ب---جميع صفاته وان علم الوكيل عيبه اي عيب ما عينه لو موكله قبل الشراء فليس له اي الوكيل شراءه كغير المعين بناء علي ان له رده لو لم يعلم قال في المبدع والمقدم له شر--------------------------اءه انتهي اي لان الموكل قطع نظره بالتعيين كما تقدم وان قال الموكل واشتر لي بهذه الدراهم ولم يقل بعينها جاز له اي الوكيل ان يشتري له اي الموكل في ذمته و ان يشتري له بعينه--------------------ا لان الاطلاق يتناولهما وان --قال الموكل اشتر -------------------------------------------------------------لي بعين هذا الثمن فاشتري الوكيل بثمن في ذمته صح البيع للوكيل ولم يلزم البيع الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل لان الثمن اذا تعي------ن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم تجز مخال--------------------------------------------------------فته وعكسه بان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه يصح	1711	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2197	false	-6452497071946752335	33	246	185	1235	1489	300	وان وكله في شرا---ء معين فاشتراه ووجده------- معيبا فهل له رده ق--------بل اعلام الموكل علي وجهين احدهما له الرد لان------ الامر يقتضي السلامة اشبه ما-لو وكله في شراء ---------------------------------------------------موصوفة والثاني لا يملكه لان الموكل قطع نظره بالتعيين فربما رضيه علي جميع صفاته فان قلنا له الرد فحكمه حكم -----------------------------------------------------غير المعين -وان علم عيبه قبل شراءه فهل له شراءه يحتمل وجهين مبنيين علي رده اذا علم عيبه بعد شراءه ان قلنا له رده فليس له شراءه لان العيب اذ--------------------------------------------------------ا جاز الرد به بعد العقد فلان يمنع من الشراء اولي وان قلنا لا يملك الرد ثم فله الشراء ههن----------------------ا لان تعيين الموكل قطع نظره واجتهاده في جواز الرد فكذلك في الشراء مسالة فان قال اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري------------------------------------------------------- له في ذمته لم يلزم الموكل وجملة ذلك انه اذا دفع اليه دراهم وقال اشتر لي بهذه عبدا كا له ان يشتري بعينها وفي الذمة لان الشراء يقع علي هذين الوجهين فاذا اطلق كان له فعل ما شاء منهما فان قال اشتر بعينها فاشتراه في ذمته ثم نقدها لم يلزم الموكل لانه -----اذا تعين الثمن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم يجز مخالفته ويقع الشراء للوكيل وهل يقف علي اجازة الموكل علي روايتين مسالة فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح	2197	2937207120040310690	397	372.5	309	1318	30.121395111083984	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1712	true	7529074565611265424	204	273	961	1284	1413	300	وان وكله في بيع شء ملك تسليمه---------------------------------------------------------- لان اطلاق الوكالة في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك الوكيل الابراء من --ثمنه لانه------------------------------------------------- ليس من ال-بيع ولا من تتمته ولم يملك ايض-------------------------------------------------ا قبض --ثمنه اي ثمن ما وكل في بيعه ل-----------------------------------------انه قد يوكل في البيع من لا ياتمنه علي---- الثمن ف علي هذا ان تعذر قبضه لموت--- المشتري مفلسا ونحوه لم يلزمه اي الوكيل شء من ال----------------ثمن لانه	1712	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2200	false	-9066781130099207865	44	148	224	747	1482	300	وان وكله في بيع شء ملك تسليمه ولم يملك قبض ثمنه الا بقرينة فان تعذر قبضه لم يلزم الوكيل لان اطلاق التوكيل في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يم-------لك الابراء من الثمن وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يمكله ولنا ان الابراء ليس من المبيع ولا من -ثمنه فلا يكون التوكيل في البيع توكيلا فيه كالابراء من غير ثمنه فاما قبض الثمن فقال القاضي وابو الخطاب لا يملكه وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه قد يوكل في البيع من لا ياتمنه علي قبض الثمن ف-علي هذا ان تعذر قبض الثمن من المشتري------------ لم يلزم---- الوكيل شء ويحتمل ان يملك قبض الثمن لانه	2200	2937207120040310690	241	327.5	187	548	43.97810363769531	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1714	true	1470819377571909428	112	284	556	1365	1437	300	وان وكله في بيع فاسد كشرطه اي الموكل علي وكيل ا ن لا يسلم المبيع لم يصح التوكيل ولم يملكه اي البيع الفاسد لا-----------------ن الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه فوكيله اولي وقوله كشرطه علي وكيل ان لا يسلم المبيع تشبيه للشرط الفاسد بالبيع الفاسد في انه لا يصح التوكيل فيه فذكره بعد لم يصح اولي كما فعل في المبدع ولم يملك الوكيل في البيع الفاسد البي--------ع الصحيح لانه لم يوكل-------- فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح ذكره الازجي اتفاق الاصحاب وكذا لو قال وكلتك في كل شء او في كل------------------------------- تصرف يجوز لي او----------------------------------------------------- ك------------------------------------------------------------------------------------------ل ما لي التصرف --فيه لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق ر-------------------------------------------------------قيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل لا بد وان يكون في تصرف معلوم قال في المبدع ومثله وكلتك في شراء ما شءت من المتاع الفلاني فلو قال وكلتك بما الي من التصرفات فاحتمالان وان وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله------------------- فيقل الغرر ا------و وكله في بيع ما شاء منه اي من ماله	1714	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2201	false	-5398867737220291730	31	204	145	983	1409	300	وان وكله في بيع ف-------------------------------------------------------------------------------------اسد لم يصح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكيل---------------- اولي ولا يملك الصحيح لان الم--وكل لم ياذن فيه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك الصحيح لانه اذا اذن في الفاسد فالصحيح اولي ولنا انه اذن له في محرم فلم يملك الحلال بالاذن في الفاسد كما لو اذن في شراء خمر وخنزير لم يملك شراء الخيل والغنم مسالة وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه--------------------------------- كل شء فيعظم الغرر ولانه لا يصح التوكيل الا في تصرف معلوم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي يصح ويملك به كل ما تناوله لفظه لان لفظه عام فصح فيما تناوله كما لو قال بع مالي كله ولنا ان في هذا غررا عظيما ----وخطرا كبيرا لانه يدخل فيه--------- هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه وتزوج نساء كثير وتلزمه المهور الكثيرة والايمان العظيمة فيعظم -------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرر مسالة وان وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله فيعرف اقصي ما يبيع فيقل الغرر وكذلك لو وكله في بيع ما شاء------- من ماله	2201	2937207120040310690	294	405.0	224	1298	22.650230407714844	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1715	true	36059150643477742	97	187	457	913	1463	300	----لانه اذا ذكر نوعا فقد اذن في اعلاه ثمنا فيقل الغرر قال في المبدع ف-----------------------------------من اعتبره اي ذكر الثمن جوز ان يذكر--- اكثر الثمن واقله وان وكله في مخاصمة غرماءه صح التوكيل وان جهلهم الموكل والوكيل لامكان معرفتهم بعد ذلك فلا غرر--------- وان وكله في الخصومة صح التوكيل ولم يكن وكيلا في القبض----------------------------------------- لان الاذن -----------------------------------------لم يتناوله------ نطقا ولا عرفا لانه قد يرضي للخصومة ما لا يرضاه لل-------------------------------------------------------قبض اذ معني الوكالة في الخصومة الوكالة في اثبات الحق ولا يكون الوكيل في الخصومة وكيلا في الاقرار علي موكله بقبض ولا غيره	1715	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2202	false	205362773112471010	111	201	498	940	1488	300	ولنا انه ----ذكر نوعا فقد اذن في اعلاه ثمنا فيقل الغرر ولان تقدير الثمن يضربه فانه قد لا يجد بقدر الثمن ومن اعتبر ذ----كر الثمن جوز ان يذكر له اكثر الثمن وا-------------------------------------------------------------------------------------قله وقد ذكرناه مسالة وان وكله في الخصومة ------------لم يكن وكيلا في القبض وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك قبضه لان المقصود من التثبت قبضه او تحصيله ولنا ان القبض لم يتناوله الاذن نطقا ولا عرفا لانه قد يرضي للخصومة من لا يرضاه للقبض فصل اذا وكله في الخصومة لم يقبل اقراره علي الموكل بقبض-------------------------------------------- الحق -----------------------------------------------------------ولا غيره	2202	2937207120040310690	218	329.5	171	650	33.53845977783203	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1716	true	-3333425798863013648	51	134	245	645	1467	300	وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله في قبض الحق من دين او عي------------------------------------------ن من انسان تعين اي لم يجز الا قبضه منه اي من ذلك الانسان او من وكيله لقيامه مقامه و لا يملك قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف لا--------- يقال الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث قاءم مقام المور-ث فهو كالوكيل لان- الوكيل اذا دفع---- باذنه جري مجري تسليم---------------------ه وليس الوارث كذلك -----فان الحق انتقل اليه------ واستحقت المطالبة عليه لا بطريق النيابة عن المورث ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون مورثه------ وان	1716	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2203	false	-8405351817086929728	152	298	740	1434	1441	300	وان وكل في قبض الحق من انسان لم يكن له القبض من وارثه وان قال اقبض حقي الذي قبله فله القبض من وارثه اذا وكله في قبض-------- د-------ين من رجل فمات نظرت في لفظه فان قال اقبض حقي من ---------فلان لم يكن -له قبضه من وا--------------------------------------------------------------رثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف لانه قد يري بقاء الحق عندهم دونه وان قال اقبض حقي الذي قبله او عليه فله مطالبة وارثه والقبض منه لان قبضه من الوارث قبض الحق الذي علي مورثه فان قيل فلو قال اقبض حقي من زيد فوكل زيد انسانا في الدفع اليه كان له القبض والوارث ناء-----ب الموروث فهو كالوكيل قلنا الوكيل اذا دفع عنه باذنه جري مجري تسليمه لانه اقامه مقام نفسه وليس------- كذلك ههنا فان الحق انتقل الي الورثة واستحقت المطالبة عليه لا بطريق النيابة عن المورث ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون وارثه مسالة وان	2203	2937207120040310690	282	430.5	222	793	35.561161041259766	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1717	true	-4819643055838707306	104	212	527	1079	1528	300	الوكيل بحضرة الموكل فانه لا يضمن لان حضوره قرينة رضاه بالدفع بغير بينة او الا ان ياذن الموكل له --اي للوكيل في القض-----------------------------------------------------------------اء بغير اشهاد فلا يضمن----- لانه ممتثل فلا ينسب ال---------يه تفريط -----------وان اشهد------------------ فماتوا او غابوا فلا ضمان عليه لعدم تفريطه وان اشهد بينة فيها خلاف فوجها------------------------------------------------------------------------ن فان --قال الوكيل اشهدت فماتوا اي الشهود او غابوا او قال الوكيل للموكل اذنت فيه اي القضاء بلا بينة او قال الوكيل للموكل قضيت ------بحضرتك فانكر الموكل ذلك فقوله اي الموكل بيمينه ---------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل عدم ذلك وتقدم في الضمان والقول في الرهن ونحوه فصل--------------------- والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده من ثمن ومثمن وغيرهما بغير تفريط	1717	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2205	false	654038748661300367	26	148	142	766	1553	300	القضاء بحضرة الم-------------------------------------------------------------------------وكل لم يضمن الوكيل لان تركه الاحتياط والاشهاد رضا منه بما فعل وكيله وكذلك لو اذن له في القضاء بغير اشهاد فلا ضمان عليه لان- صريح قوله يقدم علي ما تقتضيه دلالة الحال وكذلك ان اشهد علي القصاء عد ولا فماتوا او غابوا فلا ضمان عليه لعدم تفريطه وان اشهد من يختلف في ثبوت الحق بشهادته كشاهد واحد او رجلا وامراتين فهل يبرا من الضمان يخرج علي روايتين فان اختلف الوكيل والموكل فقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل قضيت الدين بحضرتك فانكر الموكل ذلك او قال اذنت لي في قضاءه بغير بينة فانكر الموكل او قال اشهدت علي القضاء شهودا فما توا فانكر الموكل فالقول قوله لان الاصل مع------------------------------------------ه فصل قال المصنف رحمه الله والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده ب---------------------غير تفريط	2205	2937207120040310690	230	259.5	177	850	27.058822631835938	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1717	true	-4819643055838707306	214	300	1087	1528	1528	300	لانه ناءب المالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك ك---------المودع ---------------------------------------------------سواء كان بجعل ام لا حتي لو كان له دين ولاخر عليه دين فوكله في قبض دينه واذن له ان يستوفي حقه منه فتلف -------------------------المال قبل استيفاءه فانه لا يضمنه نص------------------------------------------ عليه احمد في رواية مثني الانباري ذكره في القاعدة الثالثة والاربعين فلو قال الوكيل بعت الثوب وقبضت الثمن فت----------------------لف فانكره اي البيع الموكل او ---------قال الموكل بعته---------------------------------------------- ولم تقبض شيءا ف------قول الوكيل بيمينه--------------------------- لانه يملك البيع والقبض فقبل قوله فيهما-	1717	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2206	false	3342418131859890136	52	157	258	818	1561	300	لانه ناءب المالك في اليد والتصرف ف----الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك وجري مجري المودع والمضارب وشبههما فان تعدي او فرط ضمن وكذلك ساءر الامناء ولو باع الوكيل سلعة وقبض ثمنها------------------------------------------------------------- فتلف في يده من غير تعد واستحق المبيع رجع المشتري بالثمن علي الموكل دون الوكيل لان المبيع له فالرجوع بالعهدة عليه كما لو باع بنفسه مسالة وان--------------------------------------- قا-------ل بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فالقول قوله اذا اختلف الوكيل --------والموكل في التصرف فيقول الوكيل بعت الثوب وقبضت الثمن فينكر الموكل ذلك او يقول بعت ولم تقبض شيءا فالقول قول الوكيل ذكره ابن حامد وهو قول اصحاب الراي لانه يملك البيع والقبض فقبل قوله فيهما	2206	2937207120040310690	222	250.5	175	679	32.69514083862305	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1718	true	-7728504234813895134	11	111	65	592	1530	300	--او اختلفا اي الوكيل والموكل في تعديه------ او تفريطه في الحفظ او اختلفا في مخالفة الوكيل امر موكله فقول وكيل بيمينه لان الاصل براءته فدعوي التعدي والتفريط مثل ان يدعي الموكل انك حملت علي الدابة فوق طاقتها او حملت عليها شيءا لنفسك او فرطت في حفظها او لبست الثوب ونحو ذلك او قال الموكل للوكيل امرتك برد المال فلم تفعل ذلك او يدعي الوكيل الهلاك من غير تفريط ونحو ذلك وانكره الموكل فقول --وكيل مع يمينه لانه امين وكذا اي كالوكيل في -----------------------ذلك كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان ب--يده شء لغيره علي سبيل الامانة كالاب والوصي وامين الحاكم والشريك والمضارب والمرتهن والمستاجر	1718	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2205	false	654038748661300367	156	256	807	1333	1553	300	ومتي اختلفا------------------ في تعدي الوكيل او تفريطه في الحفظ او---------- مخالفته------ امر موكله-------------------------------------------------------- مثل ان يدعي------- انك حملت علي الدابة فوق طاقتها او حملت عليها شيءا لنفسك او فرطت في حفظها او لبست الثوب او--------------------------- امرتك برد المال فلم --------------------------------------تف-عل ونحو ذلك فالقول --------قول الوكيل مع يمنيه لانه امين وهذا مما يتعذر اقامة البينة عليه فلا يكلف ذلك كالمودع ولانه منكر لما يدعي عليه والقول قول المنكر وكذلك ان ادعي الوكيل التلف فانكر الموكل فالقول قول الوكيل مع يمينه لما ذكرنا وهكذا حكم من كان في يده شء لغيره علي سبيل الامانة كالاب والوصي وامين الحاكم والشريك والضمارب والمرتهن والمستاجر	2205	2937207120040310690	321	499.0	254	697	46.05451965332031	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1720	true	-8570864883369917006	135	252	719	1295	1533	300	عليه و-------اذا قبض الوكيل ثمن المبيع حيث جاز له كما يعلم مما سبق فهو امانة في يده لا يلزمه تسليمه قبل طلبه ولا يضمنه اذا تلف بتاخيره كالوديعة بخلاف الثوب الذي اطارته الريح الي داره كالوديعة لان الوكيل ماذون به في القبض صريحا او ضمنا بخلاف صاحب الدار فان اخر الوكيل رده اي الثمن بعد طلبه اي الموكل الثمن مع امكانه اي الرد فتلف الثمن ضمنه الوكيل لتعديه بامساكه بعد الطلب وتمكنه منه وان تلف قبل التمكن من رده لم يضمنه لانه لا يعد مفرطا وان طلب الموكل الثمن من الوكيل و وعده الوكيل رده ثم ادعي الوكيل اني كنت رددته قبل طلبه اي الموكل او انه اي الثمن كان تلف قبل طلبه لم يقبل قوله لانه	1720	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2210	false	9171495536422339835	196	247	1007	1243	1520	300	عليه بشء فصل اذا قبض الوكيل ثمن المبيع---------------------------- فهو امانة في يده لا يلزمه تسليمه قبل طلبه ولا يضمنه-------- بتاخيره لانه رضي بكون--------------------------------------------------------------ه في يده------------------------------------------------------------- فان طلبه فاخر رده------- مع امكانه-------- فتلف------ ض-------------------------------------------منه وان---------------------------------------------------------------------------------- وعده -------رده ثم ادعي------- اني كنت رددته قبل طلبه---------- او انه--------- كان تلف ---------لم يقبل قوله لانه	2210	2937207120040310690	204	239.0	157	583	34.991424560546875	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1721	true	-5095387896950998160	50	140	255	687	1535	300	انكر الوكيل قبض المال ثم ثبت القبض ببينة او اعتراف الوكيل به فادعي الوكيل الرد او التلف لم يقبل قوله ولو------------------------- اقام بالرد او التلف بينة ل--------------------------------------------------------انه كذبها بانكار القبض ابتداء -------------------------------------------------------------------------فان كان جحوده اي جحود الوكيل القبض بقوله انك لا تستحق علي شيءا او بقوله ما لك عندي شء او نحوه مما ليس بصريح في انكار القبض ابتداء سمع قوله اي قول الوكيل في دعوي التلف او الرد لانه لا ينافي جوابه المذكور-------------------------------------------------------------------- الا ان يدعي الوكيل رده او تلفه بعد قوله ما لك عندي شء فلا يسمع قوله	1721	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2207	false	6498921426444855979	191	299	1010	1510	1515	300	انكر الوكيل قبض المال ثم ثبت ذلك-- ببينة او اعتراف---------- فادعي------- الرد او التلف لم يقبل قوله لان جنايته قد ثبتت بجحده فان اقام--------------- بينة بما ادعاه من الرد او التلف لم تقبل بينته في احد الوجهين لانه كذبها بجحده فان قوله قبضت يتضمن انه لم يرد شيءا والثاني يقبل لانه يدعي الرد والتلف قبل وجود خيانته فان كان جحود---------------------------ه انك لا تستحق علي شيءا او------ ما-لك عندي ش--------------------------------------------ء سمع قوله مع يمي--------------------------------نه لان----- جوابه لا يكذب ذلك فانه اذا كان قد تلف او رد فليس له عنده شء فلا تنافي بين القولين الا ان يدعي انه--- رده او تلف- بعد قوله ما-لك عندي شء فلا يسمع قوله	2207	2937207120040310690	241	286.0	184	654	36.85015106201172	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1721	true	-5095387896950998160	156	237	777	1196	1535	300	وان قال ---------وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت اي تزوجتها لك وصدقته المراة انه تزوجها له فانكره اي انكر المدعي عليه ان يكون وكله بان قال ما وكلتك فقول المنكر لانهما اختلفا في اصل الوكالة فقبل قول المنكر لان الاصل عدمها ولم يثبت انه امينه حتي يقبل قوله عليه بغير يمين نص عليه لا---------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل يدعي حقا لغيره ومقتضاه انه يستحلف اذا ادعته المراة صرح به في المغني والكافي والشرح والوجيز وياتي لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه	1721	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2211	false	-4381080037327671014	107	164	547	841	1574	300	ولو قال رجل لاخر وكلتني ان اتزوج لك فلانة ف--------------فعلت وادعت- المراه ذلك---------- ف---------انكر الموكل فالقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------- نص عليه احمد فقال ان اقام البينة والا فلا يلزم الاخر عقد النكاح قال احمد ولا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره وفاما ان-------------- ادعته المراه فينبعي ان يستحلف -----------------------------لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه	2211	2937207120040310690	154	186.5	117	515	29.902912139892578	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1722	true	7971191706850905637	16	78	84	403	1528	300	------وهو ينكره ولو ادعي انسان ان فلانا الغاءب وك-له في تزويج امراة فتزوجها له ثم مات الغاءب لم ترثه اي الغاءب المراة لعدم تحقق صحة النكاح اذ لا يقبل قوله انه وكله الا بتصديق الورثة او الا ان يثبت ببينة انه وكله فترثه وان اقر الموكل بالتوكيل في التزويج وانكر الموكل ان يكون الوكيل تزوج له ف---القول قول الوكيل---- فيثبت التزويج لانه	1722	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2212	false	2573374486930784719	69	113	367	594	1520	300	فلا يرثها------ ولو ادعي------ ان فلانا الغاءب وكيله في تزو-ج امراة فتزوجها له ثم مات الغاءب لم ترثه---------- المراة ----------------------------------------------الا بتصديق الورثة او------- يثبت -بينة--------------- وان اقر الموكل بالتوكيل في التزويج وانكر -------ان يكون ت-------زوج له فان القول قول الوكيل فيه فيثبت التزويج ههنا	2212	2937207120040310690	207	318.5	166	333	62.16216278076172	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1723	true	-9170975079824701103	129	272	599	1356	1511	300	او قال اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او اقبض الثمن من الدين الذي لي عليك صح لانه وكله----- في---------- الشراء والاسلاف وفي الاقتراض منه او القبض م------------------------------------------------------------------------------ن دينه والدفع عنه وكل منها صحيح مع الانفراد فكذا مع الاجتماع ولو كان -------له علي رجل دراهم فارسل اليه رسولا بقبضها فبعث اليه مع الرسول دينارا فضاع الدينار مع الرسول ف الدينار من مال --باعث وهو المدين فيضيع عليه لانه اي المرسل لم يامره اي الوكيل بمصارفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يخبر الرسول الغريم ان رب الدين اذن له في قبض الدينار عن الدراهم فيكون الدينار من ضمان الرسول لتغريره الغريم ولو كان لرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اخر دنانير وثياب فبعث اليه رسولا فقال رب الدنانير والثياب خذ دينارا و--ثوبا فاخذ دينارين وثوبين فضاعت -الماخوذات فضمان الدينار والثوب الزاءدين علي الباعث اي ا--لذي اعطاه الدينار-ين والثو--بين ويرجع الباعث به -اي الزاءد ------------من الدينار والثوب	1723	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2215	false	-7283238253443009319	1	221	5	1096	1488	300	او قال اسلف لي الفا-في كر طعام واق-ض الثمن عني من مالك او----------- من الدين الذي--- عليك صح لانه اذا اشتري في الذمة حصل الشراء للموكل والثمن عليه فاذا قضاه من الدين الذي عليه فقد دفع الدين الي من امره صاحب الدين بدفعه اليه وان قضاه من ماله عن دين السلف الذي عليه صار قرضا عليه فصل قال احمد في رواية ابي الحارث في رجل له علي اخر دراهم ف-بعث اليه رسولا يقبضها فبعث اليه مع الرسول دينارا فضاع-------- مع الرسول فهو من------ مال الباعث لانه-------------------------------- لم يامره---------- بمصارفته انما كان من ضمان الباعث لانه دفع الي الرسول غير ما امره به المرسل لان المرسل انما امره بقبض الدراهم ولم يدفعها انما دفع دينارا عوضا عنه وهذا صرف يفتقر الي اذن صاحب الدين ومصارفته به فاذا تلف في يد وكيله كان من ضمانه اللهم الا ان يخبر الرسول الغريم ان رب الدين اذن له في قبض الدينار عن الدراهم فيكون-------- من ضمان الرسول لانه غره واخذ الدينار علي انه وكيل للمرسل وان قبض الدراهم التي امر بقبضها فضاعت من الرسول بغير تفريط فهي من ضمان صاحب الدين وقال احمد في رواية منها في رجل له عند اخر دنانير وثياب فبعث اليه رسولا وقال-------------------- خذ دينارا او ثوبا فاخذ دينارين وثوبين فضاعت فال---------ضمان عل------------------------ي الباعث يعني الذي اعطاه الدينار ين والثور بين ويرجع------- به علي الرسول يعني عليه ضمان الدينار والثوب	2215	2937207120040310690	470	628.5	369	1232	38.149349212646484	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1725	true	-5032220230269460161	80	287	378	1419	1487	300	كان المدفوع عينا كوديعة ونحوها فوجدها رب--ها اخذها ممن هي بيده لانها عين حقه وله مطالبة من شاء بردها فان شاء طالب الوديع لانه احال بينه وبين ماله وان شاء طالب مدعي الوكالة لانه قبض عين ماله بغير حق فان طالب رب الوديعة الدافع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها لربها ويبرا من عهدتها ان كانت باقية وان كانت تالفة او تعذر ردها فله اي لربها تضمين من --------شاء منهما اي من الدافع والقابض لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما لا يستحقه ولا يرجع بها من ضمنه عل--------ي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما -اخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه -تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرجع الدافع علي الوكيل ذكره الشيخ تقي الدين وفاقا لكونه لم يقر بوكالته ولم تثبت ببينته قال ومجرد التسليم ليس تصديقا وان ضمن رب الوديعة الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدقه لاعتراف الوكيل ببراءته وان رب الحق ظلمه فلا يرجع بظلمه علي غير من ظلمه لكن ان كان الوكيل تعدي فيها اي الوديعة او فرط استقر الضمان عليه ولو كان الدافع صدقه فان ضمن رب الوديعة الوكيل لم يرجع علي احد بما غرمه وان ضمن رب الوديعة الدافع رجع الدافع عليه	1725	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2217	false	7074522392659056207	133	269	657	1345	1511	300	كان المدفوع عين--------------ا فوجدها صاحبها اخذها-------------------------- وله مطالبة من شاء بردها لان الدافع دفعها الي غير مستحقها والوكيل ---------------------------------------عين ماله في يده -فان طالب الد-----------افع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها الي صاحبها فان تلفت العين------------------------- او تعذر ردها فلصاحبها الرجوع ببدلها علي من شاء منهما --لان الد-------------------افع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما-لا يستحق قبضه وايهما -----ضمنه لم يرجع علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذ-------- ظلم ويقر بانه لم يءخذ من صاحبه بتعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرج-------ع علي الوكيل--------------------------- لكونه لم يقر بوكالته ولم يثبت------------------------------ ببينة وان ضمن----------- الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدق-----------------------------------------------------------------------ه لكن ان كان الوكيل تعدي فيها----------- او فرط استقر الضمان عليه --------------------فان ضمن------------------ لم يرجع علي احد--------- وان ضمن الد-----------افع رج-------ع عليه	2217	2937207120040310690	550	850.0	434	1061	51.837890625	97	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1726	true	2744065404427357292	164	255	810	1284	1514	300	شهد احدهما انه قال وكلتك و--ال----------اخر انه قال جعلتك وكيلا او جريا قال في الصحاح الجري الوكيل والرسول لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف----------------------------- فلم تكمل الشهادة--- علي -شء واحد وهذا معني ما ذكره في المغني وغيره هنا وفيه ما ياتي في الشهادات تامل وان شهد احدهما اي احد الشاهدين انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر بتوكيله يوم السبت كملت لا-------ن الاقرارين ب--------عقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم حالة و---------------------------------------احدة او شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعجمية و شهد الاخر انه اقر بها اي الوكالة بالعربية	1726	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2219	false	-3921797887541913002	220	300	1159	1575	1575	300	شهد احدهما انه---- وكله يوم الجمعة وشهد اخر انه وكله يوم السبت-------------------------------------------- لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل --شهادتهما علي فعل واحد-------------------------------------------------------------------- وان شهد احدهما---------------- انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد --اخر انه اقر ب-----ه يوم السبت تمت الشهادة لان الاقرارين اخبار عن عقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم حالة واحدة فجوز له الاقرار عند كل واحد وحده وكذلك لو شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعجمية و-شهد --اخر انه اقر-بها -----------بالعريبة-	2219	2937207120040310690	276	357.5	221	573	48.167537689208984	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1726	true	2744065404427357292	20	154	102	767	1514	300	قد عزله بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الحاكم بصحتها ثبتت لان رجوعه بعد الحكم لا يرفعه ولم يتم النصاب بعزله او قاله اي قال------- قد عزله واحد غيرهما اي غير الشاهدين قبل الحكم او بعده ثبتت الوكالة لانه قد تم النصاب بها ولم يتم بالعزل فان قالا جميعا اي الشاهدان او قال اثنان غيرهما كان قد عزله ثبت العزل ل----------------------------تمام نصابه وسواء كان ذلك قبل الحكم او بعده وان شهد شاهد--- انه وكله يوم الجمعة و شهد شاهد انه وكله يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد -او شهد احدهما انه ------وك-له ---بالعربية و شهد اخر انه وكله بالعجمية لم تتم الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فع------------------------------------ل واحد او ش-----------هد احدهما انه قال له وكلتك و شهد ال-----------اخر انه	1726	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2219	false	-3921797887541913002	156	298	843	1560	1575	300	قد عزله لم بحكم بشهادتهما لانه رجوع عن الشهادة قبل الحكم بها فلا يجوز للحاكم الحكم بما رجع عنه الشاهد وان كان حكم الحاكم ب--شهادتهما ثم---------------------------------------------------------- قال احدهما قد عزله بعد ما وكله لم يلتفت الي قوله لان الحكم قد نفذ بالشهادة ولم يثبت ال-------------------------عزل فان قالا جميع--------------------------------ا كان قد عزله ثبت العزل لان الشهادة قد تمت في العزل كتمامها في التوكيل فصل ف---------------------ان شهد -احدهما انه وكله يوم الجمعة و-شهد -اخر انه وكله يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد وان شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم ال-جمعة و-شهد اخر انه اقر به يوم السبت تمت الشهادة لان ال-------اقرارين اخبار عن عقد واحد ويشق جمع--- الشهود ليقر عندهم حالة واحدة فجوز له الاقرار عند كل واحد وحده وكذلك لو شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعجمية وشهد اخر انه	2219	2937207120040310690	333	429.0	258	870	38.27586364746094	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1726	true	2744065404427357292	117	297	576	1501	1514	300	شهد احدهما انه---- وكله بالعربية و شهد --اخر انه وكله بالعجمية لم تتم- الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد------ او شهد احدهما انه قال له وكلتك و شهد الاخر انه قال له اذنت لك في التصرف لم تتم الشهادة او شهد احدهما انه قال وكلتك والاخر انه قال جعلتك وكيلا او------------------ جريا قال في الصحاح الجري الوكيل والرسول لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف فلم تكمل الشهادة علي شء واحد وهذا معني ما ذكره في المغني وغيره هنا وفيه ما ياتي في الشهادات تامل وان شهد احدهما اي احد الشاهدين انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر بتوكيله يوم السبت كملت لان الاقرارين بعقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم حالة واحدة او شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعجمية و شهد الاخر انه اقر بها اي الوكالة بالعربية كملت لعدم التنافي او شهد احدهما -----انه وكله و شهد الاخر ا-----نه اذن له في التصرف كملت لاتحاد المعني وهذا بخلاف ما تقدم لانهما هناك اتفقا علي اتحاد الصيغة--------------- واختلفا فيها وهنا لم يتعرضا------- للصيغة او قال احدهما اي الشاهدين اشهد انه	1726	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2220	false	-5832664307479405972	2	98	9	511	1542	300	شهد احدهما انه قال وكله بالعربية و-شهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تكمل الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد وكذلك لو شهد احدهما انه قال--- وكلتك و-شهد الاخر انه قال--- اذنت--- في التصرف او انه قال جعل-----------------------------------------------تك وكيلا او شهد انه قال جعلتك -----------------------------------جريا لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------- الوكيل ولو قال احدهما اشهد انه وكله و-قال الاخر اشهد انه اذن له في التصرف تمت الشهادة-------------------------- لانهما لم يحكيا لفظ الموكل وانما عبرا عنه بلفظهما واختلاف ---لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه ولو قال احدهما------------ اشهد انه	2220	2937207120040310690	353	496.0	278	988	35.72874450683594	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1727	true	-4548712302659569249	0	237	0	1196	1501	300	عندي انه وكيله وقال الشاهد الاخر اشهد انه اقر عندي انه جريه تمت الشهادة بالوكالة له لعدم التنافي لما سبق او شهد احدهما انه اقر انه وكله والاخر انه اقر انه اوصي اليه بالتصرف في حياته تمت الشهادة وثبتت الوكالة بذلك لعدم التنافي لامكان تعدد الاقرار وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الشاهد الاخر انه وكله وزيدا لم تتم الشهادة للتنافي او شهد احدهما انه وكله في بيعه اي العبد وقال الشاهد الاخر وكله في بيعه وقال لا تبعه حتي تستامرني او حتي تستامر فلانا لم تتم الشهادة ولم تثبت الوكالة للتنافي لان الاول اثبت استقلاله بالبيع----------- والثاني ينفي ذلك-------------- وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته حكم بالوكالة في العبد لتمام النصاب بالنسبة اليه وله ان يحلف مع الشاهد الثاني وتثبت الوكالة ايضا في الجارية وان لم يحلف فلا وكذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد و شهد الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء فله بيعه لعمرو فيحكم بالوكالة في بيعه لزيد وان حلف مع الاخر ثبتت ايضا والا فلا لان الشهادة في الوكالة في المال تثبت بما يثبت به المال وياتي ولا تثبت الوكالة و لا العزل بخبر --واحد بل باثنين في غير المال وما يقصد به وياتي------------------------------------------------------------------------------------- ان الوكالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تثبت بما يثبت هو به وفي المغني العزل ----------لا يثبت الا بما يثبت --به الوكيل فان ش-------------------------------------هد اثنان حسبة بلا دعوي التوكيل ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر	1727	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2220	false	-5832664307479405972	99	300	515	1542	1542	300	عندي انه وكيله وقال الا-------خر اشهد انه اقر عندي انه جريه او ا----------------------------------------------------------------------------------------نه اوصي اليه بالتصرف في حياته ثب-------------تت الوكال---------------------------------ة بذلك ولو شهد احد-- بانه وكل- في بيع عبده وش-------هد الاخر انه وكله و-----------------------زيدا او شهد------- انه وكله في ب----------------------------------------يعه وقال لا-تبعه حتي تستامرني او تس----تامر فلانا لم تتم الشهادة لا-------------------------ن الاول اثبت استقلالا بالبيع من غير شرط والثاني ينفي ذلك فكانا مختلفين وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته حكم بالوكالة في العبد لاتفاقهما ع-----------ليه وزيادة--------------- الثاني لا تقدح في تصرفه في الاول فلا تضرو ه-----------كذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد و-شهد الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء--------- لعمرو فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تثبت الوكالة و----العزل بخبر الواحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تثبت بخبر الواحد وان لم يكن ثقة ويجوز التصرف للخبر بذلك اذا غلب علي ظنه صدق المخبر بشرط الضمان ان انكر الموكل ويثبت العزل بخبر الواحد اذا كان رسولا لان اعتبار شاهدين عدلين في هذا يشق فسقط اعتباره ولانه اذن في التصرف ومنع منه فلم تعتبر فيه شروط الشهادة كاستخدام غلامه ولنا انه عقد مالي ف-------------لا يثبت بخبر الواحد كالبيع وفارق الاستخدام فانه ليس بعقد ولو شهد اثنان---------------------- ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر-	2220	2937207120040310690	575	784.0	453	1486	38.694480895996094	98	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1727	true	-4548712302659569249	237	292	1196	1468	1501	300	فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ما علمت هذا اي انه وكلني وذلك ليس تكذيبا لهما لانه قبل شهادتهما لم يعلمه وبها علم----------------------------------------------------ه وان قال المشهود له ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته ل-تكذيبه شاهديه-- وان قال المشهود له ما علمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول	1727	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2221	false	364369167339680612	0	57	0	279	1468	300	فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني --------------------------ذلك اني لم اعلم الي الان وقبول الوكالة بجوز متراخيا وليس من شرط التوكيل حضور الوكيل ولا عمله فلا يضر جهله به وان قال----------- ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لقدحه في شهادتهما وان قال ما ع-----------لمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول	2221	2937207120040310690	168	250.0	129	327	51.37614822387695	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1728	true	6773420695130608366	13	78	62	395	1541	300	الوكالة لما سبق وتقبل شهادة الوكيل علي موكله لعدم التهمة كشهادة الاب علي ولده واولي و تقبل شهادة الوكيل له اي لموكله فيما لم يوكله ف------------------------------------------------------------------يه ل-------------------------انه اجنبي بالنسبة الي--------------------------------------------------------------------------ه فان شهد الوكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله من الوكالة لم تقبل شهادته ايضا سواء كان الوكيل خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بعقد الوكالة صار خصما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما	1728	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2221	false	364369167339680612	172	300	851	1468	1468	300	الوكيل----- فصل وتقبل شهادة الوكيل علي موكله لعدم التهمة لانه لا يجربها نفعا ولا يدفع بها ضررا وتقبل شهادته له ف------يما لم يوكله فيه لكونه لا يجر الي نفسه نفعا ولا تقبل شهادته له فيما هو وكيل له فيه لانه يثبت لنفسه حقا بدليل انه اذا كان وكله في قبض حق فشهد به ثبت له استحقاق قبضه ولانه خصم فيه بدليل انه يملك المخاصمة فيه فان شهد------- بما كان وكيلا فيه بعد عزله----------- لم تقبل------- ايضا سواء كان------- خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان كان لم يخاصم فيه قبلت شهادته لانه لاحق له فيه وان لم يخاصم فيه فاشبه مالو لم يكن وكيلا فيه وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه بعقد الوكالة صار خصما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما-	2221	2937207120040310690	216	302.0	171	661	32.67776107788086	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1728	true	6773420695130608366	61	151	310	774	1541	300	خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم لانه بعقد الوكالة صار خصما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما لو خاصم فيه واذا كانت --امة بين نفسين فشهدا ان زوجها وكل زيدا في طلاقها لم تقبل او------------------------------------------------------------------------------- شهدا بعزل الوكيل في الطلاق لم تقبل شهادتهما لانه-ا تجر نفعا اما في الاولي فلعود منفعة البضع اليهما واما في الثانية فلبقاء النفقة علي الزوج ولا تقبل شهادة ابن- الرجل له بالوكالة ولا شهادة ابويه له بالوكالة ولا شهادة ابيه وابنه لانها شهادة فرع لاصل وعكسه و---يثبت العزل بها اي بشهادة ابو-----------------------------ي الموكل -او ابنيه	1728	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2222	false	-3747541953240669547	1	89	3	452	1592	300	خاصم فيه ---وفارق ما لم يكن وكيلا فيه فانه لم يكن-- خصما فيه فصل ---------------------------------اذا كانت الامة بين نفسين فشهدا ان زوجها وكل----- في طلاقها لم تقبل شهادتهما لانهما يجران لانفسهما نفعا وهو زوال حق الزوج من البضع الذي هو ملكهما وان شهدا بعزل الوكيل في الطلاق لم تقبل--------- لانهما يجران الي انفسهما نفعا وهو ا--------------------------------------بقاء النفقة علي الزوج ولا تقبل شهادة ابني الرجل له بالوكالة ولا اب------وي---------------------------------ه لانهما يثبتان له حق التصرف ولا يثبت للانسان حق-- بشهادة ابنه ولا ابيه ولا تقبل شهادة ابني الموكل ولا ابويه	2222	2937207120040310690	240	292.5	187	580	41.379310607910156	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1728	true	6773420695130608366	154	265	788	1359	1541	300	لانهما يشهدان لمن لا يدعيها اي يطلبها فهي كالشهادة عليه فان قبض الوكيل الدين من الغريم فحضر الموكل وادعي انه كان قد عزل الوكيل وان حقه باق في ذمة الغريم وشهد له ابناه اي الموكل او ابواه وابنه لم تقبل شهادتهما لانها شهادة فرع لاصله وبالعكس وان ادعي مكاتب الوكالة فشهد له سيده او ابنا سيده او ابواه لم تقبل شهادتهما لانها شهادة مالك لرقيقه او شه-------------------------------------------------------ادة فرع او اصل لرقيق اصله او فرعه واذا حضر رجلان عند الحاكم فاقر احدهما ان الاخر وكله يعني قال احدهما انه وكل الاخر ولم يسمعه اي الاقرار شاهدان مع الحاكم ثم غاب الموكل وحضر الوكيل فقدم خصما لموكله وقال انا وكيل فلان فانكر الخصم	1728	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2222	false	-3747541953240669547	208	300	1113	1592	1592	300	لانهما يشهدان لمن لا يدعيها---------------------------- فان قبض الوكيل---------------- فحضر الموكل وادعي انه كان قد عزل الوكيل وان حقه باق في ذمة الغريم وشه- ل-------------------------ه ابناه لم تقبل شهادتهما لانهما يثبتان حقا لا بيهما ولو--- ادعي مكاتب الوكالة فشهد له سيده او ابنا سيده او ابواه لم تقبل لان السيد يشهد لعبده وابناه يشهدان لعبد ابيهما والابوان يشهدان لعبد ابنهما وان عتق فاعاد الشهادة فهل تقبل يحتمل وجهين فصل ------اذا حضر رجلان عند الحاكم فاقر احدهما ان الاخر وكيله------------------------------------------------------------------- ثم غاب الموكل وحضر الوكيل فقدم حضما لموكله وقال انا وكيل فلان فانكر الخصم-	2222	2937207120040310690	334	549.0	264	626	53.35463333129883	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1729	true	-445894373673790152	215	283	1080	1395	1479	300	وان ادعي انسان انه اي رب الحق مات وا----------------نا وارث----ه لا وارث له غيري لزمه اي الغريم الدفع اليه مع التصديق لا-----نه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه كما لو جاء صاحب الحق و لا يلزمه الدفع مع الانكار انه مات او انه وارثه لا وارث له غيره ويلزمه اي الغريم اليمين مع الانكار انه لا يعلم صحة ما قاله لانه حلف------- علي نفي فعل الغير	1729	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2218	false	-8918247381590833668	110	161	602	843	1537	300	وان ادعي انه -----------------مات وانا وارثه فصدقه انه وارث الحق لا وراث له سواه لزمه ال----------دفع اليه بغير خلاف نعلمه لانه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه كما لو جاء صاحب الحق وان انكر لزمته اليمين ------------------------------------------------------------------------------انه لا يعلم صحة ما قال- لان اليمين ههنا علي نفي فعل الغير	2218	2937207120040310690	159	236.5	122	347	45.821327209472656	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1729	true	-445894373673790152	82	160	406	808	1479	300	وان ادعي انسان ان صاحب الحق اي الدين احاله به علي الغريم فكدعوي وكالة و دعوي وصية علي ما تقدم فان صدقه لم-------------------- يلزم- الدفع اليه وان كذبه لم يستحلف لان الدفع اليه غير مبرء لاحتمال ان ينكر المحيل الحوالة فهو كدعوي ا----------لوكالة والوصية وعنه يلزمه الدفع اليه لانه معترف ان الحق انتقل اليه اشبه الو------------------------------------------------------------------------------ارث ورد بان وجوب الدفع الي الوارث لكونه مستحقا والدفع اليه مبرء فانه اقر ان لا حق لسواه بخلافه هنا فالحاقه بالوكيل اولي	1729	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2218	false	-8918247381590833668	1	80	4	438	1537	300	كان ادعي------ ان صاحب الحق--------- احاله -----------------ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار وجهان احدهما لا يلزمه الدفع اليه------------------- لان الدفع اليه غري مبرء لاحتمال ان ينكر المحيل الحوالة ويضمنه فاشبه المدعي للوكالة وال-----ثاني يلزمه الدفع اليه لانه معترف ان الحق انتقل اليه اشبه الوارث والاول اشبه لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرء وهي موجودة ههنا والعلة في وجوب الدفع الي الوارث -كونه مستحقا والدفع اليه يبرء وهو متخلف ه--------------------هنا فالحاقة بالوكيل اولي	2218	2937207120040310690	245	369.5	198	511	47.94520568847656	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1729	true	-445894373673790152	14	77	69	385	1479	300	ولو حضر رجل قاضيا وادعي علي غاءب مالا في وجه وكيله فانكره الوكيل فاقام المدعي بينة بما ادعاه من الدين حلفه الحاكم علي رواية تاتي في القضاء استظهارا وحكم له بالمال وياتي انه لا يحلف مع البينة التامة فاذا حضر الموكل وجحد الوكالة لم يءثر في الحكم او حضر وادعي انه كان قد عزله لم يءثر ذلك في الحكم لان القضاء علي الغاءب	1729	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2223	false	-6052953718890730530	258	297	1296	1490	1502	300	ولو حضر رجل وا------دعي علي غاءب مالا في وجه وكيله فانكره------- فاقام------- بينة بما ادعاه--------- حلفه الحاكم---------------------------------- وحكم له بالمال----------------------------------- فاذا حضر الموكل وجحد الوكالة وا------------------------دعي انه كان قد عزله لم يءثر ذلك في الحكم لان القضاء علي الغاءب	2223	2937207120040310690	191	323.5	152	316	60.44303894042969	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1730	true	5713063634592882253	254	290	1272	1460	1510	300	تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الاية والخلطاء هم الشركاء لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله------ انا ثالث -الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان------------ه خرجت من بينهما رواه ابو داود	1730	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2101	false	-4287990119015485920	190	268	966	1362	1525	300	تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الاية والخلطاء هم الشركاء ومن السنة ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان نسيءة فردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عزوجل انا ثالثا الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود	2101	2937207120040310690	184	319.5	149	396	46.46464538574219	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1730	true	5713063634592882253	8	148	36	736	1510	300	من دفعه حتي يشهد القابض علي نفسه بالقبض وكان الحق عليه اي المطلوب منه بغير بينة لم يلزم القابض الاشهاد ولم يجز للمطلوب منه التاخير لذلك لانه لا ضرر عليه ف----------------------ي الد-فع حتي يطلب زواله لانه متي ادعي عليه قال لا يستحق علي شيءا و-يقبل قوله مع يمينه وان كان الحق ثبت ببينة وكان من عليه الحق يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل بغير جعل والوصي بغير جعل فكذلك لا يلزم القابض الاشهاد علي نفسه بالقبض ولا للمطلوب منه التاخير لذلك لما تقدم وان كان من عليه الحق ممن لا يقبل قوله في الرد او كان ممن هو مختلف في قبول قوله في الرد كالغاصب والمستعير والمقترض والمرتهن والوصي والوكيل بجعل وكل من قبض العين لحظ نفسه لم يلزمه تسليم ما قبله من دين او عين الا بالاشهاد ------علي القابض بالقبض لحديث لا ضرر ولا ضرار-------------------------------- ومتي -شهد القابض علي	1730	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2218	false	-8918247381590833668	188	300	987	1537	1537	300	من دفعه حتي يشهد القابض علي نفسه بالقبض وكان الحق علي---------------ه بغير بينة لم يلزم القابض الاشهاد ل---------------------------------انه لا ضرر في ذلك فانه متي ادعي الحق علي الدافع بعد ذلك-------------------------- قال لا تستحق علي شيءا والقول قوله مع يمينه وان كان الحق ثبت ببينة وكان من عليه الحق بقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل بلا -----------------جعل فكذلك لانه متي ادعي عليه حق او قامت به بينة فالقول في الرد قوله وان كان --------------------------------ممن لا يقبل قوله في الرد او ي-----------ختلف في قبول قوله-------- كالغاصب والمستعير ---------والمرتهن لم ----------------------------------------------يلزمه تسليم ما قبله-------------- الا بالاشهاد لءلا ينكر القابض -القبض ولا يقبل قول الدافع في الرد وان انكر قامت عليه البينة ومتي اشهد القابض علي-	2218	2937207120040310690	380	537.5	301	763	49.80340576171875	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1731	true	-2930777754513927391	144	172	755	905	1537	300	تكره للامن من الربا ولما روي الخلال باسناده عن عطاء قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	1731	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2102	false	6848517774959457795	108	136	604	756	1596	300	فكرهت معاملتهم ولنا --ما روي الخلال باسناده عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	2102	2937207120040310690	128	233.0	103	154	83.11688232421875	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1734	true	1077245205431043496	27	81	132	423	1532	300	ف------ان قالا الربح بيننا ---------تناصفاه لان الاضافة اليهما اضافة واحدة من غير ترجيح فاقتضت التسوية كقوله هذه الدار بيني وبينك وان لم------------------------------------------ يذكراه اي الربح لم يصح---------- لانه المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به او-------------------------------------------------- شرطا لاحدهما في الشركة والمضاربة جزءا مجهولا كحظ او جزء ونصيب لم يصحا لان الجهالة تمنع تسليم الواجب	1734	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2106	false	-4636406066291800957	64	130	343	707	1584	300	مسالة وان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين لان اضافته- اليهما اضافة واحدة من غير ترجيح فاقتضي التسوية كقوله هذه الدار بيني وبينك وكذلك في المضاربة اذا قالا الربح بيننا مسالة فان يذكر ال-----ربح لم يصح كالمضاربة لانه المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به فعلي هذا يكون الربح بينهما علي قدر المالين مسالة وان شرطا لاحدهما-------------------- جزءا مج-----------------هولا لم يصح- لان الجهالة تمنع تسليم الواجب	2106	2937207120040310690	222	361.0	178	408	54.411766052246094	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1734	true	1077245205431043496	112	189	573	945	1532	300	شرطا لاحدهما ربح احد الثوبين او ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر بعينه او في عام بعينه لم يصحا لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس فيختص احدهما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة او شرطا لاحدهما جزءا وعشرة دراهم او جزءا الا عشرة دراهم ونحوها لم يصحا كما لو شرط له مثل ما شرط لزيد في شركة اخري وهما لا يعلمانه او دفع اليه الفا مضاربة وقال الدافع لك ربح نصفه لم	1734	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2107	false	-5460352950250177627	45	91	225	454	1488	300	شرط- لاحدهما ربح احد الثوبين او ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او----------عام بعينه-------- لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره---------- فيختص احدحما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة ولا نعلم في هذا خلافا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع اليه الفا مضاربة وقال------- لك ربح نصفه لم	2107	2937207120040310690	204	348.0	162	372	54.83871078491211	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1736	true	35472999740538356	106	260	527	1299	1500	300	تنعقد- علي التجارة وليست منها ولا ان يزوجه لما ذكرنا سيما وتزويج العبد ضرر- محض ولا ان يعتقه ولو بمال ولا يهبه لكن نقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحته ولا ان يقرض ظاهره ولو برهن ولا يحابي فيبيع بانقص من ثمن المثل او يشتري باكثر منه لان الشركة انعقدت علي التجارة بالمال وهذه ليست منها ولا ان يضارب بالمال لان -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره ولا ان يشارك فيه اي في مال الشركة ولا ان يخلط مال الشركة بماله ولا مال غيره لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها و----لا ان ياخذ به اي بمال الشركة سفتجة بفتح السين والتاء ذكر---------------ه في حاشيته بان ------------------------------------------------------------يدفع الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك المال بتلك البلد لان فيها خطرا ولا يعطيها اي السفتجة بان ياخذ من انسان عرضا- ويعطي- بثمن---ه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي---- منه ذلك	1736	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2110	false	7961034004101033299	114	255	574	1281	1507	300	انعقدت علي التجاره وليست هذه الاشياء تجارة---------- سيما -تزويج العبد فانه محض ضرر و------------------لا يهب ولا------------------------------------------ يقرض و---------------لا يحابي لان ذلك ليس بتجارة مسالة ولا-------------------------------------------------------------------------- يضارب بالمال ولا ياخذ به سفتجة ولا يعطيها الا باذن شريكه ليس له ان يشارك بمال الشركة ولا يدفعه مضاربة لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وليس له ------------------------------ان يخلط مال الشركة بماله ولا مال غيره لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها وليس له ان ياخذ ب-------المال---- سفتجة ولا يعطيها لان فيه خطرا فان اذن شريكه في ذلك جاز لانه يصير من التجارة الماذون فيها ومعني قوله ياخذ به سفتجة انه يدفع الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي -------بلد اخر ليستوفي منه ذلك المال ------------------ومعني قوله يعطيها انه ياخ-----------ذ من انسان بضاعة ويعطيه بثمن ذلك كتابا الي -------بلد اخر ليستوفي ذلك منه فلا	2110	2937207120040310690	414	559.5	322	951	43.53312301635742	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1739	true	-6162678219851577289	151	259	750	1300	1512	300	كل واحد من الشريكين ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان هذه الامور يتولاها بنفسه فان استاجر من -فعله باجرة غرمها من---- ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ب ان يستنيب الشريك فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونحوه--------------- فله ان يستاجر من--------- مال الشركة من يفعله لانه العرف وليس له اي الشريك فعله اي فعل ما جرت العادة ان لا يتولاه لياخذ اجرته بلا شرط ل---------------------------------------انه تبرع بما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق---------- خادما اذا خدمت نفسها واذا -استاجر ا-حدهما ا----لاخر فيما لا يستحق	1739	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2113	false	5180807893941110911	93	201	470	1005	1473	300	كل واحد منهما ان ------يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه----------- لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف--- ان هذه الامور يتولاها بنفسه ف-ن استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان-- يستنيب------- فيه كحمل----------------- المتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من يفعله من مال القراض ل---------انه العرف مسالة فان فعل------------------------------------------ه لياخذ احرته فهل له ذلك علي وجهين احدهما لا يستحقها نص عليه لانه تبرع بما لم يلزمه فلم يكن له اجر كالمراة التي تستحق علي زوجها خادما اذا خدمت نفسها وفيه وجه اخر ان له الاجرة لانه ف-عل ما يستحق	2113	2937207120040310690	364	524.5	286	634	57.41324996948242	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1740	true	-120383163513264526	223	294	1089	1408	1434	300	ضمان المال ان تلف او شرط ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله فسد الشرط وحده لمنافاته مقتضي العقد او شرط عليه الارتفاق في السلع فسد الشرط لانه لا مصلحة فيه اشبه اشتراط ما ينافيه او شرط عليه ان لا يفسخ الشركة مدة بعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها او ان لا يبيع الا براس المال او اقل من راس المال ا-و ان لا يبيع الا ممن اشتري منه او---- ان لا ي-بيع او لا	1740	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2114	false	1939716396499627432	139	225	666	1073	1442	300	ضمان المال او----------- ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من------------------------------------ السلع ويرتفق بها او ان ------------------------------------------------لا يفسخ الشركة مدة بعبنها فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد وبخرج في ساءرها روايتان الشروط الفاسدة في الشركة والمضاربة تنقسم ثلاثة اقسام احدها ما ينافي مقتضي العقد مثل ان يشترط لزوم المضاربة او ان لا يعز له مدة بيعنها او ان لا يبيع الا براس المال او----------------- اقل او لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط ان لا يتشري او لا	2114	2937207120040310690	163	262.0	122	519	31.406551361083984	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1741	true	-1516482717934713236	42	234	199	1194	1525	300	--شروط فاسدة لانها ليست من مصلحة العقد ولا مقتضاه اشبهت ما ينافيه ولا تفسد هذه الشروط الفاسدة العقد لانه عقد علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح وهذا ما صححه في الانصاف وغيره لكن مقتضي القواعد انه اذا شرط عليه قرضا او مضاربة اخري يفسد العقد لانه كبيعتين في بيعة المنهي عنه كما ياتي بعضه في المضاربة واذا فسد العقد اي عقد الشركة بانواعها قسم --ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن -----مالكه والربح------------------------------------------------------------------------------------- نماء المال كالوضيعة فهي بقدر المالين وما عمله كل واحد منهما اي الشريكين في الشركتين اي شركة العنان وشركة الوجوه فله اجرته لانه عمل في نصيب شريكه فيرجع به لانه عقد يبتغي الفضل فيه في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوض كالمضاربة وبيان قدر اجرته في نصيب شريكه ان ينظر اجرة عمل كل واحد منهما في المالين و يسقط منها اجرة عمله في ماله لان الانسان لا يجب علي نفسه المال ويرجع علي شريكه الاخر بقدر ما بقي له من اجرة العمل لانه الذي عمله في مال شريكه فان تساوي- مالاهما وعملاهما تقاص الدينان لانه قد ثبت لكل منهما علي الاخر مثل ماله عليه واقتسما الربح نصفين وان فضل احدهما صاحبه	1741	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2115	false	4622152386157586180	208	300	1084	1565	1565	300	الشروط -------انها ليست من مصلحة العقد ولا يقتضيها العقد فان مقصوده الربح فكيف يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي الضمان ولا يقتضي مدة معينة لانه جاءز مسال-----------------------------------------------------------------------ة واذا فسد العقد----------------------- قسم الربح---------------- علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن رب المال-- والوضيعة عليه لان كل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده ويقسم الربح علي قدر المالين لانه نماء المال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع كل واحد منهما علي الاخر ب---------------------------------------------------------------------------------------------اجرة عمله-------------------------- يسقط منها اجرة عمله في ماله وي----------------------------------رجع علي الا------خر بقدر ما بقي ل------------------------------------------ه فان تساويا مالاهما وعمل-هما فقاص الدينان---------------------------------------------- واقتسما الربح نصفين وان فضل احدهما صاحبه-	2115	2937207120040310690	289	318.5	230	1090	26.513761520385742	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1742	true	-2949189271563296722	171	300	899	1526	1526	300	تبطل بموت احد الشريكين و ب جنونه المطبق و ب الحجر عليه -لسفه او فلس او فيما حجر عليه فيه وبالفسخ من احدهما وساءر ما يبطل -----------الوكالة فان عزل احدهما صاحبه انعزل المعزول ولو لم يعلم كالوكيل ولم يكن له ان يتصرف الا في قدر نصيبه من المال فان تصرف في اكثر ضمن الزاءد وللعازل التصرف في الجميع اي جميع مال الشركة لانها باقية في حقه لان شريكه لم يعزله بخلاف ما اذا فسخ احدهما الشركة فلا يتصرف كل الا في قدر ماله هذا اي ما ذكر من العزل اذا نض المال اي صار مثل حاله وقت العقد عليه دنانير او دراهم وان كان المال عرضا لم---------------------------------- ينعزل احدهما بعزل شريكه له وله التصرف بالبيع لتنضيض المال كالمضارب-------------------------------------------------- دون المعاوضة بسلعة اخري ودون التصرف بغير ما ينض به المال-	1742	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2116	false	-2585051651755655232	37	123	204	647	1552	300	تبطل بموت احد الشريكين و---جنونه و----------الحجر عليه للسفه -----------------------------بالفسخ من احدهما لانه عقد جاءز فبطل بذلك كالوكالة وان عزل احدهما صاحبه انعزل المعزول ف--------------------لم يكن له ان يتصرف الا في قدر نصيبه------------------------------------- وللعازل التصرف في الجميع-------------------------------------- لان المعزول لم يرجع عن اذن---------------------------------------------------ه هذا -------------------اذا نض المال -----------------------------------------------وان كان------ عرضا فذكر القاضي ان ظاهر كلام احمد انه لا ينعزل بالعزل-------------- وله التصردف حتي ينض ال-----مال كالمضارب اذا عزله رب المال وينبغي ان يكون له التصرف بالبيع دون المعاوضة بسلعة اخري --او التصرف بغير ما ينض به المال	2116	2937207120040310690	287	366.0	229	724	39.64088439941406	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1743	true	3152096169526397093	35	195	187	1046	1581	300	اصلي واذا مات احد الشريكين وله وارث رشيد فله اي الوارث ان يقيم علي الشركة وياذن له الشريك في التصرف وياذن هو ايضا لشريكه فيه وهو اي بقاءه علي الشركة اتمام الشركة وليس بابتداءها فلا -تعتبر شروطها اي شروط الشركة من حضور المال وكونه نقدا مضروبا وبيان الربح ونحوها مما تقدم هذا مقتضي كلامه في المغني والمبدع وقال في المستوعب ان مات يخرج من الشركة ويتسلم حقه ورثته انتهي فصريحه بطلان الشركة بموت احدهما وهو صريح كلامه قريبا وكلام المنتهي وغيرهما فيما تقدم في الوكالة ومقتضي ما ياتي في المضاربة اذ لا فرق وله اي الوارث المطالبة للشريك بالقسمة لمال الشركة فان كان الوارث مولي عليه لكونه محجورا عليه قام وليه مقامه في ذلك اي في ابقاء الشركة والمقاسمة ولا يفعل الولي الا ما فيه المصلحة للمولي عليه كساءر التصرفات فان كان الميت قد وصي بمال الشركة او ببعضه لمعين فالموصي له اذا قبل كالوارث فيما ذكرنا لانتقال الملك اليه وان كان الايصاء به لغير معين كالفقراء لم يجز للوصي	1743	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2116	false	-2585051651755655232	227	300	1181	1552	1552	300	فصل --اذا مات احد الشريكين وله وارث رشيد فله---------- ان يقيم علي الشركة وياذن له الشريك في التصرف لان هذا----------------------------------------- اتمام للشركة وليس بابتداءها فلا يتعتبر شروطها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------- المطالبة------- بالقسم------------ة فان كان------- مولي-----------------ا عليه قام وليه مقامه في ذلك الا انه ----------------------لا يفعل ------الا ما فيه المصلحة للمولي عليه فان كا---------------ن الميت قد وصي بمال الشركة او ببعضه لمعين فالموصي له-------- كالوارث فيما ذكرنا------------------- وان وصي-------- به لغير معين كالفقراء لم يجز للوصي-	2116	2937207120040310690	344	526.0	277	860	40.0	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1743	true	3152096169526397093	195	260	1046	1375	1581	300	الاذن في التصرف و-------وجب دفعه اليهم اي دفع المال الموصي به الي الموصي لهم ويعزل الوصي نصيبه اي نصيب الميت ويفرقه عليهم اي علي الموصي لهم عملا بالوصية فان كان علي الميت دين تعلق الدين بتركته فليس للوارث امضاء الشركة حتي يقضي دينه فان قضاه اي الوارث من غير مال الشركة فله الاتمام اي اتمام الشركة وان قضاه منه بطلت الشركة في قدر ما قضي	1743	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2117	false	162329203631661647	0	43	0	215	1500	300	الاذن في التصرف لانه قد وجب دفعه اليهم ف--------------------------------------يعزل ------نصيبه-------------- ويفرقه عليهم -------------------------------فان كان علي الميت دين تعلق------ بتركته فليس للوارث امضاء الشركة حتي يقضي دينه فان قضاه---------- من غير مال الشركة فله الاتمام---------------- وان قضاه منه بطلت الشركة في قدر ما قضي	2117	2937207120040310690	206	332.5	165	336	61.30952453613281	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1744	true	-399969748209032029	4	78	27	418	1503	300	الثاني المضاربة وهي تسمية اه---------------------------------------ل العراق-------------- ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال----- تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويحتمل ان يكون من ضرب كل----- منهما بسهم في الربح وسماها اهل الحجاز --قراضا فقيل هو----- من القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان ر--ب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من --ربحها وقيل-------- من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	1744	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2117	false	162329203631661647	48	134	236	692	1500	300	الثاني المضاربة وهي ان يدفع ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما فاهل العراق يسمونه مضاربة ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما بسهم في الربح ويسميه اهل الحجاز القراض --قيل هو مشتق من الفطع يف------------ال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح-- وقيل اشتقاقه من ال-ساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	2117	2937207120040310690	355	611.5	285	473	75.0528564453125	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1746	true	377164172358003191	2	127	10	627	1488	300	وان قال خذه فاتجر به و الربح كله لك ف المال المدفوع --------------------------------------------------------------قرض لا قراض لان اللفظ------------ يصلح له-- وقد قرن به حكمه فانصرف اليه كالتمليك والربح كله للعامل لا حق لرب المال فيه اي الربح وانما يرجع بمثل ما دفعه وليسا اي الابضاع والقرض بشركة ولا مضاربة لعدم تحقق معناها فيهما فان زاد رب المال مع قوله والربح كله لك ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي لانه شرط فاسد لمنافاته مقتضي العقد وان قال رب المال اتجر به و الربح بيننا ف الربح بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة ولم يترجح فيها احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية كهذه الدار بيني وبينك وان قال رب الما--------------------------------------------------------------ل خذه مضاربة والربح كله لك فسدت او قال خذه مضاربة والربح كله لي	1746	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2118	false	-3840952824977120375	175	250	932	1276	1523	300	فان قال خذه فاتجر به و-الربح كله لي فهو ابضاع لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه مسالة وان قال والربح كله لك فهو قرض لا-قراض لان قوله خذه فاتجر به يصلح لهما وقد قرن به حكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرض فانصرف اليه وان ق-------------------------------------ا---------------ل مع ذلك فلا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه كما لو صرح به فقال خذ هذا قرضا ولا ضمان عليك مسالة وان قال خذه مضاربة والربح كله لك -------------------------------------	2118	2937207120040310690	161	59.5	124	755	21.32450294494629	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1746	true	377164172358003191	128	271	632	1353	1488	300	المضاربة لانها تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح---- في شركة العنان لاحدهما ويفارق ---اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما -ثبت حكمه من الابضاع والقرض وينفذ تصرف العام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان الاذن باق وله اي العامل اجرة المثل في الاولي وهي قوله خذه مضاربة والربح كله لك لانه عمل علي عوض لم يسلم له ولا شء------ له اي للعامل في الثانية وهي قوله خذه مضاربة والربح كله لي لانه تبرع بعمله وان قال خذه مضاربة و لك ثلث الربح صح والمسكوت عنه حينءذ لرب المال او قال خذه مضاربة و لي ثلث الربح ولم يذكر نصيب الاخر صح القراض و--------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------باقي من الربح للاخر المسكوت عنه لان الربح لهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلثي الميراث للاب من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث	1746	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2119	false	-1931718419591048053	7	173	33	891	1540	300	المضاربة------ تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما -الربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح كله في شركة العنان لاحدهما ويفارق ما اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع والقرض بخلاف ما اذا صرح بالمضاربة وما ذكره مالك لا يصح لان الهبة لا تصح قبل وجود الموهوب مسالة ولو قال لك ثلث الربح صح والباقي لرب المال اذا قدر نصيب العامل فقال لك ثلث الربح او ربعه او جزء معلوم صح والباقي لرب المال لانه يستحق الربح بما---------------------------------------------------------له لك--ونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل مسالة---------------------------- وان قال و-----------------------------------------------------------------------------لي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل ففيه وجهان احدهما لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يشرط له شء فتكون المضاربة فاسدة والثاني يصح ويكون الباقي للعامل وهو قول ابي ثور واصحاب الراي لان الربح لا يستحقه غير----------------هما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ذلك----------------- من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث	2119	2937207120040310690	383	578.5	305	1062	36.064029693603516	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1747	true	1449317933724067922	7	33	37	172	1542	300	صح وكان لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل------ وان قال	1747	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2119	false	-1931718419591048053	90	114	447	576	1540	300	--------لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما---- له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل مسالة وان قال	2119	2937207120040310690	123	232.0	100	141	87.23403930664062	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1747	true	1449317933724067922	30	121	158	644	1542	300	---------------الاصل ------------------------------وان قال رب المال خذه مضاربة علي الثلث او قال خذه مضاربة بالثلث او علي الثلثين او بالثلثين ونحوه كقوله خذه مضاربة بالربع او علي خمسين ونحوه صح ذلك وكان تقديرا لنصيب العامل لان حصته انما تتقدر بالشرط ---------بخلاف رب المال فانه يستحق الربح بماله وان اختلفا اي رب المال والعامل لمن الجزء المشروط ف هو للعامل قليلا كان الجزء المشروط او كثيرا لانه يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر وانما تتقدر حصته بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحق الربح بماله ويحلف------------------------------------------------------------------------- مدعيه لانه يحتمل خلاف ما قاله فيجب------- لنفي الاحتمال	1747	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2119	false	-1931718419591048053	222	298	1124	1533	1540	300	العامل كان لرب المال فكذا اذا ذكر البعض وترك البعض وا---------ن قال خذه مضاربة علي-الثلث او قال----------- بالثلث صح-------------------------------------------------------------------------------- وكان تقدير النصيب للعامل لان -----------------الشرط يراد لاجله لان رب المال----- يستحق------ بماله لا بالشرط------------- والعامل يستحق--------------------------------------------------------------------- بالعمل وهو يقل ويكثر وانما تتقدر حصته بالشرط فكان الشرط له وهو مذهب الشافعي مسالة وان اختلفا في الجزء المشروط فهو للعامل قليلا كان او كثيرا لما ذكرنا واليمين علي مدعيه لانه يحتمل خلاف ما قاله فيجب اليمين لنفي الاحتمال	2119	2937207120040310690	208	249.5	168	620	33.54838562011719	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1747	true	1449317933724067922	152	299	804	1540	1542	300	وان قال رب المال خذه مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي صح وله اي العامل خمسة اتساع الربح لان مخرج الثلث وثلث الباقي تسعة وثلثها ثلاثة وثلث ما بقي اثنان ونسبتها الي التسعة ما------- ذكر وان قال خذه مضاربة ولك ثلث الربح وربع -ما بقي فله النصف لان مخرج الثلث وربع الباقي من ستة وثلثها اثنان وربع الباقي واحد والثلاثة نصف الستة وان قال خذه مضاربة و لك ربع الربح وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن لان مخرج الربع وربع الباقي من ستة عشر وربعها اربعة وربع الباقي ثلاثة والتسعة نسبتها الي الستة عشر ما ذكر وسواء عرفا اي المتقارضان الحساب او جهلاه لان ازالته ممكنة بالرجوع الي غيرهما ممن يعرف الحساب------------------------------------ ويجوز ان يدفع واحد الي اثنين مضاربة في عقد واحد كما يجوز في عقدين فان شرط رب المال لهما جزءا معلوما من الربح بينهما نصفين صح قليلا كان او كثيرا وان قال	1747	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2120	false	4171525256657175889	7	90	36	435	1524	300	وان ق---------ال خذه مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي صح وله---------- خمسة اسباع الرب----------------------------------------------------------------------------------ح لان هذا معناه وان قال ------------لك ثلث الربح وربع وما بقي فله النصف وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------ لك ربع الربح وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء عرفا الح--------------ساب او جهلاه لان ذلك اجزاء معلومة مقدرة اشبه مالو شرط الخمسين ومذهب الشافعي في هذا الفعل كمذهبنا فصل ويجوز ان يدفع مالا الي اثنين مضاربة في عقد واحد------------------ فان شرط--------- لهما جزء-------ا من الربح بينهما نصفي-------------------ن صح وان قال	2120	2937207120040310690	287	429.0	221	780	36.79487228393555	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1748	true	-2099513156713294588	1	202	6	992	1503	300	لكما كذا وكذا كالنصف او الثلث من الربح ولم يبين كيف هو اي كيفية قسمته بينهما من تساو او تفاضل فهو اي الجزء المشروط بينهما نصفين لان مطلق الاضافة يقتض---ي الت------------------------------سوية وان شرط رب المال لاحدهما اي احد العاملين ثلث الربح و شرط للاخر ربعه اي الربح والباقي له اي لرب المال جاز ذلك وكان---------------------------------------------------------------------------------- الربح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي --ما شرطوا لان الحق---------------------------------------------------- لا يعدوهم فجاز ما تراضوا عليه -------------------------------------وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز كما لو قارضه كل منهما منفردا بخمسماءة فان شرطا اي صاحبا المال له اي للعامل في مالهما ربحا متساويا منهما بان شرط له كل منهما نصف الربح او ثلثه جاز وكذلك ان شرطاه متفاضلا بان -شرط احدهما له النصف و شرط الاخر له الثلث كما لو انفرد كل منهما بعقده لان العقد يتعدد بتعدد العاقد ويكون باقي ربح مال كل واحد منهما له اي لصاحب ذلك المال لانه نماء ماله وان شرطا كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز لانه شرط ينافي م----------------قتضي العقد وكل منهما لا حق له في مال -------------------------------------------الاخر ولا---------------------------------------------------------------- عمل له فيه فلا يستحق من ربحه شيءا واذا شرطا اي المتقارضان جزءا معلوما من الربح لغير العامل -فان كان شرط ل--عبد احدهما او كان شرط لعبديهما صح وكان في الحقيقة مشروطا لسيده	1748	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2120	false	4171525256657175889	90	295	435	1496	1524	300	لك-- كذا ----------------وكذا من الربح ولم يبين كيف هو بينهما------------------------------------------------- فهو بينهما نصفان لان اطلاق قوله لكما يقتضي التسوية كما لو قال لعامله الربح بيننا وان شرط--------- لاحدهما---------------- ثلث الربح ولل-----اخر ربعه--------- والباقي له -------------جاز وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز لانهما في العمل بابدانهما فلم يجز تفاضلهما في الربح كشريكي الابدان ولنا ان عقد الواحد مع الاثنين عقدان فجاز ان يشترط في احدهما اكثر من الاخر كما لو انفردا ولانهما يستحقان بالعمل وهما -يتفاضلان فجاز تفاضلهما في العوض كالاجيرين وشركة الا بدان كمسءلتنا لا يجب التساوي فيها ثم الفرق بينهما ان ذاك عقد واحد وهذا عقدان فصل وان قارض اثنان واحدا بالف له--------------------------------------ما جاز فان شرطا له----------------------------------- ربحا متساويا منها جاز----------------------------------------وكذل------------------ك ان بشرط احدهما له النصف و-----الاخر--- الثلث--------------------------------------------------------- ويكون باقي ربح مال كل واحد منهما ----------------------------------له وان شرطا كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز وهذا مذهب الشافعي وكلام القاضي يقتضي جوازه وحكي عن ابي حنيفة وابي ثور ولنا ان احدهما يحصل له من ربح ماله النصف والاخر الثلثان فاذا شرط التساوي فقد شرط احدهما للاخر جزءا من ربح ماله بغير عمل فلم يجز كما لو شرط ربح ماله المنفرد فصل اذا شرطا جزءا من ال------------ربح لغير العامل نظرت فان شرطاه لعبد احدهما او لعبد -------يهما صح وكان----------- مشروطا لسيده	2120	2937207120040310690	406	446.0	315	1441	28.17487907409668	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1749	true	-8388174528233651089	1	43	5	226	1537	300	شرط فاسد يعود الي الربح ففسد به العقد كما لو شرطا دراهم معلومة و-------------------------------------------كذلك حكم المساقاة والمزارعة في جميع ما تقدم ف---------------------------ي المضاربة قياسا عليها لان العامل في كل منها انما يستحق بالعمل وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله من ---	1749	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2121	false	1560479849851075945	102	153	514	769	1480	300	شرط فاسد يعود الي الربح -فسد به العقد كما لو شرط دار-هم معلومة وان قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه فكذلك لانه شرط في الربح شرطا لا يلزم فكان فاسدا والحكم في الشركة كالحكم في المضاربة فيما ذكرنا فص-------------------------------------ل وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا	2121	2937207120040310690	129	172.5	101	294	43.8775520324707	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1752	true	-4125215105146063440	59	141	298	694	1473	300	-بعين المال لانه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه اشبه -ما لو اشتري اجنبية او اجنبيا وانفسخ النكاح فيهما اي فيما اذا اشتري امراة رب المال او بعضها او اشتري زوج ربة المال او بعضه لما ياتي من انه متي ملك احد الزوجين الاخر او بعضه انفسخ النكاح ولا ضمان علي العامل فيما يفوت المراة من المهر اذا فسد نكاحها بشراء زوجها و لا فيما يسقط من النفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة ------------------ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين	1752	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2131	false	5429861755957026965	257	300	1301	1505	1505	300	ابيها ولنا --انه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه فجاز كما لو اشتري ا----------جنبيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان علي العامل فيما يفوت من------- المهر و------------------------------------يسقط من النفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة وانما هو بسبب اخر ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين-	2131	2937207120040310690	171	275.5	134	416	41.105770111083984	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1752	true	-4125215105146063440	207	246	1026	1217	1473	300	حصته وسري العتق الي با------------------قيه ان كان المضارب موسرا بقيمة باقيه لانه ملكه بفعله فعتق عليه اشبه ما لو اشتراه بماله----------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتراه ولم يظهر ربح ثم ظهر بعد ذلك والعبد باق في التجارة فهو كما لو كان------ ظاهرا	1752	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2132	false	-4441608886453737468	204	262	1029	1315	1503	300	حصته من الربح ان كان معسرا ويقوم عليه باقيه ان كان-------- موسرا------------ لانه ملكه بفعله فعتق عليه كما---- لو اشتراه بماله وهذا قول الفاضي ومذهب اصحاب ابي حنيفة لكن عندهم يستسعي في بقيته ان كان معسرا ولنا رواية كقولهم وان اشتراه ولم يظهر ربح ثم ظهر بعد ذلك والعبد باق في التجارة فهو كما لو كان الربح ظاهرا	2132	2937207120040310690	147	248.0	115	310	47.41935348510742	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1753	true	-8068566420195931838	46	213	221	1055	1509	300	المال و عليه التعزير نص عليه ولا حد ولو لم يظهر ربح لان ظهور الربح ينبني علي التقويم والتقويم غير متحقق لانه يحتمل ان السلع تساوي اكثر مما قومت به فيكون ذلك شبهة في درء الحد وان علقت منه اي المضارب ولم يظهر في المال ربح فولده رقيق ملك لرب المال لانه لا ملك له ولا شبهة ملك وان ظهر ربح في المضاربة ووطء المضارب منها امة وعلقت منه فالولد حر وتصير الامة ام ولد له اي المضارب وعليه قيمتها يوم احبالها كالامة المشتركة اذا احبلها احد الشريكين ولا مهر عليه ولا فداء للولد كما ياتي في الامة المشتركة وليس لرب المال وطء الامة من مال المضاربة ايضا ولو عدم الربح لانه ينقصها ان كانت بكرا ويعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل اي وطء رب المال امة المضاربة فلا حد عليه بذلك لانها ملكه وان احبلها صارت ام ولد له وولده حر----- وتخرج من المضاربة لان ام الولد لا يصح بيعها وتحسب عليه قيمتها ويضاف اليها بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه وليس	1753	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2133	false	8559118557159532146	147	228	714	1128	1501	300	احمد ان عليه التعزير فقط ---------------------------لان ظهور الربح ينبني علي التقويم وهو----- غير متحقق لاحتما---ل ان السلع تساوي اكثر مما قزمت به فيكون ذلك شبهة في درء الحد فانه يدرا بالشبهات فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لرب المال وطء الام----------------ة ايضا لا--------------نه ينقصها ان كانت بكرا ويعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل----------------------------- فلا حد عليه -----لانها ملكه فان احبلها صارت ام ولد له وولده حر لذلك وتخرج من المضاربة-------------------------- وتحسب قيم-----تها ويضاف اليها بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه وليس	2133	2937207120040310690	366	609.0	292	839	43.62335968017578	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1753	true	-8068566420195931838	248	295	1227	1478	1509	300	من الربح في شركة الاول نص عليه لانه استحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني--- وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي	1753	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2136	false	-5815276651882221154	271	299	1345	1499	1506	300	رد الربح في شركة الاول وليقسمانه----------------------------------------------- فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي----------------------------------------------------- رب المال منه نصيبه وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي	2136	2937207120040310690	135	236.5	108	254	53.14960479736328	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1754	true	6010624540416067651	115	143	589	719	1490	300	وان اخذ انسان من رجل مضاربة ثم اخذ المضارب من اخر بضاعة او عمل في مال نفسه واتجر فيه فربحه في مال البضاعة لصاحبها وفي مال نفسه له	1754	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2137	false	294012452749465768	260	286	1310	1426	1486	300	وان اخذ------ من رجل مضاربة ثم اخذ-------- من اخر بضاعة او عمل في مال نفسه واتجر فيه فربحه في مال البضاعة لصاحبها وفي مال نفسه له	2137	2937207120040310690	116	216.0	90	130	89.23076629638672	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1754	true	6010624540416067651	1	41	6	210	1490	300	يقتضي ان--------- رب المضاربة الاولي لا يستحق من ربح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وهما منتفيان------- وتعدي المضارب-------- بترك العمل واشتغاله عن المال الاول -----لا يوجب عوضا كما لو اشتغل بالعمل في مال نفسه او اجر نفسه	1754	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2137	false	294012452749465768	108	153	576	800	1486	300	يقتضي ان لا يستحق رب المضاربة الاولي--------- من ريح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل ولم يوجد واحد منهما وتعدي المضارب انما هو بترك العمل واشتغاله عن المال الاول وذلك لا يوجب عوضا كما لو اشتغل بالعمل في مال نفسه او اجر نفسه	2137	2937207120040310690	185	320.0	148	233	79.39913940429688	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1755	true	-7924058022539075809	27	81	131	403	1470	300	زكاته فان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح لانه------ ملك لغيره فصح شراءه كالاجنبي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من علم مبلغ شء لم يبعه صب--------------------------------------رة وان اشتري احد الشريكين الجميع اي جميع مال الشركة لم يصح الشراء في نصيبه لانه ملكه و----صح في نصيب شريكه---------- بناء علي تفريق الصفقة وليس للمضارب نفقة--------------------------------- من مال المضاربة---- ولو	1755	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2141	false	-8209911369761781740	177	266	886	1314	1479	300	مسالة وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح لانه يشتري ملك -غيره وقال احمد في الشريكين في الطعام يريد احدهما بيع حصته من صاحبه ان لم يكونا يعلمان كيله فلا باس وان علما كيله فلا بد من كيله يعني ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة وان باعه اياه بالكيل والوزن جاز مسالة وان اشتري------------- الجميع بطل في -----------------------------نصيبه لانه ملكه وهل يصح في حص-ة شريكه علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة ويتخرج ان يصح في الجميع بناء علي صحة شراء رب المال من مال المضاربة فصل ولو	2141	2937207120040310690	180	241.0	140	472	38.13559341430664	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1755	true	-7924058022539075809	190	293	947	1429	1470	300	وان كان معه اي المضارب مال لنفسه يتجر فيه او معه مضاربة اخري او معه بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين لا-----------------------------------------ن النفقة للعمل في المال فكانت علي قدر ما لكل فيه الا ان يكون رب المال قد شرط له اي العامل النفقة من ماله مع علمه بذلك اي بما معه من مال نفسه او مضاربة او بضاعة لغيره وان لقيه اي العامل رب المال ببلد اذن له في --سفره الي------------------------------------------------------------------------ه وقد نض المال فاخذ----ه ---ربه منه فلا نفقة -لرجوعه الي البلد الذي سافر منه لانه انما استحق النفقة ما داما في القراض وقد زال فزالت النفقة وان----- مات العامل لم يجب تكفينه	1755	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2143	false	-8875730869703417972	58	154	302	764	1492	300	فان كان معه -----------مال لنفسه او مضار-------------بة اخري او بضا----عة لاخر فالنفقة علي قدر المالين لانها لاجل السفر والسفر للمالين فيجب ان تكون النفقة --------------مقسومة علي قدرهما-------- الا ان يكون رب المال قد شرط له النف----------قة من ماله مع علمه بذلك ولو----------------------------------------------------------------------------- اذن له في السفر- الي موضع معين او غير معين ثم لقيه رب المال في السفر في ذلك الموضع او في غيره وقد نص المال فاخذ ماله فطالبه العامل بنفقة الرجوع- الي بلده لم يكن له ذلك -لانه انما استحق النفقة ما-داما في القراض وقد زال فزالت النفقة ولذلك لو مات -------لم يجب تكفينه	2143	2937207120040310690	281	409.0	218	610	46.065574645996094	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1756	true	-7582162369942927606	24	129	125	635	1504	300	ملكها وصار ثمنها قرضا في ذمته لان رب المال قد اذن له في التسري والاذن فيه يستدعي الاذن في الوطء لان البضع لا يباح الا بملك او نكاح ورب المال --------------------------------------------------------لم يوجد منه ما يدل علي تبرعه بالثمن فوجب كونه قرضا لانه المتيقن---------------------- وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال قال في المبدع بغير خلاف نعلمه يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه----- فان اشتري المضارب سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري او ربح في احدي السفرتين وخسر في الاخري جبرت الوضيعة من الربح كما يات--------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه----- هو الفاضل عن راس المال وما لم يفضل فليس بربح	1756	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2143	false	-8875730869703417972	191	299	954	1488	1492	300	ملكها وصار ثمنها قرضا نص عليه احمد لا-------------------------------------------------------------ن البضع لا يباح الا بملك او نكاح لقوله سبحانه الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ولم يوجد النكاح فتعين الملك ويخرج ثمنها من المضاربة ويكون قرضا في ذمته لما ذكرنا مسالة وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال------------------------------ يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه ومتي كان ---في المال خسارن وربح-------------------------------------------------------------------- جبرت الوضيعة من الربح سواء كان الربح والخسران في مرة واحدة او الخسران في صفقة والربح في الاخري او احد هما في سفرة والاخر في اخري لان الربح هو الفاضل عن راس المال وما لم يفضل فليس بربح	2143	2937207120040310690	252	334.0	193	696	36.2068977355957	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1756	true	-7582162369942927606	203	233	994	1143	1504	300	راس المال و-----------------ان تلف بعض راس المال قبل --تصرفه اي العامل فيه انفسخت فيه اي التالف المضاربة وكان راس المال هو الباقي خاصة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مال هلك علي جهته قبل التصرف	1756	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2145	false	-767709792137535044	240	293	1202	1475	1507	300	راس المال كالذي ذكرنا مسالة ان تلف بعض راس المال قبل التصرف ف-----------يه انفسخت فيه---------- المضاربة وكان راس المال--- الباقي خاصة وقال بعض اصحاب الشافعي مذهب الشافعي ان التالف من الربح لان المال انما يصير قراضا بالقبض فلا فرق بين هلاكه قبل التصرف او بعده ولنا انه مال هلك علي جهته قبل التصرف	2145	2937207120040310690	121	185.0	97	297	40.74074172973633	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1757	true	2585129028916932705	133	297	680	1508	1521	300	ماء-------ة فخسر عشرة ثم اخذ ربه ع----------شرة لم ينقص راس المال بالخسران لانه قد يربح فيجبر الخسران من الربح لكنه اي راس المال ينقص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع درهم فان كان رب المال اخد نصف التسعين الباقية وهو خمسة واربعون بقي راس المال خمسين درهما لانه اي رب المال اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان رب المال اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع لانه اخذ خمسة اتساع المال فسقط خمسة اتساع الخسران وهو خمسة وخمسة اتساع درهم يبقي ما ذكر وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه اي المال كان ما اخذه رب المال من الربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها رب المال فقد اخذ سدسه فينقص المال وهو ماءة سدسه ستة عشر وثلثين وقسطها من الربح ثلاثة وثلث بقي راس المال ثلاثة وثمانين وثلثا ولو كان اخذ ستين بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فبقي	1757	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2144	false	-5686555296302202911	194	299	970	1513	1516	300	ماءة مضاربة فخسر عشرة ثم اخذ رب المال منها عشرة لم ينقص راس المال بالخسران لانه قد يربح فيجبر الخسران--------- لكنه ينت------------قص بما اخذه رب المال وهي العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع----- ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع درهم فان كان اخذ نص---------ف التسعين الب-----------------اقية بقي راس المال خمسين------ لانه------------ اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان--------- اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع ول----------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه ---------كان ما اخذه من ال---------ربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها رب المال بعضه كان الم--------------------------------------------------------------------------------ال ثلاثة وثمانين و-------------------------------------ثلثا لانه اخذ سدس المال فنقص	2144	2937207120040310690	484	839.0	386	845	57.278106689453125	85	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1758	true	-4825433300372334919	17	294	88	1500	1529	300	ولو اشتري العامل عبدين بماءة فتلف احدهما وباع العامل الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد وباعهما اي العبدين العامل بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه من المال عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح وسدسه عشرة للعامل نصفه خمسة اذا كانت المضاربة علي ان الربح بينهما نصفين وقد انفسخت المضاربة فيه باخذ رب المال له فلا يجبر به خسران الباقي -----------لمفارقته اياه وان اقتسما اي المتقارضان العشرين الربح خاصة ثم خسر المال عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس الما----ل ومهما بقي العقد علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه وان اقتسما الربح لانها مضاربة واحدة وتحرم قسمته اي الربح والعقد باق الا باتفاقهما علي قسمته لانه مع امتناع رب المال وقاية لراس ماله لانه لا يامن الخسارن فيجبره بالربح ومع امتناع العامل لا يامن ان يلزمه رد ما اخذ في وقت لا يقدر عليه فلا يجبر واحد منهما قال الامام احمد وقد ----------سءل عن المضارب يربح ويضع مرارا----- يرد الوضيعة علي الربح الا ان يقبض راس المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول لانه مضاربة ثانية قال فهذا ليس في نفسي منه شء واما ما لا يدفع اليه فمتي يحتسبا حسابا كالقبض كما قال ابن سيرين قيل وكيف يكون حسابا كالقبض قال يظهر المال يعني ينض ويجء فيحتسبان عليه وان شاء صاحبه----- قبضه قيل له اي الامام فيحتسبان علي المتاع -قال لا يحتسبان الا علي الناض لان المتاع قد ينحط سعره ويرتفع	1758	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2147	false	2846408028051590600	0	202	0	1021	1512	300	فلو اشتري------- عبدين بماءة فتلف احدهما وباع------- الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الجبران ولو لم يتلف العبد وباعهما بم------------------اءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه عشر---------ين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح----------- للعامل نصفه -------------------------------------------------وقد انفسخت المضاربة----------------- فيه فلا يجبر به خسران الباقي ويبقي راس الم---ال خمسين فان اقتسما الر----------------------بح خاصة ثم خسر عشر------ين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال فصل ومهما بقي العقد علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه وان اقتسما الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن المضارب يربح ويضع مرارا فقال يرد الوديعة علي الربح الا ان يقبض ال----مال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاو----------------------ل فهذا ليس في نفسي منه شء وامامالم-- يدفع فح-----تي يحتسبا حسابا كالقبض كما قال ابن سيربن قيل وكيف يكون حسابا كالقبض قال يظهر المال يعني ينض ويجء فيحتسبان عليه فان شاء صاحب المال قبضه قيل له---------- فيحتسبان علي المتاع فقال لا يحتسبان الا علي الناض لان المتاع قد ينحط سعره ويرتفع	2147	2937207120040310690	939	1697.0	746	1448	64.84806823730469	171	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1759	true	2600261691532410571	227	267	1144	1358	1528	300	العامل- حصته من الربح بالظهور قبل القسمة كرب المال وكمساقاة لان هذا الجزء مملوك ولا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا---------------------------- فلزم ان يكون للمضارب ولانه يملك المطالبة بالقسمة -----------------------------ولا يمتنع ان يملكه ويكون وقاية لراس المال	1759	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2144	false	-5686555296302202911	75	126	383	648	1516	300	المساقي حصته من الثمرة بظهورها وقياسا علي كل شرط صحيح في عقد ولانه------- مملوك ولا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا ولا تثبت احكام الملك في حقه فلزم ان يكون للمضارب ولانه يملك المطالبة بالقسمة فكان مالكا كاحد شريكي العنان ولا يمتنع ان يملكه ويكون وقاية لراس المال	2144	2937207120040310690	157	252.5	125	272	57.72058868408203	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1760	true	-9174684978440715986	6	67	31	323	1446	300	فابي رب المال البيع اجبر عليه رب المال ان كان فيه اي المال ربح -----------------------------------------------لان حق العامل في الربح -لا يظهر الا بالبيع فاجبر الممتنع علي توفيته كساءر الحقوق فان لم يكن فيه ربح ظاهر لم يجبر المالك علي البيع لان العامل لا حق له فيه وقد رضيه مالكه عرضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله	1760	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2148	false	4988975449160597111	163	298	804	1473	1480	300	فابي رب المال وقد ظهر ف----------------------------ي المال ربح اجبر رب المال علي البيع وهذا قول الثوري واسحاق لان حق العامل في الربح ولا يظهر الا بالبيع و--------------------------------------ان لم يظهر ربع --------لم يجبر لانه لا------------------------حق له فيه وقد رضيه مالكه كذلك فلم يبجر علي بيعه وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم فيه وجه اخر انه يجبر لانه ربما زاد فيه راغب فزاد علي ثمن الثمل فيكون للعامل في البيع حظ ولنا ان المضارب انما استحق الربح الي حين الفسخ وذلك لا يعلم الا بالتقويم الا تري ان المستعير اذا غرس او بني او المشتري كان للمعير والشفيع ان يدفعا قيمة ذلك الي مستحق الارض فههنا اولي وما ذكروه من احتمال الزيادة بزيادة راغب علي القيمة فانما حدث ذلك بعد فسخ العقد فلا يستحقها العامل مسالة وان انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله	2148	2937207120040310690	165	239.0	128	767	21.512386322021484	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1760	true	-9174684978440715986	177	300	846	1446	1446	300	لان عليه رد المال ناضا كما اخ----------------------------------------ذه وان نض العامل راس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال جميعه وطلب رب المال ان ينض الباقي لزم العامل ان ينض له الباقي كراس المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان راس المال دراهم فصار دنانيرا او عكسه بان كان دنانير فصار دراهم فكعرض ان رضيه رب المال والا لزم العامل اعادته كما كان وكذا لو كان راس صحاحا فنضه قراضة او مكسرة وان انفسخ القراض والمال دين- لزم العامل تقاضيه سواء كان في-----ه ربح او لم يكن فيه ربح لان----------------------------------------------------------------------------------------- المضاربة تقتضي رد راس المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض ف-زمه ان ين----------------------------------------------------------------------------------------ضه ولا يقتصر في التقاضي علي راس المال----------------------------------- فان اقتضي العامل منه قدر راس المال او كان الدين قدر الربح او دونه اي الربح لزم العامل تقاضيه ايضا لانه انما-	1760	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2149	false	7911761393932889653	42	242	212	1173	1464	300	لان عليه رد المال ناضا كما اخذه والثاني لا يجبر اذا لم يكن في المال ربح وا-سقط العامل حقه من الربح لانه بالفسخ زال تصرفه وصار اجنبيا من المال فاشبه الوكيل اذا اشتري ما يستحق رده فزالت وكالته قبل رده ولو كان راس المال دنانير فصار دراهم او بالعكس فهو كما لو كان عرضا علي ما شرح واذا نض راس المال جميعه لم يلزم العا------------------------مل ان ينض له الباقي لانه شركة بينهما ولا يلزم الشريك ان ينض مال شريكه ولانه انما لزمه ان ينض راس المال ليرد اليه المال علي صفته ولا يوجد هذا المعني في الربح مسالة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دينا لزم العامل تقاضيه سواء ظهر في المال ربح او-لم يظهر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه الا ان يظهر ربح لانه لا غرض له في العمل فهو كالوكيل ولنا ان المضاربة تقتضي رد---- المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان ينضه كما لو ظهر ربح وكما لو كان راس المال عرضا ويفارق الوكيل فانه لا يلزمه رد المال كما قبضه ولهذا لا يلزمه بيع العروض ولا فرق بين كون الفسخ من العامل او رب المال فان اقتضي------- منه قدر راس المال او كان الدين قدر الربح او دونه--------- لزم العامل تقاضيه ايضا لانه انما	2149	2937207120040310690	293	428.5	229	1190	24.621849060058594	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1761	true	-604739798489096560	0	46	0	233	1519	300	يستحق نصيبه من الربح عند وصوله اليهما علي وجه يمكن قسمته ووصول كل واحد منهما الي حقه منه ولا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه ولا يلزم الوكيل تقاضي الدين لانه ليس مقتضي عق----------------------------------د الوكالة وان قارض المريض في المرض المخوف ومات فيه فالربح من راس المال	1761	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2149	false	7911761393932889653	242	291	1173	1419	1464	300	يستحق نصيبه من الربح عند وصوله اليهما علي وجه يمكن قسمته ووصول كل واحد منهما الي حقه -----لا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه فصل اذا مات احد المتقارضين او جن انفسخ القراض وقد ذكرناه فان كان برب المال فاراد الوارث او وليه اتمامه والمال ناض جازو يكو----------------ن راس المال	2149	2937207120040310690	138	205.5	107	267	51.685394287109375	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1761	true	-604739798489096560	233	300	1170	1519	1519	300	مات احد المتقارضين او جن جنونا مطبقا او توسوس بحيث لا يحسن التصرف او حجر عليه لسفه انفسخ القراض لانه عقد جاءز من الطرفين فبطل بذلك كالوكالة فان كان الميت او المجنون ونحوه رب المال فاراد الوارث الجاءز التصرف او وليه ان لم يكن الوارث جاءز التصرف اتمامه اي القراض اي البقاء عليه والمال ن-ض جاز ويكون راس المال الذي اعطاه الموروث وحصته من الربح راس المال-	1761	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2149	false	7911761393932889653	267	296	1293	1444	1464	300	مات احد المتقارضين او جن---------------------------------------------------------- انفسخ القراض وقد ذكرناه--------------------------------- فان كان ب----------------------رب المال فاراد الوارث-------------- او وليه----------------------------- اتمام-------------------------ه والمال ناض جازو يكون راس المال------------------- وحصته من الربح راس المال	2149	2937207120040310690	136	170.0	110	351	38.746437072753906	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1761	true	-604739798489096560	34	122	172	604	1519	300	وان قارض المريض في المرض المخوف ومات فيه فالربح من راس المال وان زاد علي تسمية المثل اي ما يسمي ل--------------------------------------------------------------------------------------مثله ولا يحتسب به من ثلثه ويقدم به علي ساءر الغرماء لان ذلك لا ياخذه من ماله----- وانما يستحقه بعمله من ال----------------ربح الحادث ويحدث علي ملك المضارب دون المالك بخ------------------------------------------------------------------------لاف ما لو حابي الاجير في الاجر- فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجر يءخذ من ماله وان --ساقي المريض او زارع في مرض موته المخوف حسب الزاءد م----------------------ن الثلث لانه من عين المال بخلاف الربح في المضاربة	1761	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2151	false	-5916229619723069739	51	169	273	850	1520	300	وان قارض في -------المرض---------------- فالربح من راس المال وان زاد علي --اجر المثل اذا قارض في مرضه صح لانه عقد يبتغي فيه الفضل اشبه البيع والشراء وللعامل ما شرط له وان زاد علي اجر مثله ولا يحتسب به من ثلثه --------------------------لان ذلك غير مستحق من رب المال وانما حصل--- بعمل المضارب فما يوجد من الربح المشروط يحدث علي ملك العامل ولا يزاحم به اصحاب الوصايا لانه لو اقرض المال كان الربح كله للمقترض فبعضه اولي وهذا بخلاف ما لو حابي الاجير في الاجرة فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجر يءخذ من ماله ولو شرط في المساقاة والمزارعة اكثر من اجر المثل احتمل ان لا يحتسب به من ثلثه لان الثمرة تخرج علي ملكيهما كال-----ربح في المضاربة	2151	2937207120040310690	238	293.5	185	636	37.421382904052734	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1762	true	-970919883974083931	4	108	21	560	1504	300	شركة له مشاع وهذه الاشاعة لا تمنع صحة العقد لان الشريك هو العامل وذلك لا يمنع التصرف وان كان المال عرضا وارادوا اي الوارث مع العامل اتمامه اي القراض لم -----------------------------------------------------------يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لان القراض قد بطل بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام الامام احمد في جوازه محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض ذكره الموفق وللعامل بيع عروض واقتضاء ديون كفسخ والمالك حي وان كان الميت او المجنون ونحوه هو العامل واراد رب المال ابتداء القراض مع وارثه اي وارث العامل او مع وليه ان لم يكن الوارث جاءز التصرف والمال ناض---------------------- جاز لعدم المانع وان كان المال عرضا لم يجز------- القراض عليه ورفع	1762	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2150	false	8171932359416563438	0	246	0	1252	1529	300	شركة له مشاع وهذه الاشاعة لا تمنع لا----------ن الشريك هو العامل وذلك لا يمنع التصرف وان كان المال عرضا وارادوا-------------------- اتمامه فظاهر كلام احمد جوازه لانه قال في رواية علي بن سعيد اذا مات رب المال لم يجز للعامل ان يبيع ويشتري الا باذن الورثة فظاهر هذا ابقاء العامل علي قراضه وهو منصوص الشافعي لان هذا انمام للقراض لا ابتداء له ولان القراض انما منع منه في العروض لانه يحتاج عند المفاصلة الي رد مثلها او قيمتها ويختلف ذلك باخلاف الاوقات وهذا غير موجود ههنا لان راس المال غير العروض وحكمه باق الا تري ان للعامل ان يبيعه ليسلم راس المال ويقسم الباقي وذكر القاضي وجها اخر انه لا يجوز لان القراض قد بطل بالموت وهذا اتبداء قراض علي عروض قال شيخنا وهذا الوجه اقيس لان المال لو كان ناضا كان ابتداء قرض وكانت حصة العامل من الربح شركة يختص بها دون رب المال وان كان المال ناقصا بخسارة او تلف كان راس المال الموجود منه حال ابتداء القراض فلو جوزنا ابتداء القراض ههنا وبناء هما علي القراض لصارت حصة المضاربة من الربح غير مختصة به وحصتها من الربح مشتركة بينهما وحسبت عليه العروض باكثر من قيمتها فيما اذا كان المال ناقصا وهذا لا يجوز في القراض بلا خلاف وكلام احمد---------------- محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض فاما ان مات -العامل او جن و-------------------------------------------------------------------------اراد رب المال ابتداء القراض مع وارثه او------------------ وليه والما-----------------------------ل ناض جاز كما قلنا فيما اذا مات --رب الما-ل وان كان ع------رضا لم يجز ابتداء القراض علي ------	2150	2937207120040310690	310	492.0	246	1434	21.61785125732422	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1763	true	-7603864829522306716	61	133	276	632	1478	300	انه لم ينهه عن الشراء بكذا لان الاصل معه وتقدم في الوكالة وكذا لو اشتري العامل عبدا فقال رب المال كنت نهيتك عن شراءه فانكر العامل النهي فالقول قوله لان الاصل عدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقول قول رب المال في رده اي المال اليه اي اذا اختلفا في رد مال المضاربة فالقول قول رب المال بيمينه لانه منكر والعامل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض المال لنفع له فيه فلم يقبل قوله في رده -كالمستعير و القول قول رب المال	1763	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2152	false	-4024591310540621588	125	258	635	1308	1523	300	امين في------- الشراء فك----ان القول قوله كالوكيل و------------لو اشتري------- عبدا فقال رب المال كنت نهيتك عن شراءه فانكر العامل------ فالقول قوله لان الاصل عدم النهي ولا نعلم في هذا كله خلافا وكذلك القول قوله في قدر راس المال كذلك قال الثوري واسحاق واصحاب الراي حكاه عنهم ابن المنذر وقال اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم وبه نقول لانه يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول قول المنكر مسالة والقول قول رب المال في رده--------- اليه مع ---------------------------------------------------يمينه نص عليه احمد ولا صحاب الشافعي وجهان احدهما كقولنا والاخر يقبل قول العامل لانه امين ولان معظم النفع لرب المال فالعامل كالمودع وينبغي ان يخرج لنا مثل ذلك بناء علي دعوي الوكيل الرد اذا كان بجعل ووحه الاول انه قبض المال لنفع نفس--ه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير ولا-------ن رب المال	2152	2937207120040310690	199	276.0	156	778	25.578405380249023	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1764	true	-1426993122638146794	88	152	433	734	1506	300	وان قال غلطت في قولي او نسيت او كذبت لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار بحق لادمي--------------------------------------------------------------- ولو---------- خسر العامل واقترض ما ----تمم به راس المال ليعرضه علي ربه تاما----------------------------------------- فعرضه عليه و--------قال هذا راس مالك فاخذه فله ذ-----لك ولا يقبل رجوع العامل عن اقراره له ولا تقبل شهادة المقرض ل---انه يجر بها الي نفسه نفعا وليس له مطالبة رب المال -بل العامل	1764	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2153	false	5658697305216343787	209	295	1102	1507	1530	300	وان قال غلطت-------- او نسي--------ت لم يقبل قوله لانه مق----------ر بحق لادمي فلم يقبل قوله في الرجوع عنه كما لو اقربان راس المال الف ثم رجع ولو ان العامل خسر فقال لرجل اقرضني ما اتمم به راس المال لاعرضه علي ربه فاني اخشي ان ينزعه مني ان علم بالخسارة فاقرضه فعرضه علي رب المال فقال هذا راس مالك فاخذه فله ذلك وذلك ولا يقبل رجوع العامل عن اقراره ان رجع ولا- شهادة المقرض له لانه يجر---- الي نفسه نفعا وليس له مطالبة رب المال لان العامل	2153	2937207120040310690	236	350.5	182	436	54.128440856933594	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1764	true	-1426993122638146794	151	257	727	1296	1506	300	العامل وان------------ دفع رجل الي رجلين مالا قراضا علي النصف له والنصف لهما فنض المال وهو اي المال ثلاثة الاف فقال رب المال راس المال الفان فصدقه احدهما وقال الاخر بل هو الف ف------قول المنكر مع يمينه فاذا حلف انه الف فالربح الفان ونصيبه منهما خمسماءة ويبقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه يبقي خمسماءة ربحا بين رب المال والعامل الاخر يقتسمانها اثلاثا لرب المال ثلثا-ها وللعامل ثلثها -----لان نصيب رب المال -من الربح نصفه ونصيب هذا العامل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدر نصيبه كالتالف منهما والتالف يحسب في المضاربة من الربح واذا شرط	1764	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2154	false	-8719583084313453179	9	114	42	601	1499	300	العامل لا غير فصل واذا دفع رجل الي رجلين مالا قراضا علي النصف--------------- فنض المال وهو ثل---------اثة الاف فقال رب المال راس المال الفان فصدقه احدهما وقال الاخر بل هو الف فالقول قول المنكر مع يمينه فاذا حلف انه الف فالربح الفان ونصيبه منهما خمسماءة ي-بقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه يبقي خمسماءة ربحا بين رب المال والعامل الاخر يقتسمانه- اثلاثا لرب المال ثلثا ها وللعامل ثلثها وذلك لان نصيب رب المال نصف الربح----- ونصيب---- العامل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدر نصيبه كالتالف منهما والتالف يحسب في المضاربة من الربح وهذا قول	2154	2937207120040310690	523	966.5	424	594	88.04713439941406	89	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1764	true	-1426993122638146794	255	288	1287	1456	1506	300	واذا شرط المضارب النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله واراد الرجوع فله ذلك اي الرجوع ولو يعد رجوع المال---------- الي مالكه لا----------------------------------------------------------------نه امين فكان القول قوله ---------------------------------كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم	1764	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2155	false	-8160792589647223532	50	109	235	511	1482	300	واذا شرط المضارب النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله واراد الرجوع فله ذلك سواء كان المال باقيا في يديه او قد رجع الي مالكه وبه قال ابو حنيفة اذا كان المال في يديه وليس له ذلك بعد رده ولنا انه امين فكان القول قوله في ذلك كما لو كان باقيا في يديه وكالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم	2155	2937207120040310690	139	231.0	111	276	50.36231994628906	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1765	true	-295215474000520937	71	105	319	522	1498	300	عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها --------------------كالشجر في المساقاة والارض في المزارعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يتبين ان تخريجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون بالتجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه	1765	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2166	false	2318859016723627505	12	74	65	422	1534	300	عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد------ ببعض نماءها كالدارهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والارض في المزارعة قولهم ليس من اقسام الشركة ولا هو مضاربة قلنا نعم لكنه يشبه المساقاة المزارعة فانه دفع لعين المال الي من يعمل عليها ببعض نماءها مع بقاء عينها وبهذا يتبين ان تخر-جها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون بالتجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه	2166	2937207120040310690	196	339.0	163	364	53.846153259277344	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1766	true	-7209031780637322593	145	236	690	1163	1490	300	شركة الوجوه و------------------------------------هي ان يشتريا في ذمتيهما بجاهيهما شيءا يشترك----ان في ربحه من غير ----------------------------ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشتريا-ه فهو بينهما نصفين او اثلاثا او نحو ذلك مما يتفقان عليه سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة اذ معناها وكالة كل واحد منهما صاحبه في الشراء والبيع والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح لاشتمالها علي مصلحة من غير مفسدة فيكون الملك فيما يشتريان بينهما علي ما شرطاه ويبيعان ذلك فما قسم الله من الربح فهو بينهما علي	1766	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2159	false	-2833469653702547514	214	260	1092	1329	1515	300	شركة الوجوه علي ما ذكره شيخنا في الكتاب المشروح فهي ان --------------------------------يشترك اثنان فيما يشتريان بجاههما وثقة التجاربهما من غيران يكون لهما راس مال علي ان ما يشتريانه فهو بينهما نصفين او اثلاثا او نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبيعان ذلك فما قسم الله من الربح فهو بينهما فهي	2159	2937207120040310690	151	250.0	119	542	27.859779357910156	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1766	true	-7209031780637322593	0	71	0	338	1490	300	عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث او الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالث-لث ودر-هم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر -قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشر الثلث او نصف عشر وما اشبهه	1766	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2167	false	4199698079550828590	25	94	118	453	1544	300	عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث و--الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بلا ثلث ودراهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جا-زا لحديث جابران- النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر ققيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشر-ا ثلثا و-نصف عشر وما اشبهه	2167	2937207120040310690	323	608.5	257	341	94.72140502929688	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1767	true	-1524514477505615030	166	198	890	1062	1593	300	ابو طالب----- لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين والبقالين والحمالين و---------قد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم---- عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء	1767	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2161	false	-8018353159586191303	110	144	617	796	1605	300	ابي طالب فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين---------- والحمالين والنخالين قد اشرك ا-نبي صلي الله عليه وسلم بين عمار وسعد وابن معسود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء	2161	2937207120040310690	158	282.5	127	190	83.15789794921875	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1767	true	-1524514477505615030	207	238	1109	1260	1593	300	بدر وكانت غناءمها لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بين الغانمين ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات	1767	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2162	false	3583523354896287913	5	34	27	161	1533	300	بدر -كانت-------- لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم------- ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قب-ل المباحات	2162	2937207120040310690	132	235.5	103	151	87.41722106933594	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1768	true	-4375484916865928328	8	149	50	770	1570	300	قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل صحت الشركة جعلا لضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقبل ك---------------------------المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل منه-----ما المطالبة بالاجرة لعمل تقبله وهو او صاحبه وللمستاجر دفعها الي كل واحد منهما ويبرا---------------- منها اي الاجرة الدافع بالدفع لاحدهما لان كل واحد منهما كالوكيل عن الاخر وان تلفت الاجرة في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما تضيع عليهما لان كل واحد منهما ---وكيل الاخر في المطالبة والقبض وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتلف من الاعيان او الاجرة بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه كمنع او جحود فهو اي التالف عليه وحده لانفراده بما يوجب الضمان وان اقر احدهما بما في يده من الاعيان قبل اقراره عليه وعلي شريكه لان اليد له فيقبل اقراره بما فيها بخلاف اقراره بما في يد شريكه او بدين عليه ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه اي علي شريكه لانه لا يدله علي ذلك	1768	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2163	false	1790051833594978425	59	294	304	1508	1542	300	قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل صحت الشركة وعمل كل واحد منهما غير عمل صاحبه وقال زفر لا تصح الشركة اذا قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل ولا يستحق العامل المسمي وانما له اجر المثل ولنا ان الضمان يستحق به الربح بدليل شركة الابدان و تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة فصل والربح في شركة الابدان علي ما اتفقوا عليه من مساواة او تفاضل لان العمل يستحق به الربح وقد يتفاضلان في المعل فجاز تفاضلهما في الربح الحاصل به ولكل واحد منهما المطالبة بالاجرة------------------------ وللمستاجر دفعها الي كل واحد منهما وايهما دفعها اليه برء منها -------------------------------------------------------------------وان تلفت في------- يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمان------------هما لا-----------نهما كالوكيل----ين في المطالبة وما يتفبله كل واحد منهما من الاعمال فهو من ضمانهما يطالب به كل واحد منهما ويلزمه عمله لان هذه الشركة لا تنعقد الا علي المضان ولا شء فيها تنعقد عليه الشركة حال الضمان فكان الشركة تضمنت ضمان كل واحد منهما عن الاخر ما يلزمه وقال القاضي يحتمل ان لا يلزم احدهما ما لزم الاخر كما ذكرنا من قبل وما يتلف--------------------- بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فهو عل-----------------------يه وحده -------------------------وان اقر احدهما بما في يده قبل عل------------------يه وعلي شريكه لان اليد له فيقبل اقراره بما فيها و------------------------------------------لا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه لان --------------لا يدله علي ذلك	2163	2937207120040310690	407	631.0	322	1472	27.649456024169922	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1768	true	-4375484916865928328	196	242	1033	1271	1570	300	العمل مضمون عليهم----ا وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون له----------------------ما ويكون العامل منهما عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كمن استاجر رجلا ليقصر له ثوبا فاستعان باخر----------------------------------------------------------------------------------- فان طالبه اي المريض الصحيح ب ان يعمل معه او ان يقيم مقامه من يعمل معه لزمه ذلك	1768	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2164	false	3382920321798187694	63	122	320	644	1611	300	العمل مضمون عليهما معا وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما كما كان الضمان عليهما ويكون العامل------ عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كم- استاجر رجلا ليقصر له ثوبا فاستعان القاصر بانسان فقصر معه كانت الاجرة للقصار المستاجر كذاههنا وسواء ترك العمل لمرض او غيره فان طالب احدهما الاخر--------ان يعمل معه او--- يقيم مقامه من يعمل فل-----ه ذلك	2164	2937207120040310690	196	331.0	158	347	56.48414993286133	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1769	true	5289497133511878318	0	69	0	365	1564	300	الحمل اثبت الضمان في ذمتهما ولهما ان يحملاه علي اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه------------------------------------------------ وان اشتركا في اجرة عين--------------------------------------- الدابتين لم يصح او اشتركا في اجرة انفسهما اجارة خاصة لم يصح ذلك لان المكتري استحق منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة المءجر نفسه ولهذا تنفسخ بموت المءجر من بهيمة او انسان فلم يتات ضمان فلم تصح الشركة لان مبناها عليه ولكل واحد منهما اجرة دابته	1769	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2164	false	3382920321798187694	213	267	1121	1424	1611	300	الحمل اثبت الضمان في ذمتهما ولهما ان يحملا ب----اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه فاشبه مالو تقب قصاره فقصراها بغير اداتهما مسالة وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته اما اذا اجرا الدابتين باعيانهما علي حمل شء باجرة معلومة واشتركا علي----- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تصح الشركة---------------- ولكل واحد منهما اجرة دابته	2164	2937207120040310690	156	219.0	126	452	34.513275146484375	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1769	true	5289497133511878318	74	249	386	1290	1564	300	الشركة فان اعان احدهما صاحبه في التحمي-------ل كان له عليه اجرة مثله لانه عم---ل طامعا في عوض لم يسلم له وان اشترك اثنان لاحدهما ال-ة قصارة وللاخر بيت فا-تفقا علي ان يعملا اي ان يقصرا ما يتقبلان عمله من الثياب بالة هذا في بيت هذا والكسب بينهما صح ذلك لا------------------ن الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين يحملان عليهما ما يتقبلان--- حمله في ذمتهما فان فسدت الشركة لنحو جهالة ربح قسم الحاصل بينهما علي قدر اجر عملهما و علي قدر اجرة الدار والدابة لان العوض قد اخذ في مقابلة تلك المنافع فلزم توزيعه عليها بالمحاصة كما لو اجروها باجر واحد وان كانت لاحدهما اي الشريكين الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا اي الشريكان علي ان يعملا ب--الة او علي ان يعملا في البيت والاجرة بينهما انصافا او متفاضلة جاز لما ذكرنا فيما لو كان لاحدهما الة والاخر بيت وان دفع انسان دابة الي اخر ليعمل- عليها وما رزق الله بينهما ---------------علي ما شرطاه	1769	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2165	false	-7945720843778379090	59	189	302	987	1552	300	المباح فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل كان ل-----ه اجر- مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد فصل---- فان --------كان لاحدهما اداة قصارة و-لاخر بيت فاشتركا علي ان يعملا بادا-------------------------------------ة هذا في بيت هذا والكسب بينهما جاز والاجرة علي ما شرطاه لان الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين اجرهما لحمل الشء الذي تقبلا حمله و----------ان فسدت الشركة--------------- قسم الحاصل --لهما علي قدر اجر عملهما واجر---------- الدار والاداة ------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت لاحدهما ا------------لة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا------------ علي ان يعملا بالالة او ف-------------ي البيت والاجرة بينهما ------------------جاز لما ذكرنا فصل -------------------------------وان دفع رجل دابته- الي اخر ليعملا عليها وما رزق الله بنيهما نصفين او اثلاثا او ما شرطاه	2165	2937207120040310690	548	823.0	433	955	57.382198333740234	88	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1772	true	-3439297300978102313	0	86	0	420	1535	300	واحدة منه-ا تصح م-فردة فصحت مجتمعة قال ابن منجا وكما لو ضم ماء طهور الي مثله فصل الخامس شركة المفاوضة والمفاوضة لغة الاشتراك في كل شء كالتفاوض وهي قسمان احدهما ان يدخلا فيها----- الاكساب النادرة كوجدان لقطة او وجدان ركاز او ما يحصل لهما اي الشريكين من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية و--نحو ذلك ف هذه شركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسدة -لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة---------------------------- الغرر لانه -----------------------------------قد يلزم فيه شء لا -قدرة للشريك علي القيام به	1772	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2169	false	2163417169345454478	98	257	502	1318	1546	300	واحد- منهما يصح منفردا فصح مع غيره كحالة الانفراد--------------------------- فصل الخامس شركة المفاوضة وهو ------------------------------------------------------ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او------ ركاز او ما يحصل لهما------------ من ميراث و--ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او نحو ذلك ف-هذه شركة فاسدة وبهذا قال الشافعي واجازه الثوري والاوزاعي وابو حنيفة وحكي عن مالك وشرط ابو حنيفة لها شروطا وهي ان يكونا حرين مسلمين وان يكون مالهما في الشركة سواء وان يخرجا جميعا ما يملكانه من جنس الشركة وهو الدراهم والدنانير واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تفاوضتم فاحسنوا المفاوضة ولانها نوع شركة تختص باسم فكان منها صحيح كشركة العنان ولنا انه عقد لا يصح بين كافرين ولابين كافر ومسلم فلم يصح بين المسلمين كساءر العقود الفاسدة ولانه عقد لم يرد الشرع بمثله فلا يصح كما ذكرنا ولان فيه غررا فلم يصح كبيع الغرر بيان غرر انه يلزم كل واحد ما لزم الاخر وقد يلزم---ه شء لا يقدر-------- علي القيام به	2169	2937207120040310690	260	344.5	204	930	27.956989288330078	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	42	112	227	554	1499	300	والاصل في جوازها ال-------------------سنة فمنها ما روي ا--------بن عمر قال عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه و-------------قال ابو جعفر محمد بن الحسين بن علي بن ابي -----------------------طالب عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون	1773	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2445	false	6031892525452376815	216	296	1149	1534	1556	300	والاصل في جوازها السنة والاجماع اما السنة ف-----ما روي عبد الله بن عمر قال عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه واما الاجماع فقال ابو جعفر علي -بن الحس-ن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن اباءه عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث و--الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون	2445	2937207120040310690	297	502.0	232	400	74.25	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	181	290	925	1453	1499	300	ابن عمر -قد رجع عما روي لقوله كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لانه-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع----------------- لان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي-----ه صلي الله عليه وسلم عن ذلك بل هو محمول علي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البخاري --------عنه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب	1773	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2446	false	-2109003737857248255	126	300	643	1482	1482	300	ابن عمر وقد رجع عنه فقال ك-----نا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة ولا ينعقد الاجماع مع مخالفته ويدل علي نسخ حديث ابن عمر ايضا رجوعه عن العمل به الي حديث رافع قلنا لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع ولا حديث ابن عمر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شء ثم يخالفه ام كيف يعمل ذلك في عصر الخلفاء ولم يخبرهم من سمع النهي وهو حاضر معهم وعالم يفعلهم فلو صح خبر رافع لوجب حمله علي ما يوافق السنة والاجماع علي انه قد روي في تفسير خبر رافع عنه ما يدل علي صحة قولنا فروي البخاري باسناده عنه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب-	2446	2937207120040310690	484	866.5	382	846	57.21040344238281	90	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1776	true	8861843089241247578	31	255	154	1315	1517	300	من العامل فصاحب ال---------------------------ارض بالخيار بين------- قلعه- ويضمن له نقصه- وبين تركه -في ارضه ويدفع اليه اي العامل قيمته اي الغراس كالمشتري اذا غرس في الارض التي اشتراها ثم اخذه اي الشقص المشفوع الشفيع بالشفعة كما ياتي وان اختار العامل قلع شجره فله ذلك سواء----- بذل له صاحب الارض القيمة او لا ل-------انه ملكه فلم يمنع--- تحويله وان اتفقا اي صاحب الارض والعامل علي ابقاءه اي الغراس في الارض ودفع اجرة الارض جاز لان الحق لا يعدوهما وقيل يصح كون الغراس من مساق ومناصب قال الشيخ وعليه العمل وقال في الانصاف حكمه حكم المزارعة اختاره المصنف اي الموفق والشارح وابن رزين وابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين والحاوي الصغير وجزم به ابن رزين في نهايته ونظمها قلت وهو اقوي دليلا انتهي ولو دفع ارضه لمن---- يغرسها علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض والغراس بينهما فسد--------------------- قال في المغني-------------------- ولا نعلم فيه مخالفا لانه ش--رط اشتراكهما في الاصل -----كما لو دفع اليه الشجر المغروس مساقاة ليكون في الاصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما فلا يصحان لما تقدم وكذا المضاربة ولو عملا في شجر لهما وهو اي الشجر بينهما نصفان وشرطا اي الشريكان التفاضل في ثمره بان قالا علي ان لك الثلث ولي الثلثين صح لان من شرط له الثلثان قد يكون اقوي علي العمل واعلم به ممن شرذ له الثلث ومن شرط صحة المساقاة تقدير نصيب العامل بجزء مشاع- من الثمرة كالثلث والربع	1776	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2450	false	5399113486294227151	137	289	662	1467	1514	300	من العامل وقال القاضي المعاملة باطلة وصاحب الارض بالخيار بين تكليفه قلعها ويضمن له نقصها وبين تركها في ارضه ويدفع اليه---------- قيمتها--------- كالمشتري اذا غرس في الارض ثم جاء------------------------------- الشفيع فاخذها و----------ان اختار العامل قلع شجره فله ذلك سواء بذلك بذل له----------- القيمة او لم يبذلها لانه ملكه فلم يمنع من تحويله وان اتفقا ع----------------------لي ابقاء---- الغرس---------- ودفع اجر- الارض جاز فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع ارضه الي رجل يغرسها علي ان الشجر بينهما لم يجر ويحتمل الجواز بناء علي المزارعة فان المزارع يبذر الارض فتكون بينه وبين صاحب الارض وهذا نظيره فاما ان دفعها علي ان الارض والشجر بين-هما فذلك فاسد وجها واحدا وبه قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد ولا نعلم فيه مخالفا لانه يشترط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر او النخيل----- ليكون ال---اصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط صحة المساقاة تقدير نصيب العامل بجزء معلوم من الثمرة كالثلث والربح	2450	2937207120040310690	499	749.5	396	1400	35.64285659790039	76	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1777	true	7220724538992629076	114	243	560	1153	1411	300	فان جعل رب الشجر له اي للعامل ثمرة سنة غير الستة التي ساقاه عليها اي الثمرة فيها اي السنة بان ساقاه علي سنة اربع بجزء من ثمرة سنة خمس لم تصح او جعل له ثمر ة شجر غير الشجر الذي ساقاه عليه بان قال له اعمل في هذا البستان الشرقي بربع ثمر الغربي لم تصح او شرط عليه عملا في غير الشجر الذي ساقاه عليه بان ساقاه علي بستان بنصف ثمره علي ان يعمل له في بستان اخر او شرط عليه عملا في غير السنة بان قال له اعمل في هذا البستان سنة بنصف ثمره علي ان تعمل فيه في السنة الاتية فسد العقد لان هذا----- كل---------------------------------------ه يخالف موضوع المساقاة اذ موضوعها انه العمل في شجر معين بجزء مشاع من ثمرته في ذلك الوقت الذي يستحق عليه فيه العمل	1777	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2462	false	-1399274726881314919	161	234	805	1146	1464	300	فان جعل له ثمرة -------------------سنة غير السنة التي ساقاه عليها---------- فيها او ثمر ---------------------------------------------------------------------شجر غير الشجر الذي ساقاه عليه لم يجز وكذلك لو شرط علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في غير الشجر الذي ساقاه عليه او عملا------------------------------------- في السنة فهذا ي-فسد العقد سواء جعل ذلك كله حقه او بعضه او جميع العمل او بعضه لانه يخالف موض-ع المساقاة اذ موضوعها ان يعمل-- في شجر معين بجزء مشاع من ثمرته في ذلك الوقت الذي يستحق عليه فيه العمل	2462	2937207120040310690	221	319.0	168	637	34.693878173828125	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1778	true	-5950674941241004110	1	176	7	906	1528	300	كنصف ثمر التين وثلث ثمر الزيتون وربع ثمر الكرم صح او كان فيه اي البستان انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا كنصف البرني وثلث الصيحاني وربع الابراهيمي وهما اي رب البستان والعامل يعرفان قدر كل نوع صح العقد علي ما شرطا لان ذلك بمنزلة ثلاثة بساتين ساقاه علي كل بستان بقدر مخالف للقدر المشروط من الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ولو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا بالثلث ونصفه هذا بالربع وهما متميزان صح لانهما كبستانين و----ان كان البستان لاثنين فساقيا عاملا واحدا علي ان له نصف نصيب احدهما وثلث نصيب الاخر والعامل عالم ما لكل واحد منهما من البستان صح العقد لانه بمنزلة بستانين ساقاه كل واحد منهما علي واحد بجزء مخالف للاخر وكذا ان جهل العامل ما لكل واحد منهما من البستان اذا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطا قدرا واحدا كان يقولا اعمل في هذا البستان بالثلث لان ثلث نصيب كل منهما بالغا ما بلغ كم----------ا لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم المشتري نصيب كل واحد منهما فانه يصح لانه اشتري الدار كلها منهما وهما يقتسمان الثمن علي قدر ملكيهما ولو ساقي واحد علي بستان له اثنين	1778	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2452	false	8866988128865504477	69	299	347	1466	1469	300	كنصف ثمر التين وثلث---- الزيتون وربع---- الكرم--- او كان فيه----------- انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا وهما---------------------------------------------------------------- يعرفان قدر كل نوع صح ------------------لان ذلك ك------ثلاثة بساتين ساقاه علي كل بستان بقدر مخالف للقدر المشروط من الاخر وان لم يعلما قدره او احدهما لم يجز للجهالة ولو قال ساقيتك علي هذين البساتين بالنصف من هذا والثلث من هذا صح لانها صفقة واحدة جمعت عوضين فصار كقوله بعتك داري هاتين هذه بالف وهذه بماءة وان قال بالنصف من احدهما والثلث من الاخر ولم يعينه لم يصح الجهالة لانه لا يعلم الذي يستحق نصفه لو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا بالنصف ونصفه هذا بالثلث وهما متميزان صح لانهما كبستانين فصل فان كان البستان لاثنين فساقيا عاملا واحدا علي ان له نصف نصيب احدهما وثلث نصيب الاخر والعامل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل ما لكل واحد منهما جاز لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان ولو افرد كل واحد منهما بعقد كان له ان يشرط ما اتفقا عليه وان جهل نصيب كل واحد منهما لم يجز لانه غرر فانه قد يقل نصيب من شرط له النصف فيقل حظه وقد يكثر فيتوفر حظه فاما ان شرطا قدرا واحدا من مالهما جاز وان لم يعلم قدر مالكل واحد منهما لانها جهالة لا غرر فيها ولا ضرر فهو كا لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم-------- نصيب كل واحد منهما جاز ل-----انه اي نصيب كان فقد علم عوضه وعلم جملة المبيع فصح كذلك ههن--ا ولو ساقي واحد------------- اثنين	2452	2937207120040310690	493	724.0	387	1380	35.72463607788086	87	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1778	true	-5950674941241004110	179	300	917	1528	1528	300	التساوي بينهما في النصيب بان جعل- لاحدهما السدس وللثاني الثلث صح او ساقاه اي ساقي واحدا علي بستانه ثلاث سنين علي ان له في السنة الاولي النصف وفي السنة الثانية الثلث وفي السنة الثالثة الربع -صح لان- قدر الذي له في كل سنة معلوم فصح كما لو شرط له من كل نوع قدرا---- ولا تصح المساقاة الا علي شجر معلوم للمالك والعامل بالرءية او -الصفة التي لا يختلف الشجر معها كالبيع هكذا في المعني وشرح المنتهي وغيرهما والمراد كما يصح البيع بالوصف لما تقدم من انه خاص بما يصح السلم فيه فان ساقاه علي بستان لم يره ولم يوصف له او ع--------------------------------------------لي احد هذين الحاءطين لم تصح المساقاة لانها معاوضة يختلف الغرض فيها باختلاف الاعيان فلم تجز علي غير معين كالبيع-	1778	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2453	false	5820257106656259214	4	101	19	493	1463	300	التساوي في -------النصيب وان يشرط لاحدهما اكثر من الاخر فصل ول----و ساقا-------------------------ه ثلاث سنين علي ان له في------ الاولي النصف وفي ------الثانية الثلث وفي ------الثالثة الربع جاز لانه قدر ماله--- في كل سنة معلوم فصح كما لو شرط له من كل نوع قدرا فصل ولا تصح المساقاة الا علي شجر معلوم--------------- بالرءية او بالصفة التي لا يختلف------ معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالبيع وان ساقاه علي بستان لم يره ولم يوصف له لم يصح لانه عقد علي مجهول اشبه البيع وان ساقاه علي احد هذين الحاءطين لم يصح ---------لانها معاوضة يختلف العوض فيها باختلاف الاعيان فلم يجز علي غير معين كالبيع	2453	2937207120040310690	377	601.0	296	664	56.77710723876953	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1779	true	-8856596721782150013	11	76	64	392	1575	300	لان الحاجة تدعو- الي المعاملة في ذلك كدعاءها الي المعاملة في غير- فيقاس عليه وكذا الحكم في المزارعة فصل والمساقاة والمزارعة عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءزان من الطرفين ل---------------------------------------------------ما روي مسلم عن ابن عمر في قصة ------------------------------------------------خيب----------------------------------------------------------------------------------ر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقر-كم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير توقيت مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولانها عقد علي	1779	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2453	false	5820257106656259214	120	272	583	1328	1463	300	لان الحاجة تدعوا الي المعاملة في ذلك كدعاءها الي المعاملة في غيره فيقاس عليه مسالة ---------------------والمساقا----------ة عقد جاءز في ظاهر كلامه وكذلك المزارعة او ما اليه احمد في رواية الاثرم قد سءل عن الاكار يخرج من غير ان يخرجه صاحب الضيعة فلم يمنعه من ذلك ذكره ابن حامد وهو قول بعض اصحاب الحديث وقال بعض اصحابنا هو لازم وهو قول اكثر الفقهاء لانه عقد معاوضة فكان لازما كالاجارة لانه لو كان جاءزا كان لرب المال فسخه اذا ظهرت الثمرة فيسقط سهم العامل فيتضرر ولنا ما روي مسلم عن ابن عمر ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من زرع او ثمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقر كم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولان النبي صلي	2453	2937207120040310690	265	411.0	210	776	34.14948272705078	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1779	true	-8856596721782150013	72	187	369	1001	1575	300	اقرارهم----- ولانها عقد علي جزء من نماء المال ---------------------------------------------فكانت جاءزة كالمضاربة يبطلان بما تبطل به الوكال------------------------------------------------ة من موت وجنون وحجر لسفه وعزل ولا يفتقران ------الي القبول لفظا بل يكفي الشروع في العمل قبولا كالوكيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتقران الي ضرب مدة يحصل الكمال فيها لانه صلي الله عليه وسلم لم يضرب لاهل خيبر مد-------ة ولا خلفاءه من بعده ولكل منهما فسخها اي المساقاة او المزارعة متي شاء لانه شان العقود الجاءزة -فان فسخت المساقاة بعد ظهور الثمرة فهي اي الثمرة بينهما اي المالك والعامل علي ما شرطاه -عند العقد لانها حدثت علي ملكهما وكالمضاربة ويملك العامل حصته من الثمرة بالظهور كالمالك وكالمضارب ويلزمه اي العامل تمام العمل في المساقاة كما يلزم المضارب بيع العروض اذا فسخت المضاربة	1779	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2454	false	5078315477306647158	7	133	30	715	1569	300	اخراجهم فيها ولانه -عقد علي جزء من نماء المال فكان جاءزا كالمضاربة وفارق الاجارة لانها بيع فكانت لازمة كبيع الاعيان ولان عوضها معلوم اشبهت البيع وقياسهم ينتقض بالمضاربة وهي اشبه بالمساقاة من الاجارة فقياسها عليها اولي وقولهم انه يفضي الي ا------------------------ن رب المال يفسخ بعد ادراك الثمرة قلنا اذا ظهرت الثمرة ظهرت علي ملكيهما فلا يسقط حق العامل منها بفسخ ولاغيره كما اذا فسخ المضارب بعد ظهور الربح فعلي هذا لا يفتقر-- الي ذكر مدة لان النبي------------ صلي الله عليه وسلم لم يضرب لاهل خيبر مدة معلومة ولا خلفاءه حين عاملوهم ولانه عقد جاءز فلم يفتقر الي ضرب مدة كالمضاربة وساءر -العقود الجاءزة ومتي فسخ احدهما--- بعد ظهور الثمرة فهي---------- بينهما ع------------------لي ما شرطاه وعلي الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------امل تمام العمل ------------كما يلزم المضارب بيع العروض اذا فسخت المضاربة	2454	2937207120040310690	271	300.5	213	871	31.113662719726562	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1781	true	63465267746049197	2	206	7	1042	1547	300	غصب نقرة واستاجر من ضربها دراهم وان شمس العامل الثمرة فلم تنقص قيمتها بذلك اخذها ربها اي المغصوب منه وان نقصت الثمرة بذلك فله اخذها و ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما اي الغاصب والعامل ويستقر الضمان علي الغاصب لانه سبب يد للعامل وان استحقت الثمرة بعد ان اقتسماها واكلاها اي الغاصب والعامل فللمالك تضمين من شاء منهما فان ضمن الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمين------------------------ه قدر نصيبه لان الغاصب سبب يد العامل فلزمه ضمان الجميع و له تضمين العامل قدر نصيبه لتلفه تحت يده فان ضمن المالك الغاصب الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لان التلف وجد في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجرة مثله ل----------------------------------------انه---------------------------------------------------------------------------- غره وان ضمن العامل احتمل ان -لا يضمنه الا نصيبه خاصة لانه ما قبض الثمرة كلها بل--- كان مراعيا لها وحافظ------------------------------ا ويحتمل ان يضمنه الكل لان -يده ثبتت عليه---- مشاهدة بغير حق فان ضمنه الكل رجع علي الغاصب ببدل نصيبه منها واجر مثله وان ضمن كل----------- ما صار اليه رجع العامل علي الغاصب باجرة مثله لا غير وان تلفت الثمرة في شجرها او بعد الجذاذ قبل --قسمة فمن جعل العامل قابضا لها بثبوت يده علي حاءطها قال يلزمه ضمانها ومن قال لا يكون قابضا الا باخذ نصيبه منها قال لا يلزمه الضمان	1781	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2463	false	-4538286058610608547	91	300	489	1543	1543	300	غصب نقرة واستاجر من ضربها دراهم وان ش-------مس الثمرة فلم تنقص اخذهم-----------ا ربها ---------------وان نقصت ------------فله-------- ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما------------------ ويستقر الضمان علي الغاصب -------------------وان استحقت ب-------عد ان اقتسماها واكلاها------------------ فللمالك تضمين من شاء منهما فان ضمن الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه وتضمين العامل قدر نصيبه لان الغاصب سبب يد العامل فلزمه ضمان ال------------------------------------------جميع فان ضمن-------------ه الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لان التلف حصل في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجر- مثله ويحتمل ان لا يرجع الغاصب علي العامل بشء لانه غره فلم يرجع عليه كما لو اطعم انسانا شيءا وقال كله فانه طعامي ثم تبين انه مغصوب وان ضمن العامل احتمل انه لا يضمنه الا نصيبه خاصة لانه ما قبض الثمرة كلها وانما كان مراعيا لها وحافظا فلا يلزمه ضمانها ما لم يقبضها ويحتمل ان يضمنه الكل لانه يده ثبتت علي الكل مشاهدة بغير حق فان ضمنه الكل رجع علي الغاصب ببدل نصيبه منها واجر مثله وان ضمن كل واحد منهما ما صار اليه رجع العامل علي الغاصب باجر- مثله لا غير وان تلفت الثمرة في شجرها او بعد الجذاذ قبل القسمة فمن جعل العامل قابضا لها بثبوت يده علي حاءطها قال يلزمه ضمانها ومن قال لا يكون قابضا الا باخذ نصيبه منها قال لا يلزمه الضمان-	2463	2937207120040310690	836	1483.5	668	1227	68.13365936279297	155	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1782	true	-4740604735591303946	120	150	666	814	1570	300	فان شرط العامل ان اجر الاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم يءخذ من ثمن الثمرة وقدر العامل الاجرة او لم يقدرها لم يصح ذلك----------------------------------------- كما لو شرط لنفسه اجر عمله	1782	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2460	false	-1418807179410886387	94	127	492	652	1527	300	فان شرط العامل ان اجر الاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم م---------ن الثمرة وقدر ا-------لاجرة------------- لم يصح لان العمل عليه فاذا شرط اجرة من المال لم يصح كما لو شرط لنفسه اجر عمله	2460	2937207120040310690	115	197.5	91	189	60.846561431884766	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1783	true	-8070111469060489430	26	79	139	406	1520	300	فان عجز العامل عن العمل كضعفه مع امانته ضم اليه قوي امين ولا تنزع يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يد-----ه فان عجز العامل بالكلية اقام العامل مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين لان عليه توفية العمل وهذا من توفيته واذا ظهرت-------------- الثمرة ثم--------- تلفت----- الا واحدة فهي- بينهما	1783	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2461	false	2930240796382074647	4	59	21	296	1537	300	فان عجز------- عن العمل لضعفه مع اماننه ضم اليه غيره ----ولا تنزع يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يده عليه وان عجز------- بالكلية اقام------- مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين لان عليه تمام الع-مل وهذا من تمامه فصل ويملك العامل حصته من الثمرة بظهورها فلو تلفت كلها الا واحدة كانت بينهما	2461	2937207120040310690	206	326.5	161	301	68.43853759765625	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1783	true	-8070111469060489430	155	198	787	1022	1520	300	مستحقة له فملك المزارعة فيه- كالمالك والاجرة علي المستاجر دون المزارع لما تقدم ف-ي الخراج وكذلك يجوز لمن في يده ارض خراجية ان يزارع فيها والخراج عليه دون المزارع كما مر في المساقاة وللموقوف عليه ان يزارع في الوقف ويساقي علي شجره ------كالمالك	1783	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2463	false	-4538286058610608547	0	39	0	216	1543	300	مستحقة له فملك المزارعة فيها كالمالك والاجرة علي المستاجر دون المزارع كما ذكرنا في الخراج وكذلك يجوز لمن في يده ارض خراجية ان يزارع فيها لانها كالمستاجر---------------------------ة وللموقوف عليه ان يزارع في الوقف ويساقي علي شجره لانه اما مالك	2463	2937207120040310690	185	331.5	150	243	76.1316909790039	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1784	true	-4490940588051663848	99	132	496	652	1485	300	ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه ولم يبين البذر لم يصح للجهالة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع لم يصح	1784	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2464	false	-1168597963328750570	152	207	725	984	1439	300	ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه -لم --------------يصح لان ما يزرعه من كل واحد منهما مجهول القدر فهو كما لو شرطه له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف النوع الاخر وهو جاهل بما فيه منهما مسالة ولو قال سافيتك هذ----ا البستان بالنصف علي ان اساقيك ال----اخر بالربع لم يصح	2464	2937207120040310690	121	206.0	94	282	42.90780258178711	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1784	true	-4490940588051663848	166	251	801	1239	1485	300	وان ساقي احد الشريكين شريكه وجعل له من الثمر اكثر من نصيبه مثل ان يكون الاصل بينهما نصفين فجعل له ثلثي الثمرة صح وكان السدس حصته من المساقاة كما لو ساقي اجنبيا بذلك-------------- وان جعل الثمرة بينهما نصفين او جعل للعامل الثلث فسدت المساقا------ة لانه -------------------------لم يجعل للعامل شء في مقابلة عمله ويكون الثمر بينهما بحكم الملك نصفين وشرط الثلث للعامل باطل لان غير العامل ياخذ من نصيب العامل جزءا ويستعمله بلا عوض فلا يصح------------------------------------------------------------- ولا يستحق العامل------ شيءا في نظير عمله لانه متبرع به	1784	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2465	false	-1165129755662849010	19	117	85	582	1536	300	وان ساقي احد الشريكين شريكه وجعل له من الثمر اكثر من نصيبه مثل ان يكون الاصل بينهما نصفين فجعل له ثلثي الثمرة صح وكان السدس حصته من المساقاة فصار كانه قال ساقيتك علي نصيبي بالثلث وان جعل الثمرة بينهما نصفين او جعل للعامل الثلث ف---هي مساقاة فاسدة لان العامل يستحق نصفها بملكه فلم يجعل له------- في مقابلة عمله شيءا واذا شرط له الثلث فقد ----------شرط -------------------ان غير العامل ياخذ من نصيب العامل ثلثه ويستعمله بلا عوض فلا يصح فاذا عمل في الشجر بناء علي هذا كانت الثمرة بينهما بحكم الملك ولا يستحق العامل بعمله شيءا لانه --------------تبرع به	2465	2937207120040310690	325	531.5	260	550	59.09090805053711	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1785	true	-4571108319855677207	14	54	66	267	1526	300	عقدان يجوز افراد كل واحد منهما فجاز الجمع بينهما كالبيع والاجارة وان اجره الارض وساقاه علي الشجر الذي بها ---صح كجمع بين اجارة وبيع ما لم يكن حيلة وان كان ح-------يلة علي بيع- الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها	1785	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2471	false	5780366992995280842	91	131	457	664	1502	300	عقدان يجوز افراد كل واحد منهما فجاز الجمع بينهما كالبيع والاجارة وقيل لا يجوز بناء ----علي الوجه الذي -لا يجوز الجمع بينهما في الاصل والاول اولي الا ان يفعلا ذلك حيلة علي شراء الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها	2471	2937207120040310690	136	214.5	109	212	64.15093994140625	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1786	true	-3493079707376594801	85	278	436	1421	1527	300	وان قال رب ارض لعامل اجرتك نصف ارضي بنصف البذر ونصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله لم يصح لجهالة المنفعة وكذلك----------- لو جعلها اي المنفعة اجرة لارض اخري او اجرة ل دار لم يجز لجهالة المنفعة و اذا فسدت وكان البذر من العامل الربح والزرع كله للمزارع لانه صاحب البذر لانه عين ماله تقلب من حال الي حال وعليه اجرة مثل الارض لان ربها دخل علي ان ياخذ ما سمي له فاذا فات رجع الي بدله لكونه لم يرض ببذل ارضه مجانا وان كان البذر منهما فالزرع لهما بحسبه فان امكن علم المنفعة اي منفعة العامل وبقره والته وضبطها بما لا يختلف معه -معرفة البذر واجرة نصف الارض بنصف البذر والمنفعة جاز لانتفاء الغرر والجهالة وكان الزرع ب-------------ينهما نصفين لان البذر الذي هو اصله كذلك وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط المزارع ان ياخذ رب الارض مثل بذره و ان يقتسم- الباقي ففاسد------ كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وهو شرط فاسد تفسد به المزارعة لانه قد لا يخرج من الارض الا ذ-------------لك القدر-- فيختص به المالك--- وربما لا تخرجه وموضوعها------- علي الاشتراك وان شرط في المزارعة او المساقاة لاحدهما اي رب البذر والشجر او العامل قفزانا معلومة لم تصح لما تقدم او شرط لاحدهما	1786	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2473	false	-7831311384033791618	95	252	488	1298	1543	300	فان قال --صاحب الارض اجرتك نصف ارضي بنصف البذر ونصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله لم يصح ل---ان المنفعة غير معلومة وكذلك لو جعلها اج-----------رة لارض اخري او دارا ------لم يجز----------------------------------------------------- والزرع كله للمزارع-------------------------------------------------- وعليه اجر -مثل الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امكن علم المنفعة---------------------------- وضبطها بما لا يختلف معه ومعرفة البذز------------------------------------ جاز كان ال------------------------زرع بينهما ويحتمل ان لا يص--ح لان البذر عوض في الاجارة فيشترط قبضه كما لو كان مبيعا وما حصل فيه قبض وان قال اجرتك نصف ارضي بنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرجا البذر فهي كالتي قبلها الا ان الزرع يكون بنهما علي كل حال مسالة فان شرط ان ي--------اخذ رب الارض مثل بذره و----يقتسما الباقي لم يصح لانه كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وهو شرط فاسد تفسد-يه المزارعة لا---------------ن الارض ربما لا تخرج الا تلك القفزان فيختص رب المال بها وربما لا تخرجه وموضوع المرزاعة علي --اشتراكهما----- في الزرع مسالة وكذلك لو شرطا لاحدهما دراهم معلومة او زرع ناحية معينة---------------------- او شرط لاحدهما	2473	2937207120040310690	455	639.0	360	1207	37.69676971435547	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1787	true	-7655405664522515344	89	155	498	824	1543	300	وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليزرعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما ف---فاسد لكون البذر ليس من رب الارض ويكو--------------ن الزرع لمالك البذر لانه عين ماله تقلب من حال الي حال وعليه اجرة الارض و واجرة العمل في الزرع لانه انما بذل نفعه ونفع ارضه بعوض لم يسلم له فرجع ببدله- وان قال رب ارض انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا	1787	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2474	false	8926465563390328874	239	294	1266	1559	1595	300	وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليرزعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما فهو فاسد لا-ن البذر ليس من رب الارض ولا من العامل ويكون الزرع لمالك البذر---------------------------------- وعليه اجر- الارض و-------العمل ويتخرج ان تنبني صحته علي احدي الروايتين كالمسالة التي بعدها مسالة وان قال------- انا ازرع الارض -بذري وعواملي وتسفيها بماءك والزرع بيننا	2474	2937207120040310690	207	317.0	165	344	60.17441940307617	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1787	true	-7655405664522515344	252	300	1306	1543	1543	300	الحب اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عنه لان العادة ترك ذلك لمن ياخذه وكذا نص الامام فيمن باع قصيلا فحصده فبقي يسيرا فصار سنبلا ف هو لرب الارض لما تقدم ويباح التقاط ما خلفه الحصادون من سنبل وحب وغيرهما بلا خلاف لجريان ذلك مجري نبذه علي-	1787	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2476	false	-5976338023993559587	97	135	482	673	1495	300	الحب اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عنه لان العادة ترك ذلك لمن ياخذه ولهذا ابيح له التقاطه ورعيه ولا نعلم خلافا في اباحة ال------------------------------------تقاط ما خلفه الحصادون من سنبل وحب وغيرهما فجري -----------ذلك مجري نبذه علي	2476	2937207120040310690	133	232.0	106	238	55.882354736328125	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1789	true	-3735478008782683110	145	184	804	1000	1640	300	ما فتح عنوة ولم يقسم بين الغانمين فيما فعله------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه في ارض الخراج فانه وقف ارض ذلك علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها--- كل عام ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة فيها	1789	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1574	false	6542257786367574289	76	126	385	650	1545	300	ما فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام والعراق ومصر ونحوها الا المساكن وارضا من العراق فتحت صلحا وهي الحيرة والليس وبانقيا وارض بني صلوبا لان عمر رضي الله ع-------------------نه وقفها------ علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام ولم تقدر مدتها لعموم المصلحة فيها	1574	2937207120040310690	149	249.5	119	290	51.379310607910156	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1792	true	2453022782164720567	172	300	851	1505	1505	300	هذا ان -لم يكن سقوطه م--------------ن جهة العامل فاما ان كان سقوطه من جهته بان فرط او بناه محلولا او نحو ذلك فسقط فعليه اعادته وغرامة ما تلف منه لتفريطه وان استاجره لبناء اذرع معلومة فبني بعضها ثم سقط علي اي وجه كان فعليه اعادة ما سقط و عليه تمام ما وقعت عليه الاجارة من الاذرع مطلقا لانه لم يوف بالعمل وعليه غرم ما تلف ان فرط وي-صح الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان و الاستءجار ل تجصيصها ونحوه لانه مباح ويقدر بالزمن ولا يصح الاستءجار علي ذلك اذا قدر ب عمل معين بان يقول استاجرتك لتطيين هذا الحاءط او تجصيصها لان الطين او الجص يختلف في الرقة والغلظ و كذلك الارض------ منها العالي والنازل وكذلك الحيطان والسطوح منها العالي والنازل فلذلك لم يصح الاستءجار لذلك الا علي مدة-	1792	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2482	false	3885462722666371094	158	216	796	1096	1518	300	هذا اذا لم يكن سقوطه في الاول لامر من جهة العامل فاما ان ----------------------فرط او بناه محلولا او نحو ذلك فسقط فعليه اعادتة وغرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ما تلف به فصل ويجوز الاستءجار لتطيبن الس-------طوح والحيطان وتجصي-------------صها----------------------------- ولا يجوز علي----------------------- عمل معين----------------------------------------------- لان الطين-------- يختلف في الرقة والغلط و------الارض تختلف منها العالي والنازل وكذلك الحيطان---------------------------- فلذلك لم يجز--------------- الا علي مدة	2482	2937207120040310690	249	356.0	198	677	36.779911041259766	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1793	true	8896498669068929105	109	177	512	866	1484	300	ويجوز الاستءجار لضرب اللب----------------ن علي مدة كيوم او شهر او علي عمل معلوم فان قدره بالعمل احتاج الي تعيين عدده و الي ذكر قالبه وموضع الضرب لانه يخ-----تلف باعتبار------ التركيب------------------- والماء -----فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز كما لو -كان المكيال معروفا وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز لانتفاء الغرر ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لان فيه غررا وقد يتلف كالسلم ولا	1793	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2483	false	-5764499552781377935	224	293	1138	1503	1533	300	ويجوز الاستءجار لضرب اللبن لما ذكرنا ويكون علي مدة------------ او---- عمل ------فان قدره بالعمل احتاج الي تعيين عدده و-----ذكر قالبه وموضع الضرب لان الارض تختلف باختلافه لكون التراب في بعض الاماكن اسهل والماء اقرب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز كما اذا كان المكيال معروفا وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز --------------ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لان فيه غرار وقد يتلف القالب فلا	2483	2937207120040310690	292	483.0	235	406	71.92118072509766	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1794	true	-960618722671606584	22	161	111	813	1537	300	لان التفاوت بين ذلك ي----------------------------سير ولا بد من معرفة ر--اكب برءية او صفة كمبيع لاختلافه بالطو------------------------------------------------------------------------ل والسمن وضدهما ويشترط ايضا معرفة توابعه اي الراكب العرفية كزاد واثاث من الاغطية والاوطية والمعاليق كالقدر والقربة ونحوهما اما برءية او صفة او وزن لان ذلك لا يختلف وله اي الراكب حمل ما نقص من معلومه اي من الذي قدره للمءجر ولو باكل معتاد وياتي في الباب موضحا وان كان استاجر للحمل لم يحتج الي ذكر ما تقدم من ذكر ما يحمل عليه والته ان لم يتضرر المحمول ب-------------------------كثرة الحركة او يفوت غرض المستاجر باختلاف ما يحمل عليه والا بان تضرر المحمول او فات غرض المستاجر باختلافه اشترط كحامل زجاج وخزف اي فخار و فاكهة ونحوه اي نحو ما ذكر لان فيه غرضا ويش------------------------------------------------------ترط معرفة المتاع المحمول برءية او صفة و-ذكر جنسه من حديد او قطن او غيره و معرفة ق--------دره بالكيل او	1794	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2484	false	-7291161931124540018	47	156	256	834	1575	300	لان التفاوت بينهما- يسير وقال القاضي يفتقر لتفاوتهما ولا-بد من معرفة الراكب برءية او صفة ذكره الخرقي وقال الشريف لا يجزء فيه الا بالرءية لان الصفة لا تاتي عليه ولابد من معرفة المحامل والاوطءة و-------------------------------------------------------------الاغطية--------- والمعاليق كالقدر والسطحة ونحوهما اما برءية او صفة او وزن مسالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان------- للحمل لم يحتج الي ذكره لعدم الغرض في معرفته فان اتفق وجود غرض في الحمولة مثل ان يكون المحمول شيا تضره كثرة الحركة كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكهة والزجاج او كون الطريق مما يعسر علي بعضها دون بعض فينبغي ان يذكره في الاجارة ذكره شيخنا وتشترط معرفة المتاع-------- برءية او صفة ويذكر جنسه من حديد او قطن او نحوه لان ضرره يختلف وقدره بالوزن ان	2484	2937207120040310690	240	287.0	189	892	26.90583038330078	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1794	true	-960618722671606584	188	270	966	1393	1537	300	الثاني للاجارة معرفة الاجرة لانه عوض في عقد معاوضة فوجب ان يكون معلوما كالثمن------- وقد روي عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- من استاجر اجيرا فليعلمه اجره ويصح ان تكون في الذمة وان تكون معينة فما في الذمة حكمه ك-----------------------------------------------------ثمن فما صح ان يكون ثمنا في الذمة صح ان يكون اجرة و الاجرة المعينة كمبيع معين ولو جعل الاجرة صبرة دراهم او صبرة غيرها صحت الاجارة كبيع بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------- السلم لا----------------------------------------------------------ن المنفعة -هنا اجريت مجري الاعيان لانها متعلقة بعين حاضرة والسلم متعلق بمعدوم فافترقا	1794	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2485	false	-3211239124433387055	55	150	250	766	1558	300	الثاني معرف--------ة الاجرة بما يحصل به معرفة الثمن قياسا عليه ولا نعلم في ذلك خلافا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استاجر اجيرا فليعلمه اجره ويعتبر العلم بالرءية او بالصفة كالبيع فان كان العوض معلوما بالمشاهدة دون القدر كالصبرة جاز في احد الوجهين كالثمن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع والثاني لا يجوز لانه قد ينفسخ العقد بعد تلف الصبرة فلا يدري بكم يرجع فاشترط معرفة قدره كعوض السلم والاول اولي لما ذكرنا وما قاسوا عليه ممنوع ثم الفرق بينهما ان المنفعة ههنا اجريت مجري الاعيان لانها متعلقة بعين حاضرة والسلم يتعلق بمعدوم فافترقا	2485	2937207120040310690	184	124.0	147	658	27.963525772094727	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1795	true	-2280042684831044054	21	59	124	339	1643	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف--------------------------------------------------------------- بل في الاية قرينة تدل علي طلاقها لان الزوجة تجب نفقتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع ولقو---له تعالي وعل----ي الوارث مثل ذلك والوارث ليس بزوج فاوجب لهن ال-نفقة والكسوة علي الرضاع	1795	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2485	false	-3211239124433387055	249	298	1274	1546	1558	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف اوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها بل في الاية قرينة تدل علي طلاقها لان الزوجة تجب نفقتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع ولان الله تعالي قال وعلي الوارث مثل ذلك والوارث ليس بزوج -----ولان المنفعة ---------في الرضاع	2485	2937207120040310690	193	341.5	157	286	67.4825210571289	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1795	true	-2280042684831044054	155	198	870	1071	1643	300	عند الفطام عبدا او امة ان--- كان المسترضع موسرا لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج عن ا----------------بيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي حسن صحيح	1795	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2489	false	-281689539451097559	195	240	1018	1231	1564	300	عند الفطام عبدا او وليدة اذا كان المسترضع موسرا لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما ي-هب عني مذمة الرضاع قال الغرة ------او الامة قال الترمذي حسن صحيح	2489	2937207120040310690	186	344.5	145	220	84.54545593261719	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1795	true	-2280042684831044054	206	234	1116	1268	1643	300	وان كانت الظءر ام-----ة استحب لمسترضع موسر اعتاقها لانه يحصل اخص الرقاب بها لها وتحصل به المجازاة التي جعلها النبي صلي الله عليه وسلم مجازاة للوالد من النسب	1795	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2490	false	273270904403790788	3	29	19	163	1567	300	وان كانت المرضعة مملوكة استحب------------- اعتاقها لانه يحصل اخص الرقاب بها لها وتحصل به المجازاة التي جعلها النبي صلي الله عليه وسلم مجازاة للوالد من النسب	2490	2937207120040310690	133	243.5	108	157	84.71337890625	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1796	true	-8056698383252674059	224	299	1208	1568	1572	300	وان شرط للاجير لخدمة او رضاع طعام غيره وكسوته اي الغير موصوفا ما ذكر من الطعام والكسوة جاز لانه معلوم ك ---ما لو شرط له طعام نفسه ويكون ذلك للاجير ان شاء اطعامه له وان شاء تركه لانه في مقابلة منافعه وان لم يكن ما شرطه للاجير من طعام غيره وكسوته موصوفا لم يصح لان ذلك مجهول وانما جاز ذلك اذا شرط- للاجير نفسه للحاجة اليه وجري العادة به فلا يلزم احتمالها مع عدم ذلك	1796	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2487	false	-7557599445711701358	29	79	146	393	1491	300	وان شرط للاجير-------------- طعام غيره وكسوته--------- موصوفا -------------------------جاز لانه معلوم فهو كما لو شرط دراهم معلومة ويكون ذلك للاجير ان شاء اطع----مه وان شاء تركه ----------------------وان لم يكن موص-----------------------------------وفا لم يجز لان ذلك مجهول احتمل فيما--- اذا شرطه للاجير----- للحاجة اليه وجري العادة به فلا يلزم احتمالها مع عدم ذلك	2487	2937207120040310690	217	328.0	169	364	59.61538314819336	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1796	true	-8056698383252674059	0	92	0	500	1572	300	لبنها واما------------------- كونه عينا فلا يمنع للضرورة لحفظ الادمي لان غيره لا يقوم مقامه ولو وقعت الاجارة علي الحضانة والرضاع وانقطع اللبن بطلا اي بطلت الاجارة فيهما لتعذر المقصود منها ويجب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر لبنها ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي فان لم ترضعه لكن سقته لبن الغنم او غيرها او اطعمته او------------------------------------------------------------------------------- دفعته الي خادمها او غيرها فارضعته فلا اجرة لها لانها لم توف بالمعقود عليه وان اختلفا ف------------------------------------------------------------ قالت ارضعته فانكر المسترضع فالقول قولها بيمينها لانها مءتمنة	1796	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2489	false	-281689539451097559	72	191	376	997	1564	300	لبنها وانما جاز العقد عليه مع كونه عينا رخصة ------------------------لان غيره لا يقول مقامه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضرورة تدعوا الي استيفاءه وانما جاز في الادميين دون ساءر الحيوان للضرورة الي حفظ الادمي والحاجة الي بقاءه فصل وعلي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر لبنها ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي فان لم ترضعه لكن سقته لبن الغنم--------- او اطعمته فلا اجر لها لانها لم توف المعقود عليه اشبه ما لو استاجرها لخياطة ثوب فلم تخطه فان دفعته الي خادم---------ها فارضعته فكذلك وبه قال ابو ثور وقال اصحاب لها اجرها لان رضاعه حصل بفعلها ولنا انها لم ترضعه اشبه ما لو سقته لبن الغنم فان قالت ارضعته فانكر المسترضع فالقول قولها لا--------نها مءتمنة	2489	2937207120040310690	293	387.5	237	772	37.953369140625	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1797	true	-7731169679489999308	20	232	103	1184	1493	300	وان استغني الاجير عن طعام المستاجر بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني عنه كالدراهم وان احتاج الاجير الي دواء لمرض- لم يلزم المستاجر لانه ليس من النفقة كالزوجة------- لكن يلزمه اي المستاجر بقدر طعام الصحيح يدفعه له فيصرفه فيما احب من دواء او غيره و--------------------------ان قبض الاجير طعامه فاحب الاجير ان يستفضل بعضه لنفسه وكان المستاجر دفع اليه اكثر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي منع منه لانه لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المستاجر بان يضعف الاجير عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه لان علي المست-------------------------------------------------------------اجر ضررا بتفويت بعض ماله من منفعت-----ه فمنع منه كالجمال اذا امتنع عن علف الجمال وان دفع المستاجر اليه قدر الواجب فقط من غير زيادة او دفع اليه اكثر منه اي الواجب وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز للاجير ان يستفضل بعضه لنفسه لانه لا حق للمستاجر فيه ولا ضرر عليه اشبه الدراهم ف----ان قدم المستاجر اليه اي الاجير طعا---ما فنهب او تلف قبل اكله وكان الطعام علي ماءدة لا يخصه المستاجر فيها بطعامه ف الطعام من ضمان المستاجر لانه -لم يسلمه اليه وان خصه المستاجر بذلك الطعام وسلمه اليه	1797	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2487	false	-7557599445711701358	107	300	531	1491	1491	300	فان استغني الاجير عن طعام المستاجر بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل بمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها لانه- عوض فلا يسقط بالغني عنه كالدراهم وان احتاج------- الي دواء لمرضه لم يلزم المستاجر لانه لم يشترط له الا طعام الاصحاء لكن يلزمه------------ بقدر طعام الصحيح لان ما زاد علي ذلك لم يقع العقد عليه فلم يلزم كالزاءد في القدر فصل فان قبض الاجير طعامه فاحب------- ان يستفضل بعضه لنفسه وكان المستاجر دفع اليه اكثر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي----------------------------------------------------- او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المستاجر بان يضعف ع-------ن العمل او يقل لان الظءر منع منه لانه في الصورة الاولي لم يملكه وانما اباحه قدر حاجته وفي الثانية علي المستاجر ضرر- بتفويت بعض-------- منفعته عليه فمنع منه كالجمال اذا امتنع من علف الجمال وان دفع ا---------ليه قدر الواجب فقط او اكث----------------------ر منه---------- فملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز لانه ضرر لاحق---------------------------------- فيه علي المستاجر اشبه الدراهم فصل فان قدم اليه -------------------طعاما ما فنهب او تلف قبل اكله وكان -------علي ماءدة لا يخصه--------- فيها بطعامه فهو----- من ضمان المستاجر لكونه لم يسلم ا-ليه وان خصه--------- بذلك------- وسلمه اليه-	2487	2937207120040310690	740	1211.0	587	1189	62.23717498779297	129	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1798	true	7590123334755171723	68	174	344	892	1505	300	ويجوز للرجل وللمراة ان يءجر امته ولو -----ام ولد للار--------------------------------------------ضاع لان---------------ها ملكه ومنافعها ل----ه وليس لها اج--------ارة نفسها لرضاع ولا غيره لانها لا تملك منافعها الا باذن سيدها فان كان لها ولد لم يجز لسيدها اجارتها لذلك اي للارضاع الا ان يكون فيها اي الامة فضل عن ربه اي ولدها لان الحق في اللبن للولد- وليس للسيد ا--لا الفاضل عنه اي عن الولد من اللبن فان كانت الامة متزوجة بغير عبده لم يجز للسيد اجارتها لذلك اي للرضاع الا باذن الزوج لان فيه تفويتا لحقه و----------------------------ان اجرها السيد للرضاع ثم زوجها صح النكاح ولا تنفسخ الاجارة بالنكاح كالبيع وللزوج الاستمتاع بها وقت فراغها من الرضاع والحضانة	1798	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2490	false	273270904403790788	30	119	167	658	1567	300	ويجوز للرجل --------ان يءجر امته ومدبرته وام ولده والمعلق عتقها بصفة والماذون لها في التجارة للارضاع لانه عقد علي منفعتها اشبه -اجارتها للخدمة وليس لواحدة منهن اجارة نف---------------------سها لا----ن منفعتها لسي--------دها فان كان لها ولد لم يجز------- اجارتها-------- للارضاع الا ان يكون فيها--------- فضل عن ريه ---------لان الحق ----------لولدها ليس -لسيدها الا الفاضل عنه فان--------------------- كانت م-------زوجة---------- لم تجز------ اجارتها لذلك الا ب----------اذن الزوج لان---ه يفوت حقه لاشتغالها عنه بالرضاع والحضانة فان اجرها للر------ضاع ثم زوجها صح النكاح ولا تنفسخ الاجارة--------------- وللزوج الاستمتاع بها وقت فراغها من الرضاع والحضانة	2490	2937207120040310690	331	446.0	265	655	50.53435134887695	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1799	true	1056513181846977546	235	287	1185	1425	1491	300	ويجوز اجارة دار بسكني دار اخري و ب خدمة عبد و ب تزويج امراة لقصة شعيب صلي الله عليه وسلم لانه جعل النكاح عوض الاجرة ولان كل ما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز عوضا في الاجارة فكما جاز ان ي--------------------------------كون العوض عينا جاز ان يكون منفعة----- سواء كان الجنس واحدا	1799	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2491	false	-8107590907277964516	147	190	713	922	1499	300	ويجوز اجارة دار بسكني دار و--------خدمة عبد و---تزويج امراة وجملة ذلك ------------------------------------------------ان كل ما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز عوضا في الاجارة لانه عقد معاوضة اشبه البيع فعلي هذا يجوز ان يكون العوض عينا او--------- منفعة اخري سواء كان الجنس واحدا	2491	2937207120040310690	149	234.0	115	277	53.79061508178711	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1800	true	5575614482708848024	44	99	226	515	1465	300	بنقد من جنسه خروجا من خلاف من قال لا تصح لانها تحتك بالاستعمال فيذهب منه جز--ء وان كانت يسيرة ليحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------رد ب--------ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجرة في مقابلة الانتفاع لا في مقابلة--------------------------------------------------------------------------------------------- الذاهب والا لما جاز اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي التفرق------------------------ قبل القبض	1800	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2492	false	-8795789401925994250	99	247	497	1290	1539	300	باجر من جنسه احتج با-----------------------نها تحتك بالاستعمال فيذهب منه اجزاء وان كانت بسيرة فيحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر ولنا انها عين ينتفع بها منفعة مباحة مقصودة مع بقاء عينها فاشبهت ساءر ما يجوز اجارته والزينة من المقاصد الاصلية فان الله تعالي امتن بها علينا بقوله لتركبوها وزينة وقوله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده واباح الله تعالي من التحلي واللباس ما حرم علي الرجال لحاجتهن الي التزين للازواج واسقط الزكاة عن حليهن معونة لهن علي اقتناءه وما ذكروه من نقصها بالاحتكاك لا يصح لان ذلك يسير لا يقابل بعوض ولا يكاد يظهر في وزن ولو ظهر فالاجر- في مقابلة الانتفاع لا في مقابلة الاجزاء لان الاجر في الاجارة انما هو عوض المنفعة كما في ساءر المواضع ولو كان في مقابلة الجزء الذاهب----- لما جاز اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي التفرق في معاوضة احدهما بالاخر قبل القبض	2492	2937207120040310690	245	411.5	198	822	29.80535316467285	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1801	true	-6864908927247426923	219	261	1099	1308	1523	300	قال اجرتك داري عشرين شهرا من وقت كذا كل شهر بدرهم صح العقد قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان المد-------ة والاجرة معلومان وليس لواحد منهما الفسخ----- لانهما مدة واحدة -اشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما و ان قال	1801	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2497	false	-4781311789164305338	265	300	1328	1506	1506	300	قال اجرتك داري عشرين شهر-----------ا كل شهر بدرهم جاز------------------- بغير خلاف------ لان المدة معلومة والاجر- معلوم-- وليس لواحد منهما --فسخ بحال لانه-ا مدة واحدة فاشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما ف-ان قال-	2497	2937207120040310690	161	238.0	129	222	72.52252197265625	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1801	true	-6864908927247426923	75	144	390	735	1523	300	شروعه في كل شهر مع ما تقدم في العقد من الاتفاق علي تقدير اجره والرضا ببذله به -----جري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا جري من المساومة ما دل علي الرضا-- بها قاله في المغني ولكل واحد منهما اي من المءجر والمستاجر الفسخ عقب تقضي كل شهر علي الفور في اول الشهر بان يقول فسخت الاجارة في الشهر الاخر------------- وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت	1801	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2497	false	-4781311789164305338	122	180	603	891	1506	300	شروعه في كل شهر مع ما تقدم ال---عقد من الاتفاق علي تقدير اجره والرضي ببذله به جري مجري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا وجد من المساومة ما-دل علي التراضي بها فعلي هذا متي ترك التلبس به في شهر لم تلزم----------------------------------------------------------------------- الاجارة فيه لعدم العقد وكذلك ان فسخ وليس بفسح ف-ي الحقيقة لان العقد الثاني -ما ثبت	2497	2937207120040310690	213	336.0	167	365	58.356163024902344	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1802	true	5121474495400009394	3	192	11	963	1501	300	كل قفي-ز بدرهم وما زاد علي القفيز فبحساب ذلك صح العقد لانه في قوة قوله كل قفيز بدرهم وكذلك كل لفظ يدل علي ارادة حمل جميعها كقوله لتحمل قفيزا منها بدرهم وساءر----------ها بحساب ذلك او قال وما زاد فبحساب ذلك يريد باقيها كله اذا فهما اي العاقدان ذلك من اللفظ لدلالته اي اللفظ عندهما عليه او لقرينة صرفت اليه لان الغرض يحصل به وان قال استاجرتك لتحمل منها قفيز-----ا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك يريد المستاجر بذلك القول مهما حملته من باقيها فلك بكل قفيز درهم لم يصح للجهالة او قال استاجرتك------------------------------------------------------------------------- لتنقل لي منها--- قفيزا بدرهم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فكانه قال لتحمل منها عددا فلم يصح للجهالة بخلاف ما لو اسقط منها او قال استاجرتك علي ان تحمل لي منها قفيزا بدرهم وعلي ان تحمل الباقي بحساب ذلك -لم يصح العقد لانه من قبيل بيعتين في بيعة المنهي عنه وان قال استاجرتك لتحمل------------------------------------ لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة او وصفاها صح العقد فيهما للعلم بهما ------------وان جهلها احدهما صح العقد في الاولي للعلم بها وبطل في الثانية	1802	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2498	false	-5090145095336830263	122	294	635	1508	1545	300	لي نفيرا بدرهم وما زاد----------- فبحساب ذلك --------فيجوز كما لو قال- كل قفيز بدرهم وكذلك كل لفظ يدل علي ارادة حمل جميعها كقوله لتحمل قفيزا منها بدرهم وساءرها او باقيها بحساب ذلك او قال وما زاد -بحساب ذلك يريد باقيها كله اذا فهما ------------ذلك من اللفظ لدلالته--------- عندهما عليه او لقرينة صرفت -----------------------اليه الرابعة قال لتحمل----- قفيزا منها بدرهم وما زاد فبحساب ذلك يريد-------------------- مهما حملته من باقيها فلا يصح ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان المعقود عليه بعضها وهو مجهول ويحتمل ان يصح لانه في معني كل دلو بتمرة الخامسة قال لتنقل لي منها كل قفيز- بدرهم فهي كالرابعة سواء السادسة ------------قال لت----------------------------------------------------------------------------حمل لي منها قفيزا بدرهم -علي ان تحمل الباقي بحساب ذلك فلا يصح------ لانه في معني بيعتين في بيعة ويحتمل ان يصح لان معناه لتحمل لي كل قفيز منها بدرهم السابعة قال لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة صح---------------- فيهما لانهما كالصبرة الواحدة وان جهل-- احدهما صح ف------ي الاولي---------- وبطل في الثانية	2498	2937207120040310690	590	905.0	463	1093	53.97987365722656	100	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1802	true	5121474495400009394	197	267	990	1346	1501	300	لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما بالعشرة وان جهلاها او احدهما فقياس ما تقدم في البيع اذا جمع بين معلوم ومجهول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعذر علمه يصح في المعلوم بقسطه انه يصح في المعلومة بقسطها-------------- من العشرة ويبطل في الاخري وان------------------------------------------------------------------------------------------ قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زاد -علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح العقد في العشرة	1802	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2499	false	-8695796521288501975	22	129	110	665	1547	300	لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما --------وان جهلاها بطل فيهما لانه عقد واحد بعوض واحد علي معل-------وم ومجهول بخلاف التي قبلها فان كانا يعلمان التي في البيت لكنها مغصوبة او امتنع تصحيح العقد فيها لمانع اختص بها بطل العقد فيها وفي صحته في الاخري وجهان بناء علي تفريق الصفقة الا انها ان كانت قفزانها م------------------------علومة او قدر احداهما معلوم ----------------من الاخري فالاولي صحته لان قسط لاجر فيها معلوم وان لم يكن كذلك فالاولي بطلانه لجهالة العوض فيها التاسعة قال--------- لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زادت علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح ف------ي العشرة	2499	2937207120040310690	219	322.5	172	625	35.040000915527344	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1803	true	-5188800973785851152	17	111	80	559	1525	300	كل قفيز بدرهم فان قدم لي طعام فحملته فبحساب ذلك صح ايضا في الصبرة فقط------------ لما تقدم دون ما زاد فصل الشرط--------------- الثالث للاجارة ان تكون المنفعة مباحة لغير ضرورة اي بان تباح مطلقا بخلاف ما يباح للضرورة او للحاجة كاواني الذهب والكلب مقصودة عادة اذا تقرر ذلك فلا تصح الاجارة علي الزنا والزمر والغناء والنياحة لانها غير مباحة ولا اجارة كاتب يكتب ذلك اي الغناء والنوح وكذا كتابة شعر محرم او بدعة او كلام محرم لانه انتفاع محرم ولا اجارة الدار لتجعل-- كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر او للقمار --لان ذلك	1803	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2499	false	-8695796521288501975	151	202	776	1036	1547	300	كل قفيز بدرهم فان قدم لي طعام فحملته فبحساب ذلك صح ايضا في الصبرة وفسد في الزيادة لما ذكرنا---------- فصل قال المصنف رحمه الله الثالث-------- ان تكون المنفعة مباحة--------------------------------------------------------------------------------- مقصودة------------------ فلا يجوز------- علي الزنا والزمر والغناء------------------------- ولا اجارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------دار ليجعلها كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر او القمار وجملة ذلك	2499	2937207120040310690	207	275.0	161	510	40.588233947753906	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1804	true	-2937877886368773697	29	58	160	289	1577	300	ولو استاجره علي سلخ-- بهيمة بجلدها لم يصح لانه لا يعلم هل يخرج------ سليما او لا وهل هو ثخين او رقيق ولانه لا يجوز ان يكون عوضا في البيع	1804	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2492	false	-8795789401925994250	248	279	1294	1431	1539	300	ولو استاجر من يسلخ له بهيمة بجلدها لم يجز لانه لا يعلم هل يخرج الجلد سليما او لا وهل هو ثخين او رقيق ولانه لا يجوز ان يكون عوضا في البيع	2492	2937207120040310690	119	219.5	92	137	86.86131286621094	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1804	true	-2937877886368773697	182	225	940	1172	1577	300	عمل معين في الذمة كخياطة وبناء وطحن وحصد وصبغ وقصر وكذا تجوز اجارة المسلم لذمي لعمل غير خدمة مدة معلومة بان يستاجر ل-----------------------يستقي او يقصر له اياما معلومة ------------------------------------------------------لانه عقد معاوضة لا يتضمن اذلال المسلم ولا استخدامه -اشبه مبايعته واما اجارته له ل-------لخدمة	1804	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2507	false	-5110548203308563327	131	183	671	938	1529	300	عمل معين في الذمة كخياطة ثوب جاز ب--------------------------------------------------غير خلاف نعلمه لان عليا رضي الله عنه اجر نفسه من يهودي يستقي له كل دلو بتمرة واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فلم ينكره وكذلك الانصاري ولانه عقد معاوضة لا يتضمن اذلال المسلم ولا استخدامه فاشبه مبايعته فان اجر نفسه منه لغير الخدمة	2507	2937207120040310690	111	134.0	89	317	35.01577377319336	15	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1806	true	-2146976961274943327	168	216	892	1164	1607	300	منفعة مباحة مقصودة يمكن استيفاءها مع بقاء العين فجاز استءجارها لها كالحبال والخشب والشجر المقطوع----- و يجوز استءجار ما يبقي من الطيب كالعنبر والصندل وقطع الكافور ونحوه كمسك للش---------م مدة معينة ثم يرده لانها منفعة مباحة اشبهت استءجار الثوب للبس مع انه لا ينفك من اخلاق و---------يصح استءجار	1806	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2503	false	-7418695334172705870	168	214	922	1171	1668	300	منفع------ة مقصودة يمكن استيفاءها مع بقاء العين فجاز العقد عليها كما لو كانت --------------مقطوعة فصل و-يجوز استءجار ما يبقي من الطيب-------- والصندل وقطع الكافور والند لشمه للمرضي وغيرهم مد------ة ثم يرده لانها منفع------ة اشبهت الوزن والتحلي----- مع انه لا ينفك من اخلاق وبلي فصل يجوز استءجار	2503	2937207120040310690	180	248.0	144	295	61.01694869995117	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1806	true	-2146976961274943327	261	300	1410	1607	1607	300	كل عقد يصح ان تعقده مع غير الزوج يصح ان تعقده مع الزوج كالبيع ولان منافعها من الرضاع والحضانة غير مستحقة للزوج بدليل انه لا يملك اجبارها علي حضانة ولدها ولا علي ارضاعه ويجوز لها ان تاخذ عليها العوض-	1806	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2504	false	-5729179482858680641	60	93	295	461	1561	300	كل عقد يصح ان تعقده مع غير الزوج يصح ان تعقده معه----- كالبيع ولان منافعها في الرضاع والحضانة غير مستحقة للزوج بدليل انه لا يملك اجبارها علي ذلك----------------------- ويجوز ----ان تاخذ عليها العوض	2504	2937207120040310690	159	284.5	127	198	80.30303192138672	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1807	true	3427339949931210852	0	56	0	298	1593	300	من غيره فجاز لها اخذه منه كثمن م-----------الها واستحقاقه لمنفعتها من جهة الاستمتاع -------------------------------------------لا يمنع استحقاق منفعة سواها بعوض اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح --اجارة العين الا بشروط خمسة احدها ان يعقد علي نفع العين الذي يستوفي دون اجزاءها ---------------------------------------------------------فلا تصح اجارة الطعام للاكل كما تقدم ولا اجارة الشمع ليشعله ولا الصابون ليغسل به ولا ان يس------------------------تاجر حيوانا	1807	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2504	false	-5729179482858680641	93	219	461	1111	1561	300	من غيره فجاز لها اخذه منه كثمن مالها قولهم انها -استحقت عوض الحبس و-------الاستمتاع قلنا هذا غير الحضانة واستحقاق منفعة من وجه لا يمنع استحقاق منفعة سواها بعوض اخر كما لو استاجرها ثم تزوجها وتاويل القاضي كلام الخرقي يخالف الظاهر من وجهين احدهما ان الالف واللام في الزوج للمعهود وهو ابو الطفل الثاني انها اذا كانت في حبال زوج اخر لا تكون احق به بل يسقط حقها من الحضانة ثم ليس لها ان ترضع الا باذن زوجها ففسد التاويل مسالة ولا تصح الاجارة ا------لا بشروط خمسة احدها ان يعقد علي نفع العين------------ دون اجزاءها لان الاجارة بيع المنافع فاما الاجزاء فلا تدخل في الاجارة فلا يصح اجارة الطعام للاكل ولا--------------- الشمع ليشعله -لان هذا لا ينتفع به الا باتلاف عينه فلم يجز كما لو استاجر دينارا	2504	2937207120040310690	218	305.0	174	692	31.50288963317871	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1808	true	-3841866652412220655	73	175	397	916	1568	300	صلي الله عليه وسلم---- عن عسب الفحل متفق عليه والعسب اعطاء الكراء علي الضراب علي احد التفاسير ولان المقصود الماء وهو-------------------------------------------------------------------------------------- محرم لا قيمة له فلم يجز اخذ العوض عنه كالميتة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان احتاج انسان الي ذلك ولم يجد من يطرق له دابته مجانا جاز له اي لرب الدابة ان يبذل الكراء لانه-------------------- بذ----ل لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه ويحرم علي المطرق وهو رب الفحل اخذه اي العوض للنهي السابق وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس لانه فعل معروفا فجازت مجازاته عليه قال في	1808	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2505	false	-2042764628086128972	62	230	337	1198	1579	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن عسب الفحل متفق عليه ولان------------------------------------------------ المقصود الماء الذي يخلق منه الولد فيكون عقد الاجارة لاستيفاء عين فهو كاجارة الغنم لاخذ لبنها ولان الماء محرم لا قيمة له فلم يجز اخذ العوض عنه كالميتة فاما من اجازه فينبغي ان يوقع العقد علي العمل ويقدره بمرة او مرتين وقيل يقدره بالمدة وهو بعيد فان من اراد اطراق فرسه مرة فقدره بمدة تزيد علي قدر الفعل لم يكن استيعابها به وربما لا يحصل الفعل في المدة ويتعذر ضبط مقدار الفعل فيتعين التقدير بالفعل الا ان يكتري فحلا لاطراق ماشية كثيرة كتيس يتركه في غنمه فانه انما يكتريه مدة معلومة والمذهب انه لا يجوز اجارته لما ذكرنا فان احتاج------ الي ذلك ولم يجد من يطرق له------------ جاز له --------------ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه لان ذلك بذل مال لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه--------------------------------------------------------- وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس لانه فعل معروفا فجازت مجازاته عليه كما لو	2505	2937207120040310690	367	641.5	290	998	36.7735481262207	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1809	true	5907949585941484192	4	51	29	282	1565	300	ومشاهدة قدر الحمام--------------------- ومعرفة ماءه و معرفة مصرفه اي الماء ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد وموضع الزبل وما روي من ان الامام------------------------------------------------------------ كره----- كراء الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه حمله ابن حامد--- علي----------- التنزيه و----------------العقد -صحيح حكاه ---------------------ابن المنذر اجماعا حيث---------------------------------------------- حدده وذكر جميع الته شهورا	1809	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2506	false	-1963058206577129128	14	94	90	498	1579	300	ومشاهدة قدر الحمام ليعلم كبرها من صغرها ومعرفة ماءه----------------------- ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد وموضع الزبل وم--صرف م--اء الحمام فمتي اخل بهذا او بعضه لم يصح للجهالة بما يختلف به الغرض وقد كره احمد كراء الحمام لانه يدخله من ي-كشف عورته فيه قال -ابن حامد هو علي طريق كراهة التنزيه دون التحريم فاما العقد فصحيح في قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان كراء الحمام جاءز اذا حدده وذكر جميع الته شهورا	2506	2937207120040310690	202	264.0	165	437	46.2242546081543	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1811	true	-7123540560528876962	177	295	889	1513	1543	300	يعين فيه- بشء من العمل ل-انه اذا جاز ان يقبله بمثل الاجر الاول او اكثر جاز بدون------ه كالبيع وكاجارة العين ولمست-------عير اجارتها اي العين-- المعارة ان اذن له معير فيها اي في اجارتها لانه لو اذن له في بيعها لجاز فكذ------------ا في اجارتها ولان الحق له فجاز باذنه وقوله مدة يعينها متعلق باجارتها لان الاجارة عقد لازم لا يجوز الا في مدة معينة ثم ان عين له ربها مدة تقيد بها والا فكوكيل مطلق يءجر العرف كما ياتي والاجرة لربها دون المستعير لانفساخ العارية بورود الاجارة عليها لكون الاجارة اقوي للزومها ولا يضمن مستاجر من مستعير وياتي في العارية وتصح اجارة وقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز له اجارتها كالمستاجر------ فان مات المءجر -ان--------------------فسخت الاجارة ان كان	1811	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2510	false	2509108095525874213	151	238	717	1164	1472	300	اعان فيها بشء او لم يعن لانه اذا جاز ان يقبله بمثل الاجر الاول-------- جاز بزيادة عليه كالبيع وكاجارة العين مسالة وللمستعير اجارتها اذا اذن له ال----------------معير مدة بعينها ل--------انه لو اذن له في بيعها -جاز فكذلك اذا اذن له في اجارتها ولان الحق له فجاز باذنه ولابد من تعيين الم--دة في الاذن لان الاجارة عقد لازم لا تجوز الا ---مدة معينة مسالة وتجوز اجارة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز--- اجارتها كالمستاجر مسالة فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تفسخ- الاجارة في احد	2510	2937207120040310690	310	453.0	243	680	45.588233947753906	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1814	true	-6438068126823060755	79	300	440	1625	1625	300	تنقسم---- قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا او اجارة الارض عاما ا و اجارة الادمي للخدمة او للرعي او للنسخ او للخياطة ونحوها مدة معينة فعلم منه ان اجارة العين تارة تكون في الادمي وتارة تكون في غيره من المنازل والدواب ونحوها وقد حكاه ابن المنذر اجماعا ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص وهو اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجير الخاص من قدر نفعه بالزمن لاختصاص المستاجر----- بمنفعته في مدة الاجارة لا يشاركه فيها غيره واذا تمت الاجارة وكانت علي مدة ملك المستاجر المنافع المعقود عليها فيها اي في مدة الاجارة لانه مقتضي العقد وتحدث المنافع علي ملكه اي المستاجر سواء استوفاها او تركها كالمبيع ويشترط ان تكون المدة معلومة لان المدة هي الضابطة للمعقود عليه المعرفة له فاشترط العلم بها كالمكيلات ويشترط ايضا ان يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت ال--------------------------------------------------------------مدة لان المصحح له كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وظاهره ولو ظن عدم العاقد قال في الرعاية ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في المبدع وفيه نظر فان قدر المدة بسنة مطلقة حمل علي السنة الهلالية لانها المعهودة فان وصفها به ------------------------------------------------------------------------------------كان تاكيدا وان قال سنة عددية او قال سنة بالايام ف هي ثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما والسنة اثنا--------------------------- عشر شهرا وان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز ذلك وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع-	1814	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2513	false	-2109001256802398619	0	204	0	1092	1541	300	تنقسم الي قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا --------والارض عاما والعبد---------- للخدمه او للرعي مدة معلومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص تكون في الادمي وغيره فاما غير الادمي فمثل اجارة الدار شهرا والارض عاما واما اجارة الادمي فمثل ان يستاجر رجلا يبني معه يوما او يخيط له شهرا فهذا يسمي الاجير الخاص لان----------------------- المستاجر يختص بمنفعته في مدة الاجارة لا يشاركه فيها غيره مسالة ويشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان تكون المدة معلومة--------------------------------------------------------------------------------------- يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت اما ضبطها بالشهر والسنة فلا نعلم فيه خلافا وانما اشترط العلم بالمدة لا------------------------------------------------نها هي الضابطة فاشترط معرفتها كعدد المكيلات فيما بيع بالكيل ف-----------------------------------------------------ان قدر المدة بسنة مطلقة حمل علي السنة الهلالية لانها المعهودة قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فوجب ان يحمل العقد عليه فان قال هلالية كان توكيدا وان قال---- عددية او ----سنة بالايام ف-هي ثل-ثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما وان استاجر سنة هلالية في اولها عد اثني عشر شهرا بالاهلة سواء كان الشهر تاما او ناقصا لان الشهر الهلالي ما بين هلالين ينقص مرة ويزيد اخري وكذلك ان كان العقد علي اشهر دون السنة وان جعلا المدة سنة رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز---- وهي ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما وربع	2513	2937207120040310690	517	732.5	417	1644	31.447689056396484	81	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1815	true	3973089650882435272	73	128	392	683	1516	300	مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة-------------- كالتي تلي العقد سواء كانت العين المءجرة مشغولة وقت العقد باجارة او رهن او غيرهما اذا امكن التسليم عند وجوبه او لم تكن مشغولة لانه انما يشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه كالسلم----- لا يشترط وجود القدرة عليه حال العقد فلا تصح اجارة ارض مشغولة	1815	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2515	false	-7951523738152165721	32	69	162	359	1562	300	مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة مع عموم الناس كالتي تلي العقد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه كالسلم فانه لا يشترط وجود القدرة عليه حين العقد ولا فرق بين كونها مشغولة	2515	2937207120040310690	161	264.5	129	310	51.935482025146484	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1816	true	-4971066585520663004	117	144	580	717	1535	300	سنة هلالية في اولها عد المستاجر اثني عشر شهرا بالاهلة سواء كان الشهر تاما او ناقصا لان الشهر-------- ما بين الهلالين-------------------- وكذلك ان كان العقد علي اشهر	1816	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2513	false	-2109001256802398619	151	182	823	977	1541	300	سنة هلالية في اولها عد--------- اثني عشر شهرا بالاهلة سواء كان الشهر تاما او ناقصا لان الشهر الهلالي ما بين ه--لالين ينقص مرة ويزيد اخري وكذلك ان كان العقد علي اشهر	2513	2937207120040310690	125	220.0	99	165	75.75757598876953	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1817	true	7947196418939800441	249	296	1283	1534	1555	300	يريد حرثها الا بالمشاهدة لاختلافها بالصلابة والرخاو-------ة واما تقدير العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم واما بمعرفة الارض كهذه القطعة او بقوله تحرث من ه-نا الي ه-نا او بالمساحة كجريب او جريبين او كذا ذراعا في كذا ذراعا--------------------- فان قدره اي الحرث بالمدة فلا بد من	1817	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2517	false	587257761639157923	252	300	1337	1582	1582	300	يسهل حرثها ولا تنضبط-------------- بالصفة فتحتاج الي الرءية واما تقدير العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم واما بمعرفة الارض كهذه القطعة او----------- من ههنا الي ههنا او بالمساحة كجريب او جريبين او كذا ذراعا في كذا كل ذلك جاءز لحصول العلم به فان قدره بال---------مدة فلا-بد من-	2517	2937207120040310690	187	284.5	148	281	66.54804229736328	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1817	true	7947196418939800441	174	211	877	1078	1555	300	استءجار ادمي حر او قن ليدله علي الطريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة او-------- استءجار رحي لطحن قفزان معلومة	1817	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2519	false	4213675470637293823	238	273	1258	1455	1588	300	استءجار رجل ل----------يدله علي ط--ريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة مسالة ويصح استءجار رحي لطحن قفزان معلومة	2519	2937207120040310690	181	339.5	148	209	86.60286712646484	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1817	true	7947196418939800441	3	83	13	421	1555	300	ضد السهولة--------- والامن او كانت التي يعدل اليها اقل ضررا جاز--------------------------------------- لان المسافة عينت ليستوفي منها المنفعة ويعلم قدرها بها فلم تتعين كنوع المحمول -الراكب قال في المغني ويقوي عندي انه متي كان للمك-ري غرض في تلك الجهة المعينة لم يجز العدول الي غيرها مثل ان يكري جماله الي مكة ليحج معها فلا يجوز ---ان يذهب بها الي غيرها ولو------------------------------------------------------------------------- اكري جماله جملة الي بلد لم يجز للمستاجر التفريق بينها بالسفر ببعضها الي جهة و-باقيها الي جهة اخري وان سلك ---	1817	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2539	false	-3765992208468480309	196	297	991	1510	1525	300	في السهولة والحزونة والامن او----- التي يعدل اليها اقل ضررا فذكر القاضي انه يجوز وهو قول اصحاب الشافعي لان المسافة عينت ليستوفي به-ا المنفعة ويعلم قدرها بها فلم تتعين كنوع المحمول والراكب قال شيخنا---- ويقوي عندي انه متي كان للمكتري غرض في تلك الجهة المعينة لم يجز العدول الي غيرها مثل من يكري جماله الي مكة ليحج معها فلا يجوز له ان يذهب بها الي غيرها ولو اكراها الي بغداد لكون اهله بها او ببلد العراق فليس له الذهاب الي مصر ولو اكري جماله جملة الي بلد لم يجز--------- التفريق بينها بالسفر ببعضها الي جهة وبباقيها الي غيرها وذلك لانه عين	2539	2937207120040310690	361	638.5	288	538	67.10037231445312	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1818	true	7451521613391070232	0	172	0	896	1556	300	عليها لان الغرض يختلف باختلافها-------------- ويجوز ان يستاجر البقر مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها و-----ان يستاجرها مع صاحبها و ان يستاج--رها بالتها وبدونها اي بدون الة وكذا استء---------------------جار البقر وغيرها لدياس الزرع واستءجار غنم لتدوس له طينا او زرعا----------------------- معينا او موصوفا فان قدره المدة فلا بد من معرفة الحيوان الذي يدوس به لان الغرض يختلف بقوته وضعفه وان كان علي عمل غير مقدر بمدة احتاج الي معرفة نجس الحيوان لان الغرض يختلف--- فمنه ما روثه طاهر ومنه ما هو جنس ولا يحتاج الي معرفة عينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكتري حيوانا لعمل لم يخلق له ك------------بقر للركوب وابل وحم----------------ر للحرث جاز لانها منفعة مقصودة امكن استيفاءها من الحيوان لم يرد الشرع بتحريمها فجاز كالتي خلقت له وقولها انما خلقت لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرث اي------------------- معظم نفعها ولا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر وان استاجر داب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لادارة الرحي اعتبر معرفة-------- الحجر ب--مشاهدة او --صفة لان---- ال--غرض يختلف بكبره وصغره و اعتبر ايضا----------------------- تقدير العمل اما بالمدة كيوم او يومين او اناء الطعام كقفيز ------او قفيزين و اعتبر ايضا ذكر جنس المطحون ان كان المطحون يختلف	1818	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2518	false	-6645055516973286317	4	296	22	1619	1634	300	عليها لان الغرض يختلف باختلافها بالقوة والضعف ويجوز ان يستاجر البقر مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها ويجوز ان يستاجرها مع صاحبها ويجوز استءجارها بالتها وبدونها وتك--ون الالة من عند صاحب الارض ويجوز استءجار البقر وغيرها لدواس الزرع لانها منفعة مباحة مقصودة اشبهت الحرث ويجوز علي مدة او زرع معين -او موصوف كما ذكرنا في الحرث ومتي -------------------------------------------------------------كان علي م--------------دة احتيج الي معرفة---- الحيوان لان الغرض يختلف به فمنه ما روثه ظاهر ومنه نج------س ولا يحتاج الي معرفة عين الحيوان ويجوز ان يستاجر الحيوان بالته وغيرها مع صاحبه ومنفردا كما ذكرنا في الحرث فصل ويجوز استءجار غنم لتدوس له طينا او زرعا ولاصحاب الشافعي فيه وجه انه لا يجوز لانها منفعة غير مقصودة من هذا الحيوان ولنا انها منفعة مباحة يمكن استيفاءها اشبهت ساءر المنافع المباحة وكالتي قبلها فصل وان اكتري حيوانا لعمل لم يخلق له كمن استاجر البقر للركوب او الحمل او الابل والحمير للحرث جاز لانها منفعة مقصودة امكن استيفاءها من الحيوان لم يرد الشرع بتحريمها فجاز كالتي خلقت له ولان مقتضي الملك جواز التصرف بكل ما تصلح له العين المملوكة ويمكن تحصيلها منها ولا يمتنع ذلك الا بمعارض راجح او ما ورد بتحريمه نص او قياس صحيح او رجحان مضرة علي منفعة ولم يوجد شء منها كثير من الناس يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلاد يحرث علي الابل والبغال والحمير فيكون معني خلقها للحرث ان شاء الله تعالي انه معظم نفعها ولا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر كما ان الخيل خلقت للركوب والزينة ويباح اكلها واللءلء خلف للحلية ويجوز استعماله في الادوية وغيرها فصل ويجوز استءجار بهيمة لادارة الرحي ويفتقر لشيءين معرفة الحجر بالمشاهدة او الصفة لان عمل البهيمة يختلف فيه بثقله وخفته فيحتاج صاحبها الي معرفته الثاني تقدير العمل بالزمان--- كيوم او يومين او ب----الطعام فيقول قفيزا او قفيزين و------------ذكر جنس المطحون ان كا--------ن يختلف	2518	2937207120040310690	608	926.5	486	1712	35.51401901245117	92	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1818	true	7451521613391070232	176	300	925	1556	1556	300	وان اكتراها اي الدابة لادارة دولاب فلا بد من مشاهدته ومشاهدة دلاءه لانها تختلف وتقدير ذلك بالزمن- او ملء----- الحوض وكذلك ان اكتراها للسقي بالغرب بفتح الغين وسكون الراء دلو كبير معروف فلا بد من معرفت------------------------ه ويقدر السقي بالزمان كيوم واسبوع او بعدد الغروب او بمل-ء بركة و لا يصح تقديره ب---سقي ارض لانه لا ينضبط ------------------------------------------------------------------------------------وان قدره اي السقي بشرب ماشية ج--------------------------------از لان شربها يتقارب في الغالب ك ما يجوز تقديره شيل تراب معروف لهما لانه معلوم بالعرف وان استاجر دابة ليس-قي عليها فلا ---بد من من معرفة الالة التي يستقي فيها من راوية او قرب او جرار اما بالرءية او---- بالصفة لانها تختلف ويقدر العمل بالزمان كيوم وشهر او بالعدد او بمل-ء شء معين فان قدره اي العمل بعدد المرات احتاج الي-	1818	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2519	false	4213675470637293823	4	119	17	633	1588	300	وان اكتراها---------- لادارة دولاب فلا-بد من مشاهدته ومشاهدة دلاءه لاختلافها-- وتقدير ذلك بالزمان او مل ء هذا الحوض وكذلك ان اكتراها للسقي با--------------------------------------لغرب فلا-بد من معرفته ولانه يختلف بكبره وصغره ويقدر------ بالزمان او----------------- الغروب او بمل ء بركة ----يجوز تقدير ذلك بسقي ارض لان ذلك يختلف فقد تكون الارض شديدة العطش لا يرويها القليل وتكون قريبة العهد بالماء فيرويها اليسير وان قدره بسقي--------- ماشية احتمل ان لا يجوز لذلك ويحتمل الجواز لان شربها يتقارب في الغالب ----ويجوز استءجا------------------------------------------------ر دابة ليستقي عليها ماء ولابد من ---معرفة الالة التي يس-قي فيها من راوية او قرب او جرار اما بالرءية والماء بالصفة ويقد------------ر العمل بالزمان او ----------بالعدد او بمل ء شء معين فان قدره بعد---------د المرات احتاج الي	2519	2937207120040310690	400	595.0	318	791	50.56890106201172	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1819	true	7698004381190145310	0	121	0	620	1527	300	معرفة المكان الذي يستقي منه و معرفة المكان الذي يذهب اليه بالماء ليصبه فيه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكتري زورقا هو نوع من السفن فزواه مع زورق له فغرقا ضمن لانها مخاطرة لاحتياجها الي المساواة ككفة الميزان كما لو اكتري ثورا لاستقاء ماء فجعله فدانا اي قرنه بثور اخر لاستقاء الماء فتلف ضمن لانها مخاطرة وكل موضع وقع العقد علي مدة فلا بد من معرفة الظهر الذي يعمل عليه لان-----ه يختلف ----------في القوة والضعف والغرض يختلف باختلافه وان وقع العقد علي عمل معين لم يحتج ال--------------------------------------ي ذلك اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي معرفة الظهر الذي يعمل عليه ------------------لان القصد والعمل وحيث ضبطا حصل المطلوب وان استاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رحي لطحن قفزان معلومة -احتاج الي معرفة جنس المطحون فيعينه برا او شعيرا او ذرة او غير ذلك لان ذلك يختلف	1819	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2519	false	4213675470637293823	119	288	633	1526	1588	300	معرفة المكان الذي يستقي منه وال--------------ذي يذهب اليه لان ذلك يختلف بالقرب والبعد والسهولة والحزونه وان قدره الي شء معين احتاج الي معرفته ومعرفة ما يستقي منه ويجوز ان يكتري البهيمة بالتها وبدونها مع صاحبها ووحدها فان اكتراها لبل تراب معروف جاز لانه يعلم بالعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل موضع وقع العقد علي مدة فلا-بد من معرفة الظهر الذي يعمل عليه لان الغرض يختلف باختلافها في القوة والضعف ----------------------وان وقع ------علي عمل معين لم يحتج الي ذلك لانه لا يختلف ويحتمل ان يحتاج الي ذلك في استقاء الما عليه لان منه ما روثه وجسمه طاهر كالخيل والبقر ومنه ما روثه نجس وفي جسمه اختلاف كالبغال فربما نجس يد المستقي او دلوه فيتنجس الماء به فيختلف الغرض بذلك فاحتيج الي معرفته مسالة يجوز استءجار رجل ليدله علي طريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر----- استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة مسالة ويصح استءجار رحي لطحن قفزان معلومة ويحتاج الي معرفة جنس المطحون------- برا او شعيرا او ذرة او غير---ه لان ذلك يختلف	2519	2937207120040310690	295	413.5	231	1106	26.67269515991211	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1819	true	7698004381190145310	123	298	632	1518	1527	300	استءجار كيال و--وزان وعداد وذراع ونقاد ونحوه لعمل معلوم او في مدة معلومة لانه نفع مباح مقصود و يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز استءجار رجل ليلازم غريما يستحق ملازمته لان الظاهر انه بحق فان الحاكم في الظاهر لا يحكم الا بحق لكن قال الامام في رواية الفضل بن زياد غير هذا اعجب الي قال في المغني كرهه لانه يءول الي الخصومة وفيه تضييق علي --مسلم ولا يامن ان يكون ظالما فيساعده علي ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه ويجوز الاستءجار لحفر الابار والانهار والقني ولا بد من معرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الارض التي يحفر فيها لا----------------------------------------------------------------------------------------ن الارض تختلف بالصلابة وضدها -----------------وان قدره اي الحفر بالعمل فلا بد من معرفة الموضع بالمشاهدة لكونها اي الارض تختلف بالصلابة والسهولة و لا بد ايضا من معرفة-------------- دور البءر وعمقها والتها ان طواها اي بناها و لا بد من معرفة طول النهر وعرضه وعمقه لان-----ه يختلف وان ح------فر بءرا استءجر لحفرها فعليه شيل --ترابها منها اي البءر لانه لا يمكنه الحفر الا به-- فقد تضمنه العقد فان تهور فيهما تراب من جانب-ها او سقطت فيه اي في المحفور من بءر او نهر بهيمة او نحو ذلك فانهال بها تراب لم يلزمه	1819	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2520	false	-4233284447381604056	2	260	9	1334	1533	300	استءجار كيال او وزان------------------------ لعمل معلوم او في مدة معلومة وبه قال مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي لا نعلم فيه خلافا وقد روي في حديث سويد بن قيس اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتري رجل منا سراويل وثم رجل يزن باجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زن وارجح رواه ابو داود فصل ويجوز استءجار رجل ليلازم غريما تستحق ملازمته وقد روي عن احمد انه كره ذلك وقال------------------------------------------------------------- غير هذا اعجب الي وانما-------- كرهه لانه يءول الي الخصومة وفيه تضييق علي المسلم ولا يامن ان يكون ظالما فيساعده علي ظلمه وروي عنه انه قال لا باس به لان الظاهر انه بحق فان الحاكم في الظاهر لا يحكم الا بحق ولهذا اجزنا للموكل فعله فصل ويجوز الاستءجار لحفر الابار والانهار والقني -لانها منفعة معلومة يجوز التطوع بها فجاز الاستءجار عليها كالخدمة ولابد من تقدير العمل بمدة او عمل معين فان قدره بمدة نحو ان يستاجره شهرا ليحفر له بءرا او نهرا لم يحتج الي معرفة القدر وعليه الحفر في ذلك الشهر قليلا حفر او كثير قال شيخنا ويفتقر الي معرفة الارض التي يحفر فيها وقال بعض اصحابنا لا يحتاج الي ذلك لان الغرض لا يختلف بذلك والاول اولي ان شاء الله تعالي لان الارض -------الصل-بة يشق حفرها واللينة يسهل وان قدره--------- بالعمل فلا-بد من معرفة الموضع بالمشاهدة لكونها--------- تختلف ب---------السهولة والصلابة وذلك لا ينضبط بالصفة ويعرف دور البءر وعمقها و-----------------------------------------طول النهر وعرضه وعمقه لان العمل يختلف بذلك واذا حفر بءر--------------ا فعليه شيل التراب ل----------------انه لا يمكنه الحفر الا بذلك فقد تضمنه العقد فان تهور ت------راب من جانبيها او سقطت فيه---------------------------- بهيمة او نحو ذلك ----------------لم يلزمه	2520	2937207120040310690	529	759.0	425	1576	33.56599044799805	84	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1820	true	-9021907094568807064	0	52	0	249	1453	300	شيله اي التراب وكان شيله علي صاحب البءر ان اراد تنظيفها لانه سقط فيها من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل الاجير في الحفر الي صخر- او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك الصخر او نحوه مخالف لما شاهده من الارض ---فاذا ظهر فيها اي الارض ---ما يخالف	1820	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2520	false	-4233284447381604056	260	299	1334	1529	1533	300	شيله---------- وكان----- علي صاحب البءر ----------------لانه سقط فيها من ملكه ولا يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل---------------- الي صخرة او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك-------------- مخالف لما شاهده من الارض وانما اعتبرت مشاهدة الارض لانها تختلف	2520	2937207120040310690	172	265.0	135	256	67.1875	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1820	true	-9021907094568807064	46	300	222	1453	1453	300	ظهر فيها اي الارض ما يخالف المشاهدة كان له اي الاجير الخيار في الفسخ والامضاء كخيار العيب في المبيع فان فسخ الاجير كان له من الاجر بحصة ما عمل لان المانع من الاتمام ليس من قبله فيقسط الاجر المسمي علي ما بقي من العمل و علي ما عمل الاجير فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما فاذا فرضنا ان اجر ما عمل عشرة وما بقي خمسة عشر فله خمسان ولا يجوز تقسيطه اي الاجر علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق ذلك اي نقل التراب فيه هذا ما جزم به في المغني والمبدع وغيرهما خلاف ما ذكره في اواءل الباب تبعا للرعاية وان نبع منه اي المحفور من بءر او نهر ما منعه اي الاجير من الحفر ف---كالصخرة له الفسخ ويقسط المسمي علي ما عمل وما بقي وياخذ بالقسط ويجوز استءجار ناسخ ينسخ له كتب------ فقه او حديث او شعر-ا مباحا او سجلات نص -------------------------------------------------------------------عليه ولا بد من --تقديره بالمدة او العمل فان قدره بالعمل ذكر عدد الورق وقدره وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي و ذكر دقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكنه ضبطه بالصفة ذكره والا فلا بد من المشاهدة لان الاجر يختلف باختلافه ويصح تق-دير الاجر باجزاء الفرع و-اجزاء الاصل المنقول منه وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز لانه عمل معلوم فان اخطا بالشء اليسير الذي جرت العادة به عفي عنه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وان كان كثيرا عرفا بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل ليس له-	1820	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2521	false	6076425416695161456	0	179	0	891	1516	300	ظهر فيها--------- ما يخالف المشاهدة كان له---------- الخيار في الفسخ -------------------------------فان فسخ------- كان له الا---جر بحص---------------------------------ة ما عمل- فيقسط الاجر------- علي ما بقي وما عمل--------------------- فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيقسط الاجر المسمي عليهما ---------------------------------------------------------ولا يجوز تقسيطه ---------علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق ذلك-------------- فيه ---------------------------------------------------------------------------------وان نبع منه------------------------- ما منعه م----------ن الحفر فهو كال----------------------صخرة علي ما ذكرنا فصل وي---------------جوز استءجار ناسخ ينسخ له كتبا من الفقه والحديث والشعر المباح و---سجلات نص عليه في رواية مثني ابن جامع وساله عن كتابة الحديث بالاجر فلم ير به باسا ولا-بد من التقدير -بالمدة او العمل فان قدره بالعمل ذكر عدد الورق وقدره وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي و-----دقة القلم وغلظ -فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ض-بطه بالصفة ضبطه والا فلا-بد من المشاهدة لان الاجر يختلف باختلافه ويجوز تقدير الاجر باجزاء الفرع وباجزاء الاصل ------------وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز ---------------فان اخطا بالشء اليسير------------------- عفي عنه لانه--- لا يمكن التحرز منه وان كان كثير-----ا بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل ليس له	2521	2937207120040310690	749	1222.5	597	1313	57.04493713378906	140	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	3	35	16	206	1580	300	محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما لان فيه اضرارا بالمستاجر ويجوز ان يستاجر	1821	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2521	false	6076425416695161456	179	207	891	1054	1516	300	محادثة غيره حال- النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغير- تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما------------------------- ويجوز ان يستاجر	2521	2937207120040310690	163	304.0	135	190	85.78947448730469	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	109	204	603	1092	1580	300	الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف مضبوطة بصفات كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة كخياطة ثوب او بناء دار او حمل الي موضع معين ليحصل العلم بالمعقود عليه ويلزم الاجير الشروع فيه اي فيما استءجر عقب العقد لجواز مطالبته به اذن فلو ترك الاجير ما يلزمه قال الشيخ بلا عذر فتلف قال الشيخ بسببه ضمن ما تلف بسببه ولا يجوز ان يكون الاجير فيها الا ادميا لانها متعلقة بالذمة ولا ذمة لغير الادمي- جاءز التصرف لانها معاوضة لعمل في الذمة فلم تجز من غير جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك	1821	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2523	false	-6298317474790556357	234	263	1233	1392	1584	300	الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة-------------------- مضبوطة بصفات -السلم--------------------------- كخياطة ثوب و--بناء دار و--حمل الي موضع معين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا-------- يكون الاجير فيها الا ا-----------------------------------------دميا جاءز الت------------------------------------------------------صرف ويسمي الاجير المشترك	2523	2937207120040310690	156	234.0	127	490	31.836734771728516	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	33	75	196	413	1580	300	ان يستاجر سمسارا ل---يشتري له اي للمستاجر ثيابا لانه منفعة مباحة مباحة كالبناء ف--------------------ان عين العمل دون الزمان فجعل له من كل الف درهم شيءا معلوما صح العقد وان قال كلما اشتريت ثوبا فلك درهم----- وكانت الثياب معلوم-----ة او مقدرة بثمن جاز	1821	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2523	false	-6298317474790556357	15	61	89	325	1584	300	ان يستاجره عشرة ايام يشتري له فيه-------------ا لان المدة معلومة والعمل معلوم فاشبه الخياط والقصار وان عين العمل دون الزمان فجعل له من كل الف درهم شيءا معلوما صح ايضا -وان قال كلما اشتريت ثوبا فلك درهم اجرا وكانت الثياب معلومة بصفة او مقدرة بثمن جاز	2523	2937207120040310690	161	258.0	128	250	64.4000015258789	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	202	298	1077	1570	1580	300	الاجير المشترك لانه----------- يتقبل اعمالا- لجماعة-------------------------- فتكون منفعته مشتركة بينهم وهو اي الاجير المشترك من قدر نفعه بالعمل بخلاف الاجير الخاص فنفعه مقدر بالزمن وتقدم ولا يصح الجمع بين تقدير المدة والعمل وفي بعض النسخ علي شء كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجمع بينهما يزيد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته----- فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعضه----- فهذا غرر--- امكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه	1821	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2524	false	-8198281852795766522	70	185	366	951	1517	300	الاجير المشترك مثل الخياط الذي يتقبل الخياطة لجماعة وكذلك القصار ومن في معناه فتكون منفعة- مشتركة بينهم مسالة------------------------------------------------------------------------------ ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------جوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم وعنه يجوز لا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم او تبني هذه الدار في شهر وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الجمع بينهما بزبد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء المدة فان استعمل في بقية المدة فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض المدة فهذا غرر قد امكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه	2524	2937207120040310690	298	354.0	234	757	39.36591720581055	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1822	true	7277773866772018964	32	92	163	455	1500	300	العمل -فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل فقط--- كالمسلم اذا صبر عند التعذر ------------------------------------------------------وان فسخ------ قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فان ك----------ان الفسخ من الجاعل فللعامل اجر مثله وان كان من العامل فلا شء له هذا مقتضي كلامهم لكن لم اره صريحا ويحرم ولا تصح ---اجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة	1822	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2525	false	-7596168432880800992	9	74	44	362	1523	300	المسلم فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل لا غير كالمسلم اذا صبر عند --تعذر المسلم فيه الي حين وجوده لم يكن له اكثر من المسلم فيه وان فسخ العقد قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فله اجر المثل لا--------------------------------------------ن العقد قد انفسخ فسقط المسمي ورجع الي اجر المثل مسالة----- ولا تجوز الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة	2525	2937207120040310690	184	268.5	145	369	49.864498138427734	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1822	true	7277773866772018964	125	191	632	946	1500	300	عبادة ----------قال علمت -ناسا من اهل الصفة القران--------- فاهدي -لي رجل منهم قوسا ف----------------------------------------------------ذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقا--------------ل ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها رواه ابو داود بمعناه وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- انك لو لبست----------ها البسك الله مكانها ثوبا من نار	1822	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2526	false	-4177720862544891543	100	182	490	885	1462	300	عبادة بن الصامت قال علمت اناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله وذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقص عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها--------------------- وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو انك--- لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار	2526	2937207120040310690	283	473.5	222	419	67.54176330566406	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1822	true	7277773866772018964	231	265	1140	1311	1500	300	واما حديث القوس والخميصة فقضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما فعلا ذلك خالصا فكره اخذ العوض عنه من غير الله تعالي ويحتمل غير ذلك قاله ف-----ي المغني علي	1822	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2528	false	6575179027149303509	32	66	149	321	1548	300	فاما حديث القوس والخميصة فقضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما فعلا ذلك خالصا فكره اخذ العوض عنه من غير الله تعالي ويحتمل غير ذلك فاما ان اعطي المعلم ----	2528	2937207120040310690	159	302.5	126	176	90.34091186523438	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1823	true	-7319554158452689439	47	94	223	465	1548	300	ما لا يتعدي نفعه كصو----------------------------م وصلاة خلفه بان اعطي لمن يصلي ماموما معه جعلا او اجرة او رزقا وصلاته لنفسه وحجه عن نفسه واداء زكاة نفسه ونحوه كاعتكافه وطوافه عن نفسه----- لان الاجر عوض الانتفاع ولم يحصل لغيره ههنا انتفاع فاشبه اجارة الاعيان التي لا نفع فيها	1823	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2528	false	6575179027149303509	214	255	1091	1312	1548	300	ما لا يتعدي نفعه فاعله من العبادات المحضة كالصيام وصلاة الانسان------------------------------------------------------ لنفسه وحجه عن نفسه واداء زكاة نفسه فلا يجوز اخذ الاجرة عليه بغير خلاف لان الاجر عوض للانتفاع ولم يحصل لغيره ههنا انتفاع فاشبه اجارة الاعيان التي لا نفع فيها	2528	2937207120040310690	150	240.5	118	275	54.54545593261719	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1824	true	5504037980060584998	0	126	0	656	1544	300	عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق علي-------------------------------ه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالبناء ولان بالناس حاجة اليها ولا يجد كل احد متبرعا بها فجاز الاستءجار عليها كالرضاع ويكره للحر اكل اجرته ك ما يكره للحر اخذ اي اكل ما اعطاه المحتجم بلا شرط ويطعمه الرقيق والبهاءم ل---قول-----ه صلي الله عليه وسلم--- كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك رواه الترمذي وحسنه فدل علي اباحته اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي يمنع مما يمنع منه ا-------لحر و-------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من تسميته خبيثا التحريم فانه صلي الله عليه وسلم قد سمي البصل و------------------الثوم -------خبيثين مع اباحتهما وخص الحر بذلك------------------------------ تنزيها له	1824	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2529	false	-6665974404312610824	65	196	332	997	1518	300	عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ ولو علمه خبيثا لم يعطه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالختان ولان بالناس حاجة اليها ولا يجد كل احد متبرعا بها فجاز الاستءجار عليها كالر----------------------------------------------------------------------------------------------ضاع ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام-------------------- اطعمه -------رقيقك دليل ع------------------لي اباحته اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي يحرم عليه اكل ما حرم علي الحر وتخصيص ذلك بما اعطيه من غير استءجار تحكم لا دليل عليه فعلي هذا تسمية كسبه خبيثا لا يلزم منه------------ التحريم ف-----------------------قد سمي النبي صلي الله عليه وسلم الثوم والبصل خبيثين مع اباحتهما وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك للحر تنزيها له	2529	2937207120040310690	440	699.5	353	839	52.44338607788086	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1825	true	7310778566782718116	30	277	149	1431	1561	300	الج------------------عال----ة ويصح ان يستاجر المريض طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال --الا انه لا يصح اش-تراط الدواء علي الطبيب ب---------------------------خلاف الكحل يصح اشتراطه علي الكحال ويدخل تبعا للحاجة اليه وجري العادة به في الكحيل دون الدواء ويم-------لك الاجرة ولو اخطا في تطبيبه ذكره ابن عبد الهادي في جمع الجوامع قال ويلزمه من العادة ان يباشره في وصف الادوية وتركيبها وعملها فان لم يكن عادته تركيبها لم يلزمه ويلزمه ايضا ما يحتاج اليه من حقنة وفصد ونحوهما ان شرط عليه او جرت العادة ان يباشره والا فلا ويصح -------------------------------------------------ان يستاجر من يقلع له ضرسه عند الحاجة الي قلعه ----------------------------فان اخطا فقلع غير ما امر بقلعه ضمنه لانه--- جناية ولا فرق في ضمانها بين العمد والخطا الا في القصاص وعدمه وان برء الضرس قبل قلعه انفسخت الاجارة لان قلعه لا يجوز ويقبل قوله اي المريض في برءه اي الضرس لانه ادري به وان لم يبرا الضرس لكن امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر علي قلعه لانه اتلاف جزء من الادمي محرم في الاصل وانما ابيح اذا صار بقاءه ضررا وذلك مفوض الي كل انسان في نفسه اذا كان اهلا لذلك وصاحب الضرس اعلم بمضرته ونفعه وقدر المه فصل ويعتبر كون المنفعة المعقود عليها للمستاجر فلو اكتري دابة لركوب المءجر لم يصح العقد لءلا يلزم تحصيل الحاصل لان المنفعة ملك للمءجر قبل العقد عليها فلو صح استءجارها له لزم تمليكه ما هو في ملكه واذا استاجر لنفسه كان له اعارتها للمءجر كغيره وللمستاجر استيفاء المنفعة بنفسه وبمثله باعارة ا و غيرها لانه ملك المنفعة بالعقد فكان له التسلط علي	1825	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2532	false	-5565762831943981136	21	170	97	861	1511	300	الجعالة ان شاء الله تعالي فصل ويصح ان يستاجر------- طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال سواء لانه لا يجوز اشتراط الدواء علي الطبيب لانه انما جاز في الكحال علي خلاف الاصل---------------------------------- للحاجة اليه وجري العادة به ---------------------ولم يوجد ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ههنا فيثبت الحكم فيه علي وفق الاصل فصل ويجوز ان يستاجر من يقلع--- ضرسه لانها منفعة مباحة مقصودة فجاز ذلك عليها كالختان فان اخطا فقلع غير ما امر بقلعه ضمنه لانه من جنايته ------------------------------------------------------وان برا الضرس قبل قلعه انفسخت الاجارة لان قلعه لا يجوز ---------------------------------------------------وان لم يبرا------ لكن امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر علي----ه لان- اتلاف جزء ---الادمي محرم في الاصل وانما ابيح اذا صار بقاءه ضررا وذلك مفوض الي كل انسان في نفسه اذا كان اهلا لذلك فصاحب الضرس اعلم بمضرته ونفعه وقدر المه فصل قال رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللمستاجر استيفاء المنفعة بنفسه وبمثله فاذا اكتري دارا للسكني فله ان يسكنها مثله لانه لم يزد علي --	2532	2937207120040310690	524	696.0	424	1421	36.87543869018555	87	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1827	true	-9015626183370930031	0	172	0	877	1507	300	قسمين احدهما ان يكون لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه كالاراضي التي تشرب من النيل والفرات ونحوهما او لها ماء لا ينقطع الا مدة لا تءثر في الزرع او تشرب من عين تنبع او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او تشرب من بءر تقوم بكفايتها او ما يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجاره اي هذا القسم من الارض للغراس والزرع قال في المغني بغير خلاف علمناه وكذ------لك التي تشرب من مياه الامطار وتكتفي بالمعتاد منه- لان حصوله معتاد والظاهر وجوده القسم -----------------------------الثاني ا ن لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشباهه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر قال في مختصر الصحاح الجزر ضد المد وهو رجوع الماء الي خلف وارض دمشق الشاربة من زيادة بردا بفتحات وما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر المعتاد فهذه تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به	1827	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2536	false	8758742046138725365	143	285	723	1443	1523	300	قسمين احدهما ان يكون لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه-------------------------------------------- او --------لا ينقطع الا مدة لا تءثر في الزرع او----- من عين تنبع او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او----- من بءر يقوم بكفايتها او ما يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجاره---------------------- للغر-س والزرع------------------------------- وكذلك الارض التي تشرب من مياه الامطار ويكتفي بالمعتاد منها لان ذلك بحكم العادة لا تنقطع الا نادرا فهي كساءر الصور المذكورة والثاني ا-ن لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشبا-ه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر و---------------------------------------------------------ارض دمشق الشاربة من زيادة برد----- او -ما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر ف------------تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به	2536	2937207120040310690	645	1140.0	516	913	70.64622497558594	120	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1827	true	-9015626183370930031	177	300	907	1507	1507	300	ولان ظن القدرة علي التسليم في وقته كاف- في صحة العقد كالسلم في الفاكهة الي اوانها النوع الثاني ان يكون مجء الماء اليها نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي يندر وجوده او يكون شربها من فيض واد مجيءه نادرا او يكون شربها من زيادة غير معتادة بل نادرة في نهر او غير غالبة قاله في المغني من نيل او غيره فهذه ان اجرها بعد وجود ما يسقيها به صح العقد لانها مشتملة علي النفع المقصود منها و ان اج-------------------------رها قبله اي قبل وجود ما يسقيها للزرع او الغرس قيل لا يصح العقد لان الارض لا تنبت الزرع او الغرس بلا ماء وحصوله غير معلوم ولا مظنون فاشبهت السبخة اذا اوجرت للزرع وان اكتراها علي انها لا-	1827	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2537	false	-225666161755106788	26	124	137	637	1557	300	ولان ظن القدرة علي التسليم في وقته يكفي في صحة العقد كالسلم في الفاكهة الي اوانها النوع الثاني ان يكون مجء الماء------ نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي ي-در وجوده او يكون شربها من فيض ماء وجوده نادر- او----------- من زيادة --------------نادرة في نهر او عين غالبة------------------------------ فهذه ان اجرها بعد وجود ما يسقيها به صح------ لانه امكن الانتفاع بها وزرعها فجازت اجارتها كذات الماء الداءم وان اجرها قبله لم----------------------------------------- يصح لانه يتعذر------------- الزرع غالبا او يتعذر المعقود عليه في الظاهر فلم تصح اجارتها كالابق والمغصوب و----ان اكتراها علي انها لا	2537	2937207120040310690	352	539.5	274	627	56.140350341796875	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1828	true	2879848584481238143	0	93	0	489	1510	300	ماء لها صح ل-انه يتمكن ب--الانتفاع بها بالنزول فيها وغير ذلك كوضع رحله وجمع الحطب قلت وهذا معني استءجار الارض مقيلا ومراحا وقال الشيخ تقي الدين وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا واطلق لانه لا يرد عليه عقد كالبرية وان حصل لها ماء قبل فوات زمن زرعها فله زرعها لانه--- من منافعها الممكن استيفاءها وليس له ان يبني ولا يغرس فيها لان ذلك يراد للتابيد وتقدير الاجارة بمدة يقتضي تفريغها عند انقضاءها بخلاف ما اذا صرح بالغ---راس والبناء فان ---------------------تصريحه--------------- صرف التقدير عن مقتضاه	1828	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2537	false	-225666161755106788	124	193	637	1009	1557	300	ماء لها جاز لانه يتمكن من الانتفاع بها بالنزول فيها و---------وضع رحله وجمع الحطب فيها وله ان يزرعها رجاء الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حصل له- ماء قبل زر---------عها فله زرعها لان ذلك من منافعها الممكن استيفاءها وليس له ان يبني ولا يغرس----- لان ذلك يراد للتابيد وتقدير الاجارة بمدة يقتضي تفريغها عند انقضاءها فان قيل فلو استاجرها للغراس والبناء صح مع تقدير المدة قلنا التصريح بالبناء والغراس صرف التقدير عن مقتضاه	2537	2937207120040310690	266	414.0	216	534	49.8127326965332	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1828	true	2879848584481238143	120	251	618	1275	1510	300	لان الراكب يعين الظهر بحركته لكن---------------------------------------------- يقعد في موضع واحد فيشتد علي الظهر والمتاع يتفرق علي جنبيه لكن لا حركة له يعين بها الظهر وان اكتراها ليركبها عريا لم يجز ان يركبها بسرج لانه زيادة عم---------ا عقد عليه وان اكتراها ليركبها بسرج فليس له ركوبها عريا لانه--------------- يحمي ظهرها--- فربما افسده و ان استاجرها ليركبها بسرج لا يركبها ب----------------------------------------------------سرج اثقل منه لانه زيادة عن المعقود عليه ولا ان يركب الحمار بسرج برذون ان كان اثقل من سرج-------------------------------------ه او اضر لما تقدم لا ان كان اخف او اقل ضررا من سرجه وكان الصواب ان يقول اخف واقل ضررا كما في المغني اذ احدهما ليس بكاف وان اكتر----اه ل-حمل ----الحديد او القطن لم يملك حمل الاخر لاختلاف ضررهما لان القطن يتجافي وتهب فيه الريح فيتعب الظهر والحديد--------------------------------------- يجتمع في موضع واحد فيثقل عليه	1828	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2539	false	-3765992208468480309	0	135	0	680	1525	300	لان الراكب يعين الظهر بحركته وان اكتراها ليحمل عليها فليس له ركوبها لان الراكب يقعد في موضع واحد فيشتد علي الظهر والمتاع يتفرق علي -----------------------------جنبيها وان اكتراها ليركبها عريا لم يجز ان يركب-- بسرج لانه يحمل عليه اكثر مما عقد عليه وان اكتراها ليركبها بسرج فليس له ركوبها عريا لان الركوب بغير سرج يحمي به الظهر فربما عقرها و-ان اكت-راها ليركب-- بسرج لم يجز ان يركب باثقل منه فان اكتري حمارا بسرج لم يجز ان يركبه بسرج ال----------------------------------------------------------برذون ان كان اثقل من سرجه وان اكتري دابة بسرج فركبها باثقل منه او اضر منه لم يجز وان كان اخف او اقل ------------------------------------------ضررا فلا باس------------------------- وان اكتري دابة ليحمل عليها حديدا-------- لم ي----حمل عليها قطن----------ا لانه----- يتجافي وتهب فيه الربح فيتعب الظهر وان اكتراها لحمل القطن فليس له حمل الحديد لانه يجتمع في موضع واحد فيثقل عليه	2539	2937207120040310690	400	566.0	311	867	46.13610076904297	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1829	true	7869755530402289676	250	274	1242	1377	1513	300	اجرة المثل لان ضرر احدهما مخالف لضرر الاخر فلم يتحقق كون المحمول مشتملا علي المستحق بعقد الاجارة وزيادة عليه بخلاف ما قبلها من المساءل	1829	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2543	false	-7692718938551219029	1	25	6	140	1565	300	اجر- المثل لان ضرر احدهما مخالف لضرر الاخر فلم يتحقق كون المحمول مشتملا علي المستحق بعقد الاجارة وزيادة عليه بخلاف ما قبلها من المساءل	2543	2937207120040310690	134	263.0	110	135	99.25926208496094	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1830	true	8673218532207101178	220	300	1133	1549	1549	300	فان اكتري انسان لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك اي بانها ثلاثة فكمن اكتري لحمولة شء فزاد عليه يلزمه المسمي واجرة المثل للقفيز الزاءد وان كان المكري اي الاجير تولي كيله و تولي تعبيته ولم يعلم المكتري او علم ولم ياذن فلا اجر له في حمل الزاءد لتعديه بحمله -------وان تلفت دابته فلا ضمان علي المستاجر لها لان-- تلفها بتعدي مالكها وحكمه في ضمان الطعام اذا تلف حكم من غصب طعام غيره-	1830	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2543	false	-7692718938551219029	46	105	249	555	1565	300	وان اكتراه----- لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك فهو ------------كمن اكتري لحمولة شء فزاد عليه ---------------------------------------وان كان المكري ت----------ولي كيله و------تعبيته ولم يعلم المكتري فهو غاصب --------لا اجر له في -------------------حمله الزاءد وان تلفت دابته فلا ضمان------------- لها لانها تلفت بعدوان صاحبها وحكمه في ضمان الطعام-------- حكم من غصب طعام غيره	2543	2937207120040310690	268	421.0	215	426	62.910797119140625	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1831	true	6254731176868685270	3	57	17	299	1557	300	وان تولي ذلك اي الكيل والتعبية اجنبي ولم يعلما اي المستاجر والاجير او علما ولم ياذنا فهو متعد عليهما عليه لصاحب الدابة الاجر ويتعلق به ضمانها ان تلفت وعليه لصاحب الطعام ضمان مثل طعامه ان تلف وسواء كاله اي الطعام احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه وضعه علي ظهر	1831	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2543	false	-7692718938551219029	105	141	555	748	1565	300	وان تولي ذلك------------------ اجنبي ولم يعلم--------------------------------------ا فهو متعد عليهما عليه لصاحب الدابة الاجر ويتعلق به ضمانها-------- وعليه لصاحب الطعام ضمان---- طعامه------- وسواء كاله---------- احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه وضعه علي ----	2543	2937207120040310690	193	329.5	157	282	68.43971252441406	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1831	true	6254731176868685270	194	271	997	1391	1557	300	ويلزمه اي المءجر حبسه اي البعير له اي للمستاجر لينزل ل------------قضاء حاجة الانسان وهي البول والغاءط و يلزمه ايضا حبسه له لينزل لاجل الطهارة ويدع البعير واقفا حتي يفعل ذلك اي يقضي حاجته ويتطهر ويصلي الفرض لانه لا يمكنه فعل شء من ذلك علي ظهر الدابة ولا بد------------------------------------------------------------ له منه بخلاف نحو اكل وشرب مما يمكنه راكبا فان اراد المكتري اتمام الصلاة فطالبه الجمال بقصرها لم يلزمه اي القصر لانه رخصة بل تكون الصلاة خفيفة في تمام	1831	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2546	false	-5357799592734685761	113	173	615	926	1628	300	ويلزم الجمال ان يقف الب-----عي---------------ر لينزل لصلاة الفرض وقضاء حاجة الانسان و-------------------------------------------------الطهارة ويدع البعير واقفا حتي يفعل ذلك ل---------------------------------انه لا يمكنه فعل شء من هذا علي ظهر البعير وما يمكنه فعله عليه من الاكل والشرب وصلاة النافلة لا يلزمه ان يقفه له من اجله------------------------------- فان اراد المكتري اتمام الصلاة وطالبه الجمال بقصرها لم يلزمه ذلك--------------- بل تكون------- خفيفة في تمام	2546	2937207120040310690	203	291.0	161	466	43.562232971191406	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1834	true	-450062251552794854	43	235	198	1135	1465	300	كان الكري -الي مكة او في او الي طريق لا يكون السير فيه الي------- المتكاريين فلا وجه ل----تقدير السير فيه لان ذلك ليس اليهما ولا مقدورا عليه لهما وان كان الكري في طريق السير فيه اليهما اي المتكاريين استحب ذكر قدر السير في كل يوم قطعا للنزاع فان اطلقا والطريق منازل معروفة جاز لانه معلوم بالعرف ومتي اختلفا في ذلك اي في قدر السير ا و اختلفا في وقت السير ليلا او نهارا او اختلفا في موضع المنزل اما في داخل البلد او في خارج منه حملا علي العرف لان الاطلاق يحمل عليه ------------------وان لم يكن للطريق عرف واطلقا العقد لم يصح عند القاضي وقال الموفق ---------------------------------الاولي الصحة لا---------------------------------------------------------------نه لم تجر العادة بتقدير السير وي-------------------رجع الي العرف في غير تلك الطريق---- وان شرط المستاجر حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط المستاجر ان يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك لصحة الشرط وان شرط ان --------------لا يبدله فليس له ابداله عملا بالشرط فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط ضاع به فله ابداله اي ابدال ما سرق او ضاع -وان اطلق العقد فلم يشترط ابدالا ولا عدمه فله ابدال ما ذهب بسرقة واكل ولو---------- معتادا كالماء ل----------------------------------------انه استحق حمل مقدار معلوم	1834	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2550	false	8882331211542939503	11	218	56	1035	1429	300	كان الكراء الي مكة او ط----------ريق لا يكون السير فيه الي اختيار المتكاريين فلا وجه لذكر تقدير السير فيه لان ذلك ليس اليهما ولا مقدور ع-ليه لهما وان كان------ في طريق السير فيه اليهما --------------استحب ذكر قدر السير في كل يوم------------ فان اطلق- وللطريق منازل معروفة جاز لانه معلوم بالعرف ومتي اختلفا في ذلك و--------------------------في وقت السير ليلا او نهارا او------- في موضع المنزل اما في داخل البلد او--- خارج منه حملا علي العرف كما لو اطلقا الثمن في بلد فيه نقد معروف وان لم يكن للطريق عرف فقال------------------- القاضي لا يصح كما لو اطلقا الثمن في بلد لا عرف فيه والاولي ان هذا ليس بشرط لانه لو كان شرطا لما صح العقد بدونه في الطريق المخوف لانه لم تجر العادة بتقدير السير في الطريق فان اختلفا رجع الي العرف في غير ملك الطريق فصل فان شرط ---------حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط انه --------يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك----------- وان شرط ان ما نقص بالاكل لا يبدله فليس له ابداله ------------فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط------- فله ابداله لان ذلك لم يدخل في شرطه وان اطلق الع--------------------------قد فله ابدال ما ذهب بسرقة او سقوط او اكل غير معتاد بغير خلاف وان نقص بالاكل المضاد فله ابداله ايضا لانه استحق حمل مقدار معلوم	2550	2937207120040310690	672	1065.0	529	1151	58.38401412963867	119	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1834	true	-450062251552794854	243	296	1178	1446	1465	300	يركب شيءا ويمشي شيءا لانه اذا جاز اكتراءها في الجميع جاز في البعض واطلاقها يقتضي ركوب نصف الطريق حملا علي العرف ولا بد من العلم بها اي العقبة اما بالفراسخ بان يركب ميلا او فرسخا ويمشي اخر واما بالزمان مثل ان يركب ليلا ويمشي نهارا او بالعكس او يمشي يوما وي----------------------------ركب يوما فان -----------	1834	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2551	false	-922854140638266091	86	129	427	644	1537	300	يركب شيءا ويمشي شيءا لانه اذا جاز اكتراءها في الجميع جاز في البعض ولا-----------------------------------------------بد من العلم بها---------- اما بالفراسخ--------------------------------- واما بالزمان مثل ان يركب ليلا ويمشي نهارا ويعتبر في هذا زمان السير دون زمان النزول وان شرط ان يركب يوما ويمشي يوما جاز	2551	2937207120040310690	148	246.0	118	307	48.20846939086914	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1835	true	7947236440505222421	23	98	116	526	1548	300	كان ا--لراكب ا-ثنين بان استاجرا---- جملا يتعاقبان عليه جاز و كان -----------------الاستيفاء اليهما علي ما يتفقان عليه لان الحق لا يعدوهما فان تشاحا في البادي بالركوب منهما اقرع بينهما لانه لا مرجح لاحدهما علي الاخر فتعينت القرعة وان تشاحا في الركوب قسم بينهما لكل واحد منهما فراسخ معلومة او لاحدهما -الليل وللاخر -النهار وان كان لذلك عرف رجع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل --------------------والاجارة عقد لازم من الطرفين لا-----------------------------------------------------نها عقد معاوض------------ة كالبيع ولانها نوع من البيع وانما اختصت	1835	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2551	false	-922854140638266091	185	300	927	1537	1537	300	كان اثقل علي البعير وان اكتري اثنان جملا يتعاقبان عليه جاز ويكون كراءه كل الطريق والاستيفاء بينهما علي ما يتفقان عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحا---------- قسم بينهما لكل واحد منهما فراسخ معلومة او لاحدهما بالليل وللاخر بالنهار وان كان لذلك عرف رجع اليه وان اختلفا في البادء منهما اقرع ويحتمل ان لا يصح كراءها الا ان يتفقا علي ركوب معلوم لكل واحد منهما لانه عقد علي مجهول بالنسبة الي كل واحد منهما فلم يصح كما لو اشتريا عبدين علي ان لكل واحد منهما عبدا معينا منهما فصل قال الشيخ رحمه الله والاجارة عقد لازم من الطرفين ليس لاحدهما فسخها وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي لانها عقد معاوضة فكانت لازمة كالبيع ولانها نوع من البيع وانما اختصت-	2551	2937207120040310690	270	409.0	219	732	36.88524627685547	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1835	true	7947236440505222421	135	273	721	1417	1548	300	ان يجد المستاجر العين معيبة عيبا لم يكن المستاجر علم به حال العقد فله الفسخ قال في المغني والمبدع بغير خلاف نعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في المبيع وكذا لو حدث العيب عند مستاجر كما ياتي والعيب الذي يفسخ به في الاجارة ما تنقص به المنفعة ويظهر به تفاوت الاجرة فيفسخ بذلك ان لم يزل العيب بلا ضرر يلحقه اي المستاجر كما تقدم في البيع ثم ذكر امثلة العيب فقال كان تكون الدابة جموحا او عضوضا او نفورا او شموسا او بها عيب كتعثر الظهر في المشي و--عرج يتاخر به عن القافلة وربض اي بروك البهيمة بالحمل او يجد المستاجر------------------- المكتري للخدمة ضعيف البصرة او به جنون او جذام او برص او مرض او يجد المستاجر الدار مهدومة الحاءط او يخاف من سقوطها او انقطاع الماء من بءرها او تغيره بحيث يمنع الشرب والوضوء	1835	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2552	false	-9131994787404926097	4	116	22	620	1560	300	ان يجد ---------العين معيبة عيبا لم يكن--------- علم به---------- فله الفسخ---------------------- بغير خلاف نعلمه قال ابن المنذر اذا اكتري دابة بعينها فوجدها جموحا او عضوضا او نفورا او بها عيب غير ذلك مما يفسد ركوبها فللمكتري الخيار ان شاء ردها وفسخ الاجارة وان شاء اخذها وهذا قول الثوري واصحاب الراي لانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في بيوع الاعيان --------------------------------والعيب الذي يرد به------------ ما تنقص به المنفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتعثر الظهر في المشي والعرج يتاخر به عن القافلة وربض-------- البهيمة بالحمل وكونها جموحا او عضوضا ونحو ذلك وفي المكتري للخدمة ضع-ف البصر وال----جنون والجذام والبرص وفي -------------------الدار انهدام الحاءط والخو-ف من سقوطها و--انقطاع الماء من بءرها او تغيره بحيث يمنع الشرب والوضوء	2552	2937207120040310690	334	487.5	268	904	36.946903228759766	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1836	true	-8983383449052751895	25	233	140	1244	1594	300	واشباه ذلك من العيوب -فان رضي المستاجر بالمقام ولم يفسخ الاجارة لزمه جميع الاجرة المسماة ولا ارش له ----------------------------وان اختلفا اي المءجر والمستاجر في الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فان قالوا اي اهل الخبرة هو عيب فله الفسخ والا فلا فسخ له ويكفي فيه اثنان منهم علي قياس ما ياتي في الشهادات هذا اي ما ذكر من الفسخ اذا كان العقد علي --عينها اي عين المعيبة فان كانت المءجرة موصوفة في الذمة لم ينفسخ العقد بردها لكونها معيبة وعلي المكري ابدالها بسليمة كالمسلم فيه لان اطلاق العقد انما يتناول السليم فان عجز المكري عن ابدالها او امتنع منه اي من ابدالها ولم يمكن اجباره عليه فللمكتري الفسخ ايضا استدراكا لما فاته وعلم مما تقدم ا----------------------ن الاجارة الصحيحة ليس ل---------لمءجر ولا غيره فسخها لزيادة حصلت ولو كانت العين وقفا قال الشيخ تقي الدين باتفاق الاءمة واذا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا تلحق ذكره في الاختيارات وان فسخها المستاجر من غير عيب ولا خيار غيره------------------------------------------------------------------ وترك الانتفاع بالماجور قبل تقضي المدة لم تنفسخ الاجارة وعل-يه الاجرة ولا يزول ملكه عن المنافع	1836	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2552	false	-9131994787404926097	116	255	620	1342	1560	300	واشباه ذلك من النقاءص فان رضي ---------بالمقام ولم يفسخ-------- لزمه جميع الاجرة لانه رضي به ناقصا اشبه ما لو رضي بالمبيع معيبا وان اختلفا في-------------------- الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فان قالوا هو --------------عيب فله الفسخ والا فلا--------------------------------------------------------- هذا -------------------اذا كان العقد تعلق بعينها ---------------فان كانت-------- موصوفة في الذمة لم ينفسخ العقد -------------------وعلي المكري ابدالها------- كالمسلم فيه اذا وجده معيبا او علي غير صفته ----فان عجز -------عن ابدالها او امتنع منه و--------------لم يمكن اجبار-----ه فللمكتري الفسخ ايضا مسالة وان بدا له قبل تقضي المدة فعليه الاجرة قد ذكرنا ان الاجارة عقد لازم يقتضي تمليك المءجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجر والمستاجر المنافع فاذا فسخ المستاجر الاجارة قبل انقضاء مدتها وترك الانتفاع اختيارا منه ------------لم تنفسخ الاجارة وتلزمه الاجرة ولا يزول ملكه عن المنافع	2552	2937207120040310690	478	525.0	381	1233	38.767234802246094	83	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1837	true	2827705619171506556	3	121	12	634	1578	300	وعلي المست------------------------------------------اجر جميع الاجرة لان يده لم تزل عن العين وله اي المستاجر علي المالك اجرة المثل لما سكنه او تصرف فيه------------------------------------------------- لانه تصرف فيما ملكه المستاجر عليه بغير اذنه فاشبه------ تصرفه في المبيع بعد قبض المشتري ل--ه وقبض العين -هنا قام مقام قبض المنافع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصرف المالك قبل تسليمها اي العين المءجرة او امتنع منه اي من التسليم-- حتي انقضت ------المدة انفسخت الاجارة بذلك قال في المغني والشرح وجها واحدا لان العاقد قد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فاشبه تلف الطعام قبل قبض-----------------------ه وان سلمها اي سلم المءجر العين المءجرة اليه اي المستاجر في اثناءها اي المدة انفسخت الاجارة فيما مضي من مدة الاجارة وتجب اجرة الباقي بالحصة اي بالقسط من المسمي ------------------وان حوله المالك قبل تقضي	1837	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2553	false	-3135900458319243738	132	289	694	1533	1580	300	فعلي المستاجر اجر عشرة اشهر واحتمل ان يلزم المستاجر اجر جميع المدة------------------------- وله------------ علي المالك اجر- المثل لما سكن- او تصرف فيه يسقط ذلك مما علي المستاجر من الاجر ويلزمه الباقي لانه تصرف فيما ملكه المستاجر عليه بغير اذنه -اشبه ما لو تصرف- في المبيع بعد قبض المشتري اياه وقبض الدار ههنا قام مقام قبض المنافع بدليل انه يملك التصرف في المنافع بالسكني والاجارة وغيرها فعلي هذا لو كان اجر المثل الواجب علي المالك بقدر الاجر المسمي في العقد لم يجب علي المستاجر شء وان فضلت منه فضلة لزم المالك اداءها الي المستاجر والاول اولي وهو ظاهر مذهب الشافعي وان تصرف المال- قبل تسليمه---- العين-------- او امت-------نع من --تسليمها حتي انقضت مدة الاجارة انفسخت الاجارة-------------------------- وجها واحدا لان العا---قد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فانفسخ العقد كما لو باعه طعاما فاتلفه قبل تسليمه وان سلمها---------------------------- اليه ------------في اثناء----- المدة انفسخت في--------ما مضي وي---------------جب اجر- الباقي بالحصة كالمبيع اذا سلم بعضه واتلف بعضا مسالة وان حوله المالك قبل -----	2553	2937207120040310690	398	522.0	318	1005	39.60198974609375	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1837	true	2827705619171506556	202	300	1033	1578	1578	300	وان هرب الاجير قبل اكمال العمل لم تنفسخ- الاجارة------------------------------------------------------------------------------- او شردت الدابة المءجرة لم تنفسخ الاجارة او اخذها اي المءجرة المءجر وهرب بها لم تنفسخ الاجارة او منعه اي منع المءجر المستاجر من استيفاء المنفعة----- من غير هرب لم تنفسخ الاجارة بذلك للزومها ويثبت له اي المستاجر خيار الفسخ استدراكا لما فاته فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ المستاجر الاجارة وكانت الاجارة علي مدة انفسخت الاجارة بمضيها---- يوما فيوما لفوات المعقود عليه فان عادت العين المءجرة في اثناءها---- استوفي المستاجر ما بقي من المدة لبقاء الاجارة فيه وان انقضت المدة كلها قبل عودها انفسخت الاجارة لفوات المعقود-	1837	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2554	false	-6278122952809315083	149	231	759	1190	1521	300	وان هرب الاجير حتي انقضت ا---لمدة انفسخت الاجارة وان ان كانت علي عمل خير للمستاجر بين الصبر والفسخ وجملة ذلك انه اذا هرب الاجير او شردت الدابة------------------------- او اخذ----- المءجر- العين- وهرب بها----------------- او منعه-------------------------- استيفاء المنفعة منها من غير هرب لم تنفسخ الاجارة لكن ----------يثبت ل------لمستاجر خيار الفسخ فان انف----------------سخ فلا كلام وان لم يفسخ----------------- وكانت الاجارة علي مدة انفسخت-------- بمضي المدة يوما فيوما -------------------فان عادت العين-------- في اثناء المدة استوفي--------- ما بقي منها وا----------------------ن انقضت المدة--------------- انفسخت الاجارة لفوات المعقود	2554	2937207120040310690	306	377.0	247	639	47.887325286865234	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1837	true	2827705619171506556	164	211	843	1081	1578	300	منهم لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كمن--- استاجر انسانا ليحمل له كتابا الي بلد معين فحمله بعض الطريق فقط او ليحفر له عشرين ذراعا فحفر له عشرة وامتنع من حفر الباقي وان هرب الاجير قبل اكمال العمل لم تنفسخ الاجارة	1837	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2554	false	-6278122952809315083	51	88	268	456	1521	300	انه- لم يسلم اليه ما تناول----------ه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كما لو استاجره لحمل---------- كتاب -الي بلد----- فحمله بعض الطريق---- او ليحفر له عشرين ذراعا فحفر له عشرا وامتنع من حفر الباقي و--قياس الاجارة عل--------------------ي الاجارة	2554	2937207120040310690	157	231.0	126	241	65.14522552490234	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1838	true	4919177223665809058	0	128	0	618	1461	300	عليه وان كانت الاجارة علي --عمل في الذمة ك ان استءجر ل خياطة ثوب ونحوه كبناء حاءط او استءجر ل حمل شء الي موضع معين ثم هرب الاجير قبل اتمام العمل استءجر من ماله اي استاجر الحاكم من مال الاجير من يعمله كما لو اسلم اليه في شء فهرب قبل اداءه لان له ولاية علي الغاءب والممتنع فيقوم عنهما بما وجب عليهما من مالهما فان تعذر بان لم يكن له مال فله اي المستاجر ال------------فسخ وله الصبر الي ان يقدر عليه ف---يطالب-ه بالعمل لان ما في ذمته- لا يفوت بهربه فان لم يفسخ المستاجر وصبر حتي وجد الاجير فله مطالبته بالعمل متي امكن لبقاءه في ذمته وكل موضع امتنع الاجير من اتمام العمل فيه فلا اجرة له لما عمل او اي وكل موضع منع المءجر المستاجر من الانتفاع	1838	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2554	false	-6278122952809315083	231	299	1190	1518	1521	300	عليه وان كانت الاجارة علي موصوف في الذمة ك-------------خياطة ثوب او ----بناء حاءط او--------- حمل ---الي موضع معين است------------------------------ءجر من ماله------------------------------- من يعمله كما لو اسلم اليه في شء فهرب بيع من ماله --------------------------------------------------------------------فان تعذر فللمستاج------------------------ر الفسخ فان لم يفسخ و-----صبر الي ان يقدر عليه فله مطالبته بالعمل لان ما في الذمة لا يفوت بهرب------------------------------------------------------------------------------------ه وكل موضع امتنع الاجير من العم------ل فيه او-------------------------------- منع المءجر المستاجر من الانتفاع	2554	2937207120040310690	271	411.5	210	637	42.54317092895508	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1838	true	4919177223665809058	131	293	637	1422	1461	300	كان بعد عمل البعض فلا اجرة له فيه علي ما سبق لانه لم يسلم له ما تناوله عقد الاجارة فلم يستحق شيءا الا ان يرد المءجر العين للمستاجر قبل انقضاء المدة فله الاجرة لانه سلم العين لكن يسقط منها اجرة المدة التي احتبسها المءجر لانفساخ الاجارة فيه كما تقدم او الا ان يتمم لاجير العمل ان لم يكن العقد علي مدة قبل فسخ المستاجر فيكون له اجرة ما عمل لكونه وفي بالعمل فاما ان شردت الدابة او تعذر استيفاء المنفعة بغير فعل المءجر فله اي المءجر من الاجر بقدر ما استوفي المستاجر بكل حال سواء عادت العين في المدة او لم تعد لان للمكري فيه عذرا وان هرب الجمال ونحوه بدوابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الطريق او قبل الدخول فيها استاجر عليه الحاكم الي ان يرجع وباع ما له في ذلك ان--------------- وجد له مالا لان له الولاية علي الغاءب فان تعذر بان لم يكن حاكم او كان وتعذر الاثبات او لم يجد ما يكتريه او وجده ولم ي----جد ما يكتر-ي ب--------ه فللمستاجر الفسخ	1838	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2555	false	5219915497245405121	0	124	0	598	1482	300	كان بعد عمل البعض فلا اجر ل-ه فيه علي ما سبق الا ا-----------------------------------------------------ن ي-------رد العين ق---------بل انقضاء المدة او يت-------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل ان لم يكن ع------لي مدة قبل فسخ المستاجر فيكون له اجر- ما -----------------عمل فاما ان شردت الدابة او تعذر استيفاء المنفعة بغير فعل المءجر فله---------- من الاجر بقدر ما استوفي--------- بكل حال مسالة ف-------------------------------------------------ان هرب الجمال او مات وترك الجمال انفق عليها الحاكم من مال الجمال او اذن للمستاجر في الانفاق فاذا قدم باعها ووفي المنفق وحفظ باقي ثمنها لصاحبه اذا هرب الجمال في بعض الطريق او قبل الدخول فيها لم يخل من حالين احدهما ان يهرب بجماله فان لم يجد المستاجر حاكما او وجد حاكما لم يمكن ------------------------------------------------------------اثبات الحال عند---------ه او امكن ولم يحصل له ما يستوفي به حقه منه فللمستاجر الفسخ	2555	2937207120040310690	340	483.0	258	943	36.05514144897461	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1839	true	-2748300654394575681	0	109	0	535	1524	300	الفسخ لانه تعذر عليه قبض المعقود عليه ولم يجز ابدالها لان العقد وقع علي عينها ولا اجرة للجمال ونحوه لما مضي قبل هربه لكونه لم يوف المعقود عليه فان فسخ وكا------ن الجمال ونحوه قبض الاجرة فهي دين ف-ي ذمته وان اختار المقام ----------وكانت ع--------لي عمل في الذمة فله ذلك ومطالبته متي قدر علي---------------ه وان كانت ع-----لي مدة وانقضت في هربه انفسخت الاجا--------------------------------رة وان كان العقد علي موصوف غير معين لم ينفسخ العقد ويرفع الامر الي الحاكم ----------------فان و---------------------------------------جد له مالا اكتري به كما سبق والا اقترض عليه ما يكتري--- به ----فان دفعه له--------------------- ليكتري--- لنفسه جاز وان كا------------------ن القرض من المكتري جاز وصار دينا في ذمة الجمال وان هرب	1839	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2555	false	5219915497245405121	123	246	592	1200	1482	300	الفسخ لانه تعذر عليه قبض المعقود عليه اشبه ما اذا افلس المشتري --------------------------------------------------------------------------------فان فسخ العقد وكان الجمال قد قب---ض الاجر- كان دينا في ذمته وان اختار المقام علي العقد وكانت الاجارة علي عمل في الذمة فله ذلك و--------متي قدر علي الجمال طالبه به وان كان العقد علي مدة -انقضت في هربه انفسخت الاجارة وان امكن اثبات الحال عند الحاكم و---كان العقد علي موصوف غير معين لم ينفسخ العقد ويرفع الامر الي الحاكم ويثبت عنده حاله فان وجد الحاكم للجمال مالا اكتري به وان لم يجد له مالا وامكنه ان ي------------قترض عليه ما يكتري له به فعل فان دفع الحاكم المال الي المكتري ليكتري به لنفسه جاز في ظاهر كلام احمد وان كان القرض من المكتري جاز وصار دينا في ذمة الجمال وان كان	2555	2937207120040310690	363	561.0	286	716	50.69832229614258	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1840	true	-2368475085235909247	79	229	418	1180	1546	300	الصبي المرتضع------------ لانه -تعذر استيفاء المعقود عليه لكون غيره لا يقوم مق-----------امه لاختلافهم ف------ي الرضاع وقد يدر اللبن علي ولد------------------------------ دون --اخر فان كان موته عقب العقد زا-------------------لت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان بعد مضي ---مدة رجع بحصة ما بقي وكذا لو امتنع الرضيع من الشرب من لبنها ذكره المجد و تنفسخ ا---يضا بموت المرضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها و تنفسخ ايضا ب انقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه لتعذر استيفاء المعقود عليه كالموت ونحوه كاستءجار طبيب ليداويه فيبرا او يموت فتنفسخ فيما بقي فان امتنع المريض من ذلك مع بقاء المرض استحق الطبيب الاجرة بمضي المدة وان شارطه علي البرء فهي جعالة ولا يستحق شيءا من اجرة حتي يوجد البرء ذكره في الانصاف كما تقدم في الباب و لا تنفسخ بموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكب ولو لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن------------- له وارث------------------------------ او كان غاءبا كمن يموت ب--طريق مكة	1840	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2558	false	7060930593664566022	3	126	16	675	1544	300	الصبي المرتضع انفسخ العقد لانه يتعذر استيفاء المعقود عليه لان-----ه لا يمكن اقامة غيره مقامه لاختلاف الصبيان في الرضاع واختلاف اللبن باختلافهم فانه قد يدر علي احد الولدين دون الاخر وهذا منصوص الشافعي واذا انفسخ العقد عقيبه بطلت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان في اثناء المدة رجع بحصة ما --------------------------------------------------بقي و-تنفسخ الاجارة بموت المرضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها وحكي عن ابي بكر انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنفسخ ويجب في مالها اجر من ترضعه تمام الوقت لانه كالدين ولنا انه هلك المعقود عليه اشبه ما لو هلكت البهيمة المستاجرة مسالة وموت الراكب اذا لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة اذا مات المكتري ولم يكن له وارث يقوم مقامه في استيفاء المنفعة او كان غاءبا كمن يموت في طريق مكة	2558	2937207120040310690	316	452.0	248	1012	31.225296020507812	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1841	true	3505208590007595602	191	300	949	1485	1485	300	فصل ومتي زرع فغرق الزرع او تلف الزرع بحريق او جراد او فار او برد او غيره قبل حصاده او لم تنبت ف--------------------لا خيار وتلزمه الاجرة نصا ---------------------------------------لان التالف غير المعقود عليه وسببه غير مضمون علي المءجر ثم -------------------------------------ان امكن المكتري الانتفاع بالارض بغير الزرع او بالزرع في بقية المدة فله -------------ذلك لانه ملك المنفعة الي انقضاء مدته وان تعذر زرعها اي المءجرة لغر-------------------------------------------ق الارض المءجرة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به -بعض الزرع فله الخيار لحصول ما نقص به منفعة العين المءجرة ثم ان اختار الفسخ وقد زرع بقي الزرع في الارض الي الحصا---د وعليه من المسمي بحصته الي حين الفسخ واجر-	1841	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2538	false	-3130108964611579218	100	244	520	1246	1517	300	فصل ومتي زرع فغرق الزرع او هلك------ بحريق او جراد -------او برد او غيره--------------------- فلا ضمان علي المءجر ولا خيار للمكتري نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا وهو مذهب الشافعي لان التالف غير المعقود عليه وانما تلف مال المكتري فيه فاشبه من اكتري دكانا فاحترق متاعه فيه ثم ان امكن المكتري الانتفاع بالا-ض بغير الزرع او بالزرع في بقية المدة فله ذلك وان تعذر ذلك لزمه الاجر لان تعذره لفوات وقت الزراعة بسبب غير مضمون علي المءجر لا لمعني في العين وان تعذر الزرع بسبب غرق الارض وانقطاع ماءها فللمستاجر الخيار لانه لمعني في العين وان تلف الزرع بذلك فليس علي المءجر ضمانه لانه لم يتلف بمباشرة ولا سبب وان قل الماء -------------------------------بحيث لا يكفي الزرع فله الفسخ لانه عيب فان كان ذلك بعد الزرع فله الفسخ ايضا وي---------------بقي الزرع في الارض الي ان يستحصد وعليه من المسمي بحصته الي حين الفسخ واجر	2538	2937207120040310690	283	384.5	218	807	35.068153381347656	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1842	true	8183079328752362686	63	141	328	728	1536	300	عقد لازم فلم تنفسخ بموت العاقد مع سلامة المعقود عليه الا اذا مات الموقوف عليه وقد اجر لكون الوقف عليه ولم يشرط الواقف ناظرا كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنفسخ ايضا بعذر لاحدهما اي المكري او المكتري مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكتري دكانا يبيع فيه متاعه فيحترق متاعه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عقد لا يجوز فسخه لغير عذر فلم يجز لعذر من غير المعقود عليه كالبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق الاباق فانه عذر في المعقود عليه وتقدم بعضه في الباب وان غصبت العين ----	1842	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2561	false	2552408561889082387	26	233	142	1163	1530	300	عقد لازم فلم ينفسخ بموت العاقد مع سلامة المعقود عل----------------------------------------------------------------------------------يه كما لو زوج امته ثم مات وما ذكروه لا يصح لانا قد بينا ان المستاجر قد ملك المنافع وان الاجرة قد ملكت عليه كاملة في وقت العقد علي ما نذكره ويلزمهم ما لو زوج امته ثم مات ولو صح ما ذكروه لكن وجوب الاجر ههنا بسبب من المستاجر فوجب في تركته بعد موته كما لو حفر بءرا فوقع فيها شء بعد موته ضمنه في ماله لان سبب ذلك كان منه في حياته كذا ههنا مسالة ولا تنفسخ----- بعذر لاح---------------------دهما مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته او دكانا فيحترق متاعه وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة واصحابه يجوز للمكتري فسخها لعذر في نفسه مثل ان يكتري جملا ليحج عليه فيمرض فلا يتمكن من الخروج او تضيع نفقته او يكتري دكانا ----------للبز فيحترق متاعه وما اشبه هذا لان هذا العذر يتعذر معه استيفاء المنفعة المعقود عليها فملك به الفسخ كما لو استاجر عبدا فابق ولنا انه عقد لا يجوز فسخه لغير عذر فلم يجز لعذر في غير المعقود عليه كالبيع ولانه لو جاز فسخه لعذر المكتري لجاز لعذر المكري تسوية بين المتعاقدين ودفعا للضرر عن كل واحد منهما ولم يجز ثم فلا يجرز ههنا ويفارق الاباق فانه عذر في المعقود عليه مسالة --------------وان غصبت العين خير	2561	2937207120040310690	250	178.5	198	1153	21.682567596435547	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1843	true	3459197193592741212	194	263	969	1338	1519	300	حدث خوف عام يمنع من سكني المكان الذي ف------يه المستاجرة او -حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي الارض التي استاجرها ليزرعها فله الفسخ ل---------------------انه امر غالب -منع المستاجر استيفاء المنفعة فيثبت به الخيار كالغصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------ان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن خاف وحده لقرب اعداءه من الموضع الماجو-ر او حلولهم في طريقه او مرض او حبس ولو ظلم لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لا يمنع استيفاء المنفعة بالكلية	1843	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2562	false	462352544619635149	112	225	570	1173	1553	300	حدث خوف عام يمنع من سكني المكان الذي فيه العين المستاجرة او يحصر البلد فيمتنع خروج المستاجر الي الارض ال---مستاجر-ة للزرع ونحو ذلك ثبت للمستاجر خيار الفسخ لانه امر غالب يمنع ------من استيفاء المنفعة فاثبت--- الخيار ك--غصب العين ولو اكتري دابة ليركبها او يحمل عليها الي موضع معين فانقطعت الطريق اليها لخوف حادث او اكتري الي مكة فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل واحد منهما فسخ الاجارة وان اختار ابقاها الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان الحق لهما فاما ان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن خاف وحده لقرب اعداءه من الموضع المستاجر او خلو-هم في طريقه---------------------- لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لا يمنع استيفاء المنفعة بالكلية	2562	2937207120040310690	305	512.0	247	641	47.58190155029297	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1844	true	-3875666922332542906	0	37	0	198	1570	300	فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل----- منهما اي من المءجر والمستاجر فسخ الاجارة لما تقدم وان اختارا اي المءجر والمستاجر بقاءها اي الاجارة الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان الحق لا يعدوهما	1844	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2562	false	462352544619635149	169	195	882	1015	1553	300	فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل واحد منهما----------------------- فسخ الاجارة--------- وان اختار ابقاها-------------------------------- الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان الحق ل------هما	2562	2937207120040310690	121	192.0	97	203	59.60591125488281	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1844	true	-3875666922332542906	47	159	249	833	1570	300	فمرض وجب عليه ان يقيم مقامه من يعمله ليخرج من الحق الواجب في ذمت-----------------ه كالمسلم فيه والاجرة عليه اي علي المريض لانها في مقابلة ما وجب عليه ولا يلزم المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل الا فيما يختلف فيه القصد كنسخ فانه يختلف باختلاف الخطوط ولا يلزم المستاجر قبوله اي قبول عمل غيره لان الغرض لا يحصل به وان تعذر عمل الاجير فله اي المستاجر الفسخ لتعذر وصوله الي حقه وان شرط المستاجر عليه اي علي ال-اجير مباشرته فلا استنابة اذن لوجود الشرط وان مات الاجير في بعضها اي في اثناء مدة الاجارة بطلت الاجارة فيما بقي لفوات المعقود عليه بهلاك محله وان كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها	1844	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2563	false	4755318711209255716	100	141	543	753	1546	300	فمرض وجب عليه ان يقيم مقامه من يعمله لانه حق و---------جب في ذمته فوجب عليه ايفاءه كالمسلم ف-------------------------------------------------------يه ولا يلزم المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التاخير اضرار به فاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها	2563	2937207120040310690	170	282.5	137	602	28.23920249938965	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1847	true	-7317778459443992169	0	75	0	388	1505	300	يحتطب له علي حمارين كل يوم فكان الرجل ينقل عليهما وعلي حمير لرجل اخر وياخذ منه الاجرة فان كان يدخل عليه ضرر يرجع عليه بالقيمة قال في المغني فظاهر هذا ان المستاجر يرجع علي الاجير بقيمة ما استضر باشتغاله عن عمله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه اراد انه يرجع عليه بقيمة ما عمله لغير-------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي معنا----ه يرجع----- بالاجر الذي اخذه من الاخر لان منافعه- في هذه المدة مملوكة لغيره فما حصل في مقابلتها يكون للذي استاجره	1847	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2522	false	4751528382887857436	52	188	270	965	1556	300	يحتطب له علي حمارين كل يوم فكان الرجل ينقل عليهما وعلي حمير لرجل اخر وياخذ منه الاجرة فان كان يدخل عليه ضرر يرجع عليه بالقيمة-------------- وظاهر هذا ان المستاجر يرجع علي الاجير بقيمة ما استضر باشتغاله عن عمله لقوله ان كان يدخل عليه ضرر رجع بالقيمة فاعتبر الضرر وظاهر هذا انه اذا لم يستضر لا يرجع بشء لانه اكتراه لعمل فوفاه علي التمام فلم يلزمه شء كما لو استاجره بعمل فكان يقرا القران في حال عمله فان ضر المستاجر رجع عليه بقيمة ما فوت عليه ويحتمل انه اراد انه يرجع عليه بقيمة ما عمله لغيره لانه صرف منافعه المعقود عليها الي عمل غير المستاجر فكان عليه قيمتها كما لو عمل لنفسه وقال القاضي معناه انه يرجع عليه بالاجر الذي اخذه من الاخر لان منافعها في هذه المدة مملوكة لغيره فما حصل في مقابلتها يكون الذي استاجره	2522	2937207120040310690	369	676.5	297	709	52.045135498046875	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1848	true	8887257386408599983	199	250	985	1263	1520	300	وان استاجر ---------مشترك------ خاصا كالخياط في دكان يستاجر اجيرا فاكثر مدة معلومة يستعمله فيها فلكل من الخاص والمشترك حكم نفسه فاذا تقبل صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجيره فخرقه او افسده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان لمالكه لانه اجير مشترك --------وان استعان المشترك	1848	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2568	false	1772773993366653213	71	111	357	583	1502	300	وان استاجر الاجير المشترك اجيرا خاصا كالخياط في دكان يستاجر اجيرا------ مد-------ة يستعمله فيها في------------------------------------قبل صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجير- فخرقه او افسده------------------ لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان------- لانه اجير مشترك مسالة ويضمن الاجير المشترك	2568	2937207120040310690	195	306.5	158	301	64.78404998779297	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1849	true	1280853390030444961	29	155	132	727	1408	300	حذق في الصنعة ضمنوا لانهم لا ي---------------------حل لهم مباشرة القطع اذن فاذا قطع فقد فعل-------- محرما فضمن سرايته لقوله---------------------- صلي الله عليه وسلم من تطبب بغير علم فهو ضامن رواه ابو داود ومحل عدم الضمان ايضا اذا اذن فيه مكلف او ولي غيره حتي في قطع سلعة ونحوها وياتي في الجنايات فان لم ياذن فسرت ضمن-- لانه فعل غير---- ماذون -فيه ف---يضمن واختار في الهدي لا يضمن لانه محسن فان اذن فيه وكان حاذقا لكن جنت يده ولو خطا مثل ان ج-اوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها اي الحشفة او قطع في غير محل القطع او قطع سلعة--------- فتجاوز---- موضع القطع او -قطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه ذلك ضمن لان ال-------اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	1849	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2571	false	-3528501463381189224	175	299	892	1497	1502	300	حذق في صناعت-----------هم لانه اذا لم يكن كذلك لم تحل له- مباشرة القطع ف----اذا قطع مع هذا كان فعلا محرما فضمن سرايته كالقطع ابتداء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من تطبب بغير علم فهو ضامن رواه ابو داود والثاني ان لا تجني ايديهم فيتجاوزوا ما ينبغي ان يقطع فاذا وجد هذان الشرط--------------------ان لم ي---------ضمنوا لانهم قطعوا قطعا ماذونا فيه فلم يضمنوا سرايته كقطع الامام يد السارق فاما ان --------كان حاذقا و---جنت يده-------- مثل ان يجاوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها او يقط---------ع في غير محل القطع او قطع سلعة من انسان فتجاوز بها موضع القطع او يقطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه هذا ضمن فيه كله لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	2571	2937207120040310690	375	525.0	292	678	55.30973434448242	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1849	true	1280853390030444961	233	297	1104	1396	1408	300	وان ختن صبيا ذكرا او انثي بغير اذن وليه ضمن سرايته او قطع سلعة من -مكلف بغير اذنه ضمن السراية او قطع سلعة من صبي بغير اذن وليه فسرت جنايته ضمن لانه---- غير ماذون فيه وان فعل ذلك الحاكم بالصبي او فعله وليه او فعله من اذنا اي الحاكم او الولي له فيه لم يضمن لانه ماذون فيه من ذي الولاية ولا ضمان علي	1849	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2572	false	-6342845962363274570	29	77	164	378	1489	300	فان ختن صبيا------------- بغير اذن ولي-----------ه او قطع سلعة من انسان بغير اذنه او--------------------- من صبي بغير اذن وليه فسرت جنايته ضمن لانه قطع غير ماذون فيه وان فعل ذلك الحاكم------- او----- وليه او فعله من اذنا ل-----------------------ه لم يضمن لانه ماذون فيه شرعا مسال---ة ولا ضمان علي	2572	2937207120040310690	192	291.0	146	297	64.6464614868164	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1850	true	-7841593966660279130	0	69	0	331	1539	300	من الماشية اذا لم يتعد او يفرط في حفظها ل---------------------------------------------------------------انه مءتمن علي الحفظ اشبه ----------------------------المودع ولانها عين قبضت----- بحكم الاجارة اشبهت ال-----------------عين المستاجرة فان فعل اي فرط الراعي في حفظها بنوم او غفل---------------ة او --------------تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او تعدي بان اسرف في ضربها او ضر-بها في غير موضع الضرب او ضربها من غير حاجة اليه اي الضرب او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف	1850	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2572	false	-6342845962363274570	103	196	508	952	1489	300	من الماشية اذا لم يتعد او يفرط في حفظها لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن الشعبي انه كان يضمن الراعي ولنا انه مءتمن علي --حفظها فلم يضمن من غير تعد ولا تفريط كالمودع ولانه----- قبض العين بحكم الاجارة فلم يضمنها من غير تعد كالعين المستاجرة فاما ما تلف بتعديه فيضمنه بغير خلاف مثل ان ينام عن الماشية او يغفل عنها او يتركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او ي---------سرف في ضربها او يضربها في غير موضع الضرب او من ------غير حاجة اليه او ي--------سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف	2572	2937207120040310690	243	364.5	190	474	51.26582336425781	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1852	true	-774575263029425606	125	150	628	767	1514	300	والعين المستاجرة امانة في يد المستاجر ان تلفت بغير تعد ولا تفريط لم يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه قبض العين لاستيفاء منفعة يستحقها منها فهو مءتمن ك-----------------الموصي له	1852	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2574	false	-4541871045400719344	172	234	875	1185	1519	300	والعين المستاجرة امانة في يد المستاجر ان تلفت بغير-------- تفريط لم يضمنها قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن الذين يكرون الخيمة الي مكة فتذهب من المكتري بسرق هل يضمن قال ارجو ان لا يضمن وكيف يضمن اذا ذهب لا يضمن ولا نعلم في هذا خلافا لانه قبض العين لاستيفاء منفعة يستحقها منها فكانت امانة كما لو قبض لعبد الموصي له	2574	2937207120040310690	122	203.0	101	318	38.36478042602539	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1853	true	-6068175502517761989	108	199	526	1001	1496	300	اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون--- كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء------- ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع-------------- والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه بخلاف وكيل اذا ادعي انه اذن له في البيع ونحوه لم يقب--------------------------------------------ل لان الاصل عدم الاذن وان ثبتت وكالته واختلفا في صفة الاذن فقوله كما تقدم في الوكالة كالمضارب لان الاصل براءته وعبارته موهمة والله اعلم وله اي الخياط اجرة مثله لانه ثبت وجود فعله الماذون فيه----- ولا يستحق المسمي لانه لا ي--ثبت بمجرد -دعواه	1853	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2577	false	3999240923656932527	80	154	417	810	1534	300	اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون له كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء فانكره ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والصباغ الصبغ والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه فعلي هذا يحلف الخياط والصباغ لقد اذنت لي في قطعه قباء وصبغه احمر ويسقط عنه الغرم ويستحق اجر المثل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ثبت وجود فعله الماذون فيه بعوض ولا يستحق المسمي لان المسمي ثبت بقوله ودعواه	2577	2937207120040310690	258	436.5	208	551	46.82395553588867	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1854	true	5291454081218732748	10	168	47	827	1541	300	قميص امراة فعليه غرم ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لتعديه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعه كذلك و---------------------------------------------------------اذا دفع الي حاءك غزلا فقال رب الغزل انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدره له في الطول والعرض فلا اجر له اي الحاءك في الزيادة لانه غير مامور بها وعليه ضمان ما نقص الغزل المنسوج فيها لتعديه فاما ما عدا الزاءد---------- فان كان جاءه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله المسمي م---ن ا---------------------------------------------------لاجر وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان احدهما لا اجر له لانه مخالف لامر المس----------------------------------------------------------------------تاجر والثاني له المسمي لانه زاد علي ما امر- به فاشبه زيادة الطول ومن قال بال------اول فرق بين الطول والعرض بانه يمكن قطع الزاءد في الطول------------------------ ولا يمكن ذلك في العرض ----وان جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احدهما ففيه وجهان ايضا------ احدهما لا اجر له وعليه ضمان نقص الغزل ل----مخالفته والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بحصته من المسمي------------------------------------ وان جاء به زاءدا في احدهما ناقصا في	1854	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2579	false	-8524318206818747937	0	300	0	1434	1434	300	قميص امراة فعليه غرم ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لان هذا قطع غير ماذون فيه فاشبه ما لو قطعه من غير اذن وقيل يغرم ما بين قميص رجل وقميص امراة لانه ماذون في قميص في الجملة والاول اصح لان الماذون فيه قميص موصوف بصفة فاذا قطع قميصا غيره لم يكن فاعلا لما اذن فيه فكان متعديا بابتداء القطع ولذلك لا يستحق علي القطع اجرا ولو فعل ما امر به لاستحق اجره فصل اذا دفع الي حاءك غزلا فقا---------ل انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدر- له في الطول والعرض فلا اجر له ف----------ي الزيادة لانه غير مامور بها وعليه ضمان ما نقص الغزل المنسوج فيها ف-------اما ما عدا الزاءد فينظر فيه فان كان جاءه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله ما سمي له من الاجر كما لو استاجره ان يضرب له ماءة لبنة فضرب له ماءتين وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان احدهما لا اجر له لانه مخالف لامر المستاجر فلم يستحق شيءا كما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض ذراعين والثاني له المسمي لانه زاد علي ما امره به فاشبه زيادة الطول ومن قال بالوجه الاول فرق بين الطول والعرض بانه يمكن قطع الزاءد في الطول ويبقي الثوب علي ما اراد ولا يمكن ذلك في العرض فاما ان جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احدهما ففيه------ ايضا وجهان احدهما لا اجر له وعليه ضمان نقص الغزل لانه مخالف لما امر به فاشبه ما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض نصف ذراع والثاني له بحصته من المسمي كمن استءجر علي ضرب لبن فضرب بعضه ويحتمل انه ان جاء به ناقصا في العرض فلا شء له وان كان ناقصا في الطول فله بحصته من المسمي لما ذكرنا من الفرق بين الطول والعرض وان جاء به زاءدا في احدهما ناقصا في-	2579	2937207120040310690	709	1238.5	562	1468	48.297000885009766	131	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1855	true	844329223604295107	2	73	14	359	1568	300	لان الاجارة نوع من البيع فان كان التحالف- قبل مضي شء من المدة فسخا او احدهما العقد ورجع كل واحد منهما في ماله لان العقد ارتفع وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر اقر العقد لانه لا ينفسخ بالتحالف بل بالفسخ بعده وان فسخا او احدهما العقد بعد مضي المدة او مضي شء منها سقط المسمي ووجب اجر المثل لتعذر رد المنفعة كما لو اختلفا في المبيع بعد تلفه وان قال -	1855	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2580	false	4496868744962717761	147	198	740	983	1520	300	لان الاجارة نوع من البيع فا-----ذا تحالفا قبل مضي شء من المدة فسخا الع----------قد ورجع كل واحد منهما في ماله ----------------وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر اقر العقد --------------------------------------وان فسخا ال----------عقد بعد ال----مدة او ش----ء منها سقط المسمي ووجب اجر المثل----------------- كما لو اختلفا في المبيع بعد تلفه وهذا قول	2580	2937207120040310690	226	376.5	178	347	65.12968444824219	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1855	true	844329223604295107	71	125	351	637	1568	300	وان قال المءجر اجرتكها سنة بدينار فقال المستاجر بل سنتين بدينار --------------------------------------تحالفا وصارا كما لو اختلفا في العوض مع اتفاق المدة لانه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض------------------------------------------- وان قال رب الدار اجرتك الدار سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار ف---------------قول رب الدار بيمينه الا ان يكون للساكن بينة----- لان	1855	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2581	false	6990880688956677541	28	88	154	469	1537	300	وان قال------- اجرتكها سنة بدينار فقال--------- بل سنتين بدينار فههنا قد اختلفا في قدر العوض والمدة فيتحالفان------------------------------------------- لانه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض فصار كما لو اختلفا في العوض مع اتفاق المدة وان قال المال--ك اجرتكها---- سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار فقال احمد القول قول رب الدار------- الا ان تكون للساكن بينة وذلك لان	2581	2937207120040310690	207	306.5	167	387	53.488372802734375	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1855	true	844329223604295107	208	300	1077	1568	1568	300	تعالي ف----ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله----------------------------- صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الر-ضاع او تسليم نفسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحديث ويحققه ان الاي-------تاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله لقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والصداق يجب قبل الاستمتاع وهذا هو الجواب عن الحديث ويدل ل--ه انه انما توعد علي ترك الايفاء بعد الفراغ من العمل وقد قلتم تجب الاجرة شيءا فشيءا قال في المغني ويحتمل انه توعده علي ترك الايفاء في الوقت الذي تتوجه المطالبة فيه عادة-	1855	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2582	false	7150012964247538024	81	297	418	1564	1575	300	تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن امر بايتاءهن بعد الرضاع وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عزوجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره فتوعده علي الامتناع من دفع الاجر بعد العمل دل علي انها حالة الوجوب وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجه ولانه عوض لم يملك معوضه فلم يجب تسليمه كالعوض في العقد الفاسد فان المنافع معدومة لم تلك ولو ملكت فلم يتسلمها لانه يتسلمها شيءا فشيءا فلا يجب عليه العوض مع تعذر التسليم في العقد ولنا انه عوض اطلق ذكره في عقد معاوضة فيستحق بمطلق العقد كالثمن والصداق او نقول عوض في عقد يتعجل بالشرط فوجب ان يتعجل بمطلق العقد كالذي ذكرنا فاما الاية فيحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الارضاع او تسليم نفسها كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اردت القراءة ولان هذا تمثيل بدليل الخطاب ولا يقولون به وكذلك الحديث -يحققه ان الامر بالايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله كقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والصداق يجب قبل الاستمتاع وهذا هو الجواب عن الحديث ويدل عليه انه انما توعد علي ترك الايفاء بعد الفراغ من العمل وقد قلتم يجب الاجر- شيءا فشيءا-------------- ويحتمل انه توعده علي ترك الو-فاء في الوقت الذي تتوجه المطالبة فيه عادة	2582	2937207120040310690	461	816.0	373	1163	39.63886642456055	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1856	true	1965110060832014211	193	235	1023	1246	1593	300	الاجير انما يوفي اجره اذا قضي عمله------- لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم ال-عوض كالصداق والثمن--------- وفارق الاجارة علي الاعيان لان تسليمها اجري مجري تسليم نفعها ومتي كانت علي عمل ف--ي الذمة لم يحصل تسليم المنفعة ولا ما يقوم مقامها	1856	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2583	false	9081350960282753393	81	125	413	655	1566	300	المدة وانما توقف استحقاق تسليمه علي العمل لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن في البيع وفارق الاجارة علي الاعيان لان تسليمها اجري مجري تسليم نفعها ومتي كانت علي منفعة في الذمة لم يحصل تسليم المنفعة ولا ما يقوم مقامها	2583	2937207120040310690	196	349.5	159	242	80.99173736572266	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1860	true	-6275037881151708115	188	267	941	1378	1545	300	بتفريط --مستاجر مثل ان يزرع المستاجر زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فحكمه حكم زرع الغاصب لان بقاءه فيها بعدوانه ولمالك الارض اخذه اي الزرع بالقيمة هكذا ف--------------------ي المقنع والمغني والتنقيح والمنتهي وقال الموضح وكزرع غاصب قاله الاصحاب فيءخذ بنفقته قاله في الكافي وغيره انتهي وهي مثل البذر وعوض لواحقه لانهم جعلوه حكم الغاصب وهذا حكمه ما لم يختر مستاجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الارض فان اختاره فله ذلك اي قلعه لانه يزيل الضرر ويسلم الارض	1860	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2586	false	-3839214228051279912	135	187	702	978	1559	300	لتفريط المستاجر مثل ان يزرع--------- زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فحكمه حكم زرع الغاصب يخير ا------------------لمالك بين-- اخذه--------- بالقيمة او تركه بالاجرة لما زاد علي المدة لانه ابقي زرعه في ارض ----------------------------------------------------------------------غيره بعدوانه وان اختار المست--------------------------------------------------------اجر قطع زرعه في الحال وتفريغ الارض----------- فله ذلك ل--------انه يزيل الضرر ويسلم الارض	2586	2937207120040310690	189	266.0	151	459	41.17647171020508	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1861	true	944998370224502934	64	117	324	580	1522	300	ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله عادة في مدة الاجارة فللمالك منعه لانه سبب لوجود زرعه في ارضه بغير حق فان زرع ما لا يكمل عادة في المدة لم يملك رب الارض مطالبته بقلعه قبل انقضاء المدة لانه في ارض يملك نفعها ولانه لا يملك ذلك بعد المدة فقبلها اولي وان	1861	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2587	false	889058351866763004	44	87	234	444	1520	300	ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله----- في مدة الاجارة فللمالك منعه لانه سبب لوجود زرعه في ارضه بغير حق فان زرع------------------------- لم يملك--------- مطالبته بقلعه قبل الم-------دة لانه في ارض يملك نفعها ولانه لا يملك ذلك بعد المدة فقبلها اولي ومن	2587	2937207120040310690	207	378.0	164	256	80.859375	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1861	true	944998370224502934	214	254	1083	1277	1522	300	اكتري ارضا ل-زرع مدة لا يكمل ذلك الزرع فيها عادة وشرط المستاجر قلعه بعدها اي مدة الاجارة صح العقد---------------------------------------------- لانه لا يفضي الي الزيادة علي مدته وقد يكون له غرض في ذلك لاخذ-----ه قصيلا او غيره ويلزمه ما التزم وان	1861	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2587	false	889058351866763004	111	161	566	802	1520	300	اكتري الارض لزرع مدة لا يكمل---------- فيها مثل ان اكتري خمسة اشهر لزرع لا يكمل الا في ستة نظرنا فان شرط تفريغها عند انقضاء المدة ونقله عنها صح لانه لا يفضي الي الزيادة علي مدته وقد يكون له غرض في ذلك لاخذه اياه قصيلا او غيره ويلزمه ما التزم وان	2587	2937207120040310690	128	207.5	100	246	52.03252029418945	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1862	true	-550716128072139700	12	142	65	753	1579	300	المعقود عليها في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة او بعضها او مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها او-لا فعل-------------------------يه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده ------سكن او لم يسكن لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمءجر فرجع الي قيمتها كما لو استوفاه- وان لم يتسلم العين في الاجارة الفاسدة ل---------------------------------م يلزمه اجرة ولو بذلها اي العين المالك لان المنافع-------------------------------------------------------- لم تتلف تحت يده والعق---------------------------------د الفاسد لا اثر له بخلاف الاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحة وان------------------------------------------------------------------ اكتري المستاجر بدراهم واعطاه اي المءجر عنها دنانير او ثيابا او حيوانا او عقارا او نحوه ثم انفسخ العقد بالعيب او نحوه رجع المستاجر بالدراهم لان العقد اذا انفسخ رجع كل من----- المتعاقدين في العوض الذي بذله وعوض العقد هو الدراهم ----والمءجر اخذ -الدنانير ونحوها----------- بعقد اخر------------ ولم ينفسخ -اشبه ما اذا قبض الدراهم ثم صرفها ب--دنانير	1862	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2588	false	-6055559351371008644	0	190	0	997	1548	300	اذا قبض العين في الاجارة الفاسدة وم-----ضت المدة--------- او مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها او لا يمكن ففيه روايتان احداهما عليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده وهذا مذهب الشافعي--- لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم له---- فرجع الي قيمتها كما لو استوفاها والثانية لا شء له وهو قول ابي حنيفة لانه عقد فاسد علي منافع لم يستوفها فم يلزمه عوضه كالنكاح الفاسد فاما ان بذل له التسليم في الاجارة الفاسدة فلم يتسلمها فلا اجر عليه لان المنافع لم تتلف تحت يده ولا في ملكه وان استوفي المنفعة في العقد الفاسد فعليه احر المثل وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجب اقل الامرين من المسمي او اجر المثل بناء منه علي ان المنافع لا تضمن الا بالعقد ولنا ان ما ضمن بالمسمي في العقد الصحيح وجب ضمانه بجميع القيمة في الفاسد كالاعيان وما ذكروه غير مسلم مسالة اذا اكتري--------- بدراهم واعطاه---------- عنها دنانير------------------------------------ ثم انفسخ العقد رج---------------ع المستاجر بالدراهم لان العقد اذا انفسخ رجع كل واحد من المتعاقدين في العوض الذي بذله وعوض العقد هو الدراهم فكان الرجوع بها والدنانير انما اخذها المءجر بعقد اخر سوي الاجارة ولم ينفسخ فاشبه ما اذا قبض الدراهم ثم صرفها بالدنانير	2588	2937207120040310690	457	635.5	359	1088	42.00367736816406	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1863	true	1531871849895371946	148	200	819	1069	1590	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من --ثنية الوداع الي مسجد بني زريق---------- قال موسي بن عقبة -من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة------ وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه	1863	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4863	false	-9077004666884686773	127	181	666	928	1589	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من الثنية------- الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة بين الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة اميال وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه	4863	2937207120040310690	242	447.5	191	269	89.96282196044922	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1865	true	-1732870815165440613	57	100	305	527	1617	300	الا في الخيل والابل والسهام للرجال لقوله---- صلي الله عليه وسلم---- لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجه او نصل واسناده حسن و-------------------------------اختصت هذه الثلاثة باخذ-- العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعليمها واحكامها	1865	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4864	false	-2527894589614729732	0	49	0	262	1578	300	الا في الخيل والابل والسهام لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود فالسبق بسكون الباء المسابقة والسبق بفتحها الجعل المخرج في المسابقة اختصت هذه الثلاثة بتجويز العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعل-مها واحكامها	4864	2937207120040310690	167	261.0	131	263	63.49810028076172	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1865	true	-1732870815165440613	152	229	843	1252	1617	300	يسابق عليهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية لان المقصود معرفة عدو مركوب بعينه ومعرفة حذق رام بعينه لا معرفة عدو مركوب في الجملة او حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان مسابقة علي خيل غير معينة او مناضلة ومع كل----- منهما --نفر غير مع---ين لم يجز----------- ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ول---------------------ا السهام------------------------------- لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرا--------مي دون الراكب والقوس والسهام لانها الة المقصود منها فلا يشترط	1865	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4865	false	369903022403972075	217	289	1176	1554	1612	300	وسرعة عدوهما------------- معرفة حذق الرماة ولا يحصل الا---- بالتعيين لا--------ن المقصود معرفة حذق -----------------------رام بعينه لا معرفة حذق -----------------------رام في الجملة فلو عقد اثنان نضالا- علي ان ----------------------مع كل واحد منهما ثلاثة غير متعينين لم يجز لذلك مسالة ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين لا يشترط تعيين القوس ولا السهام في المناضلة ولو عينها لم تتعين لان القصد معرفة الحذق وهو لا يختلف الا بالرمي دون الق--------وس والسهام وفي الرهان يشترط تعيين ----------	4865	2937207120040310690	227	292.5	176	490	46.32653045654297	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1865	true	-1732870815165440613	237	277	1294	1485	1617	300	وكل ما ت-عين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر- وغيره ف--------ان شرط- ان لا يرمي بغير هذا القوس -او بغير هذا السهم او لا يركب غير هذا الراكب فهو----- فاسد لانه ينافي مقتضي العقد	1865	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4866	false	-7710924173655015839	7	49	38	244	1558	300	وكل ما يتعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذره وغيره فعلي هذه ان شرطا ان لا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم ول--ا يركب غير هذا الراكب فهي شروط فاسدة وهي تنافي مقتضي العقد	4866	2937207120040310690	177	307.0	139	208	85.09615325927734	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1866	true	2821585878098248708	21	73	120	393	1566	300	ولا يكره الرمي بالقوس الفارسية ولا------------------------------ المسابقة بها وقال ابو بكر يكره الرمي بها لما روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله هذا الدين وبها يمكن الله لكم في الارض ورواه الاثرم	1866	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4866	false	-7710924173655015839	210	266	1101	1384	1558	300	ولا باس بالرمي ب--قوس --فارسية في ظاهر كلام احمد وقد نص علي جواز المسابقة بها وقال ابو بكر يكره لانه قد------ روي ع---------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله---- الدين وبها يمكن الله لكم في الارض -رواه الاثرم	4866	2937207120040310690	233	389.5	187	307	75.89576721191406	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1866	true	2821585878098248708	86	265	456	1379	1566	300	يسلموا---- ومنع العرب من حملها لعدم معرفتهم بها الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث تحديد المسافة والغاية بان ي----------------------------------------------------------------------كون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة الاسبق--- ولا يحصل ----الا بتساويهما في الغاية لان احدهما قد يكون مقصرا في ابتداء عدوه سريعا في اخر---ه وبالعكس ------------------------------------------و تحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدي الرمي بما جرت به العادة لا------------------------------------ن الاصابة ت---ختلف بالقرب والبعد ويعرف ذلك اي مدي الرمي بالمشاهدة نحو من هنا الي هناك او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة وهو ما تتعذر الاصابة فيه----- غالبا وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح لانه----- يفوت به الغرض المقصود بالرمي قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود---- والمراد بمعرفته بالقدر اذا كان بالبلد نقد واحد او اغلب والا لم يكف ذكر القدر بل لا بد من وصفه ويجوز ان يكون العوض حالا ومء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا --و ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا	1866	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4867	false	-7953658880080236552	1	273	7	1409	1551	300	اسلموا بعد ومنع العرب من حملها لعدم معرفتهم بها ولهذا امر برماح القنا ولو حمل انسان رمحا غيرها لم يكن مذموما وحكي احمد ان قوما استدلوا علي القسي الفارسية بقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لدخوله في عموم الاية مسالة الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة يشترط في المسابقة بالحيوان تحديد المسافة وان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة --اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في الغاية لان احدهما قد يكون مقصرا في اول ---عدوه سريعا في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حالتيه ومن الخيل ما هو اصبر والقارح اصبر من غيره وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية رواه ابو داود فان استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي تنقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه ولذلك يشترط معرفة مدي الرمي اما بالمشاهدة او بالذرعان نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع لان الاصابة به نختلف بالقرب والبعد ويجوز ما يتفقان عليه الا ان يجعلا مسافة بعيدة------------------------------------------------------------------------ تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد ---------علي ثل-ثماءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك وقد--------------- قيل---- ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه مسال-------------------------------------------ة الشرط الرابع كون العوض معلوما لان----------------------------------ه مال في عقد فوجب-- العلم به كساءر العقود اما بالمشا---هدة او بالقدر او بالصفة علي ما تقدم في غير موضع وب-------------------------------------جوز ان يكون------ حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا فلو قال ان فضلتني فلك دينار حال وقفيز حنطة بعد شهر جاز لان ما جاز ان يكون حالا ومءجلا جاز ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا	4867	2937207120040310690	537	794.0	426	1633	32.88426208496094	83	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	118	204	574	985	1421	300	فان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج للجعل احرز سبقه بفتح الباء اي ما اخرجه ولم ياخذ السابق من الاخر المسبوق شيءا لانه ان اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق من لم يخرج احرز سبق صاحبه -فملكه وكان كساءر م--اله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر عل------يه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وا------ن اخرجا اي المتسابقان معا لم يجز	1867	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4868	false	4162151407714581009	193	269	914	1274	1446	300	فان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج------ احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو----------------------------------------- اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق ----الاخر- احرز سبق المخرج فملكه وكان كساءر امواله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجهول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسلميه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء مسالة وان اخرجا --------------معا لم يجز	4868	2937207120040310690	308	538.0	240	426	72.30046844482422	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	202	300	978	1421	1421	300	لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة و اخرج الاخر خمسة الا بمحلل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج شيءا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن الس--بق لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل-	1867	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4869	false	-5946495288966657336	35	210	188	999	1465	300	لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة و------الاخر خمسة ولو قال ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلي عليك قفيز حنطة او قال ان سبقتني فلك علي عشرة ولي عليك قفيز حنطة لم يجز لما ذكرناه فاذا ادخلا بينهما محللا وهو ثالث لم يخرج شيءا جاز وبهذا قال سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وحكي اشهب عن مالك انه قال في المحلل لا احبه وعن جابر بن زيد انه قيل له ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا لا يرون بالدخيل باسا قال هم اعف من ذلك ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يءمن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل	4869	2937207120040310690	419	776.0	325	818	51.22249221801758	87	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1868	true	943807875115815069	144	260	760	1307	1514	300	كل واحد منهما سبق نفسه لانه----------------------------------------------------------------- لا سابق ولا شء للمحلل لانه لم يسبق ف-----ان قال المخرج للعوض من غيرهما من سبق او صلي منكما فله عشرة -------------------لم يصح اذا كانا اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا يحرص عليه لانه سوي بينهما ف------------------------------------------------------------------ان كانوا اكثر م-------------------------------------ن اثنين صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة و من صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين وسمي الثاني مصليا لان راسه تكون عند صلو الازل والصلوان هما العظمان الناتءان من جانب- الذنب وفي الاثر عن علي ----قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة	1868	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4870	false	3168411613997073736	90	204	451	994	1522	300	كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا فايهم سبق استحق العشرة فان جاءا جميعا فلا شء لواحد منهم لانه لا ---------------------------سابق فيهم وان قال ---------لاثنين اي----كما سبق------------- فله عشرة وايكما صلي فله ذلك لم يصح لانه--------------- لا فاءدة في طلب السبق ----فلا يحرص عليه وان قال ومن صلي فله خمسة صح لان كل واحد منهما يطلب السبق لفاءدته فيه بزيادة الجعل وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله ذلك صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ------لان راسه----- عند صلي الاخر والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة	4870	2937207120040310690	286	403.5	220	744	38.440860748291016	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1869	true	6416498272085092169	123	199	670	1041	1547	300	فان جعل من اخرج العوض للمصلي اكثر من السابق او جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل للمصلي شيءا وجعل للتالي عوضا لم يجز لانه--- يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود وان----- قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لعدم السبق وان سبق وا-------------------------------------------حد فله العشرة لسبقه او -----------سبق اثنان فهي اي العشرة لهما لانهما السابقان وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة	1869	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4871	false	-650981277650060148	30	109	149	529	1443	300	وان جعل-------------- للمصلي اكثر من السابق او جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل للمصلي شيء-----------------ا لم يجز لان ذلك يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود فصل واذا قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان ف-------------ل-------هما ال--عشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة	4871	2937207120040310690	285	492.0	222	433	65.81986236572266	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1870	true	-2550677537290268955	104	214	538	1102	1524	300	ارسال الفرسين والبعيرين دفعة واحدة فليس ل---احدهما ان يرسل قبل الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما ويرتبهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحصل السبق--------- بالراس في متماثل عنقه من الخيل و السبق ف-ي مختلفه اي---- العنق----------- من الخيل ----و السبق في ابل مطلقا بكتفه لان الاعتبار بالراس هنا متعذر فان طويل العنق قد تسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه فلذلك اعتبر بالكتف فان سبق راس قصير العنق فهو سابق بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في طول العنق فقد سبق وان كان بقدره	1870	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4873	false	451899844345207322	171	300	926	1592	1592	300	ارسال الفرسين والبعيرين دفعة واحدة فان ارسل احدهما-------- قبل الاخر ليعلم هل يدركه الاخر اولا لم يجز هذا في المسابقة بعوض لانه قد لا يدركه مع كونه اسرع منه لبعد المسافة بينهما ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما ويرتبهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحصل السبق في الخيل بالراس اذا تماثل-------ث ال------اعناق فان اختلفا في طول العنق او كان ذلك في الابل اعتبر السبق بالكتف------------ لان الاعتبار بالراس---- متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه فلذلك اعتبر بالكتف فان سبق راس قصير العنق فهو سابق بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في طول العنق فقد سبق وان كان بقدره-	4873	2937207120040310690	497	863.0	400	704	70.59658813476562	84	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1870	true	-2550677537290268955	1	85	7	432	1524	300	ما- لم يظهر لاحدهما فضل علي صاحبه مثل ان يسبق- بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فان ظهر له عليه فضل فله اي الفاضل الفسخ لان الحق له دون صاحبه المفضول لانه لو جاز له ذلك لفات غرض المسابقة فلا يحصل المق------------------------------------------------------------------صود وت-بطل بموت احد المتعاقدين ك----------------------------------------------------و------------------------------------------كالة و تبطل بموت احد المركوب----------ين لان العقد تعلق بعينهما ولا يقوم وارث الميت مقامه ولا يقيم الحاكم من يقوم مقامه لانها انفسخت بموته و لا تبطل بموت الراكبين او احدهما ولا تلف احد القوسين	1870	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4873	false	451899844345207322	18	112	99	617	1592	300	فان لم يظهر لاحدهما فضل---------- مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فل--------------------------لفاضل الفسخ------------ دون------ المفضول لانه لو جاز له ذلك لفات غرض المسابقة فلا يحصل ا -قصود وقال اصحاب الشافعي اذا قلنا العقد جاءز ففي جواز الفسخ وجهان مسالة وتنفسخ بموت احد المتعاقدين اذا قلنا انها عقد جاءز قياسا علي العقود الجاءزة من الوكالة والشركة والمضاربة ونحوها وان قلنا بلزومها انفسخت بموت احد المركوبين والراميين لان العقد تعلق بعين المركوب والرامي فانفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الاجارة و---------------لا تبطل بموت الراكبين و----------لا تلف احد القوسين	4873	2937207120040310690	267	379.0	210	598	44.64883041381836	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1870	true	-2550677537290268955	214	279	1102	1431	1524	300	لم يسبق وان كان اقل فالاخر سابق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط المتسابقان السبق باقدام معلومة كثلاثة ف--اكثر -------لم -------------------------------------------------------------يصح لان هذا لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مساحة ما بينهما فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول المرتب لذلك هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد -كبر ثلاثا ثم خلاها اي ارسلها عند التكبيرة الثالثة	1870	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4874	false	-6517661198483962087	0	160	0	769	1464	300	لم يسبق وان كان اقل فالاخر سابق ونحو هذا كله قول الشافعي وقال الثوري اذا سبق احدهما بالاذن كان سابقا ولا يصح ذلك لان احدهما قد يرفع راسه ويمد عنقه فيسبق باذنه لذلك لا لسبقه وان شرط ا-----------لسبق باقدام معلومة كثلاثة او اكثر او اقل لم يصح وقال بعض اصحاب الشافعي يصح ويتخاطان ذلك كما في الرمي ولا يصح لان هذا لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مساحة ما بينهما وقد روي الدار قطني باسناده عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي قد جعلت لك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة ابن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد---------------------------------------- هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خ-----------لها عند--------- الثالثة	4874	2937207120040310690	249	406.5	195	840	29.64285659790039	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1871	true	-9061862980925389706	74	206	387	1056	1540	300	صلي الله عليه وسلم---- لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود وغيره باسناد حسن عن عمران بن الحصين والجلب بفتح الجيم واللام هو الزجر للفرس والصياح عليه حثا له علي الجري-------------------- فصل في المناضلة من النضل يقال--------------------------------------------------- ناضله نضالا ومناضلة------- وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل وهي ثابتة بالكتاب لقوله تعالي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وقرء ننتصل والسنة شهيرة بذلك وحكم المناضلة في العوض حكم الخيل والابل فيما تقدم تفصيله وتصح بين شخصين اثنين و بين حزبين كما تقدم ويشترط لها زيادة علي ما سبق شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له فوجوده كعدمه فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه اي الرمي بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر	1871	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	151	247	783	1271	1535	300	صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب ----------------------------------علي الخيل يوم الرهان فليس منا فصل في المناضلة قال الشيخ رحمه الله وهي المسابقة في الرمي بالسهام والمناضلة مصدر ناضلته منا------ضلة ونضالا وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل فسمي نضالا ومناضلة مثل جادلته جدالا ومجادلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لها----------------- شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي---------------------------------------------------- فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه--------- بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر	4875	2937207120040310690	289	410.5	224	751	38.482025146484375	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1872	true	6218544602459985599	100	297	528	1565	1585	300	وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي الحزب الاخر ظن خلافه لم يقبل اي لم يسمع منه ذلك -----لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق كما لو اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذقا او ناقص-----ا لم يءثر الشرط الثاني معرفة عدد------------------- الرشق بكسر الراء وهو عدد الرمي واهل العربية يخصونه في--------ما بين العشرين والثلاثين وبفتحها الرمي وهو مصدر رشقت الشء رشقا قال المصنف في الحاشية الرشق بفتح الراء الرمي نفسه والرشق الوجه من الرمي اذا رمي القوم باجمعهم جميع السهام وقيل الرشق السهام نفسها وكذا في المستوعب والمطلع عن الازهري الرشق بكسر الراء عدد الرمي واشترط العلم به لانه لو كان مجهولا -افضي الي الاختلاف لان احدهما يري---د القطع والاخر يريد الزيادة وليس له عدد معلوم فاي عدد اتفقوا عليه جاز لان الغرض معرفة الحذق و تعتبر معرفة عدد الاصابة بان يقول-- العاقد الرشق عشرون والاصابة خمسة ونحوه كستة او ما يتفقان عليه لان الغرض معرفة الحذق ولا يحصل الا بذلك الا انه لا يصح اشتراط اصابة تندر كاصابة جميع الرشق او تسعة من عشرة ونحوه لبعد اصابة ذلك------------------------------------------------------------------------ ويشترط استواءهما اي المتناضلين في عدد الرشق والاصابة و في صفتها اي الاصابة من خوارق ونحوهما وساءر احوال الرمي لان	1872	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4876	false	7935426055829644914	9	151	45	803	1564	300	وان بان---------- كثير الاصابة فقال ال---------حزب الاخر ظنناه قليل الاصابة -لم يسمع---- ذلك منهم لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق كما لو اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذقا او ناقصا فيها لم يءثر------ الثاني معرفة عدد الرشق وعدد الاصابة الرشق بكسر الراء---- عدد الرمي واهل العربية يقولون هو عبارة عما بين العشرين والثلاثين والر-----------------------------------------------------------شق بفتح الراء الرمي مصدر رشقت رشقا وانما اشترط علمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لو كان مجهولا لافضي الي الاختلاف لان احدهما قد يريد القطع والاخر----- الزيا----------------------------------------------------------دة ولابد -----من معرفة عدد الاصابة ---فيقولان ال-------رشق عشرون والاصابة خمسة او ----ستة او ما يتفقا- عليه ----------------------------------------الا انه لا يصح اشتراط اصابة تندر كاصابة جميع الرشق او تسعة من عشرة ونحو هذا لان الظاهر انه لا يوجد فيفوت الغرض وانما اشترط العلم بعدد الاصابة ليتبين حذقهما فصل ويشترط استواءهما-------------- في عدد الرشق والاصابة و----صفته----------------------------ا وساءر احوال الرمي فان	4876	2937207120040310690	554	862.5	443	1152	48.09027862548828	90	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1873	true	-3452239818051927980	4	110	30	540	1552	300	فان جعلا رشق احدهما عشرة و رشق الاخر عشرين او شرط- ان يصيب احدهما خمسة و ان يصيب الاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل وياتي معناهما او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او شرطا ان يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرطا ان يرمي احدهما من بعد و يرمي الاخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما وعلي راسه شء والاخر خال عن شاغل او شرطا ان يحط عن احدهما واحد- من خطءه لا عليه ولا له واشباه هذا مما تفوت به المساواة لم يصح لمنافاته لموضوع------ المسابقة	1873	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4876	false	7935426055829644914	150	245	799	1263	1564	300	فان جعلا رشق احدهما عشرا وال-----اخر عشرين او شرطا ان يصيب احدهما خمسة وال---------اخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل-------------- او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او --------يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرط- ان يرمي احدهما من بعد وال------اخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما وعلي راسه شء والاخر خال عن شاغل او ان -----يحط عن احدهما واحدا من خطءه لا عليه ولا له واشباه هذا مما تفوت به المساواة لم يصح لان ------موضوعها علي المساواة	4876	2937207120040310690	442	816.5	350	518	85.32818603515625	86	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1873	true	-3452239818051927980	158	196	799	997	1552	300	----ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث اصابات ونحوه من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق لوجود الشرط وتسمي المفاضلة محاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به	1873	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4877	false	6933138487793191668	268	296	1364	1498	1519	300	وهو ان يقول- اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث------------- من عشرين رمية فقد سبق--------------------------------------------- وتسمي--------- محاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به	4877	2937207120040310690	130	216.5	103	202	64.35643768310547	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1873	true	-3452239818051927980	250	300	1293	1552	1552	300	كان فيه اي في اكماله فاءدة فاذا قالا اينا فضل------ بثلاث اصابات من عشرين رمية فهو سابق فرميا اثني عشر سهما فاصا--بها احدهما واخطاها الاخر كلها لم يلزم اتمام الرشق لان اكثر ما يكون ان يصيب الاخر الثمانية الباقية ويخطءها الاول ولا يخرج الاول بهذا عن كونه سابقا وان كان-	1873	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4878	false	7589646091089204165	0	45	0	232	1543	300	كان في-------------ه فاءدة فاذا قالا اينا فضل صاحبه بثلاث--------------------- فهو سابق فرميا اثني عشر سهما فاصاب بها احدهما واخطا ال--اخر كلها لم يلزم اتمام الرشق لان اكثر ما يمكن ان يصيب الاخر الثمانية الباقية ويحطءها الاول ولا يخرج الاول بهذا عن كونه سابقا وان كان	4878	2937207120040310690	218	394.0	177	268	81.3432846069336	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1874	true	-3640776152011542562	66	127	326	636	1498	300	----ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سب---ق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو الس-----------------------------------------------------------------------------ابق لوجود الشرط ولا يلزم اذا سبق اليها واحد ا------------------------------------------تمام الرمي عشرين لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه وان اصاب كل واحد منهما خم--------سا فلا سابق فيهما فلا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة وجد---ت واستويا فيها	1874	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4877	false	6933138487793191668	118	208	631	1072	1519	300	وهي ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فقد سبق فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فالمصيب خمسا هو السابق لانه قد سبق الي خمس وسواء اصاب الاخر اربعا او ما دونها او لم يصب شيءا ولا حاجة الي تمام الرمي لا------ن السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان اصاب كل واحد منها من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها	4877	2937207120040310690	248	430.0	195	447	55.48098373413086	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1874	true	-3640776152011542562	0	84	0	411	1498	300	الاول انما اصاب من الاثني عشر- عشرا لزمهما ان يرميا بقية الثلاثة عشر- فان اصاب----ا او اخطا او اصابها الاول وحده فقد سبق ولا يحتاج الي اتمام الرشق وان اصابها الاخر دون الاول فعليهما ان يرميا الرابع- عشر علي ما تقدم ضابط ذلك ---------------------------انه متي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي من --عدد الرمي ما يمكن ان يسبق به احدهما صا---حبه او يسقط به سبق صاحبه لزم الاتمام والا فلا والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين -رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع----- تساويهما في	1874	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4878	false	7589646091089204165	45	166	232	853	1543	300	الاول انما اصاب من الاثني عشرة عشرا لزمهما ان يرميا----- الثالثة عشرة فان اصابا بها او اخطا او اصابها الاول وحده فقد سبق ولا يحتاج الي اتمام الرشق وان اصابها الاخر وحده----- فعليهما ان يرميا الرابعة عشرة والحكم فيها وفيما بعدها كالحكم في الثالثة عشر فانه متي ما اصاباها او اخطا او اصابها الاول فقد سبق ولا يرميان ما بعدها وان اصابها الاخر وحده رميا بعدها وكذا كل موضع يكون في اتمام الرشق فاءدة لاحدهما يلزم اتمامه وان يءس من الفاءدة لم يلزم اتمامه فاذا بقي من العدد------ ما يمكن ان يسبق--- احدهما به صاحبه او يسقط به سبق صاحبه لزم الاتمام والا فلا فاذا كان السبق يحصل بثلاث ا--------صابات من عشرين فرميا ثماني عشرة فاخطاها او اصاباها او تساوي--ا في	4878	2937207120040310690	302	458.0	238	650	46.46154022216797	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1874	true	-3640776152011542562	126	265	631	1315	1498	300	فيها------ ومتي كان النضال بين حزبين اشترط كون الرشق يمكن قسمه بينهم اي اهل كل حزب بغير كسر ويتساوون فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث وكذا- ما زاد فاذا كانوا اربعة وجب ان يكون له ربع او خمسة وجب ان يكون له خمس لانه اذا لم يكن كذلك بقي سهم او اكثر بينهم لا يمكن الجماعة الاشتراك فيه ----ولا يجوز ان يقولوا نقرع فمن خرجت قرعته فهو السابق ولا ان من خرجت قرعته فالسبق عليه لانه لا يحصل به الغرض المقصود من النضال ولا ان يقولوا نرمي فاينا اصاب فالسبق علي الاخر لانه يشبه القمار ------------------------------وان شرطوا اي المتناضلون ان يكون فلان مقدم حزب وفلان مقدم الحزب الاخر ثم فلان ثانيا من الحزب الاول وفلان------ من الحزب الثاني كان الشرط فاسدا لانه لا يقتضيه العقد وان-------------------------------------------------------------------------------- تناضل اثنان واخرج احد-هما السبق فقال اجنبي انا شريكك في	1874	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4880	false	299266675018480563	166	300	862	1530	1530	300	في ذلك فصل ومتي كان النضال بين حزبين اشترط كون الرشق يمكن قسمه بينهم-------------- بغير كسر ويتساووا فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث وكذلك ما زاد ل---------------------------------------------------------------انه اذا لم يكن كذلك بقي سهم او اكثر بينهم لا يمكن الجماعة الاشتراك فيه فصل ولا يجوز ان يقولوا نقرع فمن خرجت قرعته فهو السابق ولا ان من خرجت قرعته فالسبق ----------------------------------------عليه ولا ان يقولوا نرمي فاينا اصاب فالسبق علي الاخر لانه عوض في عقد فلا يستحق بالقرعة ولا بالاصابة وان شرطوا ان ي--------------كون فلان مقدم حزب وفلان مقدم ال------اخر ثم فلان ثانيا في الحزب الاول وفلان ثانيا من الحزب الثاني كان فا------سدا لان تقديم كل واحد من الحزبين يكون الي زعيمه وليس للحزب الاخر مشاركته في ذلك فاذا شرطوه كان فاسدا فصل اذا تناضل اثنان واخرج احداهما السبق فقال اجنبي انا شريكك في-	4880	2937207120040310690	493	867.0	391	812	60.71428680419922	87	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1875	true	3264140476851705642	52	96	264	498	1604	300	واذا اخرج احد الزعيمين اي الرءيسين السبق بفتح الباء من عنده فسبق بالبناء للمفعول حزبه لم يكن علي حزبه شء لانه لم يشترطه علي----هم وان شرطه اي السبق عليهم فهو عليهم بالسوية ويقسم السبق علي الحزب الاخر وهم السابقون بالسوية من اصاب ومن اخطا	1875	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4880	false	299266675018480563	91	125	472	643	1530	300	واذا اخرج احد الزعيم------------ين السبق----------- من عنده فسبق ح----------------زبه لم يكن علي حزبه شء لانه جعله علي نفسه دونهم وان شرطه عل---------يهم فهو عليهم بالسوية ويقسم ------علي الحزب الاخر بالس-------------وية من اصاب ومن اخطا	4880	2937207120040310690	147	249.5	116	238	61.764705657958984	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1875	true	3264140476851705642	8	277	40	1482	1604	300	وان فضل احد المتناضلين صاحبه فقال المفضول للفاضل اطرح فضلك واعطيك دينارا لم يجز لانه اخذ للمال في غير مقابلة مال ولا ما في معناه وان فسخا العقد وع-----قدا اخر جاز لان الحق لهما وكذا لو فسخه الفاضل واما المفضول فليس له فسخه وتقدم واذا اخرج احد الزعيمين اي الرءيسين السبق بفتح الباء من عنده فسبق بالبناء للمفعول حزبه لم يكن علي حزبه شء لانه لم يشترطه عليهم وان شرطه اي السبق عليهم فهو عليهم بالسوية ويقسم السبق علي الحزب الاخر وهم السابقون بالسوية من اصاب ومن اخطا لان مطلق الاضافة تقتضي التسوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لان اي صفة كانت تدخل في مسمي الاصابة وفي المغني ان صفة الاصابة شرط- لصحة المناضلة ومشي عليه فيما تقدم فان قالا خواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة فهو بمعناه ويكون تاكيدا لا----نه اسم لها كيف ك--انت قال الازهري --الخاصل الذي اصاب------------------- القرطاس وقد اخصله-------- اذا اصابه ومن صفات الاصابة خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة وهو ما خرق الغرض وثبت فيه --وخوازق بالزاي ومقرطس بمعناه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد وخوارق بالراء المهملة وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه ويسمي موارق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان وخوارم ما خرم جانب الغرض وحوابي ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب عليه ومنه يقال حبي الصبي فباي صفة قيدوا اي المتناضلون الاصابة تقيدت الاصا-بة ب-ها لانه وصف وقع العقد عليه فوجب ان يت--قيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابته اي اصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به-- وان شرطا اص--------------------------------------ابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد السبق به	1875	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4881	false	238899772987348705	73	261	371	1329	1518	300	ولو فضل احد المتناضلين صاحبه فاقل المفضو-------ل اطرح فضلك واعطيك دينارا لم يجز لان المقصود معرفة الحذق وذلك يمنع منه و-----------ان فسخا العقد وعقدا عقدا اخر جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يفسخاه ولكن رميا تمام الرشق فتمت الاصابة له مع ما اسقطه استحق السبق ورد الدينار ان كان اخذه مسالة واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لانها اص-------------------------ابة وذكر شيخنا ---صفة الاصابة شرطا لصحة المناضلة --في كتاب ---المغني فان قالا خواصل كا-------------------------------------------ن تاكيدا لها لانه اسم لها كيفما كانت قال الازهري يقال خصلت مناضلي خصلة وخصلا ويسمي ذلك القرع والقراطسة يقال قرطس اذا اصاب مسالة فان قالا--------------------------------- خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خوازق وهو ما خزقه ووقع بين يديه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موارق وهو ما نفذ الغرض ووقع وراءه او خوارم وهو ما خرم جانب الغرض او حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خ---------------------------------------واصر وهو ما كان في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيدت المناضلة بذلك لان المرجع في المسابقة الي شرطهما في--------------------------------------------------------------قيد ---بما شرطاه ههنا وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح مسالة وان شرط اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تفيد به ------	4881	2937207120040310690	457	380.5	359	1759	25.980670928955078	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1876	true	7566304011429079613	170	282	882	1458	1542	300	وان تشاحا في المبتدء منهما بالرمي اقرع بينهما ل-------------------------------------------انه لا بد-------------- ان يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما وقد استويا في الاستحقاق فصير الي القرعة ولو كان لاحدهما مزية باخراج السبق بفتح الباء فلا يقدم بذلك وقيل يقدم بذلك لان له نوعا من الترجيح فعلي هذا ان كان العوض من احدهما قدم صاحبه وان كان المخرج للعوض اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما وما ذكرته من ان ذلك مفرع علي القول الثاني صريح كلام المبدع ففي كلام المصنف نظر لانه يقتضي ان ذلك مفرع عل---------------------------------------------------------------------ي المذهب-------- وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اخطا او	1876	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4882	false	228657787517249320	33	116	180	619	1574	300	وان تشاحا في المبتدء منهما------- اقرع بينهما وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق وجملة ذلك انه لابد في المناضلة من ان يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما فان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخرج------ اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------- لانهما تساويا في استحقاق هذا فصارا الي القرعة كما لو تنازع المتقاسمان في استحقاق سهم معين او في المبتدء بالاخذ وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اصاب ام	4882	2937207120040310690	270	420.5	216	710	38.028167724609375	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1877	true	1346071999688288372	0	91	0	455	1529	300	في وجه بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلا ذلك من غير شرط برضاهما صح ل-ان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في وجود -الرمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمييهما ل-----------------------------------انه العرف -----------------------------------------------------------------------وان رميا سهمين سهمين فحسن وكذا لو رميا خمسا خمسا او نحوه وان شرطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر رشقة جاز او اشترطا ان يرمي احدهما عددا ثم يرمي الاخر مثله جاز	1877	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4882	false	228657787517249320	121	266	646	1397	1574	300	في وجه بدا الاخر في الث------اني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل فان فعلا ذلك من غير شرط برضاهما جاز لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في -جودة الرمي وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما وجهين متواليين جاز لتساويهما ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع ذكرنا غير لازم ولا يءثر في العقد لانه لا اثر له في تجويد رمي ولا كثرة اصابة وكثير من الرماة يختار التاخر علي البداية فيكون وجود هذا الشرط كعدمه واذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمييهما لان اطلاق المناضلة يقتضي المراسلة ولانه اقرب الي التساوي وانجز للرامي لان احدهما يصلح فرسه ويعدل سهمه حتي يرمي الاخر وان رميا سهمين سهمين ف-------------------------------حسن وان شرطا ان يرمي احدهما رشقه ثم يرمي الاخر------------------- او يرمي احدهما عددا ثم يرمي الاخر مثله جاز	4882	2937207120040310690	382	711.5	306	808	47.27722930908203	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1877	true	1346071999688288372	114	297	571	1517	1529	300	غرضان يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام ثم يرميان الاخر ل-----------فعل الصحابة رضي الله عنه--------------م وقد روي مرفوعا----------------------------- ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة ينشد بين الهدفين يقول انا ------بها في قميص وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثل ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعلوا غرضا واحدا جاز لان المقصود يحصل به و-----------------------اذا تشاحا في موضع الوقوف هل هو عن يمين الغرض او يساره ونحو ذلك فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او يستقبل ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها اي الشمس او الريح قدم قول من طلب استدبارها لانه احظ لهما الا ان يكون في شرطه-ا اي المناضلة استقبال ذلك فالشرط اولي بالابتاع لدخولهم عليه كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فانه يعمل بما اتفقا عليه فان كان الموقفان سواء في استدبار الشمس او الريح كان ذلك اي الوقوف الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا كان اي صار في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول ليستويا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم- خواصل احتسب له به ل------انه لو كان الغرض--- موضعه لاصابه	1877	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	0	284	0	1478	1553	300	غرضان يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السها---م يرميان الاخر لان هذا كان فعل ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انابها انابها في قميص وعن ابن عمر ---------------مثل ذلك والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط ويروي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا فان جعلوا غرضا واحدا جاز لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فصل واذا تشاحا في----- الوقوف فان كان --------------------------------------الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او------- ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها------------------ قدم قول من طلب استدبارها لانه العرف--- الا ان يكون في شرطهما است------------قبال ذلك فالشرط اولي---------------------- كما لو اتفقا علي الرمي لي-------------------------لا فان كان الموقفان سواء --------------------------كان ذلك ----------الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا كان في------- الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول فصل فان اراد احدهما التطويل والتشاغل عن الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ارادة التطويل علي صاحبه لعله ينسي القصد الذي اصاب به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحري الاصابة ويمنع كل واحد منهما من الكلام الذي يغيظ به صاحبه مثل ان يرتجز ويفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر له انه يعلمه وهكذا الحاضر معهما مثل الامين والشاهدين يكره لهم مدح المصيب وتعنيف المخطء وزجره لان فيه كسر قلب احدهما وغيظه مسالة واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهما خواصل احتسب له به لعلمنا انه لو كان الغرض في موضعه -اصابه	4883	2937207120040310690	711	1186.5	571	1671	42.54936981201172	121	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1878	true	5962345697008432967	121	191	594	918	1449	300	لم يحتسب له اي رامي السهم به ولا عليه لا-نا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا و------------------ان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لتبين خطءه وان وقع السهم في الغرض في الموضع الذي طار اليه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا الا ان يكون- اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا- الحكم لو- القت الريح الغرض علي وجهه---- اذا	1878	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4884	false	7853457334634202675	52	118	244	556	1441	300	لم يحتسب----------- السهم له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي م-كانه او-لا وهذا مذهب الشافعي فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لانه اخط-ا ولو وقع------ في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسب عل--------------يه ايضا الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذلك الحكم اذا القت الريح الغرض---- وجهه فصل اذا	4884	2937207120040310690	258	411.0	198	350	73.71428680419922	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1878	true	5962345697008432967	197	251	946	1198	1449	300	وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بال--------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ل------------------------------------------------------------------------------------------ان العارض------- كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال------------------------------------------------------------- حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من -سداد الرمي و--------قوته	1878	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4886	false	-2817000361419375464	17	118	80	570	1407	300	وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يح-سب عليه------- بالسهم اذا اخطا لعارض مما ذكرنا او حيوان اعترض بين يديه او ريح شديدة ترد السهم عرضا يحسب عليه بذلك السهم لان خطاه للعارض لا لسوء رميه قال القاضي ولو اصاب لم يحسب لانه اذا لم يحسب عليه لم يحسب له لان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف الرمي الشديد فيخطء-- يجوز ان تصرف---- السهم المخطء عن خطءه فيقع مصيبا فتكون اصابته بالريح لا بحذق رميه فاما ان وقع السهم في حاءل بينه وبين الغرض فمرق---ه واصاب الغرض حسب له لان اصابته لسداد --رميه ومروقه لقوته	4886	2937207120040310690	172	216.5	131	517	33.26885986328125	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1878	true	5962345697008432967	251	300	1198	1449	1449	300	وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخير الرمي لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولا--------------ن العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه----- ليلا فيلزمه كما تقدم--------------------------------- ويكره الامين والشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصي---ب وعيب المخطء--- لما فيه من-	1878	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4887	false	4249324404746674164	185	240	885	1170	1508	300	وان عرض مطر او ظلمة---------- جاز تاخير الرمي لان المطر يرخي الوتر ويفسد الريش وان عرض ظلمة كمجء الليل تركا الرمي الي الغد لان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطا الرمي ليلا فياخذ احدهما صاحبه بذلك وقد ذكرناه في الفضل قبله ويكره للامين والشهود م---------------دح احدهما وزهرهته اذا اصاب وعيبه اذا اخطا لما فيه من	4887	2937207120040310690	154	211.0	120	310	49.67741775512695	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1879	true	-4709125770639436175	74	114	384	592	1442	300	وان اراد احدهما التطويل والتشاغل عن الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك لعل-------------- صاحب-----ه ينسي القصد الذي اصاب به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحري الاصابة	1879	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	174	217	896	1123	1553	300	فان اراد احدهما التطويل والتشاغل عن الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ارادة التطويل علي صاحبه لعله ينسي القصد الذي اصاب به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحري الاصابة	4883	2937207120040310690	204	387.0	164	227	89.86784362792969	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1879	true	-4709125770639436175	114	218	592	1051	1442	300	وان قال قاءل ارم هذا السهم فان اصبت به فلك د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح ذلك لانه قمار وان قال من اراد رمي سهم لحاضره ان اخطات فلك درهم لم يجز لان الجعل انما يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من الحاضر عمل فيستحق به شيءا وان قال انسان لاخر ارم هذا السهم و ان اصبت به فلك درهم صح جعالة لا نضالا او قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهم صح جعالة او قال ارم عشرة اسهم و لك بكل سهم اصبت به منها درهم او -----لك بكل سهم زاءد علي النصف من ال-صيبات درهم	1879	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4886	false	-2817000361419375464	153	280	727	1314	1407	300	قال رجل لاخر ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح وكان جعالة لانه بذل مالا في فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن نضالا لان النضال يكون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا وان قال ان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح ل----انه قما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان قال----- ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة اصابة معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل وان قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة ------ولك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصيبات درهم	4886	2937207120040310690	226	370.5	172	802	28.179550170898438	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1880	true	6248953438441009124	0	70	0	365	1630	300	قدرا اتفقا عليه جاز لحديث المءمنون عند شروطهم------------------------------------------ وان اطلقا العقد جاز وحمل الاطلاق علي التعجيل والحلول كساءر العقود نحو بيع وصداق فيرميان من اول النهار الي اخره لانه العادة الا ان يعرض عذر----- من مرض او غيره ف--------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء الليل تركاه الا -------------------------------------------------------ان يشترطا الرمي ليلا فيلزم الشرط وتقدم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك لحصول المقصود به والا بان كانت مظلمة رميا في ضوء شمعة او مشعل	1880	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4887	false	4249324404746674164	90	184	411	879	1508	300	قدرا اتفقا عليه جاز لان الغرض في ذلك صحيح فانهما او احدهما قد يضعف عن الرمي كله مع حذقه وان اطلقا العقد جاز وحمل-------- علي التعجيل والحلول كساءر العقود-------------- فيرميان من اول النهار الي اخره الا ------------ان يعرض عذر يمنع من مرض او عذر كريح يشوش السهام او لحاجة الي طعام او شراب او صلاة او قضاء حاجة لان هذه مستثناة بالعرف واذا جاء الليل تركاه لان العادة ترك الرمي بالليل فحمل العقد عليه مع الاطلاق الا ان يشترطاه----- ليلا فيلز------------م فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك----------------- والا--------------- رميا ب--ضوء شمعة او مشعل	4887	2937207120040310690	242	363.0	193	553	43.76130294799805	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1881	true	-104637486954444003	24	52	129	274	1576	300	وتنعقد الاعارة بكل قول او فعل يدل عليها كقوله اعرتك هذا الشء او---------------- ابحتك الانتفاع به --------------------او يقول المستعير اعرني هذا او اعطنيه اركبه او احمل عليه فيسلمه	1881	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2288	false	2246912087234669628	107	141	509	673	1549	300	وتنعقد-------- بكل لفظ او فعل يدل عليها كقوله اعرتك هذا او يدفع اليه شيءا ويقول ابحتك الانتفاع به او خذ هذا فانتفع به او يقول--------- اعرني هذا او اعطنيه اركبه او احمل عليه فيسلمه	2288	2937207120040310690	119	197.5	94	181	65.74585723876953	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1883	true	2370510754940378556	248	288	1335	1556	1614	300	المنافع المستقبلة لم تحصل في يد المستعير فلم يملكها بالاعارة كما لو لم تحصل العين الموهوبة في يده ولان المنافع انما تستوفي شيءا فشيءا فكلما استوفي منفعة فقد قبضها والذي لم يستوفه لم يقبضه فجاز الرجوع فيه كالهبة قبل القبض	1883	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2289	false	2790308665708372351	233	271	1256	1459	1629	300	الما-فع المستقبلة لم تحصل في يده-------- فلم يملكها بالاعارة كما لو لم تحصل العين في ---------يده ولان المنافع انما تستوفي شيءا فشيءا فكلما استوفي منفعة فقد قبضها والذي لم يستوفه لم يقبضه فجاز الرجوع فيه كالهبة قبل القبض	2289	2937207120040310690	198	380.5	161	221	89.59275817871094	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1885	true	8754169262475259163	6	103	33	539	1524	300	لان العارية ليست بلازمة وانما امتنع الرجوع قبل سقوط--ه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال الا باذنه اي المعير او عند الضرورة بان لا يمكن تسقيف الا به ان لم يتضرر الحاءط لحديث ابي هريرة سواء اعيد الح-------------------------------------------------------------اءط بالته الاولي او غيرها وتقدم في الصلح مفصلا ولا لمن اعاره ارضا للزرع الرجوع فيها قبل الحصاد لما فيه من الضرر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بذل المعير--- قيمة الزرع ليتملكه لم يكن له ذلك بخلاف الغراس والبناء لان له وقتا ينتهي اليه بخلافهما الا ان يكون الزرع مما يحصد قصيلا فيحصده المستعير- وقت اخذه عرفا-- لعدم الضرر	1885	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2290	false	-7189019915444502295	192	296	943	1471	1491	300	لان العارية لا تلزم---- وانما امتنع الرجوع قبل انهدامه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال ذلك بانهدامه و---------------------------------------------------------------------------------سواء زال الخشب عنه بذلك او ازاله المستعير باختياره وكذلك لو زال الخشب والحاءط بحاله مسالة وا-----------------------------------ن اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي---- الحصاد الا ان يكون مما يحصد قصلا فيحصده اذا اعاره ارضا للزرع فله الرجوع ما لم يزرع فاذا زرع لم يملك الرجوع فيها الي ان ينتهي الزرع فان بذل المعير له قيمة الزرع ليمكله فلم يكن له ذلك نص عليه احمد-------- لان له وقتا ينتهي اليه ------------فان -كان------ مما يحصد قصيلا ف---له الرجوع في وقت امكان حصاده لعدم الضرر	2290	2937207120040310690	259	325.0	202	682	37.976539611816406	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1886	true	-3642474578933014430	8	176	42	936	1594	300	فان شرطه ع-------ليه لزمه لدخوله علي ذلك -------------------------------------------------------------وان لم يش-رط المعير عليه اي المستعير القلع اي قلع غراسه وبناءه لم يلزمه اي المستعير القلع الا ان يضمن له المعير النقص لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق والمستعير انما حصل غراسه او بناءه في الارض باذن ربها ولم يشترط عل--يه قلعه فلم يلزمه لدخول------------------- الضرر عليه بنقص قيمة ذلك ولان---------------- العارية عقد ارفاق ومعونة والزامه بالقلع مجانا يخرجه الي حكم العدوان والضرر قال المجد في شرحه ومتي امكن القلع من غير نقص اجبر عليه المستعير فان قلع المستعير غرسه او بناءه باختياره فعليه تسوية الارض من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحفر لانها حصلت بفعله لتخليص ماله كالمستاجر وان ابي القلع في الحال التي لا يجبر----- فيها بان كان عليه ضرر ولم يشترط عليه فللمعير اخذه بقيمته بغير رضا المستعير او قلعه وضمان نقصه لان ذلك شرع دفعا لضرره وضرر المستعير وجمعا بين الحقين ومءنة القلع علي المستعير كالمستاجر ولو دفع المستعير قيمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ليتملكها لم ي-كن له ذلك لانها اصل والغراس والبناء تابع بدليل تبعهما لها ف----------------------ي البيع دون	1886	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2291	false	8771937423151767026	61	228	319	1182	1558	300	فان كانت مشروطة عليه لزمه لما ذكرنا والا لم يلزمه لانه رضي بضرر القطع من الحفر ونحوه بشرط القلع مسالة وان لم يشترط لم يل--------------------------------------------------زمه ------------------الا ان يضمن له المعي-------------------------------------------------------------------------------------------ر النقص فاذا ------لم يشترط المعير القلع لم يلزم المستعير القلع لما فيه من الضرر عليه فان ضمن له النقص لزمه لانه رجوع في العارية----------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير اضرار ف-----------------ان قلع-------------------------------- فعليه تسوية الارض وكذلك ان اختار اخذ بناءه وغراسه فانه يملكه فملك نقله لان القلع باختياره لو امتنع منه لم يجبر عليه قلعه لاستخلاص ملكه من ملك غيره فلزمته التسوية كالشفيع اذا اخذ غرسه وقال القاضي لا يلزمه ذلك لان المعير رضي بذلك حيث اعاره مع علمه بان له قلع غرسه الذي لا يمكن الا بالحفر مسالة ف---------------------------------ان ابي القلع في الحال التي لا يجبر عليه فيها فبذل له الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير قيمة الغراس والبناء ليملكه اجبر المستعير عليه كالشفيع مع المشتري والمءجر مع المستاجر فان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يلزم المعير لان------- الغراس والبناء تابع والارض اصل ولذلك يتبعها الغراس والبناء في البيع ولا	2291	2937207120040310690	240	222.0	182	1398	17.167381286621094	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1886	true	-3642474578933014430	249	299	1320	1589	1594	300	وللمعير التصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر لانه يملك عينها ونفعها وليس له التصرف------------------------------ بم---ا يضر الشجر او البناء لانهما محترمان لوضعهما باذنه وللمستعير الدخول -لسقي و--اصلاح واخذ --ثمرة لان الاذن في فعل شء اذن فيما يعود بصلاحه وليس له اي المستعير الدخول لغير حاجة من التفرج ونحوه	1886	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2292	false	-8962411036741609724	113	156	594	834	1579	300	وللمعير النصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر وجملته ان للمعير التصرف في ارضه مسالة ودخولها والانتفاع بها كيف شاء بما لا يضر بالغراس والبناء ولا ينتفع بهما-------------- وللمتسعير الدخول للسقي والاصلاح واخذ ال-----------------------------------------ثمرة وليس له الدخ------------ول لغير حاجة من التفرج ونحوه	2292	2937207120040310690	135	178.0	106	307	43.973941802978516	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1888	true	1730414661667537200	110	225	547	1123	1515	300	قلعه وان احب مالكه قلعه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت لانه ادخل النقص علي ملك غيره لا-ستصلاح ملكه------ وان حمل السيل غرسا الي ارض اخر فنبت فيها فكغرس مشتر شقصا فيه شفعة اذا اخذه الشفيع فلرب الارض ان يتملكه بقيمته او يقلعه ويضمن نقصه كالشفيع وليس له قلعه مجانا لانه لم يحصل من ربه عدوان فيه وكذا حكم نوي وجوز ولوز------------------------ ونحو---------------------ه من بندق وفستق وشبههما اذا حمله السيل فنبت في ارض لاخر فلرب الارض تملكه بقيمته او----------- قلعه مع ضمان نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقلعه مجانا لعدم عدوان ربه وان حمل السيل ارضا بشجرها فنب-ت في ارض اخري كما كانت قبل حملها فهي اي الارض ذات الشجر المحمولة لمالكها و يجبر مالكها علي ازالتها	1888	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2294	false	4283604719020930245	58	165	306	845	1532	300	اليه وان احب مالكه قعله فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت لانه ادخل النقص علي ملك غيره لا ستصلاح ملكه مسالة وان حمل السيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي غرس رجل فنبت في ارض غيره كالزيتون ونحوه فهو لمالك النوي لانه من ---------------نماء -------------------------------------------ملكه فهو كالزرع ويجبر علي قلعه ههنا لان ضرره يدوم فهو كاغصان الشجرة المنتشرة في هواء ملك غيره وهل يكون كغرس الشفع او كغرس الغاصب علي وجهين احدهما يكون كغرس الغاصب لانه حصل في ملك غيره بغير اذنه الثاني كغرس الشفيع لانه حصل في ملك غيره بغير تفريط منه----------------- ولا عدوان فصل وان حمل السيل ارضا بشجرها فنبتت في ارض اخر--كما كانت-------------------------------------- فهي لمالكها-- يجبر -------علي ازالتها	2294	2937207120040310690	224	271.0	177	845	26.508874893188477	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1889	true	-6320187061837172949	4	138	19	707	1567	300	او --شجر او بناء او زرع او نوي لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجرة ولا غير ذلك وسقط عنه الطلب بسبب ذلك لانه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه وكانت الخيرة الي صاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه ذكره في الشرح فصل----------------- وحكم --مستعير في استيفاء المنفعة -----كمستاجر لانه ملك التصرف بادن المالك -------اشبه المست-------------------------------------------------------اجر ف--------ان اعاره ارضا للغراس والبناء او لاحدهما فله ذلك اي ان يفعل ما استعار له و له ان يزرع ما شاء لان الضرر اخف هكذا ذكره الاصحاب ههنا وذكر في المغني في الاجارة ان اجرها للبناء امتنع الغرس والزرع لان ضررهما يختلف فتمتنع الزراعة ههنا كذلك وهو الصحيح قاله الحارثي وان استعارها للزرع لم يغرس ولم يبن لانهما اكثر ضررا وان استعارها للغرس او البناء فليس له------------------- الاخر لان ضررهما مختلف	1889	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2294	false	4283604719020930245	175	275	894	1417	1532	300	او الشجر او الزرع ذلك--------- لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجره ولا غيره ل---------------------------انه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه وكانت الخيرة الي صاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه-------------- فصل قال رضي الله عنه وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر لانه ملك التصرف بقول المالك واذنه فاشبه المستاجر لانه ملكه باذنه فوجب ان يملك ما يقتضيه الاذن كالمتساجر فعلي هذا ان اعاره -----للغراس والبناء----------- ف---------------------------------له ان يزرع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شا--ء وان استعارها للزرع لم يغرس ولم بين----------------- وان استعارها للغرس او البناء ملك الماذن له فيه منها دون الاخر لان ضررهما مختلف	2294	2937207120040310690	382	604.5	308	803	47.57160568237305	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1890	true	4246934949942292693	109	182	574	950	1559	300	الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصححه الحاكم وعن صفوان انه صلي الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه احمد وابو داود واشار احمد الي الفرق بين العارية والوديعة بان العارية اخذتها اليد والوديعة دفعت اليك--------- ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفسه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في --اتلاف	1890	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2295	false	4339164920259257760	260	300	1343	1537	1537	300	الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داو------------------------------------------------------------------د والترمذي وقال حديث حسن غريب ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفعه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في الاتلاف-	2295	2937207120040310690	165	276.5	129	391	42.19948959350586	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1894	true	9109387409790768274	221	280	1089	1371	1459	300	منه او الي ملك صاحبها لم يسلمها لاحد لم يبرا بذلك او ر-----------------------------------------------------------------د الع-ارية الي عياله الذين لا------------------------------ عادة لهم بقبض ماله لم يبرا من الضمان لانه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا كال-------------------اجنبي وان ردها اي ر--------------د المستعير------------------------------------------------ الدابة او رد غيرها من العواري ا---------------------لي من جرت عادته بجريان ذلك اي الرد علي يده ك--ساءس	1894	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2299	false	8637288497466606880	0	86	0	431	1520	300	منه او الي ملك صاحبه---------------ا لم يبرا من ضمانها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبرا لانها صارت كالمقبوضة فان رد العواري في العادة يكون الي املاك اربابها فيكون ماذونا فيه عادة ولنا ----------------------------انه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا منها كما لو دفعها الي اجنبي وما ذكره يبطل بالسارق اذا رد المسروق الي الحرز ولا نسلم ان العادة ما ذكر مسالة وان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا الا بردها الي من جرت عادته بجريان ذلك-------- علي يده كالساءس	2299	2937207120040310690	161	176.0	126	482	33.402488708496094	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1895	true	-6372374719103841329	83	238	436	1216	1529	300	ومن استعار شيءا--------- ثم ظهر مستحقا فلمالكه-- اجر مثله لانه لم ياذن في استعماله يطالب به من شاء منهما اما الدافع فلتعديه بالدفع واما القابض فلقبضه مال غيره بغير اذنه فان ضمن المستعير رجع علي المعير بما غرم لانه غره ما لم يكن المستعير عالما بالحال فيستقر عليه الضمان لانه دخل علي بصيرة ----------وان ضمن المالك المعير الاجرة لم يرجع بها علي احد -ان لم يكن المستعير عالما والا رجع عليه لما تقدم وياتي ---------------------------------------------------في الغصب موضحا------------ فصل وان دفع اليه دابة او غيرها من الاعيان المنتفع بها مع بقاءها ثم اختلفا اي المالك والقابض فقال المالك اجرتك فقال القابض بل اعرتني وكان ذلك عق-ب العقد بان لم يمض زمن له اجرة عادة والدابة او غيرها قاءمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تتلف فقول القابض --بيمينه لان ال--------------------------اصل عدم عقد الاجارة و حينءذ ترد العين -الي مالكها لانه لا مستحق لها غيره ------------------------------------------------------------------------------وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لها اجرة عادة ف القول قول م--الك فيما مضي من المدة	1895	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2299	false	8637288497466606880	137	293	688	1494	1520	300	ومن استعار شيءا فانتع به ثم ظهر مستخقا فلما لكنه اجر مث-------------------------له يطالب به من شاء منهما---------------------------------------------------------------- فان ضمن المستعير رجع علي المعير بما غرم لانه غره بذلك وغرمه ل----------------------------------------انه دخل عن انه لا اجرة عليه وان ضمن المعير --------------لم يرجع ع----لي احد لان الضمان استقر عليه قال احمد في قصار دفع ثوبا الي غير صاحبه فلبسه فالضمان علي القصار دون اللابس وسنذكره في الغصب ان شاء الله تعالي فصل وان ا-----------------------------------------------------------ختلفا فقال------------------------- اجرتك -قال------- بل اعرت----------ي عقيب العقد والبهيمة------------------------------------ قاءمة فالقول قول الراكب اذا اختلف رب الدابة والراكب فقال الراكب هي عارية وقال المالك اكريتكها وكانت الدابة باقية لم تنقص وكان الاختلاف عقيب العقد فالقول ---------قول الراكب مع يمينه لان الاصل براءة ذمته منها لان الاصل عدم عقد الاجارة وي-------رد الدابة الي مالكها وكذلك اذا ادعي المالك انها عارية وقال الراكب قد اكريتنيها فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرنا مسالة وان كان--------- بعد مضي مدة لها اجرة ------فالقول قول المالك فيما مضي من المدة	2299	2937207120040310690	343	374.0	265	1122	30.570409774780273	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1900	true	-5236609626160105896	20	298	97	1478	1487	300	عليه اي الرد اضعاف قيمته لانه هو المعتدي فلم ينظر الي مصلحته فكان اولي بالغرامة فان قال ربه اي المغصوب المبعد دعه مكانه واعطني اجرة رده الي مكانه والا الزمتك ب------------------------رده لم يلزمه--------------- لانها معاوضة فلا يجبر عليها او طلب رب المغصوب منه اي الغاصب حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزمه اي الغاصب ولو كان اقرب لانها معاوضة وان قال المالك دعه اي المغصوب لي في المكان ا-لذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده الي المكان الذي غصبه منه لانه -----------------تصرف لم يءذن له -----------------فيه وان قال المالك رده اي المغصوب الي بعض الطريق الي الموضع الذي غصبه منه لزمه رده اليه لانه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها كما --------------------------لو اسقط رب الدين عن المدين بعض الدين وطلب منه باقيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما اتفقا عليه من ذلك المذكور جاز لان الحق لهما --------------------وان خلطه اي المغصوب بما يمكن تمييزه منه او يمكن تمييز بعضه ك---------حنطة خلطها بشعير او بسمسم او خلط صغار الحب بكباره لو اتحد الجنس او اختلط زبيب احمر باسود وما اشبهه لزمه اي الغاصب تخليصه ورده الي مالكه واجرة المميز عليه اي الغاصب لانه بسبب تعديه فكان اولي بغرمه من مالكه لكون الشارع لم ينظر الي مصلحة المتعدي وان اختلط المغصوب بغيره و لم يمكن تمييزه فسياتي في الباب وان شغل المغصوب----------------------------------------------------------------- بملكه كحجر بني الغاصب عليه او خيط خاط به ثوبه او نحوه فان بلي الخيط و--انكسر الحجر بحيث لا ينتفع به والا رده مع ارشه او كان مكانه خشبة فتلفت الخشبة لم يجب رده ل------------انه صار مستهلكا ووجبت قيمته كما لو اتلفه وان كان الحجر او الخشبة او الخيط باقيا بحاله او متغيرا لزمه رده مع ارش نقصه ان نقص وان انتقض البناء برد الحجر او الخشبة وتفصل الثوب	1900	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2307	false	7543571322204002424	16	271	73	1281	1423	300	عليه-------- اضعاف قيمته لانه جني بتبعيده فكان ضرر ذلك عليه --------------------فان ق-------ال الغاصب خذ م------------------ني اجر- رده وتسلمه مني ههنا او بذل له اكثر من قيمته ولا يسترده لم يلزم المالك قبول ذلك لانها معاوضة فلا يجبر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها كالبيع وان قال المالك دعه----------- لي في --مكانه الذي نقلته اليه لم يملك الغا------------------------صب- رده لانه اسقط عنه حقا فسقط وان لم ي--قبله كما لو ابراه من دينه وان قال------- رده لي الي بع--------ض الطريق لزمه ل----------------------------------انه يلزمه---- جميع المسافة فلزمه ----بعضها المطلوب وسقط عنه ما اسقطه كما لو اسقط عنه بعض دينه وان -------------طلب منه حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزم الغاصب ذلك سواء كان اقرب الي المكان الذي يلزم رده اليه اولا لانه معاوضة وان قال دعه في مكانه واعطني اجر رده لم يلزمه ذلك ومهما اتفقا عليه من ذلك-------- جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما مسالة وان خلطه----------- بما ي----تمي--ز منه لزمه تخليصه ورده مثل ان يخلط حنطة------ بشعير او -سمسم او---- صغار الحب بكباره او-------------------- زبيبا -----اسود باحمر لما ذكرنا------------------------------- واجر- المميز عليه كاجر رده اذا بعده وان امكن تمييز بعضه وجب تمييز ما امكن منه وان ل---------------------------------------------------م يمكن تميز شء منه فسنذكره ان شاء الله تعالي مسالة وان بني عليه لزمه رده الا ان يكون قد بلي اذا غصب شيءا فشغله بملكه كحجر نبي------- عليه او خيط خاط به ثوبه او نحوه فان بلي الخيط او انكسر الحجر---------------------------------- او كان مكانه خشبة فتلفت -------لم يجب رده ووجبت قيمته لانه صار--ها لكا فوجبت قيمته كما لو -تلف -وان كان -------------------------باقيا بحاله---------- لزمه رده و-------------------ان انتقض البناء-------------------- وتفصل الثوب	2307	2937207120040310690	590	610.5	459	1747	33.77218246459961	93	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1901	true	7926373131862504149	211	284	1083	1437	1520	300	روي رافع بن خديج ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء ول--ه نفقته رواه احمد وابو داود والترمذي وحس---------------------------------------------------------------------------نه ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها متاعه وادخلها لجة ا-------------------------------لبحر لا يجبر علي القاءه فكذا هنا------------------- صيانة للمال عن التلف-------- وفارق الشجر لطول مدته	1901	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2311	false	-6017295572264916344	32	133	160	642	1484	300	روي رافع بن خدبج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته رواه ------ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح فيه دليل علي ان الغاصب لا يجبر علي القلع لانه ملك للمغصوب منه ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها مال-ه وادخلها---- البحر او غصب لوحا فرقع به سفينة فانه لا يجبر علي رد المغصوب في اللجة ينتظر حتي ترمي صيانة للمال عن التلف كذا هذا وفارق الشجر لان- مدته	2311	2937207120040310690	305	508.0	238	498	61.24497985839844	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1901	true	7926373131862504149	34	107	168	541	1520	300	وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او كانت من مال المغصوب منه فلا شء للغاصب في نظير عمله لتعديه به وليس له اي الغاصب قلعها لانه تصرف لم يءذن له فيه الا ان يامره المالك بقلعها فيلزمه القلع ولا اثر لضرره لانه حصل بتعديه وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر المالك علي قبولها من الغاصب لما عليه من المنة وان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه	1901	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2320	false	-4388594064815575008	188	234	913	1158	1488	300	وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او-------- مال المغصوب منه فلا شء للغاصب----------------------- وليس له---------- قلعها------------------------- الا ان يامره المالك------- فيلزم------------------------------------ه وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر -------علي قبلوها في اقوي الوجهين ------------وان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه	2320	2937207120040310690	229	363.0	185	373	61.394100189208984	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1906	true	-8434622039499060858	1	251	7	1282	1535	300	في الدار من غير تفريط من صاحبها بان دخل الفصيل بنفسه او ادخله ربه نقض الباب وضمانه علي صاحب الفصيل لانه لتحصيل ماله فيغرم مالكه ارش نقض البناء واصلاحه واما الخشبة اذا حصلت في الدار من غير تفريط صاحبها فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب بان تنقض قيمتها بالكسر اكثر من ارش نقضه واصلاحه فكالفصيل فينقض الباب ويغرم صاحبها ارش نقضه واصلاحه وان كان كسرها اقل ضررا كسرت ولا شء علي صاحب الدار لعدم عدوانه وان ------------------------------------------------كان حصوله اي ما ذكر من الفصيل او الخشبة في الدار بعدوان من صاحبه كمن- غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها بغير اذنه كسرت الخشبة وذبح الحيوان الماكول وان زاد ضرره علي نقض البناء لان ربه هو الذي ادخل الضرر علي نفسه بعدوانه وان كان الحاصل من ذوات التركيب كالتوابيت والاسرة فكذلك ان فرط مالك الدار نقض الباب من غير ارش وان فرط مالكه فكك التركيب وان باع انسان دارا وفيها ما يعسر اخراجه كخواب غير مدفونة وخزاءن غير مسمورة لما تقدم في البيع انه يتناول المتصل بها او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او من تفصيله اي ما يتاتي تفصيله كخزاءن و من ذبح الحيوان الماكول نقض الباب وكان ارش نقضه و اصلاحه علي الباءع لانه لتخليص ماله وكذا لو باع دارا وله فيها اسرة وتعذر الاخراج والتفكيك وان كان نقض الباب اكثر ضررا من بقاء ذلك في الدار ومن تفصيله وذبح الحيوان لم ينقض الباب لعدم فاءدت---ه ويصطلحان علي ذلك ----بان يشتريه مشتري الدار و--غير ذلك	1906	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2308	false	2954019354224526473	89	242	441	1195	1506	300	في الدار --بغير تفريط من صاحب الدار نقص الب------------------------------اب وضمانه علي صاحب الفصيل لانه لتخليص ماله من غير تفريط من صاحب الدار-------- واما الخشبة-------------------------------------- فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب فهي ---------------------------------------------كالفصيل وان كان اقل ك-----------------------------------------------------سرت ويحتمل في الفصيل مثل هذا متي كان ذبحه اقل ضررا ذبح واخرج لحما لانه في معني الخشبة وان كان حصوله في الد------------------------------ار بعدوان من صاحبه كرجل غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها ك----------سرت الخشبة وذبح الحيوان --------وان زاد ضرره علي نقض البناء لان سبب هذا--------- الضرر ع----------دوانه فيكون عينه ولو باع دارا فيها خوابي لا تخرج الا ب-------------------------نقض الباب او --------------------------------------------------------------------------------------------خزاءن--------------------------------------------------- او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او تفص-------------------------------يله او ذبح الحيوان نقض وكان------------------------- اصلاحه علي الباءع لانه لتخليص م------------------------------------------------------اله وان كان---------- اكثر ضررا--------------------------------------------- لم ينقض لانه لا--- فاءدة فيه ويصطلحان علي ذلك اما بان يشتريه مشتري الدار او غير ذلك	2308	2937207120040310690	528	714.0	412	1333	39.609901428222656	85	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1907	true	-2584698463341722190	31	219	147	1084	1507	300	امكن رد المغصوب من غير ات-------------------لاف كما لو كان فيها مال غيره وعليه اي الغاصب اجرته اي اللوح اليه اي الي رده لذهاب منافعه بيده وارش نقصه ان نقص وان كان اللوح في اعلاها اي السفينة بحيث لا تغرق بقلعه لزمه قلعه ورده لربه كما لو كانت بالساحل ولصاحب اللوح طلب قيمته حيث تاخر القلع لكونها في اللجة وخيف غرقها للحيلولة فاذا امكن رد اللوح الي ربه استرجعه ورد القيمة لزوال الحيلولة وعلي الغاصب الاجرة الي حين بذله القيمة فقط ولا يملكه ببذلها بل يملكها ربه --وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم من ادمي او غيره وخيف----- من قلعه اي الخيط ضرر ادمي لم يقلع وعليه قيمته او خيف من قلعه تلف غيره الادمي فعليه اي الغاصب قيمته اي الخيط لانه تعذر رد الحق الي مستحقه فوجب رد بدله وهو القيمة ولا يلزمه القلع لان الحيوان اكد----------------------------------------------------------------------- حرمة من بقية المال وكذا لو شد بالمغصوب جرحا يثغب دمه او جبر به نحو ساق مكسور وغير المحترم مبتدا خبره كالمرتد والحربي- والكلب -العقور والخنزير فاذا خاط جرح ذلك بالخيط المغصوب وجب رده لانه لا يتضمن تفويت ذي حرمة اشبه ما لو خاط به ثوبا --وان كان ----------الحيوان	1907	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2317	false	2968150426740153538	109	201	550	1005	1502	300	امكن رد المغصوب من غير اتلاف فلم يجز مع الاتلاف كما لو كان فيها مال غيره وفارق الساجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البناء لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ردها من غير اتلاف مسالة وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان---------------------- وخيف عليه من قلعه فع--------------------------ليه قيمت------------------------ه الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل--------------------------------------------------------- يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين هذه المسالة لا تخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يخيط به جرح حيوان لا حرمة ل---------------------------------------------------------------------------------------------ه كالمرتد والخنزير والكلب والعقور فيج----------------------------------------ب رده لانه--- يتضمن تفويت ذي حرمة اشبه ما-لو خاط به ثوبا الثاني ان يخيط به جرح حيوان	2317	2937207120040310690	243	238.5	188	1048	23.187023162841797	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1910	true	-1905178573871181053	49	183	239	898	1470	300	شبكة او شركا او فخا ونحوه فامسك الشرك او الشبكة شيءا -او غصب فرسا فصاد عليه ---او غنم فهو لمالكه اي فالصيد في الكل وغنم الفرس لمالك------------------------------------------------------------------------------- الجارح والقوس والشبكة والشرك والفرس لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كله بسبب ملكه ف---------كان له كما لو غصب عبدا فصاد ولا اجرة له اي لا يلزم الغاصب اجرة للجارح او القوس او الشبكة او الشرك او الفرس مدة اصطياده وغزو الفرس ----لان منافع المغصوب في هذه المدة عادت الي المالك -لم يستحق عوضها علي غيره كما لو زرع الغاصب الارض المغصوبة فاخذ المالك الزرع بنف-----------------------------------------------------------قته وكذا لو غصب عبدا فصاد او -------كسب فهو لسيده و-----لا اجرة للعبد علي الغاصب في مدة كسبه وصيده لما تقدم وان غصب كلبا وصاد به ففي التلخيص هو للغاصب وان غصب منجلا فقطع الغاصب غيره به خشبا او حشيشا فهو اي الخشب او الحشيش للغاصب	1910	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2318	false	2263220329578379390	145	298	732	1479	1486	300	شبكة او شركا------------- فامسك---------------- شيءا غاو ف----رسا فصاد عليه او او غنم فهو لمالكه كما لو غصب عبدا فصاد فان الصيد لسيد العبد ويحتمل انه للغاصب لان الصاءد والجارحة الة ولهذا اكتفي بتسميته عند ارسال الجارح وفيما اذا غصب فرسا او سهما او شبكة فصاد به وجه اخر انه للغاصب لان الصيد حصل بفعله وهذه الات فاشبه مالو ذبح بسكين غيره فان قلنا هو للغاصب فعليه اجرة ذلك كله مدة مقامه في يده ان كان له اجر وان قلنا هو للمالك لم يكن له اجر في ------------------------------------------------------------مدة اصطياده في احد الوجهين لان منافعه------- في هذه المدة عادة الي المالك فلم يستحق عوضها علي غيره كما لو زرع ---------ارض انسان--- فاخذ المالك الزرع بنفقته والثاني عليه اجر المثل لانه استوفي منافعه اشبه مالو لم يصد و----لو غصب عبدا فصاد او كسب فالكسب ---للسيد- وفي وجوب اجرة العبد علي الغاصب في مدة كسبه وصيده الوجهان وان --------------------------------------------غصب منجلا فقطع------------ به خشبا او حشيشا فهو للغاصب -------------------	2318	2937207120040310690	317	393.0	243	942	33.65180587768555	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1911	true	-2961170199211954876	20	73	92	340	1486	300	ولانه لو فعله بملكه لم يزل عنه فكذ-----ا ب-----ملك غيره --------------------------------------بزيادته ان زاد وارش نقصة ان نقص لكونه حصل ب---فعله ولا فرق بين نقص العين او القيمة او هما و--------------------------------------------------------------لا شء له اي للغاصب بعمله المءدي الي ------------------------------------------------الزيادة----------------- لانه تبرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ملك غير----------ه فلم يستحق لذلك عوضا كما لو -غلي زيتا فزادت قيمته	1911	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2319	false	2912949957506303312	195	299	953	1496	1498	300	ولانه لو فعله بملكه لم يزل عنه فكذلك اذا فعله يملك غيره كذبح الشاة وضرب النقرة دراهم ولانه لا يزيل الملك اذا كان بغير فعل ادمي فلم يزله اذا فعله ادمي كالذي ذكرناه واما الخبر فليس بمعروف كما رووه في رواية ابي داود ونحن نرضيهم عنها اذا ثبت هذا فانه لا شء------ للغاصب بعمله سواء زادت العين اولم تزدوهذا مذهب الشافعي وعنه يكون شريكا بالزيادة ذكرها ابو الخطاب لانها حصلت بمنافعه والمنافع اجريت مجري الاعيان اشبه مالو غصب ثوبا فصبغه والمذهب الاول ذكره ابو بكر والقاضي لان الغاصب عمل في ملك غيره بغير اذنه فلم يستحق لذلك عوضا كما لو اغلي زيتا فزادت قيمته	2319	2937207120040310690	151	159.5	117	549	27.504552841186523	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1912	true	-126240600817703298	238	276	1162	1347	1457	300	ضمان مال من غيره جناية فكان الواجب ما ---------------نقص اذا----------- القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه ----------------------لانه لو فات الجميع لو-جبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة كغير الحيوان ولا يضمن	1912	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2322	false	-1612922102019003473	110	155	557	787	1531	300	ضمان مال من غير- جناية فكان الواجب ما نقص كالبهيمة وكنقص الثوب يحققه ان القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر المفوت عليه وقدر النقص هو الجابر ولانه لو فات الجميع لو جبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة كغير الحيوان وضمان ---	2322	2937207120040310690	171	295.5	136	234	73.07691955566406	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1913	true	-1407911554487044209	142	262	721	1292	1484	300	ضمان مال من غير جناية فكان الواجب ما ---------------نقص اذ------------ القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه--------------------- ولانه لو فات الجميع لو-جبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة ولو كان ما نقص رقيقا او بعضه بان عمي او خرس ونحوه او ذهبت يده او رجله ونحوهما بنحو اكلة و لا يضمن ما ذهب من الرقيق بمقدر من الحر كيده فلا يجب فيها نصف القيمة ولا تجب القيمة في ذهاب نحو بصره ايضا اذا لم يجن بالبناء للمفعول عليه اي الرقيق وان جني عليه اي الرقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوب من الغاصب او غيره --------------------------------------------------------------------------------ضمنه اي ضمن الغاصب الذاهب بالجناية باكثر الامر-ين من ارش نقص قيمة المجني عليه او دية المقطوع لان سبب كل واحد منهما--- وجد فوجب	1913	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2322	false	-1612922102019003473	110	216	557	1119	1531	300	ضمان مال من غير جناية فكان الواجب ما نقص كالبهيمة وكنقص الثوب يحققه ان القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر المفوت عليه وقدر النقص هو الجابر ولانه لو فات الجميع لو جبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة كغير الحيوان وضمان الجناية علي اطراف العبد معدول به عن القياس للالحاق بالجناية علي الحر والواجب ههنا ضمان اليد وهي لا تثبت علي الحر فوجب البقاء فيه علي موجب الاصل والحاقه بساءر الاموال المغصوبة علي ان في الجناية علي العبد رواية انه يضمن بما نقص فتنفض الروايتان والتفريع علي الاول ويتخرج ان يضمنه------------------------------ باكثر الامريين منهما------------------------------------- لان سبب كل واحد منهما قد وجد فاما	2322	2937207120040310690	209	85.5	165	895	23.35195541381836	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1913	true	-1407911554487044209	229	288	1124	1425	1484	300	جني عليه اي الرقيق المغصوب من الغاصب او غيره ضمنه اي ضمن الغاصب الذاهب بالجناية با---------------------------كثر الامرين من ارش نقص قيمة المجني عليه او دية المقطوع-- لان سبب كل واحد منهما وجد فوجب اكثرهما ودخل الاخر فيه فان الجناية واليد وجدا فيه جميعا فلو غصب عبدا قيمته الف فزادت قيمته عنده الي الفين ثم قطع يده فصار يساوي الفا	1913	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2323	false	-6345154533499286645	14	74	78	375	1521	300	جني عليه من غير غصب ونقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وان قلنا ضمان الغصب غير ضمان الجناية وهو الصحيح فعليه اكثر الامرين من ارش النقنص-------------- او دية ذلك العضو لان سبب كل واحد منهما وجد فوجب اكثرهما ودخل الاخر فيه فان الجناية واليد وجدا---- جميعا فلو غصب ----وقيمته الف فزادت قيمت-----ه الي الفين ثم قطع يده فنقص------ الفا	2323	2937207120040310690	184	290.5	143	330	55.75757598876953	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1914	true	1598907596045659729	134	166	674	837	1486	300	قيمته ولا يملكه الجاني لان----------------------------------------------------------------- المتلف البعض فلا يقف ضمانه علي زوال الملك كقطع خصيتي ذكر --مدبر ولان المضمون هو المفوت فلا يزول الملك عن غيره بضمانه كما لو قطع تسع اصابع	1914	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2324	false	-6486224800562939515	43	85	197	415	1493	300	قيمته و---يملكه الجاني لانه ضمان مال فلا يبقي ملك صاحبه عليه مع ضمانه كساءر الاموال ولنا ان المتلف البعض فلا يقف ضمانه علي زوال الملك كقطع------ ذكر المدبر ولان المضمون التالف ف---لا يزول الملك عن غيره بضمانه كما لو قطع تسع اصابع	2324	2937207120040310690	145	256.0	117	230	63.043479919433594	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1915	true	1662645303126743213	123	173	597	856	1459	300	--علم ثم نقصت القيمة بزوال--------------------------------------------------------------- ذلك ضمن الغاصب الزيادة لان----------------------------ها زادت علي ملك مال------كها فلزم الغاصب ضمانها كما لو كانت موجودة حال الغصب وفارق زيادة السعر لانها لو كانت موجودة حال الغصب لم يضمنها والصناعة -ان لم تكن من عين المغصوب فهي صفة فيه ولذلك يضمنها اذا طولب برد العين	1915	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2326	false	-6320822237122155014	97	164	473	814	1544	300	صنعة- ثم نقصت------- بزوال ذلك فلا ضمان عليه اذا رده بعينه ولنا انها زيادة في نفس المغصوب فل---زم الغاصب ضمانها كما لو طالبه بردها فلم يفعل ولانها زادت علي ملك -المغصوب منه فلزم------ه ضمانها كما لو كانت موجودة حال الغصب وفارق زيادة السعر لانها لو كانت موجودة حال الغصب لم يضمنها والصناعة وان لم تكن من عين المغصوب فهي صفة فيه ولذلك يضمنها اذا طولب برد العين	2326	2937207120040310690	223	376.5	177	359	62.11699295043945	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1915	true	1662645303126743213	163	281	804	1371	1459	300	المغصوب فهي صفة فيه ولذلك يضمنها اذا طولب برد العين وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها مثل ان غصب عبدا ف سمن فزادت قيمته ثم نقصت قيمته بزوال ذلك السمن ثم سمن فعادت قيمته كما كانت لم يضمن الغاصب ما------------------------------------------------------------------------------------------- نقص او لا ثم عاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما ذهب من الزيادة عاد وهو بيده اشبه ما لو مرضت فنقصت قيمتها ثم برءت فعادت القيمة وكذا لو نسي- صن-عة ثم تعلم-ها او بدلها فعادت قيمته كما كانت لم يضمن شيءا وان كانت الزيادة الحاصلة من غير جنسها اي الزيادة الذاهبة مثل ان غصب عبدا قيمته ماءة فتعلم صنعة فصار يساوي ماءتين ثم نسيها فصار يساوي ماءة ثم سمن فصار يساوي ماءتين لم يسقط ضمانها لانه لم يعد ما ذهب	1915	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2327	false	-7060486907757589894	2	109	8	538	1497	300	المغصوب منه فلا ينجبر ملك الانسان بملكه مسالة ف------ان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها مثل ان-------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمتها ماءة فسمنت فبلغت الفاثم هزلت فعادت الي ماءة صم سمنت فعادت الي الف ففيه وجهان احدهما يردها زاءدة ويضمن نقص الزيادة الاولي كما لو كانا من جنسين لان الزيادة الثانية غير الاولي فعلي هذا ان هزلت مرة ثانية فعادت الي ماءة ضمن النقصين بالف وثمانماءة والثاني اذا ردها سمينة فلا شي ء عليه لان ما ذهب عاد فهي كما-------------------- لو مرضت فنقصت------- ثم برءت فعادت القيمة ا-----و نسيت صناعة ثم تعلمتها او --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق عبد ثم عاد وفارق ما اذا زادت من جهة اخري--------------------------------------------------------------------- لانه لم يعد ما ذهب	2327	2937207120040310690	170	192.5	127	821	20.70645523071289	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1917	true	6091232277670914686	263	286	1322	1425	1492	300	قدر علي دفع بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ينتقل الي بدله ف-ي الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه	1917	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2331	false	-2710681647692446760	19	42	85	189	1435	300	قدر علي دفع بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم يتنقل الي المثل في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه	2331	2937207120040310690	95	183.0	73	104	91.34615325927734	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1919	true	5669708010809213946	34	57	150	258	1511	300	وان كان بالعكس فرضي باخذ دون حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة	1919	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2332	false	-8410709055196080594	2	25	10	118	1503	300	وان كان بالعكس فرضي باخذ دون حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة	2332	2937207120040310690	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1920	true	-388599952416445730	5	170	22	851	1496	300	وهب- تزويق الدار ونحوهما للمالك لزمه اي المالك قبوله لانه-------------- صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم فيه كنسج غزل وقصر ثوب وعمل حديد ابرا او سيوفا ونحوهما كسكاكين ونعالات واواني و-------------------------- لا يلزم المالك اذا غصب منه خشبا وجعله بابا ثم وهبه المسامير قبوله هبة مسامير سمر بها بابا مغصوبا لانها اعيان متميزة -اشبهت الغراس وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب صبغا فصبغ به الغاصب ثوبه او غصب زيتا فلت به الغاصب سويق------------------------------------------ه فهما شريكان بقدر حقيهما في ذلك فيباعان ويوزع الثمن علي قدر الحقين لانه بذلك يصل كل منهما لحقه ويضمن الغاصب النقص ان وجد لحصوله بفعله ولا شء ل----------------ه ان---------- زاد المغصوب في نظير عمله لتبرعه به----------------------------------- وان غصب ثوبا وصبغا من واحد فصبغه به رده الغاصب و رد ارش نقصه ان نقص لتعديه به ولا شء له في زيادته بعمله فيه لانه متبرع به وان كانا من اثنين اشتركا في الاصل والزيادة با-لقيمة وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص من احدهما غرمه الغا--------------------------------صب وان نقص السعر لنقص سعر الثياب او الصبغ او لنقص سعرهما لم يضمنه الغاصب	1920	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2334	false	-3318390888993507981	40	299	197	1516	1520	300	وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلزه قبوله علي وجهين احدهما يلزمه لان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم فيه وهذا ظاهر كلام الخرقي لانه قال في الصداق اذا كان ثوبا فصبغته فبذلت له نصفه مضبوغا لزمه قبوله والثاني لا يجبر -----------------------------------------------------------------------------------------لانها اعيان متميزة فاشبهت الغراس وان اراد المالك بيع الثوب وابي الغاصب فله بيعه لانه ملكه فلا يملك الغاصب منعه من بيع ملكه بعدوانه وان اراد الغاصب بيعه لم يجبر المالك علي بيعه لانه منه فلم يستحق ازالة ملك صاحب الثوب عنه بعدوانه ويحتمل ان يجبر ليصل الغاصب الي ثمن صبغه مسالة وان غصب صبغا فصبغ به------- ثوبا او---- زيتا فلت به------- سويقا احتمل ان يكون كذلك كما اذا غصب ثوبا فصبغه حكمه كحكمه اذا كان الثوب والسويق ل-------------------------------------------------------------------لغاصب لانه خلط المغصوب بماله ويحتمل ان يلزمه قيمته او مثه ان كان مثليا لان المغصوب الصبغ وقد تفرق في الثوب وتلف يخلاف المسالة المتقدمة مسالة وان غصب ثوبا وصبغا-------- فصبغه به رده و-----------ارش -----------------نقصه ولا شء--- في زيادته اذا غصب ثوبا وصبغا من واحد فصبغه به فلم تزد قيمتهما ولم تنقص او زادت القيمة ردهما ولا شء عليه وليس للغاصب شء في الزيادة لانه انما له في الصبغ اثر لا عين وان نقص لزمه ضمان النقص لانه بتعديه الا ان ينقص لتغير الاسعار فصل وان غصب ثوب رجل وضبغ اخر فصبغه به فان كانت القيمتان بحالهما فهما شريكان بقدر ماليهما وان زادت فالزيادة لهما وان نقصت بالصبغ فالضمان علي الغاصب ويكون النقص من صاحب الصبغ لانه تبدد في الثوب ويرجع بها علي الغاصب وان نقص------ لنقص سعر الثياب او الصبغ او لنقص سعرهما لم يضمنه الغاصب	2334	2937207120040310690	331	319.5	254	1538	21.521455764770508	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1921	true	9217589837385545537	44	180	225	912	1544	300	لانها ليست زوجة له ولا ملك يمين ولا شبهة تدرا الحد وكذا هي اي الجارية يلزمها الحد ان طاوعت علي الزنا وكانت من اهل الحد بان كانت مكلفة غير جاهلة بالتحريم وعليه اي الغاصب بوطءها مهر مثلها بكرا ان كانت بكرا كما صرح به الحارثي والا فثيبا ولو كانت مطا----------------------------وعة لانه حق لل-------------------------------------------------------سيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع ي------------------------------------------------------------دها و----------- علي الغاصب ايضا ارش البكارة التي ازالها لانه----- جزء منها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا من المهر والارش يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها ولو افتض-ها باصبعه وجب ارش بكارتها فلذلك يجب ان يضمنه-ا اذا اجتمعا وياتي في النكاح ان ارش بكارة الحرة يندرج في مهرها و علي الغاصب ردها اي الجارية الي سيدها لما تقدم اول الباب وان ولدت الجارية من غاصب عالم بالحال فالولد رقيق للسيد تبعا لامه لانه من نماءها	1921	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2335	false	-5225282020350618402	65	207	314	1045	1519	300	لانها ليست زوجت--ه ولا م-ك يمين وعليه حد------------------------------------------------------ الزنا --ان كان عالما---------------------------- بالتحريم وعليه -----------------مهر مثلها مكر--هة كانت او----------------------------------------- مطاوعة وقال الشافعي لامهر للمطاوعة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي ولنا ان المهر حق للسيد فلم يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها ولانه حق للسيد يجب مع الاكراه فيجب مع المطاوعة كاجر منافعها والخبر محمول علي ال-حرة ويجب ارش --بكارت----------ها لانها بدل جزء منها ويحتمل ان لا يجب لانه يدخل في مهر الكبر ولهذا يزيد علي مهر الثيب عادة لاجل ما يتضمنه من تفويت البكارة ووجه الاول ان كل واحد منهما ------يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها واذا افضاها باصبعه وجب ارش بكارتها فكذلك وجب ان يضمنهما اذا اجتمعا وعنه لا يلزمه مهر الثيب لانه لم ينقصها ولم يءلهما اشبه مالو قبلها والاول اولي مسالة------------------------ وان ولدت---------------------------- فالولد رقيق للسيد ل----------انه من نماءها	2335	2937207120040310690	329	407.5	260	959	34.30656814575195	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1922	true	-1100968115441565353	8	218	41	1138	1598	300	المهر وارش البكارة ونقص الولادة لان ذلك اتلاف يستوي فيه الجاهل والعالم والولد حر لاعتقاد الواطء الاباحة نسبه لاحق للغاصب للش-------------------------------------------------------------------------------بهة وكذا لو كان من غير الغاصب جاهلا وقوله -ان انفصل حيا وعليه فداءه بقيمته يوم انفصاله فيه تقديم وتاخير اي وعليه فداء الولد بقيمته يوم ولادته ان انفصل حيا فيفديه الواطء للسيد لانه حال بينه وبين السيد ثبوت رقه باعتقاده وانما اعتبرت قيمته يوم الولادة لا------------نه اول حال امكان تقويمه لانه لا يمكن تقويمه حملا ولانه وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان انفصل المحكوم بحريته ميتا من غير جناية فغير مضمون لانه لم تعلم حياته قبل ذلك و ان انفصل ميتا بجناية فعلي الجاني الضمان لان الاتلاف وجد منه فان كانت الجناية من الغاصب ف ----------------------عليه غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه اي عن الجنين لانه كانه ولد حيا لانه اتلف جنينا حرا و لا يرث الغاصب منها اي الغرة شيءا لو كان الولد منه لانه قاتل-------- له وعليه اي الغاصب للسيد عشر قيمة الام فيضمنه له ضمان الممال-----------------------------------------------------------يك ولهذا لو وضعته حيا قومناه مملوكا وقد فوت رقه علي سيده وان كانت الجناية من غير الغاصب فعليه اي الجاني الغرة يرثها الغاصب لانه ابو الجنين دون امه لانها رقيقة -------------------وعلي الغاصب عشر قيمة الام للمالك لانه يضمنه ضمان المماليك لكونه قد فوت رقه علي السيد	1922	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2336	false	-8415091542576250701	153	296	838	1600	1618	300	المهر وارش البكارة وان حملت فالو-------------------------------------------لد حر لاعتقاده انها ملكه ويحلقه النسب لمكان ا--لشبهة وان وضعته ميتا لم يضمنه لانه لم يعلم حياته ولانه لم يحل بينه وبينه وانما وجب تقويمه لا --------جل ال----------حيلولة وان وضعته حيا فعليه -------قيمته يوم انفصاله لانه فوت عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه باعتقاده ولا يمكن تقويمه حملا فقوم عليه عند انفصاله لانه اول حال امكان تقويمه ولا-------------------------نه وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان ضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب بطنها فالقت جنبنا ميتا فعليه غر-----------ة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه -----------------------------------------------------لا يرث الضارب منها--------- ش-----------------يءا لانه -اتلف جنبنا حرا وعليه لل----------سيد عشر قيمة امه لان الاسقاط لما يعقب الضرب ينسب اليه لان الظاهر حصوله به وضمانه للسيد ضمان المماليك ولهذا لو وضعته حيا قومناه مملوكا و---------------------ان ضربه اجبني---------------- فعليه غرة دية ------------------------------الجنين الحر لانه محكوم بحريته وتكون مورثة عنه وعلي الغاصب عشر قيمة امه ل--------انه يضمنه ضمان المماليك -----وقد فوت رقه علي السيد	2336	2937207120040310690	373	455.5	295	1297	28.75867462158203	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1929	true	-8885951109748154068	205	275	1020	1362	1492	300	ومن اشتري عبدا او امة فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه اي القن منه فصدقه احدهما اي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع او المشتري لم يقب----ل تصديقه علي الاخر المنكر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره وان صدقاه -اي الباءع والمشتري مع العبد لم يبطل العتق لانه حق الله تعالي بدليل انه لو شهد به شاهدان وانكره العبد لم يقبل منه وكذا ان صدقاه دون العبد كان حرا لانه--- تعلق به حق لغيرهما	1929	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2342	false	4132148493206335176	188	268	954	1366	1533	300	وان اشتري عبدا------- فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصب------------ه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم اذا اقام المدعي بينه بما ادعاه بطل البيع والعتق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وان صدقه الباءع او المشتري لم يقبل قول احدهما علي الاخ-------ر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره وان صدقاه جميعا----------------------- لم يبطل العتق وكا------------------------------------------------------------------------------------ن العبد---- حرا لانه قد تعلق به حق لغيرهما	2342	2937207120040310690	190	251.5	149	549	34.60837936401367	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1930	true	-1623083993808029250	0	283	0	1444	1526	300	وان ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن قاله في المبدع وغيره فلو---------------- مات العبد وخ-لف مالا فهو اي المال للمدعي لاتفاقهم علي انه ل-------------------------------------------ه الا ان يخلف القن وارثا فالمال له للحكم بحريته وليس عليه اي القن ولاء لان احدا لا يدعيه وان اقام المدعي بينة بما ادعاه من ان الباءع غصبه منه بطل البيع لانه ليس من مالك ولا ماذون و بطل العتق لترتبه علي البيع الباطل ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن لبطلان البيع -------------------------------وان كان المشتري لم يعتقه وادعي انسان ان الباءع غصبه منه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع اي تبينا عدم انعقاده لانه ليس من مالك ولا ماذونه ورجع المشتري علي الباءع بالثمن لبطلان البيع وكذلك ان -اقرا اي الباءع والمشتري بذلك اي بان الباءع غصبه من المدعي فيبطل البيع ويرجع المشتري علي الباءع بما قبضه من الثمن لان الحق لا يعدوهما بخلاف ما اذا اعتقه وان اقر احدهما بما ادعاه المدعي من غصب القن لم يقبل اقراره علي الاخر لانه تعلق به حق لغيره فان كان المقر هو الباءع لزمته القيمة للمدعي لانه حال بينه وبين ملكه بغير حق ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وللباءع احلافه انه لا يعلم صحة اقراره فان نكل قضي عليه بالنكول ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري --به لاقراره بما يسقطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الباءع قد قبضه اي الثمن فليس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد العبد الي الباءع بفسخ للبيع او غيره من ارث او هبة او شراء ونحوها لزمه اي الباءع رده اي العبد الي مدعيه لاعترافه له بالملك وله استرجاع ما اخذ منه في نظير الحيلولة لزوالها وان كان اقرار الباءع بانه غصبه منه في مدة الخيار انفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وسواء كان	1930	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2343	false	-7930953414272608581	52	281	276	1450	1549	300	وان ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه وان مات العبد فخالف مالا فهو--------- للمدعي لاتفاقهم علي انه له وانما لم يرد العبد اليه لتعلق حق الحرية به الا ان يخلف----- وارثا فياخذ----------------ه وليس عليه-------- ولاء لان احدا لا يدعيه وان صدق المشتري الباءع وحده رجع عليه بقيمته ولم -------------------------------------------------------------------------------يرجع المشتري----------- بالثمن وبقية الاقسام علي ما نذكر في الفصل بعده فصل وان كان المشتري لم يعتق-------------------------------ه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع------------------------------------------------- ورجع المشتري علي الباءع بالثمن------------- وكذلك اذا اقرا------------------- بذلك وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر احدهما لم----------------------------- يقبل عل-------ي الاخر ----------------------فان كان المقر--- الباءع لزمته القيمة للمدعي لانه حال بينه وبين ملكه-------- ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وللباءع احلافه--------------------------------------------------- ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري لانه لا يدعيه ويحتمل ان يملك مطالبته باقل الامرين من الثمن او قيمة العبد لانه يدعي القيمة علي المشتري والمشتري يقر له بالثمن فقد اتفقا علي استحقاق اقل الامرين فوجب ولا يضر اختلافهما في السبب بعد اتفاقهما علي حكمه كما لو قال لي عليك الف من ثمن مبيع فقال بل الف من قرض وان كان------- قد قبض---- الثمن فليس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد العبد الي الباءع بفسخ------ او غيره----------------------------- لزمه---------- رده ---------الي مدعيه------------------- وله استرجاع ما اخ-------------------------ذ منه وان كان اقرار الباءع-------------- في مدة الخيار انفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه --وان كان	2343	2937207120040310690	726	1092.0	580	1782	40.74074172973633	127	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1931	true	-4885204993275259607	27	231	149	1149	1485	300	وعليه اي المشتري دفعه اي الثمن اليه ان لم يكن الباءع قبضه لانه ملكه في الظاهر وان اقام المشتري بينة -ما اقر به من غصب الباءع للعبد قبلت بينته لعدم ما ينافيها وله الرجوع بالثمن علي الباءع حينءذ لتبين بطلان البيع وان كان الباءع هو المقر بانه غصبه من المدعي واقام بينة بما اقر به فان كان الباءع في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او قال بعتك ملكي لم تقبل بينته اي الباءع لانه يكذبها بقوله عبدي هذا او ملكي والا يقل ذلك بان قال مثلا بعتك هذا العبد قبلت بينته لانه قد يبيع ملكه وغيره وان اقام المدعي البينة سمعت بينته وبطل البيع وكذا العتق ان كان كما تقدم ولا تقبل شهادة الباءع له اي للمدعي بانه غصبه منه لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكراه اي انكر الباءع والمشتري مدعي العبد جميعا فله احلافهما لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر تتمة قال احمد في رجل يجد سرقته عند انسان بعينها قال هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب ثقة فصل وان ------------------تلف المغصوب ----------بان كان	1931	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2344	false	-7561398460257903091	0	133	0	638	1527	300	وعليه----------- دفعه--------- اليه ان لم يكن------- --------------------قبضه فان اقام المشتري بينة بما اقر به قبلت------------------------------------------ وله الرجوع بالثمن -----------------------------------وان كان الباءع--- المقر فا--------------------قام بينة -----------فان كان------- في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او م---------لكي لم تقبل بينته---------- لانه تكذبها وان لم يكن قا-----------------ل ذلك قبلت لانه------------------------------------- يبيع ملكه وغيره وان اقام المدعي البينة سمعت-------------------------------------------- ولا تقبل شهادة الباءع له لا------------------------نه يجر-بها الي نفسه نفعا وان انكراه----------------------------------- جميعا فله احلافهما -------------------------------------------------قال احمد في رجل يجد سرقته عند انسان بعينها قال هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المتباع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب ثقة فصل قال رضي الله عنه وان اتلف المغصوب ضمنه بمثله ان كان	2344	2937207120040310690	569	923.0	445	1029	55.29640579223633	110	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1932	true	-8847747778705923022	98	141	507	755	1608	300	مثله انتهي ----لان المثل اقرب الي المنضبط من القيمة لكونه مماثلا له من طريق الصورة والمشاهدة ------والمعني بخلاف القيمة فانها مماثلة من طريق الظن والاجتهاد فقدم ما طريقه المشاهدة كالنص فانه لما كان طريقه الادراك بالسماع كان اولي من القياس لان طريقه ------الاجتهاد	1932	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2344	false	-7561398460257903091	192	234	941	1179	1527	300	مثله لا قيمته ولان المثل اقرب الي-------ه من القيمة فهو-- مماءل- له من طريق الصورة والمشاهدة كالنص والمعني -----والقيمة م------ماثلة من طريق الظن والاجتهاد فقدم ما طريقه المشاهدة كالنص----- لما كان طريقه الادراك بالسماع كان اولي من القياس لان طريقه الظن والاجتهاد	2344	2937207120040310690	211	355.5	173	264	79.92424011230469	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1934	true	111350588312546866	0	22	0	131	1491	300	الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل ----------------------------------------------------------لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي	1934	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2345	false	5385285407174993753	235	268	1199	1387	1540	300	الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل والحديث محمول علي انه جوز ذلك بالتراضي وعلم انها ترضي به ولان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتخ-لف صفلتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي	2345	2937207120040310690	129	237.0	107	189	68.25396728515625	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1935	true	-2825948818191876835	157	279	779	1406	1504	300	رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص فاذا كانت قيمتها مجتمعين ستة دراهم فصارت قيمة الباقي منهما درهمين رده واربعة دراهم درهمان قيمة التالف ودرهمان ارش النقص لانه حصل بجنايته بخلاف نقص السعر لانه لم يذهب به من المغصوب عين ولا معني وههنا فوت معني وهو امكان الانتفاع به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب ثوبا قيمته عشرة فلبسه الغاصب او غيره فابلاه فنقص الثوب نصف قيمته وكذا لو نقص ذلك بغير استعمال ثم غلت الثياب فعادت قيمته اي الثوب المغصوب الي عشرة كما كانت قبل البلي رده الغاصب و رد --------------------------------------------------------------ارش نقصه لان ما تلف قبل غلاء الثوب يثبت قيمته في الذمة فلا يتغير ذلك بغلاء الثوب ولا رخصه وان----- رخصت الثياب فعادت قيمته الي ثلاثة لم يلزم الغاصب الا خمسة ارش النقص مع رد الثوب	1935	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2349	false	8930176660484643965	0	120	0	582	1512	300	رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص ان نقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف نقص السعر فانه لم يذهب--- من المغصوب عين ولا معني وههنا فوت معني وهو امكان الانتفاع به وهذا هو الموجب لنقص قيمته وهو حاصل من جهة الغاصب فينبغي ان يضمنه كما لو فوت بصره او سمعه او علقه او فك تركيب باب ونحوه فصل وان غصب ثوبا----------- فلبس---------------ه فابلاه فنقص------ نصف قيمته----------------------------- ثم غلت الثياب فعادت قيمته --------------------------كما كانت مثل ان غصب ثوبا قيمته عشرة فنقصه لبسه حتي صارت قيمته خمسة ثم زادت قيمته فصارت عشرة رده وارش نقصه لان ما تلف قبل غلاء الثوب ثبتت قيمته في الذمة فلا يتغير ذلك بغلاء الثوب ولا رخصه وكذلك لو رخصت الثياب ف-ارت قيمته---- ثلاثة لم يلزم الغاصب الا خمسة---------- مع رد الثوب	2349	2937207120040310690	357	545.0	283	817	43.696449279785156	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1937	true	6270886268634052069	97	273	472	1375	1514	300	غصب اثمانا لا مءنة لحملها فطالبه مالكها بها في بلد اخر غير بلد الغصب وجب علي الغاصب ردها اليه -اي المالك لعدم ال-----------ضر-------------ر وان كان المغصوب من المتقومات كالثياب والعبيد وطالب به مالكه في غير بلد الغصب لزم الغاصب دفع قيمته في بلد الغصب للحيلولة وان كان المغصوب من المثليات ولحمله مءنة وقيمته في البلدين اي بلد الغصب وبلد الطلب واحدة او هي اي القيمة اقل في البلد الذي لقيه المالك وطلبه منه فيه فله اي المالك مطالبته بمثله للحيلولة مع انه لا ضرر عل----------يه وان كانت قيمته ببلد الطلب اكثر من قيمته ببلد الغصب فليس له اي المالك المثل لما فيه من ضرر الغاصب------------------------- وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب لانه لا ضرر فيها علي الغاصب وفي جميع ذلك متي قدر الغاصب علي المغصوب او قدر علي ال-----------مثل في بلد الغصب رده للمالك لانه الواجب واخذ الغاصب القيمة لانها انما وجبت للحيلولة وقد زالت فصل وان كان------------------ للمغصوب منفعة تصح اجارتها يعني ان كان المغصوب مما يءجر عادة فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده سواء استوفي الغاصب او غيره المنافع او تركها تذهب	1937	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2351	false	5215277313185474440	162	282	802	1396	1485	300	غصب اثمان---------------ا فطالبه مالكها بها في بلد اخر-------------- وجب----------- ردها اليه لان الاثمان قيم الاموال فلا يضر اختلاف قيمتها وان كان المغصوب من المتقومات------------------------------------------------ لزم------- دفع قيمته في بلد الغصب--------- وان كان من ا--------لمثليات------------ وقيمته في البلدين------------------------ واحدة او هي---------- اقل في البلد الذي لقي-----------------ه فيه فله---------- مطالبته بمثله ل-----------انه لا ضرر علي الغاصب فيه وان كانت----------------- اكثر-------------------- فليس له ال----------مثل لانا لا نكلفه النقل الي غير البلد الذي غصب فيه وله المطالبة بقيمته في بلد الغ----------------------------صب وفي جميع ذلك متي --------------------------قدر علي المغصوب او المثل في بلد الغصب رده------------------- وا-------خذ القيمة كما لو غصب عبدا فابق------------- فصل قال رضي الله عنه فان كانت للمغصوب اجر-----------------------------------------------ة فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده سواء استوفي--------------- المنافع او تركها تذهب	2351	2937207120040310690	443	584.5	347	992	44.657257080078125	77	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1945	true	5884273334821994475	230	296	1185	1499	1523	300	وان وقع طاءر انسان علي جدار فنفره اخر صاحب الجدار او غيره فطار لم يضمنه المنفر لان تنفيره لم يكن سبب فواته فانه كان ممتنعا قبل ذلك وان رماه انسان فقتله ضمنه الرامي وان كان في داره لانه كان يمكن- تنفيره بغير ق-تله وان قتله اي الطاءر وهو مار في هواء داره او مار في هواء دار غيره ضمنه لانه لا يمكن منع الطاءر من الهواء	1945	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2356	false	4020354144240425448	163	215	843	1096	1484	300	وان وقع طاءر انسان علي جدار-فنفره انسان------------------ فطار لم يضمنه------- لان تنفيره لم يكن سبب فواته فانه كان ممتنعا قبل ذلك وان رماه------ فقلته ضمنه -------وان كان في داره لانه كان يمكنه تنفيره بغيره قتله وكذلك لو مر --طاء--------ر في هواء داره فرماه فقتله مضنه ل------------انه لا يملك منع الطاءر من --هواء	2356	2937207120040310690	216	346.5	169	316	68.35443115234375	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1949	true	-2430022139240115079	33	276	158	1291	1409	300	لتفريط---ه او فرط-- بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او اججها في ريح شديدة تحملها الي ملك غيره ضمن لتعديه وكذا لو اججها قرب زرب او حصيد ذكره الحارثي و لا يضمن ان تعدت بطريانها اي الريح بعد ان لم تكن لعدم تفريطه قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح دار فهبت الريح فاطار الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله او فتح ماء كثيرا يتعدي عادة او فتحه -----في ارض غيره او اوقد نارا في ملك غيره تعديا فرط او افرط اي اسرف او لا ضمن ما تلف به لتعديه وكذلك يضمن ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------يبست النار التي اوقدها ولو في ملكه اغصان شجر- غيره -----لان ذلك لا يكون الا من نار كثيرة الا ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمن لانه ----------------------لا يمنع من التصرف في ملكه و-------------------------------------------------ان القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة ب--------يده الي ان يرده لربه-------- فان لم يعرف صاحب الدار صاحبه اي الثوب فهو لقطة يعرفه حول-------ا وان عرفه اي عرف رب الدار صاحب الثوب لزمه اعلامه بالثوب فورا فان لم يفعل اي لم يعلم ربه به مع علمه ضمنه ان تلف بعد مضي زمن يتاتي فيه اعلامه لانه لم يستحفظه و--------------------------------------ان سقط طاءر غيره في داره لم يلزمه اي رب الدار حفظه ولا اعلام صاحبه لانه لم يزل ممتنعا الا ان يكون الطير غير ممتنع كالمقصوص جناحه فكالثوب ان لم يعرف صاحبه فلقطة وان عرفه اعلمه فورا والا ضمن وان دخل طير مملوك برجه فاغلق عليه	1949	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2358	false	7748296244801621900	127	300	623	1457	1457	300	بتفريط منه او اسراف بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او------ في ريح شديدة تحملها او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ماء كثيرا يتعدي----- او فتح الماء في ارض غيره او اوقد----- في دار غيره --------------------------------ضمن ما تلف به وان سري الي غير الدار التي اوقد فيها والارض التي فتح الماء فيها لانها سراية عدوان اشبهت سراية الجرح الذي تعدي به ولذلك ان يبست النار------------------------ اغصان شجرة غيره يضمن لان ذلك لا يكون الا من نار كثيرة الا ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمن لان دخولها اليه غير مستحق فلا يمنع من التصرف في داره لحرمتها ومذهب الشافعي كما ذكرنا في هذا الفصل فصل وان القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت ------------يده اشبهت اللقطة فان لم يعرف صاحبه --------------------فهو لقطة يثبت فيها احكامها وان-------- عرف صاحبه لز--------------مه اعلامه فان ل------------م يفعل-------------------------- ------------------------------------ضمنه لانه امسك مال غيره بغير اذنه من غيرت عريف فهو كالغاصب وان سقط طاءر----- في داره لم يلزمه حف------------ظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه الا --ان يكون غي------ر ممتنع فهو ------------كالثوب ----------------------------------------------------وان دخل---------- برجه فاغلق عليه-	2358	2937207120040310690	486	667.5	379	1381	35.191890716552734	89	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1951	true	3748760966251881455	224	285	1100	1412	1486	300	تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها كازالة الطين والماء عنها وتن----------------------------قيتها مما يضر فيها كقشر بطيخ وحفر هدفة اي ربوة عالية فيها اي الطريق بحيث تساوي غيرها وقلع حجر في الارض يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها اي في الارض ليملاها و-----------------------تسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه- فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	1951	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2360	false	8955212856052921109	61	114	298	585	1470	300	تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها بخلاف البناء فجري حفرها مجري تبقيتها----------------------- وحفر هدفة من-----------------------------------------ها وقلع حجر ---------يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليسهلها---- ويملكها بازالة الطين ونحوه منها تسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليها فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به	2360	2937207120040310690	220	346.0	176	364	60.43955993652344	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1953	true	-1556643155915239090	90	262	444	1330	1541	300	لانه بناه في ملكه ولم يسقط بفعله فهو كما ل------------------و سقط من غير ميلان وعنه ان طولب اي طالبه مستحق بنقضه واشهد عليه فلم يفعل مع امكانه ضمن واختاره جماعة لان ترك الهدم مع المطالبة تفريط واجيب عن ذلك بانه لو وجب بسقوطه ضمان لم تشترط المطالبة بنقضه كما لو بناه ابتداء ماءلا الي ملك غيره فان عليه ضمان ما يتلف به ولو لم يطالب بنقضه قال الموفق والشارح والتفريع عليه اي ما ذكر من الرواية الثانية والمطالبة من كل مسلم او ذمي ------------اذا كان ميله الي الطريق لان الحق فيها لعامة الناس كما-------------------- لو مال الي -------ملك جماعة ف--طالب واحد منهم ولكل منهم المطالبة بالنقض لان له حقا فيه وان طالب واحد ممن لهم الحق فاستاجله اي استمهله صاحب الحاءط او اجله الامام لم يسقط عنه الضمان بذلك لوجوبه عليه علي الفور مع الامكان كما تقدم فان كان الامهال بقدر الحاجة الي تحصيل الالات فلا ضمان لانتفاء التفريط ذكره الحارثي ولا اثر لمطالبة المستحق ل ----------------------------------------------مستاجر الدار ----------ومستعيرها ومستودعها ومرتهنها------ لانهم لا يملكون النقض ولا ولاية لهم علي-------------- المالك وان كان	1953	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2363	false	-5668411149785635381	158	281	781	1416	1528	300	لانه بناه في ملكه ولم يسقط بفعله فاشبه مالو لم يطالب بنقضه او سقط قبل ميله اولم يمكنه ن----------------------قضه ول--------------------------------------------------------------------------------------------انه لو وجب الضمان به-- لم تشترط المطالبة ب---ه كما لو بناه------- ماءلا الي غير ملكه فان قلنا ع---------------------------------------------------------------ليه الضمان اذا طولب فان المطا----------لبة من كل مسلم او ذمي توجب المضان اذا كان ميله الي الطريق لان لكل واحد منهم حق المرور فكانت له المطالبة كما لو مال الحاءط الي ملك جماعة فان لكل واحد منه----------م المطالبة وا---------------------ذا طالب واحد------------- فاستاج-----------له صاحب الحاءط او اجله الامام لم يسقط عنه الضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لان الحق لجميع------------------------------ المسلمين فلا يملك الواحد منهم اسقاطه وان كانت المطالبة لمستاجر الدار ومرتهنيها ومستعيرها ومستودعها فلا ضمان عليهم لانهم لا يملكون القبض و ليس الحاءط ملكها لهم وان طولب المالك في هذه -	2363	2937207120040310690	351	433.5	276	1021	34.37805938720703	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1954	true	2400566207663263730	128	232	605	1134	1464	300	ولا ضمان علي --مشتر- لانه لم يطالب بنقضه وكذلك ان وهبه اي الحاءط الماءل بعد الطلب واقبضه ثم سقط فاتلف شيءا لم يضمنه الواهب لانه ليس ملكه ولا المتهب لانه لم يطالب وكذا لو صالح به او جعله صداقا او عوضا في خلع او طلاق او عتق ونحوه مما ينقل الملك وحيث وجب الضمان فيما تلف والتالف- ادمي- فالدية علي عاقلته اي عاقلة رب الحاءط لانها تحمل دية قتل الخطا وشبه العمد فان انكرت العاقلة كون الحاءط لصاحبهم الذي يعقلون عنه وانكروا اي العاقلة مطالبته بنقضه حيث اعتبرت او انكر واتلف الادمي بالجدار لم يلزمهم شء الا ان يثبت---- ببينة لان الاصل عدم الوجوب	1954	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2365	false	344457033843454544	8	56	37	290	1536	300	ولا----- علي المشتري لانه لم يطالب بنقضه وكذلك ان وهبه--------------------------- واقبضه وان قلنا بلزوم الهبة زال الضمان عنه بمجرد العقد واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب الضمان عنه وكان التلف به ادميا فالدية علي عاقلته------------------------------------------------------- فان انكرت العاقلة كون الحاءط لصاحبهم -----------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمهم--- الا ان يثبت ذلك ببينة لان الاصل عدم الوجوب	2365	2937207120040310690	182	243.5	144	538	33.82899475097656	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1957	true	-6982642963674609316	232	300	1180	1537	1537	300	سع-د بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت ف-------هو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها -----نهارا للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا---------- فاذا افسدت شيءا ليلا كان من ضمان من-	1957	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2367	false	2422063518111524231	0	70	0	373	1573	300	سعيد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور -حدث به الاءمة الثقاة وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار- للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فاذا ذهبت ل------يلا كان التفريط من	2367	2937207120040310690	321	554.5	259	389	82.51927947998047	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1958	true	-2930728405469220948	3	45	11	218	1539	300	فرط في حفظها مثل ما اذا ----لم يضمها ونحوه ليلا او ضمها بحيث يمكنها الخروج فان ضمها اي ضم البهاءم من هي بيده ليلا فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح غيره عليها بابها فاتلفت شيءا فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها لانه	1958	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2367	false	2422063518111524231	114	145	595	759	1573	300	فرط بارسالها ليلا ا نهارا اولم يضمها بالليل---- او ضمها بحيث يمكنها الخروج اما اذا ضمه--------------------------ا فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح----- عليها بابه------------ا فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها لانه	2367	2937207120040310690	131	203.0	103	211	62.08530807495117	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1960	true	-4004430760601145056	212	246	1089	1262	1534	300	والتفريط ان يكون قادرا علي ضبطها او ردها عن الاخري فلم يفعل او امكنه ان يعد-لها الي ناحية اخري لا صدم معها فلم يفعل او لم يكمل القيم التها من الرجال والحبال وغيرهما كالمراسي	1960	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2369	false	5038007679962628554	94	124	524	676	1596	300	والتفريط ان يكون قادرا علي ضبطها او-ردها عن الاخري فلم يفعل او امكنه ان يعد لها الي ناحية اخري------------ فلم يفعل او لم يكمل------ التها من الرجال والحبال وغيرهما مسالة ---	2369	2937207120040310690	145	260.5	117	174	83.33333587646484	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1962	true	1982710616081196707	36	158	182	832	1603	300	مفصلا وان كانت احداهما منحدرة والاخري مصعدة فعلي صا-------------------------------------------------------------حبها اي- المنحدرة------------ ضمان المصعدة لان المنحدرة تنحط علي المصعدة من علو فيكون ذلك سببا لغرقها ولا ضمان علي قيم المصعدة تنزيلا----- للمنحدرة -منزلة الساءرة وللمصعدة منزلة الواقفة الا ان يكون قيم المنحدرة غلبه الريح او نحوه عن ضبطها او الا ان يكون الماء شديدا وفي نسخة الشديد الجرية فلم يقدر علي ضبطها فلا ضمان عليه لانه لا يدخل في وسعه ولا يكلف الله نفس-----------------------ا الا وسعها ولان التلف يمكن استناده الي الريح او شدة جريان الماء قال الحارثي وسواء فرط المصعد في هذه الحالة او لا علي ما صرح به في الكافي واطلقه الاصحاب واحمد قال في المغني ان فرط المصعد بان امكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط ف-----الضمان علي المصعد	1962	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2369	false	5038007679962628554	123	205	670	1115	1596	300	مسالة وان كانت احداهما منحدر--------------ة فعلي صاحبها ضمان المصعدة الا ان يكون عليه ريح فلم يقدر علي ضبطها متي كان قيم المنحدرة مفرطا فعليه ضمان المصعدة لانها------- تنحط عليها------ من علو فيكون ذلك سببا لغ--------------------------------رقها فتزل المنحدرة بمنزلة الساءر- والمصعدة منزلة الواقف- اذا اصطدما وان غرقتا جميع-----------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا --شء علي المصعد وعلي المنحدر قيمة المصعدة او ارش ما تقصت ان لم تتلف كلها الا ان يكو---ن التفريط من الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعد بان يمكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فيكون الضمان علي المصعد	2369	2937207120040310690	246	316.0	198	758	32.453826904296875	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1967	true	3084346639402168743	121	200	651	1026	1528	300	بان قال المشتري لا اعلم قدر الثمن ولا بينة به فقوله اي المشتري بيمينه انه لا يعلم قدر الثمن وانه لم يفعله حيلة علي اسقاط الشفعة لان الاصل عدم ذلك وتسقط الشفعة حيث جهل قدر الثمن بلا حيلة كما لو علم قدره عند الشراء ثم نسي لان الشفعة ----لا تستحق بغير بدل ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه ودعواه لا تمكن مع جهله فان اختلفا اي المشتري والشفيع هل وقع شء من-------------- ذلك --حيلة علي اسقاط الشفعة	1967	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2424	false	1491622510418886485	149	197	819	1056	1596	300	فان قال المشتري لا اعلم قدر الثمن فالقول ------قوله لان ما يدعيه ممكن يجوز ان يكون اشتراه جزافا او بثمن نسي----------------------------------------------------------------------------------------- قدره ويحلف فاذا حلف سقطت الشفعة لانها لا تستحق بغير بدل ولا يمكن ان يدفع اليه ما-لا يدعي-----------------------ه ---------------------------------------فان ادعي انك فعلت ذلك تحليلا علي اسقاط الشفعة	2424	2937207120040310690	126	141.0	97	395	31.89873504638672	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1969	true	-873835414259961432	197	237	1009	1218	1525	300	الجار احق بصقبه رواه البخاري وابو داود قال في القاموس اي بما ي---------------ليه ويقرب منه وحديث جار الدار احق بالدار رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح وحديث-------------------- الجار احق بشفعة ج--اره ينتظر بها اذا كان غاءبا واذا كان طريقهما واحدا رواه	1969	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2379	false	-8291238645075656373	157	204	853	1095	1576	300	الجار احق بصقبه رواه البخاري وابو داود وروي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاز------- الدار احق بالدار رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي الترمذي في حديث جابر الجار احق بشفعته بداره ينتظر به- اذا كان غاءبا -اذا كان طريقهما واحدا وقال	2379	2937207120040310690	158	247.0	126	251	62.94820785522461	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1971	true	3609064690199809686	84	126	425	646	1552	300	لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها فان كان ---------	1971	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2381	false	8981380713643547752	60	104	310	540	1537	300	لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها ويمكن ان يقال ان	2381	2937207120040310690	211	416.5	171	230	91.73912811279297	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1972	true	-7480449366997421047	23	114	113	582	1555	300	وان بيعت حصة من علو دار مشترك اي العلو وكان السقف الذي تحته لصاحب السفل وحده او كان السقف لهما اي لصاحب السفل والعلو او كان السقف لصاحب العلو فلا شفعة في العلو لانه بناء ----------------------------------------مفرد ولا شفعة ايضا في السقف لانه لا ارض له فهو كالابنية المفردة وان كان السفل مشتركا بين اثنين فاكثر والعلو خالص لاحد الشريكين فباع رب العلو نصيبه من السفل فللشريك الشفعة في السفل فقط دون العلو لعدم الشركة فيه------------------------ فصل الشرط الثالث للشفعة المطالبة بها علي الفور ساعة يعلم بالبيع لقوله صلي الله عليه وسلم	1972	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2384	false	7378007207386455015	9	67	41	328	1525	300	وان بيعت حصة من علو-دار مشترك--------- وكان السقف الذي تحته لصاحب السفل---------------------------------------------------------------------- فلا شفعة في العلو لانه بناء مفردوان كان لصاحب العلو فكذلك لانه بناء مفرد ل-----------------------انه لا ارض له فهو كما لو لم يكن السقف له ويحتمل ثبوت---------------------------------------------------------------------------------- الشفع-----------------------------------ة فيه لان له قرارا اشبه السفل فصل الشرط الثالث------- المطالبة بها علي الفور ساعة يعلم نص------------------- عليه وقال	2384	2937207120040310690	185	261.0	146	533	34.70919418334961	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1973	true	-5545199664555508524	67	300	349	1512	1512	300	او -علم الشفيع بالبيع ليلا فاخره اي الطلب الي الصبح مع غيبة مشتر عنه او اخر الطلب لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب مع غيبة مشتر او اخر الطلب محدث لطهارة مع غيبة او اخره ل اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته من بول او غاءط او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة بسننها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها ونحوه كمن علم وقد انخرق ثوبه او ضاع منه مال فاخر الطلب ليرقع ثوبه او يلتمس ما سقط منه لم تسقط الشفع-ة لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها فلا يكون الاشتغال بها رضا بترك الشفعة كما لو امكنه ان يسرع في مشيه او يحرك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته الا ان يكون المشتري حاضرا عنده اي الشفيع في هذه الاحوال فتسقط بتاخيره لانه مع حضوره يمكنه مطالبته من غير اشتغال -عن اش-غاله الا الصلاة فلا تسقط الشفعة بتاخير الطلب للصلاة وسننها ولو مع حضور المشتري عند الشفيع لان العادة تاخير الكلام عن الصلاة وليس عليه اي الشفيع تخفيفها اي الصلاة ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء في الصلاة لان اكمالها لا يدل علي رغبته عن الشفعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ الشفيع من حواءجه--- مضي علي حسب عادته الي المشتري ليطالبه بالشفعة وليس عليه اي الشفيع ان يسرع في مشيه ان مشي او يحرك دابته ان ركب لان الطلب المشروط هو الطلب بحكم العادة فاذا لقيه بداه بالسلام ثم يطالب لان---ه السنة وف---ي الحديث من بدا بالكلام قبل السلام-	1973	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2385	false	-5018840997596932106	128	269	649	1375	1524	300	او يعلم-------------- ليلا فيءخر الي--------- الصبح او--------------------------- لشدة جوع او عطش حتي ياكل و---------------يشرب او اخرها--------- لطهار--------ة او------- اغلاق باب او ليخرج من الحمام ا------------------------------و ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسنتها او ليشهدها في جماعة يخاف ف--------------------------------------------------------------------------------------وتها لم تبطل --شفعته لان العادة تقديم هذه الحواءج -------علي غيرها فلا يكون الاشتغال بها رضي بترك الشفعة ا-----------------------------------------------------------------------لا ان يكون المشتري حاضرا عنده---------- في هذه الاحوال ف---------------------------يمكنه مطالبته من غير اشتغاله عن اشتغاله فان شفعته تبطل بتركه المطالبة لان هذا لا يشغله ع--نها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ---------------------------------------------------------------------------تشغله المطالبة عنه فاما مع غيبته فلافان العادة تقديم هذه الاشياء فلم يلزمه تاخيرها كما لو امكنه ان يسرع في مشيه ويحرك دابته فلم يفعل ومضي علي حب عادته لم تسقط شفعته لانه طلب بحكم العادة واذا فرغ------- من حواءجه من مضي علي حسب عادته الي المشتري فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيه بداه بالسلام--------- لان ذلك الشنة لان في الحديث من بدا بالكلام قبل السلام	2385	2937207120040310690	449	495.0	354	1364	32.91788864135742	71	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1974	true	-1677969748524776706	14	49	71	246	1561	300	فان قال الشفيع بعد السلام متصلا بارك الله لك في صفقة يمينك او دعا له اي للمشتري بالمغفرة ونحو ذلك كان دعاء له بالمعونة لم تبطل شفعته لان ذلك يتصل بالسلام فهو من جملته والدعاء	1974	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2385	false	-5018840997596932106	273	300	1395	1524	1524	300	فان قال------- بعد السلام------ بارك الله لك في صفقة يمينك او دعا له -----------بالمغفرة ونحو ذلك--------------------- لم تبطل شفعته لان ذلك يتصل بالسلام فهو من جملته والدعاء-	2385	2937207120040310690	129	212.5	103	175	73.71428680419922	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1975	true	2408578299127616866	94	222	467	1123	1529	300	من لا تقبل شهادته كالمراة والفاسق ونحوهما كغير بالغ او وجد مستوري الحال ف-لم يشهدهما لم تسقط شفعت------ه لانه معذور بعد------------م شهادتهما قال في تصحيح الفروع ينبغي ا----ن يشهدهما ولو لم يقبلهما الحاكم وهو علي شفعته اذا اشهد علي الطلب عند زوال عذره او وجد الغاءب من لا يقدم معه الي موضع المطالبة فلم يشهده لم تسقط-- شفعته اذ لا فاءدة في اشهاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واحدا فاشهده او لم يشهده لم تسقط قاله في المغني والشرح ونصره ورد الحارثي بان شهادة العدل يقضي بها مع اليمين او اخر الطلب او الاشهاد لاظهارهم زيادة في الثمن او لاظهارهم نقصا في المبيع او لاظهارهم انه موهوب له اي للمشتري او لاظهارهم ان المشتري غيره اي غير المشتري باطنا او اخبره اي الشريك بالبيع من لا يقبل خبره لفسقه فلم يصدقه	1975	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2388	false	3159204647705596392	63	207	310	1044	1517	300	من لا تقبل شهادته كالمراة وال--------------------------------------فاسق فترك الاشهاد لم تسقط شفعته بتركه لان قولهم غير مقبول فلم تزم شهادتهم كالا طفال والمجانين وان لم يجد من يشهده الا من لا--------------------------------------------------------------------------------- يقدم معه الي موضع المطالبة قلم يشهد فالاولي ان شفعته لا تبطل لان ا---شهاده لا يفيد فاشبه اشهاد من لا تقبل شهادته وان لم يجد الامستوري الحال فلم يشهدهما احتمل ان تبطل لان شهادتهما يمكن اثباتها بالتزكية فاشبها العدلين ويحتمل ان لا تبطل لانه يحتاج في اثبات شهادتهما الي كلفة كثيرة وقد لا يقدر علي ذلك فلا تقبل شهادتهما فان اشهدهما لم تبطل شفعته سواء قبلت شهادتهما او لم تقبل لانه لا يمكنه اكثر من ذلك فاشبه العاجز عن الاشهاد وكذلك ان لم يقدر الا علي اشهاد واحد- فاشهده او ترك اشهاده مسالة او لاظها------------------------------------------------------------------------------------------------رهم زيادة في الثمن او--------- نقصا في المبيع او--------------------------------------------- ان المشتري غيره ا---------------------و اخبره من ل-----------------ا يقبل خبر------ه فلم يصدقه	2388	2937207120040310690	231	290.5	178	1051	21.979066848754883	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1976	true	4504533338039622603	1	125	5	610	1467	300	انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه -----------------------------------------------------------------------------لغيره او اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او اظهر انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او اظهر انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره -او بالعكس بان اظهر انه اشتري الشقص وغيره فبان انه اشتراه وحده فهو اي الشفيع علي شفعته اذا علم الحال فلا يكون ذلك مسقطا لشفعته لانه اما معذور او غير عالم بالحال علي وجهه كما لو لم يعلم مطلقا-------------------- فاما ان اظهر المشتري انه اشتراه بثمن فبان انه اشتراه باكثر فلا شفعة لان من لا يرضي بالقليل لا يرضي باكثر منه او اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري به اي بذلك الثمن بعضه اي بعض الشقص سقطت شفعته لان من ------------------------لم يرض	1976	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2389	false	-1679092233806373703	89	204	463	1028	1506	300	انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره لانه قد يرضي بشركة انسان دون غيره وقد يحابي انسانا او يخافه فيترك لذلك وكذلك ان اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او----- انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او----- انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره واو بالعكس لم تسقط--------------------------------------------------- الشفعة في جميع ذلك لانه قد-------- يكون له غرض فيما ابطنه دون ما اظهره فيترك لذلك فلم تسقط شفعت---ه كما لو اظهر انه اشتراه بثمن فبان اقل منه فاما ان اظهر-------- انه اشتراه بثمن فبان انه اشترا----------------------------------------------ه باكثر---- او----- انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري به-------------- بعضه------------- سقطت شفعته لان الضرر فيما ابطنه اكثر فاذا لم يرض	2389	2937207120040310690	340	499.0	265	727	46.76753616333008	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1978	true	-8629193501683484725	130	212	615	1030	1488	300	-ان كان------------ الاخذ احظ للمحجور عليه بان كان الشراء رخيصا او بثمن المثل وللمحجور عليه مال يشتري منه----------------------------- لان عليه الاحتياط لموليه وفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاحظ له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ترك-- الول--------------ي الاخذ فلا----------------------- غرم عليه لانه لم يفوت شيءا من ماله والا يكن في الاخذ بالشفعة حظ للمحجور عليه كما لو------------------------------------------------------------------------- غبن المشتري او كان--- الاخذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال المحجور عليه تعين علي الولي الترك كساءر ما لا حظ لموليه فيه و--------لم يصح الاخذ بالشفعة حينءذ فيكون باقيا علي ملك المشتري	1978	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2394	false	-8482551614902335714	124	297	615	1466	1479	300	فان كان للصبي حظ في الاخذ بها مثل ان يكو---------ن الشراء رخيصا او بثمن المثل وللصبي ما-------- يشتري به العقار لزم وليه الاخذ بالشفعة لان عليه الاحتياط له والاخذ بما فيه الحظ فاذا اخذ بها ثبت الملك للصبي ولم يملك نقضه بعد البلوغ في قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال الاوزاعي ليس للولي الاخذ بها لانه لا يملك العفو عنها ولا يملك الاخذ بها كالاجنبي وانما ياخذ بها الصبي اذا كبر وهذا لا يصح لانه خيار جعل لازالة الضرر عن المال فملكه الولي كالرد بالعيب وقد ذكرنا فساد قياسه فيما مضي فان تركها الولي مع الحظ للصبي الاخذ بها اذا كبر ولا يلزم الولي غرم لذلك لانه لم يفوت شيءا من ماله وانما ترك تحصيل ماله الحظ فيه فاشبه مالو ترك شراء العقار له مع الخط في شراءه وان كان الحظ في تركها مثل ان يكون المشتري قد غبن-------- او كان في الاحذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال الصبي له الاخذ لانه لا يملك فعل ما---------لا حظ للصبي -فيه وفان اخذ لم يصح في احدي الروايتين وي--كون باقيا علي ملك المشتري	2394	2937207120040310690	239	252.5	184	888	26.91441535949707	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1979	true	1403854251657008486	183	299	954	1562	1567	300	واذا باع وصي الايتام----- لاحدهم نصيبا في شركة الاخر فله اي الولي الاخذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه من الايتام الشقص المشفوع فليس له اي الوصي الاخذ بالشفعة لانه متهم في بيعه ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ------- بالشفعة لليتيم ونحوه مع الحظ له---- لان التهمة منتفية فانه لا يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصوله من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به واذا رفع الامر ل----لحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة فان كان مكان الوصي اب فباع شقص ولده فله الاخذ بالشفعة	1979	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2395	false	165367441113344174	120	227	611	1172	1514	300	واذا باع وصي الايتام فباع لاحدهم نصيبا في شركة الاخر فله الاخ---------ذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه------------------------- فليس له--------- الاخذ للتهمة في البيع ----------ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ لليتيم بالشفعة------------- مع الحظ لليتيم لان التهمة منتفية فانه لا يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصوله من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به فان- رفع الامر الي الحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة فان كان مكان الوصي اب فباع شقص ولده فله الاخذ بالشفعة	2395	2937207120040310690	518	953.0	417	628	82.48407745361328	95	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1980	true	5524822551473020559	3	57	18	277	1495	300	كان له ان يشتري من نفسه مال ولده------------ وان بيع شقص في تركة حمل لم يكن لوليه الاخذ--- بالشفعة له لانه لا يمكن تمليكه بغير الوصية فاذا ولد الحمل ثم كبر اي بلغ رشده فله الاخذ بالشفعة كالصبي اذا كبر ولم يكن وليه اخذ بالشفعة ولوليه الاخذ بالشفعة بعد ولادته اذا كان فيها حظ	1980	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2395	false	165367441113344174	227	277	1172	1406	1514	300	لان له ان يشتري من نفسه مال ولده لعدم التهمة وان بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه الاخذ له بالشفعة--- لانه لا يمكن تمليكه بغير الوصية فاذا ولد الحمل ثم كبر------------ فله الاخذ بالشفعة كالصبي اذا كبر فصل واذا عفا ولي الصبي عن شفعته التي له------------------------- فيها حظ	2395	2937207120040310690	185	305.5	142	274	67.51824951171875	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1981	true	-8511676801151290275	6	46	35	236	1510	300	فان وهب بعض الشفعاء نصيبه من الشفعة لبعض الشركاء او وهبه ل غيره لم تصح الهبة وسقطت الشفعة لان ذلك دليل اعراضه عنها------------------------------------------ فان كان الشفعاء كلهم غاءبين لم تسقط الشفعة لموضع العذر فاذا قدم احدهم من سفره فليس له	1981	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2398	false	4877137140506151447	256	298	1396	1601	1607	300	وان وهب بعض الشركاء نصيبه من الشفعة لبعض الشركاء او ل------غيره لم يصح------------------- لان ذلك عفو وليس بهبة فلم يصح لغير من هو عليه كالعفو عن القصاص فصل فان كان الشفعاء----- غاءبين لم تسقط الشفعة لموضع العذر فاذا قدم احدهم-------- فليس له	2398	2937207120040310690	143	226.0	113	243	58.84773635864258	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1981	true	-8511676801151290275	111	221	560	1104	1510	300	ثم حضر شريك اخر قاسمه ان شاء او عفا ف-بقي الشقص للاول لان المطالبة انما وجدت منهما فان قاسمه ثم حضر الثالث قاسمهما ان احب الاخذ بالشفعة وبطلت القسمة الاولي لانه تبين ان لهما شريكا لم يقاسم ولم ياذن وان عفا الثالث عن شفعته بقي الشقص للاولين لانه لا مشارك لهما فان نما الشقص في يد الاول قبل اخذ شريكه نماء منفصلا بان اخذ اجرته او ثمرته لم يشارك فيه واحد منهما لانه انفصل في ملكه فاشبه ما لو انفصل في يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة وكذلك اذا اخذ الثاني نصيبه بعد قدومه من الاول فنما في يده اي الثاني نماء منفصلا لم يشاركه الثالث فيه لما تقدم وان ترك	1981	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2399	false	-6200705201722679353	42	108	206	536	1518	300	ثم حضر----- اخر قاسمه ان شاء او عفا فيبقي لل------اول لان المطالبة انما وجدت منهما فان قاسمه ثم حضر الثالث قاسمهما ان احب او عفافيبقي لل--------------------------------------------------------------------------------------------------اولين -------------------فان نما الشقص في يد الاول-------------- نماء منفصلا لم يشاركه ----------------------فيه واحد منهما لانه انفصل في ملكه -اشبه ما-لو انفصل في يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة وكذلك اذا اخذ الثاني------------------------- فنما في--------------- يده منفصلا لم يشاركه الثالث فيه فان خرج ---------	2399	2937207120040310690	294	499.5	234	545	53.94495391845703	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1981	true	-8511676801151290275	219	284	1096	1427	1510	300	وان ترك الاول شفعته او اخذ بها ثم رد ما اخذه بعيب توفرت الشفعة علي صاحبيه الغاءبين فاذا قدم الاول منهما فله اخذ الجميع علي ما ذكرنا في الاول وان اخذ الاو---------------------------------------ل الشقص بالشفعة ثم اعاده للمشتري بنح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هبة فلا شفعة للغاءبين لانه عاد بغير السبب الذي تعلقت به الشفعة بخلاف رده بعيب لانه -رجع الي المشتري بالسبب الاول فكان لشريكه اخذه كما لو عفا	1981	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2399	false	-6200705201722679353	204	282	1042	1428	1518	300	وان ترك الاول شفعته------------------------------ توفرت الشفعة علي صاحبيه و---------اذا قدم الاول منهما فله اخذ الجميع علي ما ذكرنا في الاول فان اخذ الاول بها ثم رد ما اخذه بعيب فكذلك وبهذا قال الشافعي وحكي عن محمد بن الحسن انها لا تتوفر عليهما وليس لهما اخذ نصيب الاول لانه لم يعف وانما رد نصيبه بالعيب فاشبه مالو رجع الي المشتري ببيع او-------------------------------------------- هبة ولنا ان الشفيع -----------فسخ ملكه ورجع الي المشتري بالسبب الاول فكان لشريكه اخذه كما لو عفا	2399	2937207120040310690	186	297.5	147	480	38.75	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1982	true	-8194352351280762117	31	127	174	656	1550	300	علي قدر حقه ------------فله ذلك لانه اقتصر علي بعض حقه وليس فيه تبعيض الصفقة علي المشتري والشفيع دخل علي ان الشفعة تتبعض عليه فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ ----------ثلث ما في يد الثاني وهو التسع فيضمه الي ما بي--د الاول وهو الثلثان تصير سبعة اتساع يقتسمانها اي الاول والثالث نصفين لكل واحد منهما ثلث ونصف تسع والثاني تسعان وتصح من ثمانية عشر حاصلة من ضرب ت--------------------------------------سعة في--------------------------------------------------------------------- اثنين لكل واحد من الاول والثالث سبعة سبعة وللثاني ا----------------------------------------ربعة لان الثاني ترك سدسا كان له اخذه وحقه منه ثلثاه وهو التسع فتوفر ذلك علي شريكيه في الشفعة	1982	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2400	false	5686461012562946885	165	271	828	1352	1496	300	علي قذر نصيبي وهو الثلث فله ذلك لانه اقتصر علي بعض حقه وليس فيه ببع-ض الصفقة علي المشتري فجاز كترك الكل---------------------- فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فيضيفه ---------------الي ما في يد الاول ويق----------------------------------------------سمانه نصفين فتصح قسمة الشقص------------------------------- من ثمانية عشر سهما لان الثالث اخذ حقه من الثاني ثلث الثلث ومخرجه تسعة فيضمه الي الثلثين وهي ستة صارت سبعة ثم قسما السبعة نصفين لا تنقسم فاضرب اثنين في تسعة يكن ثمانية عشر --------------للثاني اربعة ولكل واحد من شريكيه سبعة وانما كان كذلك لان الثاني ترك سدسا كان له اخذه وحقه منه ثلثاه وهو السبع فيوفر ذلك علي شريكيه في الشفعة	2400	2937207120040310690	264	352.5	204	653	40.42879104614258	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1985	true	1159108525990719623	2	184	7	954	1519	300	انشق الحاءط او ت------------شعث الشجر او بارت الارض فليس له اي الشفيع الاخذ الا بكل الث----------من او الترك لانه لم يذهب من------------------------------------------------------------------------------------ المبيع شء حتي ينقص من الثمن في مقابلته واسقاط بعض الثمن اضرار بالمشتري والضرر لا يزال بالضرر فصل الشرط الخامس للاخذ بالشفعة ان يكون للشفيع ملك للرقبة سابق علي البيع لان الشفعة----- ثبتت------- لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة ولو كان الشريك مكاتبا لصحة ملكه كغيره ف لا شفعة ب ملك منفعة كدار موصي بنفعها فباع الورثة نصفها فلا شفعة للموصي له لان المنفعة لا تءخذ --بالشفعة فلا تجب بها ويعتبر للاخذ بالشفعة ثبوت الملك للشفيع بالبينة او اقرار المشتري فلا تكفي اليد لانها مرجحة فقط عملا بالظاهر ولا تفيد الملك كما ياتي في الدعاوي والبينات فان لم يسبق ملك احدهما كشراء الاثنين دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في البيع في زمن واحد وان ادعي كل----- منهما اي الشريكين السبق فتحالفا او اقاما بينتين و تعارضت بينتاه-ما فلا شفعة لهما اي لاحدهما علي الاخر لانه لم يثبت السبق لواحد منهما ولا	1985	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2407	false	4127591676442445264	116	230	585	1179	1535	300	انشق الحاءط واستهدم البناء وشعث الشجر و--بارت الارض فليس له---------------- الا ان ياخذ بجميع الثمن او ي-ترك لان هذه المعاني لا يقابلها الثمن بخلاف الاعيان ولهذا لو بني المشتري اعطاه الشفيع قيمة بناءه ولو زاد المبيع زيادة متصلة دخلت في الشفعة----------------------------------------------------------- فصل الشرط الخامس --------------ان يكون للشفيع ملك------- سابق---------- لان الشفعة انما ثبتت للشريك لدفع الضرر عنه و------اذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثبت له الشفعة مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري اثنا---------------------ن دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لتساو-يهما مسالة ف---------------ان ادعي كل واحد منهما ال------------سبق فتحالفا ا---------------و تعارضت بينتا هما فلا شفعة لهما ا--ذا كانت دار بين رجلين فادعي كل -------واحد منهما علي	2407	2937207120040310690	358	441.0	280	1073	33.36439895629883	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1987	true	7959141174527037597	187	300	953	1549	1549	300	التحالف بما حلف عليه الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع لان الباءع مقر بالثم------ن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك فله ان يبطل فسخهما وياخذ- لان حقه اسبق---- وان فسخ الباءع البيع لعيب في ثمنه اي ثمن الشقص المشفوع المعين كما لو اشتري الشقص- بعبد معين ثم علم الباءع عيبه وفسخ البيع فان كان الفسخ قبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة لما فيها من ال------------------اضرار -بالباءع باسقاط حقه من الفسخ الذي استحقه بوجود العيب والشفعة ثبتت لازالة الضرر وال----------------------------------ضرر لا يزال بالضرر ولان حق الباء-------------------ع في الفسخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق لانه استند الي وجود العيب وهو موجود حال البيع والشفعة تثبت بالبيع ويف------------------------------------------------ارق ما اذا كان الشقص معيبا فان-	1987	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2410	false	-5033021346756433168	97	276	501	1449	1566	300	التحالف بما حلف عليه الباءع اذا رد المشتري الشقص بعيب او قايل الباءع فللشفيع فسخ الاقالة والرد والاخذ بالشفعة لان حقه سابق عليهما ولا يمكنه الاخذ معهما فان تحالفها علي الثمن وفسخا البيع فللشفيع ان ياخذ الشقص بما حلف علي الباءع لان الباءع مقر بالبيع الثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك وله ان يبطل فسخهما وياخذه لان حقه اسبق فصل وان----------------------------------------------------------------- اشتري --شقصا بعبد -----ثم وجد --باءع الشقص بالعبد عيبا فله رد العبد واسترجاع الشقص ويقدم علي حق الشفيع لان في تقديم حق الشفيع اضرارا بالباءع باسقاط حقه من الفسخ الذي استحقه------------ والشفعه ثبتت لازالة الضرر فلا تثبت علي وجه يحصل به الضرر فان الضرر لا يزال بالضرر وقال اصحاب الشافعي يقدم حق الشفيع في احد الوجهين لان حقه اسبق فوجب تقديمه كما لو وجد المشتري بالشقص عيبا فرده ولنا ان في الشفعة ابطال حق الباءع وحقه اسبق لانه استند الي وجود العيب وهو موجود حال البيع والشفعة ثبتت بالبيع فكان حق الباءع سابقا وفي الشفعة ابطاله فلم تثبت وينارق ما اذا كان الشقص معيبا فان	2410	2937207120040310690	412	674.5	330	1034	39.84526062011719	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1988	true	-336958676501513570	0	24	0	118	1549	300	حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد -حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد وفي مسالتنا حق الباءع في استرجاع الشقص ولا	1988	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2410	false	-5033021346756433168	276	300	1449	1566	1566	300	حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن -قد تحصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد وفي مسءلتنا حق الباءع في استرجاع الشقص ولا-	2410	2937207120040310690	115	214.0	92	119	96.63865661621094	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1988	true	-336958676501513570	25	123	123	656	1549	300	ذلك مع الاخذ بالشفعة و الا بان-------------------------------------------- كان الفسخ بعد الاخذ بالشفعة استقرت للشفيع لانه ملك الشقص------ بالاخذ فلم يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي وللباءع اذا فسخ بعد اخذ الشفيع الزام المشتري بقيمة شقصه لان الاخذ بالشفعة------------------------------------------ بمنزلة ---تلف الشقص ويتراجع المشتري ---------والشفيع بما بين القيمة اي قيمة الشقص و---------------------------------------------------------الثمن الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد لان الشفيع -------------------------------------------------------اخذه قبل الاطلاع علي عيب العبد بقيمته ل------انه الثمن الذي وقع عليه العقد وبعد الاطلاع علي عيب العبد وفسخ البيع وتعذر الشقص استقر العقد علي قيمة الشقص والشفيع لا يلزمه الا ما اس-------------------------------------------------------تقر عليه العقد	1988	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2411	false	4095629617973329062	1	112	6	603	1527	300	ذلك مع الاخذ بالشعفة فافترقا فان لم يرد الباءع العبد المعيب حتي اخذ الشفيع كان له رد العبد ولم يملك استرجاع المبي--ع لان----- الشفيع ملكب بالاخذ فلم يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجني فان الش----------------------------------------------------------------فعة بيع في الحقيقة ولكن يرجع بقيمة الشقص لانه بمنزلة التالف و-------------المشتري قد اخذ من الشفيع------------------ قيمة العبد فهل يتراجعان فيه وجهان احدهما لا يتراجعان لان الشفيع اخذ بالثمن الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد صحيحا لاعيب فيه بدليل ان الباءع اذا علم بالعيب ملك رده ويحتمل ان ياخذه --------------------------بقيمته معيبا لانه ا-نما اعطي عبدا معيبا فلا ياخذ قيمة غير------------------------------------------------------------------------------------ ما اعطي والثاني يتراجعان لان الشفيع انما ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد	2411	2937207120040310690	219	215.0	171	810	27.037036895751953	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1988	true	-336958676501513570	191	299	1023	1542	1549	300	للشفيع عليه بشء لان----------- من جهة المشتري لا يملك فسخه -اشبه ما لو حط الباءع عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد وان اختار الباءع اخذ ارش العيب فله ذلك ولا يرجع مشتر علي شفيع بشء ان دفع اليه قيمة العبد سليما والا رجع عليه ببدل ما ادي الي ارشه وان عاد الشقص بعد فسخ العقد لعيب الثمن واخذ الشفيع الي ملك المشتري من الشفيع او غيره ببيع او هبة او ارث ونحوه لم يملك الباءع استرجاعه بمقتضي الفسخ السابق لان ملك المشتري زال عنه وانقطع حقه من-----------ه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق بخلاف غاصب تعذر عليه رد مغصوب------ فادي قيمته ثم قدر عليه فانه يرده	1988	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2411	false	4095629617973329062	171	242	896	1235	1527	300	الشفيع عليه بشء لان البيع لازم من جهة المشتري لا يملك فسخه فاشبه ما-لو حط -------عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد ا------------------------------------لش-قص الي---- المشتري------------------ ببيع او هبة او ارث او غيره فليس للشفيع اخذه بالبيع الاول ل------------ان ملك المشتري زال عنه وانقطع حقه منه وانتقل حقه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق بخلاف مالو غصب شيءا لم يقدر علي رده فادي قيمته ثم قدر عليه فانه يرده	2411	2937207120040310690	249	405.0	194	548	45.437957763671875	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1989	true	5128398575620167932	111	300	548	1555	1555	300	المعين مست-----حقا فالبيع باطل لما تقدم في البيع ولا شفعة---- لانها انما تثبت في عقد ينقل الملك الي المشتري ------------------------------------------فان كان الشفيع قد اخذ بالشفعة لزمه--- ما اخذ علي الباءع ولا يثبت ذلك الا ببينة او اقرار------------ المتبايعين والشفيع فان اقر----------ا وانكر الشفيع لم يقبل قولهما عليه وله الاخذ بالشفعة ويرد الباءع العبد ---لصاحبه ويرج-------ع علي المشتري بقيمة الشقص وان اقر الشفيع --والمشتري دون الباءع لم تثبت الشفعة ووجب علي المشتري رد قيمة العبد علي صاحبه ويبقي الشقص معه يزعم انه للباءع والباءع ينكره ويدعي عليه وجوب رد العبد--------------- فيشتري الشقص منه ويتباريان وان اقر الشفيع والباءع وانكر المشتري وجب علي الباءع رد العبد علي صاحبه ولم تثبت الشفعة ولم يملك الباءع مطالبة المشتري بشء لان البيع صحيح في الظاهر وقد ادي ثمنه الذي هو ملكه في الظاهر وان اقر الشفيع وحده لم تثبت الشفعة ولا يثبت شء من احكام البطلان في حق المتبايعين وان كان اشتري الشقص بثمن في ذمته---- ثم نقد الثمن فبان مستحقا كانت الشفعة واجبة لان البيع صحيح فان تعذر قبض الثمن من المشتري لاعساره او غيره فللباءع فسخ البيع ويقدم حق الشفيع لان بالاخذ بها يحصل للمشتري ما يءديه ثمنا فتزول عسرته ويحصل الجمع-	1989	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2412	false	7544642460372674286	18	221	91	1169	1591	300	--معين فخرج مستحقا فالبيع باطل ------------------ولا شفعة فيه لانها انما تثبت في عقد ينقل الملك الي المشتري وهو العقد الصحيح فاما الباطل فوجوده كعدمه فان كان الشفيع قد اخذ بالشفعة لزمه رد ما اخذ علي الباءع ولا يثبت ذلك الا ببينة او اقرارا من الشفيع والمتبايعين و--------ان اقر المتبايعان وانكر الشفيع لم يقبل قولهما عليه وله الاخذ بالشفعة ويرد------- العبد الي صاحبه ويرجع الباءع علي المشتري بقيمة الشقص وان اقر الشفيع او المشتري دون الباءع لم تثبت الشفعة ويجب علي المشتري رد قيمة العبد علي صاحبه ويبقي الشقص معه يزعم انه للباءع والباءع ينكره ويدعي عليه وجوب رد العبد والمشتري ينكره فيشتري الشقص منه ويتبار ان وان اقر الشفيع والباءع وانكر المشتري وجب علي الباءع رد العبد لعي صاحبه ولم تثبت الشفعة ولم يملك الباءع مطالبة المشتري بشء لان البيع صحيح في الظاهر وقد ادي ثمنه الذي هو ملكه في الظاهر -ان اقر الشفيع وحده لم تثبت الشفعة ولا يثبت شء من احكام البطلان في حق المتبايعين فاما ان اشتري الشقص بثمن في في الذمة ثم نقد الثمن فبان مستحقا كانت الشفعة واجبة لان البيع صحيح فان تعذر قبض الثمن من المشتري لاعسار- او غيره فللباءع فسخ البيع ويقدم حق الشفيع لان بالاخذ بها يحصل للمشتري ما يءديه ثمنا فتزول عسرته ويحصل الجمع	2412	2937207120040310690	951	1740.0	771	1115	85.2914810180664	162	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1990	true	-6540362277797491053	131	165	681	866	1574	300	لانها وجبت بالشراء وانتقاله الي المسلمين بقتله او موته لا يمنع الشفعة كما لو مات علي الاسلام فورثه ورثته او صار ماله الي بيت المال لعدم ورثته والمطالب بفتح اللام بالشفعة وكيل بيت المال	1990	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2419	false	-2981523039284095687	170	201	868	1039	1557	300	لانها وجبت بالشراء وانتقاله الي المسلمين بقتله او موته لا يمنع الشفعة كما لو مات علي الاسلام فورثه ورثته او صار ماله ---لبيت المال لعدم ورثته والمطالب -----------بالشفعة وكيل بيت المال	2419	2937207120040310690	170	324.5	139	185	91.89189147949219	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1991	true	4057204659245007423	9	111	51	557	1535	300	لا يقال فلم لا يكون حكمه حكم الزوج --------------اذا طلق قبل الدخول----- لان الزوج يقدر علي الرجوع بالقيمة اذا فاته الرجوع في العين وهنا يسقط حقه منها اذا لم يرجع في الشقص فافترقا ولو كان الطلع موجودا ---------------------------------------------------------------------------------------------حال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراء غير--------------------------------------------------------- مءبر------ ثم ابر عند المشتري فهو له ايضا مبقي الي اوان جذاذه لكن ياخذ الشفيع الارض والنخ-ل بحصتهما من الثمن لانه فات عليه بعض ما شمله عقد الشراء وهو الطلع الذي لم يءبر حال العقد فهو كما لو شمل الشراء الشقص وعرضا معه وان قاسم المشتري وكيل الشفيع في غيبة الشفيع او قاسم المشتري الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او	1991	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2413	false	-3856128047547624115	108	246	556	1268	1548	300	فان قيل فلم لا ي---------رجع الزوج في نصفه زاءدا اذا طلق قبل الدخول قلنا لان الزوج يقدر علي الرجوع بالسيمة اذا فاته الرجوع في العين وفي مسءلتنا -------اذا لم يرجع في الشقص سقط حقه من الشفعة فلم يسقط حقه من الاصل لاجل ما حدث من الباءع واذا اخذ الاصل تبعه نماءه المتصل كما ذكرنا في الفسوخ كلها الحال الثاني ان تكون الزيادة مننفصلة كالغلة والاجرة والطلع المءبرو الثمرة الظاهرة فهي للمشتري لانها حدثت في ملكه وتكون مبقاة في رءوس النخل الي الجذاذ لان اخذ الشفيع من يشتري شراء ثان فيكون حكمه حكم مالو اشتري برضاه وان اشتراه وفيه طلع غيره مءبر فابرا ثم اخذه الشفيع اخذ الاصل دون الثمرة و------------------ياخذ------- الارض والنخيل بحصتهما من الثمن كما ل-------------------------------------------------------------------و كما لو كان المبيع شقصا مسالة -----وان قاسم المشتري وكيل الشف---------------يع او قاسم الش--------فيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او	2413	2937207120040310690	270	328.0	210	848	31.839622497558594	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1991	true	4057204659245007423	186	278	954	1422	1535	300	ان الارض تقوم مغروسة او مبنية ثم تقوم خالية من الغراس او البناء فيكون ما بينهما قيمة الغراس او البناء--------------------------------------------------------------- لان ذلك هو الذي زاد بالغراس او البناء فيملكه اي الغراس او البناء الشفيع بما بين القيمتين او يقلعه اي الغراس او البناء ان احب ويضمن نقصه من القيمة المذكورة وهي ما بين قيمة الارض مغروسة او مبنية وبين-------------------------------------------- قيمتها خالية بالقلع متعلق بنقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان غرس المشتري او بني مع الشفيع او وكيله في المشاع ثم اخذه الشفيع فالحكم في اخذ نصيبه من ذلك كالحكم في اخذ ج-------------------ميعه فان اختار الشفيع اخذه	1991	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2415	false	4666045919453325203	41	168	209	843	1532	300	ان الارض تقوم مغروسة مب---نية ثم تقوم خالية منها في---------------كون ما بينهما قيمة الغر-س --والبناء فيدفعه الشفيع الي المشتري ان احب او ما نقص مننه ان اختار القلع لان ذلك هو الذي زاد بالغر-س --والبناء ويحتمل ان ----يقوم والبناء مستحق للترك بالاجرة او لاخذه با--------------------------------------------لقيمة اذا امتنعا من قلعه فان كان للغرس وقت يقلع فيه فيكون له قيمة وان قلع قبله لم يكن له قيمة او تكون قيمته قليلة فاختار الشفيع قلعه قبل وقته فله ذلك لانه يضمن النقص فينجبر به ضرر المشتري سواء كثر النقص او قل ويعود ضرر كثرة النقص علي الشفيع وقد رضي بتحمله وان غرس-------- او بني مع الشفيع او وكيله في المشاع ثم اخذه الشفيع فالحكم في اخذ نصيبه من ذلك كالحكم في اخذ جميعه بعد المقاسمة مسالة فان --باع الشفيع ملكه	2415	2937207120040310690	256	330.5	201	716	35.754188537597656	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1993	true	3896569106043490351	26	114	134	585	1578	300	فان ترك بعض الورثة حقه من الشفعة توفر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم---- ان ياخذوا الا الكل او يتركوا الكل لان في اخذ البعض وترك البعض اضرارا ب--------------------------------------------------المشتري لكن علي المذهب من ان --------الشفيع يملك الشقص بالطلب لا يتاتي العفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده بل ينتقل الشقص الي الورثة كلهم علي حسب ارثهم قهرا عليهم ويءخذ ثمنه من التركة كساءر الديون واذا بيع شقص له شفيعان فعفا عنها اي الشفعة احدهما وطالب بها الاخر ثم مات الطالب للشفعة فورثه الشريك العافي عن الشفعة فله اخذ الشقص بها اي------------------- بالشفعة	1993	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2417	false	3418922778920668871	193	293	995	1511	1547	300	فان ترك بعض الورثة حقه---------- توفر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم الا ان ياخذوا ا----لكل او يتركوا كالشفعاء اذا عفا بعضهم عن شفعته لانا لو جوزنا اخذ بعض الشقص لتشقص المبيع وتبعضت الصفقة علي المشتري وهذا ضرر في حقه فصل وان اشهد الشفيع علي مطالبته بها للعذر ثم مات لم تبطل وللورثة المطالبة بها نص عليه احمد لان الاشهاد علي الطلب عند العجز عنه يقوم مقامه فلم تسقط الشفعة بالموت بعده كنفس الطلب فصل--------------------------------------------------------------------------- واذا بيع شقص له شفيعان فعفا-عنها---------- احدهما وطالب بها الاخر ثم مات الطالب------- فورثه------- العافي---------- فله اخذ الشقص بها لانه وارث لشفيع مطالب بالشفعة	2417	2937207120040310690	221	269.5	175	640	34.53125	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1993	true	3896569106043490351	179	248	924	1307	1578	300	الذي استقر عليه العقد وقت لزومه قدرا وجنسا وصفة لحديث جابر ف-------------------------------هو احق به بالثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما يستحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري لا يق---ال الشفيع استحق اخذ الشقص بغير رضا مالكه فكان ينبغي ان ياخذه بقيمته كالمضطر الي- طعام غيره لان- المضطر استحق----ه بسبب حاجته ف----كان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه -----بالبيع ف------------------------------------------------------------------وجب ان يكون بالعوض الثابت	1993	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2420	false	7034841806679884015	81	169	416	876	1535	300	الذي استقر عليه العقد لما روي في ----------------حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو احق به بالثمن رواه---------- الجوزجاني في كتابه-- ولان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري فان قيل ان الشفيع استحق اخذه----- بغير رضا مالكه ف----ينبغي ان ياخذ- بقيمته كالمضطر ياخذ طعام غيره قلنا المضطر استحق اخذه بسبب حاجة خاصة فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه لا جل البيع ولهذا لو انتقل بهبة او ميراث لم يستحق الشفعة واذا استحق ذلك بالبيع وجب ان يكون بالعوض الثابت	2420	2937207120040310690	312	493.5	253	498	62.650604248046875	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1996	true	-3871917893121808517	197	257	987	1335	1547	300	وان اختلفا اي الشفيع والمشتري في الغراس والبناء اللذين في الشقص المشفوع فقال المشتري انا احدثته فانكر الشفيع وقال بل اشتريته مغروسا ومبنيا ف------قول المشتري بيمينه لانه ملك المشتري والشفيع يريد تملكه عليه فلا-- يقبل منه الا ببين---ة وان اقاما بينتين قدمت بينة شفيع وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف لان---- المشتري	1996	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2424	false	1491622510418886485	239	282	1264	1510	1596	300	وان اختلفا ف-------------------ي الغراس والبناء في------- الشقص-------- فقال المشتري انا احدثته ف-------------------------------------انكر فالقول قول المشتري------- لانه ملكه------- والشفيع يريد تملكه عليه فكان القول قول المالك مسالة --------------------------------وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري	2424	2937207120040310690	210	338.0	171	363	57.85123825073242	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1997	true	2232003957368551571	19	122	107	625	1539	300	لزمه وان انكر فقال واضع اليد بل اتهبته او ورثته فلا شفعة------- فالقول قوله مع يمينه انه اتهبه او ورثه لان الاصل معه والمثبت للشفعة البيع ولم يتحقق -------------وان قال لا تستحق علي شفعة فالقول قوله مع يمينه وهي --------علي حسب جوابه فان نكل المدعي عليه عنها اي اليمين او قامت للشفيع بينة بدعواه فله اخذه اي الشقص بالشفعة لان البيع ثبت بالنكول لقيامه مقام الاقرار او بالبينة واذا ثبت تبعته حقوقه والاخذ بالشفعة من حقوقه و حينءذ يعرض عليه الثمن فان ا-خذه دفع اليه والا ف يبقي الثمن-------------------------- في يده يعني في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع اليه وكذا لو	1997	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2427	false	-1038729441440163597	1	81	4	384	1515	300	لزمه وان انكر وقال انما --------اتهبته او ورثته فلا شفعة لك فيه فالقول قول- من ينفيه كما لو ادعي عليه نصيبه من غير ------------شفعة فان حلف برء وان نكل قضي عليه وان قال لا يستحق علي شفعة فالقول قوله مع يمينه ويكون يمينه علي حسب قوله في الانكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نكل --------وقضي عل-يه بالشفعة ------------------عرض عليه الثمن فاذا اخذه دفع اليه وان قال لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها يقر في يد------------- الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع اليه -كما لو	2427	2937207120040310690	226	279.5	174	573	39.44153594970703	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1998	true	5473178800639975505	69	141	353	740	1605	300	المشتري بانكاره ثبت حق الشفيع كما لو اقر بدار لرجلين فانكر احدهما فياخذ ا----لشفيع الشقص منه اي من الب----------------------------------------------------------------------------------اءع ويدفع الشفيع اليه الثمن ---ان --------لم يكن الباءع مقرا بقبضه من المشتري وان كان الباءع مقرا بقبضه اي الثمن من المشتري بقي في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري وليس للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري ليثبت البيع في حقه لعدم الحاجة ا-ليه لوصول كل منهما الي مقصوده بدون المحاكمة ومتي ادعي الباءع الثمن	1998	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2434	false	8946624319411164604	0	70	0	375	1581	300	المشتري بانكاره ثبت حق الشفيع كما لو اقر بدار لرجلين فانكر احدهما ولانه اقر للشفيع انه مستحق لاخذ هذه الدار والشفيع يدعي ذلك فوجب قبوله كما لو اقر انها ملكه فعلي هذا يقبض الشفيع من الباءع ويسلم ا-------ليه الثمن ويكون درك الشفيع علي الباءع ل--------------------------ان القبض منه ولم يثبت الشراء في حق المشت-------------------------------------ري وليس للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري ليثبت البيع في حقه وتكون العهدة عليه لان--------------- مقصود الب-------------------------اءع الثمن	2434	2937207120040310690	192	293.0	153	485	39.58762741088867	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms1999	true	-6540292935542597940	37	100	188	512	1551	300	فالشفعة بين اخيه وشر--------------------------يك ابيه او امه او اخيه ونحوه ل--------انهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها ب----سبب واحد ولانها تثب-----ت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بس-بب شركته وهو موجود في حق الكل و---------------------------------------------------------------------------------كذا لو اشتري اثنان نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب ما من اسباب الملك فباع احدهما نصيبه	1999	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2437	false	-5499609421547713987	15	100	77	520	1569	300	بالشفعة وبه قال مالك لان اخاه اخص بشركته من شريك ابيه لاشتراكهما في سبب المالك ولنا انهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو -ملكوا كلهم بسبب واحد ولان الشفعة ثبتت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسنبب شركته وهو موجود في حق الكل وما ذكروه لااصل له ولم يثبت اعتبار الشرع له في موضع والاعتبار بالشركة لا بسببها وهكذا لو اشتري رجل-- نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب--- من اسباب الملك فباع احدهما نصيبه	2437	2937207120040310690	272	459.0	218	449	60.579063415527344	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2000	true	2365792912856160621	88	132	467	689	1549	300	الغلاة كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة ال-----ي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه كمن يعتقد الوهية علي لانها اذا لم تثبت للذمي الذي يقر علي كفره فغيره اولي وكذا حكم من حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران	2000	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2438	false	7753863773651714370	269	297	1430	1574	1585	300	الغلاة كالعت-قد ان جبريل غلط في الرسالة فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه و----------------------------------------------------------------------------------من حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران	2438	2937207120040310690	134	250.0	107	227	59.03083801269531	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2000	true	2365792912856160621	110	285	582	1479	1549	300	لانها----- اذا لم تثبت للذمي الذي يقر علي كفره فغيره اولي وكذا حكم من حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران ونحوه وياتي في الشهادات قولهم ويكفر مجتهدهم الداعية وتثبت الشفعة لكل من حكمنا باسلامه منهم اي من----------------- اهل البدع كالفاسق بالافعال من زنا ولواط وشرب خمر ونحوه و تثبت الشفعة لكل من البدوي اي ساكن البادية والقروي اي ساكن القري علي الاخر لعموم الادلة واشتراكهما في المعني المقتضي لوجوب الشفعة ولم ير الامام------------- احمد ---------------------في ارض السواد شفعة لا-------------ن عمر وقفها وكذا-------------------------------------------------------- الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه--------- كارض الشام و ارض مصر وغيرها مما لم ي-------------قسم بين الغانمين قال في المغني والشرح الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله اي بيعها الامام او ناءبه فتثبت الشفعة ----فيه اي فيما حكم به الحاكم لو باعه الامام او ناءبه لانه مختلف فيه و----حكم الحاكم ينفذ فيه وفعله ك-------حكمه قال الحارثي ويخرج علي القول بجواز الشراء ثبوت الشفعة لانه فرع منه ولا شفعة لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح لانه يصير له جزء------- من مال المضاربة فلا	2000	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2439	false	6817761241791848410	0	150	0	764	1524	300	لان الشفعة اذا لم تثبت للذمي الذي يقر علي كفره فغيره اولي فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتثبت الشفعة للبدوي علي القروي وللقروي علي البدوي في قول اكثر اهل العلم وقال الشعبي والبتي لا شفعة لمن لم يسكن المصر و----------------------------------------------------------------------------عموم الادلة واشتراكه-ا في المعني المقتضي لوجوب الشفعة يدل علي ثبوتها لهم فصل قال احمد في رواية حنبل لا نري في ارض السواد شفعة لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين فلا يجوز بيعها والشفعة انما تكون في البيع وكذلك الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر وهي التي فتحت عنوة في زمنه ولم يقسمها كارض الشام و-----مصر وكذلك كل ارض فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين--------------------- الا ان يحكم ببيعها حاكم او يف---------عله الامام او ناءبه فان فعل ذلك ثبتت فيه الشفعة لانه فصل----------------------------------- مختلف فيه ومتي حكم الحاكم في المختلف فيه بشء نفذ حكمه مسالة وهل تجب الشفعة للمض-----------------------------------------------------ارب علي رب المال ولرب المال علي المضارب فيما يشتريه من مال المضاربة علي	2439	2937207120040310690	368	454.0	283	1066	34.521575927734375	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2002	true	2777851354113655201	20	115	112	634	1568	300	وسنده قوله تعالي -ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها مع- السنة الشهيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وحسنه والمعني ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضيها لحاجة الناس اليها لانه يتعذر علي-----هم حفظ جميع اموالهم بانفس---------------------------هم والايداع توكيل رب المال جاءز التصرف في حفظه تبرع--------------------ا م--------------------------------------------------------------------ن الحافظ والاستيداع توكل جاءز التصرف في حفظه اي حفظ مال غيره كذلك اي تبرعا بغير تصرف في المال المحفوظ ومحترز تلك القيود علم مما قدمته ويكفي القبض قبولا للوديعة كالوكالة وقبولها اي الوديعة مستحب لمن يعلم من نفسه الامانة	2002	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3139	false	5181449281986374649	2	127	10	683	1555	300	وق-----وله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اوتمن امانته واما السنة فقول رسول ال---له صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه كانت عنده وداءع فلما اراد الهجرة اودعها عند ام ايمن وامر عليا ان يردها علي اهلها واما الاجماع فاجمع علماء كل عصر علي جواز الايداع والاستيداع والعبرة تقتضيها لحاجة الناس اليها فانه يتعذر علي جميعهم حفظ----- اموالهم بانفسهم ويحتاجون الي من يحفظها لهم والوديعة فعيلة من ودع الشء اذا تركه اي هي متروكة عند المودع واشتقاقها من السكون يقال ودع يدع فكانها ساكنة عند المودع مستقرة وقيل في مشتقة من الح-فظ والدعة فكانها في دعة عند المودع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبولها----------- مستحب لمن يعلم من نفسه الامانة	3139	2937207120040310690	245	309.0	192	826	29.6610164642334	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2004	true	1660601703542657878	69	199	335	997	1489	300	فان لم يحرزها الوديع في حرز مثلها مع عدم التعيين ضمنها لانه مفرط او سعي الوديع بها الي ظالم او دل الوديع عليها لصا فاخذها اللص ضمنها الوديع لتعديه او تفريطه وان وضعها الوديع في حرز مثلها ثم نقلها الوديع عنه الي حرز مثلها ولو كان المنقول اليه دون الحرز الاول لم يضمن الوديع الوديعة لان صاحبها رد حفظها الي ------اجتهاده ولم يحصل منه تفريط ولو------------------------------------------------------------------------------------- كانت العين المقصود حفظها في بيت صاحبها فقال صاحبها لرجل باجرة او ب لا اجرة احفظها في موضعها فنقلها المستحفظ عنه اي عن موضعها من غير خوف ضمنها لانه ليس بمودع بفتح الدال انما هو وكيل في حفظها في موضعها فهو متعد بنقلها لانه غير ماذون فيه--------- الا انه يخاف المستحفظ عليها التلف فعليه اخراجها لانه م-------------------ن حفظها في ---هذه الحالة وان عين صاحبها	2004	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3140	false	8762409926188194145	157	269	786	1335	1498	300	فان لم يحفظها------- في حرز مثلها--------------- ضمنها لانه -فرط فيها ف---------------------------------------------------------------------------------------ان وضعها------- في حرز مثلها ثم نقلها ع-------نه الي حرز مثلها لم يضمنها سواء نقلها الي مثل-- الاول او دونه--------------- لان صاحبها رد حفظها الي رايه واجتهاده واذن له في احرازها بما شاء من احراز مثلها ولهذا لو تركها في الثاني او لا لم يضمنها فكذلك اذا نقلها اليه ولو كانت العين-------------- في بيت صاحبها فقال------- لرجل------------------- احفظها في موضعها فنقلها عنه---------------------- من غير خوف ضمنها لانه ليس بمودع----------- انما هو وكيل في حفظها وليس له اخراجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان- يخاف عليها--------------- فعليه اخراجها لانه مامور بحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم -----ان صاحبها	3140	2937207120040310690	313	334.5	240	784	39.92346954345703	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2005	true	1691303293909480899	157	257	803	1325	1542	300	اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها وتلفت فادعي الوديع انه اخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك-- وانكر صاحبها وجوده فعلي الودي--ع البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لانه ----لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره فاذا ثبت قب----------ل قوله في التلف به بيمينه وان عين رب الوديعة حرزا و قال للوديع لا تخرجها من ذلك الحر وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف فتلفت لم يضمنها لانه زيادة خير وحفظ او تركها عند الخوف فتلفت لم يضمن ها الوديع لانه ممتثل امر صاح----------------بها كما لو قال له ا----تلفها فاتلفها------------------ والحكم في اخراجها من الخريطة او الصندوق كالحكم في اخراجها من البيت	2005	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3142	false	-6799050197244549507	209	286	982	1386	1451	300	اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها فتلفت فادعي -------انه اخرجها لغشيان نار او سيل او امر ظاهر وانكر صاحبها وجوده فعلي المستودع البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لانه مما لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره فاذا ثبت ذلك كان القول قوله في التلف مع -يمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاح الي بينة لانه تتعذر اقامة البينة فلم يطالب بها كم-------ا لو ادعي تلفها بامر خفي وهذا قول الشافعي والحكم في اخراجها من الخريطة و--الصندوق ---حكم--- اخراجها من البيت	3142	2937207120040310690	289	444.5	230	578	50.0	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2006	true	-4824091203902599208	68	276	347	1418	1543	300	وان قدر المستودع علي صاحبها اي البهيمة او قدر علي وكيله طالبه بالانفاق عليها او طالبه بردها اي البهيمة عليه اي علي مالكها او وكيله او طالبه بان ياذن له في الانفاق عليها ليرجع الوديع به اي بما انفقه لان النفقة علي الحيوان واجبة علي مالكه وهذه طريق الوصول اليها منه فان عجز المستودع عن صاحبها و عج----------ز عن وكيله او لم يقدر علي ان يتوصل الي احدهما ليطالبه بالانفاق عليها او استردادها او ان ياذنه في النفقة رفع المستودع الامر الي الحاكم فان وجد الحاكم لصاحبها مالا انفق عليها منه لان للحاكم ولاية علي مال الغاءب وان لم يجد الحاكم لصاحبها مالا فعل الحاكم ما يري فيه---- الحظ اي ما يءديه اليه اجتهاده انه احظ لصاحبها من بيعها وحفظ ثمنها لربها او بيع بعضها وا--نفاقه اي ثمن البعض عليها اي علي ما بقي منها او اجارتها وينفق من اجرتها عليها ويحفظ الباقي او الاستدانة علي صاحبها فيدفعه اي ما يستدينه الحاكم الي المودع ا-------------و الي امين غيره فينفق المدفوع اليه عليها منه بحسب الحاجة ويجوز للحاكم ان ياذن للمودع ان ينفق عليها من ماله ليرجع علي ربها اذا جاء ويكون المودع حينءذ قابضا من نفسه لما ينفقه عليها لنفسه وتقدم نظيره في قبض المبيع ونحوه ويكل اي يفوض الحاكم ذلك الي اجتهاده اي المودع في قدر ما	2006	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3143	false	162044323940659718	204	300	1043	1518	1518	300	فان قدر المستودع علي صاحبها او وك-------------------يله طالبه بالانفاق عليها او ي------ردها -----------عليه او ياذن و--------------------------------له في الانفاق عليها ليرج-------ع ب-------------------------------------------------------------------------------ه فان -------------------------عجز عن صاحبها او وكيله--------------------------------------------------------------------------------------------- رف---------ع الامر الي الحاكم فان وجد------- لصاحبها مالا انفق عليها منه-------------------------------- وان لم يجد م---------------الا فعل -------ما يري لصاحبها الحظ فيه------------------------------------- من بيعها----------------- او بيع بعضها او انفاقه------------- عليها -------------------او اجارتها ا-----------------------------------و الاستدانة علي صاحبها ويدفع---------------------- الي المودع لينفقه عليها او الي----- غيره فينفق------------- عليها ان راي ذلك----- ويجوز------- ان ياذن للمودع ان ينفق عليها من ماله----------------------- ويكون------------- قابضا من نفسه---------------- لنفسه-------------------------------- ويكل ---------------ذلك الي اجتهاده ----------في قدر ما-	3143	2937207120040310690	411	497.5	324	1100	37.3636360168457	70	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2008	true	4869636490566075084	106	197	494	930	1445	300	الوديعة ان ضاعت وقد جعلها في يده او في كمه لان الجيب احرز وربما نسي فسقط----ت من يده او كمه و لا يضمن في عكسه بان عين يده او كمه فجعلها في---------------------- جيبه ل--------انه----- احرز------------- وان قال رب الوديعة للمستودع اتركها في كمك فتركها في يده ضمنها لا--------------------------------ن اليد يسقط منها الشء بالنسيان بخلاف الكم او عكسه بان قال اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن لان الكم يتطرق اليه البس------------------------------------ط بخلاف اليد ----فكل----- منهما ادني من الاخر من وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فضمن لمخالفته------------------------------------------------------ وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند ----	2008	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3145	false	-6822640113993292086	29	162	145	783	1447	300	الوديعة في جيبك ---فتركها في كمه------ ضمن لانه -----------ربما نسي فسقط الشء من -------كمه وكذلك ان تركها في يده لان الجيب احرز وان قال اتركها في كمك فتركها في جيبه لم يضمن لان الجيب احرز علي ما ذكرنا وان قال-------------------- اتركها في كمك فتركها في يده احتمل وجهين احداهما يضمن لان سقوط الشء من اليد مع -------------النسيان اكثر من سقوطه م----------------------------------------------ن الكم والثاني لا يضمن لان اليد لا ينبسط عليها الطرار بالبط بخلاف الكم ولان كل واحد منهما احرز من ---------وجه فتساويا ولمن نصر الاول ان يقول متي كان كل واحد منهما احرز من وجه وجب ان يضمن لانه فوت الوجه المامور بالحفظ به واتي بما لم يءمر به فضمن لمخالفته وعلي هذا لو امره بتركها في يده فجعلها في كمه ضمن كذلك وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدم	3145	2937207120040310690	220	218.5	165	753	29.216466903686523	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2017	true	-7171570513982070685	96	175	513	908	1531	300	المالك-------------- الاذن ولا بينة به ل---انه ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله فيه كما لو ادعي ردها الي مالكها ولا يلزم المدعي عليه للمالك غير اليمين لما لم يقر بقبضه وهذه المسالة من المفردات ولو اعترف المالك بالاذن وانكر الدفع قبل---------- قول المستودع----- ثم ينظر في المدفوع اليه فان اقر له بالقبض فلا كلام ----------------------وان انكر حلف وبرء ايضا وفاتت علي ربها ان كان الثاني وديعا وان كان ذا دين قبل قوله مع يمينه وضمن-------------- الدافع	2017	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3155	false	-5584830203771530810	71	133	355	669	1514	300	المالك لان الاصل عدم الاذن وله تضمينه ولنا انه ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قول----ه كما لو ادعي ردها علي مالكها--------------------------------------------------------------------------------- ولو اعترف المالك بالاذن ولكن قال لم يدفعها فالقول قول المستودع ايضا ثم ينظر في المدفوع اليه فان اقر--- بالقبض وكان الدفع في دين فقد برء الكل وان انكر فالقول ق-------------------------------------------------------------وله مع يمينه وقد ذكر اصحابنا ان الدافع	3155	2937207120040310690	207	310.5	165	463	44.70842361450195	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2019	true	5196868424941571154	43	104	214	503	1500	300	فان شهدت بينة بالتلف او الرد بعد جحود الايداع ولم يعين هل ذلك التلف او الرد قبل جحوده او بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان لان------ وجوبه متحقق فلا ينتفي بامر متردد فيه وياتي وان قال المدعي عليه بوديعة ما لك عندي شء او لا حق لك علي او قبلي ثم اقر بالايداع او ثبت ببينة قبل قوله في الرد والتلف	2019	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3156	false	8626394114614288163	52	85	274	442	1543	300	فان شهدت----- بالتلف من الحوز---------------- ولم تعين الجحود ولا----------------------- بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان لان الاصل وجوبه------ فلا ينتفي بامر متردد مسالة---- وان قال ما--------------------لك عندي شء -----------------------------------------------------قبل قوله في الرد والتلف	3156	2937207120040310690	142	194.5	110	295	48.13559341430664	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2020	true	4790463751457014495	165	292	874	1506	1546	300	و----ان طلبها في وقت لا يمكن دفعها اليه لبعدها او لمخافة في طريقها او للعجز عن حملها او غير ذلك لم يكن معتديا بترك تسليمها و----------------------------------------------لم يضمنها لعدم عدوانه ويمهل المستودع اذا طلب منه الرد لاكل وشرب ونوم وهضم -----------------------------طعام ومطر كثير ونحوه كطهارة وصلاة بقدره اي بقدر ذلك فلا يضمنها ان تلفت زمن عذره لعدم عدوانه وكذا لو امره بالرد اي رد الوديعة الي وكيله فتمكن المستودع من ردها للوكيل وابي ردها ضمن المستودع الوديعة ان تلفت سواء طلبها الوكيل ام لا لانه امسك مال غيره بغير اذنه ومثله اي الوديعة من اخر دفع مال امر بدفعه بلا عذر وتلف فيضمنه لما تقدم وليس علي المستودع مءنة الرد اي رد الوديعة و لا مءنة حملها الي ربها اذا كانت مما لحمله م-ءنة قلت المءنة او كثرت	2020	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3153	false	-1049279895400502118	203	283	1036	1426	1513	300	فاما ان طلبها في وقت لم يمكن دفعها----- لبعدها او لمخافة في طريقها او للعجز عن حملها او غير ذلك لم يكن متعديا بترك تسليمها لان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها فان تلفت لم يضمنها لعدم عدوانه وان قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اكل فاني جاءع او انام فاني ناعس او ينهضم عني الطعام فاني ممتلء امهل ----------------------بقدر ذلك فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي المستودع مءنة الرد وحملها -----------------------الي ربها اذا كانت مما لحملها مءنة قلت المءنة او كثرت	3153	2937207120040310690	230	352.0	181	712	32.30337142944336	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2023	true	-8957766487604324130	92	234	480	1212	1566	300	باب احياء الموات قال الازهري هو الارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها انتهي وتسمي ميتة وموات--------ا بفتح الميم والواو والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم قاله في المغني وفي القاموس الموات كغراب الموت وكسحاب ما لا روح فيه وارض لا مالك لها والموتان بالتحريك خلاف الحيوان وارض لم تحيا بعد وبالضم موت يقع بالماشية ويفتح وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك معصوم مسلم او كافر وياتي بيان الاختصاصات والاصل في احياء الارض حديث--- ---------------------------------------------------جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وحديث سعيد -بن-------------------------------- زيد من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي---- حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه--------- مثله قال ابن عبد البر -هو مسند صحيح	2023	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2588	false	-6055559351371008644	190	300	997	1548	1548	300	باب احياء الموات وهي الارض الداثرة--- التي لا يعلم انها ملكت والموات الارض الدارسة ----------------تسمي ميتة ومواتا وموتانا بفتح الميم والواو والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورحل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني -عمي القلب لا يفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في احياء الموات ما روي جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------ل من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي- سعيد ابن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له------------------ قال الترمذي هذا حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح-	2588	2937207120040310690	379	615.5	300	841	45.065399169921875	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2023	true	-8957766487604324130	234	280	1212	1468	1566	300	متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم قال---------- في المغني والشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يهلك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه------ فان------------------------------------------------------------ كان الموات اي الارض لخراب الدراسة لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ------ملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء	2023	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2589	false	1374708121203915478	0	87	0	450	1522	300	متلقي بالقبول عند ففهاء المدينة وغيرهم وروي ابو عبيد في الاموال عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ليست لاحد فهو احق بها قال عروة وقضي بذلك عمر بن الخطاب في خلافته وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه مسالة فان كان فيها اثار الملك ولا يعلم لها مالك ففيه روايتان وجملة ذلك ان الموات قسمان احدهما ما------- لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء	2589	2937207120040310690	217	370.0	176	457	47.48358917236328	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2024	true	-5046155744713187065	23	142	123	670	1478	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة --وان ملكها من له حرمة من مسلم او ذمي او معاهد لم تملك باحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او ملكها من شك فيه اله حرمة ام لا فان وجد هو او احد من ورثته لم يملك ب--احياء---------- قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي ومراده ما ملك بشراء او هبة ونحوه بخلاف ما ملك باحياء ثم دثر ففيه خلاف فعندما ملك يملك بالاحياء وان علم مالكه ولم يعقب او لم يكن له ورثة لم يملك ايضا بالاحياء لحديث عاءشة ترفعه من احيا ارضا ليست لاحد واقطعه الامام من شاء لانه فء وان كان الموات قد ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا	2024	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2589	false	1374708121203915478	74	149	376	762	1522	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يم---------------------------------------------لك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء لان الاخبار المروية متناولة له القسم الثاني ما جري عليه ملك وهو ثلاثة انواع احدهما ماله مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشرا------------------------------------------------ء او عطية فهذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف قال ابن عبد البر اجمع العلماء---- ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه ا------لثاني ما ملك بالاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا	2589	2937207120040310690	183	299.0	142	723	25.311203002929688	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2026	true	471891124802677065	126	229	687	1207	1565	300	فكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالحه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لمفهوم قوله صلي الله عليه وسل--م من احيا ارضا ميتة من غير حق مسلم فهي له ولان ذلك من مصالح ال---------------------------------------------------------------------ملك فاعطي حكم--------ه وذكر القاضي ان مباح المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره ولا يجوز للامام اقطاع ما لا يجوز احياءه مما قرب من العامر وتعلق بمصالحه لانه في حكم المملوك لاهل العامر وما قرب من العامر لكنه لا يتعلق بمصالحه ملك باحياء كالبعيد عنه لعموم ما سبق مع انتقاء المانع----------------------------------------------- وهو التعلق بمصالح العامر وللامام اقطاعه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قرب من العامر ولم يتعلق	2026	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2593	false	1353169932692765766	94	199	510	1037	1556	300	وكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالح ل-------------------------------------قو---------له عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له مفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء ولانه تابع للمملوك ولو جوزنا احياءه لبطل الملك في العامر علي اهله وذكر القاضي ان هذه- المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره لان الاحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الذي هو سبب الملك لم يوجد فيها وقال الشافعي تملك بذلك وهو ظاهر قول الخرقي في حريم البءر لانه مكان استحقه بالاحياء فملكه كالمحيي ولان معني الملك موجود فيه لانه يدخل مع الدار في البيع ويختص به صاحبها فاما ما قرب من العامر ولم يتعلق	2593	2937207120040310690	210	282.5	161	752	27.9255313873291	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2027	true	7962134496834375324	254	300	1270	1509	1509	300	الظاهرة وليس للامام اقطاع معادن ظاهرة او باطنة لما فيه من التضييق وصحح في الشرح جوازه--- لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جليسها وغويرها رواه ابو داود وغيره------ فان كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك-	2027	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2595	false	2032589149778027907	229	271	1217	1445	1603	300	اصحابنا وليس للامام اقطاعها لانها لا تملك بالاحياء والصحي---------------------ح جواز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها رواه ابو داود وغيره مسالة فان كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك	2595	2937207120040310690	178	299.0	143	249	71.48594665527344	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2027	true	7962134496834375324	199	276	992	1385	1509	300	في التنقيح لا يملك بالاحياء وتبعه في المنتهي وقال احمد في رواية العباس بن موسي اذا نضب الماء من جزيرة الي فناء رجل لم يبن فيها لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع ------اي يرجع الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة وليس للامام اقطاع معادن ظاهرة او باطنة لما فيه من التضييق وصحح في الشرح جوازه لان النبي صلي الله عليه وسلم	2027	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2598	false	-5205541967279237564	132	193	646	953	1443	300	من الجزاءر لم يملك بالاحياء ق------------------ال احمد في رواية العباس بن موسي اذا نضب الماء عن جزيرة الي فناء رجل لم يبن فيها لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع يعني انه يرجع الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجري مجري المعادن الظاهرة وقد قال-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2598	2937207120040310690	283	519.5	224	399	70.92731475830078	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2028	true	-4905634605683735776	31	223	169	1152	1523	300	يتهيا بهذا للانتفاع به------ واذا ملك المحيا بان احيا ما يجوز له احياءه ملكه بما فيه من المعادن الجامدة كمعادن الذهب والفضة ونحوهما كالجوهر باطنة كانت المعاد-----------------------ن او ظاهرة تبعا للارض لانه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها فدخل في ملكه علي سبيل التبعية ويفارق الكنز لانه مودع فيها للنقل عنها فالباطنة كالذهب والفضة والحديد والرصاص والظاهرة كالكحل والجص والزرنيخ والكبريت قاله في الشرح والمبدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تحجر الارض او -قطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه------ وان ظهر فيه اي المحيا من الارض عين ماء او معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيها كلا او شجر فهو احق به بغير عوض لانه لو سبق الي المباح الذي ليس بارضه كان احق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الحلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك-- بملكها ----كالكنز و----------------ما فضل من ماءه	2028	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2596	false	-3504986237795464118	5	174	24	908	1488	300	يتهيا بهذا للانتفاع به مسالة واذا ملك المحيي ملك ما -----------------------------فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة اذا ملك الارض بالاحياء فظهر فيها معدن جامد ملكه ظاهرا كان او باطنا لا-----------نه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها ويف------------------------------ارق الكنز فانه مودع فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس من اجزاءها ويفارق ما اذا كان ظاهرا قبل احياءها لانه قطع علي المسلمين نفعا كان واصلا اليهم ومنعهم انتفاعا كان لهم وههنا لم يقطع عنهم شيءا لانه انما ظهر باظهاره ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه مسالة وان ظهر فيه------------------- عين ماء او معدن ج-----------------------------------ار او--------- كلا او شجر فهو احق---------------------------------------------------------- به لانه في ملكه ويملكه في احدي الروايتين لانه خارج من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع والثانية لا يملكه وهي اصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال-------------------------- ولانها ليست من اجزاء الارض فلم يملكها بملك الارض كالكنز مسالة ويلزمه بذل ما فضل من ماءه	2596	2937207120040310690	490	645.5	390	1321	37.09311294555664	80	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2029	true	6976715381591050562	265	300	1418	1588	1588	300	وعلي كل حال -لكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه وطهارته و-----غسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك اي المذكور من الشرب والطهارة وغسل الثياب مما لا يءثر فيه من غير اذن ربه اذا-	2029	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2615	false	8176571129641601911	227	255	1103	1234	1454	300	وعلي كل حال فلكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وينتفع-- به في اشباه ذلك----------------------------------------- مما لا يءثر فيه من غير اذن---ه اذا	2615	2937207120040310690	114	186.5	89	177	64.40677642822266	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2030	true	8095749011319310874	0	37	0	188	1489	300	لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يح-ل لصاحبه المنع من ذلك لحديث ابي-- هريرة مرفوعا------------------------------ ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان بفضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري	2030	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2615	false	8176571129641601911	255	300	1234	1454	1454	300	لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحصل لصاحبه المنع من ذلك لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان يفضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري-	2615	2937207120040310690	173	308.5	138	221	78.2805404663086	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2031	true	3602124761314252147	0	29	0	175	1581	300	وان كان المانع من زرعها كثرة الاحجار كارض اللجاة ناحية بالشام فاحياءها بقلع احجارها وتنقيتها--------------- وان كانت غياضا وا--شجارا كارض الشعر- فبان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع	2031	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2600	false	6737395273789742860	111	142	557	737	1552	300	وان كان المانع من زرعها كثرة الاحجار كارض الحجاز------------- فاحياءها بقلع احجارها وتنقيتها حتي تصلح للزرع وان كانت غياضا او اشجارا كارض الشعري فبان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع	2600	2937207120040310690	158	281.5	131	193	81.86528778076172	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2031	true	3602124761314252147	84	150	457	797	1581	300	--عادية بتشديد الياء نس----------بة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فلذا قال وهي القديمة التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ملكها وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب و ال--بءر غير العادية حريمها ع--------------------لي النصف من حريم العادية------------------------- فهو----------------------------------------------------------------------------- خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب	2031	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2601	false	-5846423157263917897	1	75	6	357	1539	300	العادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم فكل من سبق الي بءر ------عادية كان احق بها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له وله حريمها خمسون ذراعا من كل جانب وان حفر بءرا في موات للتمليك فله حريمها خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب	2601	2937207120040310690	176	276.5	138	476	36.974788665771484	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2031	true	3602124761314252147	112	192	592	1026	1581	300	وهي القديمة التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ملكها وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب و البءر غير العادية حريمها علي النصف من حريم العادية فهو خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وعلم من كلامه ان البءر التي لها ماء ينتفع به الناس ----ليس لاحد احتجاره ك-----------------المعادن الظاهرة	2031	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2602	false	-7142102286196723712	226	259	1171	1361	1583	300	علي البءر ا--لتي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكون ذلك احياء لها فاما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر التي لها ماء ينتفع به المسلمون فليس لاحد احتجاره ومنعه لانه بمنزلة المعادن الظاهرة	2602	2937207120040310690	137	226.5	113	455	30.10988998413086	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2032	true	3163483651274406476	158	240	777	1198	1475	300	سبق الي شجر مباح كالزيتون والخرنوب ونحوهما فشفاه بالشين المعجمة والفاء اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة كما ذكره في حاشية التنقيح واطال فيه وذكرناه في حاشية المنتهي واصلحه ولم يركبه ونحو ذلك بان خندق حول الارض او حرثها او ادار حولها شوكا او نحوه لم يملكه بذلك او اقطعه له امام لم يملكه بذلك لان الملك انما يكون بالاحياء ولم يوجد وهو اي المتحجر احق----------------------------------------------------------- به لقو------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو	2032	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2603	false	-3011730703003700468	73	121	362	605	1483	300	سبق الي شجر مباح كالزيتون والخر-وب فسقاه واصحه فهو له ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتحجر الشارع في الاحياء فان طعمه ملكه بذلك وحريمه لانه تهيا للانتفاع به لما يراد منه فهو كسوق المال الي الارض الوات ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو	2603	2937207120040310690	108	153.0	85	534	20.224720001220703	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2032	true	3163483651274406476	3	35	12	173	1475	300	النخل- مد جريدها لحديث ابي-- سعيد---- اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك رواه ابو داود	2032	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2603	false	-3011730703003700468	30	64	154	322	1483	300	النخلة مد جريدها لما روي ابو سعيد قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خسمة اذرع فقضي بذلك رواه ابو داود	2603	2937207120040310690	151	284.0	120	168	89.88095092773438	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2033	true	-165635998784616266	48	128	239	607	1408	300	فان لم يتم احياءه اي احياء ما تحجر مما تقدم او طالت لمدة عرفا كنحو ثلاث سنين قيل له ا-ي المتح--جر اما ان تح------------------------------------ييه فتملك-----------------------------ه او تتركه لمن يحييه ان حصل متشوف للاحياء لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع--- ولا يدع غيره ينتفع فان طلب المتحجر المهلة لعذر امهل -------------شهرين او ثلاثة او اقل علي ما يراه الحاكم لانه يسير وان	2033	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2604	false	-6300676978408496482	217	289	1031	1374	1429	300	فان لم يتم احياءه----------------------------------------------------------- قيل له اما ان تحييه واما ان تتركه اذا طالت المدة بعد التحجر ولم يحييه فينبغي ان يقول السلطان اما ان تحييه او تتركه ل---يحييه غيرك ل----------------انه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع به ولا يدع غيره مسالة فان طلب الامهال------------ امهل مدة قريبة كالشهرين والثلاثة ونحوها ل-------------------انه يسير فان	2604	2937207120040310690	222	313.5	169	452	49.11504364013672	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2035	true	7280541119279753727	172	296	879	1505	1524	300	وللامام اقطاع موات لمن يحييه لانه صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث العقيق واقطع واءل بن حجر ارضا واقطع ابو بكر وعمر وعثمان وجمع من الصحابة ولا يملكه اي الموات بالاقطاع لانه لو ملكه ما جاز استرجاعه بل يصير المقطع كالمتحجر الشارع في الاحياء لانه ترجح بالاقطاع علي غيره ويسمي تملكا لما له اليه ولا ينبغي للامام ان يقطع الا ما قدر المقطع علي احياءه لان في اقطاعه اكثر من ذلك تضييقا علي الناس في حق مشترك بينهم مما لا فاءدة فيه فان اقطع الامام احدا اكثر منه اي مما يقدر علي احياءه ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه الامام منه كما استرجع عمر------------- من بلال -بن الحارث ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه ايام الرسول صلي الله عليه وسلم	2035	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2605	false	-8922738723117846204	218	287	1038	1383	1447	300	وللامام اقطاع موات لمن يحييه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك----------- بالاقطاع----------------------------- بل يصير------- كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ذكرنا و---------------------------------------لا ينبغي------- ان يقطع الا ما قدر------- علي احياءه لان ا---قطاعه اكثر منه ادخال ضرر علي المسلمين ب------------------لا فاءدة فيه فان فعل--------------------------------------------- ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه -------منه كما استرجع عمر رضي الله عنه من بلال ابن الحارث ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه ا------لنبي صلي الله عليه وسلم	2605	2937207120040310690	291	424.5	230	640	45.46875	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2036	true	7312901140662757340	64	126	364	669	1529	300	الواسعة و في رحاب المسا المتسعة غير المحوطة------------ لان له في ذلك اجتهادا من حيث انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فكان للامام ان يجلس فيها ما لم يضيق علي الناس فيحرم عليه ان يجلس من يري انه ي--ضر بالمارة ولا يملك ذلك المقطع و-------يكون احق بالجلوس فيها-------- بمنزلة السابق اليها بلا ان--قطاع لكن لا يسقط حقه ب----نقل متاعه	2036	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2607	false	5874427366972198460	138	197	700	996	1537	300	الواسعة و----رحاب المساجد فللامام اقطاعها لمن يجلس فيها لان له في ذلك اجتهادا من حيث انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فكان للامام ان يجلس فيها من لا------------------------------------- يري انه يتضرر بجلوسه- ولا يملكها-- المقطع بذلك بل يكون احق بالجلوس فيها من غيره بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع الا في ان السابق اذا نقل متاعه	2607	2937207120040310690	210	296.5	165	340	61.764705657958984	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2039	true	-2252871210416469466	99	261	470	1289	1476	300	الميراث وان كان بعض ارض احدهم مستقلا و كان بعض-----------ها مستعليا سقي كل واحدة -----علي حدتها اي انفرادها فيسقي الاعلي ثم يرسل الماء الي من يليه ثم كذلك حتي يصل الي الاسفل فيسقيه لما تقدم فان استوي اثنان فاكثر في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما علي قدر الارض ان امكن قسمه لتساويهما في الحق والا بان لم يمكن قسمه بينهم اقرع فان -----------------------------كان الماء لا يفضل عن سقي احدهما سقي القارع اولا----- بقدر حقه من الماء ثم يتركه اي الماء للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في استحقاق الماء وانما القرعة للتقد-م في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي كما تقدم وان كانت ارض احده-ما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض فلو كان لاحدهما جريب وللاخر جريبان مثلا قسم بينهما اثلاثا لذي الجريب ثلث وللاخر ثلثان وهكذا لان------- من ارضه اكثر- مساواة للاخر في القرب فاستحق جزءا من الماء	2039	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2611	false	7660703325361663598	68	185	332	922	1482	300	المشرعة فان كان---ت ارض صاحب الاعلي مختلفة منها عالية ومنها مستفلة -سقي كل واحدة منها علي حدتها ----------------------------------------------------------------------------------------------فان استوي اثنان------ في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما-------------- ان امكن----------------------- والا----------------------- اقرع بينهما فقدم من تقع له القرعة فان كان الماء لا يفضل عن احد----هما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم -تركه لل---------اخر وليس له ال--سقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في استحقاق الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي--------- فان كانت ارض احداهما اكبر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزاءد من ارض احدهما مساو-------- في القرب فاستحق جزءا من الماء	2611	2937207120040310690	475	726.5	375	879	54.03868103027344	81	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2040	true	-4963533170899426543	136	219	651	1055	1452	300	فان اراد انسان احياء ارض -يسقيها منه اي من السيل او يسقيها من غير مملوك تجري فيه مياه الامطار ولو كان اقرب الي اول النهر لم يمنع اي لم يمنعه من له حق في هذا الماء من الاحياء لان حقه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فيملكون منعه دفعا للضرر عنهم ولا -----------------------------------------------------------------------------يسقي من احيا بعدهم قبلهم لان حقهم اسبق-------------- ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها فلا يملك غيره ابطال حقوقها وسبقهم اياه بالسقي من حقوقها	2040	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2611	false	7660703325361663598	190	254	945	1256	1482	300	فان اراد انسان احياء ارض ليسقيها من ماء النهر جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي-------------- قبلهم لان---هم اسبق الي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها ولا يملك غيره ابطال حقوقها وهذا-------------- من حقوقها	2611	2937207120040310690	173	228.5	138	496	34.879032135009766	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2041	true	2927346981494191636	0	138	0	696	1485	300	بالنفقة والعمل ف-----------------ان لم يكفهم الماء وتراضوا علي قسمته------------------- جاز لان الحق لا يعدو---هم والا اي لم يتراضوا علي قسمته قسمه الحاكم بينهم علي قدر -مل-كهم -اي قسم لكل واحد من الماء بقدر ما يملك من النهر--------- فتءخذ خشبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه اي المذكور من الخشبة او الحجر حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل حز او ثقب الي ساقيه مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فيتصرف فيه بما احب لانه انفرد بملكه فان كانت املاكهم مستوية فواضح وان كانت مختلفة قسم الماء علي قدر ذلك اي املاكهم فاذا كان لاحد-- نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة ثقوب تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان يصبان في ساقيته ولصاحب السدس واحد	2041	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2612	false	-1199994230549196130	174	288	901	1477	1544	300	بالنفقة فان كفي جميعهم فلا كلام وان لم يكفهم------ فتراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها جاز لان حقهم لا يخرج عنهم وان تشاحوا في--------------ه قسمه الحاكم بينهم علي قدر املاكهم لان -----كل واحد منهم------------ يملك من النهر بقدر ذلك فتءخذ خشبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه------------------------------ حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم----- من كل حز او ثقب---- ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد ب------------------------------------ه فان كانت املاكهم---------------------- مختلفة قسم------ علي قدر ذلك ف-----------اذا كان لاحدهم نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصحاب النصف ثلاثة ن-----صب في ساقيته ولصاحب الثلث ا----------------ثنان ولصاحب ق-سدس واحد	2612	2937207120040310690	485	775.0	383	749	64.75300598144531	83	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2041	true	2927346981494191636	142	174	715	867	1485	300	اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز له ذلك بغير رضاه لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حافتها----------- ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز	2041	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2613	false	-9010060034572136697	48	80	249	405	1436	300	اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز ب-------غير رضاه لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حابتيها بغير اذنه ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز	2613	2937207120040310690	141	264.5	111	163	86.50306701660156	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2042	true	-419999817077702150	24	50	127	253	1520	300	لواحد من طلوع الشمس الي الزوال وللاخر من الزوال الي الغروب ونحو ذلك جاز او اقتسمو ه بال ساعات وامكن ضبط ذلك بشء معلوم جاز -اذا	2042	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2615	false	8176571129641601911	5	29	30	151	1454	300	لواحد من طلوع الشمس الي الزوال وللاخر من الزوال الي الغروب ونحو ذلك جاز وان قسموه------ ساعات وامكن ضبط ذلك بشء معلوم جاز فاذا	2615	2937207120040310690	112	208.0	89	127	88.18898010253906	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2042	true	-419999817077702150	117	226	582	1149	1520	300	روي الشعبي مرفوعا----------------------------- من وجد دابة--- عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده والدارقطني و-----------------------------------------------------------------------لان فيه ------------احياء لها وانقاذ-ا من الهلاك وصونا للمال عن الضياع وحفظا لحرمة الحيوان لا ا------------------------------------------------------------------------------ن اخذ عبدا او----------------------------------------------------------------- متاعا تركه ربه عجزا عنه فلا يملكه بذلك اقتصارا عي صورة النص ولان العبد يمكنه في العادة التخلص الي الاماكن التي يعيش بها والمتاع لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية علي الحيوان فان الحيوان يموت اذا لم يطعم ويسقي وتاكله السباع والمتاع يبقي	2042	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2744	false	-8069803145338083418	107	248	530	1236	1503	300	روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عب-د الله-------- بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وفي لفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولان في الحكم بملكها احياءه--ا وانقاذها من الهلاك ومحافظة علي ح-----------------رمة الحيوان وفي القول بانها لا تملك تضييع لذلك كله من غير مصلحة تحصل ولانه نبذ رغبة عنه وعجز عن اخذه فملكه اخذه كالساقط من السبيل وساءر ما ينتبذه الناس رغبة عنه فاما ان ترك متاعا فخلصه انسان لم------- يملكه لانه----------------------------------------------------------------------------------------- لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية علي الحيوان فان الحيوان يموت اذا لم يطعم ويسقي وتاكله السباع والمتاع يبقي	2744	2937207120040310690	371	567.0	294	831	44.64500427246094	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2043	true	7115116090157690	176	249	879	1253	1501	300	صلي الله عليه وسلم----- لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وذلك لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وما له كان يرده في المسلمين ففارق------------------------------------------------ الاءمة في ذلك وساووه فيما كان صلاحه للمسلمين----------------------------------------------------------------------------------- ولم يفعل اي لم يحم صلي الله عليه وسلم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فروي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتفع فيه الماء فيكثر فيه الخصب	2043	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2617	false	-2408459778288431485	35	126	171	642	1526	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وقال عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث--------- في الماء والنار والكلا رواه الخلال فليس لاحد من الناس ان يحمي سوي الاءمة لما ذكرنا من الخبر والمعني فاما النبي صلي الله عليه وسلم فقد كان له ان يحمي لنفسه وللمسلمين لقوله لا حمي الا لله ولرسوله و-----------لم يح-------------------م لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فروي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب	2617	2937207120040310690	250	409.0	199	510	49.01960754394531	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	100	147	533	772	1558	300	ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها	2052	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2738	false	9098903152288448551	252	300	1318	1559	1559	300	ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكا-ها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها-	2738	2937207120040310690	231	442.0	185	243	95.06172943115234	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2054	true	-623586513963828284	14	44	64	237	1520	300	فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وحذاءها----- خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذ فيه ماء كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش	2054	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2739	false	-6905894006679349190	0	77	0	404	1538	300	فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانا هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه الوكاء الخيط الذي يشد به المال في الخرقة والعفاص الوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيره قاله ابو عبيد والاصل في العفاص انه الجلد الذي يلبسه راس القارورة وقوله معها -حذاءها يعني خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بط------نها تاخذ فيه ماء كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش	2739	2937207120040310690	165	314.0	136	411	40.1459846496582	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2054	true	-623586513963828284	154	253	791	1294	1520	300	ليحفظه لربه لان لهما-- نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذها علي وجه الحفظ مصلحة لربها لصونها و لا يجوز لهما كغيرهما اخذها علي سبيل الالتقاط لما تقدم ولا يلزمهما اي الامام او ناءبه تعريفه اي تعريف ما اخذه من الضوال ليحفظه لربه لان عمر رضي الله عنه لم يكن ليعرف الضوال ولانه اذا عرف من الامام حفظ الضوال فمن كانت له ضالة جا-----ء الي موضع الضوال ف-من عرف ماله -اقام البينة عليه-------- ولا تك-في فيه ال--صفة ------------------------------------------------------------------------------------------لان الضالة كانت ظاهرة للناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص--- بمعرفة صفاتها دون غيره و-------------------------اقامة ال-سنة عليها ممكنة لظهورها للناس	2054	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2743	false	-6711515298413294026	44	139	229	708	1505	300	و-----------لان للامام نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذ هذه حفظ لها عن الهلاك و---------------------------------------------------------------------لا يلزم---------------------ه تعريفها --------------------------------------لان عمر رضي الله عنه لم يكن ي-عرف الضوال ولانه اذا عرف ذلك -----------------فمن كانت له ضالة فانه يجء الي موضع الضوال فاذا عرف ضالته اقام البينة عليها واخذها ولا يكتفي فيها بالصفة لانها ظاهرة بين الناس فيعرف صفاتها من راها من غير اهلها فلم تكن الصفة دليلا علي ملكه لها ولان الضالة كانت ظاهرة للناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص هو بمعرفة صفاتها دون غيرها فلم يكن ذلك دليلا ويمكنه اقامة البينة عليها------ لظهورها للناس	2743	2937207120040310690	295	445.0	236	642	45.950157165527344	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2055	true	-2864569974981569191	227	273	1100	1321	1464	300	ويسم الامام من الوسم وهو العلامة ما يحصل عنده من الضوال وقوله بانها ضالة متعلق بيسم ويشهد عليها لاحتمال تغيره ثم ان كان له حمي يرعي فيه ما يجتمع عنده من الدواب تركها ترعي فيه ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيعها او لم يكن	2055	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2743	false	-6711515298413294026	269	300	1366	1505	1505	300	ويسم الامام ---------------------ما يحصل عنده من الضوال------ بانها ضالة----------- ويشهد عليها-------------- ثم ان كان له حمي ترعي فيه------------------------ تركها -----فيه ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيعها او لم يكن-	2743	2937207120040310690	138	212.0	108	221	62.44343948364258	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2055	true	-2864569974981569191	273	296	1321	1436	1464	300	له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها لان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها	2055	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2744	false	-8069803145338083418	0	23	0	115	1503	300	له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها فان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها	2744	2937207120040310690	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2056	true	5190583843223406203	1	41	5	217	1583	300	اذا تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها عنه--------------------ا لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان ال-قص-د حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان ولا يملكها	2056	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2741	false	3062528607280442112	225	266	1184	1406	1582	300	اذا تركت رجعت الي الصحراء وعجز--------- عنها صاحبها جاز التقاطها لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها -ي نفسها ولو كان المقصود حفظها في نفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدنيار دينار حيث-- كان فصل والبقر	2741	2937207120040310690	186	327.0	148	234	79.4871826171875	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2056	true	5190583843223406203	60	107	308	552	1583	300	مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت--- او قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بمحل- يستحل اهله اموال المسلمين كوادي التيم او في برية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان وي--------------------------------------------------------------------------سلمها ل---ناءب الامام ---------------ولا يملكها بالتعريف قال	2056	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2743	false	-6711515298413294026	198	263	1012	1339	1505	300	مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت به او قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بموضع يستحل اهله اموال المسلمين------------ او في برية لا ماء بها -ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان علي اخذها لان فيه انقاذها من الهلاك فاشبه تخليصها من غرق او حريق واذا اخذها سلمها الي ناءب الامام وبرء من ضمانها ولا يملكها بالتعريف لان	2743	2937207120040310690	220	386.5	176	340	64.70587921142578	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2057	true	1500121335207558881	174	217	882	1109	1543	300	لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فترك ذلك- اولي واسلم وان عجز عن تعريفها فليس له اخذها ولو بنية الامانة لانه لا يحصل به المقصود من وصولها الي ربها------------------ ومتي اخذها اي اخذ الملتقط اللقطة ثم ردها الي موضعها ضمنها	2057	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2748	false	-5971210356297229974	54	93	263	478	1492	300	لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فكان تركه اولي واسلم كولاية مال اليتيم وما ذكروه يبطل بالضوال ف---------انه لا يجوز اخذها مع ما ذكروه وكذلك ولاية مال الايتام مسالة ومتي اخذها---------------------- ثم ردها الي موضعها ضمنها	2748	2937207120040310690	119	155.0	93	246	48.373985290527344	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2058	true	-7751970133771180432	39	184	198	949	1543	300	لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان--------------------- ولا يملك الاول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك فاذا جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي الاول اخذها وقال للثاني عرفها انت فعرفها الثاني حولا ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال الاول للثاني عرفها وتكون ملك-ا لي ففعل الثاني فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت ب--يد الاول وان قال الاول للثاني عرفها وتكون بيننا ففعل اي عرفها صح ايضا وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غصبها غاصب من الملتقط وعرفها الغاصب لم يملكه-----------ا لانه متعد- باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه بخلاف ما لو--- التقطها ثان فانه وجد منه الالتقاط	2058	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2749	false	-1065159880855361094	0	207	0	1070	1518	300	لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان فثبت الملك به كالاول ولا يملك الاول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك فاذا جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي اخذ------ها وقال عرف-------ها انت فعرفها ملك------------ها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال------------- عرفها ويكون ملكها لي ففعل------- فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت في يد الاول وان قال------------- عرفها وتكون بيننا ففعل--------- صح ايضا وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي وان قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه دون الاول احتمل وحيهن احدهما يملكها الثاني لان سبب الملك وجد منه فملكها كما لو اذن له الاول في تعريفها لنفسه والثاني لا يملكها لان ولاية التعريف للاول اشبه ما لو غصبها من الملتقط غاصب فعرفها وكذلك الحكم اذا علم الثاني بالاول فعرفها ولم يعلمه بهاء ويشبه هذا من تحجر مواتا اذا سبقه غيره الي ما حجره فاحياه بغير اذنه فاما ان غصبها غاصب من الملتقط فعرفها -------لم يملكها وجها واحدا لانه -تعدي باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه ويفارق هذا اذا التقطها ثان فانه وجد منه الالتقاط	2749	2937207120040310690	656	1185.5	525	1145	57.29257583618164	119	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2061	true	5308765501856691973	229	298	1192	1534	1544	300	لان حكمة التعريف لا تحصل بعد الحول الاول فاذا تركه في بعض الحول عرف بقيته فقط ك ما ياثم ب التقاطه بنية تملكه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتقاط ما لم يرد تعريفه وتقدم و-------------------------لا يملكها اي اللقطة اذا لم يعرفها في الحول الاول بالتعريف ----بعد الحول الاول لان شرط الملك التعريف فيه ولم يوجد وهل يتصدق بها او يحبسها عنده ابدا علي روايتين وكذا لو تركه اي التعريف فيه اي الحول الاول	2061	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2760	false	2045887160321641038	142	239	715	1227	1551	300	لان حكمة التعريف لا تحصل بعده فان ت------------ركه في بعض الحول عرف بقي----------------------------------------ته ويتخرج ان لا يسقط التعريف بتاخيره لانه واجب فلا يسقط بتاخيره عن وقته كالعبادات وساءر الواجبات ولان التعريف في الحول الثاني يحصل به المقصود علي نعت من القصور فيجب الاتيان به لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فعلي هذا اذا اخر التعريف بعض الحول اتي بالتعريف في بقيته واتمه من الحول الثاني وعلي كلا القولين لا يم---------------------------------------لكها بالتعريف فيما عد الحول الاول لان شرط الملك التعريف فيه ولم يوجد ولذلك--------------------------------------------- لو ترك---- التعريف في بعض الحول الاول	2760	2937207120040310690	157	74.5	125	652	24.079753875732422	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2063	true	8797154524354752498	54	102	277	512	1572	300	عليه السلام في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها-وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي بكر بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح قاله في المغني وقال ويملك اللقطة	2063	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2762	false	-8815427316129413026	151	198	733	949	1459	300	عليه وسل--م في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كساءر مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها -في حديث ابي---- بن كعب---------- وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح ولان من ملك بالقرض ---ملك اللقطة	2762	2937207120040310690	193	331.0	149	236	81.7796630859375	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2063	true	8797154524354752498	170	212	893	1093	1572	300	الجوزجاني والاثرم عن------------------------------------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تر---ي متاعا يوجد في الطريق الميتاء او في----- مسكونة فقال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به	2063	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2763	false	-2259343639552089731	233	287	1181	1435	1493	300	الجوزجاني والاثرم في كتابيهما ثنا ابو نعيم ثنا هشام بن سعد قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في متاع- يوجد في الطريق المعتاد او في قرية مسكونة -قال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به	2763	2937207120040310690	194	347.0	152	256	75.78125	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2063	true	8797154524354752498	235	286	1210	1499	1572	300	الاحاديث ولانه احد الحرمين فاشبه---- المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه يحتمل ان- يريد الا لمن عرفها عاما وتخص-صها بذلك لتاك-دها لا لتخصيصها كقوله صلي- الله عليه وسلم ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	2063	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2765	false	4139670637257075772	225	269	1151	1407	1575	300	الاحاديث ولانه احد الحرمين -اشبه حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا--------------- لمنشد---------- يحتمل انه يريد الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكي------------دها لقوله عليه السلا--------م ضالة المءمن حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	2765	2937207120040310690	230	389.0	188	302	76.15894317626953	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2065	true	2201003804505164618	223	260	1172	1352	1571	300	فان صادفها ربها قد رجعت اليه اي الملتقط بعد خروجها عن ملكه بفسخ-------- او غيره اخ-------ذها لانه وجد عين ماله في يد الملتقط- فكان له اخذها كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة	2065	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2770	false	-3115894830716507346	42	77	197	364	1478	300	فان صادفها وقد عاد----ت ال----ي الملتقط------------------- بفسخ او شراء او غير ذلك فله اخذها لانه وجد عين ماله في يد --ملتقطه فكان له اخذها كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة	2770	2937207120040310690	141	246.5	112	196	71.93877410888672	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2066	true	-3241597483465949731	95	203	512	1040	1516	300	فياخذ ذلك من تركته و--------------ان ضاقت------- زاحم الغرماء ----وان كان تلفها بعد الحول بفعله اي الوارث او بغير فعله لانها قد دخلت في ملكه بمضي الحول وان تلفت اللقطة او نقصت او ضاعت قبل مضي الحول لم يضم------------------------------------نها الملتقط ولا وارثه ان لم يفرط لانها في يده امانة و---------------------------------- ان تلفت او نقصت او ضاعت بعد الحول يضمنها ولو لم يفرط لدخولها------------------- في ملكه اذن بمثله-------------------------------------------------ا ان كانت مثلية والا تكن مثلية ضمنها بقيمتها يوم عرف بها سواء تلفت بفعله او بغير فعله لصيرورتها بملكه بعد حول التعريف واذا مات الملتقط ولم يعلم تلف اللقطة ولم توجد- في تركته فصاحبها-------------- غريم بها سواء كان قبل الحول او بعده	2066	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2772	false	-7283536877947901532	1	103	5	500	1521	300	فياخذ ذلك من تركته ان اتسعت لذلك فان ضاقت التركة زاحم الغرماء ببدلها سواء تلف-ت بعد الحول بفعله---------- او بغير فعله لانها قد دخلت في ملكه بمضي الحول وان علم انها تلف--------------ت قبل---- الحول بغير تفريط فلا ضمان عليه ولا شء لصاحبها لانها امانة----------------------------- في يده تلفت بغير تفريط فلم يضمنها كالوديعة وكذلك ان تلف----------------ت بعد الحول قبل تملكها بغير تفريط عند من يري انها لا تدخل في ملكه حتي يتملكها او انها لا تملك بحال وقد مضي الكلام في ذلك فاما ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم تلفها----- ولا -وجدت في تركته فظاهر كلام الخرقي انه غريم بها سواء كان قبل الحول او بعده	2772	2937207120040310690	243	260.5	184	706	34.41926193237305	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2069	true	4650577672255377719	149	243	766	1237	1530	300	في دار الاسلام ثم اذا تم تعريفها وضعها اي اللقطة في المغنم- لانه وصل اليها بقوة الجيش فاشبهت مباحات دار الحرب اذا اخذ منها شيءا وان كان الملتقط دخل دار الحرب بامان عرفها اي اللقطة في دارهم حولا لان اموالهم محرمة عليه ثم هي اي اللقطة له لواجدها الا ان يكون في جيش فكالتي قبلها اي يضعها في المغنم لما تقدم وان دخل اليهم متلصصا فوجد لقطة عرفها في دار الاسلام لان اموالهم مباحة له ثم يكون حكمها حكم غنيمته ويحتمل ان تكون غنيمة له لا تحتاج الي تعريف لان الظاهر انها من اموالهم	2069	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2753	false	8493941483658532815	213	270	1077	1370	1526	300	في دار الاسلام وان كان في الجيش طرحها في المقسم بعد التعريف لانه وصل اليها بقوة الجيش فاشبهت مباحات دار الحرب اذا اخذ منها شيءا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل اليهم متلصصا فوجد لقطة عرفها في دار الاسلام لان اموالهم مباحة له ثم يكون حكمها حكم غنيمته ويحتمل ان تكون غنيمة له لا تحتاج الي تعريف لان الظاهر ان---ما اموالهم	2753	2937207120040310690	251	463.5	201	472	53.1779670715332	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2071	true	-5397589559809487453	46	112	252	573	1513	300	العبد ليعرفها ان كان العبد عدلا فيكون السيد مستعينا ب---ه في حفظها كما يستعين به في حفظ ساءر ماله وان كان العبد غير امين كان السيد مفرطا باقرارها في يده فيضمنها ان تلفت كما لو اخذها من يده ثم ردها اليه لان يد العبد كي--------------------ده وان اعتق السيد عبده بعد --التقاطه كان له انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه فان ا-----تلفها اي اللقطة العبد او	2071	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2776	false	1947772162805738609	53	114	276	581	1548	300	العبد-------- ان كان امينا و-----يكون------ مستعينا بعبده في حفظها كما يستعين به في حفظ----- ماله فان كان العبد غير امين كان السيد مفرطا باقرارها في يده ولزمه ضمانها ---كما لو اخذها من يده و--ردها----- لان يد العبد كيده وما يستحق بها لسيده وان اعتق العبد----- بعد الالتقاط ف----له انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه واكسابه لسيده ومتي عل---م العبد ان	2776	2937207120040310690	241	366.0	189	351	68.66096496582031	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2073	true	119806568075693899	127	165	618	797	1489	300	لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب -هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	2073	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2777	false	-5045963800999850521	63	100	345	520	1522	300	وقد روي----- عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	2777	2937207120040310690	171	327.0	134	180	95.0	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2074	true	7430815034121286295	97	132	491	679	1495	300	وان لم يتبرع احد بالانفاق عليه فانفق عليه الملتقط او غيره ---بنية الرجوع -----اذا ايسر--------- بامر الحاكم لزم اللقيط ذلك اذا كانت النفقة قصدا بالمعروف و-----------------------------------------------بغير امر الحاكم-------------------- فقال احمد يءدي النفقة من بيت المال	2074	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2778	false	8658678693251446483	94	143	465	737	1565	300	وان لم يتبرع احد بالانفاق عليه فانفق عليه الملتقط او غيره محتسبا بالرجوع عليه اذا ايسر وكان ذلك بامر الحاكم لزم اللقيط ذلك اذا كانت النفقة قصدا بالمعروف وبهذا قال الثوري واصحاب الراي والشافعي فان انفق بغير امر الحاكم محتسبا بالرجوع عليه فقال احمد تءدي النفقة من بيت المال	2778	2937207120040310690	182	312.5	148	272	66.9117660522461	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2075	true	-6430852790350928534	82	129	395	626	1509	300	لان عمر رضي الله عنه اقر اللقيط في يد ابي جميلة حين قال له عريفه انه رجل صالح ولو كان ظاهرا اي لم تعلم عدالته باطنا كولاية النكاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة فيه واكثر الاحكام---------------------------------------------------------------- وله اي لواجده المتصف بما تقدم الانفاق عليه مما وجد معه بغير اذن حاكم لانه	2075	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2780	false	4208807972850696293	177	267	845	1294	1435	300	لان عمر رضي الله عنه اقر اللقيط في يد ابي جميلة حين قال--- عريفه انه رجل صالح ول---------------------------------------------------انه سبق اليه فكان اولي به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وهل يجب الاشهاد عليه فيه وجهان احدهما لا يجب كما لا يجب الاشهاد في اللقطة والثاني يجب لان القصد بالاشهاد حفظ النسب والحرية فاختص بوجوب الشهادة كالنكاح وفارق اللقطة فان المقصود منها حفظ المال فلم يجب الاشهاد فيها كالبيع مسالة وله-------------------------- الانفاق عليه مما وجد معه بغير اذن حاكم وعنه	2780	2937207120040310690	134	84.5	105	529	25.330812454223633	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2075	true	-6430852790350928534	167	221	825	1098	1509	300	الحاكم ان وجد----------- لانه ابعد من التهمة واقطع من الظنة وفيه خروج من الخلاف وحفظ لماله من ان يرجع عليه بما انفق وينبغي لولي اللقيط ان ينفق عليه بالمعروف ك----------- ولي اليتيم فان بلغ اللقيط واختلفا اي اللقيط وواجده في قدر ما انفق واجده عليه فقول المنفق عليه بيمينه او اختلفا في التفريط في	2075	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2781	false	-5355699428951019881	256	300	1289	1507	1507	300	الحاكم في موضع يجد حاكما لانه ابعد من التهمة واقطع ل---لظنة وفيه خروج من الخلاف وحفظ لماله من ان يرجع عليه بما انفق وينبغي ------------ان ينفق عليه بالمعروف كما ذكرنا في ولي اليتيم فان بلغ اللقيط واختلفا----------------- في قدر ما انفق و--------------------------------------------في التفريط في-	2781	2937207120040310690	190	297.5	151	295	64.40677642822266	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2076	true	973555409732081903	136	182	698	915	1558	300	منه ويدفع الي من في قرية لانه ارفه له واخف عليه ولا يقر ايضا بيد من وجده في الحضر واراد نقله الي البادية ل---------------------------ان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له و-----------------------------------------------------------ارجي لكشف نسبه وظهور اهله ف-------------------ان التقطه في البادية مقيم في حلة	2076	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2784	false	3134460166720605122	24	87	125	435	1540	300	منه فيدفع الي صاحب- قرية لانه ارفه له واخف عليه مسالة وا----------ن وجده في الحضر واراد نقله الي البادية لم يقر في يده لوجهين احدهما ان مقامه في الحضر اصل- له في دينه ودنياه وارفه له والثاني انه اذا وجد في الحضر فالظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله واعترافهم به مسالة وان التقطه في البادية مقيم في حلة	2784	2937207120040310690	192	306.5	151	322	59.6273307800293	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2078	true	-5239694540989392022	32	225	171	1156	1512	300	الاخذ ---لا الامر ---فان نوي المامور اخذه لنفسه فهو احق به ولو قلنا بصحة الوكالة ----------------------------------------لانه-------- بنية اخذه لنفسه عزل نفسه و--------------------------------ان اختلفا في الملتقط منهما بان ادعي كل منهما انه الذي التقطه وحده قدم من له بينة به سواء كان في يده ام في يد غيره اعمالا لبينته فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ممن-- ثبت الحق له قال الحارثي وهذا التعليل يقتضي ان اللقيط لا يقبل الانتقال من شخص وليس كذلك فانه جاءز في بعض الحالات فهو كالمال فيجري فيه ما في بينة المال من رواية اعتبار سبق التاريخ ورواية تساويهما اعني البينتين فان اتحدتا تاريخا او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وسقطتا---------------------------------------- فيصيران كمن لا بين-------------------------------------------------------------------------ة لهما لم يكن بيد احده----ما فان كان ---------بيد احدهما فك-------------------------------------------------------------------دعوي المال فتقدم بينة خارج وان لم تكن لهما بينة قدم صاحب اليد مع يمي----------------------------------------------------------------------------------------نه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليد تفيد الملك فاولي ان تفيد الاختصاص فان كان اللقيط في ايديهما اقرع بينهما لتساويهما في موجب الاستحقاق ولا سبيل الي اشتراكهما في كفالته كما تقدم فمن قرع اي خرجت له القرعة سلم----------------------------------------------- ----------------ال--يه مع يمينه وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مستورة في جسده بان يقول ب--ظهره	2078	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2786	false	-4388011429163192938	70	298	348	1506	1513	300	الاخر نظرنا الي نيته فان --------نوي اخذه لنفسه فهو احق به كما لو لم يامره الاخر بمناولته اياه وان نوي مناولته فهو للاخر لانه فعل ذلك بنية النيابة عنه فاشبه ما لو توكل له في تحصيل مباح مسالة فان اختلفا في الملتقط منهما ---------------------------------------قدم من له بينة لانها اقوي فان ------------------------------------كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ما قد ثبت الحق فيه لغيره فان استوي تاريخهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وهل يسقطان او يستعملان فيه وجهان احدهما يسقطان فيصيران كمن لا بينة لهما والثاني يستعملان ويقرع بينهما فمن قرع صاحبه فهو اولي ونذكر ذلك في بابه ا------ن شاء الله تعالي فان كان اللقيط في يد احدهما فهل تقدم بينته او تقدم بينة الخارج فيه وجهان مبنيان علي الروايتين في دعوي المال ----------مسالة فان لم يكن لهما بينة قدم صاحب اليد فيكون القول قوله مع يمينه انه التقطه ذكره ابو الخطاب وهو قول الشافعي وقال القاضي قياس المذهب انه لا يحلف كما في الطلاق والنكاح ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم مسالة فان كان -------في ايديهما اقرع بينهما فيسلم الي من تقع--------------------------------------------------------------------- له القرعة مع يمينه وعلي قول القاضي لا يشرع اليمين ههنا ويسلم اليه بمجرد وقوع القرعة له مسالة فان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما قدم نحو ---------------ان يقول في ظهره	2786	2937207120040310690	418	474.0	321	1536	27.21354103088379	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2079	true	-4823688533270537086	0	252	0	1261	1512	300	يريد منهما او من غيرهما لانه لا يد لهما ولا بينة فاستويا وغيرهما فيه كما لو لم يتنازعاه وقال في المغني الاولي ان يقرع بينهما ولا تخيير للصبي اذ لا مستند له بخلاف اختياره احد الابوين لانه يستند الي تجربة تقدمت قاله في التلخيص ومن اسقط حقه من المتنازعين فيه او ممن التقطاه معا منه اي من اللقيط سقط حقه لان الحق لهما فكان لكل منهما تركه للاخر كالشفيعين-------------------------------------- فصل-------------- وميراث اللقيط------ ان مات لبيت المال ان لم يخلف وارثا ول----------------ا يرثه الم-لتقط لانه اذا لم يكن رحم ولا نكاح فالارث بالولاء وقد قال النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق والملتقط ليس معتقا وحديث واء----------------------------------------------------لة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن -----قال ابن المنذر لا يثبت وقول عمر ولك ولاءه اي ولايته وديته اي اللقيط ان قتل لبيت المال لانها من ميراثه كساءر ماله ان لم يخلق اللقيط وارثا بفرض او تعصيب فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان ماتت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له بنت او بنت ابن او ابن بنت اخذ جميع المال لان الرد والرحم مقدم علي بيت المال ولا ولاء عليه اي اللقيط لقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولانه لم يثبت عليه رق ولا ولاء علي اباءه فلم يثبت عليه كال---معروف --نسبه ولانه------------- ان كان ابن حرين فلا ولاء عليه وان كان ابن معتقين فلا يكون عليه ولاء لغير معتقهما	2079	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2787	false	554281834662996505	70	241	350	1206	1503	300	يري- منهما او من غيرهما لانه لا حق لهما قال شيخنا و----------------------------------------------------الاولي ان يقرع بينهما كما لو كان في ايديهما لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما تنازعا حقا في يد غيرهما اشبه ما لو تنازعا وديعة عند غيرهما فصل قال رحمه الله وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال ان لم يخلف وارثا ولا ولاء عليه وانما يرثه المسلمون لانهم خولوا كل مال لا مالك له ولانهم يرثون مال من لا وارث له غير اللقيط فكذلك اللقيط وهو قول مالك والشافعي واكثر اهل العلم وقال شريح واسحاق عليه---------- الولاء -----------لملتقطه لقول عمر رضي الله عنه لابي جميلة في لقيطه هو حر ولك ولاءه ولما روي واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تحوز ثلاث- مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا-عنت عليه اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولنا قول النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولانه لم يثبت عليه رق ولا -----علي اباءه فلم يثبت عليه ولاء كمعروف النسب- ولانه لا ولاء عليه ان كان ابن --------------حرين وان كان ابن معتقين فلا يكون عليه ولاء لغير معتقهما	2787	2937207120040310690	493	704.5	388	1484	33.22102355957031	82	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2081	true	-3795868017748015291	75	174	371	795	1405	300	كان بيده حكم له باليد فيحلف انه ملكه ويحكم له بملكه لان اليد -------------------دليل الملك -او شهدت ب الملك او شهدت ---انه عبده او مملوكه او قنه او رقيقه ولو لم تذكر البينة سبب الملك حكم له به كما لو شهدا بملك دار او ثوب -او شهدت -ان امته اي المدعي ولدته في ملكه حكم له به لان الغالب انها لا تلد في ملكه الا ملكه وان شهدت انه ابن امته او ان امته ولدته و لم تقل في ملكه لم يحكم له به------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يجوز ان تكون ولدته قبل ملكه ل--ها فلا يكون له مع كونه ابن امته	2081	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2790	false	-3114631350517694655	58	156	288	733	1459	300	لاجنبي-- حكم له ---------------------------------------باليد والقول قوله مع يمينه في الملك وان شهدت ب-الملك فقالت نشهد انه عبده او مملوكه حكم بها وان --------لم تذكر------- سبب الملك---------- كما لو شهدت بملك دار او ثوب فان شهدت بان امته ول----------دته في ملكه حكم له به لان امته------- لا تلد في ملكه الا ملكه وان شهد -انه ابن امته او ان امته ولدته و-لم يقل في ملكه احتمل ان يثبت له الملك بذلك كقولها في ملكه لان امته ملكه فنماءها ملكه كسمنها واحتمل ان لا يثبت به الملك لانه يجوز ان تلد------ه قبل ملكه اياها فلا يكون له ----وهو ابن امته	2790	2937207120040310690	275	388.5	207	541	50.83179473876953	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2082	true	-2086134802738489600	100	133	478	639	1435	300	لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح كما لو تقدمه اقرار بحريته- ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه ولا حريتها ولم يتجدد--------------------------------------------------------------- له رق بعد التقاطه وان -	2082	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2791	false	-4630377375707614274	0	49	0	226	1467	300	لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح كما لو اقر بالحرية قبل ذلك ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه ولا حريتها ولم يتجدد له حال يعرف به رق نفسه لانه في تلك الحال ممن لا يعقل ولم يتجدد له رق بعد التقاطه فكان	2791	2937207120040310690	142	265.5	111	226	62.83185958862305	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2082	true	-2086134802738489600	163	215	783	1034	1435	300	لان دليل الاسلام وجد عريا عن المعارض وثبت حكمه واستقر فلم يج-ز ازالته حكمه بقوله كما قال ذلك ابن مسلم وق----وله لا دلالة فيه اصلا لانه لا يعرف في الحال من كان ابوه ولا ما كان دينه وانما يقول ذلك من تلقاء نفسه وحكمه حكم المرتد يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل	2082	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2794	false	411642827444816035	245	298	1236	1484	1492	300	لان دليل الاسلام وجد عريا عن المعارض فثبت حكمه واستقر فلا تجوز ازال-ة حكم------ه كما لو كان- ابن مسلم ولان قوله لا دلالة فيه اصلا لانه لا يعرف في الحال من كان ابوه ولا ما كان دينه وانما يقول هذا من تلقاء نفسه فعلي هذا اذا بلغ استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل	2794	2937207120040310690	211	367.0	163	256	82.421875	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2085	true	6166356521891324195	223	249	1139	1277	1522	300	امه والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه جمع قاءف ولا يختص ذلك بقبيلة معينة كبني مدلج بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف	2085	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2801	false	3168291308445024282	112	134	585	704	1541	300	فصل والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه--------- ولا يختص ذلك بقبيلة معينة---------- بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف	2801	2937207120040310690	116	210.5	94	138	84.05796813964844	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2085	true	6166356521891324195	169	224	858	1143	1522	300	وان ادعي نسبه رجل وامراة الحق بهما لانه لا تنافي بينهما لامكان كونه منهما بنكاح----------- او وطء شبهة ف-----------------يكون ابنهما بمجرد دعوا---------------------------هما كالانفراد فان قال الرجل هو- ابني من زوجتي وادعت زوجته ذلك اي انه ابنها منه وادعت- امراة اخري انه ابنها فهو ابنه و ----ترجح زوجته علي الاخري لان زوجها ابوه فالظاهر انها امه	2085	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2803	false	-8533562426676754028	108	165	550	853	1558	300	فان ادعي نسبه رجل وامراة ف--------------لا تنافي بينهما لامكان كونه منهما بنكاح كان بينهما او وطء شبهه فيلحق بهما جميعا ويكون ابنهما بمجرد دعوتهما كما لو انفرد كل واحد منهما بالدعوة و--ان قال الرجل هذا ابني من زوجتي وادعت زوجته----------------- ذلك وادعته امراة اخري---------- فهو ابن الرجل وترجح زوجته علي الاخري لان زوجها ابوه فالظاهر انها امه	2803	2937207120040310690	223	366.5	180	346	64.45086669921875	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2086	true	2581180735757242703	15	91	78	464	1565	300	المعني الذي لاجله الحق باثنين موجود فيما زاد عليه قياس---------------------------------------------------------ا وقولهم ان الحاقه باثنين علي خلاف الاصل ممنوع وان سلمناه لكن- ثبت لمعني موجود في غير- فيجب تعدية الحكم اليه والحكم كما تقدم --------------------------------------------------------من انه يرث كل واحد منهم ولد كامل ويرثونه ارث اب واحد ويقبلون له الوصية ونحوها لا يرجح احدهم بذكر علامة في جسده لانه قد يطلع عليها الغير فلا تحصل الثقة بذكرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة	2086	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2804	false	-6849926609771854269	123	254	615	1281	1499	300	المعني الذي لاجله الحق باثنين موجود فيما زاد عليه فيقاس عليه واذا جاز ان يخلق من اثنين جاز ان يخلق من اكثر منهما وقولهم ان الحاقه باثنين علي خلاف الاصل ممنوع وان سلمناه لكنه ثبت لمعني موجود في غيره فيجب تعدية الحكم به--------- كما ان اباحة اكل الميتة عند المخمصة ابيح علي خلاف الاصل ولا يمنع من ان يقاس علي ذلك مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغير والصيد الحرمي وغيرهما من المحرمات لوجود المعني وهو ابقاء النفس وتخليصها من الهلاك واما قول من قال يجوز الحاقه بثلاثة ولا يزاد عليه فتحكم فانه لم يقتصر علي المنصوص عليه ولا عدي الحكم الي ما في معناه ولا نعلم في الثلاثة معني خاصا يقتضي الحاق النسب بهم دون ما زاد عليهم فلم يجز الاقتصار عليه بالتحكم مسالة فان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم يوجد قافة	2804	2937207120040310690	225	342.5	177	782	28.77237892150879	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2086	true	2581180735757242703	217	252	1148	1332	1565	300	او الحقته ق--افة بواحد فجاءت قافة اخري فالحقته باخر كان للاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد كحكم الحاكم------------------------------------------------------------------------------------ وان اقام الاخر بينة انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف لانه بدل فسقط بوجود الاصل	2086	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2808	false	4853774851288918722	33	83	164	423	1561	300	ان الحقته القافة بواحد فجاءت قافة اخري فالحقته باخر كان للاول لان قول القاءف جري مجري --------حكم الحاكم اذا حكم حكما لم ينتقض بمخالفة غيره ولذلك لو الحقته بواحد ثم عادت فالحقته بغيره كذلك وان اقام الاخر بينة انه ولده حكم ل---ه وسقط قول القاءف لانه بدل فسقط بوجود الاصل	2808	2937207120040310690	151	257.5	121	270	55.925926208496094	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2087	true	5132332008835798501	0	60	0	305	1569	300	لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل ان لبن الابن اثقل من لبن الانثي------------------------------------------------------------- فمن كان لبنها لبن الابن فهو ولدها والبنت للاخري وان كان الولدان ذكري----------------------------------------------------ن او انثيين وادعتا احدهما تعين عرضه اي الولد المتنازع فيه علي القافة ك-----------ما تقدم و----ان ادعي اثنان مولودا فقال احدهما هو ابني وقال الاخر هو ابن-ي نظر -ان ذكرا ف---لمدعيه وان كان انثي	2087	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2803	false	-8533562426676754028	225	299	1168	1555	1558	300	لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل--- لبن الابن ثقيل --ولبن البنت خفيف فيعتبران بطباعهما ووزنهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة فمن كان لبنها ل------بن فهو ولدها والبنت للاخري فان لم يوجد قافة اعتبر باللبن خاصة فاما ان تنازعا احد الوالدين وهما ذكران او ابنتا-------------------ن عرضوا--------------------- علي القافة كما ذكرنا فيما تقدم فصل فان ادعي اللقيط رجلان فقال احدهما هو ابني وقال الاخر هو ابنتي فان كان ابنا فهو لمدعيه وان كان بنتا	2803	2937207120040310690	204	252.5	157	438	46.57534408569336	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2087	true	5132332008835798501	92	168	457	854	1569	300	وطء اثنان امراة بش------بهة او وطءا جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او وطءت ام ولده------ واتت بولد يمكن ان يكون منه اي الواطء فادعي الزوج انه من الواطء اري الولد القاف- معهما اي الواطءين ان كانا موجودين والا فمع اقاربهما كاللقيط والحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او ادعاه احدهما وجحده الاخر وقد ثبت الف--راش ذكره القاضي وغيره وهو المذهب قاله الحارثي فقول المصنف --فادعي الزوج انه من	2087	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2806	false	-3231823706860779560	127	188	641	947	1539	300	وطء------ امراة اثنان بشبهة او----- جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او----- ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه---------- فادعي الزوج انه من الواطء اري ------القافة مع----------------------------------------------هما كاللقيط فالحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او------ احدهما------------ وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي و-شرط ابو الخطاب ----------في -وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من	2806	2937207120040310690	268	414.0	210	414	64.73429870605469	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2088	true	-4464225385051536374	199	258	1089	1390	1601	300	يترك الصبي بين عشرة رجال غير م---دعي-----------ة فان الحقه ب-احد---هم سقط قوله وان نفاه عنهم ترك مع----------------------------- عشرين منهم مدعيه فان الحقه به علم---------------------------------------------------------------------------------ت اصابته والا فلا-------------------- وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته ولو لم تجربه بعد ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز وقضية اياس بن معاوية---- في ولد الشريف من	2088	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2807	false	-4609583435067845328	17	107	88	534	1494	300	يترك الصبي مع- عشرة رجال غير من يدعيه ويري اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لتبين خطءه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين منهم مدعيه فان الحقه به لحق ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيه ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه عرفت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله جاز وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته ولو لم يجربه بعد ان يكون مشهورا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثيرة جاز فقد روي ان رجلا شريفا شك في ولده من ------	2807	2937207120040310690	242	394.0	192	453	53.421634674072266	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2089	true	7444384218686940055	0	98	0	471	1532	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر علي الفقراء وذ-ي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	2089	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2619	false	-4288583222425889919	26	175	128	833	1468	300	اصاب عمر ارضا بخي-ر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر ف-ي الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه------------------ متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولده صالح يدعو له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه مسلم فصل والقول بصحة الوقف قول اكثر اهل العلم من السلف ومن بعدهم قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	2619	2937207120040310690	419	744.5	329	749	55.941253662109375	81	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2092	true	-8750112783210674425	193	226	1001	1181	1537	300	الاثاث والسلاح فلقوله--------------- صلي الله عليه وسلم---- اما خالد فقد ح------بس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي لفظ-------------- البخاري واعتده قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح والة الجهاد	2092	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2621	false	-3573779759788016594	254	293	1341	1553	1583	300	الكراع والسلاح روايتان ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما خالد فانه قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي رواية اعتده اخرجه البخاري ق-------ال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح والة الجهاد	2621	2937207120040310690	156	258.5	125	219	71.23287963867188	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2093	true	-1392550946848898342	58	293	315	1454	1486	300	فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال ----------------------------------------------------------------------ولو اطلق واقف الحل-------------------------------------------------------ي وقفه------------------------------------------------------------ فلم يعينه للبس او ع----------------------------------------------------------------------------------------اري--------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يصح وقفه لانه لا ينتفع به في غير----------------------------------------------- ذلك الا باستهلاكه ولا يصح الوقف في الذمة كقوله وقفت عبدا او دارا ولا وقف مبهم غير معي-------------------------------------------------------------------------------------ن كاحد هذين العبدين لان الوقف نقل ملك علي وجه الصدقة فلم يصح في غير معين كالهبة فان كان المعين مجهولا مثل ان يقف دارا لم يرها قال ابو العباس منع هذا بعيد وكذلك هبته ولا يصح ايضا وقف ام ولد لانه لا يصح بيعها ولا يصح ايضا الوقف عليها وياتي فان وقف علي غيرها كعلي زيد علي ان ينفق عليها اي علي ام ولده منه مدة حياته او وقف علي زيد مثلا علي ان يكون الريع لها اي لام ولده مدة حياته صح الوقف لان استثناء المنفعة لام ولده كاستثناءها لنفسه ولا يصح ايضا وقف كلب وحمل منفرد ومرهون وخنزير و-----سباع البهاءم التي لا تصلح للصيد وكذا جوارح الطير التي لا تصلح للصيد لانه لا يصح بيعها ولا وقف منفعة يملكها كخدمة عبد موصي له بها ومنفعة ام ولده في حياته ومنفعة العين المستاجر------------------------------------ة ومال الشيخ تقي الدين الي صحته ويصح وقف المكاتب لانه يصح بيعه فاذا ادي ما عليه عتق و بطل الوقف لان الكتابة عقد لازم فلا تبطل بوقفه كبيعه وهبته و يصح وقف الدار ونحو--------------------------------------------ها وا-----------------------------------ن لم يذكر حدودها اذا كانت معروفة للواقف وتقدم لك كلام ابي العباس و لا يصح وقف ما-لا ينتفع به مع بقاءه داءما كالاثمان	2093	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2623	false	-2102397658777159965	0	239	0	1251	1578	300	فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال باسناده ولانه عين يمكن الانتفاع بها مع بقاءها داءما فصح وقفها كالعقار وهو قول الشافعي وروي عن احمد انه لا يصح وقفها عليه وانكر الحديث عن حفصة في وقفه ووجه هذه الرواية ان التحلي ليس هو المقصود الاصلي من الاثمان فلم يصح وقفها عليه كما لو وقف الدنانير والدراهم والمذهب الاول لما ذكرنا والتحلي من المقاصد المهمة والعادة جارية به وقد اعتبره الشرع في اسقاط الزكاة عن متخذه وجوز اجارته لذلك ويفارق الدراهم والدنانير فان العادة لم تجر بالتحلي بها ولا اعتبر الشرع- ذلك في اسقاط زكاة ولا ضمان نفعه في الغصب بخلاف مسءلتنا ----مسالة ولا يصح الوقف في الذمة ك----------عبد--- ودار وسلا--------ح غير معين لان الوقف ابطال لمعني الملك فيه فلم يصح في غير معين كالعتق مسالة ولا يصح في غير معين كاحد هذين العبدين لانه انقل لل--ملك علي وجه القربة فلم يصح في غير معين كالهبة مسالة ولا يصح وقف ما لا يجوز بيعه كام الولد والكلب والمرهون-------------- وكذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنزير وساءر سباع البهاءم التي لا تصلح للصيد و----جوارح الطير التي------------------- لا يصاد-------------------------------------------- بها لانه نقل للملك فيها في الحياة فلم يجز كالبيع ولان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وما لا منفعة فيه مباحة-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحصل فيه تسبيل المنفعة والكلب ابيح الانتفاع به علي خلاف الاصل للضرورة فلم يجز التوسع فيها والمرهون في وقفه ابطال حق المرتهن منه فلم يجز ابطاله ولا يصح وقف الحمل المنفرد لانه لا يجوز بيعه فصل ولا يصح --وقف ما لا ينتفع به مع بقاءه داءما كالاثمان	2623	2937207120040310690	328	287.5	256	1763	18.604650497436523	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2094	true	-4778508174565578664	78	123	402	628	1483	300	وان بيع- الفضة من السرج واللجام وجعل- في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة فيه لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام- فيكون انفع للمسلمين قيل فتباع الفضة وتجعل -في نفقته قال لا قال في المغني فاباح ان يشتري بفضة السرج واللجام	2094	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1006	false	-2084862874133222497	119	160	577	789	1510	300	وان بيعت الفضة من السرج واللجام وجعلت في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة---- لا ينتفع بها ولعله يشتري بذلك سرجا----- ولجاما فيكون انفع للمسلمين قيل فتباع الفضة وتنفق علي الفرس قال نعم وهذا يدل علي اباحة حلي---------ة السرج واللجام	1006	2937207120040310690	172	277.5	134	230	74.78260803222656	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2095	true	6394307227603073406	1	28	6	164	1601	300	كالوقف علي غير معين قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة------ وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم	2095	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2624	false	4603815613192421976	267	294	1410	1566	1597	300	--------في ذلك سواء قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم	2624	2937207120040310690	142	268.5	116	164	86.58536529541016	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2098	true	-3746547343544930105	22	49	97	213	1565	300	عمر رضي الله عنه لما وقف لا جناح--- علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات	2098	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2627	false	-5221563823464174886	10	38	50	169	1436	300	عمر رضي الله عنه لما وقف قال لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول منه وكان الوقف في يده الي ان مات	2627	2937207120040310690	109	206.5	83	119	91.59664154052734	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2101	true	-7743266205156614854	0	56	0	262	1488	300	يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه بشرط--- في الحياة كالهبة وان ---------قال هو وقف بعد موتي صح----------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تبرع مشروط بالموت ف------صح كما لو -----------------------------------------------قال قفوا داري بعد موتي علي كذا واحتج الامام ب-------------------------------------------------------ان عمر- وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا صدقة	2101	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2629	false	-3054843209898348029	144	243	683	1156	1432	300	يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه علي شرط في الحياة كالهبة فصل فاما اذا قال هو وقف بعد موتي فظاهر كلام الخرقي انه يصح ويعتبر من الثلث كساءر الوصايا وهو ظاهر كلام احمد وقال القاضي لا يصح هذا لانه تعليق للوقف علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي شرط في حياته وحمل كلام الخرقي علي انه قال قفوا----- بعد موتي فتكون وصية بالوقف لا اياقفا ولنا علي صحة الوقف المعلق بالموت ما احتح به احمد ان عمرا وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمنا صدقة	2629	2937207120040310690	210	301.5	161	478	43.93305587768555	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2102	true	-8766751168813938861	87	182	453	955	1549	300	الوقف --------علي غير معين كالمساكين والغزاة والعلماء او كان الوقف علي من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفتقر الوقف الي القبول من ناظرها اي المساجد ونحوها ولا الي القبول من غيره كناءب الامام لانه لو اشترط لامتنع صحة الوقف عليها وكذا ان كان الوقف علي ادمي معين كزيد فلا يفتقر الي قبوله لا----------------------------------------------------------------------نه ازالة ملك يمنع البيع ف----------------لم يعتبر فيه القبول كالعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار ------كالوقف علي الفقراء	2102	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2630	false	-7695460659347271173	143	267	732	1390	1560	300	الوقف اذا كان علي غير معين كالمساكين او------------------------------- من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفتقر------ الي القبول ون كان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ادمي معين ففيه وجهان احدهما لا يشترط اختاره القاضي لانه احد نوعي الوقف فلم يشترط له القبول كالنوع الاخر ولانه ازالة ملك تمنع البيع والهبة والميراث فلم يعتبر فيه --قبول كالعتق والثاني يشترط لانه تبرع لادمي معين فكان من شرطه القبول كالهبة والوصية يحققه ان الوصية اذا كانت لادمي معين وقفت علي قبوله وان كانت لغير معين كالمساكين او لمسجد او نحوه لم تفتقر الي قبول كذا هاهنا والاول اولي والفرق بينه وبين الهبة والوصية او الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار بمنزلة الوقف علي الفقراء	2630	2937207120040310690	315	508.5	252	809	38.93695831298828	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2105	true	959279174936913287	190	215	1022	1144	1568	300	فيمن وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة يحتمل انه اراد-------------------------- انهم لا يملك--------------------------------------------ون التصرف في الرقبة	2105	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2635	false	4652801536005781159	203	241	1029	1221	1523	300	فيمن وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة وانما ينتفعون بغلتها وهذا يدل بظاهره علي انهم لا يملكون ويحتمل ان يريد بقوله لا يملكون اي لا يملكون التصرف في الرقبة	2635	2937207120040310690	111	196.0	87	192	57.8125	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2107	true	4863436914338864415	19	134	102	648	1525	300	الموقوف عليه وطء الامة ولو اذن فيه الواقف لان ملكه ناقص ولا يمكنه منع حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف بان تبقي ام ولد--------------- فان وطءها اي وطء الموقوف عليه الموقوفة فلا حد عليه للشبهة ولا مهر عليه لانه لو وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه و -----ان ولدت ف ولده حر لانه من وطء شبهة وعليه اي الواطء قيمته يوم الوضع يشتري بها قن يقوم مقامه لانه فوت رقه ولان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله وتصير الموقوفة ام ولد -ه لانه احبلها بحر في ملكه وتعتق بموته كساءر امهات الاولاد وتجب قيمتها في تركته ان كانت لانه اتلفها علي من بعده من البطون -يشتري بها	2107	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2636	false	-4350036845200528231	69	156	365	781	1521	300	للموقوف عليه وطء الامة الموقوفة لانا لا نامن------------------------- حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف ب--كونها ام ولد ولان ملكه ناقص فان وطء------------------------------- فلا حد عليه للشبهة ولا مهر عليه لانه لو وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه مسالة وان ولدت فالولد حر لانه من وطء شبهه وعليه ق----------يمته يوم الوضع يشتري بها ----عبد مكانه لانه فوت رق---------------------------------------------ه وت---------صير ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه فاذا مات عتقت------------------ وتجب قيمتها في تركته لا--------نه اتلفها علي من بعده من البطون فيشتري بها	2636	2937207120040310690	338	538.0	260	568	59.507041931152344	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2112	true	-6602221096797868443	191	235	982	1197	1528	300	او شرط الواقف اخراج من شا---ء من اهل الوقف وادخال من -شاء منهم صح لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق الاستحقاق بصفته----- فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادته اعطا------ه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2112	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2628	false	3296337819695549807	55	102	265	491	1509	300	ان شرط للناظر ان يعطي من يشاء من اهل الوقف و-يمنع من يشاء جاز لان ذلك- ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق --استحقاق الوقف بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الناظر عطيته ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2628	2937207120040310690	170	285.0	130	230	73.91304016113281	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2124	true	1563719745258512393	113	261	548	1288	1478	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له بان قال وقفته علي زيد ونظره له او لكونه احق به ل-----عدم ناظر شرطه الواقف فهو اي الموقوف عليه احق به بذلك اي بالنظر اذا كان مكلفا رشيدا------------- رجلا كان الموقف عليه او امراة عادلا او فاسقا لانه يملك الوقف فهو ينظر لنفسه مقتضاه ولو كافرا كما مال اليه في شرح المنتهي وان كان ال-----------------------------------------------------------وقف لجماعة محصورين رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان منهم ينظر في حصته في الطلق وقال الحارثي ان الواحد منهم في حال الشرط لا يستقل بحصته لان النظر مسند الي الجميع فوجب الشرط في مطلق النظر فما من نظر الا وهو مشترك فان كان الموقوف عليه صغيرا او سفيها او مجنونا ولم يشترط النظر لغيره قام وليه في النظر مقامه لانه يملكه فهو كملكه ال-طلق ولو شرط الواقف النظر لغيره من موقوف عليه او اجنبي ثم عزله لم يصح عزله كاخراج بعض الموقوف عليهم الا ان ---	2124	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2640	false	8651499904471432774	115	214	606	1111	1524	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر------------------------------- له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر سواه او كان واحدا-------------------------------------------- مكلفا رشيدا فهو احق بذلك رجلا كان ------------او امراة ع-دلا او فاسقا لانه ين---------------ظر لنفسه فكان له ذلك في هذه الاحوال كملكه المطلق ويحتمل ان يضم الي الفاسق امين حفظا لاصل الوقف عن البيع والتضييع وان كان الوقف لجماعة --------رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان ----------في حصته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الموقوف عليه صغيرا--------- او مجنونا او سفيها------------- قام وليه في النظر م---------------قامه كملكه المطلق و-------ان كان النظر لغير-- الموقوف عليه بتولية الواقف او الحاكم او ل--------بعض الموقوف عليهم لم يجز ان	2640	2937207120040310690	303	418.0	239	821	36.906211853027344	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2131	true	7973422532318019381	91	154	471	797	1546	300	وان وقف علي ولده ثم علي المساكين او وقف علي اولاده ثم علي المساكين او وقف علي ولد غيره او علي اولاد غيره ثم علي المساكين فهو اي الوقف لولده الذكور والاناث والخناثي لان الولد يقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي كما قاله اهل اللغة ويكون بينهم بالسوية--------------------------------------------- لانه جعله ل-هم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء ولا يدخل فيهم	2131	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2641	false	-465775927015937102	62	100	324	521	1499	300	وان وقف علي ولده ثم علي المسا----------------------------------------------------------------------------------------كين فهو--------- لولده الذكور والاناث والحبالي------------------------------------------------------------------------------ بالسوية وكذلك ان قال وقفت علي اولادي او علي ولد فلان لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في	2641	2937207120040310690	131	192.0	106	372	35.21505355834961	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2131	true	7973422532318019381	255	300	1320	1546	1546	300	تعالي-------- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فدخل فيه ولد البنين وان سفلوا وكذلك كل موضع ذكر الله فيه الولد دخل فيه ولد الب-----------------نين فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينة ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما-	2131	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2641	false	-465775927015937102	240	286	1208	1437	1499	300	تعالي لما قال يوصيكم الله في اول-----------------------ادكم دخل فيه ولد البنين وان سفلوا ولما قال ولابويه لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد تناول ولد البنين فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينه ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما	2641	2937207120040310690	155	276.0	123	252	61.507938385009766	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2132	true	5144789431745769133	170	231	868	1198	1568	300	وان -----قال وقفت ع----لي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا وتعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي ف----------ترتيب جملة علي جملة مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض البطن الاول----------------------------------------------- لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه	2132	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2643	false	-5081424453093554267	126	195	604	973	1488	300	وان رتب فقال وقفت هذا علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا وتعاقبوا الاعلي فالاعلي والا--قرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فعلي هذا الترتيب-------------------- لا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقر-ض البطن الاول كله ومتي بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف ثبت بقوله فيتبع---- مقتضي كلامه	2643	2937207120040310690	295	524.5	240	396	74.49494934082031	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2133	true	6438558085889055670	226	289	1070	1366	1418	300	ويفضل الولد الاكبر او الافضل او الاعلم علي غيرهم فلا ترتيب وفيه نظر او قال هذا وقف علي ولدي او اولادي فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين فلا ترتيب وفيه نظر او قال هذا وقف علي ولد ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان فلا ترتيب او قال هذا وقف علي ولدي او اولادي يفضل البطن الاعلي علي الثاني او	2133	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2642	false	-4119942959870589161	189	228	955	1141	1529	300	ويفضل الولد الاكبر او الافضل او الاعلم علي غيرهم او قال---------------------------------------------- فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المس-------------------اكين او قال علي --------ولد ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان---------- او قال--------------------------- يفضل البطن الاعلي علي الثاني او	2642	2937207120040310690	173	309.5	135	296	58.445945739746094	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2133	true	6438558085889055670	58	113	280	544	1418	300	علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته استحق كل ولد نصيب ابيه بعده ك المسالة التي قبلها بقرينة قوله عن غير ولد فهذا دال علي ارادة ----------------------------------------------------------------------ترتيب الافراد وان مات عن ولد فنصيبه --------------------له ومتي بقي واحد من البطن الاول كان الجميع من ريع الوقف	2133	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2643	false	-5081424453093554267	152	190	746	945	1488	300	علي اولادي ثم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فعلي هذا الترتيب لا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض البطن الاول كله ومتي بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف	2643	2937207120040310690	75	1.0	59	354	21.18644142150879	13	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2134	true	-1889017421907733909	34	155	179	765	1541	300	وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد عاد ما كان جاريا عليه ------علي ولده كان قوله علي ان من مات الي اخره دليلا علي الترتيب بين كل والد وولده لانه لو اقتضي التشريك ل--اقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهما---- صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن--------------------------------- ف----------------------------------------------اذا مات من اهل وقف واحد او اكثر عن ولد انتقل الي ولده سهمه اي نصيبه الاصلي والعاءد سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق منه احد لعموم قوله من مات عن ولده فنصيبه لولده وان رتب الواقف بعضهم اي بعض الموقوف عليهم دون بعض فقال وقفت علي	2134	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2643	false	-5081424453093554267	195	299	973	1484	1488	300	وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان---------------------------- دليلا علي الترتيب------------------ لانه لو اقتضي التشريك لا اقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه يترتب بين كل والد وولده واذا مات عن و------------------------لد انتقل الي ولد- سهمه------------------------ سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق فصل------------------------------------------- وان رتب------- بعض---------------------هم دون بعض فقال وقفت علي	2643	2937207120040310690	412	699.5	326	677	60.856719970703125	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2134	true	-1889017421907733909	154	276	761	1414	1541	300	علي اولادي ثم علي اولاد اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي ثم علي--------------- اولادهم ما تناسلوا-------------------------------------------------------------------------------------- ففي المسالة الاولي-------------------------------------------------------------- يختص به الاولاد لاقتضاء ثم الترتيب فاذا انقرضوا اي الاولاد صار مشتركا بين من بعدهم من اولادهم واولاد اولادهم وان نزلوا لان العطف فيهم بالواو وهي لا تقتضي الترتيب فان قيل قد رتب اولا فهلا حمل عليه ما بعده قلت قد يكون غرض الواقف تخصيص اولاده لقربهم منه وفي المسالة الثانية وهي ما اذا وقف علي اولاده واولاد اولاده ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا يشترك البطنان الاولان للعطف بالواو دون غيرهم فلا يدخل معهم في الوقف لعطفه بثم فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم لما تقدم واذا قال وقفت علي -ولدي وولد ولدي ثم علي	2134	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2644	false	-4870121827106447390	6	91	28	495	1511	300	علي اولادي ثم علي اولاد اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او قال----- علي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا فهو علي ما قال من شرك بينهم بالواو المقتضية للجمع والتشريك ويرتب من رتبه بحرف الترتيب ففي المسالة الاولي يشترك الولد وولد الولد فاذا انقرضوا صار لمن بعدهم وفي الثانية يختص -------------------به ال--ولد فاذا انقرضوا -----------صار مشتركا بين من بعدهما وفي الثالثة يشترك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البطنان الاولان------------- دون غيره---------------------------------م فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم فصل ------فان قال وقفت علي اول---------ادي ثم علي	2644	2937207120040310690	268	410.5	216	817	32.80293655395508	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2137	true	-5408382464542987066	2	68	8	314	1426	300	البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين ثم مات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه وعمه وابنا لعمه الحي --كان نصيبه------------------------------------------------------------------------ لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه دون عمه وابنه وكذا لو---------------------------------------------------- وقف علي ثلاثة من بنيه الاربع علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد ----كان نصيبه بين ------اخويه من اهل	2137	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2645	false	818086216193525489	175	262	837	1258	1440	300	البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين --فمات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه وعمه وابنا لعمه الحي فكيون نصيبه بين اخيه وابني عمه والثالث ان يكون لاهل بطنه من اهل الوقف فيكون علي هذا لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه فان كان في درجته في النسب من ليس من اهل الاستحقاق بحال كرجل له اربعة بنين وقف علي ثلاثة منهم علي هذا الوجه المذكور وترك الرابع فمات اح-------------------د الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء لانه ليس من اهل	2645	2937207120040310690	210	312.0	161	442	47.51131057739258	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2139	true	-8015540036150459693	76	154	412	765	1523	300	علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون --------------------------------بعض فان كان علي طريق الاثرة بان لم يكن لغرض شرعي كره لانه يءدي الي التقاطع بينهم وان كان التفضيل او التخصيص علي ان بعضهم اي لاجل ان المفضل او المخصص له عيال او به حاجة كمسكنة او عمي ونحوه او خص او فضل-------------------------------------------------------------------------- المشتغلين بالعلم------------------------------------ او ذا الدين دون الفساق او خص او فضل المريض او خص او فضل من له فضيلة ما من الفضاءل من اجل فضيلته فلا باس	2139	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2650	false	-6805918940072399616	10	87	46	412	1469	300	علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فقال احمد في رواية محمد بن الحكم ان كان علي طريق الاثرة فاكرهه---------------------------------------------- وان كان -------------------علي ان بعضهم---------------------------- له عيال و--به حاجة يعني فلا باس به ووجه ذلك ان الزبير خص المردودة من بناته دون المستغنية منهن بصدقته وعلي قياس قول احمد لو خص المشتغلين بالعلم من اولاده بوقفه تحريضا لهم علي طلبه او ذا الدين دون الفساق او ----------المريض او---------- من له فضيلة --------------من اجل فضيلته فلا باس	2650	2937207120040310690	183	236.0	142	495	36.969696044921875	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2139	true	-8015540036150459693	161	183	799	907	1523	300	وان وقف علي بنيه او بني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اختص ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذكور ل----------------------------------------------------------ان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة قال-- تعالي اصطفي البنات علي البنين	2139	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2650	false	-6805918940072399616	197	284	934	1384	1469	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان فهو للذكور خاصة دون الاناثي والخناثي عند المجهور وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال الحسن واسحق وابو ثور هو للذكر والانثي جميعا لانه لو وقف علي بني فلان او اوصي لهم وهم قبيلة دخل فيه الذكر والانثي وقال الثوري ان كانوا ذكورا واناثا فهو بينهم وان كن بنات لا ذكر معهن فلا شء لهن لانه متي اجتمع الذكور والاناث غلب لفظ التذكير ودخل فيه الاناث كلفظ المسلمين ولنا ان لفظ البنين يختص الذكور قال الله تعالي اصطفي البنات علي البنين	2650	2937207120040310690	87	114.5	69	450	19.33333396911621	14	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2142	true	-7376180925054394904	14	71	68	337	1492	300	وان وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو اي الوقف للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه و اولاد جده و اولاد جد ابيه اربعة اباء فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوو القربي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعط منه لمن هو ابعد ك-----بني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب	2142	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2651	false	3091093933157128847	178	298	903	1503	1509	300	وان وقف علي قرابته او---- قرابة فلان فهو--------- للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه و-------جده و-------جد ابيه لا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وجملة ذلك ان الرجل اذا وقف علي قرابته او قرابة فلان صرف الوقف الي الذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه ويستوي فيه الذكر والانثي ولا ينصرف الي من هو ابعد منهم شء لان الله تعالي لما قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي يعني قربي النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط -----من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا الا انه اعطي -بني المطلب	2651	2937207120040310690	207	319.5	162	648	31.94444465637207	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2142	true	-7376180925054394904	173	299	839	1485	1492	300	ان يكون في لفظه اي الواقف ما يدل علي ارادة ذلك اي الدخول كقوله ويفضل قرابتي من جهة ابي علي قرابتي من جهة امي او قوله الا ابن خالتي فلانا او نحو ذلك فيعمل بمقتضي القرينة او وجدت قرينة تخرج بعضهم عمل بها وياتي في الوصايا حكم اقرب قرابته او الاقرب اليه مفصلا ----واهل بيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا -وقف عليهم كقرابته وقومه كقرابته ونسباءه كقرابته واهله كقرابته واله كقرابته لقوله----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لي ولا اهل بيتي وفي رواية انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته احتج بذلك الامام وروي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب ان اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم	2142	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2653	false	3187882566214065836	7	189	37	943	1511	300	ان كا-ن في لفظه---------- ما يدل علي ارادة قرابة امه---- كقوله وتفضل قرابتي من جهة ابي علي قرابتي من جهة امي او قوله الا ابن خالتي فلانا او نحو ذلك او-------------------------- قرينة تخرج بعضهم عمل بما دلت عليه القرينة لانها تصرف اللفظ عن ظاهره الي غيره مسالة واهل بيته بمنزلة قرابته وقال الخرقي بعطي من قبل ابيه وامه المنصوص عن احمد رحمه الله ان اهل بيته بمنزلة قرابته فانه قال في رواية عبد الله اذا اوصي بثلث ماله لاهل بيته فهو بمثابة -----------------------------------------قوله لقرابتي وحكاه ابن المنذر عن احمد وقال احمد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لي ول--اهل بيتي---------------------------------------- فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة وذكر حديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذكركم الله في اهل بيتي قال قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اصله وعشيرته الذين حرمت عليهم الصدقة بعده ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس قال القاضي قال ثعلب ---اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم	2653	2937207120040310690	412	606.0	324	1033	39.88383483886719	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2143	true	-2444548157561424603	7	37	41	186	1554	300	رضي الله عنه في محفل من الصحابة---------------------------- نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه ولم ينكره احد وهم اهل اللسان---------------------------- وذوو رحمه--- قرابت--ه من جهة	2143	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2654	false	-4078018126203330750	237	281	1212	1417	1517	300	رضي الله عنه في محفل من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه فلم ينكره احد وهم اهل اللسان فلا يعول علي ما خالفه مسالة وذوو رحمه كل قرابة له من جهة	2654	2937207120040310690	141	233.0	111	206	68.44660186767578	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2144	true	-1684987448399318346	22	45	137	265	1568	300	----النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة لانه المعروف بين الناس قال جرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	2144	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2655	false	6604285833529536575	156	211	827	1118	1563	300	فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او غيره----------------------- قال احمد في رواية حرب وقد سءل عن رجل وصي لارامل بني فلان فقال قد اختلف الناس فيها فقال قوم للرجال والنساء والذي يعرف من كلام الناس ان الارامل النساء وقال الشعبي واسحق هو للرجال والنساء وانشد هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	2655	2937207120040310690	98	161.5	79	314	31.21019172668457	16	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2159	true	281834901463716726	5	51	24	259	1500	300	قال في المغني والصحيح عندي ان الاب وغيره في هذا سواء لانه عقد جار صدوره--- منه ومن وكيله فجاز له -تولي طرفيه كالاب وفارق البيع فانه ------------------------------------عقد معاوضة ومرابحة فتحصل التهمة في العقد- لنفسه والهبة محض مصلحة لا تهمة فيها-------- فجاز له -تولي طرفيها---- كالاب قال -	2159	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2677	false	-8231596492982894358	194	250	946	1223	1479	300	قال شيخنا---- والصحيح عندي ان الاب وغيره في هذا سواء لانه عقد يجوز ان يصدر منه ومن وكيله فجاز ان يتولي طرفيه كالاب وفارق البيع فانه يجوز ان يوكل من يشتري له ولان البيع عقد معاوضة ومرابحة ف------يتهم- في --عقده لنفسه والهبة محض مصلحة لا تهمة فيها وهو ولي فجاز ان يتولي طرفي العقد كالاب ولان	2677	2937207120040310690	199	311.0	157	290	68.62068939208984	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2160	true	-7572638348482173341	140	274	717	1363	1486	300	ام كلثوم بنت ابي سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت فهي لك قالت فكان كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة رواه احمد وبطلان الهبة اذا مات الواهب بعد بعث رسوله بالهدية لعدم القبول كما ياتي بخلاف ما تقدم وليس للرسول حملها ا-ي الهبة بعد موت الواهب الي الموهوب له الا ان ياذن له الوارث لان الحق صار اليه وكذا حكم هدية وصدقة لانهما نوعان م-----------------------------------------------------ن الهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات المتهب او الواهب قبل القبول او ما يقوم مقامه بطل---------------- العقد لانه لم يتم وكذ---ا لو	2160	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2673	false	-309238622533406389	64	219	323	1084	1492	300	ام كلثوم بنت ابي سلمي قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ام سلمة قال لها اني--- اهديت الي النجاشي حلة واواقي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت فهي لك----- فكان كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية مس---ك واعطي ام سلمة بقية المسك وا-----------------------لحلة وان مات المهدي قبل ان تصل الي المهدي اليه رجعت الي ورثة المهدي--------- وليس للرسول حملها الي المهدي الي------------------------ه الا ان ياذن ---الوارث والهبة كاله-----------------دية و--قال ابو الخصاب قام وارثه مقامه في الاذن في القبض والفسخ وهذا يدل علي ان الهبة لم تنفسخ بموته وهو قول اكثر اصحاب الشافعي لانه عقد ماله الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع في مدة الخيار وكذلك يخرج فيما اذا مات الموهوب له بعد القبول وان مات احدهما ق----------بل القبول او ما يقوم مقامه بطلت وجها واحدا لان العقد----- لم يتم فهو كما لو	2673	2937207120040310690	443	717.5	343	870	50.91954040527344	81	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2164	true	3005440594861957872	0	31	0	157	1494	300	هبة --مجهول لا يتعذر علمه كالحمل في البطن واللبن في الضرع وال-------------------------------------------------------------------------------------------------صوف علي الظهر للجهالة وتعذر التسليم-- ومتي اذن رب شاة له اي لانسان في جز الصوف وحلب الشاة كان اباحة	2164	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2679	false	-8435210338428091364	254	300	1263	1489	1489	300	هبة المجهول-------------- كالحمل في البطن واللبن في الضرع وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور لانه مجهول معجوز عن تسليمه فلم تصح هبته كما لا يصح بيعه وفي الصوف علي الظهر وجهان بناء علي صحة بيعه ومتي اذن له----------------- في جز الصوف وحلب الشاة كان اباحة-	2679	2937207120040310690	100	138.5	79	258	38.75968933105469	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2165	true	3714729535131588384	94	128	467	662	1534	300	العمري والرقبي فيصحان وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض ويصح توقيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سميت عمري لتقييدها بالعمر وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	2165	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2681	false	-6658879742779714000	68	158	350	783	1489	300	العمري والرقبي------------ نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما يفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض او ما يقوم مقام ذلك عند من اعتبره وصورة العمري ان يقول اعمرتك داري هذه او هي لك عمرك او ما عشت او مدة حياتك او ما حييت او نحو هذا سميت عمري لتقييدها بالعمر والرقبي ان يقول ارقبتك هذه الدار او هي لك حياتك علي انك ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك ولعقبك فكانه يقول هي لاخرنا موتا ولذلك سميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	2681	2937207120040310690	171	295.5	140	445	38.42696762084961	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2165	true	3714729535131588384	257	293	1308	1495	1534	300	صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه اخرجه -مسلم وفي المتفق عليه عن جابر قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له	2165	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2682	false	8458646657148900848	139	173	738	914	1559	300	صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه المسلم وفي لفظ---------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له	2682	2937207120040310690	157	279.5	125	192	81.77083587646484	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2166	true	50593921209273694	1	56	6	294	1493	300	لاهلها وقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا وعقبه انما ورد علي سبيل الاعلام لهم بنفوذها بدليل السياق ويءيده الحديث الاول ولو اريد به حقيقة النهي لم يمنع الصحة ل----ان الضرر فيها علي فاعلها وما كان كذلك النهي عنه لا يقتضي فساد-------------------------------------------- كالطلاق في---- الحيض	2166	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2681	false	-6658879742779714000	169	276	836	1373	1489	300	لا تصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا ولنا ما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن فاما النهي فانما ورد علي وجه الاعلام لهم انكم ان اعمرتم او ارقبتم يعد للمعمر والمرقب ولم يعد اليكم منه شء وسياق الحديث يدل عليه فانه قال فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا وعقبه----------------------------------------------------------------------- ولو اريد به حقيقة النهي لم يمنع ذلك صحتها فان النهي انما يمنع صحة ما يفيد الم------نهي عنه فاءدة اما اذا كان صحة المنهي ضررا علي مرتكبه لم يمنع صحته كالطلاق في زمن الحيض	2681	2937207120040310690	161	233.0	126	614	26.221498489379883	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2170	true	3769982809856612591	53	83	240	381	1464	300	لمعني في----------ه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه كصلاحه ا و منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله------ بما ياخذه	2170	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2689	false	5222851038787396836	10	40	46	196	1500	300	لمعني يقتضيه تخصيصه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم او صرف عطيته عن----- بعض ولده لفسقه او بدعته و--لكونه يعصي الله تعالي بما ياخذه	2689	2937207120040310690	118	190.5	92	157	75.15923309326172	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2170	true	3769982809856612591	255	300	1256	1464	1464	300	في مرضه علي ورثته فقيل له اليس تذهب انه---- لا وصية لوارث فقال نعم والوقف غير الوصية -لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة اي ملكا طلقا واحتج---- في رواية احمد بن الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث عمر رضي الله عنه حيث قال هذا ما اوصي-	2170	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2693	false	5312125139385188704	0	66	0	319	1487	299	في مرضه علي ورثته فقيل له اليس تذهب الي انه لا وصية لوارث فقال نعم والوقف غير الوصية ولانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثه بل ينتفعون بغلتها وقال في رواية احمد بن الحسن انه صرح في مسءلته بوقف ثلثه علي بعض ورثته دون بعض فقال جاءز قال الخبري واجاز هذا الاكثرون واحتج احمد بحديث عمر رضي الله عنه انه قال هذا ما اوصي	2693	2937207120040310690	185	325.5	143	319	57.99372863769531	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2171	true	9004804057491458607	0	67	0	321	1471	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حادث ان ثمغا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الدي بخيبر -رقيقه ---------والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوي الراي من اهله لا يباع ولا يشتري تنفقه حيث تري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2171	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2629	false	-3054843209898348029	230	299	1099	1428	1432	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به ح-دث ان ثمنا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو- الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2629	2937207120040310690	315	602.0	248	331	95.1661605834961	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2171	true	9004804057491458607	0	64	0	309	1471	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حادث ان ثمغا صدقة وا---------لعبد الذي فيه وال-----سهم الدي بخيبر -رقيقه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم------- تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوي الراي من اهله---- لا يباع ولا يشتري تنفقه حيث تري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل -------او اشتري رقيقا---- رواه ابو داود	2171	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2650	false	-6805918940072399616	116	188	545	884	1469	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به ح-دث ان ثمغا وصرمة بن الاكوع لعبد الذي فيه والماءة سهم التي بخيبر ورقيقه الذي فيه ا---لذي اطعمه- محمد صلي الله عليه وسلم بالواد تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو- الراي من اهلها ان لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث راي من الساءل والمحروم وذوي القربي -لا حرج علي من وليه ان اكل او اكل او اشتري رقيقا منه رواه ابو داود	2650	2937207120040310690	280	482.0	219	346	80.92485809326172	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2171	true	9004804057491458607	0	67	0	321	1471	300	به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حادث-------------------------------- ان ثمغا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الدي بخيبر -رقيقه ---------والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوي الراي من اهله لا يباع ولا يشتري تنفقه حيث تري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2171	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2693	false	5312125139385188704	66	140	319	681	1487	299	به عبد الله عمر امير المومنين ان حدث به حدث __________ قد ذكرنا ذلك في الوقف ان ثمغا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو- الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2693	2937207120040310690	313	586.0	246	363	86.22589874267578	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2172	true	3786789089510115451	236	291	1221	1471	1516	300	ثم عادت العين اليه اي الابن بسبب جديد كبيع ولو مع خيار او هبة او وصية او ارث او نحوه كان اخذها عوضا عن ارش جناية او قيمة متلف لم يملك الاب الرجوع فيها لانها عادت الي الولد بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلم يملك ------ازالته كما لو لم تكن موهوبة وان عادت	2172	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2701	false	7742549066042214376	11	48	50	222	1493	300	ثم عادت------ اليه--------- بسبب----- كبيع------------ او هبة او وصية او ارث او نحوه لم يم-----------------------------------------لك الاب الرجوع فيها لانها عادت---------- بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلا يملك فسخه وازالته ك-الذي لم يكن موهوبا وان عادت	2701	2937207120040310690	155	246.0	120	256	60.546875	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2174	true	-3111480565329584788	1	65	7	376	1632	300	وكل تصرف لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصية والهبة قبل القبض والرهن قبل القبض والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج للرقيق والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة--- في عقد شركة-------- لا يمنع الاب الرجوع لبقاء ملك الابن وسلطنة تصرفه----- وكذلك------ العتق المعلق علي صفة قبل وجودها فلا يمنع الرجوع واذا رجع الاب في العين وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو اي التصرف باق بحاله	2174	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2698	false	-8080804382245073135	63	116	314	613	1536	300	وكل تصرف لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصية والهبة قبل القبض فيما يفتقر اليه- وا------------------لوطء والتزويج------- والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة او في عقد شركة فكل ذلك لا يمنع الر-----جوع لانه لا يمنع تصرف الابن في رقبتها وكذلك تعليق العتق بصفة------------------------------------- واذا رجع-------------- وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو---------- باق بحاله	2698	2937207120040310690	229	350.5	187	391	58.56777572631836	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2174	true	-3111480565329584788	220	275	1202	1508	1632	300	لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع------- في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه---- استرجاع للمال بفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق او رجوع الباءع في	2174	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2699	false	-6158501369190255091	244	300	1302	1616	1616	300	لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع الرجوع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه فسخ استرجاع المال يفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق ور--جوع الباءع في-	2699	2937207120040310690	299	572.0	246	317	94.32176971435547	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2175	true	7556168918244780738	132	238	720	1280	1583	300	------لا تمنع الرجوع نقله الحارثي عن الموفق واقتصر عليه و--------------------------------ان تلف بعض العين لم يمنع الرجوع في الباقي منها او نقصت قيمتها لم يمنع الرجوع او ابق العبد الموهوب لم يمنع الرجوع لبقاء الملك او ارتد الولد الموهوب له لم يمنع الرجوع لبقاء الملك ولا ضمان علي الابن فيما تلف منها ولو كان الت-------------لف ب------------------فعله لانه في ملكه وان جني العبد الموهوب للولد جناية يتعلق ارشها برق-----------------------------بته فللاب الرجوع فيه لبقاء ملك ولده عليه ويضمن الاب ارش الجناية لتعلقه برقبة العبد فيفديه او يسلمه او يبيعه فيها فان جني علي العبد الموهوب للولد فرجع الاب فيه فارش الجناية عليه للابن لانها --------زيادة --منفصلة وصفة الرجوع من -----------------	2175	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2699	false	-6158501369190255091	73	163	404	858	1616	300	للاب فلا تمنع الرجوع لانه يرجع فيهما جميعا او يرجع في الام ويتملك الولد من مال ولده فصل فان تلف بعض العين------------------------------ او نقصت قيمتها لم يمنع الرجوع فيها----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان علي الابن فيما تلف منها لانه تلف علي ملكه سواء تلف بفعل الابن او بغير فعله وان -------------جني العب--------------د جناية -تعلق ارشها برقبته فهو كنقصانه بذهاب بعض اجزاءه وللاب الرجوع فيه فان رجع فيه ----------ضمن----- ارش الجناية وان -------------------------------------------------جني علي العب--------------د فرجع الاب فيه فارش الجناية عليه للابن لانه بمنزلة الزيادة المنفصلة فان قيل فلو اراد الاب الرجوع في	2699	2937207120040310690	249	315.0	198	685	36.350364685058594	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2177	true	-8238962533198660713	169	272	839	1341	1492	300	الثاني ا ن الاب لولد اخر فلا يتملك من مال ولده زيد ليعطيه لولده عمرو ل---------------------------------انه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذ- من مال ولده الاخر اولي الشرط الثالث ا ن لا يكون التملك في مرض موت احدهما اي الاب او الولد لانه بالمرض قد انعقد السبب القاطع للتملك الشرط الرابع ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ قال في الانصاف وهذا عين الصواب انتهي لحديث الاسلام يعلو ولا يعلي و----------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ايضا الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده	2177	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2703	false	7435988509532906543	192	260	960	1292	1485	300	الثاني ا-ن ---------------لا ي-اخذ من مال ولد ف-----يعطيه الاخر نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذه من مال ولده الاخر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقد روي ان مسروقا زوج ابنته بصداق عشرة الاف فاخذها فانفقها في سبيل الله وقال للزوج جهز امراتك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي-------- ليس له ان ياخذ من مال ولده	2703	2937207120040310690	165	249.0	127	630	26.190475463867188	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2177	true	-8238962533198660713	8	78	32	386	1492	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي احتاج--------------------------------------- مالي فقال------------------------- انت ومالك لابيك ولان--------------------------------- الولد موهوب -لابيه بالنص القاطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده يءيده ان سفيان بن عيينة قال في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الاية------------ ذكر الاقارب دون----------- الاولاد لدخولهم في ق--------------وله من بيوتكم----- لان- بيوت اولادهم كبيوت---------------------هم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية------------------- كمال نفسه	2177	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2704	false	4865140018207513058	123	253	603	1253	1495	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي مالا وعيالا ولابي مال وعيال وابي يريد ان ياخذ مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك رواه سعيد في سننه ولان الله تعالي جعل الولد موهوبا لابيه فقال ووهبنا له اسحاق ويعقوب وقال ووهبنا له يحيي وقال زكريا هب لي من لدنك وليا وقال براهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده قال----- سفيان بن عيين----ه في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم ثم ذكر بيوت ساءر القرابات الا الاولاد لم يذكرهم لانهم دخلوا في قوله من بيوتكم فلما كانت بيوت اولادهم كبيوتهم لم يذكر بيوت اولادهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف فيه كمال نفسه	2704	2937207120040310690	290	443.5	228	659	44.00606918334961	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2178	true	-3266979623658337656	64	101	293	477	1422	300	لان ملك الابن تام علي مال نفسه يصح تصرفه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحل له وطء جواريه ولو كان الملك مشتركا لم يحل له الوطء كما لا يجوز له وطء الجارية المشتركة وانما للاب انتزاعها منه كالعين التي وهبها اياه	2178	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2705	false	-6142619111244228863	51	138	229	651	1447	300	لان ملك الابن تام علي مال نفسه يصح تصرفه فيه وذكر ابن ابي موسي في الارشاد قال اذا وهب الابن من ماله شيءا فليس لابيه الاعتراض عليه الا ان يكون للولد عقار يكفيه ويكفي اباه ولا مال له غيره ولا مال لابيه فان احمد قال ان اعترض عليه الوالد رايت ان يرده الحاكم علي الاب ولا يبقي فقيرا لا حيلة له ويحل له وطء جواريه ولو كان الملك مشتركا لم يحل له الوطء كما لا يحل ----وطء الجارية المشتركة وانما للاب ان-زاعه- منه كالعين التي وهبها اياه	2705	2937207120040310690	175	327.5	140	428	40.88785171508789	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2180	true	-600389914585015152	33	81	144	377	1484	300	وليس لولد ولا لورثته مطالبة ابيه بدين قرض ولا ثمن مبيع ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا باجرة ما انتفع به من ماله لما روي الخلال------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك ولان المال احد نوعي -----	2180	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2706	false	-4275305368706751889	207	267	1049	1356	1520	300	وليس للابن---------- مطالبة ابيه بدين -----------------ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك وبه قال الزبير بن بكار ومقتضي قول سفيان بن عيينة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له ذلك لانه دين ثابت فجازت المطالبة به كغيره ولنا ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال باسناده وروي	2706	2937207120040310690	151	238.5	118	334	45.20957946777344	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2183	true	-8297219266771839557	99	129	467	621	1530	300	يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل عقل صاحبه وقال عياض ورم في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي ووجع القلب و وجع الرءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل	2183	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2708	false	-6088854681848657344	0	24	0	128	1496	300	يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل عقل صاحبه وذات الجنب وهو قرح بباطن الجنب--------------------- ووجع القلب و-----الرءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل	2708	2937207120040310690	102	168.5	82	154	66.2337646484375	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2184	true	2718013442689161728	40	156	214	807	1577	300	في انها لا تصح لوارث بشء غير الوقف للثلث فاقل ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة فيهما اي فيما اذا كانت لوارث بشء وما اذا كانت لاجنبي بزيادة علي الثلث لحديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة يرفعه ا-------------------------------ن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن ماجه ف---------مفهوم--------ه ليس لكم اكثر من الثلث يءيد ما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد لم يكن له---- مال--- غيرهم فاستدعاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثته لا تتجاوز الثلث كالوصية	2184	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2709	false	6103618091654041015	29	201	142	1037	1547	300	في انها لا تصح لوارث------------------------- ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة -------------------------------------------------------------------------------كالهبة والعتق والكتابة والمحاباة وجملة ذلك ان التبرعات المنجزة كالعتق والمحاباة والهبة المقبوضة والصدقة والوقف والابراء من الدين والعفو عن الجناية الموجبة للمال والكتابة اذا كانت في الصحة فهي من راس المال لا نعلم في هذا خلافا وان كانت في مرض مخوف اتصل به الموت فهي من ثلث المال في قول الجمهور وحكي عن اهل الظاهر في الهبة المقبوضة انها من راس المال ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن ماجه وهذا يدل بمفهومه علي انه ليس له- اكثر من الثلث و-------روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق-------- ستة اعبد له في مرضه لا مال له غيرهم فاستدعاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثته لا يتجاوز الثلث كالوصية	2709	2937207120040310690	451	571.5	361	1016	44.38976287841797	79	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2185	true	2453538317478299471	163	263	863	1393	1573	300	فاما الامراض الممتدة كالسل في غير حال انتهاءه والجذام وحمي الربع وهي التي تاخذ يوما وتذهب يومين وتعود في الرابع----------------- والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا بان لم يصر صاحبها صاحب فراش----- فعطاياه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كصحيح والهرم -----------------------------------------------------------------------ان صار صاحب فراش فكمخوف اي كالمريض مرضا مخوفا ومن كان بين الصفين عند التحام --حرب هو فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلطت الطاءفتان للقتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كانتا------------------------------------------------------------------- متفقتين في الدين او لا لوجود خوف التلف وكانت كل واحدة منهما اي من الطاءفتين مكافءة للاخري او كانت احداهما مقهورة وهو منها فكمرض م-----------------------------------------------------------------------------خوف ل------------------ان توقع التلف -هنا كتوقع المريض او اكثر فوجب ان يلحق به	2185	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2710	false	9070906510577016869	1	233	6	1229	1569	300	فاما الامراض الممتدة ك-------------------------الجذام وحمي الر-----------------------------------------------بع والسل في ابتداءه والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا فلا قال القاضي اذا كان يذهب ويجء فعطاياه من جميع المال هذا تحقيق المذهب وقد روي حرب عن احمد في وصية المجذوم والمفلوج من الثلث وهو محمول علي انه صار صاحب فراش وبه يقول الاوزاعي والثوري ومالك وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وذكر ابو بكر وجها اخر ان عطايا هءلاء من المال كله وهو مذهب الشافعي لانه لا يخاف تعجيل الموت فيه وان كان لا يبرا منه فهو كالهرم ولنا انه مريض صاحب فراش يخشي التلف اشبه صاحب الحمي الداءمة واما الهرم فان صار صاحب فراش فهو كمسءلتنا مسالة---------- ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او في البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه والحامل عند المخاض فهو كالمريض وجملة ذلك ان الخوف يحصل في هذه المواضع الخمسة المذكورة فيقوم مقام المرض احدها اذا التحم الحرب واختلطت الطاءفتان للقتال وكانت كل واحدة منهما مكافءة للاخري او مقهورة فاما القاهرة منهما بعد ظهورها فليست خاءفة وكذلك اذا لم يختلطوا بل كانت كل واحدة منهما متميزة سواء كان بينهما رمي السهام او لم يكن فليست حالة خوف ولا فرق بين كون الطاءفتين متفقتين في الدين او لا ------------------------------------------------------------------------------------------وبه مالك والثوري والاوزاعي ونحوه عن مكحول وعن الشافعي قولان احدهما كقول الجماعة والثاني ليس بخوف لانه ليس بمرض ولنا ان توقع التلف ههنا كتوقع المر-ض او اكثر فوجب ان يلحق به	2710	2937207120040310690	295	417.5	233	1396	21.131805419921875	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2187	true	7140554374186280656	164	225	881	1196	1533	300	فان كانت كلها عتقا اقرعنا بينهم فكملنا العتق كله في بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحديث عمران بن حصين ولان القصد بالعتق تكميل الاحكام بخلاف غيره وتبعه الحارثي وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال المريض مرض الموت المخوف ان اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق المريض سعدا عتق سعيد ان خرج من الثلث لوجود الصفة وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما	2187	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2714	false	-8399242198982721282	179	291	957	1531	1579	300	فان كانت كلها عتقا اقرعنا بينهم فكملنا العتق---- في بعضهم وان لم يكن فيها عتق قسمنا الثلث بينهم علي قدر عطاياهم لانهم تساووا في الاستحقاق فقسم بينهم علي قدر حقوقهم كغرماء المفلس وانما خولف هذا الاصل في العتق لحديث عمران بن حصين وسنذكر ذلك في موضعه وان كان فيها عتق-------------------- وغيره ففيه روايتان احداهما يقدم العتق لتاكده والثانية يسوي بين الكل لانها حقوق تساوت في استحقاقها فتساوت في تنفيذها كنما لو كات من جنس واحد لان استحقاقها حصل في حال واحدة فصل اذا قال المريض اذا ----------------اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق س-------عدا عتق سعيد ان خرج من الثلث وان ------------لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما	2714	2937207120040310690	214	331.0	167	633	33.80726623535156	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2187	true	7140554374186280656	227	300	1205	1533	1533	300	سعد و-لو رق بعض سعد لعجز الثلث عن قيمة كله فات اعتاق سعيد لعدم وجود- شرطه وان بقي من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد عتق تمام الثلث منه اي من سعيد لوجود شرط عتقه وان قال المريض ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما تقدم -وان خرج من الثلث اثنان او خرج واحد وبعض اخر عتق سعد-	2187	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2715	false	-8578492799947298466	2	58	9	264	1527	300	سعيد فلو رق بعض--------------------------ه فات اعتاق سعيد ايضا لفوات شرطه وان بقي من الثلث-------------- ما يعتق به بعض سعيد عتق تمام الثلث منه --------------------------وان قال------- ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما ذكرنا وان خرج من الثلث اثنان او---- واحد وبعض اخر عتق سعد	2715	2937207120040310690	236	396.0	183	332	71.08433532714844	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2188	true	-3949886466475477713	2	148	9	731	1519	300	واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث لايقاع عتقهما معا من غير تقدم لواحد علي ا-----------------خر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث عتق سعد كاملا بلا قرعة لما تقدم و اقرعنا بينهما اي بين سعيد وعمرو لتكميل الحرية في احدهما وحصول التشقيص في الاخر لما تقدم وان قال مريض ان اعتقت سعدا فسعيد حر في حال اعتاقي فالحكم سواء او قال ان اعتقت سعدا- فسعيد وعمرو حران في حال اعتاقي----- فالحكم سواء فيما تقدم من غير فرق لجعله عتق سعد شرطا لعتق سعيد وحده او مع عمرو ولو رق بعض سعد لفات شرط عتقهما ------------فان كان الشرط في الصحة والاعتاق اي وجود الصفة في المرض فالحكم علي ما ذكرناه اعتبارا بوقت الاعتاق وان قال مريض ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه باكثر من مهر المثل فالزيادة محاباة فتعتبر من الثلث لما تقدم فان لم يخرج من الثلث الا المحاباة او العبد قدمت المحاباة	2188	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2715	false	-8578492799947298466	58	169	264	825	1527	300	واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث ل---ان عتقهما في حال واحدة وليس عتق احدهما شرطا في عتق الاخر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث---------------------------------- اقرعنا بينهما------------------ لتكميل الحرية في احدهما وحصول التشقيص في الاخر--------- وان قال----- ان اعتقت سعدا فسعي---------------------------------------------د حر او فسعيد وعمرو حران في حال اعتاقي سعدا فالحكم سواء لا يختلف لان عتق --------------سعد شرط- لعتقهما ف------------------لو رق بعضه--- لفات شرط عتقهما فوجب تقديمه فان كان الشرط في الصحة والاعتاق ف--------------ي المرض فالحكم علي ما ذكرناه فصل فان قال---------------------- ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه باكثر من مهر المثل فالزيادة محاباة -تعتبر من الثلث ---------فان لم يخرج من الثلث الا المحاباة او العبد قدمت المحاباة	2715	2937207120040310690	466	758.5	370	757	61.55878448486328	81	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2189	true	335947326414581428	64	165	336	839	1530	300	شيءا بنصف ثمنه فله نصفه بجميع الثمن لانه تبرع له بنصف الثمن فبطل التصرف فيما تبرع--- به وللمشتري الفسخ لا-ن الصفقة تبعضت في حقه فشرع له ذلك دفعا للضرر فان فسخ وطلب قدر المحاباة او طلب الامضاء في الكل وتكميل حق الورثة من الثمن لم يكن له ذلك وان كان له اي الوارث المحابي شفيع فله اي الشفيع اخذه اي الشقص الذي وقعت فيه المحاباة لان الشفعة تجب بالبيع الصحيح وقد وجد فان اخذه الشفيع فلا خيار للمشتري لزوال الضرر عنه لانه لو فسخ البيع رجع بالثمن وقد حصل له------ من الشفيع ولو---- باع المريض اجنبيا شقصا وحاباه في ثمنه وله	2189	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2716	false	-3224112241250714972	230	290	1195	1490	1543	300	شيءا بنصف ثمنه فله نصفه بجميع الثمن لانه تبرع له بنصف الثمن فبطل التصرف فيما تبرع له به وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه مسالة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له------------------ شفيع ----------فله اخذه ---------------------------------------------------------------------فان اخذه------- فلا خيار للمشتري لزوال الضرر عنه لانه لو فسخ البيع رجع بالثمن وقد حصل له الثمن من الشفيع فصل فان باع------- اجنبي-----ا وحاباه لم يمنع ذلك	2716	2937207120040310690	257	413.0	202	517	49.70986557006836	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2189	true	335947326414581428	255	299	1303	1528	1530	300	والثل-----ث في الوصية م-------عتبر بال---------موت لانه وقت لزومها وقبولها وردها فكذلك في العطية-------------- فلو اعتق مريض عبدا لا يملك غيره ثم ملك المريض مالا فخرج العبد من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه اي المريض دين يستغرقه	2189	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2718	false	-9036201755955225350	151	196	821	1053	1604	300	والخلاف فيه في الشفعة مسالة ويعتبر الثلث عند الموت لانه وقت لزوم الوصية واستحقاقها وتثبت له ولاية القبول والرد فلو اعتق----- عبدا لا يملك غيره ثم ملك------- مالا يخرج------ من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه---------- دين يستغرقه	2718	2937207120040310690	159	235.5	125	260	61.153846740722656	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2190	true	-744528250503292990	24	85	113	427	1565	300	فصل حك-م العطية- في مرض الموت حكم الوصية في----- اشياء كما تقدم منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها ا-نها لا تصح -لوارث الا باجازة الورثة ومنها- ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة ومنها انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها----- ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده	2190	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2709	false	6103618091654041015	201	300	1037	1547	1547	300	فصل وحكم العطايا في مرض الموت حكم الوصية في خمسة اشياء احدها ان--------- يقف نفوذها علي خروجها من الثلث --واجازة الورثة الثاني انها لا تصح للوارث الا باجازة الورثة الثالث ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقة قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان متفق عليه الرابع ان العطايا تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم الوصايا فيه الخامس ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده-	2709	2937207120040310690	264	442.0	210	522	50.574710845947266	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2190	true	-744528250503292990	128	229	665	1202	1565	300	وانما منع------- من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك ا-----لرجوع فيها------------- لان التبرع فيها مشروط بالموت فقب-----ل الموت لم يوجد------------------ فهي كالهبة قبل القبول الثالث---- يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال والوصية بخلافه فانها تمليك بعد الموت فاعتبر----------- عند وجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها بشروطها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال كعطية ال--------------------------------------صحة وكذ-ا ان كانت محاباة او اعتاقا و---يكون الملك مراعي --لانا لا نعلم هل هو- مرض الموت ام لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله------ فتوقفنا لنعلم عاقبة امره لنعمل بها --	2190	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2719	false	-938052151142869229	14	227	73	1176	1530	300	وانما منع المريض من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة لا لحقه فلم------ يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية لان التبرع ب-ها مشروط بالموت ففيما قبل الموت لم يوجد التبرع ولا العطية فهي كالهبة قبل القبول الثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها ويفتقر الي شروط الهبة المذكورة لانها هبة منجزة----------- فاعتبر لها القبول عند وجودها كعطية الصحيح بخلاف الوصية فانه لا حكم لقبولها ولا ردها الا بعد الموت علي ما ياتي فصل والعطية تقدم علي الوصية وهو قول الشافعي وجمهور العلماء وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر الا في العتق فانه حكي عنهم تقديمه لان العتق يتعلق به حق الله تعالي ويسري وينفذ في ملك الغير فيجب تقديمه ولنا ان العطية لازمة في حق المريض فقدمت علي الوصية كعطية الصحة او فقدمت علي العتق كعطية الصحة الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرج من الثلث عند الموت تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه لان العطية في المرض تمليك في الحال لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال ولهذا يعتبر قبولها في المجلس كما لو كانت في الصحة وكذلك ان كانت محاباة او اعتاقا واما كونها---- مراعاة فلانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله او لا فتوقفنا لنعلم عاقبة امره فنعمل عليها	2719	2937207120040310690	427	622.0	341	1125	37.9555549621582	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2191	true	6145733852053719162	28	300	135	1505	1505	300	فخرج الرقيق من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا لانا تبينا حريته من حين العتق و كان كسب الرقيق للموهوب له ان كان موهوبا لان الكسب تابع لملك الرقبة وان خرج بعضه من الثلث فلهما اي المعتق والموهوب له-- من كسبه بقدره اي بقدر ذلك البعض الخارج من الثلث فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب العبد مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق---- وباقيه لسيده ثم التركة اتسعت بحصة الرق لان حصة العتق ملك للعبد بجزءه الحر فلا تدخل في التركة واذا اتسعت التركة اتسعت الحرية فتزيد حصتها من الكسب ومن ضرورة هذا نقصان حصة التركة من الكسب فتنقص الحرية فتزيد التركة فتزيد الحرية فتدور زيادته علي زيادته ونقصانه ولاستخراج المقصود وانفكاك الدور طرق حسابية اقتصر المصنف منها علي طريق ---------------الجبر فتقول عت-ق من العبد شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان ----------فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب علي-------------------ه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده----------------- وللورثة ---------------------------------------------------------------------------------نصفهما وذلك مثلا ما عتق فلو كان العبد يساوي عشرة فكسب قبل الوفاة مثلها عشرة عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فيعتق نصفه وياخذ خمسة لا تحسب عليه وللورثة نصفه اي العبد وخمسة من كسبه ذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته------------------ صار له ---------من كسبه شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كس----------------------به والباقي منه ومن كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته-	2191	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	0	168	0	827	1474	300	فخرج------- من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا و----------------------------------------------للموهوب--- ان كان موهوبا ---------------------------وان خرج بعضه--------- ف------------------------لهما من كسبه ب---------قدر ذلك اذا---------------------- اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب------ مثل قيمته قبل موت سيده فللع----------------------------------------------------------------------------------------بد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قد---------------ر المعتق منه فيدخل الدور فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتقق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد شيءا----ن ل----------------------------------------------------------------------------ان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لان ا-ستحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة اشياء ولهم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق --منه ثلاثة اخماس -وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة خمساه وخمسا كسبه وان ----------------------------كسب ثلاثة امثال قيمته	2720	2937207120040310690	412	483.5	319	1569	26.258764266967773	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	5	149	19	732	1512	300	ثلاثة اشياء من ------كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الباقي وان كسب نصف قيمته عتق منه شء ل---------ه نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف ا-------بسطها تكن-------- سبعة -له ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي اربعة اسباع كسبه للورث---------------------------ة وان كان العبد موهوبا لانسان فله اي الموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه في المساءل السابقة وبقدره من كسبه لان الكسب يتبع الملك ولو كانت قيمته ماءة وكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كل دينار شء فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا جزء من كسبه فان كسبه كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه	2192	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	171	299	839	1470	1474	300	ثلاثة اشياء مع ما عتق منه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة ثلثهما وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله من كسبه نصف شء ولهم شيء-----------ان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فاذا بسطها انصافا صارت سبعة فله ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي----------------- للورثة وذلك مثلا ما عتق منه مسالة وان كان------ موهوبا لانسان فل------لموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه ----------------------وله من كسبه بقدر ذلك فان------------ كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة--- وله من ك---------------------------------------سبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من ك-------------------سبه فان -----كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه	2720	2937207120040310690	535	924.0	423	771	69.3904037475586	97	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2192	true	-2289905137948185233	253	300	1266	1512	1512	300	ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له فوهبه--------ا الثاني للاول وماتا------------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر- ثلثا شء ول------لاول اي ورثته شيءان فاضر بها في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول-	2192	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2723	false	8946033506467904266	133	181	631	887	1501	300	وان وهبها --مريضا----- اخر لا مال له غيرها ثم وهبها الثاني للاول وماتا جميعا فنقول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه -بقي لورثة الثاني ثلثا شء ولورثة الاول--------- شيءان فاضر بها في ثلثه لزوا-ل الكسر يكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلورثة الواهب الاول	2723	2937207120040310690	200	329.5	160	274	72.9926986694336	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2193	true	4985943491422333572	106	131	544	674	1540	300	مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما بعيب او غيره	2193	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2717	false	-8158366183926109531	137	162	716	845	1523	300	مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذلك ك-ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره	2717	2937207120040310690	117	220.0	95	130	90.0	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2193	true	4985943491422333572	0	41	0	210	1540	300	ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت في ثلث المال وهبة الثاني صحت في---- الثلث فتكون من ثلاثة اضر بها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية	2193	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2723	false	8946033506467904266	181	223	887	1101	1501	300	ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت في ثلث المال وهبة الناني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضر بها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية	2723	2937207120040310690	209	410.5	168	214	97.6635513305664	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2193	true	4985943491422333572	45	104	233	536	1540	300	ولو باع مريضا قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما اي القفيزان من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيم------------ة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	2193	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2727	false	4187807350325243153	181	240	962	1254	1542	300	وان باع مريض- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما--------------- جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فالطريق في ذلك ان يسقط قيمة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم ينسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين وذلك نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	2727	2937207120040310690	258	476.0	204	315	81.9047622680664	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2194	true	-1790925190484891428	183	294	942	1500	1525	300	وان اصدق مريض امراة عشرة-------- لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة ف--ماتت قبله ثم مات في------------------------------دخلها الدور ف نقول لها----- بالصداق خمسة وهي مهر مثلها وشء بالمحاباة رجع-------------------------------- اليه نصف ذلك ارثا بموتها ان لم يكن لها ولد------------- صار له- سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء وورث اثنين ونصفا ونصف شء يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها بنصف شء ليعلم وقابل اي يزاد علي الشيءين نصف شء ليقابل ذلك النصف المزاد اي يبقي سبعة ونصف يعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه- كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهي اربعة	2194	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2728	false	-6803481842415574845	34	124	183	643	1525	300	وان اصدق----- امراة عشرة في مرضه لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة ثم ماتت قبله --ومات بعدها ولا مال لها سوي ما اصدقها دخلها الدور ف-نقول لها خمسة بالصداق -------------------وشء بالمحاباة ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ورجع اليهم------------ بموتها نصف ذلك وهو اثنان ونصف ونصف شي صار لهم سبعة ونصف الا نصف --------------------------------------------------شء يعدل شيءين---------------------------------------------- اجبرها بنصف شء------ وقابل فز----د علي الشيءين نصف شء--------------------------- يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا ف----الشء ثلاثة فلورثته ستة-------------- ولورثتها اربعة لانها كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهي اربعة	2728	2937207120040310690	340	460.0	272	650	52.30769348144531	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2195	true	2172952836034035827	0	38	0	194	1500	300	بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه وذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها وان شءت اسقطت خمسة واخذت نصف ما بقي ------وان مات قبلها ورثته لانها زوجته وسقطت المحاباة	2195	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2728	false	-6803481842415574845	237	274	1204	1392	1525	300	بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه وذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها وان شءت اسقطت خمسة واخذت نصف ما بقي مسالة وان مات قبلها ورث------------ته وسقطت المحاباة	2728	2937207120040310690	182	350.5	146	200	91.0	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2195	true	2172952836034035827	195	250	959	1252	1500	300	اذ التبرع بالمال انما هو بالعطية او الاتلاف او التسبب اليه وهذا ليس ب--واحد منها و----العتق ليس من فعله ولا يتوقف علي اختياره فهو كالحقوق التي تلزم بالشرع وقبول الهبة ونحوها ليس بعطية ولا اتلاف لماله وانما هو تحصيل لشء ت-لف بتحصيله فاشبه قبوله لشء لا يمكنه حفظ----------------------------------------------ه وفارق الشراء فانه تضييع لماله في ثمنه	2195	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2729	false	3397802827567066201	217	275	1035	1322	1437	300	هي التبرع بع-----------------طية او ات--لاف او ال-سبب الي ذلك ولم يوجد واحد منهما لان العتق ليس من فعله ولا ي--قف علي اختياره----------------------------- وقبول الهبة ل-------يس بعطية ولا اتلاف لماله -انما هو تحصيل لشء يتلف بتحصيله فاشبه قبوله لشء لا يمكنه حفظه او لما يتلف ببقاءه في وقت لا يمكنه التصرف فيه وفارق الشراء فانه تضييع لماله في ثمنه	2729	2937207120040310690	213	350.5	171	346	61.560691833496094	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2197	true	4666296865317832888	3	36	16	187	1562	300	ولو اعتقها في مرضه وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	2197	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2735	false	4963592165263153005	185	215	932	1087	1554	300	ولو اعتقها-------- وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	2735	2937207120040310690	155	293.0	125	171	90.64327239990234	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2197	true	4666296865317832888	85	130	438	659	1562	300	وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحال- الموت وحال- الموت لم يبق له مال و-كذا لو تلفت الماءتان قبل موته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تبرع مريض بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين صح------------------------- الشراء ولم-- يعتق منه شء لسبق-- التبرع بالثلث فاذا مات --	2197	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2736	false	8439560291344340636	1	81	3	413	1538	300	وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحالة الموت وحالة الموت لم يبق له مال وهكذا لو تلفت الماءتان قبل موته لم ينفذ من عتق الامة الا الثلث واذا بطل بعض عتقها بذهاب الماءتين الي غيرها فاولي ان يبطل بذهابها اليها وبطلان عتقها يبطل نكاحها فالقول بسقوط المهر وحده اولي مسالة وان تبرع بالثلث-------- ثم اشتري اباه من الثلثين وله ابن فعلي قول من قال ليس الشراء بوصية يعتق الاب وينفذ من التبرع قدر ثلث المال حال	2736	2937207120040310690	176	276.5	138	418	42.105262756347656	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2200	true	548593315232945505	160	208	799	1041	1519	300	الحكم فانه لا يجوز للقاضي الحكم برءية خط الشاهد احتياطا للحكم ولو راي------------- الحاكم------- حكمه بخطه تحت ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه ولم يذكر الشهادة لم يجر للحاكم انفاد الحكم بما وجده بخطه تحت حكمه ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به	2200	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2813	false	-714380651378232349	251	298	1228	1457	1467	300	الحكم----- لا يجوز------------- برءية خط الشاهد بالشهادة فكذا ههنا وابلغ من هذا ان الحاكم لو راي حكمه -خطه تحت ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه ولم يذكر الشهادة لم يجز للحاكم انفاذ الحكم بما وجد--------------ه ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به	2813	2937207120040310690	187	311.5	147	262	71.3740463256836	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2200	true	548593315232945505	62	107	326	541	1519	300	به ما لم يعلم رجوعه عنها اي الوصية فتبطل لانها جاءزة كما ياتي فله الرجوع عنها واذا لم يعلم رجوعه عنها عمل بها وان تطاولت مدته وتغيرت احوال الموصي مثل ان يوصي في مرض فيبرا منه ثم يموت بعد ذلك او يقتل لان الاصل بقاءه	2200	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2814	false	-6371012781594463899	230	257	1189	1314	1540	300	به ما لم يعلم رجوعه عنه-------------------------------------------------------------------------------------- وان تطاولت مدته وتغيرت احوال الموصي مثل ان يوصي في مرض فيبرا منه ثم يموت بعد او ب----قتل لان الاصل بقاءه	2814	2937207120040310690	121	228.5	95	215	56.27906799316406	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2201	true	3973406844535718018	6	82	26	414	1532	300	وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي---------- ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون لما ثبت عن انس بن مالك قال هكذا كانوا يوصون اخرجه الدارمي اخرجه ايضا سعيد بن منصور وفي اوله كانوا يكتبون في صدور وصاياهم---------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذا---- ما اوصي	2201	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2815	false	4272609205226029385	19	98	82	461	1413	300	وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلم--------------------------------------------ون اخرجه------------------- سعيد عن فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس وروي عن ابن مسعود انه كتب في وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر ما اوصي	2815	2937207120040310690	280	504.0	222	442	63.34841537475586	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2201	true	3973406844535718018	240	287	1225	1472	1532	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة قال ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاءه الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غنا-هم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فعلي هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم	2201	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2816	false	-6825760936906030611	249	300	1221	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم علل المنع من الوصية بقوله انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة---- ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء- الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناءهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون---- افضل من الوصية به لغيرهم فعلي هذا تختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم-	2816	2937207120040310690	236	431.0	192	278	84.89208984375	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2201	true	3973406844535718018	177	214	884	1090	1532	300	لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقوله----- صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب علي الوصية لهم واقل ذلك الاستحباب--------------------------------------------------------------------------------------- ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذا- بعد الموت فان	2201	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2818	false	7036707802790968161	123	179	606	905	1537	300	لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب علي الوصية لهم واقل ذلك الاستحباب وقد قال الله تعالي وات ذا القربي حقه وقال تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي فبدا بهم ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذلك بعد الموت فان	2818	2937207120040310690	204	388.0	167	299	68.22742462158203	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2203	true	-6223462455674689646	12	42	53	218	1494	300	الا ان يجيز الورثة رواهما الدارقطني والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا علي صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا عن الاستثناء ف-----------معناه لا وصية نافذة او لازمة و--ما اشبه	2203	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2821	false	-3723667581270138093	261	293	1315	1476	1505	300	الا ان يجيز الورثة----------------- والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا علي صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا من الاستثناء جاز ان يكون معناه لا وصية نافذة او لازمة او ما اشبه	2821	2937207120040310690	145	259.5	117	178	81.4606704711914	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2203	true	-6223462455674689646	74	290	382	1441	1494	300	وان اسقط مريض عن وارثه دينا فكوصية او اوصي بقضاءه اي قضاء دين عن وارثه او اسقطت المراة صداقها عن زوجها فكوصية او عفا عن جناية موجبها المال في مرضه المخوف فكالوصية يتوقف علي اجازة باقي الورثة لانه تبرع في المرض فهو كالعطية فيه وان اوصي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وارثه بالثلث فما دون صح ذلك لانها وصية لغير وارث فان قصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوساءل لها حكم المقاصد وتنفذ حكما كما تقدم وتصح وصية من صحيح ومريض------------------------- لكل وارث بمعين من المال بقدر ارثه ولو لم تجز الورثة كرجل خلف ابنا وبنتا و خلف عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي له به اي للابن بالعبد و وصي لها بها اي للبنت بالامة فيصح ---------------------لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا ج-ميع ماله بثمن مثله فان ذلك يصح ولو------------------- تضمن فوات عين جميع المال وكذا وقفه اي المريض الثلث فاقل علي بعض ورثته وكذا وصيته بوقف الثلث فاقل علي بعض ورثته وتقدم في الوقف فان وقف اكثر من الثلث صح لكن بالاجازة فيما زاد علي الثلث ولو كان---------------------------- الوارث الموقوف عليه واحدا لانه يملك رده اذا كان علي غيره فاحري علي نفسه وان لم يف الثلث بالوصايا ولم تجز الورثة تحاصوا فيه اي الثلث فيدخل النقص علي كل منهم بقدر وصيته	2203	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2822	false	-3721143527252669719	38	278	203	1392	1511	300	وان اسقط----- عن وارثه دينا او --------وصي ب---------قضاء دينه --------او اسقطت المراة صداقها عن زوجها------- او عفي عن جناية موجبها المال فهي ------------كالوص----------------------------------------------------------------------------ية له وان عفي عن القصاص وقلنا الواجب القصاص عينا سقط الي غير بدل وان قلنا الواجب احد شيءين سقط القصاص ووجب المال وان عفي عن حد القذف سقط مطلقا وان وصي لغريم وارثه صحت الوصية وكذلك ان وهب له وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وقال ابو يوسف هي وصية للوارث لان الوارث ينتفع بهذه الوصية ويستوفي دينه منها ولنا انه وصي لاجنبي فصح كما لو وصي لمن عادته الاحسان الي وارثه وان وصي لولد وارثه صح فان كان ي-----------------------------------قصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي قال طاوس في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما قال ان يوصي لولد ابنته وهو يريد ابنته رواه سعيد وقال ابن عباس الجنف في ال--------------------------------------وصية والاضرار فيها من الكباءر مسالة فان وصي لكل وارث بمعين قدر نصيبه--------------------------- كرجل خلف ابنا وبنتا و-----عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوص---------ي للابن بالعبد و----------------للبنت بالامة صحت الوصية في احد الوجهين لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا بجميع ما----------له فانه--- يصح اذا كان بثمن المثل وان تضمن فوات عين -----المال والثاني يقف علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازة الورثة لان في الاعيان غرضا صحيحا فكما لا يجوز ابطال حق الوارث من قدر حقه لا يجوز من عينه مسالة --------------------------------وان لم يف الثلث بالوصايا--------------- تحاصوا فيه وا---------دخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته	2822	2937207120040310690	473	429.5	373	1635	28.929662704467773	84	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2204	true	5582404458936464261	8	181	44	937	1578	300	والعطايا المعلقة بالمو-ت كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او اذا مت ف اعتقوا فلانا ونحوه وصايا -كلها لانها تبرع بعد الموت وهذا معني الوصية كما تقدم ولو كانت الوصايا والعطايا المعلقة بالموت في حال الصحة او بعضها في الصحة وبعضها في المرض فيسوي بينهم ويسوي بين مقدمها ومءخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة وتقدم و يسوي ايضا بين العتق وغيره فلا يتقدم علي غيره كما تقدم في العطايا واذا اوصي بعتق عبده المعين وخرج من الثلث لزم الوارث اعتاقه لصحة الوصية ولزوم الوفاء بها ولا يعتق قبل اعتاقه ويجبره الحاكم عليه اي اعتاقه ان ابي ان يعتقه كساءر الحقوق عليه------------------------ وان اعتقه الوارث او الحاكم عند عدمه او امتناعه فهو اي العبد حر من حين اعتقه لا من الموت قال في الفرع ويتوجه مثله في موصي بوقفه وفي الروضة الموصي بعتقه ليس بمدبر وله حكم المدبر في كل احكامه وولاءه للموصي لانه السبب----------------------------------- فان كانت الوصية بعتقه الي غيره الوارث كان الاعتاق اليه اي الي من عينه الموصي ول----------م يملك ذلك غيره اي غير من عينه الموصي اذا لم يمتنع	2204	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2823	false	-6493488226453428823	162	262	903	1442	1656	300	والعطايا المعلقة بالمو ت كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او ---------اعتقوا فلانا ونحوه وصايا حكمها حكم غيرها من -------------------------------------------الوصايا في------------------------------------------------------------------------------------------ مقدمها ومءخرها والخلاف في تقديم------------------------------------------ العتق منها لانها تلزم بالموت فتتساوي كلها فصل ------اذا اوصي بعتق عبده--------------------- لزم الوارث اعت-------------------------------------------------اقه ويجبره الحاكم علي----------ه ان ابي لانه حق واجب عليه فاجبر عليه كتنفيذ الوصية بالعطية وان اعتقه الوارث او الحاكم-------------------- فهو--------- حر من حين اعتقه لانه حنيءذ عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وولاءه للموصي لانه السبب وهءلاء نواب عنه ولهذا لزمهم اعتاقه فان كانت الوصية بعتقه الي غير- الوارث كان الاعتاق اليه -----لانه ناءب الموصي في اعتاقه فلم يملك ذلك غيره ----------------------اذا لم يمتنع	2823	2937207120040310690	357	447.5	286	964	37.03319549560547	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2208	true	5253572857366222330	104	175	550	913	1524	300	والفقراء والمساكين و---من لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة كمسجد و--حج لم يشترط الق--بول ولزمت الوصية بمجرد الموت لان اعتبار القبول من-----هم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به و---------لو كان فيهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه اي العبد فقير لم يعتق عليه ل-ان الملك لم يث------------------------------------------------بت لك----ل منهم الا بالقبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت	2208	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2827	false	-3876023566163768885	139	276	699	1399	1520	300	كالفقراء والمساكين او لمن لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة كمسجد او حج لم يفتقر الي قبول ولزمت------- بمجرد الموت لان اعتبار الق-ول من جميعهم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي بقبوله ولذلك لو كان منهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه--------- فقير لم يعتق عليه ولان الملك لا يثبت للموصي لهم بدليل ما ذكرنا من المسالة وانما يثبت لك واحد منهم---- بالقبض فيقوم قبضه مقام قبوله اما الادمي المعين فيثبت له الملك فعيتبر قبوله لكن لا يتعين القبول باللفظ بل يحصل بما قام مقامه من الاخذ والفعل الدال علي الرضي كقولنا في الهبة والبيع ويجوز القبول علي الفور والتراخي الثاني ان يقبل بعد موت الموصي لانه قبل ذلك لم يثبت له حق ولذلك لم يصح رده مسالة وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت	2827	2937207120040310690	328	550.0	262	721	45.49237060546875	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2208	true	5253572857366222330	168	222	879	1140	1524	300	مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت ل-----------انها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب ميتا الا ان يكون اوصي بقضاء دينه فلا تبطل كما ياتي او رد الموصي له الوصية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد موته اي الموصي بطلت الوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ل------------------انه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه ا-شبه عفو الشفيع عن الشفعة بعد البيع	2208	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2828	false	7267226252015624248	37	150	182	754	1492	300	------------------موت الموصي وقبل القبول ولنا انها عطية صادقت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب ميتا وذلك لان الوصية عط------------------------------------------------ية بعد الموت واذا مات قبل القبول بطلت الوصية ايضا وان سلمنا صحتها فان العطية صادفت حيا بخلاف مسءلتنا مسالة وان ردها بعد ----------موته بطلت ايضا لا يخلو رد الوصية من اربعة احوال احدها ان يردها قبل موت الموصي فلا يصح الرد لان الوصية لم تقع بعد اشبه رد المبيع قبل ايجاب البيع ولانه ليس بمحل للقبول فلا يكون محلا للرد كما قبل الوصية الثاني ان يردها بعد الموت وقبل القبول فيصح الرد وتبطل الوصية لا نعلم فيه خلافا لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه فاشبه عفو الشفيع عن الشفعة بعد البيع	2828	2937207120040310690	155	250.0	121	648	23.919754028320312	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2209	true	-5823678910076492589	53	138	263	686	1526	300	وكل موضع امتنع الرد فيه اي الموصي به لاستقرار ملكه اي الموصي له عليه اي الموصي به فله ان يخص به بعض الورثة فيكون ابتداء تمليك لان له تمليكه ل---اجنبي فله تمليكه لوارث واذن لو قال اردت---- الوصية لفلان فلا اثر لذلك الا ان يقترن به ما يفيد تمليك فلان فيصح وفي المغني والمجرد يقال له ما ارد-------------ت فان قال اردت تمليكه اياها وتخصيصه بها فقبلها اختص بها وان قال اردت ردها الي جميعهم ليرضي فلان بما رددت الي --جميعهم اذا قبلوها فان قبلها بعضهم	2209	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2829	false	7277524338629761001	63	126	306	629	1517	300	وكل موضع امتنع الرد----------------- لاستقرار ملك-------------ه علي-------------ه فله ان يخص به بعض الورثة لانه- ابتداء هبة ولانه يملك دفعه الي اجنبي فملك دفعه الي الوراث فلو قال رددت هذه الوصية لفلان قي-------------------------------------------------------------------------ل له ما ارددت بقولك لفلان فان قال اردت تمليكه اياها وتخصيصه بها فقبلها اختص بها وان قال اردت ردها الي جميعهم ليرضي فلان عاد----ت الي الجميع انم-ا قبلوها فان قبلها بعضهم	2829	2937207120040310690	248	356.5	196	445	55.7303352355957	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2210	true	-5612672075422978679	48	94	233	474	1459	300	مات الموصي له بعد موت الموصي وقبل الرد والقبول للوصية قام وارثه مقامه في القبول والرد للوصية---------- لانه حق ثب-ت للموروث فينتقل الي الوارث بعد موته لقول صلي الله عليه وسلم---------- من ترك حقا فلورثته وكخيار ------العيب ولان الوصية عقد لازم من احد الطرفين فلم تبطل	2210	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2829	false	7277524338629761001	177	221	885	1118	1517	300	مات الموصي له بعد موت الموصي وقبل الرد والقبول------- قام وارثه مقامه في القبول والرد كذلك ذكره الخرقي لانه حق يثبت للموروث فثبت ل------لوارث بعد موته لقو--------له عليه الصلاة والسلام من ترك حقا فلورثته وكخيار الرد بالعيب وقال ابو--- عبد الله بن حامد----------- تبطل	2829	2937207120040310690	178	273.0	139	268	66.41790771484375	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2210	true	-5612672075422978679	123	300	631	1459	1459	300	فان كان وارثه- جماعة اعتبر القبول والرد من جميعهم ف--------------------------------من قبل منهم فله حكمه من لزوم الوصية في نصيبه او رد منهم فله حكمه من سقوط حقه من نصيبه وعوده لورثة الموصي فان كان فيهم من ليس له التصرف وهو المحجور عليه قام وليه مقامه في ذلك ف---------------------------يفعل ما فيه الحظ للمحجور عليه كساءر حقوقه وان فعل الولي غيره اي غير ما فيه الحظ لم يصح فاذا كان الحظ في قبولها لم يصح الرد وكان له قبولها بعد ذلك وان كان الحظ في ردها لم يصح قبوله لها لان الولي لا يملك التصرف في مال المولي عليه بغير ماله الحظ فيه فلو وصي لصبي ذكر او انثي او مجنون بذي رحم يعتق بملكه له كابيه وابنه واخيه وعمه وكان علي الصبي ضرر في ذلك اي في قبول الوصية له بان تلزمه نفقة الموصي به لكونه اي الموصي به فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر قادر علي الانفاق عليه لم يكن له اي الولي قبول الوصية لانه لا حظ لمحجوره في قبولها وان لم يكن عليه اي المحجور ضرر لكون الموصي به ذا كسب --ولكون المولي عليه-	2210	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2830	false	-6510881555919078754	122	256	633	1241	1463	300	وان كان الوراث جماعة اعتبر القبول والرد من جميعهم فان رد بعضهم وقبل بعض ثبت الملك لمن قبل في حصته وبطلت الو--------صية في حق من رد فان كان من---------------------------------------------------------هم من ليس له التصرف----------------- قام وليه مقامه في ذلك وليس له ان يفعل الا ما للمولي عل-يه فيه الحظ ف-------------------------ان فعل------ غيره لم -------------------يصح فاذا كان الحظ في قبولها لم يصح الرد وكان له قبولها بعد ذلك وان كان الحظ في ردها لم يصح قبوله لها لان الولي لا يملك التصرف في -حق المولي عليه بغير ماله الحظ فيه فلو وصي لصبي--------------------- بذي رحم يعتق بمكله ل-----------------------ه وكان علي الصبي ضرر في ذلك--------------------- بان تلزمه نفقة الموصي به لكون-------------ه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم ----------------------يكن له--------- قبول الوصية -----------------------------وان لم يكن عليه -----------ضرر لكون الموصي به ذا كسب او لكون المولي عليه	2830	2937207120040310690	492	775.0	379	891	55.21885681152344	96	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2212	true	7726208646045903512	126	182	613	878	1477	300	وعتق عليه الجد بالملك ولم يرث العتيق من ابنه شيءا لان حريته انما حصلت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره ولو كان الموصي به ابن اخ للموصي له وقد مات بعد موت الموصي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ابن----------------------------ه لم يعتق عليه ابن عمه لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القابل انما تلقي الوصية من جهة الموصي لا من جهة ابيه ولذا-------------------------- لا تقضي	2212	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2833	false	4179017406041246152	76	191	379	952	1489	300	وعتق عليه الجد و-------لم يرث من ا-------بنه شيءا لان حريته انما حدثت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره وعلي الوجه الاخر نثبت حريته من حين------------ موت الموصي ويرث من ابنه السدس وقال بعض اصحاب الشافعي لا يرث ايضا لانه لو ورث لاعتبر قبوله ولا يجوز اعتبار قبوله قبل الحكم بحريته واذا لم يجز اعتباره لم يعتق فيءدي توريثه الي ابطال توريثه وهذا فاسد فانه لو اقر جميع الورثة بمشارك لهم في الميراث ثبت نسبه وورث مع انه يخرج المقرون به عن كونهم جميع الورثة ومن فروع ذلك انه لو مات الموصي له فقبل وارثه لثبت الملك للوارث القابل ابتداء من ج----------هة الموصي لا من جهة موروثه ولم يثبت للموصي له شء فحينءذ لا تقضي	2833	2937207120040310690	157	178.5	119	609	25.779966354370117	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2212	true	7726208646045903512	15	101	70	479	1477	300	خرجت من الثلث وان لم تخرج كلها من الثلث ملك الموصي له منها بقدره اي الثلث ان لم تجز الورثة وانفسخ النكاح لحصول الملك في البعض وكل م-----------------وضع يكون الولد لابيه فانه يكون له منه ههنا بقدر ملكه --من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان الموصي له موسرا بقيمة باقية والا بان لم يكن موسرا بقيمة باقية عتق---- ما ملك منه فقط ولا سراية لعدم وجود شرطها وكل موضع قلنا تكون ام ولد هناك فانها تصير ام ولد -هنا موسرا كان الموصي له او معسرا	2212	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2840	false	4791618506585495582	71	139	368	687	1495	300	خرجت من الثلث وان لم تخرج----- من الثلث ملك---------- منها بقدر---- الثلث----------------- وانفسخ النكاح لان ملك بعضها يفسخ النكاح كملك جميعها وكل موضع يكون الولد لابيه فان ي-كون له منه ههنا بقدر ما ملك من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان---------- موسرا وان كان معسرا فقد---------------------------- عتق منه ما ملك وحده وكل م-----------------------------وضع قلنا تكون ام ولد -----فانها تصير ام ولد ههنا سو-اء كان موسرا---- او معسرا	2840	2937207120040310690	230	345.0	179	433	53.11778259277344	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2213	true	-6421501342737386767	101	139	509	707	1469	300	ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه و--------------------------------------------تفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحيا------ة فاذا قال الموصي قد رجعت في وصيتي	2213	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2834	false	276350978335996598	253	300	1236	1477	1477	300	ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه واما التدبير فلنا فيه منع وان سلم فان الوصية تفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليته علي صفة في الحياة مسالة فاذا قال قدر------ رجعت في وصيتي-	2834	2937207120040310690	187	336.5	151	248	75.40322875976562	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2213	true	-6421501342737386767	139	207	707	1029	1469	300	او ابطلتها او-------------- غيرتها او فسختها بطلت لانه صريح في الرجوع -او قال الموصي في الموصي به هو لورثتي او هو في ميراثي فهو رجوع عن الوصية لان ذلك ينافي كونه وصي------ة وان قال ما اوصيت به لزيد -فهو لعمرو وكان لعمرو-------------------------------------- ولا شء منه لزيد لرجوعه عنه وصرفه الي عمرو واشبه ما لو صرح بالرجوع واذا اوصي لانسان كزيد بمعين من ماله وكعبد سالم ثم اوصي به	2213	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2835	false	915254674237715226	0	61	0	293	1501	300	او ابطلتها او نحو ذلك كقوله غير----------تها بطلت لانه صريح في الرجوع وان قال ف-------ي الموصي به هو لورثتي ا---و في ميراثي فهو رجوع---------- لان ذلك ينافي كونه وصية مسالة وان قال ما اوصيت به لفلان فهو لفلان -كان رجوعا وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا لانه----------------------------- صرح بالرجوع عن الاو-------------ل بذكره ان ما---------------- اوصي به	2835	2937207120040310690	190	245.5	145	382	49.73822021484375	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2214	true	7023526925268684792	24	122	108	613	1467	300	اوصي بعبد لرجل و اوصي لاخر بثلثه فهو اي العبد بينهما ارباعا بقدر وصيتهما كما ياتي في عمل الوصاي------------ا وان وصي به اي بالعبد ونحوه لاثنين فرد احدهما وصيته وقبل الاخر فللاخر نصفه اي العبد لانه الموصي له به وان وصي لاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك لمجاوزته الثلث ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا لانه موصي له به ولا -----------مزاحم------ له فيه و---------------اذا اقر الوارث ان اباه وصي بالثلث لرجل واقام اخر بينة ان اباه وصي له بالثلث فرد الوارث الوصيتين وكان الوارث رجلا عدلا وشهد بالوصية حلف معه الموصي له واشتركا في الثلث لان المال	2214	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2835	false	915254674237715226	210	300	1032	1501	1501	300	-وصي بعبد لرجل ثم وصي لاخر بثلثه فهو--------- بينهما ارباعا وعلي قول الاخرين ينبغي ان يكون للثاني ثلثه كاملا وان وصي بعبد-------------ه لاثنين فرد احدهما وصيته فلل-----------اخر نصف---------------------------ه وان وصي لاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك--------------- ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا لانه -وصي له به منفردا وزالت المزاحمة فكمل له كما لو انفرد به فصل اذا اقر الوارث ان اباه وصي بالثلث لرجل واقام اخر شاهدين انه اوصي -له بالثلث فرد الوارث الوصي-ين وكان الوارث رجلا عدلا وشهد بالوصية حلف معه الموصي له واشتركا في الثلث وبهذا قال-	2835	2937207120040310690	355	580.5	284	549	64.66302490234375	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2214	true	7023526925268684792	123	170	618	853	1467	300	بشاهد ويمين ----------وان كان الوارث المقر ليس بعدل او كان المقر امراة فالثلث لمن شهدت له البينة لثبوت وصيته دون المقر له -------------وان لم يكن لواحد منهما بينة فاقر الوارث انه اقر لفلان بالثلث او اقر له بهذا العبد وا--قر لاخر به بكلام متصل فالمقر به بينهما	2214	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2836	false	7153357894124165170	31	79	152	390	1452	300	بشاهد ويمين رواه مسلم وان كان الم-------قر ليس بعدل او كان------ امراة فالثلث لمن شهدت له البينة لان-- وصيته ثابتة ولم تثبت وصية الاخر وان لم يكن لواحد منهما بينة فاقر الوراث انه اقر لفلان بالثلث او------- بهذا العبد او اقر لاخر به بكلام متصل فالمقر به بينهما	2836	2937207120040310690	194	329.0	153	260	74.61538696289062	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2217	true	-3925910197119728314	186	222	969	1160	1524	300	فان وصي معها اي الواجبات بتبرع اعتبر الثلث من الباقي بعد اخراج الواجب------------------------------------- كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا ويدفع الي الموصي له ع-------شرة وهي ثلث الباقي بعد الدين	2217	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2840	false	4791618506585495582	232	274	1152	1371	1495	300	فان وصي معها------------ بتبرع اعتبر الثلث من الباقي فيخر----ج الواجب اولا من راس المال ثم يخرج ثلث الباقي كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا وتدفع الي الموصي له بالثلث عشرة وهي ثلث الباقي بعد الدين	2840	2937207120040310690	169	302.5	136	235	71.9148941040039	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2218	true	-1081561093031020831	34	91	169	441	1521	300	وصية تبرع فان فضل منه اي الثلث شء ف هو لصاحب التبرع---------------------------- لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث وجبت البداءة به وما فضل للتبرع والا بان لم يفضل شء من الثلث بعد اخراج الواجب منه بطلت الوصية بالتبرع كما لو رجع عنها الا ان تجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به	2218	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2841	false	-5612992411362326583	6	59	36	276	1546	300	----------فان فضل عنه من الثلث شء ف-هو لصاحب التبرع وان لم يفضل منه شء سقط وذلك لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث وجب- البداية به وما فضل للتبرع----- فان لم يفضل شء سقط لانه لم يوص له بشء------------------------------------------- الا ان يجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به	2841	2937207120040310690	187	294.0	144	300	62.33333206176758	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2218	true	-1081561093031020831	91	135	441	678	1521	300	باب الموصي له هو الركن الثالث للوصية تصح الوصية من المسلم والكافر لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال محمد بن الحنفية هو وصية المسلم لليهودي والنصراني ولان الهبة تصح لهم فصحت لهم الوصية	2218	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2842	false	27728457256509021	196	252	1010	1315	1565	300	باب الموصي له -----------------------تصح الوصية------------------ لكل من يصح تمليكه من مسلم وذمي وحربي ومرتد اما صحة الوصية للمسلم والذمي فلا نعلم فيه خلافا وبه قال شريح والشعبي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي قال محمد بن الحنفية في قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا-------------------- هو وصية المسلم لليهودي والنصراني ولان الهبة تصح له- فصحت---- الوصية	2842	2937207120040310690	161	248.5	130	371	43.39622497558594	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2219	true	-6865051547919772463	118	294	576	1531	1563	300	وضعوا---- اكثرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثرها بالمثلثة وضعوا عنه اكثر من نصفها فان كانت النجوم خمسة وضعوا منها ثلاثة وان كانت نجومه ستة وضعوا منها اربعة لان اكثر الشء يزيد علي نصفه ولو اوصي له با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط نجومه وكانت النجوم شفعا متساوية القدر تعلق الوضع بالشفع المتوسط كالاربعة النجوم المتوسط منها الثاني والثالث والستة المتوسط منها الثالث والرابع لانه الاوسط و-------------ان كانت النجوم وترا متساوية القدر والاجل ك ما لو كانت النجوم خ------------------------مسة تعين النجم الثالث او------ سبعة ف النجم الرابع لانه اوسطها وان كانت النجوم مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين وضعه وان تعدد وان كانت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون نجمان اثنان الي ----شهر و نجم واحد الي شهرين و نجم واحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية في الذي الي شهرين لانه الاوسط وان اتفقت هذه المعاني اي معاني الاوسط في واحد بان اتفق انه اوسط في العدد والقدر والاجل تعين وضعه بلا اشكال وان كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا رجع الي قول الورثة	2219	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2844	false	282303544275391643	0	153	0	802	1507	300	وضعوا عنه اكثرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثر-- نجوم---ه وضعوا عنه اكثر من نصفها-------------------------------------------------------------------------- لان اكثر الشء يزيد علي نصفه فان كانت نجومه خمسة وضعوا ثلاثة وان كانت ستة وضعوا اربعة ويحتمل ان يصرف الي واحد منها اكثرها مالا فان كانت نجومه سواء تعين القول الاول فان قال ضعوا عنه اوسط نجو--------------------------------------------------------------------------مه ولم يكن فيها الا ------------------------------------------------------وسط واحد تعين مثل ان تكون --نجوم----ه متساوية القدر والاجل وعددها مفرد فيتعين الاوسط في العدد فان كانت خمسة تعين------ الثالث وان كانت سبعة ف-------الرابع فان كان عددها مزدوجا وهي مختلفة--- المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين وان ك--------------انت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكو------ن اثنان الي شهر شهر و-----واحد الي شهرين و-----واحد الي ثلاثة اشهر تعنيت الوصية في الذي الي شهرين ------------وان اتفقت هذه المعاني---------------- في واحد تعين وان --------------------------------------------------------كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا رجع الي قول الورثة	2844	2937207120040310690	516	816.5	413	1145	45.06550216674805	84	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2220	true	-6769858535705335187	112	146	583	756	1523	300	وان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه بذلك ثلاثة ارباع او ادني زيادة وان قال ضعوا----- ما عليه ومثله فذلك الكتابة كلها وزيادة عليها فتصح في الكتابة وتبطل في الزيادة لعدم محلها	2220	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2844	false	282303544275391643	249	283	1257	1433	1507	300	وان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه فذلك ثلاثة ارباع و--ادني زيادة وان قال ضعوا اكثر ما عليه ومثله فذلك الكتابة كلها وزيادة عليها فيصح في الكتابة ويبطل في الزيادة لعدم محلها	2844	2937207120040310690	167	317.5	134	178	93.82022094726562	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2222	true	-4221728762589237569	223	280	1131	1388	1487	300	من ستة اشهر من حين الوصية فراشا كانت لزوج او سيد او باءنا------------------- -------------------------لان اقل مدة الحمل ستة اشهر ---كما ياتي فاذا -وضعته لاقل منها وعاش لزم ان يكون موجودا حينها او تضعه لاقل من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او	2222	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2847	false	6576705939822132949	211	300	1066	1489	1489	300	من ستة اشهر من حين الوصية لم تصح الوصية له وان اتت به لاقل من ذلك صحت الوصية لان الولد يعلم وجوده اذا كان -------------لستة اشهر ويحكم بوجوده اذا اتت به لاقل------------------------------------------------ من اربع سنين من حين الفرقة وهذا مذهب الشافعي وان وصي لحمل امراه من زوجها او سيدها صحت الوصية له مع اشتراط الحاقه به فان كان منفيا باللعان او دعوي الاستبراء لم تصح الوصية له لعدم نسبه المشترط في الوصية فان كانت المراة فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او-	2847	2937207120040310690	130	156.0	98	485	26.804122924804688	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2224	true	-516588824146019638	4	29	18	137	1496	300	فولدت احدهما منفردا فله وصيته لوجود شرطه وان ولدت ذكرا وانثي-- فلا شء لهما لان احدهما ليس هو كل-- الحمل ولا كل ما في البطن	2224	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2849	false	1834537410612980808	96	119	489	601	1507	300	فولدت احدهما منفردا فله وصيت-----------ه وان ولدت غلاما وجارية فلا شء لهما لان احدهما ليس هو جميع الحمل ولا كل ما في البطن	2849	2937207120040310690	96	167.5	74	123	78.04878234863281	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2225	true	-5996821385960003837	84	136	412	697	1569	300	وان وصي لصنف من اصناف الزكاة او لجميع الاصناف الثمانية صح الايصاء لانهم من ابواب البر ولانهم يملكون بدليل الزكاة والوقف ويعطون باجمعهم بخلاف الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما------------- حيث يجوز الاقتصار في الزكاة علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد بها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها م-----ن يجب الدفع اليه	2225	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2850	false	-1941742211529480195	90	196	483	1026	1543	300	وان وصي لصنف من اصناف الزكاة او لجميع الاصناف صح----------------- لانهم من ابواب البر فصحت لهم كغيرهم------------------ ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة قياسا عليها لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ولما اطلق الله تعالي اعطاهم من الزكاة حمل علي ذلك كذلك هذا قال شيخنا واذا وصي لاصناف الزكاة المذكورين في القران فهم الذين يستحقون الزكاة وينبغي ان يجعل لكل صنف ثمن الوصية كما لو وصي لثمان قباءل والفرق بين هذا وبين الزكاة حيث يجوز الاقتصار ----------علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد بها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها بيان من يجب الدفع اليه	2850	2937207120040310690	197	305.5	156	588	33.50340270996094	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2226	true	-3802647348344362444	24	150	132	752	1492	300	وان وصي بشراء عين كعبد وثوب واطلق او وصي ب بيع عبده واطلق فلم يقل لزيد ونحوه ولا بشرط عتق فالوصية باطلة لخلوها عن قربة ------------------------------فان وصي ببيعه بشرط العتق صحت الوصية لان عتقه قربة وبيع كذلك اي بشرط العت-----------------ق فان لم يوجد من يشتريه كذلك بطلت الوصية لتعذر ا-----لو-------فاء -------------------بها وان وصي ببيعه لرجل يعينه بثمن معلوم بيع به اي بالثمن الذي عينه لذلك الرجل لانه يقصد الرفق اما بالعبد لحسن معاشرة الرجل او بالرجل لنفع العبد له وان وصي ببيعه لرجل معين و لم يسم ثمنا بيع له بقيمته لانه العدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر بيعه ل-----لرجل لمانع ما او ابي الرجل ان يشتريه بالثمن المعين او بقيمته ان لم يعين الموصي الثمن بطلت الوصية لتعذر الوفاء وان وصي في ابواب البر ------------صرف في القرب كلها	2226	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2853	false	-1679566333333148575	32	171	166	867	1545	300	وان وصي بشراء عين وا----------طلق او ب-----بيع عبده واطل--------------------------------ق فالوصية باطلة لان الوصية لا بد لها من مستحق ولا مستحق ههنا فان وصي ببيعه بشرط العتق صحت الوصي--------------ة وبيع كذلك لان في البيع نفعا للعبد بالعتق فان لم يوجد من يشتريه كذلك بطلت الوصية لتعذرها كما لو وصي بشراء عبد يعتق فلم يبعه سيده وان وصي ببيعه لرجل بعينه بثمن معلوم بيع لانه قصد ارفاقه بذلك في الغالب وان ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يسم ثمنا بيع--- بقيمته وتصح الوصية لكونه قصد ايصال العبد المعين الي رجل بعينه فيحتمل ان يتعلق الغرض بارفاق العبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملك واعتاق الرقاب ويحتمل ان يريد ارفاق المشتري لمعني يحصل له من العبد فان تعذر بيعه لذلك الرجل--------- او ابي ------ان يشتريه بالثم-------ن او بقيمته ان لم يعين------- الثمن بطلت الوصية مسالة وان -------وصي في ابواب البر فقال شيخنا يصرف في القرب كلها	2853	2937207120040310690	340	469.0	269	895	37.988826751708984	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2227	true	4398136040639991371	21	141	105	707	1460	300	اذا قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر صحت الوصية علي ما قال الموصي فان لم يقبل الموصي له بالخدمة الو--------صية او وهب له اي العبد الخدمة لم يعتق الا-------------------------------------------------------------------------------------- بعد---- السنة قاله في المغني والشرح وفي المنتهي وغيره يعتق في الحال فرع قال ابو بكر لو قال الموصي اعتق عبدا نصرانيا فاعتق مسلما او ادفع ثلثي الي نصراني فدفعه الي مسلم ضمن قال ابو العباس وفيه نظر واذا اوصي ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق فلم يبعه سيده او----------------------- امتنع سيده من بيعه بالخمسماءة او تعذر شراءه بموته اي العبد او لعجز الثلث عن ثمنه فالخمسماءة للورثة و----------بطلت الوصية لتعذر الايفاء به---------------------------------------------------------------ا ولا يلزمهم -----شراء عبد اخر لان الوصية تعلقت بعين الموصي به و---ان اشتروه اي العبد باقل	2227	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2851	false	-1207444890385558639	130	251	650	1242	1492	300	اذا قال يخدم عبدي فلان- سنة ثم هو حر صحت الوصية ---فان قال المو-------------------صي له بالخدمة لا اقبل الوصية او قال قد ----وهبت الخدمة لم يعتق في الحال وبهذا قال الشافعي وقال مالك ان وهب الخدمة للعبد عتق في الحال ولنا انه اوقع العتق بعد مضي السنة فلم يقع قبله كما لو رد الوصية فصل وان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق فلم يبعه سيده فالخمساءة للورثة وكذلك ان امتنع ع-----ن بيعه بالخمسماءة او تعذر شراءه بموته--------- او لعجز الثلث عن ثمنه فالثم----ن للورثة لان الوصية بطلت------- لتعذر العمل-- بها فاشبه ما لو وصي لرجل فمات قبل موت الموصي او بعده ولم يدع وارثا ولا يلزم الورثة شراء عبد اخر لان الوصية لمعين فلا تصرف الي غيره فان اشتروه--------- باقل	2851	2937207120040310690	305	417.0	236	804	37.93532180786133	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2227	true	4398136040639991371	206	293	1039	1434	1460	300	وان وصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرف الوصي من ثلثه مءنة حجة بعد اخري لمن يحج راكبا او راجلا يدفع الوصي لكل واحد قدر ما يحج به من النفقة حتي ينفذ اي يفرغ الالف ل--------------------------------------------------------انه وصي بجميعه في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي به في سبيل الله ولا يجوز ان يدفع الي واحد------------------------- اكثر من نفقة المثل لانه اطلق--- التصرف في المعاوضة فاقتضي ذلك عوض المثل كالتعويض في البيع والشراء فلو لم يكف الالف للحج حج به------------------------------------------ من حيث يبلغ	2227	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2854	false	-5558433927407875019	200	288	976	1374	1426	300	وان وصي ان --يحج ع------------نه بالف صرف في---------------- حجة بعد اخري------------------------------------------------------------------- حتي ينفذ اذا اوصي ان يحج عنه بقدر من المال صرف جميع ذلك في الحج اذا حمله الثلث لانه وصي به---- في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي--- في سبيل الله تع---------------الي وليس للوصي ان يصرف الي من يحج اكثر من نفقة المثل لانه اطلق له التصرف في المعاوضة فاقتضي---- عوض المثل كالتوكيل في البيع ثم لا يخلو اما ان يكون بقدر نفقة المثل لحجة واحدة فيصرف فيها او ناقصا فيحج به من حيث يبلغ	2854	2937207120040310690	212	319.5	161	521	40.69097900390625	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2232	true	6574784587490366782	224	267	1107	1330	1497	300	وان وصي ببناء بيت -يسكنه المجتازون اي المارون من اهل الذمة واهل الحرب صح لان بناء مساكنهم ليس بمعصية---- ولا تصح الوصية لملك بفتح اللام اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المل---اءكة ولا لميت ولا لجني ولا لبهيمة ان قصد تمليكها لانه تمليك فلم يصح لهم كالهبة و---تصح	2232	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2861	false	-5627955779010737681	51	166	266	841	1499	300	وان وصي ببناء بيت ليسكنه المجتاز-----------ون من اهل الذمة واهل الحرب صح لان بناء مساكنهم ليس بمعصية فصل ولا تصح الوصية لكافر بمصحف ولا عبد مسلم لانه لا يجوز هبتهما له ولا بيعهما منه وان وصي له بعبد كافر فاسلم قبل موت الموصي بطلت الوصية وان اسلم بعد الموت وقبل القبول وقلنا ان الملك انما ثبت حين القبول بطلت لانه لا يجوز ان يبتدء الملك علي مسلم وان قلنا يثبت الملك بالموت قبل القبول فالوصية صحيحة لانا نتبين انه اسلم بعد ان ملكه ويحتمل ان لا يصح ايضا لانه ياتي بسبب لولاه لم يثبت الملك فمنع منه كابتداء الملك مسالة ولا تصح لملك و-----لا لبهيمة ولا لجني ل------انه تمليك فلم يصح لهم كالهبة ولا تصح	2861	2937207120040310690	164	264.0	130	597	27.470685958862305	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2233	true	6393997280244226691	212	266	1044	1351	1539	300	وان وصي لوارثه واجنبي بثلث ماله فاجاز ساءر الورثة وصية الوار-ث فالثلث بينهما نصفين لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وان وصي لكل واحد منهما اي من وارثه واجنبي بمعين قيمتهما الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصيتان لهما علي ما قال الموصي لعدم المانع وان ردوا بطلت وصية الوارث لعدم اجازة الورثة وللاجنبي	2233	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2862	false	8632820190644583655	248	285	1204	1423	1502	300	فان وصي لوارثه واجنبي بثلث----ه فاجاز ساءر الورثة وصية الواراث فالثلث بينهما نصفين وان و-------------------------------صي لكل واحد منهما------------------- بمعين قيمتهما الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصيتان لهما ------------------------------وان ردوا بطلت وصية الوارث في المسءلتين----- وللاجنبي	2862	2937207120040310690	203	348.5	167	308	65.90908813476562	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2234	true	-8373683324506604130	14	70	65	379	1601	300	نصيب الوارث واجازو---------ا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث فيكون له الثلث لان لهم ان يجيزوا لهما و---يردوا عليهما ف----لهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ردوا----- وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي ف-----له اي الاجنبي السدس لان لهم ان يجيزوا الثلث لهما فيشتركان فيه ف----------------------------اذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ماله حال ---------الاجازة للوارث	2234	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2863	false	5546404362415563011	167	265	899	1408	1596	300	وصية الوارث كلها ورددنا وصية الاجنبي فهو عل------------------------ي ما قالوا لان لهم ان يجيزوا لهما وان يردوا عليهما فكان لهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان اجازوا للاجنبي جميع وصيته وردوا علي الوارث نصف وصيته جاز كما قلنا وان ارادوا ان ينقصوا الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك سواء اجازوا للوارث او ردوا عليه فان ردوا جميع وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فعلي قول القاضي لهم ذل--ك لان لهم ان يجيزوا الثلث لهما فيشتركان فيه ويكون لكل واحد منهما نصفه ثم اذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ما كان له في حالة الاجازة للوارث	2863	2937207120040310690	250	384.5	200	535	46.728973388671875	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2236	true	5303861569683545616	254	300	1287	1506	1506	300	بما فيه نفع مباح من غير المال----------------------------------------------------- ككلب --صيد و كلب ماشية و كلب زرع وجر وحرث ولما يباح اقتناءه منها لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فصحت في غير المال كالمال وياتي في الصيد باوضح من هذا وكزيت متنجس فتصح الوص--------------------------ية به-	2236	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2865	false	-3627908042886114187	234	279	1181	1418	1508	300	بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس تصح الوصية بالكلب المباح اقتناءه ككلب الصيد وال---ماشية والحرب----------------------------------- لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فصحت-------------------------- في المال وفي غير المال كالهبة وان كان مما لا يباح اقتناءه لم تصح الوصية به	2865	2937207120040310690	114	139.5	89	301	37.87375259399414	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2236	true	5303861569683545616	8	120	45	618	1506	300	الي غيره وتصح الوصية بما لا يقدر علي تسليمه وللوصي السعي في تحصيله كابق و--شارد و--طير في --هواء و--حمل في --بطن ولبن في ضرع وسمك في لجة قال الحارثي علي التمثيل ههنا باللبن في الضرع مناقشة فانه يمكن التسليم بالحليب لكنه من نوع المجهول او المعدوم لتجدده شيءا فشيءا و تصح الوصية ايضا بمعدوم كالذي تحمل امته قال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ ليس التفريق مختصا بالبيع بل هو عام في كل تفريق الا العتق وافتداء الاسير او تحمل شجرته ابدا او مدة معينة كسنة وسنتين فان حصل شء فله لان الوصية------------------------------------ اجريت مجري الميراث وهذا يورث فصحت الوصية به	2236	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2865	false	-3627908042886114187	41	76	210	403	1508	300	الموصي به تصح الوصية بما لا يقدر علي تسليمه كال---------------------ابق والشارد والطير في الهواء والحمل في البطن و-----------------------------------------------------اللبن في الضرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الوصية اذا صحت بالمعدوم فبغيره اولي ولانها اجريت مجري الميراث وهذا يورث ف-----يوصي- به	2865	2937207120040310690	137	173.0	110	619	22.132471084594727	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2237	true	-6249782273360981998	23	188	113	926	1531	300	الموصي له بالكلب المباح او الزيت المتنجس ثلث الكلب و ثلث الزيت المتنجس الموصي به ان لم تجز الورثة ولو كان له مال كثير ل----------------------------ان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس من التركة شء من جنس الموصي به ----وان وصي لزيد بكلابه و وصي لاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث ثلث المال وللموصي له بالكلاب ثلثها ان لم يجز الورثة لان ما حصل للورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو --ثلث المال ولم يحتسب علي الورثة بالكلاب لانها ليست بمال ولو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب دفع اليه اي الموصي له بالثلث ثلث المال ولم تحتسب -الكلاب علي الورثة لانها ليست بمال و---تقسم- الكلاب بين الوراث بالعدد و تقسم ايضا بين الوراث وبين الموصي له بها ان لم تجز الورثة او بعضها بالعدد او اي وتقسم الكلاب بين اثنين فاكثر موصي لهما بها -----علي عددها لانه- لا قيمة لها فان تشاحوا في بعضها بان طلب كل منهم ان يكون له فينبغي ان يقرع بينهم	2237	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2866	false	-8949017560516277814	26	158	113	768	1501	300	للموصي له جميع ال------------------------------كلب وان قل المال لان قليل المال خير من الكلب لكونه لا قيمة له وقيل للموصي له به ثلثه وان كثر المال لان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس في التركة شء من جنس الموصي به فصل وان وصي لرجل بكلابه و-----لاخر بثلث ماله ف-لموصي له بالثلث الثلث---- وللموصي له بالكلاب ثلثها وجها واجها واحدا لان ما حصل الورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو الثلث فلا يح-------سب عليهم في حق الكلاب ----------------ولو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب دفع -------------------ال-يه ثلث المال ولم يحتسب بالكلاب علي الورثة لانها ليست بمال واذا قسمت الكلاب بين الوارث والموصي له------------------------------------------------------- او ب--------------------------------ين اثنين------ موصي لهما بها قسمت علي عددها لانها لا قيمة لها فان تشاحوا في بعضها--------------------------- فينبغي ان يقرع بينهم	2866	2937207120040310690	490	760.5	387	858	57.10955810546875	82	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2237	true	-6249782273360981998	226	258	1132	1305	1531	300	بالخنزير ولا بشء من السباع من البهاءم والطيور التي لا تصلح للصيد لعدم نفع-----------------------ها ولا بما لا نفع- فيه------ مباح---------- كالخمر والميتة المحرمة ونحوها كالدم لان الوصية تمليك فلا تصح بذلك كالهبة	2237	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2866	false	-8949017560516277814	266	300	1321	1501	1501	300	بالخنزير ولا بشء من السباع------------------- التي لا تصلح للصيد كالاسد والذءب لانها لا منفعة فيها ولا تصح بشء ليس فيه منفعة مباحة من غيرها كالخمر والميت--------ة ونحوهما----- لان الوصية تمليك فلا تصح بذلك كالهبة-	2866	2937207120040310690	121	165.5	97	213	56.80751037597656	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2238	true	4306093960508810642	227	300	1275	1681	1681	300	والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير لان---------------------------- ذلك هو المتعارف قال الحارثي والقاءلون بالحقيقة لم يقولوا ههنا بالاعم كانهم لحظوا غلبة استعماله في الاجناس الثلاثة بحيث صارت الحقيقة مهجورة فان قرن به اي بذكر الدابة في الوصية ما يصرفه الي احدها اي احد الاجناس الثلاثة كقوله اعطوا له دابة يقاتل عليها انصر-ف الي الخيل وكذا لو قال دابة يسهم لها لاختصاصها بذلك وان قال اعطوا له دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج-	2238	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2868	false	-3050745381200689832	126	164	677	871	1585	300	والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير لان الاسم في العرف يقع علي جميع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قرن به------------------------- ما يصرفه الي احدها----------------------- كقوله دا---------بة يقاتل عليها انصر ف الي الخيل----------------------------------------- وان قال دا---------بة ينتفع بظهرها ونسلها خرج	2868	2937207120040310690	160	235.0	130	436	36.69724655151367	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2239	true	-5683300450506356983	50	97	260	488	1451	300	الورثة ما شاءوا منهم لان لفظه تناول واحدا فيلزم الموصي له قبول ما يدفعه الوارث من صحيح او معيب جيد او ردء ل-----تناول الاسم له فان -----------------------------------------------------لم يكن له عبيد لم تصح الوصية ان لم يملك الموصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدا قبل الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوصية تقتضي عبدا من الموجودين حين	2239	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2869	false	5834722363475954869	31	129	157	597	1439	300	الورثة ما شاءوا--------------------------------------------------------------- من صحيح او معيب جيد او ردء لانه يتناول-ه اسم العبد فاجزا كما لو وصي له بعبد ولم يضفه الي عبيده مسالة وان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية في احد الوجهين لانه اوصي له بلا شء فهو كما لو قال اوصيت لك بما في كيسي ولا شء فيه او بداري ولا دار له وهذا احد الوجهين فان اشتري قبل موته عبيدا احتمل ان لا تصح الوصية لانها وقعت باطلة فهو كما لو قال اوصيت لك بما في كيسي ولا شء فيه ثم جعل في كيسه شيءا ولان الوصية تقتضي عبدا من الموجودين حال	2869	2937207120040310690	127	168.0	100	504	25.19841194152832	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2239	true	-5683300450506356983	149	186	723	909	1451	300	قبل موت الموصي بطلت الوصية لفوات محلها ولو----------------------------- تلفوا بعد موته من غير تفريط من الورثة فكذلك اي بطلت الوصية بمعني انه فات علي الموصي له اذ لا موجب للضمان لحصول التركة--------------------------------- في ايديهم بغير فعلهم وان	2239	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2869	false	5834722363475954869	236	272	1105	1292	1439	300	قبل موت الموصي بطلت الوصية لانها انما تلزم بالموت ولا عبيد له حينءذ وان تلفوا بعد موته ب--غير تفريط من الورثة--------- بطلت ايضا لان-------------------------------------------------- التركة عند الورثة غير مضمونة لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم وان	2869	2937207120040310690	104	134.0	82	248	41.935482025146484	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2240	true	-440892731924245265	64	261	323	1275	1468	300	وان وصي له بقوس وله اقواس ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس نشاب وهو الفارسي وقوس نبل وهو العربي او قوس بمجري وهو القوس الذي يوضع السهم الصغير في مجراه فيخرج السهم من المجري ويقال له قوس حسبان وهي السهام الصغيرة قاله الحارثي و قوس جرخ وهو الذي يرمي به الروم او قوس بندق وهو قوس جلاهق بضم الجيم وكسر الهاء وهو اسم للبندق واصله بالفارسية جله وهي كبة غزل والكبير جلها او قوس ندف يندف به القطن فله اي الموصي له بقوس مطلق قوس النشاب بغير وتر لانه اظهرها اي اسبق الي الفهم فله واحد من المتعارف يعينه الوارث فان لم يكن له اي الموصي الا قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه اذ لا محل لها غيره وان ----------------كان في لفظه اي الموصي او حاله قرينة تصرفه الي احده-ا اي الاقواس انصرف اليه مثل ان يقول قوس يندف به او قوس يتعيش به او نحو ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف عملا بالقرينة وان قال قوس يغزو به خرج---- قوس الندف والبندق لانهما لا يقاتل بهما وان كان الموصي له بقوس ندافا لا عادة له بالرمي او بندقانيا لا عادة له بالرمي عن- سواه او يرمي بقوس غيره ولا يرمي بسواه انصرفت الوصية الي القوس الذي يستعمله عادة لان	2240	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2870	false	-8030365147108938678	1	150	6	715	1477	300	وان وصي له بقوس وله اقواس للرمي والبندق والندف فله قوس النشاب لانه اظهرها الا ان يقترن به قرينة تصرفه الي غيره وعند ابي الخطاب له احدهم بالقرعة كالوصية بعبد من عبيده اذا وصي له بقوس صحت الوصية لان فيه منفعة مباحة سواء كان قوس نشاب وهو الفارسي او-- نبل وهو العربي او قوس يمجري او ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس جرح او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندف او بندق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له ----------الا قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية في-------------------ه وان كانت له جميعها وكان في لفظه---------- او حاله قرينة تصرفه الي احدهما ا-----------نصرف اليه مثل ان يقول قوس يندف به او---- يتعيش به او نحو ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف --------------وان قال قوس يغزو به خرج منه قوس الندف والبندق وان ---------------------كان الموصي له----- ندافا لا عادة له بالرمي او بندقانيا لا عادة له بالرمي بشء سواه او يرمي بقوس غيره ولا يرمي بسواه انصرفت الوصية الي القوس الذي يستعمله عادة لان	2870	2937207120040310690	469	744.5	365	1170	40.08546829223633	91	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2242	true	-1976522259691686461	0	68	0	329	1526	300	اي الدية ميراث تحدث علي ملك الميت لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان دية اطرافه في حال حياته له فكذلك دية نفسه بعد موته -----فيقضي منها اي الدية ديته ويجهز منها ان كان اخذها قبل تجهيزه وانما يزول ملكه عما ي----------ستغني عنه فاما ما تعلقت به حاجته فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصيته من حاجته ولو---------------------- وصي ب نحو عبد معين بقدر نصف الدية حسبت الدية علي الورثة من --ثلثيه	2242	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2872	false	883151406587785636	64	156	319	773	1526	300	ان الدية تجب ل---------------لميت لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان بدل اطرافه في---- حياته له فكذلك بدل نفسه بعد موته ولذلك تقضي منها ديونه وي--------جهز منها ان كان------ قبل تجهيزه وانما يجوز ورثته من املاكه ما استغني عنه فاما ما تعلقت به حاجته فلا ولانه يجوز ان يتجدد له ملك بعد الموت كمن نصب شبكة فسقط فيها شء بعد موته فانه يملكه بحيث تقضي منه ديونه ويجهز فكذلك ديته لان تنفيذ وصيته من حاجته فاشبه قضاء دينه مسالة فان وصي ب---------معين بقدر نصف الدية فهل ال-دية علي الورثة من الثلثين	2872	2937207120040310690	245	383.0	191	497	49.2957763671875	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2242	true	-1976522259691686461	166	266	842	1341	1526	300	----بثمرة بستان او شجرة----------------- ابدا او مدة معينة لا يملك واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي السقي لعدم الموجب لذلك ----------------------------فان اراد احدهما سقيها بحيث لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه من السقي فان تضرر منع لحديث لا ضرر ولا ضرار وان يبست الشجرة الموصي بثمرتها فحطبها للوارث اذا لا حق للموصي له في رقبتها --------وان لم يحمل الشجر الموصي بثمرته لزيد سنة مثلا في المدة المعينة فلا شء للموصي له لفوات محل الوصية وان قال الموصي لزيد لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها--- ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لعام تنفيذا للوصية وان وصي له بلبن شاته وصوفها صح	2242	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2876	false	139968810210991240	173	278	935	1435	1543	300	وصي بثمرة--------- شجرة مدة او بماء تثمر ابدا صح و---------لا يملك واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي --سقيها لانه لا يجبر علي سقي ملكه ولا سقي ملك غيره فان اراد احدهما سقيها بحيث لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه ف--------------------------------------------ان يبست الشجرة--------------- فحطبها للوارث وان ---------وصي له بثمر--تها مدة بعينها فلم تحمل في تلك------------------------------ المد--------ة فلا شء للموصي له -----------------وان قال------------ لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها في ذلك العام وكذلك اذا وصي له بما تحمل امته او شاته وان وصي لرجل بشجرة ولاخر بثمرتها صح وقام صاحب الرقبة مقام الوراث --فيما ل----ه وان وصي له بلبن شاته وصوفها صح	2876	2937207120040310690	293	394.0	229	663	44.19306182861328	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2243	true	579028882595355403	176	251	970	1363	1614	300	بمنافع عبده او بمنافع امته ابدا او مدة معينة كسنة صح لما تقدم وللورثة عتقها لانها مملوكة لهم لا عن كفارة لعجزها عن الاستقلال بنفعها فهي كالزمنة ومنفعتها باقية للموصي له ولا يرجع علي المعتق بشء لانه لم يفوت عليه شيءا وان اعتقه صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها فان وهب صاحب المنفعة وهو الموصي له بها منافعه للعبد او اسقطها عنه فللورثة الانتفاع به لان ما يوهب العبد يكون لسيده	2243	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2873	false	-8164032285575611460	184	236	962	1240	1588	300	بمنافع عبده او------- امته ابدا او مدة بعينها فللو----------------رثة عتقها لانها مملوكة لهم--------------------------------------------------- ومنفعتها باقية للموصي له ولا يرجع علي المعتق بشء----------------------- وان اعتقه صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها فان وهب صاحب المنفعة------------------ منافعه للعبد او اسقطها عنه فللورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده	2873	2937207120040310690	269	484.5	218	393	68.44783782958984	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2245	true	-7529231653422986689	0	78	0	361	1522	300	ولا حد عليه لانه وطء ش-بهة لوجود الملك لكل----- منهما و ان ولدت من احدهما ف ولده حر لما تقدم-------- فان كان الواطء صاحب المنفعة واولدها لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها يوم وضعه للورثة لما تقدم ولا مهر عليه لانه لو وجب لكان له وحكمها علي ما ذكر-- فيما اذا وطءها اجنبي بشبهة علي ما سبق وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له لانها علقت منه بحر في ملكه وعليه --------------	2245	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2875	false	-6608593053177584630	36	98	186	487	1549	300	فلا حد عليه لانه وطء بشبهة لوجود الملك لكل واحد منهما و---------------------ولده حر لانه من وطء شبهة فان كان الواطء صاحب المنفعة-------- لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها يوم وضع-------------------------------------------------ه وحكمها علي ما ذكرنا فيما اذا وطءها اجنبي بشبهة----------- وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد-له لانها علقت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيمته عليه	2875	2937207120040310690	257	443.0	203	391	65.72889709472656	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2246	true	-2043324342014739359	58	104	299	500	1531	300	وان عجز عاد رقيقا ل----------------------------ه وان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان رقه لا ينافيها وان ادي اليه بطلت فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت------- وان عجز بعد موته بطلت ---وان قال ---------------------ان عجز بعد موتي	2246	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2877	false	-7530648740909935309	241	297	1236	1491	1505	300	وان عجز عاد رقيقا له وان عتق فالولاء له كالمشتري فان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان رقه لا ينافيها وان ادي ب-----طلت فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت الوصية وان عجز بعد موته بطلت كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي	2877	2937207120040310690	186	329.0	142	260	71.53845977783203	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2246	true	-2043324342014739359	98	300	476	1531	1531	300	وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه و--------------------------------------------جهان لكن قياس ما تقدم الصحة وان وصي له بمال الكتابة كله او بنجم منها صح لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وللموصي له الاستيفاء ------عند حلوله والابرا---ء منه ويعتق المكاتب باحدهما بالاستيفاء او الابراء والولاء للسيد لانه المنعم عليه فان عجز المكاتب فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره او عكسه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد الموصي له تعجيزه واراد الوارث انظاره------------------- فالحكم للوارث------------------------------- لان حق الموصي له انما يثبت عند قيام العقد والقدرة علي الاداء فاذا عجز كان العقد مستحق الازالة فيملك الوارث الفسخ والانظار وتقدم في الباب قبله ذكر الوصية للمكاتب مفصلة وان وصي برقبته اي المكاتب لرجل و وصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما عليه لاخر صح علي ما قاله لان كلا منهما تصح الوصية به مفردا فجاز مجتمعا فان ادي المكاتب لصاحب وصية المال او ابراه منه عتق وبطلت الوصية برقبته لانتفاء شرطها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز المكاتب عن اداء مال الكتابة كله او بعضه فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له عملا بالوصية وبطلت وصية صاحب المال لفوات محلها وان كان الموصي له بالمال قبض من مال الكتابة شيءا فهو له ولا يرجع به عليه وان----------------------------------------------------------------------------- كانت الكتابة فاسدة فاوصي لرجل بما في ذمة المكاتب لم يصح لانه-	2246	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2878	false	6603595345982306515	2	270	9	1336	1480	300	وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان نذكرهما في العتق فيما اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر مسالة وان وصي له بمال الكتابة او ي----نجم منها صح لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وللموصي له ان يستوفي المال عند حلوله وله ان يبرء منه ويعتق-------- باحدهما---------------------- والولاء لسيده لانه المنعم عليه فان عجز-------- واراد الوارث تعجيزه واراد ال-وصي--- انظاره فالقول قول الوارث لان حق الوصي في المال اذا كان العقد قاءما وحق الوارث متعلق به اذا عجز يوده في الرق وليس للوصي ابطال حق الوارث من تعجيزه وكذلك ان----------------------- اراد الوارث انظاره واراد الوصي تعجيزه فالحكم للوارث ولا حق للوصي في ذلك ولا نفع له لان حقه يسقط به ومتي--------------------------------------------- عجز عاد عبدا ل---------------------لوارث------------------------------------------------------------ وان و-----------------------------صي بما يعجله المكاتب صح فان عجل شيءا فهو للوصي وان لم يعجل شيءا حتي حلت نجومه بطلت الوصية مسالة وان وصي لرجل برقبته ولاخر بما عليه صح ف---------------------------------------------------------------ان ادي ال-----ي صاحب الم-----ال او ابراه منه عتق وبطلت --وصيته صاحب الرقبة قاله اصحابنا ويحتمل ان لا تبطل ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه ولو لم يوص بها كان الولاء له فاذا اوصي بها كان الولاء للموصي له وكما لو وصي له بالمكاتب مطلقا لان الولاء يستفاد من الوصية بالرقبة دون الوصية بالمال وان عجز ----------------------------------------فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له------------- وبطلت وصية صاحب المال------------ وان كان صاحب ال------مال قبض من مال الكتابة شيءا فهو له فان اختلفا في فسخ الكتابة بعد العجز قد قول صاحب الرقبة لانه يقوم مقام الورثة علي ما ذكرنا فصل فان كانت الكتابة فاسدة ف-وصي لرجل بما في ذمة المكاتب لم يصح لانه	2878	2937207120040310690	554	766.5	437	1698	32.62662124633789	90	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2247	true	1123588805250290140	29	82	138	410	1468	300	لانه اذا صح في--------- الصحيحة نفي الفاسدة اولي--------------- واذا قال اشتروا بثلثي رقابا فاعتقوهم لم يجز صرفه الي المكاتبين لانه اوصي بالشراء لا بالدفع اليهم وان اتسع الثلث لثلاثة لم يجز شراء ----اقل منها ----------------فان قدر ان يشتري اكثر من ثلاثة فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل و-----------ان امكن شراء ثلاثة رخيصة وحصة من --رابع----- فثلاثة غالية	2247	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2879	false	5253438003465718764	0	94	0	474	1532	300	لانها ت--صح في المكاتبة الصحيحة ففي الفاسدة اولي والله اعلم فصل واذا قال اشتروا بثلثي رقابا فاعتقوهم لم يجز صرفه الي المكاتبين لانه اوصي بالشراء لا بالدفع اليهم فان اتسع الثلث------- لم يجز ان يشتري اقل منها لانها اقل الجمع فان قدر ان يشتري اكثر من ثلاثة بثمن ثلاثة غالية كان اولي وافضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق امرا مسلما اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ولانه يفرج عن نفس زاءدة فكان افضل من عدم ذلك وان امكن شراء ثلاثة رخيصة وحصة من الرابعة بثمن ثلاثة غالية	2879	2937207120040310690	247	390.0	199	483	51.13871765136719	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2247	true	1123588805250290140	140	210	695	1039	1468	300	لان الموصي له انما يستحق الم------------------------عين فاذا ذهب زال حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمومة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا تفريط منهم فلم يضمنوا شيءا وان ------تلف المال كله غيره اي غير المعين الموصي به بعد موت الموصي فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي له بدليل انه يملك اخذه بغير رضاهم فتعي------ن حقه فيه دون ساءر	2247	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2880	false	3216481335306966948	17	87	70	418	1486	300	لان الموصي له انما يستحق بالوصية لا غير وقد تعلقت بمعين فاذا ذهب ذهب حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمونة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا تفريط---هم فلا يضمنوا شيءا مسالة ولو تلف المال كله غير------------------------ه بعد موت الموصي فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتع-ينه للموصي له ولذلك---- يملك اخذه بغير رضاهم واذنهم فكان حقه فيه دون ساءر	2880	2937207120040310690	291	518.5	229	380	76.57894897460938	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2248	true	2734146939469557673	35	101	169	477	1476	300	وان لم يكن له اي الموصي سوي المال المعين الا مال غاءب او لم يكن له سوي المال المعين الا دين في ذمة موسر او ذمة معسر فللموصي له ثلث الموصي به لان حقه في الثلث متيقن فوجب تسليم ثلث ال---------------------------------------------------------------معين اليه و-----------------------ليس له--- اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو لم يخلف غير المعين	2248	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2881	false	-8403819596716635182	44	172	211	822	1453	300	فان لم يكن له---------- سوي------ المعين الا مال غاءب او -------------------------------دين في ذمة موسر او---- معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يكمله كله وجملة ذلك ان من اوصي بمعين حاضر وساءر ماله دين او غاءب فليس للوصي اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وياخذ الوصي من المعين ثلثه وهو ظاهر كلام الخرقي ذكره في المدبر وقيل لا يدفع اليه شء لان الورثة شركاءه في التركة فلا يحصل له شء ما لم يحصل الورثة مثلاه ولم يحصل لهم شء وهذا وجه لاصحاب الشافعي والصحيح الاول لان حقه في الثلث مستقر فوجب تسليمه اليه لعدم الفاءدة في وقفه كما لو لم يخلف غير المعين	2881	2937207120040310690	213	321.0	165	662	32.175228118896484	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2248	true	2734146939469557673	138	257	641	1269	1476	300	فلو خلف ابنا وتسعة عينا اوصي بها لشخص وعشرين دي-------------------نارا دينا فللوصي ثلثها ثلاثة فا------------------------------------ذا اقتضي ثلاثة فله من التسعة واحد وهكذا حتي يقتضي ثم-انية عشر فتكمل له التسعة وان تعذر----------------------- استيفاء الدين ف----------الستة الباقية للاب---ن ولو كان الدين تسعة فال---ابن ياخذ ثلث العين و-----الوصي ثلثها ويبقي ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين شيءا فللوصي من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين---- كمل لل-وصي--- ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الوصي ثلثها وال----ابن نصفها ويبقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين ثلثيه كملت وصيته------ وكذلك الحكم في المدبر اي ي----عتق في الحال ثلثه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب--- عتق منه بقدر ثلثه حتي يعتق جميعه ان خرج من الثلث	2248	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2882	false	8908097346694280795	70	209	319	1030	1471	300	فلو خلف ت------سعة عينا-------------- وعشرين دينارا وابنا ووصي بالتسعة لرجل فللوصي ثلثها ثلاثة وكلما اقتضي من الدين شء فللوصي ثلثه فاذا اقتضي ثلثه- فله من التسعة واحد ح------تي يقتضي ثمنانية عشر فتكمل له التسعة فان جحد الغريم او مات او يءس من استيفاء الدين اخذ الورثة الستة الباقية من العين ولو كان الدين تسعة فان الابن ياخذ ثلث العين وياخذ الوصي ثلثها ويبقي ثل------------ثها موقوفا كلما استوفي من الدين ش--ء فللوصي من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين كله كمل للموصي له ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الوصي ثلثها واخذ الابن نصفها و-بقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين مثليه كملت وصيته مسالة وكذلك الحكم في المدبر في انه يعتق في الحال ثلثه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء عتق منه بقدر ثلثه حتي يعتق جميعا ان خرج من الثلث	2882	2937207120040310690	553	941.0	441	753	73.4395751953125	87	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2249	true	321710972656926257	52	154	234	741	1545	300	ثلثاها فللموصي له الثلث الباقي ان خرج من الثلث والا فالتسع وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان----- او ماتا فله ثلث ال--------------------------------------------------------------------------------عبد الب---------------------------------اقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يوص له منه------ باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه------ وان وصي له اي لزيد مثلا بعبد------------- قيمته ماءة و وصي لاخر كعمرو مثلا بثلث ماله وملكه غير العبد ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتان اي اذا -وصي لشخص بمعين من ماله ولاخر بجزء مشاع منه كثلثه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقهم----ا فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته--------- كمساءل العول	2249	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2884	false	1938256489251627740	18	238	92	1224	1539	300	ثلثاه- ف-------له الثلث الباقي---------------------------- وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي اذا وصي له بمعين فاستحق بعضه فله ما بقي منه ان حمله الثلث فاذا وصي له بثلث عبد او دار فاستحق الثلثان منه فالثلث الباقي للموصي له وهو قول الشافعي واصحاب الراي لان الباقي كله موصي به وقد خرج من الثلث فاستحقه الموصي له كما لو كان شيءا معينا وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فهلك عبدان او استحقا فليس له الا ثلث الباقي وبه قال الشافعي واصحاب الراي لانه لم يوص له من الباقي باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه مسالة وان وصي له------------- بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة و-----لاخر ب-----------ثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة فاللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه وان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه قال شيخنا وعندي انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وجملة ذلك ان--ه اذا اوصي لرجل------ من ماله ولاخر بجز- مشاع منه كثلثه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقيهما ما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية كمساءل العول	2884	2937207120040310690	416	671.0	330	1206	34.49419403076172	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2249	true	321710972656926257	144	207	687	1035	1545	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كمساءل العول وقد نبه عليه بقوله فاجاز الورثة الوصيتين فللموصي له بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها وربع ال-------عبد لدخوله في المال الموصي له بثلث-------------ه فابسط الكامل من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلاثة واضمم اليها الثلث الذي للاخر تصير اربعة ثم اقسم عليها فيصي-------------ر الثلث ربعا ك------مساءل العول	2249	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2885	false	-736137283884227715	109	225	563	1153	1536	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في -------------------------------------------الوصية وفي قول الخرقي ياخذ سدس الجميع لانه وصي له بثلث الجميع واما في قول شيخنا فان وصية صاحب العبد دون وصية صاحب الثلث لانه وصي له بشء شرك معه غيره فيه وصاحب السدس افرد بشء لم يشاركه فيه غيره فوجب ان يقسم بينهما الثلث حالة الرد علي حسب مالهما في حال الاجازة كما في ساءر الوصايا ففي هذه المسالة لصاحب الثلث ثلث الماءتين---- ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها ويشتركان في العبد لهذا ----------------------ثلثه وللاخر جميعه فابسطه------ من جنس الكسر وهو الثلث يص-ر العبد ثلاثة واضمم اليها الثلث الذي للاخر يص-ر اربعة ثم اقسم العبد علي اربعة اسهم يصر الثلث ربعا كما في مساءل العول	2885	2937207120040310690	225	343.5	182	667	33.73313522338867	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2250	true	7767058120407003415	114	263	633	1379	1563	300	وان وصي له اي لزيد مثلا بثلث ماله و وصي لاخر بماءة و وصي لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة بان ال---------مال ثل-ثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو -وصي له بداره ولا---- دار له وقسم الثلث------------ بين الاخرين علي قدر وصيتهما بالمحاصة لكل واحد منهما خمسون ان رد الورثة ولو كان الثلث خمسين كان كانه اوصي بماءة وبخمسين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا ولو كان الثلث اربعين قسم بينهما اسباعا للموصي له بالماءة خمسة اسباعه وللموصي له بالثلث سبعاه وان زاد الثلث علي الماءة بان -كان المال اكثر من ثلثماءة صحت وصية صاحب التمام ايضا ثم ينظر و ان اجاز الورثة لهم نفذت الوصية علي ما قال الموصي لانه لا مانع من ذلك فلو كان الثلث مثلا ماءتين اخذهما الموصي له بالثلث واخذ كل واحد من الاخرين ماءة وان ردوا --------اي الورثة --فلكل واحد من-- الموصي لهم نصف وصيته	2250	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2887	false	1147872562468061445	107	194	582	1022	1595	300	وان وصي لرجل----------- بثلث ماله و-----لاخر بماءة و-----لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة وذلك اذا كان المال ثلاثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو اوصي له بداره وليس له دار --ويقسم الثلث في حال الرد بين الوصيين علي قدر وصيتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد الثلث علي الماءة بان يكون المال ستماءة ف-----------------------------------------------اجاز وا---------نفذت الوصية علي ما قال الموصي فياخذ صاحب الثلث---------------------- ما----------------------------ءتين وكل واحد من الوصيين ماءة وان ردوا ففيه وجهان احدهما يرد كل واحد منهم الي------- نصف وصيته	2887	2937207120040310690	340	501.0	266	786	43.256996154785156	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2251	true	3844974204111542357	10	62	51	310	1530	300	وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة كما لو لم يرد وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا شء للثاني لانه لا يبقي بعد الماءتين من الثلث شء فلم يوص له بشء سواء رد الاول وصيته او -قبلها واذا	2251	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2888	false	6890300003218676490	26	62	139	331	1572	300	فان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة --------------وان وصي للاول بثمانين وللاخر -باقي الثلث فلا شء للثاني----------------------------------------------------- سواء رد الاول وصيته او اجازها وهذا	2888	2937207120040310690	182	321.5	146	260	70.0	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2252	true	8937638056676298772	180	262	910	1340	1525	300	تعالي---- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام -بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن ---و ان	2252	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2889	false	4504672096636370283	189	289	981	1510	1571	300	تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقال- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقال- وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الثمانين عشرة وقال لحذيفة وعثمان بن حنيفة لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان لو اضعفت عليها لاحتملت قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام ابن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن يعني ان	2889	2937207120040310690	419	795.5	337	531	78.90772247314453	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2253	true	-7069926937740506094	0	41	0	227	1524	300	معمر بن المثني ضعف الشء هو ومثله وضعفاه هو ومثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله ولولا--------------------------------------------------------------- ان ضعفي الشء -ثلاثة امثاله لم يكن فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الوصية بضعف الشء وبضعفيه والفرق بينهما مراد ومقصود وارادة المثلين من قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ---	2253	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2890	false	8708199714167528352	55	126	296	663	1570	300	مسعر بن المثني ضعف الشء هو ومثله وضعفاه هو ومثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله وقال ابو ثور ضعفاه اربعة امثاله وثلاثة اضعافه ستة امثاله لانه قد ثبت ان ضعف- الشء مثلاه فتثنيته مثلا مفرده ولنا قول الله فاتت اكلها ضعفين قال عكرمة تحمل في كل عام مرتين قال عطاء اثمرت في سنة مثل ثمرة غيرها سنتين ولا خلاف بين المفسرين فيما علمنا في تفسير---------------------------------------- قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ان	2890	2937207120040310690	138	173.0	110	408	33.82352828979492	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2253	true	-7069926937740506094	209	296	1068	1504	1524	300	وان قال اوصيت لزيد بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك اي مثل نصيب اكثرهم ان خرج من الثلث او اجيز مضافا الي المسالة فيكون له في هذه المسالة ثمانية وعشرون مثل نصيب الابن لانه اكثرهم تضم الي المسالة اثنين وثلاثين فتكون الجملة ستين سهما مع الاجازة ومع الرد له الثلث والثلثان للورثة وان وصي لزيد مثلا بمثل نصيب وارث لو كان موجودا فله اي الموصي له بذلك مع عدم الوارث المقدر وجوده مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود بان ي----------------نظر ما يكون للموصي له مع	2253	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2891	false	8234123609210689203	250	295	1262	1490	1510	300	وان قال اوصيت----- بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك------------------------------------------- مضافا الي المس------------------------الة ثماينة وعشرون--------------------------- تضم الي المسالة-------------- فتكون------- ستين سهما مسالة ولو--------------------------------------- وصي -------له بمثل نصيب وارث لو كان فل----------------------------------------------------ه مثل ما-له لو كانت الوصية وهو موجود فقدر الوارث موجودا وانظر ما----- للموصي له مع	2891	2937207120040310690	194	266.0	153	452	42.920352935791016	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2253	true	-7069926937740506094	72	215	380	1097	1524	300	بمثل نصيب ابنه وهو لا يرث لرقه او لكونه مخالفا لدينه اي للوارث او وصي له بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء للموصي له لانه لا نصيب للابن او الاخ المذكورين فمثل احدهما لا شء ---له وا-ن وصي--- بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه اي يعينه بان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد ورثتي فله مثل ما لاقلهم لانه المتيقن وما زاد مشكوك فيه او وصي له بمثل نصيب اقلهم ميراثا كان له مثل ما لاقلهم ميراثا عملا بوصيته فلو كانوا اي الورثة ابنا واربع زوجات صحت مسالتهم من اثنين وثلاثين لان اصلها ثمانية للزوجات سهم عليهن لا ينقسم ولا يوافق فاضرب عددهن في ثمانية تبلغ ذلك لكل امراة سهم والباقي للابن وللموصي له سهم كنصيب احدي الزوجات يزاد عليها اي المسالة فتصير من ثلاثة وثلاثين----- للموصي له سهم ولكل امراة سهم و-------للابن --ما بقي وان قال اوصيت لزيد بمثل نصيب	2253	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2891	false	8234123609210689203	0	81	0	393	1510	300	بمثل نصيب ابنه وهو لا يرث لرقه او -كونه مخالفا لدينه او----------------- بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء لل-وصي ل---انه لا نصيب له--------------------- فمثله------ لا شء مسالة واذا وصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له مثل ما لاقلهم نصيبا------------- فلو كانوا---------- ابنا واربع زوجات صحت-------- من اثنين وثلاثين سهما-------------------------------------------------------------------------------- لكل امراة سهم-------------- وللموصي له سهم------------------- يزاد عليها فتصح------------ من ثلاثة وثلاثين سهما للموصي سه---م ولكل امراة سهم والباقي للابن وجملة ذلك انه اذا وصي------ بمثل نصيب	2891	2937207120040310690	341	462.5	267	738	46.205963134765625	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2254	true	-1630566423250018363	44	236	226	1203	1516	300	فان خلف ابنين ووصي بمثل نصيب ابن ثالث لو كان فللموصي له الربع وتصح من ثمانية لان مسالة وجود الوارث من ثلاثة ومسالة عدمه من اثنين والحاصل بالضرب ستة فاذا قسمتها علي ثلاثة خرج اثنان فاضفها للستة تبلغ ثمانية فللموصي له سهمان ولكل ابن ثلاثة وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب رابع لو كان فله اي الموصي له الخمس وتصح من خمسة عشر للموصي له ثلاثة ولكل ابن اربعة وان كانوا اي البنون اربعة و---وصي بمثل نصيب خامس لو كان ف للموصي له السدس وتصح من اربعة وعشرين للموصي له اربعة ولكل ابن خمسة ولو كانوا اي الابناء اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس -لا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما------------------------------------------ لانه استثني السدس من الخمس فا----------ضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يكن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا طرح---ت الخمسة من الستة بقي سهم للموصي له فزده علي الثلاثين ثم ----------------اعط الموصي له سهما يبقي ثلاثون علي البنين الاربعة لا تنقسم وتوافق بالنصف فرد الاربعة الي اثنين--- واضربهما في الاحد والثلاثين فتصح من اثنين وستين سهما له اي الموصي له منها سهمان---------- ولكل ابن خمسة عشر	2254	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2892	false	-1800045842727936181	0	165	0	817	1494	300	فان خلف ابنين ووصي بمثل نصيب---- ثالث لو كان فللموصي له الربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ثلاثة بني---------------------------ن فله ال---------------------------------------------------------------------------------------خمس وان وصي بمثل نصيب خامس لو كان ف-للموصي له السدس وعلي هذا ابدا فلو خلفت امراة زوجا واختا-------------------------------------- واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهم مضاف الي اربعة يكن خمسا فقس علي ذلك مسالة فان خلف اربعة بنين فاوصي بمثل نصيب خاسم لو كان الا مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فله -----سهم يزاد علي ثلاثين وتصح من اثنين وستين له سهمان ولكل ابن خمسة عشر لانه استثني السدس من الخمس فطريقها ان تضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر تكن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا استثنيت الخمسة من الستة بقي سهم للموصي له فزده علي الثلاثين تصر واحدا وثلاثين فاعط الموصي له سهما يبقي ثلاثون علي ار---------بعة لا تنقسم وتوافق بالنصف فزدها------ الي خمسة عشر واضربها- في اربعة تكن ستين زد علي--------------------------------------ها سهمين للموصي له ولكل ابن خمسة عشر	2892	2937207120040310690	492	756.5	386	1212	40.594058990478516	84	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2256	true	3663502194962072461	103	145	518	733	1519	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فا-عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية الي--------------ه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة -----------ولان السدس	2256	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2895	false	7204408631920415771	76	126	377	619	1522	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال- فا عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة اذا ثبت هذا فان السدس	2895	2937207120040310690	210	381.5	168	243	86.41975402832031	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2257	true	-126818393414332636	38	242	198	1301	1634	300	وان وصي بجزاين او اكثر كثمن وتسع وعشر اخذتها اي الكسور من مخرجها الجامع لها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان لم تنقسم فعلي ما تقدم فان زادت الاجزاء الموصي بها علي الثلث وردوا اي الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال يقسم عليهم بلا كسر وقسمت الثلثين علي الورثة ان انقسم والا فعلي ما تقدم سواء كان في الموصي لهم من جاوزت وصيته الثلث اولا وتقدمت الاشارة اليه فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثلث من ثلاثة والربع من اربعة وثلاثة واربعة متباينان ومسطحهما اثنا عشر فهي المخرج وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فمجموع البسطين سبعة للوصيين يبقي خمسة للابنين ان اجازا للوصيين لا تنقسم عليهما وتباين عددهما فاضرب اثنين في اثني عشر ف تصح من اربعة وعشرين ثم اقسم فللموصي له بالثلث ثمانية وبالربع ستة وللابنين عشرة لكل ابن خمسة و----------ان ردا اي الابنان الوصيتين جعلت السبعة ثلث المال وقسمتها بين الوصيين علي قدر وصيتهما فتكون المسالة من احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة -لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الابن الاخر او اجاز كل واحد من	2257	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2897	false	8203974730430298977	10	102	47	540	1603	300	وان وصي بجزاين او اكث---------------ر اخذتها من م----------خرج-----------ها وقسمت الباقي علي المسالة ------------------------------------------فان زادث عل-------------------ي الثلث وردوا جعلت---------- السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وقسمت ا-------------------لثلثين علي الورثة فاذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------صي لرجل بثلث ماله ول-----اخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي----- للابني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خمسة ان اجاز او ان ردا جعلت-------------------- السبعة ثلث المال------------------------------------ فتكون المسالة من احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة فان اجازا----------- لاحدهما----------- دون الاخر او اجاز احدهما لهما دو------ن الاخر او اجاز كل واحد من	2897	2937207120040310690	457	691.5	370	1114	41.023338317871094	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2258	true	2826054364356197719	6	57	27	306	1632	300	مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد والمردود عليه منهما سهمه من مسءلة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة---------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية تضر-ب في وفق------ الرد وهو سبعة يحصل ستة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة مضروب في وفق	2258	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2897	false	8203974730430298977	252	300	1340	1603	1603	300	مسالة الاج--------------------------------------------------------------------------------------------ازة ومسالة الرد وهما متفقان بالاثلاث فاضرب ثلث احداهما في جميع الاخري تكن ماءة وثمانية وستين كما ذكر فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية مضروب في وفق مسالة الرد وهي سبعه----- ستة وخمسون -لصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة------ في وفق-	2897	2937207120040310690	159	255.0	129	368	43.206520080566406	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2258	true	2826054364356197719	57	300	306	1632	1632	300	مسالة الاجازة ------يبلغ اربعة وعشرين فصار --مجموع ما للوصيين في هذه الصورة ثمانين سهما والباقي------------ وهو ثمانية وثمانون بين الابنين لكل ابن اربعة واربعون سهما وان كانت الاجازة منهما لصاحب الربع وحده ------فله من مسالة الاجازة ستة -----------------تضرب-- في وفق مسالة الرد---- سبعة يحصل اثنان واربعون------------ ولصاحب الثلث----- من مسالة الرد اربعة تضرب-- في ثمانية وفق مسالة الاجازة--------------- اثنان وثلاثون يصير --مجموع ما للوصيين اذن اربعة وسبعين والباقي وهو اربعة وتسعون للابنين لكل ابن سبعة واربعون هذا ان اجاز لاحدهما ورد الاخر و ان اجاز احد الابنين لهما وردهما الاخر فللابن للذي كان اجاز لهما سهمه من مسالة الاجازة خمسة مضروبا في وفق مسالة الرد سبعة ---بخمسة وثلاثين وللاخر اي ابن الراد سهمه من مسالة الرد سبعة------ في وفق مسالة الاجازة---- ثمانية بستة وخمسين فيكون مجموع ما للوالدي---ن احدا وتسعين والباقي سبعة -----وسبعون بين الوصيين علي سبعة لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون وعلم مما تقدم ان الابنين -اذا اجازا ل---------صاحب الثلث ---------------وحده كان له ستة وخمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما --------اثني عشر وان اجازا------------ لصاحب الربع --------وحده كان له اثنان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما تسعة----------------------- واما الابنان فالذي اجاز لصاحب الثلث ا-ن اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون وان- رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين لصاحب الثلث منها اثنا عشر يبقي للابن الذي اجاز لصاحب الثلث اربعة واربعون والذي اجاز لصاحب-	2258	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2898	false	2211343301095406140	0	240	0	1307	1640	300	مسالة الاجازة ثمانية تكن اربعة وعشرين -صار المجموع--- للوصيين ث--------------مانين سهما والباقي بين الابنين وهو ثمانية وثم------------انون لكل ابن اربعة واربعون سهما وان -------اجاز------ا لصاحب الربع وحده اخذت سهمه من مسالة الاجازة ستة من اربعة وعشرين فتضربها في وفق مسالة الرد وهو سبعة -تكن اثنين واربعين تدفعها اليه ولصاحب الثلث سهمه من مسالة الرد اربعة تضربها في------- وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية تكن اثنين وثلاثين فصار المجموع اربعة ---------------وسبعين يبفي ارب-------عة وتسعون للابنين فان ا----------------------------------------------------جاز احد الابنين لهما ورد ال---اخر ف------للذي---- اجاز----- سهمه من مسالة الاجازة خمسة مضروب- في وفق مسالة الرد سبعة تكن خمسة وثلاثين وللذي ر-----------د سهمه من مسالة الرد سبعة مضروب في وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية -ستة وخمسون تضمها الي خمسة وثلاثين تكن احدي وتسعين يبقي للوصيين سبعة وسبعون بينهما----- علي سبعة لصاحب الثلث اربعة -اربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون -------------فان اجاز كل واحد منهما لواحد فان صاحب الثلث اذا اجاز له الابنان كان له ستة وحمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما نصف ذلك اثني عشر يبقي له اربعة واربعون وصاحب الربع اذا اجازا له كان له اثنان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما نصفها يبقي له ثلاثة وثلاثون واما الاثنان فالذي اجاز لصاحب الثلث اذا اجاز لهما كان---- له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فتنقصه الاجازة لهما احدا وعشرين لصاحب الثلث منها اثنا عشر يبقي -------------------------له اربعة واربعون والذي اجاز لصاحب	2898	2937207120040310690	999	1549.5	802	1511	66.11515808105469	142	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2259	true	163910365423098160	20	152	102	768	1554	300	وعشرين منها تسع-----------------------ة لصاحب الربع يبقي للابن الذي اجاز لصاحب الربع سبعة واربعون فصل و-----------------------ان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول بان تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثة اذا زادت علي المال----------------------------------------- فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر لانه مخرجها--------- وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال------ كذلك اي علي خمسة عشر ان اجيز لهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتصح مسالة------------------------- الرد من خمسة واربعين واصله ما روي--------------------- سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله قال قلت لا يجوز قال------ قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة واقسم المال علي ثلاثة عشر	2259	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2900	false	-2083608809912126337	47	194	272	1024	1590	300	وعشرون يبقي تسعة وثلاثون لهما علي ثلاثة لصاحب النصف ستة وعشرون ---------ولصاحب الربع ثلاثة عشر--- فصل قال الشيخ رضي الله عنه فان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول ف---تجعل وصاياهم كالفروض التي فرض ا--لله تعالي للورثة اذا زادت علي المال وان ردوا قسمت الثلث بينهم علي تلك السهام فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من-------------- مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر وقسمت المال بينهم كذلك---------------- ان اجيز لهم -------والثلث----- ان رد عليهم فتصح في حال الاجازة من خمسة عشر وفي الرد من خمسة واربعين هذا قول النخعي ومالك والشافعي قال سعيد بن منصور --ثنا ابو معاوية --ثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله قلت---- لا يجوز قال فانهم قد اجازوا قلت لا-ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فاقسم المال علي ثلاثة عشر	2900	2937207120040310690	541	874.5	429	820	65.9756088256836	93	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2259	true	163910365423098160	152	269	768	1380	1554	300	وان اوصي لرجل او امراة بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه و-له ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث بين الوصيين علي ثلاثة مع الرد------------------- لانك تبسط ال----مال من جنس الكسر يكون نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثل----------------------اثة وصا-ر النصف ثلثا ك-----------زوج وام وثلاث اخوات مفترقات--------------------------------------- فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع لصاحب المال لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وان اجازا اي الابنان لصاحب النصف وحده فل------------------------ه النصف--------------------- لانه موصي له به وانما منع من--ه في حال الاجازة ل---لمزاحمة	2259	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2901	false	-4175748231721283999	189	277	974	1445	1555	300	وان و-صي لرجل--------- بجميع ماله ول-----اخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بين-----هما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث------------ علي ثلاثة ان رد عليهما انما كان كذلك لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كا-ن نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا كمسالة فيها زوج وام وثلاث اخوات متفرقات وان ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة مسالة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------- اجازوا- لصاحب النصف وحده فلصاحب المال التسعان ولصاحب النصف النصف في احد الوجهين لانه موصي له به وانما منعه اخذه في حال الاجازة لهما مزاحمة	2901	2937207120040310690	290	423.0	230	759	38.208168029785156	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2260	true	-717236983423727345	16	198	80	997	1526	300	لهما ستة مقسومة----- بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها و--------------------------------------------------ان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع المجيز اليه كل ما في يده فيصير معه خمس------------------------------------------ة اتساع ولصاحب النصف تسع وللراد ثل-اثة وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ون--------------صف سدس--------------ه وهو ثلث ما بي--ده ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه وتصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان سبيل ا-لرد من تسعة -لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك ----سهم ونصف وربع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين فصل في الجمع بين الوصية ب----------الاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث مع----------------------- الاجازة اما زيد فظاهر واما عمرو فلما تقدم انه يفرض له مثل نصيب ابن ويضم اليهما اشبه ما لو--- يكن معه وصي اخر و لكل منهما السدس مع الرد---------------------------------- لانه موصي لهما بثلثي ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة	2260	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2902	false	-6214340437753253297	46	259	255	1345	1566	300	لهما دون الاخر فسهمه بينهما-------------------------------------------------- عل--ي ثلاثة ولا شء للمجيز وللابن الاخر الثلث والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة فان اجاز احد-----هما لصاحب المال وحده فللاخر التسع وللابن الاخر الثلث والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر له اربعة اتساع و------ال----تسع الباقي للمجيز وان اجاز------------ لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في احد الوجهين وهو ثلث ما في يده وربعه وفي الاخر يدفع التسع وهو ثلث ما في يده فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز وتصح من تسعة وعلي الوجه الاول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان مسالة الرد من تسعة ولصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك وهو سهم ونصف وربع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين فصل في الجمع بين الوصية بالانصياء والاجز----------اء اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر- بمثل نصيب ابن ففيها وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال في حال الاجازة ك---------------------------------------------------------------------------ما لو لم يكن معه وصي اخر وهذا قول يحيي بن ادم وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين لانه و-صي لهما بثلثي ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة	2902	2937207120040310690	601	934.0	470	1256	47.850318908691406	106	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2261	true	2754638917594036424	71	176	368	898	1529	300	وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف ف انها---------- تصح من ثمانية عشر لان مخرج الثلث والنصف ستة وثلثها اثنان فاذا طرحته من نصفها ثلاثة بقي واحد ولا ثلث له صحيح فتضرب الستة في مخرج الثلث يبلغ ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما -بقي من النصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجاز لهما ومع------- الرد الثلث بين الوصيين علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة	2261	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2905	false	-8037094000598199433	52	115	250	564	1525	300	وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فعلي الوجه الاول تصح من ثمانية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف -------------------------سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح-------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر سهما في حال الاجازة وفي الرد وتصح ---------------------------من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة	2905	2937207120040310690	269	472.0	212	548	49.08759307861328	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2263	true	-7566959770217596853	36	136	183	674	1502	300	مسالة الورثة----------- بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة تكن تسعة ثم زد عليه مثل نصيب البنت وهو ثلاثة تكن اثني عشر وهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه وهو اربعة------------ ومثل نصيب الاخت ايضا ي-كن ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب تسعه فزد عليه ----------------------سدسه ومثل نصيب الام ايضا يكن اثنين وعشرين ---------فتدفع الي الموصي له بمثل نصيب الام سهما وسبع ما بقي ثلاثة تبقي ثمانية عشر تدفع الي الموصي له بمثل الاخت سهمين وربع الباقي اربعة فيحصل له ستة ويبقي اثنا عشر تدفع الي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة يبقي تسعة تدفع اليه ثلثها	2263	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2908	false	-3390838728017458795	196	299	1059	1574	1579	300	مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه---- نصفه ثلاثة يكن تسعة ----------ومثل نصيب البنت---- ثلاثة تكن اثني عشر وهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه---- اربعة صار ستة عشر ومثل نصيب الاخت اثنين تكن ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ثلاثة يكن احدا وعشرين ومثل نصيب الام سهما يكن اثنين وعشرين ومنها تصح تدفع الي الموصي له بمثل نصيب الام سهما وسبع الباقي ثلاثة يبقي ثمانية عشر تدفع الي الموصي ب---مثل الاخت سهمين وربع الباقي------ فيحصل له ستة ويبقي اثنا عشر تدفع الي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة يبقي تسعة تدفع اليه ثلثها	2908	2937207120040310690	437	780.0	347	546	80.03662872314453	79	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2263	true	-7566959770217596853	194	294	974	1476	1502	300	خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر المستثني وهو الربع اربعة ورد عليه اي الاربعة ربعه يكن المجتمع خمسة فهو --نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه في مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل ستة عشر----- اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة------ يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع المال لانه مستثني من النصيب فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وقسمت الربع الباقي وهو اربعة بينهم اي البنين وبينه اي الموصي له علي اربعة	2263	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2909	false	-8624708071857497244	187	249	980	1294	1556	300	خلف ثلاث- بنين و-وصي بمثل نصيب احدهم الا-ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد------------------- عليها تكن خ-----------------------مسة فهو النصيب وزد ------------------علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في مخرج الكسر يكن-------------------------- ستة عشر تدفع الي الموصي له ----بالنصيب----- خمسة ويستثني من ربع المال اربعة اقسام يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع------------------------------------------------------------ وقسمت الربع الباقي---------- بينهم---------- وبين-------------ه علي اربعة	2909	2937207120040310690	269	397.5	214	515	52.233009338378906	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2264	true	-3047356536805228717	109	217	551	1101	1544	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا ليكون الباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربعا صحيحا واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في اربعة مخرج الكسر المستثني يكن حاصل الضرب سبعة عشر للموصي له سهمان لان النصيب خمسة فاذا اسقطها من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها وهو ثلاثة بقي من النصيب سهمان للوصية----- ولكل ابن خمسة و ان اردت عملها ب طريق الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثنن منه اي النصيب ربع الباقي وهو ربع مال- الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل ذلك انصباء البنين	2264	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2909	false	-8624708071857497244	251	300	1302	1556	1556	300	الا-ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربع--------------------------------------------------------------ا واضربه---------------------------------------------------- في اربعة-------------------- يكن سبعة -----------عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوصي سهمان ولكل ابن خمسة وب---------------------الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي ويستثني منه---------- ربع الباقي وهو ربع مالا الا ربع نصيب صار معك ما- وربع الا نصيبا وربعا يعدل---- انصباء البنين-	2909	2937207120040310690	240	371.5	193	556	43.16546630859375	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2265	true	-3399383445306571819	4	58	23	292	1553	300	في ثلاثة التي هي المخرج تكن ثلاثة عشر سهما له اي الموصي له سهم ولكل ابن اربعة وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع المال الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب وهي الوصية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع فالق من واحد ربع-----ها وهو ثلاثة	2265	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2910	false	8187328996406209569	34	73	182	384	1510	300	في ثلاثة يكن ثل---------------اثة عشر فهو المال------------------------------ وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية -الوصية هي نصيب الار-بع------ الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب ف-بقي ربع نصيب فهو الوصية و-بين ان المال كله ثلاثة -----------------وربع ابسطها تكن ثلاثة	2910	2937207120040310690	177	295.0	141	274	64.59854125976562	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2265	true	-3399383445306571819	146	244	752	1267	1553	300	في الوصية للقوي عليها قربة مندوبة لفعل الصحابة رضي الله عنهم-------------------------------------- فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منه-------------------م عثمان وابن مسعو---------د وعبد الرحمن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عوف رضي الله عنهم--------------------------------------- ولانه معونة للمسلم فيدخل تحت قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وقوله وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين وقال باصبعه السبابة والتي تليها اخرجه البخاري و قال في المغني قياس مذهب احمد ان تركه اي ترك الدخول في الوصية اولي لما فيه م-ن الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	2265	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2925	false	2743213436073163484	124	231	611	1147	1483	300	في الوصية فان الصح-------------------------ابة رضي الله عنهم كان بعضهم يوصي الي بعض فيقبلون الوصية فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم عثمان وابن مسعود والمقداد وعبد الرحمن -بن عوف ومطيع بن الاسود واخر وروي عن بن عمر انه كان وصيا لرجل وفي وصية ابن مسعود ان حدث بي حادث الموت من مرضي هذا ان مرجع وصيتي الي الله عزوجل ثم الي الزبير بن العوام وابن عبد الله ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكالة وامانة فاشبهت الوديع---------------------ة والوكالة في الحياة و----------------------قياس مذهب احمد ان-------- ترك الدخول ففيها---- اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا	2925	2937207120040310690	248	359.5	195	741	33.468284606933594	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2266	true	-2064039811153267957	54	108	254	521	1521	300	اليه اي-- الضعيف قوي- امين معاون ولا تزال يده عن المال ولا يزال نظره عنه لان الضعيف اهل للولاية والامانة----------------- وهكذا ان كان حال الوصاية قويا فحدث فيه بعدها ضعف او علة ضم اليه الحاكم----- يدا اخري و يكون الاول هو الوصي دون الثاني فانه معاون لان ولاية الحاكم انما تكون عند عدم ال-وصي	2266	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2922	false	1059545962364810447	172	221	848	1100	1504	300	اليه ويضم الحاكم اليه امين-----ا ولا يزيل يده عن المال ولا----- نظر----ه لان الضعيف اهل للولاية والامانة فصحت الوصية اليه وهكذا ان كان------------ قويا فحدث فيه------ ضعف او علة ضم----- الحاكم اليه يدا اخري و-يكون الاول ال---وصي دون الثاني وهذا معاون لان ولاية الحاكم انما تكون عند عدم الموصي	2922	2937207120040310690	210	319.0	165	293	71.67235565185547	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2268	true	-5994113625693845527	168	214	880	1109	1563	300	وان مات احدهما او جن او غاب او وجد منه ما يوجب عزله كسفه وعزله نفسه ولم يكن الموصي جعل لكل منهما الانفراد بالتصرف اقام الحاكم مقامه اي الميت او المجنون ونحوه امينا ليتصرف مع الاخر----------------------- وان اراد الحاكم ان يكتفي بالباقي منهما لم يجز له	2268	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2920	false	-6145678897806752602	71	104	348	505	1469	300	فان مات احدهما او جن------- او وجد منه ما يوجب عزله-------------------------------------------------------------- اقام الحاكم مقام--------------------------ه امينا لان الموصي لم يرض بنظر هذا الباقي وحده وان اراد الحاكم ان يكتفي بالباقي منهما لم يجز له	2920	2937207120040310690	120	190.5	94	252	47.619049072265625	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2271	true	-5876991031422112390	100	190	511	976	1513	300	عليه فاما الوصية ب النظر علي ورثته في اموالهم فان كان الموصي ذا ولاية عليهم في المال كاولاده الصغار والمجانين ومن لم يءنس اي يعلم رشده منهم فله ان يوصي الي من ينظر---- في اموالهم بحفظها ويتصرف لهم فيها بما لهم الحفظ فيه لقيام وصيه مقامه ومن لا ولاية له اي الموصي عليهم كالعقلاء الراشدين من اولاده وغيرهم و ك غير اولاده من الاخوة مطلقا او الاعمام مطلقا وبنيهم وبناتهم كذلك واولاد ابنه وساءر من عدا --اولاده لصلبه فلا تصح الوصية عليهم ولا من المراة علي اولادها اذ لا ولاية	2271	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2924	false	-7343894138697339331	132	191	696	1005	1562	300	وصية فاما--------- النظر ل---ورثته في اموالهم فان كان------- ذا ولاية عليهم--------- كاولاده الصغار والمجانين ومن لم يءنس-------- رشده----- فله ان يوصي الي من ينظر لهم في اموالهم بحفظها ويتصرف لهم فيها بما لهم الح-ظ فيه فاما -------------من لا ولاية له عليه----------م كالعقلاء الراشدين---------- و----------غير اولاده من الاخوة و--------الاعمام-------------------------------------- وساءر من عدا الاولاد------- فلا تصح الوصية عليهم --------------------لانه---- لا ولاية	2924	2937207120040310690	289	430.5	232	471	61.35881042480469	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2280	true	-6486095428644232548	233	300	1175	1532	1532	300	وانما جعل للجماعة من الزوجات مثل ما للواحدة لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع ا-خذن جميع المال وزاد فرضهن علي فرض الزوج وكذا -------الجدات اذا تعددن فلهن مثل ما للواحدة لانه لو اخذت كل واحدة السدس لزاد ميراثهن ع-----------------لي ميراث الجد واما بقية اصحاب الفروض كالبنات وبنات الابن والاخوات المفترقات----- فان لكل جماعة مثل ما للاثنتين -------------------------------------منهن وانما زدن علي فرض الواحدة لان الذكر الذي-	2280	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2932	false	-2372216075991002280	216	290	1110	1500	1540	300	وانما جعل -لجماعة ا---لزوجات مثل--- الواحدة لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع لاخذن جميع المال وزاد فرضهن علي فرض الزوج ومثل هذا في الجدات للجماع-------ة مثل ما للواحدة لانه لو اخذت كل واحدة السدس لاخذن النصف اذا كن ثلاثة وزدن علي ميراث الجد فاما ساءر اصحاب الفروض كالبنات وبنات الابن والاخوات المتفرقات كلهن فان لكل جماعة---------------- منهن مثل ما للابنتين علي ما يذكر في موضعه و-----زدن علي فرض الواحدة لان الذكر الذي	2932	2937207120040310690	286	473.5	230	425	67.29412078857422	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2281	true	-1315378894158774183	210	300	1032	1495	1495	300	قال ا-------بن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الجد ابا الاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب وانزلوا الجد في الحجب او الميراث منزلة الاب في جميع المواضع الا في ثلاثة اشياء احدها زوج وابوان والثانية زوجة وابوان للام فيهما ثلث الباقي------ مع الاب وثلث جميع المال لو كان مكان الاب جد والثالثة اختلفوا في الجد مع الاخوة والاخوات للابوين او ل-اب ولا خلاف بينهم في اسقاطه بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم وذهب الصديق رضي الله تعالي عنه الي ان الجد يسقط-	2281	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2934	false	988571231437362994	97	185	437	892	1486	300	قال ابو بكر بن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الجد ابا الاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب وانزلوا الجد في الحجب --والميراث منزلة الاب في جميع المواضع الا في ثلاثة اشياء احدها زوج وابوان والثانية زوجة وابوان للام------ ثلث الباقي فيهما مع الاب وثلث جميع المال مع ال------------جد والثالثة اختلفوا في الجد مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب ولا خلاف بينهم في اسقاط- بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم فذهب الصديق رضي الله------ عنه الي ان الجد يسقط	2934	2937207120040310690	430	787.5	347	482	89.21161651611328	76	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2281	true	-1315378894158774183	210	234	1032	1146	1495	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الجد ابا الاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب	2281	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2967	false	-5581646710736990513	241	266	1185	1303	1465	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الجد ابا الاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب	2967	2937207120040310690	114	221.5	90	118	96.61016845703125	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2282	true	-7908143372214553785	0	67	0	349	1518	300	الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقط-- الاب وبذلك قال ابن عباس وابن الزبير وروي ----عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر---------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنهم وبه قال -------------------------------------------ابو حنيفة وغيره------------------------------------------ وكان علي ابن ابي طالب----------- وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم يورثونهم معه فلا يحجبونهم به وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد	2282	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2934	false	988571231437362994	186	282	897	1396	1486	300	الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقطهم الاب وبه قا--ل ابن عباس وابن الزبير وروي ذلك عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وابي الدرداء ومعاذ بن جبل وابي موسي وابي هريرة رضي الله عنهم وحكي ايضا عن عمران بن حصين وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت وعطاء وطاوس وجابر بن زيد وبه قال قتادة واسحاق وابو ثور ونعيم ابن حماد وابو حنيفة والمزني وابن شريح وابن اللبان وداود وابن المنذر وكان علي -بن ابي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت------------------------------- يورثونهم معه ولا يحجبونهم به وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي و------ابو يوسف ومحمد	2934	2937207120040310690	268	445.0	215	539	49.72170639038086	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2282	true	-7908143372214553785	68	132	355	690	1518	300	تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الجد والاخ يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي----- فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي------------- بشجرة انبتت غصنا فانفرق منها غصنان كل منهما الي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج ---------------منه جد-ولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	2282	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2935	false	-3049109532759130549	11	81	50	408	1554	300	تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي منها فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه -غصنان كل منهما---------- اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج منه نهر وانفرق منه جد ولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	2935	2937207120040310690	319	600.5	258	369	86.44986724853516	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2283	true	-2651940792933223028	32	123	139	560	1458	300	الباقي وسدس------ جميع المال ولو عاءلا فالمقاسمة خير له في نحو جدة وجد واخ وثلث الباقي خير له في نحو جدة وجد وثلاث اخوة والسدس خير له في نحو ام وبنت وجد واخوين ومتي زاد الاخوة عن مثلي-----------------------ه فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن---ه فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وان كان الفرض النصف وحده استوي له سدس المال وثلث الباقي وان كان الاخوة اثنين------------- استوي ----------ثلث الباقي	2283	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2937	false	-2894143679690767616	162	243	816	1211	1473	300	الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما ------المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي------------------------------------------------------------------ زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة وان- نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وان كان الفرض النصف -فقط استوي------- السدس وثلث الباقي وان كان الاخوة اثنين والفرض النصف استوي المقاسمة وثلث الباقي	2937	2937207120040310690	275	417.0	210	476	57.773109436035156	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2283	true	-2651940792933223028	167	300	797	1458	1458	300	عن الفرض الا السدس فهو له اي الجد ويسقط---------- الاخوة--------- كام وبن-تين وجد واخت فاكثر او اخ فاكثر ف انها تصح من ستة للام السدس واحد وللبنتين الثلثان اربعة و يبقي السدس واحد للجد وتسقط الاخوة ذكورا كانوا او اناثا لان الجد لا ينقص ابدا عن سدس المال ولو اسما بالعول لانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره اولي الا الاخت في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت بذلك قيل لتكديرها لاصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامها وسهامه- فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل لان زيدا كدر علي الاخت ميراثها باعطاءها النصف واسترجاع بعضه منها وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا -------اكدر فافتي-	2283	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2938	false	7804022832332663501	84	212	413	1074	1561	300	عن الغرض الا السدس فهو له-------- ويسقط من معه من الاخوة والاخوات كام وابنتين وجد واخت ------او اخ فان-------------------- للام السدس وللابن----تين الثلثان-------- يبقي السدس----- للجد ويسقط الاخوة الا في الاكد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية وهي زوج وام واخت وجد فان للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ثم يقسم سدس الجد ونصف الاخت بينهما علي ثلاثة وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا في هذه المسالة وتسمي الاكدرية سميت بذلك---- لتكديرها -اصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد-------- وفرض للاخت مع----ه ولا يفرض لاخت مع جد---------------- وجمع سهامه- وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل سميت اكدرية ----------------------------------------------------------لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه الاكدر فافتي	2938	2937207120040310690	348	514.0	277	938	37.10021209716797	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2284	true	7288997769706567949	103	226	531	1169	1537	300	وال---اربع-----------------ة لا تنقسم علي ثلاثة فاضربها اي الثلاثة في المسالة وعولها وذلك تسعة تكن سبعة وعشرين ومنها تصح------------------------------------------------------------ للزوج ت---------سعة وللام--------------- ستة و---------------------------------------للجد ثمانية وللاخت اربعة ويعايي بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث باقي الباقي والرابع ما بقي ونظمها بعضهم فقال ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلو احد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع ويقال ايضا امراة جاءت قوما فقالت اني حامل فان ولدت ذكرا فلا شء له وان ولدت انثي فلها تسع المال وثلث تسعه وان ولدت ولدين فلهما السدس ويقال ايضا ان ولدت ذكرا فلي ثلث المال وان ولدت انثي فلي تسعاه وان ولدت ولدين فلي سدسه	2284	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2939	false	3463604117674474043	120	233	591	1158	1525	300	والجد اربعة بينهما علي ثلاثة لا تصح فتضرب ثلا-------------------ثة في ت--------------------سعة تكن سبعة وعشرين ثم كل من له شء من اصل المسالة مضروب في الثلاثة التي ضربتها في المسالة للزوج في ثلاثة تسعة وللام اثنان في ثلاثة ستة يبقي اثنا عشر بين الجد والاخت علي ثلاثة للجد ثمانية وللاخت اربعة ويعايا-بها فيقال اربعة ورثوا مالا--- فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث ما بقي- والرابع ما بقي ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة جاءت قوما فقالت اني حامل فان ولدت ذكرا فلا شء له وان ولدت انثي فلها تسع المال وثلث تسعه وان ولدت ولدين فلهما السدس ويقال ايضا ان ولدت ذكرا فلي ثلث المال وان ولدت انثي فلي تسعاه وان ولدت ولدين فلي سدسه	2939	2937207120040310690	392	647.0	312	781	50.19206237792969	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2284	true	7288997769706567949	45	103	237	531	1537	300	نصف الاخت وسدس الجد وهما اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لانها لا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما------------- اعالها زيد ل-------انه لو لم يفرض لها-- لسقطت وليس في الفريضة من يسقطه--------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قيل ------------هي عصبة بالجد ف-تسقط باستكمال الفروض فالجواب انه انما يعصبها اذا كان عصبة وليس الجد بعصبة مع هءلاء بل يفرض له	2284	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2939	false	3463604117674474043	4	77	20	382	1525	300	نصفها الي -سدس الجد فقسمه------------- بينهما -------------------------لانها لا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما حمل زيدا علي اعالة المسالة ههنا انه لو لم يفرض للاخت لسقطت وليس في الفريصة من يسقطها وقد روي عن قبيصة بن ذءيب انه قال ما قال ذلك زيد وانما قاس اصحابه علي اصوله ولم يبين هو شيءا فان قيل فالاخت مع الجد عصبة والعصبة تسقط باستكمال الفروض قلنا------- انما يعصبها الجد وليس------------- بعصبة مع هءلاء بل يفرض له	2939	2937207120040310690	198	279.5	157	421	47.030879974365234	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2285	true	1261157126064312202	80	177	381	899	1548	300	الاخوة و-------ان لم يكن في الاكدرية زوج بل كان فيها ام وجد واخت ---فللام الثلث ومخرجه من ثلاثة فلها واحد وما بقي اثنان بين الجد والاخت علي ثلاثة لا تنقسم وتباين ف اضرب ثلاثة في ثلاثة ف تصح من تسعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت اثنان وتسمي هذه المسالة الخرقي لكثرة اختلاف الصحابة فيها فكان الاقوال خرقتها وتسمي ايضا المسبعة لان فيها سبعة اقوال قول زيد وهو المذكور في المتن وقول الصدي------------------------------------------ق وموافقيه للام الثلث والباقي---- للجد وق-----------------ول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول ع-----مر للاخت النصف وللام ثلث الباقي وللجد ثلثاه وقول ابن مسعود	2285	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2940	false	-2930645664821797060	217	300	1102	1557	1557	300	الابوين مسالة فان لم يكن في الاكدرية زوج فهي-------- ام---- واخت وجد للام الثلث و---------------البا-----------قي------ بين الجد والاخت علي ثلاثة و---------------------------------------تصح من تسعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت سهمان وانما سميت------- الخرقا لكثرة اختلاف الصحابة فيها فكان الافوال خرقتها قيل ف-------------------يها سبعة اقوال ق------------------------------ول الصديق وموافقيه للام الثلث وللجد الباقي وقول زيد وموافقيه للام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس و-عن عبد الله للاخت النصف وللام ثلث ما بقي وللجد الباقي وعن ابن مسعود-	2940	2937207120040310690	330	492.0	266	596	55.3691291809082	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2286	true	4620449436176826411	5	79	22	403	1522	300	كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا عن ولد الابوين لاستواء درجتهم بالنسبة الي ابي الميت فان اجتمعوا اي اجتمع ولد الابوين وولد الاب مع الجد عاد ولد الابوين الجد بولد الاب اي زاحمه----------------------------------------------------------- به وحسبه عليه من عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الرءوس لان ا------------------------------------------------------------لجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يرثون معه اذا انفردوا فيعدون عليه مع غيرهم بخلا-------ف ولد الام فان الجد يحجبهم فلا	2286	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2941	false	-7232216351070696566	85	234	447	1197	1531	300	كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا لانهم شاركوهم في بنوة الاب التي ساووا بها الجد فاذا ا----جتمعوا--------------------------------------- عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا ما حصل لهم هذا مذهب زيد واما علي وابن مسعود فانهما يقاسمان به ولد الابوين ويسقطان ولد الاب ولا يعتدان به لانه محجوب فلا يعتد به كولد الام فاذا كان جد واخ من اب وام واخ لاب قسما المال في هذه المسالة بينهما نصفين وزيد يجعلها من ثلاثة للجد سهم ولكل اخ سهم ثم يرجع الاخ من الاب والام علي ما في يد اخيه لابيه فياخذه وان شءت فرضت للجد ثلث المال والباقي للاخ من الابوين ومتي زاد الاخوة علي اثنين فرضت للجد الثلث والباقي لولد الابوين ووجه مذهب زيد ان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبون--ه اذا انفردوا فيحجبون---ه مع غيرهم كالام ويفارق ولد الام فان الجد يحجبهم فلا	2941	2937207120040310690	245	357.5	191	798	30.701753616333008	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2286	true	4620449436176826411	201	293	1021	1489	1522	300	الام ولا ---ياخذون ميراثها اجيب بان الجد وولد الام يختلف سبب استحقاقهما للميراث وكذلك ساءر من يحجب ولا ياخذ ميراث المحجوب و-هنا سبب استحقاق الاخوة للميراث واحد وهو الاخوة والعصوبة فايهما اقوي حجب الاخر واخذ ميراثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق هذا اي ان يبقي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس	2286	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2942	false	2152339394017992899	0	107	0	577	1582	300	الام وان لم ياخذوا ميراثها قلنا ال----جد وولد الام يختلف سبب استحقاقهم- للميراث وكذلك ساءر من يحجب ولا ياخذ ميراث المحجوب وههنا سبب استحقاق الاخوة للميراث الا---------خوة والعصوبة فايهما -قوي حجب الاخر واخذ ميراثه وقد مثلت هذه المسالة بمسالة في الوصايا وهي اذا وصي لرجل يثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة وكان ثلث المال ماءتين فان الموصي له بالماءة يزاحم صاحب الثلث بصاحب التمام في حال الرد فيقاسمه الثلث نصفين ثم يختص صاحب الماءة بها ولا يحصل لصاحب التمام شء مسالة الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف----------------- وما فضل------------------------------------- فهو لهم و-------------------------------------لا يتفق هذا---------------------------------------------------------- في مسالة فيها فرض غير السدس	2942	2937207120040310690	288	490.5	233	741	38.866397857666016	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2289	true	-7908890966649122784	77	109	409	562	1621	300	ابن عباس فيها------------------- من شاء باهلته ان المسالة لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	2289	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2978	false	-3099614814877063623	260	297	1358	1530	1545	300	ابن عباس انه قال في زوج واخت وام من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	2978	2937207120040310690	148	277.0	116	172	86.0465087890625	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2291	true	467707289132063474	98	209	528	1099	1562	300	من الاخوة والاخوات كاملي الحرية ف لها سدس---- لقو----له تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وقوله فان كان له اخوة فلامه السدس----------------- وروي الحاكم وقال صحيح الاسناد ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله تعالي عنهم- ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من- عثمان--------- يدل علي --اجماع الناس علي ذلك قبل مخالفة ابن عباس قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية انتهي ولان كل حجب تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب الب-----نات الابن والاخوات من الابوين للاخوات من الاب	2291	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2945	false	8942098158695284724	131	217	649	1078	1541	300	من الاخوة والاخوات الا ثلاثة وحكي ذلك عن معاذ لقول الله تعالي--------------------------------------------------------- فان كان له اخوة فلامه السدس واقل الجمع ثلاثة وروي -------------------------ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله------ عنهما ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به ولنا قول عثمان هذا فانه يدل علي الاجماع ثم هو-------- قبل مخالفة ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------- ولان كل حجب تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات بنات الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب	2945	2937207120040310690	357	565.5	282	614	58.1433219909668	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2293	true	-391750652026800997	80	126	392	631	1495	300	كقولنا في الاخوات مع البنات عصبة ف---لا يعقلون اي عصبة امه عنه ولا يثبت لهم عليه ولاية التزويج لو كان انثي ولا غيره كولاية الم----------------------------------------ال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم----- ينتسبون اليه بقرابة الام وهي ضعيفة و------------------------------------------------لا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في غيره كما--------- في الاخوات مع البنات	2293	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2951	false	3697259417699491706	218	298	1130	1547	1554	300	كقولنا في الاخوات مع البنات فعلي هذا لا يعقلون------------ عنه ولا تثبت لهم----- ولاية التزويج ------------ولا غيره هذا قول الاكثرين وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال لاولياء المرجومة في ولدها هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني فعليكم وروي هذا عن عبد الله وابراهيم ولنا انهم انما ينتسبون اليه بقرابة الام فلم يعقلوا عنه ولم تثبت لهم ولاية التزويج كما لو علم ابوه ولا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في العقل والتزويج بدليل الاخوات مع البنات	2951	2937207120040310690	175	230.0	140	446	39.237667083740234	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	105	132	541	678	1464	300	وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث	2295	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2956	false	9025338054132577394	85	112	441	577	1526	300	وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثة ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا ي-رث	2956	2937207120040310690	135	264.0	108	137	98.54014587402344	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	1	132	5	678	1464	300	تحجب----- الجدة البعدي لانها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات وقال مالك والشافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الصحيح عنه لا تحجب القربي من جهة الاب البعدي من الام لقوتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث اكثر من ثلاث جدات وهن ام الام وام الاب وام الجد ابي الاب فقط ومن كان من امهاتهن وان علون امومة روي ذلك عن علي وزيد وابن مسعود- لما روي سعيد في سننه عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث	2295	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2957	false	1068112094771071049	17	200	86	1000	1467	300	تحجب جميع الجدات ولنا --انها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة وكل قبيل اذا اجتموا فالميراث للاقرب وقولهم ان الاب لا يسقطها قلنا لانهن لا يرثن ميراثه وانما يرثن ميراث الامهات لكونهن امهات ولذلك اسقطتهن الام والله اعلم مساءل من ذلك ام ام وام ام اب فالمال للاولي الا في قول ابن مسعود هو بينهما ام اب وام ام ام المال للاخري في -----------------------------------------------------------احدي الروايتين وهو قول الخرقي وفي الاخري هو بينهما ام اب وام ام وام جد المال للاوليين في قول الجميع الا شريك ومن وافقه هو بينهن ام اب وام ام وام ام ام وام ابي اب هو للاوليين في قول الجميع مسالة ولا يرث اكثر من ثلاث جدات---- ام الام وام الاب وام الجد -------------ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فلهن السدس اذا تحاذين في الدرجة لما روي سعيد باسناده عن ابراهيم ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وقال ابراهي---------------------------------------------م كانوا يورثون ثلاث جدات------------------------------------------- وهذا يدل علي ---------------انه لا ي-رث	2957	2937207120040310690	398	506.0	313	1103	36.08340835571289	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	165	265	821	1300	1464	300	فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربعا لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من الابوين اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علت درجة يضاعف عددهن ولا يرث منهن--------- الا ثلاث------ وترث الجدة ام الاب و ترث ام الجد وابنهما حي سواء كان ابا او جدا فلا يحجب ا------لاب ام نفسه ولا ام ابيه وكذلك الجد لا يحجب امه كما لو كان عما روي عن ابن عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران -بن حصين وابي الطفيل رضي الله تعالي عنهم	2295	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2959	false	9192814192559486480	0	85	0	423	1465	300	فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع- لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من --ابويه اربعا علي هذا الوجه -يكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علون ت----ضاعف عددهن ولا يرث منهن عند احمد الا ثلاث مسالة وترث الجدة ----------------------وابنه-ا حي وعنه لا ترث وجملته ان الجدة من قبل الاب اذا كان ابنها حيا وارثا ف--------------------------ا---------------ن عمر وابن مسعود وابا موسي وعمران ابن حصين وابا الطفيل رضي الله------ عنهم	2959	2937207120040310690	345	574.5	275	501	68.86227416992188	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	0	33	0	162	1477	300	مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2296	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2959	false	9192814192559486480	213	246	1043	1205	1465	300	مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2959	2937207120040310690	162	324.0	129	162	100.0	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	33	115	162	594	1477	300	وان اجتمعت جدة ذات قرابتين مع جدة اخري --ذات قرابة واحدة فل-------------ها اي ذات القرابتين ثلثا السدس ولذات القرابة ثلثه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره- فوجب ان ترث بكل واحدة منهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارقت الاخ ----لابوين لانه ر-جح بقرابت-ه علي الاخ ال---اب ولا يجمع--------- بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث به-ا فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا------------------------------ وههنا قد ا-تفق الترجيح فيثبت التوريث	2296	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2960	false	-4237688292245574285	136	288	664	1463	1521	300	فان اجتمعت جدة ذات قرابتين مع---- اخري فقياس قول احمد ان السدس بينهما اثلاثا لذات القرابتين ثلثاه وللاخري----------- ثلثه كذلك قال ابو الحسن التميمي وابو عبد الله الوني ولعلهما اخذا ذلك من قوله في توريث المجوس بجميع قراباتهم وهذا قول يحيي بن ادم والحسن بن صالح ومحمد ابن الحسن والحسن بن زياد وزفر وشريك وقال الثوري والشافعي وابو يوسف السدس بينهما نصفين وهو قياس قول مالك لان القرابتين اذا كانا من جهة واحدة لم ترث بهما جميعا كالاخ من الاب والام ولنا انها شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث بكل واحد- منهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارق- الاخ من الابوين فانه يرجح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بالترجيح بين القر---------ابة الزاءدة والتوريث بهما فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا بل اذا انتفي احدهما وجد الاخر وههنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث	2960	2937207120040310690	370	599.0	296	825	44.84848403930664	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2297	true	-3436654152675219131	135	264	719	1385	1570	300	روي هذيل بن شرحبيل------- قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وما بقي فللاخت فاتي ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال -قد ضللت اذن وما انا من المهتدي-----ن اقضي فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما -----دام هذا الخبر فيكم رواه البخاري ولانه قد اجتمع من بناته اكثر من واحدة لان بنات الصلب وبنات الابن كلهن نساء من الاولاد فكان لهن الثلثان واختصت بنت الصلب بالنصف لانها اقرب فبقي تمام الثلثين الا ان يكون مع بنات الابن الواحدة فاكثر ابن فاكثر في درجتهن كاخيهن او ابن عمهن فيعصبهن فيما بقي بعد فرض البنت للذكر مثل حظ الانثيين لدخولهم في	2297	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2963	false	6941979952410261276	0	94	0	480	1525	300	روي هزيل بن شرحبيل الاودي قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وما بقي فللاخت فاتي ابن مسعود فاخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء----- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء مادام هذا الحبر فيكم متفق عليه بنحو هذا المعني فصل فاذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع بنات الابن ذك--------------------ر في درجتهن فانه ---------------يعصبهن فيما بقي-------------- للذكر مثل حظ الانثيين في --------	2963	2937207120040310690	411	705.5	327	684	60.08771896362305	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2299	true	-99454323402425511	94	293	459	1495	1539	300	الابن لاستغراق البنتين الثلثين فان كان معهن اي مع البنتين وبنت الابن و----الاخت------------------------------ ام فلها السدس وللبنتين الثلثان ويبقي للاخت --سدس تاخذه عصوبة فان كان بدل الام زوج فالمسالة من اثني عشر للزوج الربع وللبنتين الثلثان وبقي للاخت نصف السدس تاخذه تعصيبا وان كان معهم اي الزوج والبنتين والاخت ام عالت المسالة الي ثلاثة عشر للزوج ثلاثة وللبنتين ثمانية وللام سهمان وسقطت الاخت لاستغراق الفروض التركة وسواء كانت الاخت في هذه المساءل لابوين او لاب فان اجتمع مع البنت فاكثر او مع بنت الابن فاكثر و الاخت لابوين ولد اب فالباقي عن البنتين او البنات او بنت الابن او بنات الابن عن البنت وبنت الابن كما تقدم للاخت لابوين لانها عصبة مدلية بقرابتين كالاخ الشقيق وسقط بها ولد الاب اختا كانت او اخا او اخوة او اخوات واخوة لما تقدم وللاخ الواحد لام السدس ذكرا كان او انثي فان كان -اثنين ذكرين او انثيين او خنثيين او مختلفين فصاعدا فلهم الثلث بينهم بالسوية اجماعا------------------------------------------------------------ لقو----له تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا علي انها في الاخوة للام --وقرا ابن مسعود و---------سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام -----	2299	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2967	false	-5581646710736990513	5	124	25	609	1465	300	ال---------------------------------------------------------------ابن وكان للاخت الباقي وهو الثلث فان كان معهم ام فلها السدس----------------- ويبقي للاخت السدس فان ------------كان بدل الام زوج فالمسالة من اثني عشر للزوج الربع وللبنتين الثلثان وبقي للاخت نصف السدس------------- فان كان معهم------------------------- ام عالت-------- الي ثلاثة عشر ----------------------------------------وسقطت ال----------------------------------------اخت فصل وللواحد م----------------------------------------------------------------------------ن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد ا------------------------------------------------------------------لام السدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثن-------------------------------------ين فصاعدا فلهم الثلث بينهم بالسوية اما استحقاق الواحد من ولد الام السدس فلا خلاف فيه ذكرا كان او انثي لقول الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث --يعني ولد ا---------------لام باجماع اهل العلم وفي قراءة سعد --وعبد الله وله اخ او اخت من ام واما	2967	2937207120040310690	422	605.5	331	1153	36.60017395019531	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2302	true	-4658170112150006488	78	128	388	630	1449	300	واقربهم الابن ثم ابنه وان انزل فلا يرث اب ولا جد مع فرع ذكر وارث بالعصوبة بل السدس فرضا وتقدم لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية ولانه جزءه وجزء الشء اقرب اليه من اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا فهو اولي من ال----اخوة لابوين او	2302	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	121	160	634	822	1545	300	واقربهم الابن ثم ابنه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل لان الله سبحانه قال يوصيكم الله في اولادكم والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ث--------م الجد ابو الاب وان علا لانه اب ما لم يكن اخوة لاب--- او	2970	2937207120040310690	64	-30.0	50	352	18.18181800842285	11	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2302	true	-4658170112150006488	238	290	1169	1405	1449	300	ثم ابن العم لاب وان-------- نزلوا ثم اعمام الاب ثم ابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لاب ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لاب ثم اعمام ابي الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم لما	2302	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	187	220	960	1113	1545	300	ثم بنو الجد وهم الاعمام وان نزلوا ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعما-------------------------------م الجد ثم ابناءهم ك------------------------------------------------------------ذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم لما	2970	2937207120040310690	127	237.5	96	244	52.04917907714844	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	121	163	615	824	1535	300	عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بع-دها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال	2304	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3114	false	-4423106828176911613	260	300	1318	1520	1520	300	عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعهدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال-	3114	2937207120040310690	196	366.0	157	211	92.89099884033203	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	36	86	183	442	1535	300	صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحم--------ة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال والنسب يورث به فكذا الولاء وروي سعيد بسنده عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته--------------------------------------------------- فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	2304	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3122	false	-952240344558778269	250	299	1323	1573	1576	300	صلي الله عليه وسلم بنته النصف وجعل لبنت حمزة النصف والصحيح ان المولي كان لبنت حمزة قال--------------------------------------- عبد الله بن شداد---- كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطي ابنه النص-------------------------ف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	3122	2937207120040310690	135	185.0	106	318	42.45283126831055	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2304	true	8207569212317055579	122	177	618	890	1535	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2304	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3136	false	-2852137899126595320	1	50	4	252	1496	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3136	2937207120040310690	240	452.5	192	273	87.9120864868164	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2305	true	-1592344165072997264	148	204	798	1051	1554	300	وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه مطلقا و يعصب من هي اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه----------- اذا لم يكن لهن فرض من نصف او ثلثين او سدس او مشاركة فيهما ولا يعصب من هي انزل منه بل يحجبها وتقدم---------------- وكلما نزلت درجته زاد في تعصي-به قبيل اخر من--------------- بنات الابن	2305	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2971	false	7940591232315827670	101	147	571	786	1625	300	وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه وبنا-------------------------------------ت عم ابيه علي كل حال اذا لم يكن لهن فرض ويسقط من هو------------------------------------------ انزل منه كبناته وبنات اخيه وبنات ابن عمه وكلما نزلت درجته زاد فيمن يعصبه قبيل اخر فلو خلف الميت خمس بنات --ابن	2971	2937207120040310690	136	208.5	104	296	45.945945739746094	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2306	true	-7496377110723052001	154	198	809	1027	1576	300	عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي رضي الله عنهم وبه قال -----------------------ابو حنيفة-------------------------------------------------------------- عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت-------------- انهم شركوا بين ولد الابوين وولد الام في الثلث فقسموه بينهم بالسوية للذكر مثل حظ الانثي-- وبه قال مالك والشافعي	2306	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2975	false	-6113096845597832035	97	159	521	840	1531	300	عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي رضي الله عنهم وبه قال الشعبي والعنبري وشريك وابو حنيفة واصحابه ويحيي بن ادم ونعيم بن حماد وابو ثور وابن المنذر ويروي عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انهم شركوا بين ولد الابوين وولد الام في الثلث فقسموه بينهم بالسوية للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال مالك والشافعي	2975	2937207120040310690	218	395.0	174	319	68.33855438232422	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2306	true	-7496377110723052001	105	148	553	779	1576	300	وتسمي هذه المسالة المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين ذكر فاكثر منفردا او مع اناث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يروي عن عمر ا---------نه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم و---يقال ان ب-عض الصحابة	2306	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2977	false	186153948679951318	110	191	564	986	1536	300	وتسمي هذه المسالة المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين وكذلك كل مسالة اجتمع فيها زوج وام او جدة وابنان فصاعدا من ولد الام وعصبة من ولد الابوين وانما سميت المشركة لان بعض اهل العلم شرك فيها بين ولد الابوين وولد الام في فرض ولد الام فقسمه بينهم بالسوية وتسمي الحمارية لانه يروي ان عمر رضي الله عنه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم وقيل قال ذلك بعض الصحابة	2977	2937207120040310690	195	331.5	158	422	46.20853042602539	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2306	true	-7496377110723052001	213	300	1103	1576	1576	300	مع الزوج والام او الجدة والاخوة--- للام ع-----------------------------الت المسالة الي عشر-----------------ة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحدة وللاخوة لا-م الثلث اثنان وللاخوات لابوين او اب الثلثان اربعة ---------و تسمي هذه المسالة ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها وتقد----------------------------------------------------------م وتسمي ايضا الشريحية لحدوثها زمن القاضي شريح روي ان رجلا اتاه -----وهو قاض بالبصرة فقال--- ما نصيب الزوج من زوجته ق-ال النصف مع غير الولد والربع مع-----ه فقال--- امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذن ثلاثة من عشرة فخرج ------من عنده وهو-	2306	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2978	false	-3099614814877063623	10	108	48	579	1545	300	مع الزوج والام ---------والاخوة من الام اخوات او اختين لابوين او لاب عالت-------- الي عشرة لان اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام--------- السدس --سهم وللاخوة للام الثلث سهمان وللاخوات ا-------------لثلثان اربعة فتصير عشرة وسميت ذ----------ات الفروخ لانها عالت بثلثيها وهي اكثر ما تعول اليه الفراءض شبهت الاربعة الزاءدة بالفروخ والستة بالام وتسمي----- الشريحية ل---------------------------ان رجلا اتي شريحا وهو قاض بالبصرة فقال له ما نصيب الزوج من زوجته فقال النصف مع غير الولد والربع مع الولد فقال ان امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذا ثلاثة من عشرة فخرج الرجل من عنده وهو	2978	2937207120040310690	342	495.5	278	614	55.70032501220703	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2310	true	-5909089837625036738	50	111	253	554	1505	300	ولنا قو----له تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وهءلاء من ذوي رحمه وقد ترجحوا بالقرب فهم ا--------------ولي من بيت المال لانه لساءر المسلمين وذ-و الرحم احق من الاجانب----------- وقال------ صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالي وفي لفظ من ترك دينا فالي ومن ترك مالا ف-لوارث متفق عليه وهو- عام في جميع المال	2310	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2984	false	-7318847537042325086	78	141	382	703	1503	300	ولنا قول الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الل-------------------ه وقد ترجحوا بالقرب الي الميت فيكونون اولي من بيت المال لانه لساءر المسلمين وذوو الرحم احق من الاجانب عملا بالنص وقال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالي وفي لفظ من ترك دينا فالي ومن ترك مالا فللوارث متفق عليه وهذا عام في جميع المال	2984	2937207120040310690	278	491.5	221	340	81.76470947265625	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2310	true	-5909089837625036738	216	297	1071	1491	1505	300	وان كان المردود عليه جماعة من جنس واحد كبنات او بنات ابن او اخوات او اولاد ام او جدات اقتسموه اي الميراث بالسوية لاستواءهم في موجب الميراث كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم كبني الاخوة والاعمام وبنيهم لاستواءهم في موجب الميراث وان اختلفت اجناسهم اي محلهم من الميت كبنت وبنت ابن او ام واخت فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا اذ ليس في---------------------- الفروض كلها ما لا يوجد في الستة الا الربع والثمن ولا يكونان لغير الزوجين وليسا من اهل الرد	2310	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2985	false	3948487042401484697	1	60	4	316	1497	300	وان كانوا----------- جماعة من جنس واحد كبنات ------------او اخوات------------ او جدات اقتسموه--------------------------------------------- كالعصبة من البنين والاخوة وساءر العصبات فان انكسر عليهم ضربت عددهم في مسالة الرد مسالة وان اختلفت اجناسهم------------------------------------------- فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فاجعله اصل مسءلتهم انما كان كذلك لان الفروض كلها تخرج من اصل-- الستة الا الربع والثمن وليسا----- لغير الزوجين وليسا من اهل الرد	2985	2937207120040310690	204	298.0	162	442	46.153846740722656	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2315	true	7044310611664867560	12	47	67	237	1523	300	----في المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ الضرب صحت منه الفريضة ثم---------------------------------------------------- من له شء من اصل المسالة ياخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة من عدد الفريق او وفقه------- وهو الذي يسمي جزء السهم	2315	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	243	286	1272	1478	1543	300	في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح ثم يصير لكل واحد من الفريق وفق ما كان لجماعتهم فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة------ مضروب- في ال--------------------عدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم	2987	2937207120040310690	107	139.5	84	233	45.92274856567383	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2315	true	7044310611664867560	143	278	714	1408	1523	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم ويبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم وكل عددين متواليين متباينان فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة س----تة تكن ثمانية عشر سهما ومنها تصح وكل من له شء من ستة اخذه مضروبا في جزء السهم ثلاثة ف للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة بستة لكل واحد منهم سهمان مثل ما كان لجماعتهم من اصل المسالة ولو كان الاخوة ستة وافقتهم سهامهم هي اثنان بالنصف فردهم الي نصفهم ثلاثة وتعمل فيها كعملك في الاولي بان تضرب الثلاثة في الستة تبلغ ثمانية عشر ثم تقسم كما تقدم للزوج تسعة وللام وللاخوة ستة ويصير لكل واحد من الاخوة سهم وهو وفق ما كان لجماعتهم من اصل المسالة وان انكسر علي فريقين او اكثر كثلاث فرق او	2315	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2988	false	3615552032636512713	0	94	0	482	1584	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم -يبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم---------------------------- فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر سهما لل---------------------------------------------------------------زوج ثلاثة في ثلاثة -تسعة وللام سهم في ثلاثة -ثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة س-تة لكل واحد----- سهمان وهو ما كان لجماعتهم فان ---------------كان الاخوة اربعة فان --سهامهم توافقهم- بالنصف فتضرب---- نصفهم -------------وهو اثنان في المسالة تكن اثني---------------------------- عشر فاذا اردت القسمة ضربت سهام --------------------------كل وارث في--------------- وفق عددهم وهو اثنان مسا---------لة وان انكسر علي فريقين او اكثر لم يخل من ---	2988	2937207120040310690	372	554.5	292	698	53.295127868652344	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2320	true	3096804411578269978	234	300	1311	1664	1664	300	معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة-------------- ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني الاكثر به اي بالاقل كاربعة وثمانية او وستة عشر فالعددان متناسبان ويقال متداخلان وتقدم وان لم يفن الاكثر بالاقل لكن بقيت منه بقية فالق--ها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية فالق--ها من البقية الاولي ولا تزال تفعل كذلك تلقي كل بقية من التي قبلها حتي تصل الي عدد يفني الملقي-	2320	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2991	false	1160346964434587565	63	118	334	621	1562	300	معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة الطريق في ذلك ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني به-------------------------------------------- فالعددان متناسبان--------------------- وان لم يفن و-------------لكن بقيت منه بقية -القيتها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية -القيتها من البقية الاولي ولا تزا-----ل كذلك تلقي كل بقية من التي قبلها حتي تصل الي عدد يفني الملقي	2991	2937207120040310690	265	451.0	214	372	71.23655700683594	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2321	true	1760177925833258241	189	299	1039	1617	1622	300	ومعناها عند الفقهاء والفرضيين ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته سميت بذلك لزوال حكم الميت الاول ورفعه وقيل لان المال تناسخته الايدي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة رسالة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط ولها اي المناسخة ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر الاخوة والاعمام فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول لانه لا فاءدة في النظر في مسالة الميت الاول كميت خلف اربعة بنين وثلاث بنات ثم ماتت بنت ثم مات ابن ثم ماتت بنت اخري ثم مات ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم	2321	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2991	false	1160346964434587565	203	262	1074	1362	1562	300	ومعناها ----------------------ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها------------ ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يربونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما فا----------------------------------قسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول مثال ذلك-------------------------------------------- اربع- بنين وثلاث بنات--- ماتت بنت ثم ----ابن ثم -----بنت اخري ثم ا----بن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم	2991	2937207120040310690	278	475.5	219	578	48.096885681152344	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2322	true	6056959650240415416	4	45	21	231	1551	300	خمسة ولا تحتاج الي عمل مساءل لانه تطويل بلا حاجة وكذلك تقول في ابوين وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم ماتت الزوجة ثم مات ابن ثم مات الاب ثم ماتت الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباقيين اثلاثا	2322	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2991	false	1160346964434587565	264	299	1374	1554	1562	300	خمسة ولا يحتاج الي عمل مساءل-------------------- وكذلك نقول في ابوين وزوجة وابنين وبنتين م-----اتت بنت ثم ماتت الزوجة ثم مات ابن ثم مات الاب ثم----- الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباقيين اثلاثا	2991	2937207120040310690	178	331.0	143	210	84.76190185546875	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2322	true	6056959650240415416	103	300	522	1551	1551	300	العمل وربم-ا اختصرت المساءل بعد العمل و التصحيح ب سبب الموافقة بين السهام بان كان بين جميع السهام موافقة بجزء ما فترد المسالة الي وفقها ونصيب كل وارث الي وفقه كما اشار اليه بقوله فاذا صححت المسالة---------- فان كان لجميعها اي المسالة كسر تتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه اي الي ذلك الكسر ليكون اسهل في العمل كز-----وجة وابن وبنت ماتت البنت عن امها واخيها فالاولي من اربعة وعشرين والثانية من ثلاثة وسهام الميتة سبعة لا تنقسم عليها ولا توافقها فاضرب الثانية في الاولي تصح المسالتان من اثنين وسبعين وتسمي الجامعة للزوجة ------ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامهما بالاثمان ف-رد المسالة الي ثمنها تسعة ونصيب كل منهما الي ثمنه فيكون للزوجة سهمان وللابن سبعة وقس علي ذلك ما اشبهه الحال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه منفردين او مع اناث فاجعل لكل واحد منهم مسالة واجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه- سهامهم وصحح علي ما ذكر-- في باب التصحيح يحصل المطلوب مثاله رجل خلف------ اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و مات الثاني عن ثلاثة بنين و مات الثالث عن اربعة بنين و مات الرابع عن-	2322	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2992	false	-3574937195918588039	2	119	7	645	1603	300	المساءل وبها اختصرت المساءل بعد التص--------حيح ب-----الموافقة بين السهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صححت المسالة نظرت فيها فان كان لجميعها----------- كسر يتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه----------------- ليكون اسهل في العمل مثاله زوجة وابن وبنت ماتت البنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصح المسءلتان من اثنين وسبعين-------------- للزوجة بحقها ستة عشر وللابن ستة وخمسون تن-فق سهامهما بالاثمان فتردها------ الي ثمنها تسعة للزو------------------------------جة سهمان وللابن سبعة--------------------- الحال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنته------------------- فا--------------------------جعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح مثال ذلك---------- رجل توفي وترك اربعة بنين فمات احدهم عن اثنين والث-----اني عن ثلاثة و----------الثالث عن اربعة و----------الرابع عن	2992	2937207120040310690	570	918.0	460	1062	53.67231750488281	93	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2323	true	-6766941803856296828	0	246	0	1317	1583	300	ستة بنين فالمسالة الاولي من اربعة عدد البن-----------------ين ومسالة الابن الاول من اثنين و مسالة الابن الثاني من ثلاثة و مسالة الابن الثالث من اربعة و مسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة -------------------------------------تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثني عشر حاصلة من ضرب واحد في الاثني عشر فلكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من ابني الابن الثاني اربعة ولكل واحد من ابني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من ابني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كل صنف منهم يختص بتركة مورثة الحال الثالث ما عدا ذلك المذكور في الحالين قبل بان تكون ورثة الثاني لا يرثونه كالاول ويكون ما بعد الميت الاول من الموتي يرث بعضهم بعضا وهو ثلاثة اقسام لانك اذا عملت مسالة الاول وصححتها وعملت مسالة الثاني كذلك واخذت سهامه من الاولي وعرضتها علي مسالته لم تخل من حال من احوال ثلاثة الاول ان تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالته فتصح المسالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوج-ة وبنتا واخا لغير ام ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان مسالة الاول من ثمانية للزوجة واحد وللبنت اربعة وللاخ الباقي ثلاثة ومسالة البنت من اربعة لزوجها واحد ولبنتها اثنان ولعمها واحد و لها من الا--------ولي اربعة ومسالتها من اربعة كما عرفت فهي منقسمة عليها فتصح المسالتان من ثمانية	2323	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2992	false	-3574937195918588039	119	282	645	1523	1603	300	ستة----- فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين ومسالة الثاني -----------------------------------من ثلاثة و-مسالة الثا------لث من اربعة و-مسالة الر------ابع من ستة فاجعلها كاعداد اربعة------------------------------------------------ فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة----- في الستة والاربعة ------------------------------------توا-----------------------فق الستة بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي ----------تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا --------------------------------عشر فلكل واحد من -بني ال------اول ستة ولكل واحد من -بني الثا------ني اربعة ولكل واحد من -بني الث------الث ثلاثة ولكل واحد من -بني الر------ابع سهمان ا-------------------------------------------لحال الثالث ما عدا ذلك وهي ثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اقسام احدها ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم سهام الميت الثاني علي مسالة الثاني الثاني ان لا ينقسم عليها بل يوافقها الثالث لا ينقسم عليها ولا يوافقها فالطريق في ذلك ان تصحح مسالة الاول ثم انظر ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسءلته بعد ان تصححها فان انقسم صحت المسءلتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا واخا-------- ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها من المسالة الاولي اربعة ومسءلتها من اربعة فصحت المسءلت--------------------------ان من ثمانية	2992	2937207120040310690	540	832.0	431	1559	34.63758850097656	86	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2325	true	9211804011241377477	0	135	0	709	1593	300	مات ثالث قبل القسمة جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الاولي بان تنظر بين سهامه ومسالته فان انقسمت عليها لم تحتج لضرب والا فاما ان توافق او تباين فان وافقت رددت الثالثة لوفقها و----ضربته في الجامعة وان باينت ضربت الثالثة في الجامعة ثم من له شء من الجامعة ياخذه مضروبا في وفق الثالثة عند التوافق او كلها عند التباين ومن له شء من الثالثة ياخذه مضروبا في وفق سهام مورثه من الجامعة عند الموافقة او في كلها عند المباينة مثاله مات عن زوجة وام وثلاث اخوات مفترقات اصل المسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر ماتت الاخت من الابوين ---عن زوجها وامها واختها لابيها واختها لامها اصل مسالتها من ستة وتعول الي ثمانية وسهامها من الاولي ستة متفقان بالنصف فاضرب نصف الثانية اربعة في الاولي تبلغ ستين	2325	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2994	false	1993037931079197131	203	259	1049	1351	1579	300	مات ثالث----------- جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وكذلك تصنع في الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعده ومثال ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة وام وثلاث اخوات مفترقات---- المسالة الاولي من------------ خمسة عشر ماتت الاخت من الابوين وخلفت زوج-ا ومن خلفت فمسءل---------------------------تها من-------------- ثمانية وسهامها ستة ي----------تفقان بالنصف فتضرب نصف مسءلتها ف------ي الاولي تكن- ستين	2994	2937207120040310690	234	317.0	185	716	32.68156433105469	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2325	true	9211804011241377477	203	238	1069	1257	1593	300	ثم ماتت الام وخلفت زوجا واختا وبنت-ا وهي الاخت ----لام فمسالتها من اربعة ولها من الجامعة-- احد عشر----- لا تنقسم ولا توافق ف-------تضرب مسالتها اربعة في الجامعة وهي ستون تبلغ ماءتين واربعين ومنها تصح الثلاث	2325	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2994	false	1993037931079197131	259	292	1351	1532	1579	300	ثم ماتت الام وخلفت زوجا واختا وبنتها وهي الاخت من الام مسءل-تها من اربعة ولها من المسءلتين احد عشر سهما ----------لا توافق مسءلتها تضرب مسءلتها------ في الاوليين تكن--------- ماءتين واربعين ومنها تصح الثلاث	2994	2937207120040310690	141	219.5	112	207	68.1159439086914	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2328	true	2222414285252309599	0	106	0	576	1589	300	خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية----- خمسة------- وثلث------ ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما يعني لكل واحدة اربعة نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فخذلها من التركة مثل ذلك وذلك عشرة دنانير وثلثان وهذه احسن الطرق حيث سهلت الثانية المشار اليها بقوله وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث من المسالة فما اجتمع بالضرب فهو نصيبه من التركة ففي المثال اذا قسمت الاربعين علي الخمسة عشر خرج اثنا------------------ن وثلثان فاضرب فيها ن---صيب الزوج---- ثلاثة يخرج له ثمانية------- وا---ضرب فيها -اثنين لكل واحد من الابوين	2328	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2995	false	7461873344253295288	221	300	1211	1641	1641	300	خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ث-----------لثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما و---------------------------------------------------------------------------------ذلك عشرة وثل-------ثان---------------------------------------------------- وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث----------- فما بلغ--------- فهو نصيبه ف--------------------اذا قسمت التر--كة علي المسالة ههنا كان الخارج بالقسم دينارين وثلثين اذا ضربتها في نصيب الزوج وهو ثلاثة ----كان ثمانية دنانير واذا ضرب--تها في نصيب كل واحد من الابوين-	2995	2937207120040310690	327	475.0	264	630	51.904762268066406	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2329	true	-5470608354309822072	229	275	1223	1478	1608	300	وان اردت القسمة علي قراريط الدينار وهي اربعة وعشرون في اصطلاح اهل مصر والشام ومن وافقها وعند المغاربة عشرون فاجعل عدد القراريط كالترك---------ة واعمل ما ذكرنا فيما تقدم------------------------------------------ فان كانت السهام كثيرة واردت ان تعلم سهم القيراط منها فاقسم ما صحت-- منه المسالة ع-----------------------------------------------------لي اربعة وعشرين	2329	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2997	false	4419227911353568410	105	157	575	858	1591	300	وان اردت القسمة علي قراريط الدينار------------------------------------------------------------------------- فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل علي ما قلنا وقراريط الدينار في عرف بلدنا اربعة وعشرون قيراطا فان كانت السهام كثيرة واردت ان تعلم سهم القيراط----- فانظر ما يتركب منه العدد فانه لابد ان يتركب من ضرب عدد في عدد فانسب احد العددين الي اربعة وعشرين	2997	2937207120040310690	146	196.0	118	361	40.443214416503906	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2330	true	-5701625763363356271	153	274	819	1456	1580	300	القيراط -مثاله في الستماءة ان ت-----------------------------------ضرب------------------------ عشرين هواءية في اربعة وعشرين هي المقسوم عليها تكون اربعماءة وثمانين يبقي من المقسوم ماءة وعشرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهي اكثر من الاربعة وعشرين فتضرب خمسة اخري هواءية في الاربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين ولا يبقي المقسوم شء وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهم القيراط ومن عرف علم الحساب هان عليه ذلك وغيره من الاعمال سفرضية فاذا عرفت سهم القيراط ف-----كل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له شء من السهام--- لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سه-م القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم كل من له شء من المسالة اضربه في-------- مخرج الكسر	2330	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2997	false	4419227911353568410	192	299	1026	1585	1591	300	القيراط ومثال ذلك --ستماءة اردت قسمتها علي القراريط فهي متركبة من ضرب عشرين في ثلاثين وانسب العشرين ------الي اربعة وعشرين تكن نصفها وثلثها فخذ نصف الثلاثين وثلثها خمسة --------------وعشرون فهي سهم القيراط وان قسمت الثلاثين علي اربعة وعشرين خرج بالقسم سهم وربع فاضربها في العشرين تكن خمسة وعشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي سهم القيراط-------------------------------------------------------- فاذا عرفت سهم القيراط فانظر كل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له م---ن السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة فان كان في سهام القيراط كسر --بسطتها------------- من جنس الكسر------------------------------ ثم كل من له سهام بعدد مبلغ السهام فله بعدد مخرج الكسر	2997	2937207120040310690	297	409.5	236	820	36.219512939453125	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2332	true	-3977275884382913771	187	293	1013	1585	1621	300	زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين سهمان ولكل بنت اربعة ومخرج السهام عشرون وبسطها تسعة كما سيشير اليه فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها اي السهام الموروثة تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة للموافقة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة التي هي خمسة عشر ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار وعشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة تبلغ ستة وهي --ستة اعشار عشر	2332	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2999	false	-2883436464775923550	6	70	36	376	1571	300	زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخسمها -المسالة من خسمة عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها ت-------------------سعة فترد المسالة الي ثلثها خمس---------ة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة---------------------- فللزوج من المسالة ثل-----------------اثة في وفق سهام العقار ثلاثة----- تسعة من ماءة وهو نصف عشر--------------------------- الدار وخمس خمس------ها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة سن-----ة وهي ثلاثة اخماس عشر	2999	2937207120040310690	297	458.0	237	574	51.74216079711914	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2333	true	8031064512382286845	37	127	187	682	1592	300	علي المسالة وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمها من غير ضرب في شء مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات متفرقات احداهن شقيقة والاخري لاب والثالثة لام والتركة ربع دار وخمسها اصل المسالة من ستة وتعول الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها تسعة لان ربعها خمسة وخمسها اربعة والمجموع تسعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر العشرين ونصف عشرها فله عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات واحد وهو نصف عشر	2333	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2998	false	-4660372867673899558	224	273	1225	1493	1626	300	علي المسالة فان انقسمت ب----------------------------------غير ضرب------ مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات مفترقات-------------------------------------- والتركة ربع دار وخمسها المس----الة من تسعة------------------------------------------------------------------- ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها ت------------------------------------------سعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عش---------------------------ر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات--------- نصف عشر	2998	2937207120040310690	257	453.5	208	495	51.919193267822266	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2335	true	-1118105958997899661	0	67	0	315	1470	300	كتاب الله وحديث---------------------- سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة ل---عمر فكتب اليه عمر اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له رواه احمد قال الترمذي هذا حديث حسن ورو-----ي المقداد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود	2335	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3001	false	7388965771825154255	199	271	1080	1419	1538	300	كتاب الله وروي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له قا----------ل الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي المقدام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود	3001	2937207120040310690	292	537.5	227	350	83.42857360839844	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2336	true	-6752401833527070458	118	158	619	818	1573	300	الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة---- والخالة و------------------------روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه------- احمد فان	2336	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3004	false	1497834019562810145	63	105	345	558	1562	300	امها والصحيح من------------- ذلك تن----زيل العمة ابا والخالة اما لوجوه ثلاثة احدها ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه الامام احمد ----	3004	2937207120040310690	166	267.0	131	234	70.94017028808594	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	162	240	861	1257	1547	300	كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فالثلث بين الخال والخالات علي ستة والثلثان بين العم والعمات علي ستة وتصح من ثمانية------------------- عشر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم اخو الام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها فللخال الذي من الام السدس كما يرثه من اخته لو ماتت والباقي للخال من الابوين لانه يسقط الاخ للاب وتصح من ستة وتقدم انه يسقطهم ابو الام وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين اي بنت عم لابوين --------------------------------------------------------------	2337	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3012	false	5879171813855677211	235	295	1279	1584	1612	300	كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقي------------------ن بين-----------هم علي ستة وتصح من ثمانية عشر عند المنزلين مسالة فان خلف ثلاثة اخوال مفترقين----------------------------------------------------- فللخال----- من الام السدس------------------------- والباقي للخال من الابوين كما لو خلف ثلاثة اخو------------------------------------------------------------ة مفترقين ويسقط الخال من الاب كما يسقط الاخ من الاب في الاخوة المفترقين بالاخ من الابوين	3012	2937207120040310690	161	205.0	128	477	33.752620697021484	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	25	170	127	897	1547	300	فان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته اي المدلي به كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات متفرقات فالخالات كالام والعمات كالاب فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام كذلك لو ماتت عنهن والثلثان اللذان كانا للاب بين العمات كذلك اي علي خمسة لانهن يرثن الاب كذلك لو مات عنهن فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة ويباينها وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ومنها تصح للخالات خمسة للخالة التي هي من قبل الاب والام ثلاثة----- ول-------لتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم و للعمات عشرة للعمة التي من قبل الاب والام ستة----- وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان -ولو كان ------مع الخالات --خال من ام ومع العمات	2337	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3012	false	5879171813855677211	26	107	141	574	1612	300	وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلت-------------ه كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك----------------------- كثلاث خالات مفترقات-------------------------------------- وثلاث عمات مفترقات----------------------------- فا--------------لثلث بين الخالات علي خمسة---------------------------------- والثلثان بي-----------------ن العمات كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة----------------------- عشر للخالة الت---ي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم و-------------للعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان انما كان كذلك لان الخالات بمنزلة الام و---العمات	3012	2937207120040310690	382	595.5	307	796	47.98994827270508	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2339	true	-5877673041404181613	122	163	605	803	1567	300	القريب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام المال لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ ----لام ونص في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة و------------------بنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولابنة ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا	2339	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3017	false	-4846591614940583706	8	106	42	547	1527	300	الوارث اولي- كبنت بنت بنت وبنت اخ لام-- المال لبنت بنت البنت لان جدتها---------- تسقط الاخ من الام ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ والقول الاولي اولي وان كانوا من جهتين نزل البعيد حتي يلحق بوارثه فياخذ نصيبه سواء سقط القريب او لم يسقط اذا كانوا من جهة واحدة كخالة وام ابي ام الميراث للخالة لانها تلقي لام باولي درجة وان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات ونقل عن احمد جماعة من اصحابه في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولابنة ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا	3017	2937207120040310690	165	276.0	129	518	31.853281021118164	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2339	true	-5877673041404181613	163	251	803	1273	1567	300	ومن خلف------ ثلاث خالات----------------------------------------------- اب مفترقات وثلاث عمات ام مفترقات وثلاث خالات ام مفترقات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب ولو خلف الميت هاتين الجدتين كان المال بينهما----------- نصفين فيكون نصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي خمسة وتصح من عشرة وتسقط -عمات الام لانهن بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فلو كان معهن عمات اب كان لخالات الاب والام السدس بينهما نصفين لما تقدم انها بمنزلة الجدتين والباقي لعمات الاب لانهن بمنزلة الجد وخالة اب وام ابي ام----- الكل للثانية لانها بمنزلة الام	2339	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3020	false	8529116308182636509	9	84	51	457	1523	300	ومن مساءل ذلك ثلاث خالات ام مفترقات وثلاثة اعمام ام مفترقين وثلاث خالات اب مفتر---------------------------------------------قات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب فيكو--------------------------ن المال بين هاتين الجدتين نصفين و-----نصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي خ-------------مسة ويسقط اعمام الام لانهم بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فان كان معهم عمات اب ف---لخالات الاب والام السدس بينهما والباقي----------------------------------- لعمات الاب لانهن بمنزلة الجد عم--ة اب وعم---ة ام لعمة الام الث--لث والباقي لعمة الاب	3020	2937207120040310690	291	460.0	229	540	53.88888931274414	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2340	true	-7849086419587882451	88	266	486	1371	1541	300	ذا القرابتين كشخصين لانه شخص له قرابتان لا يرجع بهما فورث بهما كزوج هو ابن عم كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان جعلا له بمنزلة اثنين وللبنت الثلث وتصح من ثلاثة فان كانت امه-ا واحدة فله ثلاثة ارباع المال لان له نصف ما كان لجدته لامه وهو الربع وله جميع ما كان لجدته لابيه وهو النصف------- ولاخته لامه نصف ما كان لامها وهو الربع ومن امثلة ذلك--------------------------------------------------- بنتا اخت --لام احداهما بنت اخ ل--اب وبنت اخت --لابوين المسالة من اثني عشر---- لبنت الاخت من الابوين ---ستة ولذات القرابتين اربعة من جهة ابيها وواحد من ج---هة امها وللاخري واحد عمتان من اب احد-هما خالة من ام وخالة من ابوين هي من اثني عشر----- لذات القرابتين خمسة وللعمة الاخري اربعة وللخالة من الابوين ثلاثة فان كان معهما عم من ام -هو خال من اب صحت من تسعين لهذا -----------------------------------------العم الذي هو خال سبع----------------------------------------------------------------------------------------ة عشر وللعمة التي هي خالة تسعة وعشرون وللعمة فقط اربعة وعشرون وللخالة لابوين عشرون وان اتفق معهم اي ذوي الارحام احد الزوجين فاعط--ه فرضه بالزوجية غير محجوب فلا	2340	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3021	false	5515152541369899786	3	185	12	874	1444	300	ذا القرابتين كشخصين فتقول في ابن بنت ب--------------------------------------------------نت هو ابن ابن بنت اخري و----بنت بنت بنت اخري -للابن الثلثان--------------------- وللبنت الثلث فان-------------- كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال عند من سوي ------ولاخته--------- الربع ومن فضل جعل له----------------- النصف والثلث ولاخته السدس وهذا قول اكثر المنزلين وقول ابي حنيفة ومحمد وقياس قول ابي يوسف له اربعة اخماس ولاخته الخمس بنتا اخت من ام احداهما بنت اخ من اب وبنت اخت من ابوين -----هي من اثني عشر ستة لبنت الاخت من الابوين واربعة -لذات القرابتين------ من جهة ابيها ولها سهم من جهة امها وللاخري سهم- عمتان من اب احداهما خالة من ام وخالة من ابوين هي من اثني عشر ايضا لذات القرابتين خمسة وللعمة الاخري اربعة وللخالة من الابوين ثلاثة فان كان معهما عم من ام وهو خال من اب صحت من تسعين ابن وبنت ابن عمة من ام البنت هي بنت عم من ام و-----العم هو خال من اب ابن وبنت ابن خال من اب الابن هو ابن بنت خال اخر من اب والخالات عمان من ام هي من ثمانية عشر مسالة ف-----------------------------------------------------------------------ان اتفق معهم--------------- احد الزوجين -اعطيته فرضه--------- غير محجوب ولا	3021	2937207120040310690	527	759.0	409	1098	47.99635696411133	86	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2344	true	7348034532376963857	119	200	583	1007	1528	300	انه كان موجودا حال الموت فيلزمهم دفع ميراثه اليه مءاخذة لهم باقرارهم وان كانت التي وضعت الحمل لا توطا لعدمهما اي السيد والزوج او ----------غيبتهما او اجتنابهما الوطء عجزا او قصدا او غيره ورث ما لم يجاوز اكثر مدة الحمل---- اربع سنين اناطة للحكم بسببه الظاهر وتقدم نظيره -------------------في الوصية------ الشرط الثاني ان تضعه حيا كما تقدم وتعلم حيات---------------------------------------------------------------------ه اذا استهل بعد وضع كله صارخا لحديث------------------------------- ابي هريرة مرفوعا اذا اس-----------------------------تهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود---- وروي ابن ماجه	2344	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3026	false	-7100836196026250109	0	90	0	444	1503	300	انه كان موجودا حال الموت-------------------------------------------- وان كانت---------------- لا توطا لعدم -------------الزوج او السيد او لغيبتهما او اجتنابهما الوطء عجزا او قصدا او غيره ورث ما لم يجاوز اكثر مدة الحمل وهي اربع سنين------------------------------------- في احدي الروايتين وفي الاخري سنتان الشرط الثاني ان تضعه حيا فان وضعته ميتا لم يرث في قول الجميع واختلف فيما يثبت به الميراث من الحياة فاتفقوا علي انه اذا استهل------------ صارخا ورث وورث لما روي ابو داود باسناده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استهل المول------------------------------ود ورث وروي ابن ماجه	3026	2937207120040310690	232	318.5	182	596	38.92617416381836	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2345	true	3827044138485288331	50	92	236	448	1460	300	غير ولد الام 3 عين المستهل بقرعة كما لو طلق واحدة من نساءه ولم تعلم -عينها بعد موته وقا------------------------------------------------------------------------ل الخيري ليس في هذا عن السلف نص وقال بعض الفرضيين تعمل المسالة علي الحالي-ن ويعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي حتي يصطلحوا عليه	2345	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3027	false	-55517949389277112	216	267	1115	1387	1558	300	خرجت له القرعة فهو المستهل------ كما لو طلق -احدي--- نساءه فلم تعلم بعينها ثم مات وكذلك النسوة اذا اراد السفر باحداهن او البداية بالقسم لها فانه يقرع بينهن وقال الخبري ليس في هذا عن السلف نص وقال---- الفرضيون تعمل المسالة علي الحالتين ويعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي حتي يصطلحوا عليه	3027	2937207120040310690	168	280.0	133	286	58.74126052856445	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2346	true	1288856971188951714	91	143	460	717	1519	300	لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وعنه ينتظر به حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش من مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وبه قا-ل الشافعي ومحمد -بن الحسن وهو المشهور عن ------ابي حنيفة ومالك وابي يوسف لان الاصل حياته	2346	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3031	false	3494779851667554328	8	57	40	289	1468	300	لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا والرواية الثانية لا يقسم ماله ولا تتزوج امرات---------ه حتي يعلم- موته او تمضي عليه مدة لا يعيش في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهذا قول الشافعي ومحمد ابن الحسن وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة و------ابي يوسف لان الاصل حياته	3031	2937207120040310690	189	308.0	148	265	71.32075500488281	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2347	true	6019749121938066643	172	240	842	1198	1499	300	الباقي حق يتيق-ن امره او تمضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل وطريق العمل في ذلك اي في معرفة اليقين ان -تعمل المسالة علي انه اي المفقود حي وتصححها ثم تعمل المسالة علي انه ميت وتصححها ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او تضرب احداهما في وفقها اي الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا و تجتزء باكثرهما ان تداخلتا	2347	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3032	false	-3394113978560494253	21	56	108	296	1522	300	الباقي حتي يتبين امره او تمضي مدة الان--------------------------------------------------------------------------------------------------تظار فتعمل المسالة علي انه حي ثم علي ا--------------------------------نه ميت و----------تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او------------- في وفقها---------- ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا و-------باكثرهما ان تناسبتا	3032	2937207120040310690	165	271.5	133	358	46.089385986328125	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2350	true	-1513013277971460555	103	177	528	918	1516	300	وابوان وابنتان مفقودتان مسالة حياتهما من خمسة عشر وح---ياة احداهما من ثلاثة عشر و---موتهما من ستة فتضرب ثلث الستة---------- في خمسة عشر ثم في ثلاثة عشر تكن ثل-ثماءة وتسعين ثم تعطي الزوج والابوين حقوقهم من مسالة الحياة مضروبة في اثنين ثم في ثلاثة عشر وتقف الباقي قاله في المغني والشرح بعد ذكرهما هذا المثال وان كان في المسالة ثلاثة مفقودون عملت لهم اربع مساءل وان كانوا اربعة عملت---- خمس مساءل وعلي هذا ولو قال	2350	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3035	false	8658918722006086315	0	70	0	362	1514	300	وابوان وابنتان مفقودتان مسالة حياتهما من خمسة عشر وفي حياة احداهما من ثلاثة عشر وفي موتهما من ستة فتضرب ثلث الستة وهي اثنان في خمسة عشر ثم في ثلاثة عشر تكن ثلاثماءة وتسعين ثم تعطي الزوج والابوين حقوقهم من مسالة الحياة مضروبا في اثنين ثم في ثلاثة عشر ويقف الباقي وان --------------------------------------------كان في المسالة ثلاثة مفقودون -----لهم اربع مساءل فان كانوا اربعة عملت لهم خمس مساءل وعلي هذا فان كان	3035	2937207120040310690	329	606.0	265	411	80.04866027832031	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2351	true	5541094159028835640	270	300	1359	1490	1490	300	ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي-	2351	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3036	false	-6572298118815821879	16	46	81	212	1535	300	-بن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي	3036	2937207120040310690	130	250.0	101	132	98.48484802246094	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2352	true	-3990324693908476889	22	85	105	423	1541	300	معا اعتبر اكثرهما خروجا منه قال ابن حمدان قدرا وعددا لان له تاثيرا انتهي لان الكثرة---------- مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا اي استوي المحلان في قدر ما يخرج من كل واحد منهما من البول ف الخنثي مشكل لانه اشكل امره بعدم تمييزه بشء مما تقدم فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير الذي لم يبلغ------------- اعطي هو ومن معه اليقين	2352	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3036	false	-6572298118815821879	152	193	777	999	1535	300	معا اعتبر اكثرهما وقيل الاعتبار ب--------------------------------------------الكثرة ولنا انها مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا فهو حينءذ--------------------------------------------------------- مشكل مسالة فان مات له من يرثه و------------------كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير فان احتيج الي قسم الميراث اعطي هو ومن معه اليقين	3036	2937207120040310690	141	195.0	112	341	41.34897232055664	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2352	true	-3990324693908476889	230	297	1176	1527	1541	300	خمسة- وللخنثي سهم وان ورث------------------ الخنثي بكونه انثي فقط فله نصف ميراث انثي فقط كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي مسالة الذكورية من اثنين ومسالة الانوثية من سبعة بالعول وهما متباينتان وحاصل ضرب اثنين في سبعة اربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عشر تضربه---------------------------------------------------------------------------ا في الحالين ت-------------------صح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان لان له من السبعة واحدا في اثنين باثنين ولا شء له من الاثنين ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر لان	2352	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3039	false	1388798924249324375	70	155	374	808	1573	300	النصف وللخنثي الثلث وللعم السدس فصل فان كان الخنثي يرث في حال دون حال------------------- كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمقتضي قول الثوري ان يجعل للخنثي نصف ما يرثه في حال ارثه وهو نصف سهم فضمه الي سهام الباقين وهي ستة نبسطها انصافا ليزول الكسر فتصير ثلاثة عشر له منها سهم والباقي بين الزوج والاخت نصفين وقد عمل ابو الخطاب هذه المسالة علي هذا في كتاب الهداية واما التنزيل فيصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان وهي نصف سبع------------------------------------------------ ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر وان	3039	2937207120040310690	129	44.5	98	600	21.5	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2356	true	-2937679548528716327	1	78	6	423	1514	300	وولد الاخ--------------- ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فلل-ود النصف والباقي للعم وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد ذك-----را وولد الاخ انثي فالمال للولد وان كان ولد الاخ ذكرا والولد انثي كان للولد النصف والباقي لولد الاخ فالمسالة في حالين من واحد وفي حالين من اثنين فتكتفي باثنين وتضربها في عدد الاحوال اربعة تبلغ ثمانية ومنها تصح للولد المال في حالين والنصف في حالين ومجمو-ع ذلك اربعة وعشرون اقسمها علي اربعة عدد الاحوال يخرج له ستة ولولد الاخ اربعة في ----	2356	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3040	false	-1480247781981684693	108	176	540	892	1530	300	وولد اخ خنثي وعم ان كانا ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللبنت النصف والباقي للعم فهي من اربعة عند من نزلهم حالين للولد ثلاثة ارباع المال وللعم ربعه ومن نزلهم احوالا زاد حالين اخرين هو ان يكون الولد وحده ذكرا وولد الاخ وحده ذكرا فتكون -----------------------------------------------------------------------المسالة من--------------------------------------------------------------------------------- ثمانية للول----------د المال في حالين والنصف في حالين فله ربع ذلك وهو ثلاثة ارباع المال-------------------------------- ولولد الاخ نصف المال في	3040	2937207120040310690	157	202.0	123	546	28.754579544067383	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2356	true	-2937679548528716327	116	273	608	1391	1514	300	وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج -لا ذكر و-لا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة------ كالزبرة -يرشح البول منها رشحا علي الدوام و------------------------------------------------------------------الثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وقال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله ويشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها----------- باب ميراث الغرقي ومن غمي اي خفي موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي والغرقي جمع غريق اذا مات متوارثان بغرق او هدم بان انهدم عليهما بيت ونحوه او غير ذلك كطاعون وجهل اولهما موتا	2356	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	17	164	92	848	1547	300	وجدنا في عصرنا شيءا شبيها لما---- يذكره القرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبله-ا مخرج ولا ذكر والا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة نابته كالربوة ويرشح البول منها رشحا علي الدوام وارسل الينا يسالنا عن الصلاة والتحرز من النجاسة في ستة عشر وستماءة الثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه----- يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة -قال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله ويشربه---- فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها والله اعلم باب ميراث الغرقي ومن عم-------ي موتهم--------------------------------------------------- اذا مات متوارثان كالغرقي والهدمي----------------------------------------- وجهل اولهما موتا	3041	2937207120040310690	646	1163.5	514	870	74.25287628173828	116	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	12	37	55	177	1589	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر -------------عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	2357	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	145	173	720	855	1486	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	3042	2937207120040310690	117	226.0	93	135	86.66666412353516	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	46	127	216	617	1589	300	المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا ---------------------------------من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء القديم ضد الطارء وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه------------------------------------------------------------------------------ من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل و--------------------------------------------------------------------------------------احد منهما لمولي الاخر	2357	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3043	false	3580097884859731547	42	160	217	802	1516	300	المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا قال شيخنا والصحيح ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه --------------------------------هو المسءول وليس برواية عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه سعيد في سننه وحكاه الامام احمد وقال ابو ثور وابن شريح وطاءفة من البصريين يعطي كل وا---------------------------------رث ال--------------------------------------------------------------------------يقين ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الامر او يصطلحوا وقال الخبري هذا هو الحكم فيما اذا علم صوت احدهما قبل الاخر ولم يذكر فيه خلافا مسالة قال فلو غرق اخوان احده---------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو فمن لم يورث احدهما من صاحبه جعل ميراث كل واحد لمولاه وهو احسن ومن ورث احدهما من الاخر جعل ما لكل واحد منهما لمولي الاخر	3043	2937207120040310690	171	135.0	130	739	23.13937759399414	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	73	124	372	648	1547	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابن- فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث الابن لابيه عملا باليقين و كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2358	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	176	213	909	1118	1547	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثناها انه ي------------------------حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه -----------ويكون ميراث الابن لابيه وميرا------------------ث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3041	2937207120040310690	189	315.5	154	282	67.02127838134766	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	72	115	367	596	1547	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابن- فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث الابن لابيه	2358	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	267	299	1386	1558	1564	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثنا-----------------------------ها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه------------ وكان ميراث الابن لابيه	5276	2937207120040310690	171	290.0	139	230	74.34782409667969	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2359	true	-7005659697570923698	94	170	494	847	1475	300	صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه باسنادهما عن ابن عباس قال قال---------- صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر في التمهيد-------- عن زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي	2359	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3046	false	-5137759261588600141	225	300	1167	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد-------- من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو ----------داود باسناده --عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر في التمهيد باسناده عن زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي-	3046	2937207120040310690	328	618.0	258	371	88.40970611572266	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2359	true	-7005659697570923698	172	238	855	1179	1475	300	الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر-------------- قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولو تنكر	2359	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3047	false	5996852640202954841	1	68	4	332	1470	300	الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان فحدثه ا--------بن ارقم ان عمر رضي الله عنهم قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك -لاول وشاركتني في هذا وهذه ق-صة اشتهرت فلم تنكر	3047	2937207120040310690	308	580.5	244	338	91.12425994873047	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2360	true	6676950030151593481	39	106	171	510	1487	300	الاسلام--------- اعظم الطاعات والقرب ورد الشرع بالتاليف عليه- فورد الشرع بتاليفه ترغيبا له في الاسلام---------- والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلم يصح قياسه عليه ولولا ما ورد من الاثر في توريث من اسلم لكان النظر------ ان لا يرث من لم يكن من اهل الميراث حين الموت لان الملك ينتقل بالموت الي الورثة فيستحقونه فلا يبقي لمن حدث شء لكن-- خالفناه في الاسلام للاثر وليس	2360	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3047	false	5996852640202954841	228	300	1109	1470	1470	300	الاسلام قربة وهو اعظم الطاعات والقرب ورد الشرع بال-اليف عليها فورد الشرع بتوريثه ترغيبا له في الاسلام وحثا عليه والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلم يصح قيامه عليه ولولا ما ورد من الاثر في توريث من اسلم لكان النظر يقتضي ان لا يرث من لم يكن من اهل الميراث حين الموت لان الملك ينتقل به---- الي الورثة فيستحقونه فلا يبقي لمن حدث شء وانما خالفناه في الاسلام للاثر وليس-	3047	2937207120040310690	326	595.5	260	367	88.82833862304688	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2360	true	6676950030151593481	106	138	510	651	1487	300	في العتق اثر يجب التسليم له او دبر--------------------------------- ابن عمه ثم مات وخرج المدبر من الثلث عتق ولم يرث وتقدم و--------------ان قال انت حر في اخر حياتي عتق وورث لانه--- حين الموت	2360	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3048	false	7435064775790795647	0	40	0	175	1487	300	في العتق اثر يجب التسليم له ولا هو في معني ما فيه الاثر فصل ولو ملك ابن عمه فدبره فعتق بموته ----------------لم يرث لانه رقيق حين الموت فان قال انت حر في اخر حياتي عتق وورث لانه حر حين الموت	3048	2937207120040310690	95	142.0	72	191	49.73822021484375	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2361	true	8279896961876990393	3	27	14	147	1501	300	عليه وسل--م لا يتوارث اهل ملتين شتي ان اهل الملة الواحدة يتوارثون وضبط- التوريث بالملة والكفر والاسلام دليل علي ان الاعتبار به دون غيره	2361	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3050	false	-8226521105435129255	30	54	172	307	1579	300	عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين شتي ان اهل الملة الواحدة يتوارثون وضبطه التوريث بالملة والكفر -الاسلام دليل علي ان الاعتبار به دون غيره	3050	2937207120040310690	129	241.0	105	136	94.85294342041016	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2361	true	8279896961876990393	203	277	1018	1396	1501	300	بجميع قراباته -ان امكن اذا اسلم او حاكم الينا وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عند ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله------ لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمع-ين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ من ام وكذوي الارحام المدلين بقرابتين	2361	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3053	false	-95781471065066176	113	260	596	1383	1582	300	بجميع قراباتهم ان امكن ذلك نص عليه احمد ------وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال الثوري والنخعي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه ويحيي بن ادم واسحاق وداود والشافعي في احد قوليه واختاره بن اللبان وعن زيد انه ورثه باقوي القرابتين وهي التي لا تسقط بحال وبه قال الحسن والزهري والاوزاعي ومالك والليث وحماد وهو الصحيح عن الشافعي وعن عمر بن عبد العزيز ومكحول والشعبي القولان جميعا واحتجوا بانهما قرابتان لا يورث بهما في الاسلام فلا يورث بهما في غيره كما لو اسقطت احداهما الاخري ولنا ان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله تعالي لها في الاثنين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا يرجح بها فترث بهما مجتمعتين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ --لام ولذوي الارحام المدلين بقرابتين	3053	2937207120040310690	348	627.0	278	795	43.77358627319336	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2362	true	5669679370826718245	232	296	1210	1466	1483	300	لامه وخمس في الاناث وهي بنت هي اخت او بنت ابن وام هي اخت لاب وام ام هي اخت لاب وام اب هي اخت لام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كانت البنت اختا والميت رجلا فهي اخت لام وان- كان امراة فهي اخت لاب وان قيل ام هي اخت لام او ام ام هي اخت لام او ام اب هي اخت لاب فهو -----محال واذا مات ذمي	2362	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3055	false	4065423856144599464	0	131	0	624	1531	300	لام- وخمس في الاناث وهي بنت هي اخت او بنت ابن وام هي اخت و----ام ام هي اخت لاب وام اب هي اخت لام فمن ورثهم باقوي القرابتين ورثهم بالبنوة والامومة دون الاخوة وبنوة الابن واختلفوا في الجدة اذا كانت اختا فمنهم من قال الجدودة اقوي لانها جهة ولادة لا تسقط بالولد ومنهم من قال الاخوة اقوي لانها اكثر ميراثا وقال ابن شريح وغيره هو الصحيح ومن ورث باقوي القرابتين لم يحجب الام باخوة نفسها الا ما حكاه سحنون عن مالك انه حجبها بذلك والصحيح عنه الاول ومن ورث بالقرابتين حجبها بذلك ومتي كانت البنت اختا والميت رجل- فهي اخت لام ومتي كان امراة فهي اخت لاب فان قيل ام هي اخت لام او ام ام هي اخت لام او ام اب هي اخت لاب فهو محال مسالة اذا خلف امة	3055	2937207120040310690	235	424.5	173	630	37.30158615112305	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2362	true	5669679370826718245	76	138	388	723	1483	300	تزوج المجوسي بنته فاولدها بنتا ثم مات عنهما فلهما الثلثان لانهما ابنتاه ولا ترث الكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها فان ماتت الكبري بعده اي بعد ابيها فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالبنوة والباقي بالاخوة لانها بنت واخت فان ماتت الصغري اولا اي والكبري باقية فقد تركت اما هي اخت لاب فلها النصف ثلاثة و لها الثلث اثنان بالقرابتين	2362	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3056	false	-7572573305897312516	43	90	197	455	1586	300	تزوج ا-------بنته فاولدها بنتا ثم مات عنهما فلهما الثلثان لانهما ابنتان ولا ترث الكبري بالزوجية في قول الجميع فان مات--------ت الكبري -------------بعده فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالبنوة والباقي بالاخوة وان مات---------------ت الصغري -----------------اولا فقد تركت اما هي اخت لاب فلها النصف وا-----------لثلث------ بالقرابتين	3056	2937207120040310690	224	410.5	181	335	66.86566925048828	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2362	true	5669679370826718245	119	167	624	886	1483	300	الصغري اولا اي والكبري باقية فقد تركت اما هي اخت لاب فلها النصف ثلاثة و لها الثلث اثنان بالقرابتين اي النصف بالاختية والثلث بالامومة ولو----------------------------------------- تزوج --------امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ولابنته النصف ف----------------------------------------------------ان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين	2362	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3056	false	-7572573305897312516	218	282	1155	1497	1586	300	الصغري بعده فقد خلف-----------------ت اما هي اخت لاب واخا لاب وام فلامها السدس والباقي للاخ ولا شء للام ----بالاخوة لان الاخ للابوين يحجبها وعلي القول الاخر للام الثلث كاملا اذا تزوج المجوسي امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ولابنته النصف ولا ترث امه بالزوجية ولا ابنته بكونها اختا لام شيءا وان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين	3056	2937207120040310690	165	245.5	131	363	45.45454406738281	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2363	true	3313574599351604554	145	225	695	1105	1475	300	رجعي ما ---------دامت في العدة سواء كان في المرض او الصحة قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي---- عن ابي بك-----ر وعثمان وعلي وابن مسعود-------------- وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا-ولي ولا شهود ولا صداق جديد------ وان طلقها في مرض الموت المخوف او غيره طلاقا لا يتهم فيه بقصد الفرار بان سالته الطلاق او الخلع فاجابها اليه فكطلاق الصحيح او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته عالمة او علقه علي	2363	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3061	false	865286391667020861	92	166	451	823	1505	300	رجعيا لم يقطعه مادامت في العدة سواء كان في المرض او الصحة ب--------------غير خلاف نعلمه -روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد مسالة وان طلقها في مرض الموت المخوف --------طلاقا لا يتهم فيه------------ بان سالته الطلاق او------------------------------------ علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته او------ علقه علي	3061	2937207120040310690	326	572.0	262	449	72.60578918457031	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2365	true	-7501562527014615263	129	286	624	1414	1477	300	عثمان رضي الله عنه ورث------ بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ور-------------------------------------------وي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت -لاورثنها منك قال--- علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولان- قصد المطلق قصد فاسد- في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه وكمرض الموت المخوف ما الحق به كمن قدم للقتل او حبس له ونحوه مما تقدم في عطية المريض كما اشار اليه ابن نصر الله ولم يرث-------------------------------------------------ها لانقطاع العصمة ولا قصد منها فيعاقب بضده وترث المبانة فرارا من مبينها ولو مات بعد انقضاء العدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبد الله في المدخول بها اذا طلقها المريض انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء	2365	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3063	false	-1554292630515684569	24	215	120	1085	1519	300	عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان ---اجماعا ولم يثبت عن علي وعبد الرحمن خلاف هذا بل قد روي عروة ان عمر ق--ال لعبد الرحمن ا-ن مت فلاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ا--------بن الزبير ان صح فهو -------------مسبوق بالاجماع--------------------- ولانه قصد -------قصد فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه مسالة وان علق طلاقها علي فعل لابد لها منه كالصلا---------------------------ة المكتوبة والصيام الواجب ففعلته فحكمه حكم طلاقه ابتداء في قول الجميع وكذلك لو علقه علي كلامها لابوي-------------------------------------------------------------ها ولاحدهما مسالة وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتين المشهور عن احمد رحمه الله انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج قال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبد الله في المدخول -----------------بها انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج روي ذلك عن الحسن وهو قول البتي وحميد وابن ابي ليلي وبعض البصريين واصحاب الحسن ومالك في اهل المدينة وذكر عن ابي ابن كعب لما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء	3063	2937207120040310690	501	725.5	397	1125	44.53333282470703	84	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2368	true	-3213640813692806313	16	46	92	254	1562	300	ازالة ملك عن --ادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق----------------------------------------- ولان الحقوق تساوت علي وجه تعذر تعيين المستحق فيه من غير قرعة فينبغي ان تستعمل فيه القرعة ك-------القسمة وان كان	2368	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3072	false	-1317907830257803472	142	182	721	929	1552	300	ازالة ملك عن الادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق وقد ثبت هذا في العتق بخبر عمر ان بن حصين ولان الحقوق تساوت علي وجه تعذر تعيين المستحق فيه من غير قرعة فينبغي ان تستعمل فيه القرعة كالسفر والقسمة بين ----	3072	2937207120040310690	156	283.0	127	212	73.58490753173828	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2369	true	-5988544863248501790	214	284	1057	1432	1504	300	عن ابي حنيفة انه لا يثبت نسبه الا باقرار رجلين او رجل وامراتين وقال مالك لا يثبت الا باقرار اثنين لانه يحمل النسب علي غيره فاعتبر فيه العدد كالشهادة ولنا انه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه العدد كالدين ولانه قول لا يعتبر فيه اللفظ ولا العدالة فلم يعتبر فيه العدد كاقرار الموروث واعتباره بالشهادة--- يصح لانه لا يعتبر فيه اللفظ ولا العدالة ويبطل -الاقرار بالدين ولو اسقط المقر به ---	2369	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2237	false	-1556966202380955289	223	290	1065	1423	1468	300	عن ابي حنيفة انه لا يثبت----- الا باقرار رجلين او رجل وامراتين وقال مالك لا يثبت الا باقرار اثنين لانه يحمل النسب علي غيره فاعتبر فيه العدد كالشهادة ولنا انه حق -ثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه العدد كالدين ولانه قول لا يعتبر فيه العد----------الة فلم يعتبر فيه العدد كاقرار الموروث واعتباره بالشهادة لا يصح لانه لا يعتبر فيه اللفظ ولا العدالة ويبطل بالاقرار بالدين ول--------لمقر له من	2237	2937207120040310690	348	652.0	283	382	91.09947967529297	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2369	true	-5988544863248501790	203	291	998	1461	1504	300	وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وحكاه عن ابي حنيفة لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور عن ابي حنيفة انه لا يثبت نسبه الا باقرار رجلين او رجل وامراتين وقال مالك لا يثبت الا باقرار اثنين لانه يحمل النسب علي غيره فاعتبر فيه العدد كالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه العدد كالدين ولانه قول لا يعتبر فيه اللفظ ولا العدالة فلم يعتبر فيه العدد كاقرار الموروث واعتباره بالشهادة--- يصح لانه لا يعتبر فيه اللفظ ولا العدالة ويبطل -الاقرار بالدين ---ولو اسقط المقر به المقر اي الذي اقر به كاخ يقر	2369	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3079	false	-2300622474489758608	12	205	59	1034	1491	300	وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وحكاه عن ابي حنيفة لان الوارث يقوم مقام الميت في ميراثه وديونه والديون التي عليه وبيناته ودعاويه والايمان التي له وعليه كذلك في النسب وقد روت عاءشة ان سعد بن ابي وقاص اختصم هو وعبد بن زمعة في ابن امة زمعة فقال سعد اصاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن زمعة واقبضه فانه ابنه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر فقضي به لعبد بن زمعة وقال احتجي منه يا سودة والمشهور عن ابي حنيفة انه لا يثبت----- الا باقرار رجلين او رجل وامراتين وقال مالك لا يثبت الا باقرار اثنين لانه يحمل النسب علي غيره فاعتبر فيه العدد كالشهادة والمشهور عن ابي يوسف انه لا يثبت النسب الا باثنين ذكرين كانا او انثيين عدلين او غير عدلين ولنا انه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه العدد كالدين ولانه قول لا تعتبر فيه العد----------الة فلا يعتبر فيه العدد كاقرار الموروث واعتباره بالشهادة لا يصح لانه لا يعتبر فيه اللفظ ولا العدالة ويبطل بالاقرار بالدين فصل في شروط الاقرار بالنسب لا يخلو اما ان---- يقر	3079	2937207120040310690	415	755.0	333	994	41.75050354003906	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2372	true	7109113808117477149	148	182	728	875	1395	300	فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به لعدم ما يوجبه----- فاذا خلف ميت اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين يثبت نسبه لاقرار الورثة كلهم- به و-اخذ	2372	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3084	false	8286347321356291277	263	299	1233	1382	1386	300	فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به لانه لم يقر له بشء فاذا خلف---- اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين -ثبت نسبه لان كل الورثة اقروا به وباخذ	3084	2937207120040310690	125	204.5	92	154	81.16883087158203	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2372	true	7109113808117477149	182	300	875	1395	1395	300	ما في يد الاخ من الاب كله لانه تبين ان الحق له لحجبه بذي الابوين ولم ياخذ مما في يد الاخ لام شيءا لانه لا فضل له بيده فان اقر به اي بالاخ لابوين الاخ من الاب وحده اي دون الاخ لام اخذ الاخ لابوين ما في يده اي يد الاخ لاب مءاخذة للمقر بمقتضي اقراره ولم يثبت نسبه المطلق لانكا------ر بعض الورثة وهو ال-اخ لام وان اقر به اي بالاخ لابوين الاخ من الام وحده فلا شء له او اقر الاخ لام-------------------------- باخ سواه اي سوي الاخ لابوين ولو كان الاخ المقر به منه اخا من الام فلا شء له اي للمقر به لانه لا فضل بيد المقر وان اقر الاخ لام باخوين من ام ------دفع اليهما-	2372	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3085	false	-7231773202407205975	0	69	0	287	1457	300	ما في يد الاخ من الاب---- لانه يسقطه في الميراث وان اقر به الاخ من ا--------------------------------------------------------------------------------------لاب وحده---------------- اخذ------------ ما في يده لما ذكرنا و--------------------------------لم يثبت نسبه------- لان الذي اقر به لا يرث----- المال كله وان اقر به---------------- الاخ من الام وحده فلا شء له لانه ليس في يده فضل يقر له به وكذا ان اقر-------------------------------------------------- باخ اخر من امه لذلك فاما ان اقر--------------------------------------------- باخوين من ام فانه يدفع اليهما	3085	2937207120040310690	156	150.0	115	560	27.85714340209961	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2373	true	-267212152136862903	0	279	0	1458	1575	300	ثلث ما في يده لان في يده السدس وفي اقراره بهما قد اعترف انه لا يستحق----------- الا التسع فيبقي ب--يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده فيدفعه اليهما فصل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق العمل في مساءل هذا الباب كله ان تعمل مسالة الاقرار ومسالة الانكار ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار ان تباينتا وتراعي الموافقة فتضرب احداهما في وفق الاخري ان كان بينهما موافقة وتكتفي باحداهما ان تماثلتا وباكبرهما ان تداخلتا ومن له شء من احدي المسالتين اخذه مضروبا في واحد ان تماثلتا وفي التداخل من له شء من الكبري اخذه مضروبا في واحد ومن له شء من الصغري اخذه مضروبا في مخرج نسبتها الي الكبري وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار------- في مسالة الانكار عند المباينة او في وفقها عند الموافقة و تدفع الي المنكر سهمه من مسالة الاقرار او وفقها علي ما سبق ف---ما فضل بعد ما اخذه المقر والمنكر فهو للمقر له فلو خلف ميت ابنين فاقر احدهما باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به وصاروا ثلاثة بنين للمقر ربع المال لاعترافه انه واحد من اربعة وللمنكر ثلثه لانه يقول انه واحد من ثلاثة وينكر الرابع وللمتفق عليه كذلك اي ثلث المال ان جحد الرابع لانه مثل المنكر في ذلك والا بان لم يجحده بل اعترف به فله الربع كالمقر والباقي من الميراث للمجحود فمسالة الاقرار من اربعة ومسالة الانكار من ثلاثة وهما متباينتان فاضرب احدهما في الاخري تصح من اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار باربعة وللمقر -من مسالة الاقرار سهم في مسالة الانكار بثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة وان وافق المنكر مثل سهمه اربعة والباقي للمختلف فيه وهو سهمان حا---ل التصديق وسهم حا---ل الانكار وان كان -	2373	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3085	false	-7231773202407205975	69	242	287	1141	1457	300	ثلث ما في يده لان في يده السدس فبا--قراره اع--------ترف انه لا يستحق من الميراث الا التسع فيبقي في يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده وقال ابو حنيفة في ثلاثة اخوة مفترقين اذا اقر الاخ من الام باخ من ام فله نصف ما في يده وان اقر باخ من ابوين فللمقر به خمسة اسباع ما في يده وعلي قولنا لا ياخذ منه شيءا لانه لا فضل في يده مسالة وطريق العمل في--------ها ان----------------------------------------------- تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدفع الي المقر سهمه من مساله الاقرار مضروبا في مسالة الانكار ولل------------------------------------------------منكر سهمه من مسالة الانكار مضروب في مسالة الاقرار وما فضل-------------------------- فهو للمقر به فلو خلف---- ابنين فاقر احدهما باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب---- المتفق عليه ف----------------------صاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار في -------مسالة الانكار تك--------------------------------------------------ن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار -اربعة وللمقر سهم م---ن الاقرار---- في------ الانكار -ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه------ وان ا-------نكر مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو	3085	2937207120040310690	554	776.0	439	1660	33.37349319458008	85	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2374	true	626933145422447646	20	69	96	353	1476	300	نسبهما لاق----رار من هو كل الورثة قبلهما ولو لم يكونا توامين لما تقدم وان اقر الابن باحد------------------------------------------------------------------------هما بعد ال---------اخر ثبت نسبهما ----------------------------------------------------------------ان كانا توامين----------- ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما الاخر للعلم ب---كذبهما لانهما لا يفترقان وان لم يكونا توامين لم يثبت نسب	2374	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3087	false	5274046618995353966	6	90	33	453	1512	300	نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قبلهما وفي الاخر لا يثبت لان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما في يده فان صدق صدق احدهما بصاحبه وجحده الاخر ثبت نسب المتفق عليه وفي الاخر وجهان ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما في يده وان كانا توامين ثبت نسبهما ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه لانا نعلم كذبهما فانهما لا يفترقان ومتي اقر الوارث باحدهما ثبت نسب	3087	2937207120040310690	170	244.0	136	420	40.47618865966797	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2374	true	626933145422447646	241	300	1189	1476	1476	300	مات ابي وانت اخي او قال لاكثر من واحد مات ابونا ونحن ابناءه فقال المقر به هو اي الميت ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لان القاءل نسب الميت اليه اولا بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك-	2374	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3092	false	5213187081524058282	48	92	254	470	1579	300	مات ابي وانت اخي------------------------------------------- فقال--------- هو ا---------بي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه------ نسب الميت اليه----- بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك	3092	2937207120040310690	214	380.5	171	288	74.30555725097656	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2375	true	1141015348666946180	0	141	0	722	1558	300	قبل الاقرار ----وان قال الاول مات ابوك وانا اخوك فقال مجيبا له لست باخي فالمال المخلف عن الميت كله للمقر به----- لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر------ وان قال مكلف المكلف اخر ماتت زوجتي وانت اخوها فقال مجيبا له لست بزوجها ق-----بل انكاره انها زوجته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزوجية من شرطها الاشهاد---------------------------- فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليه-------------------------------------------------ا فصل ومن اقر من الورثة في مسالة فيها عول بمن اي بوارث يزيل العول ك من ماتت عن زوج واختين لاب او لابوين فان اصل المسالة من ستة وتعول الي سبعة كما تقدم فاذا اقرت احداهما باخ لاب او لابوين فانه يعصبهما ويزول العول وتصح مسالة الاقرار من ثمانية للزوج اربعة وللاخ سهمان ولكل اخت سهم فاضرب مسالة الاقرار ثما----نية في مسالة الانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار سبعة	2375	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3092	false	5213187081524058282	92	245	470	1287	1579	300	قبل الاقرار فاما ان قال مات------ ابوك وانا اخوك فقال ل---------ست باخي فالمال-------------------- للمقر له وذلك لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر مسالة فان قال م----------------اتت زوجتي وانت اخوها فقال ل---------ست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين وهذه المسالة تشبه الاولي من حيث انه نسب الميتة اليه بالزوجية في ابتداء اقراره كما نسب الابوة اليه في قوله مات ابي وتفارقها في ان الزوجية من شرطها الاشهاد ويستحب الاعلان بها واشهارها فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها بخلاف النسب فانه انما يشهد عليه بالاستفاضة غالبا فصل اذا اقر من اعيلت له المسالة-------- بمن--------- يزيل العول ك------------زوج واختين------------------------------------------------------------------ اقرت احداهما باخ لها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضرب مسالة الاقرار وهي ثمانية في مسالة الانكار وهي سبعة تكن ستة وخمسين للمنكرة من مسالة الانكار سهمان في مسالة الاقرار ستة عشر وللمقرة سهم من مسالة الاقرار في مسالة الانكار سبعة	3092	2937207120040310690	422	676.0	337	1073	39.328983306884766	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2376	true	131679396165044708	11	75	62	386	1606	300	اربعة يقرون بها للزوج وهو ينكرها وفيها-- ثلاثة اوجه احدها انها تقر ب--يد من هي في يده لان الاقرار يبطل بانكاره وهذا مقتضي كلامه في المسالة بعدها والثاني يعطي------- الزوج نصفها والاختان نص---------------فها لانها لا تخرج عنهم فلا شء فيها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال والثالث يءخذ ل---بيت المال لانه مال لم يثبت له مالك وهذا مقتضي كلامه في	2376	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3093	false	-9144227467328947751	14	81	68	387	1541	300	اربعة يقران بها للزوج وهو ينكرها ففي ذلك ثلاثة اوجه احدها ان-- تقر في يد من هي في يده لان --اقراره بطل لعدم تصديق المقر له و----------------------الثاني يصطلح عليها الزوج------ والاختان له نصفها ولهما نصفها لانها لا تخرج عنهم ولا شء فيها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال -الثالث يءخذ الي بيت المال لانه مال لم يثبت له مالك ومذهب ابي حنيفة في -	3093	2937207120040310690	242	385.0	191	353	68.55524444580078	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2377	true	3845421805121544890	3	97	11	517	1511	300	المسالة اثنين وسبعين تبلغ الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر فللزوج من الاثنين وسبعين اربعة وعشرون في ثمانية عشر اربعماءة واثنان وثلاثون ومن الثمانية عشر اثنا عشر في ثلاثة عشر ماءة وستة وخمسون وللاختين من الام ماءتان وثمانية وثمانون وللمنكرة كذلك وللمقرة ارب--------------------عة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون و-------------------------------------------------------------------------------------السهام----- متفقة بالسدس فترد المسالة الي سدسها ماءتين وستة عشر وكل نصيب الي سدسه وعلي هذا تعمل ما ورد عليك من ------مساءل هذا	2377	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3094	false	-6433373617336911442	105	197	539	1029	1582	300	المسالة في ثمانية عشر تكن الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر فللزوج ارب------------------عة وعشرون في ثمانية عشر اربعماءة واثنان وثلاثون و--------------------------------------------------------للاختين من الام ماءتان -ثمانية وثمانون وللمنكر- كذلك وللمقرة ثلاثة في ثمانية عشر اربعة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون وللزوج اثنا عشر في ثلاثة عشر ماءة وستة وخمسون وترجع بالاختصار الي ماءتين وستة عشر لان السهام كلها تتفق- بالاسداس------------------------------------------------------- وعلي هذا تعمل ما ورد عليك من هذه المساءل اذا	3094	2937207120040310690	344	595.0	277	622	55.30546569824219	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2379	true	4217231679028447969	116	138	627	733	1515	300	واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له فيورث لانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير	2379	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3098	false	-9035453174957413558	279	300	1420	1519	1519	300	واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له ف------انه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير-	3098	2937207120040310690	99	185.5	79	106	93.39622497558594	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2379	true	4217231679028447969	138	228	733	1182	1515	300	مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته ل-----قوله صلي الله عليه وسل----------م من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واك-سابه في حياته فكذلك بعد مماته والمكاتب كالقن ولو ملك وفاء لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود واما --------------------------------------------------------------------------------------------الاسير الذي عند الكفار فانه يرث اذا علمت حياته في قول عامة الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه قال لا يرث لانه عبد ولا يصح ما قاله لان الكفار لا يملكون الاحرار بالقهر	2379	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3099	false	-3426803802122334259	0	82	0	425	1491	300	مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته بدليل قو---------له عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترط- المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واكتسابه في حياته فكذلك بعد مماته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن روي عنه ان العبد لا يرث ولا يورث ولا يحجب علي وزيد والثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي والاسير الذي عند الكفار -----يرث اذا علمت حياته في قول عامة الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه قال لا يرث لانه عبد ولا يصح-------- لان الكفار لا يملكون الاحرار بالقهر	3099	2937207120040310690	313	470.0	251	557	56.19389724731445	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2381	true	4649305937113442857	21	258	104	1342	1579	300	وبنت -نصفهما حر واب- حر كله فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لو كانت كاملة الحرية وذلك نصف وهو اي نصف النصف الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث و------مع حرية البنت لها السدس فقد حجبتها -حرية البنت عن السدس ف-نصف حريتها اي البنت يحجبها اي الام عن نصفه اي السدس و يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو الثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا ك تنزيل الخناثي الوارثين فام وبنت نصفها حر واب حر وهو المثال السابق فتقول ان كانتا اي الام والبنت حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي سهمان للاب فرضا وتعصيبا وان كانتا رقيقتين فالمال كله للاب تعصيبا وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف وللاب السدس فرضا والباقي تعصيبا والمسالة من اثنين لتوافق النصيبين بالثلث فترجع الستة الي ثلثها اثنين ونصيب كل من البنت والاب الي ثلثه واحد وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث والباقي للاب وهي من ثلاثة وكلها اي كل المساءل غير الستة تدخل في الستة ف تكتفي بها و تضربها في الاربعة اح--وال تكون اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وهما حال حريتها وحرية الام وحال حريتها وحدها واذا جمعت اثني عشر واثني عشر وقسمت علي الاربعة الاحوال خرجت الستة وللام الثمن وهو ثلاثة لان لها الثلث في حال حريتها ورق البنت و لها السدس في حال --------------	2381	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3102	false	6506359239469194430	144	267	697	1353	1532	300	وبنتا نصفهما حر وابا حرا--- فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الر-------------------------------------------بع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت---------- فقد حجبتها بحريتها---- عن السدس فبنصف حريتها ت---------حجبها-------- عن نصفه----------- يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وه---------و الثمن والباقي للاب --------------------------------------------------------------وان شءت نزلتهم ا----------------------حوالا ك-تنزيل الخناثي فن----------------------------------------------------قول ان كانتا--------------- حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي------ للاب------------- وان كان-ا رقيق-ين فالمال---- للاب------- وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف-------------------------------- والمسالة من اث-----------------------------------------------------------------------------------------نين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث -------------وهي من ثلاثة وكلها------------------------ تدخل في الستة ف-------------تضربها في الاربعة الاحوال تك-ن اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وللا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثمن وهو ثلاثة لان لها الس------------------------------------دس في حال والثلث في حال	3102	2937207120040310690	606	919.5	489	1264	47.94303894042969	102	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2382	true	-7489046075682721502	0	36	0	181	1554	300	كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر ك--اخوين للميت او ابنين له لم تكمل الحرية فيهما لانها لو كملت لم يظهر للرق فاءدة وكانا في ميراثهما كالحرين حتي ولو كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن	2382	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3102	false	6506359239469194430	275	297	1403	1517	1532	300	كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل----------------- تكمل الحرية في-ما يحتمل وجهين وان--------------------------------------------------- كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن	3102	2937207120040310690	95	150.0	74	183	51.912567138671875	16	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2382	true	-7489046075682721502	13	62	60	316	1554	300	تكمل الحرية فيهما لانها لو كملت لم يظهر للرق فاءدة وكانا في ميراثهما كالحرين حتي ولو كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن نصف كل منهما حر ف----لا تكمل الحرية فيهما لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه ولهما ثلاثة ارباع المال بالخطاب و------الاحوال	2382	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3103	false	1390244917768919934	114	159	557	798	1505	300	تكمل الحرية فيهما لانها لو كملت لم يظهر للرق اثر-- وكانا في ميراثهما كالحرين وان---- كان احدهما يحجب الاخر فقيل فيهما وجهان والصحيح ان الحرية لا تكمل ههنا-------- لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه وورثهم بعضهم----------- بالخطاب وتنزيل الاحوال	3103	2937207120040310690	182	294.5	144	266	68.42105102539062	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2384	true	1163601432667840422	106	160	548	827	1544	300	في ذلك قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين وموا--------------ليكم وقول-----ه صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لعن الله من تولي غير مو------------------------------اليه وقوله صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم حديثان صحيحان وانما تاخر الولاء عن النسب لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن ابي اوفي الول------------------------------------اء لحمة كلحمة النسب	2384	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3110	false	7402459329607915525	27	111	140	568	1538	300	فيه--- قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانهم في الدين ومواليكم يعني الادعياء وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق متفق عليه وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وهبته وقال عليه السلام لعن الله من تولي غير مواليه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال- صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم حديث-- صحيح وروي الخلال باسناده عن ا-----------------------------------------------بن ابي اوفي قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب	3110	2937207120040310690	195	295.0	155	481	40.5405387878418	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2384	true	1163601432667840422	224	300	1161	1544	1544	300	اعتقتك ساءبة او اعتقتك ولا ولاء لي عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي- الله عليه وسل---م الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة كلحمة النسب فكما انه لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط- لا يزول ولاء عن عتيق به ولذلك لما اراد اهل بريرة اشتراط ولاءها علي عاءشة قال------ صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق يريد ان اشتراط تحويل الولاء عن المعتق لا يفيد شيءا---------------- وروي مسلم باسناده عن هذيل بن--	2384	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3118	false	-3796020544429826775	75	249	383	1312	1564	300	اعتقتك ساءبة او اعتقتك ولا ولاء لي عليك لم يكن له عليه ولاء فان مات وخلف مالا ولم يدع ورثة اشتري بماله رقاب فاعتقوا في المنصوص عن احمد واعتق ابن عمر عبدا ساءبة فمات فاشتري ابن عمر بماله رقابا فاعتقهم والراية الثانية الولاء للمعتق وهو قول الشعبي والنخعي وابن سيرين وراشد بن سعد وضمرة ابن حبيب والشافعي واهل العراق لقوله عليه ال---صلاة والسلام الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب ولعل احمد ذهب الي شراء الرقاب استحبابا لفعل ابن عمرو قال عمر بن عبد العزيز والزهري وابو العالية ومكحول ومالك يجعل ولاءه لجماعة المسلمين وعن عطاء قال اذا قال انت حر ساءبة يوالي من شاء والقول بثبوت الولاء للمعتق اظهر للاحاديث ولان الولاء لحملة كلحمة النسب وكما---- لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرطه لا يزول ولاء عن معتق--- ولذلك لما اراد اهل بريرة اشتراط ولاءها علي عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق يريد ان اشتراط تحويل الولاء عن المعتق لا يفيد شيءا ولا يزيل الولاء وروي مسلم باسناده عن هزيل ابن	3118	2937207120040310690	360	643.0	288	939	38.33865737915039	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2385	true	-4361342603979186995	0	47	0	235	1448	300	شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتحرجت عن شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	2385	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3118	false	-3796020544429826775	249	296	1312	1546	1564	300	شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد ا-له ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتخرجت عن شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	3118	2937207120040310690	233	460.0	186	235	99.14893341064453	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2386	true	802128476046588630	176	221	883	1109	1494	300	احمد-- باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بع-دها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال	2386	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3114	false	-4423106828176911613	258	300	1303	1520	1520	300	الامام باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعهدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال-	3114	2937207120040310690	206	376.5	165	230	89.56521606445312	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2386	true	802128476046588630	179	235	899	1175	1494	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2386	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3136	false	-2852137899126595320	1	50	4	252	1496	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3136	2937207120040310690	240	446.0	192	277	86.6426010131836	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2387	true	-3768195624864457283	0	53	0	272	1474	300	فلا ولاء عليه لاحد------------------------------ لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الاب حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي	2387	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3116	false	8913639820130376887	231	290	1223	1522	1567	300	فلا ولاء علي ولدهما سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في نفي الو---لاء وحده اولي وان كان الاب حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي	3116	2937207120040310690	258	488.5	207	302	85.43046569824219	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2387	true	-3768195624864457283	76	102	388	521	1474	300	محكوم بحريته اشبه معروف النسب ولان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك هذا الاصل في حق الولد بالوهم------------ كما لم يترك في حق اصله	2387	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3117	false	-1208209141496715536	111	137	563	696	1543	300	محكوم بحريته اشبه معروف النسب ولان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك هذا الاصل------------ بالوهم في حق الولد كما لم يترك في حق الاب	3117	2937207120040310690	118	216.5	95	145	81.37931060791016	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2388	true	6728704276879463297	128	239	626	1173	1478	300	علي اعتاق- عبده فلزمه ذلك بالعمل كما لو قال ابن--- لي هذا الحاءط بدي-----------------------------نار والعتق والول--اء للمعتق لانه لم يامره باعتاقه عنه ولا قصد به ال-عتق---- فلم يوجد ما يق-ضي صرفه اليه ف-بقي للمعتق لحديث الول----------------------اء لمن اعتق ويجزيه اي يجزي هذا العتق المعتق عن الواجب عليه من نذر او كفارة ولا يجب علي السيد اجابة من قال له اعتق عبدك عني او عنك وعلي ثمنه لانه لا ولاية له عليه ولو قال اقتله علي كذا فلغو وان قال ك--افر لشخص مسلم او كافر----- اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي فاعتقه عن الكافر ---------صح لان---------------------------------------------------------------------------------ه انما ي-ملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد	2388	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3121	false	8010315444408388391	0	99	0	520	1600	300	علي اعتاقه عبده فلزمه ذلك بالعمل كما لو قال من بني لي هذا الحاءط فله دينار فبناه انسان استحق الدينار وانما كان الولاء للمعتق لانه لم يامره باعتاقه عنه ولا قصد به المعتق ذلك فلم يوجد ما يقتضي صرفه اليه فيبقي للمعتق عملا بقوله عليه السلام انما الولاء لمن اعتق مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الك------------------افر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين احدهما لا يصح لانه يلزم منه ان يتملك الكافر ولذلك لا يجوز لانه اضرار بالمسلم والثاني يصح ويعتق لانه انما يتملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فيتحمل هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد	3121	2937207120040310690	302	477.0	239	709	42.5952033996582	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2389	true	-1603099736367142163	101	158	507	794	1508	300	ولا يرث به اي بالولاء ذو فرض الا اب وجد يرثان السدس مع الابن او ابنه وان نزل بمحض الذكور كالنسب لانه عصبة وارث فاستحق بالو--لاء كاحد الاخوين مع الاخر ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما في القرب سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما الاخر وانما هما متفاضلان في الميراث فكذلك في الارث بالولاء	2389	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3125	false	-8729880056855316611	29	69	177	385	1573	300	ولا يرث بالو------لاء ذو فرض بحال ولنا ----------------------------------------------------------انه عصبة وارث فاستحق من الولاء ك----الاخوين--------- ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما في القرب سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما صاحبه وانما ين----فاضلان في الميراث فكذلك في الارث بالولاء	3125	2937207120040310690	183	314.0	146	289	63.321800231933594	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2390	true	-3618315019674285091	125	158	614	788	1510	300	روي---- ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة وابن مسعود------------------------------------------------------ وبه قال --------------------------------------------------------------------مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الول-----اء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب	2390	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3126	false	-6776990614382796286	222	297	1130	1526	1540	300	روي نحو ذلك عن عمر وعثمان وعلي و--------------ابن مسعود وابن عمر واسامة بن زيد وابي مسعود البدري وابي ابن كعب وبه قال عطاء وطاوس وسالم والزهري والحسن وابن سيرين وقتادة والشعبي وابراهيم ومالك والشافعي و------------------اهل العراق وداود وشذ شريح فجعله موروثا كالمال لانه روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما احرزه الولد والوالد فهو لعصبته من كان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب	3126	2937207120040310690	131	194.5	105	428	30.60747718811035	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2391	true	8605521720901156516	1	25	6	126	1501	300	لانه ابن اخي المعتق فان لم يخلف----- الا بنته فنصف مال العبد للاخت لانها معتقة نصف معتقه ولا شء لبنت الاخ------------ والباقي لبيت المال	2391	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3129	false	-4792792394057240681	249	276	1315	1452	1576	300	لانه ابن اخي المعتق فان لم يخلف الاخ الا بنته فنصف مال العبد للاخت لانها معتقة نصف معتقه ولا شء لبنت الاخ رواية واحدة والباقي لبيت المال	3129	2937207120040310690	120	226.5	96	137	87.59123992919922	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2391	true	8605521720901156516	75	154	376	798	1501	300	واذا ماتت امراة وخلفت ابنها وعصبتها ومولاها فولاءه وارثه لابنها لانه اقرب عصبتها ان لم يكن له وارث من النسب وعقله علي عصبتها وابنها لانه من العاقلة فان انقرض بنوها فالولاء لعصبتها الاقرب فالاقرب دون عصبتهم اي عصبة بنيها لان الولاء لا يورث والاصل في ذلك ما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اع-قل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث --------------------------------------رواه سعيد	2391	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3135	false	2415646941390248331	203	251	1005	1270	1521	300	واذا ماتت امراة وخلفت ابنها وعصبتها ومولاها فولاءها----- لابنها-------------------------------------------- وعقله علي عصبتها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعتقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر-------------------- للزبير بالميراث وقضي علي علي بالعقل ذكره الامام احمد ورواه سعيد	3135	2937207120040310690	224	370.5	183	461	48.590023040771484	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2392	true	-2151575410556644410	18	120	83	602	1552	300	عنه بحال لقوله صلي- الله عليه وسل--------م الولاء لمن اعتق فاما ان تزوج العبد ومثله المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة معتقة لغير سيده فاولدها فولاء ولدها ذكرا او انثي او خنثي واحدا او اكثر لمولي امه التي هي زوجة العبد يعقل عنه- ويرثه- اذا مات-- لكونه سبب الانعام عليه لانه انما صار حرا بسبب عتق امه-------------------- فان اعتق العبد الذي هو الاب انجر ولاءه اي ولاء العتيقة منه علي مولي الام الي معتقه فيصير له الولاء علي العتيق و--اولاده------------- لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا -لا وليا في نكاح----- ابنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فيثبت الولاء لمولي	2392	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3130	false	-1789779833520520112	225	300	1126	1525	1525	300	----بحال لقوله عليه ال---صلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق فاما ان تزوج العبد ----------------------------------------معتقة---------- فاولده-----ا فولدها منه احرار وعليهم الولاء لمولي امهم----------------------------- يعقل عنهم ويرثهم اذا ماتوا لكونه سبب الانعام عليهم بع---------------------تق امهم فصاروا لذلك احرارا فان اعتق العبد سيده ثبت له علي------------------------------------------------------------ه الولاء وجر اليه ولاء اولاده عن مولي امهم لان الاب لو- كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا وليا في نكاح فكان ابنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فيثبت الولاء لمولي-	3130	2937207120040310690	278	355.5	222	573	48.516578674316406	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2392	true	-2151575410556644410	118	231	589	1208	1552	300	الولاء لمولي امه وينتسب اليها فاذا -عتق الاب -صلح الانتساب اليه وعاد وارثا ووليا فعادت النسبة اليه والي م-------واليه وصار بمنزلة ما لو استلحق الملاعن ولده وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه واللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعود الولاء الذي جره مولي الاب الي مولي امه بحال فلو انقرض موالي الاب عاد الولاء الي بيت المال-------- دون موالي الام	2392	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3131	false	-9132609089883001521	149	288	794	1547	1599	300	الولاء لمولي الام ضرورة------ فاذا اعتق الاب زالت الضرورة----------------------- فعادت النسبة اليه والولاء الي موالي--------------------------------------ه وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل مو--------الي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه -اللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب ومثله اللمي قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب فصل وحكم المكاتب يتزوج في كتابته ثم يعتق حكم العبد القن في جر الولاء وكذلك المدبر والمعلق عتقه بصفة لانهم عبيد فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فصل واذا انجر الولاء الي موا----لي الاب ثم------------------- انقرضوا--------- عاد الولاء الي بيت المال ولم يعد الي موالي الام	3131	2937207120040310690	472	828.0	383	861	54.819976806640625	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2392	true	-2151575410556644410	229	299	1197	1547	1552	300	موالي الام لا------------ن الولاء لا يجري مجري النس---ب ولو انقرض الاب واباءه لم يعد النسب- الي الام فكذا الولاء فلو ---------ولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بغير خلاف فان نفاه اي الولد الاب باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد الاب فاستلحقه لحقه وعاد الولاء الي موالي الاب لعود النسب اليه وعلم مما تقدم ان لجر الولاء	2392	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3132	false	-2919646324246979095	1	64	4	324	1498	300	موالي الام والاول اصح لابن الولاء ----جري مجري الانتساب ولو انقرض الاب واباءه لم تعد النسبة الي الام كذلك الولاء اذا ثبت هذا فولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بلا- خلاف فان نفاه-------------- باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لا-نا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد----- فاستلحقه عا------د الولاء الي موالي الاب فصل ولا ين------------------------جر الولاء	3132	2937207120040310690	270	438.5	213	375	72.0	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2393	true	3631750830214796131	54	166	268	798	1433	300	فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر و كذا لا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء اي ولاء ولده من مولي امهم لان الاصل عدم الاداء -----------------------وان اعتق الجد ولو قبل الاب او عتق بعد موته اي الاب لم يجر ولاءهم اي ولاء اولاد ولده عن مولي امهم قال احمد---------- الجد لا يجر الولاء ليس هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاب ول---ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل لما ورد في ال---------------اب والجد لا يساو-----------------------------------------------------يه ولانه لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	2393	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3133	false	8827974994502506509	3	178	12	883	1473	300	فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قول مولي الام----------- ذكره ابو----------------------------------------------------------------------------------- بكر لان الاصل بقاء الرق وهذا مذهب الشافعي مسالة وان اعتق الجد لم -------------------------------------يجر ولاءهم في اصح الروايتين وعنه يجره ق-----ال احمد رحمه الله الجد لا يجر الولاء ليس هو كالاب وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه وعن احمد انه يجره وبهذا قال شريح والشعبي والنخعي واهل المدينة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المبارك وابو ثور وضرار بن صرد والشافعي في احد قوليه فان اعتق الاب بعد ذلك جره عن موالي الجد اليه لان الجد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب كذلك في جر الولاء وقال زفر ان كان الاب حيا لم يجر الجد الولاء وان كان ميتا جره وهو القول الثاني للشافعي ولنا ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه بدليل انه لو عتق الاب بعد الجد جره عن مولي الجد اليه ولانه لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	3133	2937207120040310690	333	567.0	262	1007	33.068519592285156	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2394	true	-8515811371813819164	90	195	456	978	1502	300	الاول وصار الولاء للثاني وحده لا--------ن السبي يبطل ملك الاول الحربي------ فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه ولا ينجر الي الاخير ما ل لمعتق ا لاول قبل رقه اي رق العتيق ثانيا من ولاء ولد و ولاء عتيق ثبت ولاءهما للمعتق الاول قبل ان يسترق ثانيا لانه اثر العتق الاول فيبقي علي ما كان وكذا لو اعتق ذمي عبدا كافرا فهرب الي دار الحرب فاسترق ثم اعتق ثانيا بطل ولاء الاول وصار الولاء للثاني ولا ينجز الي الاخير ما للاول قبل رق ثانية من ولاء ولد عتيق لما تقدم وان اعتق مسلم كافرا فهرب الكافر الي دار الحرب ثم سباه	2394	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3111	false	1226278715452482022	84	136	456	733	1609	300	الاخر وقيل الولاء للاول لانه اسبق ولنا ان السبي يبطل م------لك الحربي الاول فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ذمي عبدا كافرا فهرب الي دار الحرب فاسترق فالحكم فيه كالحكم فيما اذا اعتقه الحربي سواء وان ا-----------------------------------------------------------------------عتق مسلم كافرا فهرب------- الي دار الحرب ثم سباه	3111	2937207120040310690	196	311.0	156	536	36.56716537475586	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2395	true	-8008180092976500229	258	300	1417	1665	1665	300	اباها وحدها عتق عليها وجر اليها ولاء اختها فاذا مات الاب فلابنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتقه بالولاء فان ماتت التي لم تشتره بعد ذلك فمالها لاختها نصفه بالنسب ونصفه بالولاء لكونها مولاة ابيها ولو ماتت التي اشترته فلاختها النصف والباقي لموالي امها-	2395	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3137	false	3748774239316666858	185	225	944	1178	1584	300	ابا------ها عتق عليها وجر اليها ولاء اختها فاذا مات الاب فلابنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتقه بالولاء فان ماتت التي لم تشتره بعد ذلك فمالها لاختها نصفه بالنسب ونصفه با---------نها مولاة ابيها ولو ماتت التي اشترته فلاختها النصف والباقي لموالي امها	3137	2937207120040310690	233	446.0	194	249	93.57429504394531	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	83	188	416	958	1541	300	وان ماتت البنت بعده اي بعد الاب ورثها اخوها بالنسب لانه مقدم علي الولاء فاذا مات اخوها بعدها ولم يترك وارثا من النسب فما له لمواليه وهم اي مواليه اخته وموالي امه فلموالي امه النصف ولموالي اخته النصف -لان الولاء بينهما نصفين وهم اي موالي الاخت --الاخ--- وموالي الام فلموالي امها نصفه اي----- نصف النصف وهو الربع اي ربع التركة لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الام نصفين ويبقي من التركة الربع وهو الجزء الداءر من الولاء لانه خرج من تركة الاخ وعاد ا----------------ليه فيكون لموالي امه و----مقتضي كونه داءرا انه يدور ابدا -في كل دورة يصير لموالي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفد	2396	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3137	false	3748774239316666858	73	143	360	729	1584	300	فان ماتت البنت بعده------------ ورثها اخوها بالنسب ثم -------------------اذا مات اخوها فميراثه لموا-----------------------------ليه وهم ا----------خته وموالي امه فلموالي امه النصف و------------النصف الاخر ل-------------------------موالي الاخت وهم اخوها وموالي------------- امها فلموالي الام نصف ذلك وه--و الربع-------------------------------------------------------- ويبقي الر----------بع وهو الجزء الداءر ل----------انه خرج من ال-----اخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لموالي الام لان مقتضي كونه داءرا ان- يدور ابدا وفي كل دورة يصير لمو-لي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفد	3137	2937207120040310690	288	394.5	230	574	50.174217224121094	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	189	218	962	1125	1541	300	الي موالي الام----- كتاب العتق وهو -------لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالص-ها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا------- تحرير الرقبة وتخليصها من الرق	2396	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5289	false	-4921478895175511891	267	299	1367	1544	1548	300	-----اعلم الله اكبر كتاب العتق العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصتها وسمي البيت ا-حرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق	5289	2937207120040310690	144	249.5	117	183	78.68852233886719	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2397	true	-2624878061280307354	210	294	1098	1526	1559	300	عتق من له كسب ودين لانتفاعه بملك كسبه بالعتق و يستحب كتابة من له كسب ودين لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ولانتفاعه بملك كسبه بالعتق ويكره عتق من لا قوة له ولا كسب-------------------------- لسقوط نفقت--------ه باعتاقه ف--------يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة --------------وكذا كتابته وان كان الرقيق ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك اسلامه او يخاف عليه الفساد من---------------------------------------- قطع --طريق وسرقة او يخاف علي الجارية----------- الزنا والفساد كره اعتاقه لءلا يكون وسيلة الي---------------- محرم- وان علم ذلك اي	2397	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5290	false	3003252638173889943	202	287	1059	1475	1534	300	عتق من له كسب ودين -ينتف------------ع بالعتق فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته لسقوط نفقتة عن سيده باعتاقه فيضيع او يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة فلا يستحب عتقه ولا كتابته فان كان------- ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك اسلامه او يخاف عليه الفساد كمن يخاف انه اذا اعتق فاحتاج سرق او فسق او قطع الطريق او -----------------جارية يخاف عليها الزنا والفساد كره اعتاقه فان غلب علي الظن افضاءه الي هذا كان محرما لان التوسل الي	5290	2937207120040310690	248	312.0	196	554	44.765342712402344	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2397	true	-2624878061280307354	0	60	0	329	1559	300	بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا وهو اي------------- العتق --------------------------من افضل القرب لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في نهار رمضان وكفارة للايمان وجعله------ صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملكه نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره	2397	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5290	false	3003252638173889943	56	122	287	649	1534	300	بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمع الامة علي صحة العتق وحصول القربة به مسالة وهو من افضل القرب لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في----- رمضان وا------لايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك- نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره	5290	2937207120040310690	311	567.5	254	374	83.15508270263672	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2399	true	-7344950878639898440	127	171	612	806	1447	300	قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار- وكان في-هم ام ولد- لم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده	2399	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5291	false	5070812141078664172	67	110	352	546	1474	300	قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرارا وكانت معهم ام ولده لم يعلم بها قال هذا--- عندي تعتق ام ولده	5291	2937207120040310690	188	355.0	146	197	95.43147277832031	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2400	true	-8329502593972788968	6	105	25	506	1434	300	عفته وكرم اخلاقه لم يعتق او قصد بقوله لرقيقه ما انت الا حر غير معناه كان يريد به عدم طاعته ونحو ذلك لم يعتق ----------------قال حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت -----------------------------------------------------حر ولا يريد ان يكون حرا او كلام- شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه------------------------------------------------------- وبيان احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة--- ايضا بذلك ويقال -------لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل	2400	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5291	false	5070812141078664172	174	296	865	1452	1474	300	عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده-------------- ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي حقا ولا طاعة فلا يعتق في ظاهر المذهب قال حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر وهو يعاتبه قال اذا كان لا يريد به العتق يقول كانك حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه كما لو نوي بكناية العتق العتق قال وان طلب استحلافه حلف وبيان احتمال اللفظ لما اراده ان المرا------ة تمدح ب----هذا يقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة به ايضا----- ويقال للحيي الكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل	5291	2937207120040310690	398	693.0	313	616	64.61038970947266	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2400	true	-8329502593972788968	134	166	653	809	1434	300	خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت واطلقتك و---------حبلك علي غاربك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله	2400	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5292	false	-5712143998371796364	0	55	0	254	1467	300	خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها وكذلك قوله حبلك علي غاربك فهذا ان نوي به العتق عتق وان لم ينوه لم يعتق لانه يحتمل غيره ولم يرد به كتاب ولا سنة ولا عرف استعمال وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك ولا ---رق لي عل-----------------يك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله	5292	2937207120040310690	125	209.5	98	274	45.62043762207031	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2401	true	3210600494554361448	30	98	149	510	1496	300	في العتق الا ان يستثنيه اي الحمل فلا يعتق لاخراجه اياه وعلم منه صحة استثناء الحمل في العتق وبه قال ابن عمر وابو هريرة ل---------------------------انه يصح اقراره بالعتق بخلاف البيع فيصح استثناءه كالمنفصل------------------------------------------------ ويفارق البيع لانه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات المعوض ليعلم هل قا----م مقام العوض او لا والعتق تبرع لا تتوقف صحته علي معرفة صفات المعتق ولا تنافيه الجهالة به ويكفي العلم بوجوده وقد وجد	2401	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5294	false	-1875826953987707641	84	150	426	787	1537	300	في العتق ولا اذهب اليه----------------------------------------------------------- في البيع و--لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه يصح افراده بالعتق -------------فصح استثناءه كالمنفصل وخبرهم نقول به والحمل معلوم فصح استثناءه للحديث ويفارق البيع لانه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات ال-عوض ليعلم هل هو قاءم مقام ل-عوض ام لا والعتق تبرع لا تتوقف صحته علي معرفة صفات المعتق ولا تنافيه الجهالة--- ويكفي العلم بوجوده وقد وجد	5294	2937207120040310690	244	369.0	196	440	55.45454406738281	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2402	true	6163753865328541406	2	197	15	994	1488	300	فيعتقه رواه مسلم فيحتمل انه اراد فيشتريه فيعتقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء-------- يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه وذكر ابو يعلي الصغير انه اي العتق بالملك اكد من التعليق فلو علق عتق ذي رحمه المحرم علي ملكه فملكه عتق بملك-------------------------------ه لا بتعليقه و لا يعتق بالملك ذو رحم غير محرم كولد عمه وعمته وولد خاله وخالته ولا يعتق ايضا بالملك محرم برضاع كامه منه واخته منه وعمته منه وخالته منه او محرم ب مصاهرة كام زوجته وبنتها وحلاءل عمودي النسب فلا يعتقون بالملك لمفهوم الحديث السابق ول--------------------------------------------------------------------------انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليهم فيبقون علي ال-------------------------------------------------------------------------------اصل وان ملك انسان ولده وان نزل من زنا لم يعتق عليه او ملك اباه وان علا من الزنا لم يعتق عليه ل------------------ان احكام الابوة والبنوة من المير------اث والحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية عليه لم يثبت شء منها في كونه ابا ولا في كونه ابنا فكذا ----------------------------------------في ال----عتق وان ---------------------------------ملك سهما اي جزءا وان قل ممن يعتق عليه كابيه وابنه واخيه وعمه بغير الميراث متعلق بملك وهو اي المالك لجزء من ابيه ونحوه موسر بقيمة باقيه عتق عليه كله	2402	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5297	false	143820704798134873	6	209	30	1058	1500	300	فيعتقه---------- فيحتمل انه اراد فيشتريه فيعتقه بشراءه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء لما كان يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه وسواء--------------------------------------------------------------------------------- ملكه---------- بشراء او هبة او غنيمة او ارث او غيره لا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا فصل---------------------------------------- ولا خلاف في ان المحارم من غير ذوي الارحام لا ------------------------------------------------------------------------------------يعتقون علي سيدهم كالام من الرضاعة والاخ منها والربيبة وام الزوجة وابنتها الا انه حكي عن الحسن وابن سيرين وشريك انه لا يجوز بيع الاخ من الرضاعة وروي عن ابن مسعود انه كرهه والاول اصح قال الزهري جرت السنة بان يباع الاخ والاخت من الرضاعة ولانهم لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليه- فيبقون علي الاصل ولانهما لا رحم بينهما ولا توارث ولا تلزمه نفقته فاشبه الربيبة وام الزوجة مسالة وان ملك------ ولده م------------------------------------------------ن الزنا لم يعتق عليه في ظاهر كلام احمد لان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث والحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية عليه ويحتمل ان يعتق لانه جزءه حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج ولهذا لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء هذه الاحكام مسالة وان ملك سهما--------------- ممن يعتق علي-----------------------ه بغير الميراث----------- وهو----------------------------- موسر------------ عتق عليه كله	5297	2937207120040310690	432	546.5	343	1398	30.901287078857422	70	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2403	true	-4568203272118568597	216	245	1046	1178	1441	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جارية- فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم	2403	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5299	false	-8683289285921866726	271	300	1331	1463	1463	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم-	5299	2937207120040310690	130	249.0	102	133	97.7443618774414	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2404	true	-1020700162545042130	143	269	703	1323	1465	300	اعتق --عبده وبيده مال فهو لسيده روي---- عن ابن مسعود وابي ايوب وانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم باسناده عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هني-ا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وي--دل عليه ------قوله صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر يرفعه من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه احمد وغيره فقال احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الح---ديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس--- فيه بالقوي	2404	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5300	false	-5966959933867336311	46	243	216	1179	1447	300	اعتق العبد فماله لس---------يده روي هذا عن ابن مسعود وابي ايوب وانس ابن مالك وبه قال قتادة والحكم والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي ذلك عن حماد والبتي وداود بن ابي هند وحميد وعنه رواية اخري انه للعبد وبه قال الحسن وعطاء والنخعي ومالك واهل المدينة يبيعه لما روي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه الامام احمد وغيره وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا اعتق عبدا لم يعرض لماله ولنا ما روي الاثرم باسناده عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وقد دل عليه حديث النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر-------------------------------------------------------- فقال احمد يرويه عب-د الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي	5300	2937207120040310690	537	981.5	426	1029	52.186588287353516	101	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2405	true	2034670575561090914	49	92	242	459	1461	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله قاله في المغني وغيره ولانه ازالة ملك عن بعض مملوك- الادمي فزال عن- جميعه كالطلاق ويفارق البيع فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية واما اذا	2405	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5301	false	8860445232387107812	147	185	713	905	1446	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من مال---------------------ه ولانه ازالة ملك عن بعض مملوكه الادمي فزال عنه جميعه كالطلاق ويفارق البيع فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينب-ي علي التغليب والسراية----- اذا	5301	2937207120040310690	190	349.0	152	219	86.75798797607422	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2406	true	-126157389864541574	54	105	293	546	1529	300	فان اعتقه الشريك بعد ذلك اي بعد عتق شريكه لنصيبه وسراية العتق الي نصيبه ولو قبل اخذ الشريك القيمة لن ينفذ عتقه له--- لانه قد صار حرا بعتق الاول له لان عتقه حصل باللفظ لا بدفع القيمة وصار جميعه حرا واستقرت القيمة علي المعتق الاول فلا ي-عتق بعد ذلك بعتق غيره	2406	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5303	false	1510301062821699906	166	207	816	1016	1500	300	فان اعتقه الشريك بعد ذلك و--------------------------------------------------قبل اخذ الق-------يمة لم يثبت له فيه عتق لانه قد صار حرا بعتق الاول له لان عتقه حصل باللفظ لا يدفع القيمة وصار جميعه حرا واستقرت القيمة علي المعتق الاول فلا ينعتق بعد ذلك بعتق غيره	5303	2937207120040310690	182	315.5	143	257	70.81712341308594	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2406	true	-126157389864541574	178	299	899	1527	1529	300	فان كان العبد الذي وقعت السراية فيه قد مات او غاب او تاخر تقويمه عن زمن اللفظ بالعتق زمنا تختلف فيه القيمة ولم يكن بينة بقيمته وقت العتق فالقول قول المعتق بيمينه لانه منكر لما زاد علي ما يقوله والاصل براءة ذمته من الزيادة و---------------------------------------------ان اختلفا في صناعة في العبد توجب زيادة الق---يمة ف------قول المعتق ايضا بيمينه لما تقدم الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فيكون القول قول الشريك المطالب بالقيمة لان الظاهر معه والاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم التعلم كما لو اختلفا في عيب ينقص-----ه كسرقة و--اباق با---ن قال المعتق كان العبد يسرق او يابق وانكر شريكه فقوله لان الاصل سلامته ----------------------------------وان كان العيب موجودا فيه حال الاختلاف واختلفا في حدوثه ف القول قول المعتق	2406	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5305	false	-3570793643981212030	99	232	506	1203	1532	300	فان كان العبد---------------------- قد مات او غاب او تاخر تقويمه-------------------- زمنا تختلف فيه القيم- ولم تكن -----------------بينة فالقول قول المعتق------- لانه منكر ل------------------------------------------لزيادة والاصل براءة ذمته منها وهذا احد قولي الشافعي فان اختلفا في صناعة في العبد توجب زيادة في القيمة فالقول قول المعتق كذلك---------------- الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فيكون القول قول الشريك لعلمنا بصدقه وان مضي زمن يمكن حدوثها فيه ففيه وجهان احدهما القول قول المعتق لان الاصل براءة ذمته والثاني القول قول الشريك لان الاصل بقاء ما كان وعدم الحدوث وان احتلفا--- في عيب ينقص قيمته كسرقة او اباق فالقول قول الشريك لان الاصل السلامة فبالجهة التي رجحنا قول المعتق في نفي الصناعة يرجح قول الشريك في نفي العيب وان كان العيب -------فيه حال الاختلاف واختلفا في حدوثه ف-القول قول المعتق	5305	2937207120040310690	372	557.5	290	833	44.65786361694336	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2408	true	-4745761425821569010	166	243	852	1227	1515	300	ولا يعتق منه اي العبد شء لانه ليس في دعو------اه علي المعسر انه اعتق نصيبه اعتراف بحرية نصيبه ولا ادعاء استحقاق قيمتها علي المعتق ----------------------------------------------------------------------------------------فان كان المدعي رجلا عدلا حلف العبد مع شها-------------------------------------------دته وقبلت شهادته لانه --------------------------------------------لا يجر بها الي--------ه نفعا لاعترافه بعسرته فلا سراية و اذا شهد الرجل العدل وحلف العبد معه بانه اعت------------------------------ق نصفه صار نصفه حرا -----------------------------------وان لم يحلف معه لم يعتق منه شء لان العتق لا يحصل بشاهد واحد من غير يمين وان	2408	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5310	false	2367935356396104050	134	256	713	1309	1535	300	علي واحد منهما لا----------نه ليس في دعوي احدهما علي -صاحبه انه اعتق نصيبه اعتراف بحرية نصيبه ولا ادعاء استحقاق قيمتها علي المعتق لكن عتق العسر لا يسري الي غيره فلم يكن في دعواه اكبر من انه شاهد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان كانا فاسقين فلا اثر لكلامهما في الحال ولا عبرة بقولهما لان غير العدل لا تقبل شها-------------دته وان كانا عدلين فشهاتهما مقبولة لان كل واحد منهما لا يجر الي نفسه بشهادته نفعا ولا يدفع عنها ضررا وقد حصل للعبد بحرية كل نصف منه شاهد عدل فان حلف معهما عتق كله وان حلف مع احدهما عتق نصفه علي الرواية التي تقول ان العتق يثبت بشاهد ويمين وان لم يحلف ----لم يعتق منه شء لان العتق لا يحصل بشاه-----د من غير يمين وان	5310	2937207120040310690	212	244.0	161	629	33.70429229736328	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2408	true	-4745761425821569010	260	300	1315	1515	1515	300	ولم يسر العتق الي نصيبه------------ لان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له----- ولاء لانه لا يدعي------ه بل يعترف ان المعتق غيره----------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يعتق العبد كله لانه شراء حصل به الاعتاق فاشبه شراء بعض-	2408	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5311	false	-3178572600429523033	4	57	20	284	1503	300	ولم يسر------ الي النصف الذي كان له لان عتق---------ه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكافر وقال ابو الخطاب يسري ل----------انه شراء حصل به الاعتاق فاشبه شراء بعض	5311	2937207120040310690	166	267.0	132	289	57.43944549560547	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2408	true	-4745761425821569010	21	148	103	761	1515	300	عتق --حق المدعي وحده لاعترافه بحريته مجانا فلا يغرم له احد قيمت---------------------ه ولم يعتق نصيب الشريك الموسر من الرقيق لان اقرار شريكه عليه غير مقبول ------------------ولا تقبل شهادة المعسر عليه اي علي الموسر بالعتق لانه يجر الي نفسه نفعا بشهادته لكونه يوجب عليه بشهادته قيمة حصته له ف-----ان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا ولاء للموسر ايضا علي نصيب المعسر لانه لا يدعيه فان عاد المعسر فاعتقه وادعاه اي فاعترف انه كان اعتق حصته ثبت له ولاء حصته لانه لا منازع له فيه وان عاد الموسر واعترف باعتاق نصيبه وصدقه المعسر مع انكار المعسر لعتق نصيبه عتق نصيب المعسر ايضا وعلي الموسر غرامة نصيب المعسر و-ثبت له الولاء علي جميعه وان كان	2408	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5312	false	6810243441904426819	196	297	994	1516	1531	300	عتق نصيب المعسر وحده لاعترافه بان نصيبه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسري عتقه ولم يعتق نصيب------- الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لان---------------------ه يجر الي نفسه نفعا-------- لكونه ي-جب عليه بشهادته قيمة حصته فعلي هذا ان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا----- للموسر ايضا لذلك -------------------------فان عاد المعسر فاعتقه وادعا----------------------------ه ثبت------------------------------- له وان اقر الموسر باع-------تاق نصيبه وصدق- المعسر--------------------------- عتق نصيبه ا------يضا وعليه------ غرامة نصيب المعسر ويثبت له الولاء ----------وان كان	5312	2937207120040310690	383	552.5	305	705	54.32624053955078	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2409	true	-2066618465074663845	132	189	686	957	1507	300	لم يعتق منه شء لا--------نه ليس في دعوي احدهما علي صاحبه انه اعتق نصيبه اعتراف بحرية نصيبه لكو-----------------------------------ن عتق المعسر لا يسري الي غيره وللعبد او الامة ان يحلف مع كل واحد منهما ويعتق حيث ك--------------------------------------------------------------------------------------------------انا عدلين لانه لا مانع من قبول شهادة احدهما علي الاخر لانه لا يجر بها الي نفس--------ه نفعا ولا يدفع عنها ضررا	2409	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5310	false	2367935356396104050	132	211	705	1105	1535	300	لم يعتق علي واحد منهما لانه ليس في دعوي احدهما علي صاحبه انه اعتق نصيبه اعتراف بحرية نصيبه ولا ادعاء استحقاق قيمتها علي المعتق لكن عتق ال-عسر لا يسري الي غيره فلم يكن في دعواه اكبر من انه شاهد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان كانا فاسقين فلا اثر لكلامهما في الحال ولا عبرة بقولهما لان غير العدل لا تقبل شهادته وان كانا عدلين فشهاتهما مقبولة لان كل واحد منهما ---------------لا يجر ----الي نفسه بشهادته نفعا ولا يدفع عنها ضررا	5310	2937207120040310690	162	220.5	125	420	38.57143020629883	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2409	true	-2066618465074663845	242	271	1218	1366	1507	300	لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا ولاء له عليه----- لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما كفك------ الاسير	2409	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5311	false	-3178572600429523033	11	42	50	208	1503	300	لان عتقه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف -ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير	5311	2937207120040310690	135	238.5	106	159	84.9056625366211	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2409	true	-2066618465074663845	19	118	97	613	1507	300	وان ادعي كل واحد منهما ذلك اي ان شريكه اعتق نصيبه علي شريكه وهما موسران ---عتق المشترك عليهما لاعتراف كل منهما بحريته وصار كل مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته فيحلف كل منهما للاخر للسراية حيث لا بينة ولا ولاء لهم عليه لانهما لا يدعيانه و ولاءه لبيت المال كالمال الضاءع ان كان احدهما معسرا والاخر موسرا وادعي كل منهما علي الاخر انه اعتق نصيبه عتق نصيبه اي المعسر فقط لاع-ترافه بحرية نصيبه----------- باعتاق شريكه الموسر اي الذي يسري عتقه الي حصة المعسر ولم يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده	2409	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5312	false	6810243441904426819	172	228	862	1160	1531	300	وان ادعي كل واحد منه------------------------------------------ما ----ان المعتق وحده او انه السابق فانكر ا---------------------------------------------------------------------لاخر تحالفا وال--------------ولاء بينهما نصفين مسالة و----------------------------------------ان كان احدهما موسرا وال-------------------------------اخر معسرا--------- عتق نصيب---- المعسر وحده لاعترافه ب--ان نصيبه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر ا---لذي يسري عتقه--------------- ولم يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده	5312	2937207120040310690	219	307.5	174	531	41.24293899536133	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2411	true	-2569385819750587669	1	285	7	1443	1512	300	ثم اشتراه الشاهد فعتق عليه مءاخذة له باعترافه فلا ولاء له عليه او شهد اثنان عليه اي علي سيد رقيق بذلك اي بانه اعتقه فردت شهادتهما بعتقه ثم اشترياه فعتق عليهما فلا ولاء لهما عليه او اشتراه احدهما عتق عليه فلا ولاء له عليه او كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بين شريكين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حق----ه وكانا موسرين فعتق عليهما كما تقدم مءاخذه لهما باعترافهما او كانا معسرين عدلين فحلف العبد مع شهادة كل واحد منهما علي شريكه بانه اعتق نصيبه وعتق العبد فلا ولاء لهما عليه او ادعي عبد ان سيده اعتقه فانكر عتقه وقامت --بينة بعتقه فعتق اي فحكم القاضي بعتقه---- فلا ولاء علي الرقيق في هذه المواضع كلها لمن عتق عليه لانه غير معترف به وولاءه لبيت المال كساءر الحقوق التي لا يعلم لها مالك فان عاد من ثبت اعتاقه فاعترف به ثبت له الولاء لعدم -المنازع له -فيه وان كان اخذ ثمنا عنه رده لاعترافه بانه قبضه بغير حق وكذا حكم من ادعي عليه العتق ولم يثبت علي----------------------------------------ه واما الشريكان الموسران اذا ادعي كل منهما علي الاخر انه اعتق نصيبه و عتق عليهما فان صدق احدهما صاحبه في انه اعتق نصيبه وحده اي وان الاخر لم يصدر منه عتق فالولاء لمن عتق عليه او صدق احدهما صاحبه في انه سبق بالعتق فالولاء له اي السابق ويغرم لشريكه قيمة حصته وان اتفقا علي انه-----------ما اعتقا نصيبهما دفعة واحدة بان تلفظا بالعتق معا او وكلا واحدا او وكلا احدهما الاخر او علقا عتقه علي دخول الدار مثلا فدخلها فالولاء بينهما بحسب ما كان لهما فيه ولا غرم لعدم السراية وان ادعي كل واحد منهما انه المعتق وحده او ادعي كل منهما انه السابق بالعتق ليختص بالولاء فانكر الاخر وتحالفا اي حلف كل منهما علي انكار ما ادعاه شريكه فالولاء بينهما نصفين	2411	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5312	false	6810243441904426819	8	189	33	954	1531	300	ثم اشتراه --------عتق عليه وان----------------------------------- شهد اثنان عليه---------------- بذلك-------------- فردت شهادتهما------ ثم اشترياه او احده--------------------------------------ما عتق وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابن المنذر وهو قياس قول ابي حنيفة ولا يثبت للمشتري ولاء علي العبد لانه لا يدعيه ولا للباءع لانه ينكر عتقه ولو كان العبد بين شريكين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه وكانا موسرين فعتق عليه--------------------------------ما او كانا معسرين عدلين فحلف العبد مع------ كل واحد منهم--------------------------- وعتق العبد او اد-------------------عي عبد ان سيده اعتقه فانكر----- وقامت البين--------------------------ة بعتقه عتق ولا ولاء علي العبد- في هذه المواضع كلها لان احدا لا يدعيه ولا يثبت لاحد حق ينكره -------------------------------------------فان عاد من ثبت اعتاقه فاعترف به ثبت له الولاء لانه لا مستحق له سواه وانما ---------------------------------------------------------------------------لم يثبت له لانكاره له فاذا اعترف زال الانكار وثبت له واما ---------الموسران----------------------------------------- اذا عتق عليهما فان صدق احدهما صاحبه في انه اعتق نصيبه وحده او ----------------------------------------------------------------------انه سبق بالعتق فالولاء له وعليه غرامة نصيب الاخر و----------ان اتفقا علي ان كل واحد منهما اعتق- نصيبه-- دفعة و------------------------------------------------------------------------------------------------احدة فالولاء بينهما و------------------------------------------ان ادعي كل واحد منهما ان- المعتق وحده او ان--------------ه السابق فا---------------------نكر الاخر -تح-----------------------------------------الفا والولاء بينهما نصفين	5312	2937207120040310690	600	795.5	473	1621	37.014190673828125	94	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2412	true	-8042307639465373616	201	225	992	1127	1485	300	العتق بوجود الصفة لا يمنع اباحة الوطء كالاستيلاد فاما المكاتبة فانما لم يبح وطءها لانها اشترت نفسها من سيدها بعوض وزال ملكه عن اكسابها	2412	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5316	false	3417520160140470997	144	166	674	797	1414	300	للعتق------------ لا يمنع اباحة الوطء كالاستيلاد واما المكاتبة فانما لم يبح وطءها لانها اشترت نفسها من سيدها بعوض وزال ملكه عن اكسابها	5316	2937207120040310690	121	231.0	99	135	89.62963104248047	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2412	true	-8042307639465373616	39	69	212	340	1485	300	قال ل---ه انت حر في راس الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لم يعتق حتي يجء راس الحول لانه علق العتق بصفة فوجب ان يتعلق بها كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر	2412	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5316	false	3417520160140470997	49	143	228	664	1414	300	قال لعبده انت حر في راس الحول عتق في الحال والذي حكاه ابن المنذر عنه انها اذا كانت جارية لم يطاها لانه لا يملكها ملكا تاما ولا يهبها ولا يبيعها وان مات السيد قبل الوقت كانت حرة عند الوقت من راس المال وقد روي عن احمد انه لا يطءها لان ملكه غير تام عليها والاول اصح لما روي عن ابي ذر انه قال لعبده انت عتيق الي راس الحول فلولا ان العتق يتعلق بالحول لم يعلقه عليه ول-----------انه علق العتق بصفة فوجب ان يتعلق بها كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر	5316	2937207120040310690	107	177.0	82	447	23.937360763549805	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2413	true	-8066417962298480630	123	171	583	806	1417	300	قال لعبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم يصح التعليق ولم يعتق العبد بوجود الشرط لانه علق عتق- علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي ل--ك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه	2413	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5319	false	-6945664914914893691	259	300	1277	1458	1458	300	قال------ ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم تنعقد هذه----------------------------- لانه علق عتقه علي صفة توجد بعد ------زوال ملكه فلم يصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد ---قرار ملك غيره عليه-	5319	2937207120040310690	167	276.0	128	226	73.89380645751953	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2417	true	3904394994355543881	171	236	800	1121	1435	300	عتقها او كان الحمل مولودا حال تعليق عتقها ل-------------------------------------------------انه كان حين التعليق كعضو من اعضاءها فسري التعليق اليه فلو وضعته اذن قبل وجود الصفة ثم وجدت عتقت هي وولدها لانه تابع في الصفة فاشبه م-------------------------------------------ا لو عتقت------ وهي حامل به و لا يتبعها حملها في- العتق ----------------------------------------ان حملته ووضعته بينهما اي بين التعليق و----وجود الصفة فانه لا----------- يعتق لا------ن الصفة لم تتعلق به ---حال التعليق	2417	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5325	false	-4568749114153673812	31	114	157	557	1426	300	عتقها او -----------------حال تعليق عتقها اذا علق عتق امة بصفة وهي حامل تبعها ولدها في ذلك لانه---------------- كعضو من اعضاءها فان------------------ وضعته---- قبل وجود الصفة ثم وجدت الصفة عتق ل-----انه تابع في الصفة فاشبه ما لو كان في البطن وان كانت حاءلا حين التعليق ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي و------حملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالمنجز فان حملت بعد التع------------------ليق وقبل وجود الصفة ثم وجدت بعد ذلك لم يعتق الولد لان الصفة لم تتعلق به في حال التعليق	5325	2937207120040310690	191	240.5	147	484	39.46281051635742	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2418	true	-1932480189577322211	3	39	15	175	1424	300	مفصلا وا-ن قال ل-قنه انت حر وعليك الف او انت حر عل------------------------------------ي الف عتق في الاولي وهي انت حر وعليك الف---- ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه	2418	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5325	false	-4568749114153673812	143	187	696	891	1426	300	مسالة واذا قال لعبده انت حر وعليك الف او------- علي الف عتق ولا شء عليه وعنه ان لم يقبل لم يعتق اذا قال لعبده انت حر وعليك الف عتق ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه	5325	2937207120040310690	130	212.5	99	202	64.35643768310547	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2418	true	-1932480189577322211	155	218	720	1036	1424	300	النكاح مفصلة و ان قال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة----------------------------------------------------------------- عتق في الحال بلا قبول من القن ولزمته الخدمة لانه في معني العتق واستثناء الخدمة وتقدم ان ذلك صحيح فان مات السيد في اثناء السنة المعينة للخدمة رجع الورثة علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمت---------ه كالنكاح	2418	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5326	false	-5088261915428413773	50	133	241	648	1474	300	الصداق مسالة و-ان قال ع------------لي ان تخدمني سنة فكذلك وقيل ان لم يقعل لم يعتق رواية واحدة فعلي هذا اذا قبل العبد عتق في الحال----------------- ولزمته --خدمته سنة و------------------------------------------------ان مات السيد قبل كمال السن---------------ة رجع ع-------لي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تسقط قيمة العبد علي خدمة السنة فيسقط منها بقدر ما مضي ويرجع عليه بما بقي من قيمته ولنا ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع في النكاح	5326	2937207120040310690	190	252.0	150	509	37.328094482421875	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2422	true	-638846692137940826	125	212	622	1089	1551	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- فاعتق اثنين وارق اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ور-----------------------------------------------------------------واه الامام احمد باسناده عن ---------------------------------------------ابي زيد الانصاري الصحابي------------------------------ وروي نحو ----ابي هريرة مرفوعا--------------------- ولان العتق حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار اذا طلبها احد الشركاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسالتنا وان سلمنا مخالفته لقياس الاصول ف----رسول الله صلي الله عليه وسلم واجب الاتباع سواء وافق نصه القياس او	2422	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5335	false	-2332687301255376106	13	220	57	1134	1580	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذا نص في محل الننزاع وحجة لنا في الامرين المختلف فيهما وهما جمع الحرية واستعمال القرعة وهو حديث صحيح رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه عن عمران بن الحصين الحسن وابن سيرين وابو المهلب ثلاثة اءمة ورواه الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن هشيم عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي زيد الانصاري رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وروي نحوه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه----- حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار اذا طلبها احد الشركاء ونظيره من القسمة ما لو كانت دار بين اثنين لاحدهما ثلثها وللاخر ثلثاها وفيها ثلاثة مساكن متساوية لا ضرر في قسمتها فطلب احدهما القسمة فانه يجعل كل بيت سهما ويقرع بينهم بثلاثة اسهم لصاحب الثلث سهم وللاخر سهمان وقولهم ان الخبر يخالف قياس الاصول نمنع ذلك بل هو موافق لما ذكرناه وقياسهم فاسد لانه اذا كان ملكهم ثلثهم وحده لم يكن جميع نصيبه والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسءلتنا وان سلمنا مخالفته -قياس الاصول فقول رسول الله صلي الله عليه وسلم واجب الاتباع سواء وافق---- القياس او	5335	2937207120040310690	427	726.0	345	1088	39.24632263183594	70	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2423	true	209536184176596384	10	80	53	413	1566	300	وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر المعتق من غيره وكيف اقرع جاز بان يجعل ثلاثة جزء------------- واثنين جزء -فان خرجت القرعة علي الاثنين عتقا ويكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت -لثلاثة اقرع بينهم بسهمي حرية وسهم رق لمن ثلثاه حر وان كان جميع ماله واعتقهما اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم- رق علي كل حال	2423	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5339	false	-7777525575652628062	80	144	401	727	1545	300	وان شاء جزاهم اربعة اجزاء فاقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرع----------ة لاخراج من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك--------------- جاز بان يجعل ثلاثة جزءا وثلاثة جزءا واثنين جزءا فان خرجت -------علي الاثنين عتقا و-كمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت الثلاثة اقرع بينهم بسهمي حرية وسهم رق ف-------------ان كان جميع ماله عبدين ---اقرعنا بينهم- بسهم حرية وسهمي رق علي كل حال	5339	2937207120040310690	286	485.0	229	376	76.06382751464844	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2423	true	209536184176596384	210	297	1121	1552	1566	300	وان اعتق مريض واحدا مبهما من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم اي احد العبيد الثلاثة في حياته اي السيد المريض اقرع بينه اي العبد الميت وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحد منهم معينا فان وقعت----------- علي الميت رق الاخران--------------------------------------------------------- كما لو كان حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان وقعت القرعة علي احد الحييين عتق من خرجت له القرعة اذا خرج من الثلث وقت الموت لان تصرف المريض معتبر من الثلث ولم يشترطوا فيما تقدم فيما اذا وقعت القرعة علي الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجه من الثلث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2423	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5341	false	-289227643361318436	19	172	110	862	1483	300	وان اعتق----- واحدا------ من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم في حياة ال--------------------------سيد------- اقرع بينه--------------- وبين الحيين-------------------------------------------------------------- فان وقعت رقعة العتق علي الميت رق الاخران لان القرعة يبين بها من وقع عليه العتق فوجب ان يقرع بيتهم كما لو كانوا احياء فاذا وقعت القرعة علي الميت تبين رق الاخرين لان الحرية انما تقع علي المعتق وهذان لم يعتق واحد منهما وان وقعت ع-------لي احد الح-يين عتق ان خرج- من الث------------------لث وقد سبق شرح هذ-------------------------------------ا ف----------يما اذا قال احد عبدي حر وذكرنا الخلاف فيه وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر لان الحرية انما تنفذ في الثلث فاشبه ما لو اعتق واحدا منهم قال شيخنا والاولي ان يقرع بين الحيين ويسقط حكم الميت لانه اعتق الثلاثة والاعتبار في خروجه من الثلث بحالة الموت وحالة الموت انما كان له العبد ان الحيان وهما كل ما له فيقرع بينهما فمن وقعت عليه القرعة عتق ان خرج من الثلث	5341	2937207120040310690	189	199.0	145	947	19.957761764526367	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2424	true	4042663039507131120	53	163	244	797	1481	300	وان -عتق -------الثلاثة اعبد وهو لا يملك غيرهم في مرض موته المخوف فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لان الحرية ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تنفذ في الثلث -اشبه ما لو اعتق واحدا منهم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الميت هنا لو كانت قيمته اقل من الثلث ووقعت القرعة علي-----------ه عتق من احد الحيين تكملة --------الثلث بالقرعة وكذا الحكم لو اوصي بعتقهم اي بعتق ثلاثة اعبد لا يملك غيرهم فمات احدهم بعده اي الموصي وقبل عتقهم او دبرهم اي الثلاثة فمات احدهم قبله او دبر بعضهم ووصي بعتق الباقين-------- ولم تجز الورثة عتقهم فمات احدهم فيقرع بينه وبين الحيين علي ما تقدم وان قال عبد لغير سيده اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل	2424	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5341	false	-289227643361318436	19	220	110	1084	1483	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد------------ غير---------------- معين فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت رقعة العتق علي الميت رق الاخران لان القرعة يبين بها من وقع عليه العتق فوجب ان يقرع بيتهم كما لو كانوا احياء فاذا وقعت القرعة علي الميت تبين رق الاخرين لان الحرية انما تقع علي المعتق وهذان لم يعتق واحد منهما وان وقعت علي احد الحيين عتق ان خرج من الثلث وقد سبق شرح هذا فيما اذا قال احد عبدي حر وذكرنا الخلاف فيه وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر لان الحرية انما تنفذ في الثلث فاشبه ما لو اعتق واحدا منهم قال شيخنا والاولي ان يقرع بين الحيين ويسقط حكم الميت لانه اعتق الثلاثة والاعتبار في خروجه من الثلث بحالة الموت وحالة الموت انما كان له العبد ان الحيان وهما كل ما له فيقرع بينهما فمن وقعت عليه القرعة عتق ان خرج من الثلث -----والا عتق منه بق--در الثلث وان بقي من الثلث شء بعد عتقه عتق من ----الاخر بقدر ما بقي من الثلث وصار بمنزلة ما---- لو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق العبدين في مرضه ولم يكن له مال غيرهم فصل اذا دفع العبد الي رجل مالا فقال-------------------------------- اشترني من سيدي بهذا المال فاعتقني ففعل	5341	2937207120040310690	234	220.0	181	1185	19.746835708618164	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2424	true	4042663039507131120	219	249	1077	1225	1481	300	لانه اشتري بعين مال غيره شيءا بغير اذنه فلم يصح الشراء ولم ينفذ العتق لانه اعتق مملوك غيره بغير اذنه ويكون السيد قد اخذ ماله لان ما ب--يد العبد--------- لسيده	2424	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5342	false	8603966770986509993	0	33	0	159	1526	300	لانه اشتري بعين مال غيره شيءا بغير اذنه فلم يصح الشراء ولم ينفذ العتق لانه اعتق مملوك غيره بغير اذنه ويكون السيد قد اخذ ماله لان ما في يد العبد محكوم به لسيده	5342	2937207120040310690	147	278.5	117	159	92.45282745361328	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2426	true	8055211199378998531	193	265	878	1264	1430	300	وان قال السيد لرقيقه ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه اي القران جميعه في حياة السيد صار مدبرا لوجود شرطه ولا يصير مدبرا ان قرا بعضه------------------------------------------------------------------------------- لانه---------- عرفه بال---------- المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه واما قو----------------------------------له تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الاية ونحوها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما حمل علي بعضه بد-----------------------------------------------ليل ولان قرينة الحال هنا تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران فتتعلق الحرية به	2426	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5346	false	-2491242584847091182	12	133	59	705	1494	300	فان قال -لعبد ------اذا قرات القران فانت حر بعد موتي فقرا---- القران جميعه-------------- صار مدبرا وان------------------------- قرا بعضه لم يصر مدبرا وان قال اذا قرات قرانا فانت حر بعد موتي فقرا بعض القران صار مدبرا لانه في الاولي عرفه بالالف واللام المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه وههنا نكره فاقتضي بعضه فان قيل فقد قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا ولم يرد القران جميعه قلنا قضية اللفظ تتناول جميعه لان الالف واللام للاستغراق وانما حمل علي بعضه بدليل فلا يحمل علي البعض في غير ذلك الموضع بغير دليل ولان قرينة الحال---- تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران فتتعلق الحرية به	5346	2937207120040310690	303	485.0	245	700	43.28571319580078	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2427	true	-8100634107580884970	52	114	240	539	1405	300	صار مدبرا وعتق بموت سيده لوجود الشرط المعلق عليه وان لم يوجد في حياة السيد ووجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط يقتضي وجوده في الحياة بدليل ما لو علق عليه عتقا منجزا وان قال السيد لرقيقه متي شءت بعد موتي فانت حر او اي وقت شءت بعد موتي فانت حر لم يصح التعليق ولم يعتق لان التدبير تعليق العتق بالموت	2427	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5345	false	1260466146760219074	251	298	1259	1485	1493	300	صار مدبرا وعتق بموت سيد------------------------ه وان لم يوجد في حياة السيد ووجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط يقتضي وجوده في الحياة بدليل ما لو علق عليه عتقا منجزا ف---قال اذا دخل------------ت الد---ار فانت حر -------فدخلها بعد موته لم يعتق ول-----------------------ان المد-ير من علق عتقه بالموت	5345	2937207120040310690	189	303.0	146	299	63.21070098876953	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2428	true	7296398423693298210	13	152	55	721	1444	300	وان ارتد المدبر ولحق بدار --حرب لم يبطل تدبيره لان ردته لا تناف----------------------------------------------------------يه فان سباه المسلمون وعلموا سيده لم يملكوه------------------ ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمة كساءر اموال المسلمين الماخوذة منهم ويستتاب المدبر المرتد ثلاثة ايام فان تاب لم يقتل والا بان لم يتب ومضت الثلاثة ايام قتل لردته وان لم يعلم به اي السيد المدبر الماخوذ من الكفار حتي قسم المدبر ملكه من وقع في قسمه ف---------------ان اختار سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه به اي بالثمن وكذا لو اخذ منهم بشراء وان لم يختر سيده اخذه بثمنه بطل تدبيره بمعني انه لو مات السيد وهو في ملك الاخذ له لم يعتق كما لو انتقل الملك فيه عن سيده ببيع او هبة ومتي عاد المدبر الي سيده بوجه من الوجوه من بيع او هبة او ارث ونحوه عاد تدبيره بحيث انه متي-- مات سيده	2428	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5348	false	-8590292252333112732	210	300	1056	1493	1493	300	وان ارتد المدبر ولحق بدار الحرب لم يبطل تدبيره لان ملك سيده باق عليه ويصح تصرفه فيه بالعتق والهبة والبيع ان كان مقدورا عليه فان سباه المسلمون ------------لم يملكوه لانه مملوك لمعصوم ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمه----------------------------------- ويستتاب -------------------------فان تاب --------والا----------------------------- قتل------ وان لم يعلم به---------------------------------- حتي قسم لم يرده الي سيده في احدي الروايتين والاخري ان اختار سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه اخذه وان -------------------------------لم يختر اخذ-----------ه بطل تدبيره---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ع-------اد الي سيده بوجه من الوج---------------------------وه عاد تدبيره ----وان لم يعد الي سيده-	5348	2937207120040310690	282	351.5	220	761	37.05650329589844	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2428	true	7296398423693298210	195	256	925	1233	1444	300	فان سبي بعده اي بعد العتق لم يرد الي ورثة سيده لان------------------------------------ الحر لا يورث لكن يستتاب ثلاثة ايام فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين قدمه في الشرح وغي---------------------------------ره وقال القاضي لا يجوز استرقاقه اذا اسلم ----------------لان في استرقاقه ابطال ولاء المسلم الذي اعتقه ولنا ان هذا لا يمنع قتله واذهاب نفسه وولاءه نفسه وولاءه فلءلا يمنع م-لكه اولي	2428	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5349	false	6724763750855159601	17	88	72	424	1510	300	فان سبي-------- بعد هذا --لم يرد الي ورثة سيده لان ملكه زال عنه بحريته فصار كاحرار دار الحرب و------لكن يستتاب----------- فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين وان لم يتب قتل ولم يجز استرقاقه لانه لا يقر علي كفره وقال القاضي لا يجوز استرقاقه اذا اسلم وهو قول للشافعي لان في استرقاقه ابطال ولاء المسلم الذي اعتقه ولنا ان هذا لا يمنع قتله واذها------------ب نفسه وولاءه ---لا يمنع تملكه اولي	5349	2937207120040310690	240	393.5	192	394	60.91370391845703	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2429	true	1393055930237124738	91	115	458	569	1484	300	عاد التدبير لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه ونحوه ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم	2429	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5352	false	-595910094713753535	104	127	536	641	1519	300	عاد التدبير لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه------ ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم	5352	2937207120040310690	105	202.5	82	111	94.59459686279297	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2429	true	1393055930237124738	182	231	895	1138	1484	300	مدبرته وان لم يشترط وطءها حال تدبيرها سواء كان يطءها قبل تدبيرها اولا وروي عن ابن عمر انه دبر امتين له وكان يطءهما-------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري ووجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها مملوكته ولم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم	2429	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5355	false	489932868990662437	211	295	1070	1502	1529	300	مدبرته فان --------اولدها بطل تدبيرها يباح وطء امته المدبرة وقد -------روي عن ابن عمر انه دبر امتين--- وكان يطءهما وممن راي ذلك ابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والثوري ومالك والليث والاوزاعي والشافعي قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري وحكي عن الاوزاعي انه كان يقول ان كان يطءها قبل تدبيرها فلا باس بوطءها بعده وان كان لا يطءها قبله لم يطاها بعد التدبير ولنا انها مملوكته -لم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لقول ال-له تعالي او ما ملكت ايمانهم	5355	2937207120040310690	184	284.5	143	452	40.70796585083008	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2430	true	5735363039667219851	44	104	229	555	1562	300	روي عن عمر وابنه--- وجابر انهم قالوا ولد المدبرة بمنزلتها ولا مخالف لهم من الصحابة------------------- ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها ف-تبعها ولدها كام الولد ويفارق التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل----- من----------------------------------------------------------------هما ويكون ولد المدبرة مدبرا بنفسه ف---------------ان بطل التدبير في الام ل-----------------بيع السيد اياها او غيره كموتها لم يبطل التدبير في الولد فيعتق بموت	2430	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5353	false	3316266242739190737	112	196	580	1009	1502	300	روي عن عمر وابن عمر وجابر انهم قالوا ولد المدبرة بمنزلتها ولم نعر-ف لهم في الصحابة مخالفا فكان اجماعا ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فيتبعها ولدها كام الولد ويفارق التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل واحد منهما لانه اجتمع فيه الاحرار وما وجد فيه سببان اكد مما وجد فيه احدهما ولذلك لا يبطل بالموت ولا بالرجوع عنه فعلي هذا ان بطل التدبير في الام لمعني اختص بها من بيع او موت او رجوع------------ لم يبطل في ولدها و--------يعتق بموت	5353	2937207120040310690	247	398.5	198	450	54.88888931274414	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2430	true	5735363039667219851	217	260	1144	1362	1562	300	المدبر صح---------- وهو قول ابن مسعود وابي هريرة لان التدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة وكذا ان -----------------------كان وصية---------- كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه او كاتب ام ولده صح لان الاستيلاد والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب	2430	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5356	false	3061128517898879025	155	242	797	1233	1539	300	المدبر نص عليه احمد وهو قول ابن مسعود وابي هريرة والحسن ولفظ حديث ابي هريرة عن مجاهد قال دبرت امراة من قريش خادما لها ثم ارادت ان تكاتبه قال فكنت الرسول الي ابي هريرة فقال كاتبيه فان ادي كتابته فذاك وان حدث بك حدث عتق واراه قال ما كان عليه له ولان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كالذي علق عتقه بدخول الدار وان كان وصية لم يمنعها كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه ولان التدبير-------------------- والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب	5356	2937207120040310690	168	278.0	134	456	36.842105865478516	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2431	true	5025152930955451455	2	296	13	1455	1471	300	ان حمله الثلث---------------- وبطلت الكتابة وما بيده لورثة سيده والا بان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدره لان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق منه بالتدبير لانتفاء محلها بالعتق ولورثة السيد من كسبه بقدر ما عتق منه وهو مكاتب------- فيما بقي لان محلها لم يعارضه شء فعلي هذا لو خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف الكتابة وبقي نصفه والذي يحسب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت سيده لان المدبر مكاتبا لو لم يكن لاعتبرت قيمته وان دبر ام ولده لم يصح التدبير اذ لا فاءدة فيه لان الولد لم يعتق بالموت مطلقا بخلاف التدبير واذا عتق المدبر الذي كاتبه سيده بالكتابة كان ما في يده له اي العتيق لانه كان له قبل العتق فيكون له بعد العتق كما لو لم يكن مدبرا وان عتق بالتدبير مع العجز عن اداء مال الكتابة او مع القدرة عليه كما ياتي كان ما في يده للورثة لانه كان للسيد قبل العتق فيكون لورثته بعد العتق كما لو لم يكن مكاتبا وبطلت الكتابة لا كس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فلا يكون لورثة سيده بل للعتيق كام الولد وقوله لان كسب المدبر في حياة سيده لسيده تعليل لما تقدم من ان ما في يده للورثة اذا عتق بالتدبير و كسبه بعدها اي بعد حياة السيد له اي للمدبر نفسه لانه حر وان مات السيد قبل العجز و قبل اداء المدبر الذي كاتبه جميع الكتابة عتق بالتدبير ان خرج من الثلث كما تقدم وما في يده للورثة ايضا لما تقدم وام الولد اذا كاتبها سيدها ومات قبل الاداء تعتق بموته مطلقا وسقط ما عليها في مال الكتابة وما بيدها لورثة السيد----------------------------------- واذا دبر شركا له في عبد او امة لم يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التدبير الي نصيب شريكه ولو ك--------------------------------------------------------ان موسرا لان التدبير ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد	2431	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5357	false	8512997590990830309	36	248	200	1275	1533	300	ان حمل- الثلث ما بقي من كتابة وبطلت الكتابة و-------------------------ان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الث--------------------------------------------لث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق -------------------------------------------------------------------منه وكان علي الكتابة فيما بقي فصل ومتي عتق بالتدبير كان ما في يده لسي----------------------------------------------------------------------------------------------------ده لانه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له قبل العتق فيكون له بعد العتق كما لو لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن مكاتبا وبطلت الكتابة ذكره اصحابنا ومذهب الشافعي ان ما في يده له اذا لم يكن عجز قال شيخنا وعندي انه ينبغي ان يعتق ويتبعه ولده واكسابه لان السيد لا يملك ابطال كتابته لكونها عقدا لازما من جهته وانما يملك اسقاط حقه عليه فاما ما يستحقه المكاتب من اولاده واكسابه فلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمكن السيد من اخذه ويصير------------------------------------------------------------------- كما لو ابراه من------------------------------------------------------------------------------------------------------ مال الكتابة ويحتمل ان يريد بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه مسالة واذا دبر شركا له في عبد------- لم يسر الي نصيب شريكه وان اعتق شريكه سري الي المدبر وغرم قيمته لسيده ويحتمل ان يسري في الاول دون الثاني وجملة ذلك انه اذا دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر التدبير الي نصيب شريكه موسرا كان او معسرا وذكر ابو الخطاب وجها انه يسري تدبيره اذا كان موسرا ويقوم عليه نصيب شريكه وهو قول ابي حنيفة لانه استحق العتق بموت سيده فسري ذلك فيه كالاستيلاد وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد	5357	2937207120040310690	359	446.0	279	2042	17.58080291748047	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2432	true	-3653611658915391499	82	156	415	803	1511	300	دبر كل واحد فمات واحد منهما اي الشريكين نصيبه من مشترك بينهما فمات احدهما عتق نصيبه وبقي نصيب الاخر علي التدبير ان لم يف ثلث الميت بقيمة حصة شريكه وان كان يفي ثلثه بها -سري العتق اليها كما تقدم ويءخذ من تركته قيمة نصيب شريكه وان قال لعبدهما ان------- متنا فان---------------------ت حر فاذا مات احده----------------------------------------------------------------------------------------------------ما فنصيبه حر لانه من مقابلة الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض بالبعض ك-----ركب الناس دوابهم ولبسوا ثيابهم واخذو- رماحهم	2432	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5358	false	1235470703133208900	76	164	385	833	1499	300	دبر كل واحد من---------------- الشريكين نصيبه---------------- فمات احدهما عتق نصيبه وبقي نصيب الاخر علي التدبير ان لم يف ثلثه----- بقيمة حصة شريكه وان كان يفي --به فهل يسري علي روايتين ذكرناهما -------------------------------وان قال كل واحد منهما اذا متنا فانت حر فقال ابو بكر قال احمد اذا مات احدهما فنصيبه حر فظاهر هذا ان احمد جعل هذا اللفظ تدبيرا من كل واحد منهما لنصيبه ومعناه اذا مات كل واحد منا فنصيبه حر فانه ----قابل- الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض بالبعض كقوله ركب الناس دوابهم ولبسوا ثيابهم واخذوا رماحهم	5358	2937207120040310690	275	427.0	219	523	52.581260681152344	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2433	true	183074910333686037	136	264	694	1330	1523	300	سميت بذلك لا-ن السيد يكتب بينه وبين رقيقه كتابا بما اتفقا عليه وقيل----------- من الكتب وهو الضم لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الحرز كت-با و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكت------يبة لانضمام------ الي بعض وشرعا بيع سيد رقيقه ذكرا كان او انثي او خنثي نفسه او بيعه بعضه كنصفه وسدسه بمال مءجل في ذمته مباح معلوم يصح فيه السلم منجم اي مءجل باجلين فصاعدا يعلم قسط كل نجم ومدته اي مدة النجم من شهر او سنة ونحوهما فلا تصح بنحو خمر ولا بمال حال ولا بمعين ولا بمحرم الصناعة كانية ذهب وفضة ولا بمال مجهول ولا بما لا يصح السلم فيه كجوهر ونحوها مما لا ينضبط بالوصف ولا بمءجل اجلا واحدا ولو طال والمراد بالنجم ---------------------------هنا الوقت لا-----------ن العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النج-م كما قال	2433	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5364	false	-5367823338367500108	203	300	1049	1568	1568	300	سميت كتابة لان السيد يكتب بينه وبين-----ه كتابا بما اتفقا عليه وقيل سميت كتابة من الكتب وهو الضم لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الخرز كتابا لانه يضم احد طرفيه الي الاخر بخرزه قال الحريري وكاتبين وما خطت اناملهم حرفا ولا قراوا ما خط في الكتب وقال ذو الرمة وفراء عرفتة اناي خوارزها مشلشل صنعته بينها الكتب يصف قربة يسيل الماء من بين خرزها وسميت الكتيبة كتيبة لانضمام بعضها الي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكاتب يضم نجومه بعضها الي بعض والنجوم ههنا الاوقات المختلفة لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم كما قال-	5364	2937207120040310690	228	355.5	185	902	25.277162551879883	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2436	true	-689322986412227271	78	126	389	657	1535	300	الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق فلم تحتج الي لفظ العتق ولا نية- كالتدبير و----قوله المخالف لفظ الكتابة يحتمل المخارجة --------ليس بمشهور حتي يحتاج ان يميز احدهما عن الاخر بشء يميزه-- علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه	2436	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5371	false	-8098794389059186167	7	57	38	317	1525	300	الحرية موجب عقد الكتابة فثبتت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق فلم يحتج الي لفظ العتق ولا نيته كالتدبير وما ذكروه -من استعمال الكتابة في ا---لمخارجة ان ثبت فليس بمشهور فلم يمنع وقوع الحرية به كساءر الالفاظ الصريحة علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه	5371	2937207120040310690	204	334.0	164	283	72.08480834960938	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2437	true	-6226926563843638091	168	208	832	1044	1488	300	فيما بعد رجب لان الخدمة بمنزلة العوض الحاصل في ابتداء مدتها ف------------------------يكون محلها غير محل الدينار بخلاف الخدمة فانه لا يشترط تاجيلها لان المنع من الحلول في غيرها لاجل العجز عنه في الحال وهذا غير موجود في الخدمة فجازت حالة	2437	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5374	false	-2231326557453297045	257	298	1303	1521	1528	300	فيما سواه ولا--ن الخدمة بمنزلة العوض الحاصل في ابتداء مدتها ولهذا يستحق عوضها جميعه ويكون محلها غير محل الدينار وانما جازت له حالة لا----------------ن المنع من الحلول في غيرها لاجل العجز عنه في الحال وهذا غير موجود في الخدمة فجازت حالة	5374	2937207120040310690	165	296.5	132	236	69.91525268554688	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2437	true	-6226926563843638091	13	72	76	366	1488	300	كان يكاتبه في اول المحرم علي خدمته فيه اي المحرم وفي رجب -----او علي خي-------------------------------------------اطة ثوب و-------بناء حاءط عينه------ما وكذا --لو قال السيد لرقيق-ه كاتبتك علي ان تخدمني هذا الشهر و علي خياطة كذا ع----قيب الشهر ------------------او كاتبتك علي ان تخدمني شهرا من وقتي هذا وشهرا عقيب هذا الشهر فيصح لانهما اجلان وان ول----ي احدهما الاخر وان كاتبه علي	2437	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5375	false	7620602943768863429	89	163	453	803	1494	300	كان كا-تبه في اول المحرم علي خدمته فيه---------- وفي رجب صح لانه علي نجمين وان كاتبه علي منفعة في الذمة معلومة كخياطة ثوب عينه او بناء حاءط وصفه صح ايضا -اذا كانت علي نجمين وان قال كاتبتك علي ان تخدمني هذا الشهر وخي-----اطة كذا علي عقيب الشهر صح في قول الجميع وان قا---ل علي ان تخدمني شهرا من وقتي هذا وشهرا عقيب هذا الشهر --صح------- ايضا وعند الشافعي لا يصح ول-نا انه كاتبه علي	5375	2937207120040310690	209	255.0	156	380	55.0	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2438	true	1695388547565974867	26	87	125	410	1462	300	اي مما كوتب علي------------ه عتق لانه لم يبق لسيده عليه شء و لا يعتق قبل الاداء لجميع ما كوتب عليه والابراء منه--- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود ودلل بمنطوقه علي انه لا يعتق حتي يءدي جميع كتابته و-مفهومه ----انه اذا اداها -----لا يبقي عبدا وا------------------ن كاتب-ه علي	2438	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5376	false	-7709285644737740647	7	82	38	386	1464	300	ادي ما كوتب عليه او ابرء منه عتق لانه لم يبق لسيده عليه شء و-لا يعتق قبل --اداء -جميع الكتابة هذا ظاهر كلام الخرقي لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود د--ل بمنطوقه علي انه لا يعتق حتي يءدي جميع كتابته وبمفهومه علي انه اذا ادي كتابته لا يبقي عبدا قال احمد في عبد رجلين كاتباه علي	5376	2937207120040310690	242	373.0	186	354	68.36157989501953	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2439	true	4456706485123484421	66	176	328	855	1467	300	ونحوه لم يلزم السيد لاخذها لان الانسان لا يلزمه التزام ضرر لا يقتضيه العقد ولا يعتق ببذله مع وجود ال---ضرر فلو ابي ال--------------سيد اخذ المعجل مع عدم الضرر جعله الامام في بيت المال ثم اداه الي السيد وقت حلوله وحكم بعتق المكاتب في الحال اي حال اخذ المعجل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن حزم ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كوتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به فزعم ان -لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا سرق------------ا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان	2439	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5381	false	-1735284167353975204	103	208	508	1013	1452	300	ولانه لا يلزم----------------- الانسان--------- التزام ضرر لم يقتض-ه العقد ولا رضي بالتزامه واما ما لا ضرر في قبضه فاذا عجله لزم السيد اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر ابو بكر انه يلزمه قبوله من غير تفصيل اعتمادا علي اطلاق احمد القول في ذلك وهو ظاهر اطلاق الخرقي لما روي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن حزم ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به فزعم انه لا ياخذها الا نجوما فقال عمر رضي الله عنه يايرفا خذ ال----مال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان	5381	2937207120040310690	331	481.0	259	658	50.303951263427734	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2440	true	4147839833063005278	1	286	3	1341	1413	300	قبوله وسمعت بينة السيد بذلك لان له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يامن ان يرجع صاحبه عليه به وكذلك نفقة الزوجة و كذلك صداقها و كذلك كل حق من قرض او قيمة متلف او ارش جناية ونحوه او عوض في عقد كثمن مبيع واجرة ونحوها اذا حضر بها من هي عليه وادعي من هي له انها حرام او غصب لم يجز له قبولها ولم يلزمه ان ثبت ذلك باقرار المدين او ببينة فان انكر المكاتب انها غصب او حرام ولم يكن للسيد بينة فقول العبد مع يمينه انه ملكه لانه الاصل ثم يجب علي السيد اخذه ويعتق المكاتب باخذه لان الاصل انه ملكه فان نكل المكاتب عن اليمين لم يلزم السيد قبوله ويحلف السيد انه حرام وان حلف المكاتب انه ليس بحرام قيل للسيد اما ان تقبضه واما ان تبرءه ليعتق لان الظاهر انه ملكه فان قبضه السيد وكان تمام كتابته عتق العبد لانه لم يبق عليه شء في الظاهر ولم يمنع السيد من التصرف فيه اي فيما قبضه وقال هو حرام او غصب وان لم يقر به لاحد معين لعدم صحة الاقرار اذن وعليه اثمه فيما بينه وبين الله فلا يجوز له التصرف باطنا فيه اذا علمه حراما وان ادعي السيد انه اي المكاتب غصبه من فلان او سرقه منه ونحوه لزمه اي السيد دفعه اليه اي الي المقر له به -ان صدقه مءاخذة له باقراره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابراه اي ابرا السيد مكاتبه من مال الكتابة لم يلزمه قبضه لانه لم يبق ع---ليه حق حتي يلزمه اخذه وان لم يبرءه السيد من مال الكتابة ولم يقبضه اي المال الذي احضره له وقال السيد انه حرام ولم يقم به بينة وحلف المكاتب انه ليس بحرام كان له اي المكاتب دفع ذلك المال الي الحاكم ل--------------ينوب الحاكم في قبضه عنه اي عن السيد	2440	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5382	false	5917217714883402367	137	298	636	1379	1389	300	قبوله وتسمع بينته لان---------- له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يامن ان يرجع صاحبه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان لم تكن له بي----------------------------------------------نة فالقول -----------------------------------------------قول العبد مع يمينه ---------------------------------------------------------------------------------فان نكل ع--------ن اليمين لم يلزم السيد قبوله ايضا ----------------وان حلف---------------------- قيل للسيد اما ان تقبضه واما ان تبرءه ليعتق --------------------فان قبضه------ وكان تمام كتابته عتق ثم ينظر فان ادعي انه حرام مطلقا -----لم يمنع منه لانه ل------------------------------------------------م يقر-به لاحد وانما تحري------------------------مه فيما بينه وبين الله تعالي --------------------------------------وان ادعي انه----------------- غصبه من فلان------------------ لزمه--------- دفعه الي-------------------ه لان قوله وان لم يقبل في حق المكاتب فانه يقبل في حق نفسه كما لو قال رجل لعبد في يد غيره هذا حر وانكر ذلك من العبد في يده لم يقبل قوله عليه فان انتقل اليه بسبب من الاسباب لزمته حريته فان ا---------------------براه من مال الكتابة لم يلزمه قبضه لانه لم يبق له عليه حق وان ل---------------م يبرءه ولم--------------------- يقبضه-------------------------------------------------------------------------------------- كان له----------- دفع ذلك ال------ي الحاكم ويطالبه بقبضه فينوب الحاكم في قبضه عنه ويعتق العبد	5382	2937207120040310690	449	601.5	340	1510	29.73509979248047	81	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2441	true	8804350373111156630	3	123	14	610	1509	300	ولا باس ان يعجل المكاتب لسيده مال الكتابة قبل حلول اجله ويضع عنه السيد بعض كتابته مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم يقول له عجل--- خمسماءة حتي اضع عنك الباقي اي اسقطه-------------- او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لان دين الكتابة غير مستقر وليس ب-دين صحيح بدليل انه لا يجبر علي اداء----------------------ه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق وواجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا ع-ن المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط به عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي العبد وبهذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------ارق ساءر الديون ويف----------ارق الاجانب من حيث انه ع---بده فهو اشبه بعبده القن	2441	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5383	false	560788836281986386	86	280	412	1385	1484	300	ولا باس ان يجعل المكاتب لسيد--------------------------ه ويضع عنه ------بعض كتابته مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم قال---- عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي او حتي ابرءك من الباقي او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك وبه يقول طاوس والزهري والنخعي وابو حنيفة وكرهه الحسن وابن سيرين والشعبي وقال الشافعي لا يجوز لان هذا بيع الف بخمسماءة وهو ربا الجاهلية وهو ان يزيد في الدين لاجل الاجل وهذا ايضا هبة لان هذا لا يجوز بين الاجانب والربا يجري بين المكاتب وسيده فلم يجز هذا بينهما كالاجانب ولنا ان مال الكتابة غير مستقر ولا هو دين صحيح بدليل انه لا يجبر علي اداءه وله ان يمتنع من اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط--- عنه يعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي العبد ويحصل من السيد اسقاط بعض ماله علي عبده ومن الله تعالي اسقاط بعض ما اوجبه عليه من الاجل لمصلحته ويفارق ساءر الديون بما ذكرنا ويفارق الاجانب من حيث ان هذا عبده فهو اشبه بعبده القن	5383	2937207120040310690	520	931.5	411	1012	51.383399963378906	91	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2441	true	8804350373111156630	123	210	610	1046	1509	300	وان اتفقا علي --زيادة الا---جل والدين مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة يءدي----------- نصفها في نصف السنة والباقي في اخرها ثم جعلا-ها الي سنتين بالف وماءتين في كل سنة ستماءة او------- يحل عليه نجم فيقول اخرني الي كذا وازيدك كذا -لم يج-ز لان هذا يشبه ربا الجاهلية المحرم ولان الم------ءجل الي وقت لا يتاخر اجله عن وقته باتفاقهما عليه ولا يتغير اجله بتغييره واذا لم يتاخر عن وقته لم تصح الزيادة التي في مقابلته ولانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ اكثر مما وقع عليه العقد---- بخلافته في الاولي	2441	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5384	false	8648190751797253626	42	189	225	984	1523	300	فان اتفقا علي الزيادة في الاجل والدين مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة يءدي خمسماءة في نصفها------------- والباقي في اخرها -فيجعلانها الي سنتين بالف وماءتين في كل سنة ستماءة او مثل ان يحل عليه نجم فيقول اخرني الي كذا وازيدك كذا فلا يجوز ----------------------------------لان الدين المءجل الي وقت لا يتاخر اجله عن وقته باتفاقهما عليه ولا يتغير اجله بتغييره واذا لم يتاخر عن وقته لم تصح الزيادة التي في مقابلته ولان هذا يشبه ربا الجاهلية المحرم وهو الزيادة في الدين للزيادة في الاجل ويفارق المسالة الاولي من هذين الوجهين فان قيل فكما ان الاجل لا يتاخر فكذلك لا يتعجل ولا يصير المءجل حالا فلم يجاز في المسالة الاولي قلنا انما جاز في المسالة الاولي بالتعجيل فعلا فانه اذا دفع اليه الدين المءجل قبل محله جاز وجاز للسيد اسقاط باقي حقه عليه وفي هذه المسالة ياخذ اكثر مما وقع عليه العقد فهو ضد المسالة الاولي	5384	2937207120040310690	370	648.0	294	807	45.84882354736328	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2441	true	8804350373111156630	210	296	1046	1487	1509	300	واذا دفع المكاتب او غيره الي السيد مال الكتابة ظاهرا فقال له السيد انت حر او قال بعد الدفع اليه هذا حر ثم بان العوض مستحقا لغيره بان تبين انه غصبه او سرقه ونحوه لم يعتق المكاتب بذلك لفساد القبض وقوله انت حر ونحوه انما قاله اعتمادا علي صحة القبض فلو ادعي المكاتب ان السيد قصد بذلك عتقه لا في مقابلة القبض وانكر السيد ذلك ف--قول السيد ب--يمينه لانه ادري بنيته---------------- فصل----------------- ويملك المكاتب نفع نفسه وكسبه وكل تصرف يصلح له من البيع والشراء -------والاجارة والاستءجار	2441	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5386	false	-9075767315278815453	119	183	608	941	1584	300	واذا دفع اليه--------------------- مال الكتابة ظاهرا فقال له السيد انت حر او قال--------------- هذا حر ثم بان العوض مستحقا-------------------------------------- لم يعتق ب--------ذلك لان ظاهره الاخبار عما حصل له بالاداء-------------------------- فلو ادعي المكاتب ان السيد قصد بذلك عتقه------------------- وانكر السيد فالقول قول السيد مع يمينه لان الظاهر معه وهو اخبر بما نوي فصل قال رضي الله عنه ويملك المكاتب اكتسابه ومنافعه------------------------- والشراء والبيع والاجارة والاستءجار	5386	2937207120040310690	222	293.5	176	485	45.773197174072266	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2442	true	3170499174451656989	0	29	0	150	1459	300	العتق ولا يحصل الا باداء عوضه وهو متعذر ال-------ا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في---- الاث-ر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة و يملك	2442	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5386	false	-9075767315278815453	209	239	1096	1257	1584	300	العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة و-يملك	5386	2937207120040310690	142	252.5	114	162	87.6543197631836	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2443	true	2770297718509010784	152	208	767	1028	1493	300	ما- شرط عليه ان لا يفعله كان لسيده تعجيزه لمخالفته الشرط قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة قال في الشرح فظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه وان خالف مرتين ف--اكثر فله تعجيزه	2443	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5388	false	-2574523847690040025	2	52	9	234	1523	300	وان شرط عليه ان لا يسال الناس ف--------------------------قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة------------- فظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه وان خالف مرتين او اكثر فله تعجيزه	5388	2937207120040310690	210	381.0	163	264	79.54545593261719	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2446	true	-786910039663594369	191	242	979	1256	1557	300	الماذون------------------- فصل- ولا يملك السيد شيءا من كسبه اي المكاتب بل يملكه المك-----------------------اتب لان الملك الواحد لا يتوارد عليه ما لكان فاكثر في وقت واحد ولانه اشتري نفسه من سيده ليملك كس------به ومنافعه وماله ولا يبقي ذلك لباءعه كساءر المبيعات ويحرم الربا بينهما اي بين السيد ومكاتبه لان----ه في---- المعاملة كالاجنبي	2446	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5400	false	2858228949296014862	111	159	543	799	1505	300	الوجهين فصل قال الشيخ رحمه الله ولا يملك السيد شيءا من كسبه ولا بيعه درهما بدرهمين لا يملك شيءا من كسب المكاتب ل-----------------------------------------------------------انه اشتري نفسه من سيده ليملك ماله وكسبه ومنافعه ف------لا يبقي ذلك لباءعه كساءر المبيعات ويجري الربا بينه وبين سيد-------------ه لانه معه في باب المعاوضة كالاجنبي	5400	2937207120040310690	156	245.0	125	334	46.70658493041992	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2448	true	-1117342702006929444	115	150	564	748	1497	300	فدفع مال الكتابة الي سيده وكان ولي الجناية سال الحاكم ان يحجر عليه فحجر عليه لم يصح دفعه الي سيده ل--ان النظر فيه صار للحاكم كمال المحجور عليه لفلس ويرتجعه الحاكم ويسلمه الي ولي الجناية	2448	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5422	false	-9086438735542074414	269	300	1343	1508	1508	300	بدفع -المال----- الي سيده وكان ولي الجناية سال الحاكم------------- فحجر علي المكاتب ثبت الحجر عليه وكان النظر فيه الي الحاكم فلا يصح دفعه الي سيده- ويرتجعه الحاكم ويسلمه الي ولي الجناية-	5422	2937207120040310690	119	167.5	96	186	63.978492736816406	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2448	true	-1117342702006929444	251	287	1249	1425	1497	300	وان لم يكن الحاكم حجر عليه اي المكاتب الجاني وبادر وادي الي سيده مال الكتابة قبل ارش الجناية صح دفعه الي السيد وعتق لانه يقضي حقا عليه اشبه -ما لو قضي بعض غرماءه قبل الحجر عليه	2448	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5423	false	2257807926343087890	11	34	47	153	1505	300	وان لم يكن الحاكم حجر عليه------------------------------------------------------------------ صح دفعه الي السيد----- لانه يقضي حقا عليه فجاز كما لو قضي بعض غرماءه قبل الحجر عليه	5423	2937207120040310690	101	165.0	78	177	57.0621452331543	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2450	true	-8434938857873909324	216	299	1081	1517	1522	300	ملكه---- وليس له اي السيد وطء بنت مكاتبته ولو ب-----------------------------------------------------------شرط لان حكم الكتابة ثبت فيها تبعا ولم يكن وطءها مباحا حال العقد فاشترطه فان فعل بان وطء بنت مكاتبته فلا حد عليه لانها مملوكته وربما عجزت امها فعادت لملكه والحدود تدرا بالشبهات وياثم بوطءه لابنة مكاتبته لما تقدم ويعزر عليه---------------- ولها اي لبنت المكاتبة المهر بوطءه لها حكمه حكم كسبها يكون لامها تستعين به في كتابتها لانه بدل منفعة بضعها كاجرة خدمتها فان احبلها اي احبل السيد بنت مكاتبته صارت ام ولد له	2450	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5404	false	-6602000631639491655	199	264	967	1293	1473	300	ملكه فصل وليس له--------- وطء بنت مكاتبته لانها تابعة لها موقوفة معها فلم يبح وطءها كامها ولا يباح ذلك بالشرط لان حكم الكتابة ثبت فيها تبعا ولم يكن وطءها مباحا حال العقد فيشترط ف---------ان وطءها---------- فلا حد عليه---------------------------------------------------------------- وياث-----------------------------م ويعزر لانه وطء وطءها محرما ولها----------------- المهر---------- حكمه حكم كسبها يكون لامها تسعتين به في كتابتها لان ذلك سبب حري---------------تها فان احبلها-------------------------- صارت ام ولد له	5404	2937207120040310690	220	277.5	175	515	42.71844482421875	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2452	true	-6607660607575548900	264	300	1376	1558	1558	300	ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة----------- ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت ذلك فذكرت ذلك بريرة ل---اهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون-	2452	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5415	false	2871252654869280699	178	215	917	1106	1523	300	ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ونقست فيها ارجعي الي اهلك -ان اح-وا ان اعطيهم ذلك جميعا-------------- فعلت فذهبت-------- بريرة الي اهلها فعرضت عليهم ذلك فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون	5415	2937207120040310690	139	205.0	111	213	65.25821685791016	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2453	true	-4870460753057303976	39	80	201	397	1529	300	ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا ا---------------علم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار ما دل علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت------------------------------------------------------------------------ وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دل -------------علي بقاءها علي الكتابة	2453	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5416	false	3260349695628810417	1	59	3	299	1502	300	ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني علي كتابتي دليل علي بقاءها علي الكتابة	5416	2937207120040310690	169	304.5	133	296	57.0945930480957	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2453	true	-4870460753057303976	236	300	1186	1529	1529	300	فان سلم المكاتب الي المشتري نجومه فقيل يعتق ويبرا المكاتب ويرجع السيد علي المشتري بما قبضه من المكاتب لان البيع تضمن الاذن في القبض -اشبه قبض الوكيل و---قيل لا يعتق لانه لم يستنبه في القبض وانما قبضه لنفسه بحكم البيع الفاسد فكان القبض فاسدا فلم يعتق بخلاف وكيله قا-----------------------------------------له في الشرح ومال الكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة باق في ذمة المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه-	2453	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5418	false	-4105922028921264372	5	118	24	619	1538	300	وان سلم المكاتب الي المشتري نجومه ففيه وجهان احدهما يعتق--------------------------------------------- لان البيع يضمن الاذن في القبض فاشبه قبض الوكيل والثاني لا يعتق لانه لم يستنبه في القبض وانما قبض- لنفسه بحكم البيع الفاسد فكان القبض فاسدا فلم يعتق بخلاف وكيله فانه استنابه ولو صرح بالاذن لم يكن مستنيبا له في القبض وانما اذنه في القبض بحكم المعاوضة فلا فرق بين التصريح وعدمه فان قلنا يعتق بالاداء برء المكاتب من مال الكتابة ويرجع السيد علي المشتري بما قبضه لانه كالناءب عنه فان كان من جنس الثمن وكان قد تلف تقاصا بقدر اقلهما ورجع ذو الفضل بفضله وان قلنا لا يعتق بذلك فمال الكتابة باق في ذمة المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه	5418	2937207120040310690	262	450.0	210	641	40.873634338378906	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2454	true	-4494861490442515797	0	25	0	127	1488	300	ويرجع المشتري علي الباءع فان سلم- المشتري الي الباءع لم يصح تسليمه لانه قبضه بغير اذن المكاتب -اشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه	2454	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5418	false	-4105922028921264372	118	143	619	748	1538	300	ويرجع المشتري علي الباءع فان سلمه المشتري الي الباءع لم يصح تسليمه لانه قبضه بغير اذن المكاتب فاشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه	5418	2937207120040310690	127	244.0	102	129	98.44961547851562	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2454	true	-4494861490442515797	43	90	217	450	1488	300	في الزكا-------ة وان اشتري كل واحد من المكاتب--------------------------------------------------------------------------------ين المكاتب ا---------------------------------------------------------------------------------------لاخر صح شراء الاول لا-ن التصرف صدر من اهله في محله فقط اي دون شراء الثاني للاول لان العبد لا يملك-------------------------------------- سيده ل---------------------------------انه يفضي الي تناقض الاحكام لان كل واحد------ يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك ---------------------وان عجزت	2454	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5419	false	8872418808437293419	47	144	237	741	1526	300	في الوصايا مسالة وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخرين صح شراء الاول وبطل شراء الثاني وسواء كانا لواحد او لاثنين لا خلاف في ان المكاتب يصح شراءه للعبيد والمكاتب يجوز بيعه علي ما ذكرنا في الصحيح من المذهب فاذا اشتري احدهما الاخر صح شراءه وملكه لان التصرف صدر من اهله في محله وسواء كانا مكاتبين لسيد واحد او لاثنين فان عاد الثاني فاشتري الذي اشتراه لم يصح لانه سيده ومالكه وليس للملوك ان يملك مالكه لانه يفضي الي تناقض الاحكام -اذ كل واحد منهما يقول لصاحبه انا سيد-ك ولي عليك مال الكتابة تءديه الي وان عجزت	5419	2937207120040310690	170	226.0	132	506	33.59683609008789	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2454	true	-4494861490442515797	121	153	606	761	1488	300	ويحتمل ان يفرق بينهما لكون العتق تم باذن السيد فيحصل الانعام عليه باذنه فيه وههنا لا يفتقر الي اذنه فلا نعمة له عليه فلا يكون له عليه ولاء ما لم يعجز سيده	2454	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5419	false	8872418808437293419	254	286	1305	1459	1526	300	ويحتمل ان يفرق بينهما لكون العتق ثم باذن السيد فيحصل الانعام عن-ه باذنه فيه وههنا لا يفتقر الي اذنه فلا نعمة له عليه فلا يكون له عليه ولاء ما لم يعجز سيده	5419	2937207120040310690	152	297.0	120	155	98.06451416015625	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2454	true	-4494861490442515797	178	297	897	1476	1488	300	منهم------ا ولا يحتاج ذلك الي -فسخ ولا قرعة لانه لم يثبت يقين البيع في واحد بعينه فلم يفتقر الي فسخ ------وان اسر المك------اتب فاشتراه احد فلسي---ده اخذه بما اشتري به كغيره من الاموال وكذا لو لم يعلم به سيده الا بعد القسمة واجب اخذه فياخذه بثمنه كما تقدم في المدبر وهو اي المكاتب بعد الاسر علي كتابته لانها عقد لازم فلا تبطل بذلك كالبيع ولا يحتسب عليه اي المكاتب بمدة الاسر فلا يعجز حتي يمضي بعد الاسر مثلها لانه لا يتمكن من التصرف والكسب اشبه ما لو حبسه سيده وان لم ياخذه سيده بل تركه لمشتريه او لمن وقع في قسمه فهو اي المكاتب لمشتريه او لمن وقع في قسمه بما بقي من كتابته يعتق بالاداء وولاءه له كما	2454	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5420	false	-8856801209384900406	58	104	299	531	1508	300	منهما يقينا فلا ي-----زول الا بفسخ وفي مسءلتنا --لم يثبت يقين البيع في واحد بعينه فلم يفتقر الي فسخ مسالة وان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سيده اخذه بما اشتراه والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو --------عند مشتريه مبقي علي -----------ما بقي من كتابته يعتق بالاداء وولاءه له اذا	5420	2937207120040310690	166	237.0	129	601	27.62063217163086	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2455	true	141116695307198753	54	168	273	870	1532	300	الصحيحة عقد لازم من الطرفين لانها ------------------------------بيع وهو من العقود اللازمة لا يدخلها خيار مجلس ولا شرط ولا غيرهما لان الخيار شرع لدفع الغبن عن المال والسيد دخل علي بصيرة ان الحظ لعبده فلا معني لثبوت الخيار ولا يصح------------------------------------------------------------------------------------ تعليقها اي الكتابة علي شرط مستقبل كقوله اذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك علي كذا كساءر العقود اللازمة وخرج به الماضي والحاضر كان كنت عبدي ونحوه فقد كاتبتك علي كذا فيصح ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد ولا -----------------------------جنونه ولا الحجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب بالاداء الي سيده مع اهليته للقبض و بالاداء الي من يقوم مقامه من ورثته ان مات لانه انتقل اليهم مع بقاء الكتابة فهو كالاداء الي مور-ثهم	2455	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5430	false	-2145221043808921003	131	228	652	1175	1514	300	--------عقد لازم من الطرفين لانها عقد معاوضة اشبه عقد النكاح والبيع و---------------------لا يدخلها خيار------------------------ لان الخيار شرع لدفع الغين عن المال والسيد دخل علي بصيرة ان الحظ لعبده فلا معني للخ------يار ولا يملك احدهما فسخها قياسا علي ساءر العقود اللازمة وعنه ان العبد يملك ذلك وسنذكره ولا يجوز تعليقها -----------علي شرط مستقبل------------------------------------------- كساءر --عقود المعاوضات مسالة ولا تنفسخ------------------------------------------------------------------ بموت السيد -لا نعلم في ذلك خلافا ولا تنفسخ بجنونه ولا الحجر عليه لانه عقد لازم اشبه البيع مسال--ة ويعتق-------- بالاداء الي سيده وقد ذكرنا ذل--ك و-بالاداء الي الورثة ل-----------------------انه انتقل اليهم مع بقاء الكتابة فهو كالاداء الي موروثهم	5430	2937207120040310690	310	419.5	246	741	41.835357666015625	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2455	true	141116695307198753	242	296	1243	1515	1532	300	هو المنعم بالعتق فكان الولاء له كما لو ادي اليه ولان الورثة او الموصي له انما ينتقل اليهم ما بقي للسيد وانما بقي له دين في ذمة المكاتب والفرق بين الميراث والوصية والبيع ان السيد في البيع نقل حقه--------- باختياره فلم يبق له فيه حق من وجه والوارث يخلف الموروث ويقوم مقامه ويبني علي	2455	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5432	false	-2682113487085798657	107	157	546	797	1519	300	هو المنعم بالعتق فكان الولاء له كما لو ادي اليه ولان الورثة------------- انما ينتقل اليهم ما بقي للسيد وانما بقي له دين في ذمة المكاتب والفرق بين الميراث والشراء------- ان السيد--------- نقل حقه في البيع باختياره فلم يبق له فيه حق من وجه والوارث يخلف الموروث ويقوم مقامه ويل-ي علي	5432	2937207120040310690	237	433.0	189	281	84.34163665771484	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2456	true	1109155766860173425	10	140	49	683	1489	300	مال الكتا----بة الموصي له به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق لانه لم يبق عليه شء من مالها وبراءته له صحيحة لان الحق دون الورثة فان اعتقه الموصي له بدين الكتابة لم يعتق لانه ليس مالكا لرقبته ولا ماذونا له في عتقه وحقه فيما عليه لا في-- رقبته ------------------------------وان عجز عن اداء مال الكتابة للموصي له به ورد في الرق صار عبدا للورثة دون الموصي له بما عليه والامر في تعجيزه للورثة قاله في الشرح وما قبضه الموصي له من دين الكتابة فهو له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل الوصية فيما لم يقبضه لفوات محله وتقدم ذلك في الوصية باوضح من هذا وان وصي السيد به اي بما علي المكاتب من دين الكتابة للمساكين ونحوهم ووصي الي من يقبضه ويفرقه بينهم صح ذلك حين خرج من الثلث ومتي سلم المكاتب المال الي الموصي اليه بقبضه برء من عهدته وعتق	2456	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5433	false	-1054446099683499309	182	296	928	1497	1513	300	مال الكتابة الي الموصي له او وكيله او وليه ان كان محجورا عليه برء منه وعتق وولاءه لسيده الذي كاتبه لانه المنعم عليه وان ابراه من المال عتق لانه برء----------- من مال الكتابة فاشبه ما لو ادي و---------------ان اعتقه -----------------------لم يعتق لان------------------------------------------------------ه لا يملك رقبته وانما وصي له بالمال الذي عليه وان عجز--------------------------------- ورد في الرق صار عبدا للورثة------------------------------------------------------------- وما قبضه الموصي له من المال------ فهو له لانه قبضه بحكم الوصية الصحيحة والامر في تعجيزه الي الورثة لان الحق يثبت لهم بتعجيزه ويصير عبدا لهم فكانت الخيرة في ذلك اليهم وتبطل --وصية الموصي له بتعجيزه ----------------------------------------وان وص------------ي بمال الكناية------------------ للمساكين------- ووصي الي من يقبضه ويفرقه بينهم صح--------------------- ومتي سلم الما--------ل الي ال-وصي برء وعتق --------------------	5433	2937207120040310690	229	229.5	178	901	25.41620445251465	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2456	true	1109155766860173425	171	296	843	1466	1489	300	يبرا المكاتب لان الحق لغيره فلا يصح ان يبرا منه ولم يعتق وان دفعه المكاتب الي المساكين لم يبرا منه ولم يعتق لان التعيين الي الموصي اليه بقبضه فلا يفتات عليه وان وصي السيد بدفع المال الذي علي مكاتبه الي غرماءه تعين القضاء منه كما لو وصي به عطية لهم اي لغرماءه لا في مقابلة الدين فان كان السيد انما وصي بقضاء ديونه مطلقا ولم يقيد بكونها من دين الكتابة كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي بقضاء الدين ان كان ويدفعه اي ما عليه من المال اليهم اي الورثة بحضرته اي الوصي لان المال للورثة ولهم قضاء الدين منه ومن غيره فلهم ولاية قبضه وللوصي في قضاء الدين حق لان له اي الوصي منعهم اي الورثة من التصرف في التركة قبل قضاء الدين	2456	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5434	false	6561492375343201054	0	78	0	394	1513	300	يبرا لا--------ن الحق لغيره ف-----------------------------ان دفعه المكاتب الي المساكين لم يبرا منه ولم يعتق لان التعيين الي ال-وصي دون---------------------ه وان وصي------ بدفع المال ----------------الي غرماءه تعين القضاء منه كما لو وصي به عطية لهم ------------------------------فان كان------ انما وصي بقضاء ديونه مطلقا -------------------------------كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي بقضاء الدي-------ن ويدفعه --------------------اليهم---------- بحضرته--------- لان المال للورثة ولهم قضاء الدين منه ومن غير----------------ه وللوصي في قضاء الدين حق لان له--------- منعهم من---------- التصرف في التركة قبل قضاء الدين	5434	2937207120040310690	387	612.5	309	623	62.118778228759766	71	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2457	true	6968086242961147225	55	105	283	526	1496	300	واذا حل النجم------------ وماله اي المكاتب حاضر عنده طولب به ولم يجز الفسخ قبل الطلب لان الكتابة عقد لازم ولم يتعذر علي السيد الوصول للعوض-- فان طلب السيد منه اي المكاتب ما حل عليه فذكر المكاتب انه اي ماله غاءب عن المجلس في ناحية من نواحي البلد او قريب منه	2457	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5438	false	-2723726644282209586	70	112	356	558	1490	300	واذا حل النجم علي المكاتب وماله----------- حاضر عنده طولب به ولم يجز الفسخ قبل الطلب كما لا يجوز فسخ البيع والسلم بمجرد وجوب الدفع قبل الطلب فان طلب من----------------------------ه فذكر-------- ان--------ه غاءب عن المجلس في ناحية من نواحي البلد او قريب منه	5438	2937207120040310690	138	199.0	104	257	53.69649887084961	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2457	true	6968086242961147225	189	293	939	1462	1496	300	الفسخ -----ان غاب المكاتب باذنه اي اذن سيده------ لانه الذي ادخل الضرر علي نفسه باذنه له لكن يرفع السيد الامر الي الحاكم ببلده ليكتب كتابا الي حاكم البلد الذي فيه المكاتب ليامره بالاداء او يثبت عجزه عنده فيفسخ السيد او وكيله حينءذ دفعا لما يلحقه من ضرر التاخير وان كان المكاتب قادرا علي الاداء لما عليه من مال الكتابة امره الحاكم المكتوب اليه بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي ما حل عليه -او يوكل من يءدي عنه ما وجب عليه اداءه فان فعله اي ما ذكر من الخروج او التوكيل في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج بلا	2457	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5439	false	1957988282903348054	3	64	13	315	1515	300	الفسخ وان كان غا--------ب باذنه لم يكن له ان يفسخ لانه اذن في السفر المانع من الاداء---- لكن يرفع ------الامر الي الحاكم ليجعل للسيده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ الكتابة وان كان-------- قادرا علي الاداء طالبه------------------------------------------- بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي مال الكتابة او يوكل من يفعل ذلك------------------ فان فعله -------------------------------في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج الا	5439	2937207120040310690	216	280.5	165	535	40.37383270263672	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2458	true	1533697387742393899	20	114	97	566	1503	300	مع الامكان اي قدرته عليه ومضي زمن المسير عادة فللسيد----- الفسخ ازاحة لما لحقه من ضرر التاخير وان كان قد جعل السيد للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز ذلك لان من ملك شيءا ملك ان يوكل فيه وله اي الوكيل الفسخ اذا ثبتت وكالته عن السيد ببينة بحيث يامن المكاتب انكار السيد الوكالة لانه لا عذر للمكاتب اذن في التاخير فان لم يثبت ذلك اي انه وكله بالبينة لم يلزم المكاتب الدفع اليه ولو صدقه انه وكيل لانه لا يامن من انكار سيده الوكالة وكان ذلك له عذرا يمنع جواز الفسخ	2458	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5439	false	1957988282903348054	70	118	342	588	1515	300	مع الامكان-------------- ومضي زمن المسير ثبت --للسيد خيار الفسخ------------------------------ وان كان قد جعل------ للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز------------------------------------ وله الف----------سخ اذا ثبتت وكالته--------- ببينة بحيث يامن المكاتب انكار السيد------------------------------------------- فان لم يثبت ذلك --------------------لم يلزم المكاتب الدفع اليه----------------------------------------------------- وكان---- له عذر- يمنع جواز الفسخ	5439	2937207120040310690	235	324.5	189	474	49.578060150146484	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2459	true	7884843369631947427	158	244	779	1210	1479	300	فان اعطاه اي الربع المكاتب السيد من جنس مال الكتابة من غيره ------لزمه ا--------ي المكاتب قبوله لا----------------------------------------------------------نه لا فرق في المعني بين الايتاء من عينه والايتاء من غيره من ج--------نسه فوجب ان يتساويا في الاجزاء كالزكاة وغير المنصوص اذا كان في معناه الحق به لكن الاولي ان يءتيه من عينه وان اعطاه اي السيد من------------- غير جنسها مثل ان يكاتبه علي دراهم فيعطيه دنانير او يعطيه عروضا لم يلزمه اي المكاتب قبوله لانه لم يءته من مال الكتاب ولا ج--------------------------------نسه وان ادي المكاتب ثلاثة ارباع المال	2459	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5442	false	2245589659678674369	53	154	273	770	1503	300	وان اعطاه من----------------------- جنس مال الكتابة من غيره جاز ويحتمل ان لا يلزم المكاتب قبوله وهو ظاهر كلام الشافعي لان الله تعالي امر بالايتاء منه ولنا انه لا فرق في المعني بين الايتاء من----ه والايتاء من غيره اذا كان من جنسه فوجب ان يتساويا في الاجزاء كالزكاة وغير المنصوص اذا كان في معناه الحق به ولذلك جاز الحط عنه وليس هو بايتاء لما كان في معناه وان اتاه من غير جنسه- مثل ان يكاتبه علي دراهم فيعطيه دنانير او------ عروضا لم يلزمه----------- قبوله لانه لم يءته منه---------- ولا من جنسه ويحتمل اللزوم لحصول الرفق به فان رضي المكاتب ----بها جاز الفصل	5442	2937207120040310690	297	452.0	232	556	53.417266845703125	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2460	true	8471525538251724954	4	46	19	223	1495	300	صلي الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه دينار واما حديث ابن عباس مرفوعا اذا اصاب المكاتب حدا وميراثا---- بحساب ما عتق منه ويءدي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد رواه الترمذي وقال حديث حسن	2460	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5443	false	-3535118634749050041	28	60	122	275	1460	300	صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------- اذا اصاب المكاتب حدا وميراثا ورث بحساب ما عتق منه ويءدي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد رواه الترمذي وقال حديث حسن	5443	2937207120040310690	142	258.5	112	208	68.26923370361328	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2461	true	4674479789414333206	1	37	6	178	1464	300	وان اختلفوا بعد ان ادوا جميع ما كوتبوا عليه او عتقوا في قدر ما ادي كل واحد منهم------------------------------------------------------------- فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال --اخر--- ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر بقية -	2461	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5446	false	6361253039564321004	242	284	1144	1352	1426	300	وان اختلفوا بعد الاداء------------------------------ في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه وهذا اذا ادوا وعتقوا فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيم-نا وقال الاخر بل ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر بقيمة	5446	2937207120040310690	134	223.5	106	239	56.06694412231445	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2461	true	4674479789414333206	127	299	633	1459	1464	300	الشرط ولانه شرط نفعا معلوما اشبه ما لو شرط عوضا معلوما وهذا الشرط لا ينافي مقتضي العقد فان مقتضاه العتق عند الاداء وهذا لا ينافيه واذ---ا كاتبه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط السيد ان يعتق المكاتب عند اداء الالف الاول صح العقد وكان علي ما شرطا ويعتق عند اداءه الالف الاول لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا جعل عتقه عند اداء --بعض الكتابة ويبقي الالف الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به ومن كاتب ---------بعض عبده او بعض امة بالف او نحوه ملك العبد من كسبه بقدره لان الكتابة عقد معاوضة فصحت في بعضه كالبيع-------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يءدي الي سيده من كسبه بحسب ماله -----------------------فيه من الرق---------------------- الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فيصح فان ادي ما عليه في الكتابة عتق كله ما كوتب منه بالكتابة وباقيه بالسراية لا----------------------ن العتق اذا سري الي ملك غير السيد فلان يسري الي ملكه اولي وان كاتب السيد حصة له في عبد او امة صح العقد-------------------------------------- سواء كان باقيه حرا او مل--كا لغيره باذن -----	2461	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5449	false	-5171811256585311502	38	210	177	1027	1470	300	العتق ولانه شرط نفعا معلوما اشبه ما لو شرط عوضا معلوما ولا نسلم ان ي--نافي مقتضي العقد فان مقتضاه العتق عند الاداء وهذا لا ينافيه فصل اذا كاتبه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط ------ان يعتق-------- عند اداء ال------اول صح في قياس المذهب-------- ويعتق عند اداءه لا------------ن السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اع---تقه عند اذاء البعض-------- ويبقي------ الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به مسالة وتجوز كتابة بعض عبده فاذا ادي عتق كله قاله ابو بكر لانها---------------------------- معاوضة فصحت في بعضه كالبيع فاذا ادي جميع كتابته عتق كله لانه اذا سري العتق فيه الي ملك غيره فالي ملكه اولي ويجب ان يءدي الي سيده مثلي كتابته لان نصف كسبه يستحقه سيده بما فيه من الرق ونصفه يءدي في الكتابة الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فيصح واذا استوفي المال كله عتق نصفه---------------- بالكتابة وباقيه بالسراية مسالة وتجوز كتابة حصته من ال-------------------------------------------------------------------------------عبد المشترك بغير اذن شريكه اذا كان لرجل نصف عبد فكاتبه صح سواء كان باقيه حرا او مملوكا لغيره وسواء اذن	5449	2937207120040310690	500	792.5	394	1032	48.44961166381836	88	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2462	true	-389063357935435083	4	85	18	431	1525	300	عقد معاوضة علي نصيبه فصح كبيعه ولانه ملك--- يصح بيعه وهبته فصحت كتاب-----------------------------------------------ته كالعبد الكامل وكما لو كان باقيه حرا------------ او اذن فيه الشريك ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع كسبه ولا يمنع اخذه الصدقة بجزءه المكاتب ولا يستحق الشريك شيءا منه كالمبعض اذا---------------------------------------------------------------- ورث----- بجزءه الحر ومتي---------- هاياه مالك البقية فكسب في نوبته شيءا اختص به----------- وان لم يهايءه فكسب بجملته شيءا كان له من كسبه بقدر ما فيه من الجزء المكاتب ولسيده الذي لم يكاتبه الباقي لانه كسبه بجزءه المملوك فان ادي ما --	2462	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5450	false	7424525250164034461	60	194	295	999	1529	300	عقد معاوضة علي نصيبه فصح كبيعه ولانه ملك لم يصح بيعه وهبته فصحت كتابته كما لو ملك جميعه ولانه ينفذ اعتاقه فصحت كتابته كالعبد الكامل وكما لو كان باقيه حرا عند الشافعي او اذن فيه الشريك عند الباقين وقولهم انه يقتضي المسافرة والكسب واخذ الصدقة قلنا اما المسافرة فليست من المقتضيات الاصلية فوجود مانع منها لا يمنع اصل العقد واما الكسب واخذ الصدقة فانه لا يمنع كسبه و--------اخذه الصدقة بجزءه المكاتب ولا يستحق الشريك شيءا منه لانه انما يستحق ذلك بالجزء المكاتب ولا حق للشريك فيه فكذلك ما حصل به كما لو ورث شيءا بجزءه الحر واما الكسب فان هاياه مالك نصفه فك--سب في نوبته شيءا لم يشاركه فيه ايضا وان لم يهايءه فكسب بجملته شيءا كان بينهما ل-ه بقدر ما فيه من الجزء المكاتب ولسيد---------------ه الباقي لانه كسبه بجزءه المملوك فيه فاشبه ما	5450	2937207120040310690	340	557.0	271	730	46.57534408569336	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2462	true	-389063357935435083	193	220	1004	1142	1525	300	كاتباه في عقد واحد او عقدين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما يعقد علي نصيبه عقد معاوضة فجاز ان يختلفا في العوض كالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه انما يءدي اليهما علي التساوي	2462	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5453	false	7532208739489966638	83	184	421	918	1517	300	كان--- في عقد واحد او عقدين صح وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز ان يتفاضلا في المال مع التساوي في الملك ولا التساوي في المال مع التفاضل في الملك لان ذلك يءدي الي ان ينتفع احدهما بمال الاخر لانه اذا دفع الي احدهما اكثر من قدر ملكه ثم عجز رجع عليه الاخر بذلك ولنا ان كل واحد منهما يعقد علي نصيبه عقد معاوضة فجاز ان يختلفا في العوض كالبيع وما ذكره لا يلزم لان انتفاع احدهما بمال الاخر انما يكون عند العجز وليس ذلك من مقتضيات العقد وانما يكون عند زواله فلا يضر ولانه انما يءدي اليهما علي التساوي	5453	2937207120040310690	133	240.0	106	500	26.600000381469727	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2462	true	-389063357935435083	222	292	1153	1491	1525	300	اختلفا في التنجيم او جعل----- لاحدهما في النجوم قبل النجم الاخير اكثر من الاخر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ينظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا نبطله باحتمال عدم الافضاء اليه	2462	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5454	false	-6432253505511978532	101	202	483	989	1468	300	يختلفا في التنجيم ولا ان يكون لاحدهما في النجوم قبل النجم الاخير اكثر من الاخر في احد الوجهين لانه لا يجوز ان يءدي اليهما الا علي السواء ولا يجوز تقديم احدهما بالوفاء علي الاخر واختلافهما في ميقات النجوم وقدر المءدي يفضي الي ذلك والثاني يجوز لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ينظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا يبطله باحتمال عدم الافضاء اليه	5454	2937207120040310690	329	628.5	260	506	65.01976013183594	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2463	true	9210948197503732446	39	92	189	451	1519	300	ان يءدي الي احدهما اكثر من الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر-------------------------------------------------------------------- لانهما سواء فيه فيتساويان في كسبه وحقهما متعلق بما في يده تعليقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما بشء---- دون الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض احدهما اي الشريكين دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته لما	2463	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5454	false	-6432253505511978532	205	290	1006	1426	1468	300	ان يءدي الي احدهما اكثر من الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر ذكره القاضي وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي قال شيخنا لا اعلم فيه خلافا لانهما سواء فيه في-ستويان في كسبه وحقهما متعلق بما في يده تعل-قا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما بشء منه دون الاخر ولانه ربما عجز فيعود الي الرق ويتساويان في كسبه فيرجع احدهما علي الاخر بما في يده من الفضل بعد انتفاعه به مدة فان قبض احدهما------------ دون الاخر---------- شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته اذا	5454	2937207120040310690	235	364.5	186	444	52.92792892456055	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2463	true	9210948197503732446	267	300	1344	1519	1519	300	للمكاتب في التبرع و-------سري العتق الي باقيه ان كان المستوفي كتابته موسرا ب-----قيمة باقيه كما تقدم وضمن نصيب شريكه ب---------------------------------------------------قيمته مكاتبا حال العتق اعتقه عليه بقي علي كتا----------بته وولاءه كله له وما في-	2463	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5455	false	5260720506496399467	157	195	776	968	1490	300	المكاتب لانه استوفي حقه ويسري العتق الي باقيه ان كان---------------- موسرا وعليه قيمة حصة--------------------- شريكه لان عتقه بسببه وهذا قول الخرقي ويضمنه في الحال بنصف قيمته مكاتبا م--------------------بقي علي ما بقي من كتابته وولاءه كله له وما في	5455	2937207120040310690	97	107.5	77	249	38.9558219909668	14	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2463	true	9210948197503732446	91	133	447	678	1519	300	لما تقدم وان عجز مكاتبهما فلهما الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيق----ا ونصفه مكاتبا وقال القاضي ينفسخ-------- في جميعه وجوابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما عق-------دان فلم ينفسخ احدهما بفسخ الاخر	2463	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5456	false	5141815461238334225	163	237	813	1211	1521	300	كما قال فصل- عجز مكاتبهما فلهما الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيقا قنا ونصفه مكاتبا وقال القاضي تنفسخ الكتابة في جميعه وهو مذهب الشافعي لان الكتابة لو بقيت في نصفه لعاد ملك الذي فسخ الكتابة اليه ناقصا ولنا انها كتابة عن ملك احدهما فلم تنفسخ بفسخ الاخر كما لو انفرد بكتابته ولانهما عقدان مفردان فلم ينفسخ احدهما بفسخ الاخر	5456	2937207120040310690	216	390.0	176	399	54.135337829589844	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2464	true	-7099678942919503912	0	39	0	203	1620	300	يده من المال للذي لم يقبض منه شيءا مع كونه بينهما نصفين بقدر ما قبض- صاحبه والباقي بين العبد و----سيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية للسيد	2464	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5455	false	5260720506496399467	195	230	968	1150	1490	300	يده من المال للذي لم بقبض منه-------------------------- بقدر ما قبضه صاحبه والباقي بين العبد وبين سيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية للسيد	5455	2937207120040310690	176	327.5	142	208	84.61538696289062	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2464	true	-7099678942919503912	80	118	435	642	1620	300	--شاركهما في الماءتين اللتين اعترفا بقبضهما لانهما اعترفا باخذهما---- من ثمن العبد والعبد مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما في يد العبد لهم والذي اخذاه كان في يده فيجب ان يشترك فيه الجميع وتقبل ---------------شهادتهما	2464	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5461	false	-6355912717627724539	242	280	1255	1460	1560	300	فيشاركهما فيما اخذاه----------------------- لانهما اعترفا باخذ ماءتين من ثمن العبد والعبد مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما في يد العبد لهم والذي اخذاه كان في يده فيجب ان يشترك فيه الجميع ويكون بينهم بالسوية وشهادتهما	5461	2937207120040310690	172	298.0	138	228	75.4385986328125	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2464	true	-7099678942919503912	152	232	817	1256	1620	300	لانهما يدفعان---- عن انفسهما ------مغرما وان ك---------------------------------------------------------------------------ان الشريكان غير عدلين لم تقبل شهادتهما لكن يءاخذان باقرارهما ف------------------يعتق نصيب----------------هما ويبقي نصيب المشهود عليه موقوفا علي القبض وله مطالبته بنصيبه او مشاركة صاحبيه فيما اخذا فان شاركهما اخذ منهما ثلثي ماءة ورجع علي العبد بتمام الماءة ولا يرجع الماخوذ منه علي الباقين بشء لان كلا يدعي انه ظلمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المظلوم انما يرجع بظلامته علي -من ظ-لمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر الثالث الكتابة فنصيبه باق علي الرق اذا حلف انه ما كاتبه الا ان يشهدا عليه	2464	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5462	false	8844076724360416180	28	169	148	888	1591	300	لانهما يدفعان بها عن انفسهما ضررا ومغرما ومن شهد بشهادة يجر الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل وانما يقبل ذلك في الاقرار لان العدالة غير معتبرة فيه والتهمة لا تمنع من صحته بخلاف الشهادة فعلي هذا القياس يعتق نصيب الشاهدين باقرارهما ويبقي نصيب المشهود عليه موقوفا علي القبض وله مطالبته بنصيبه او مشاركة صاحبيه -بما اخذ- فان شاركهما اخذ منهما ثلثي ماءة ورجع علي العبد بتمام الماءة ولا يرجع الماخوذ منه علي الاخر-- بشء لانه ان اخذ من العبد فهو يقول ظلمني واخذ مني مرتين وان اخذ من الشاهدين فهما يقولان ظلمنا واخذ منا ما لا يستحقه علينا ولا يرجع الم----------------ظلوم-- علي غير ظالمه وان كانا غير عدلين فكذلك سواء قلنا ان شهادة العدلين مقبولة او لا لان غير العدل لا تقبل شهادته وانما يءاخذ باقراره وان انكر الثالث البيع-- فنصيبه باق علي الرق اذا حلف------------- الا ان يشهدا عليه	5462	2937207120040310690	317	469.5	255	777	40.79793930053711	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2465	true	-1705536104168103036	39	204	190	1035	1511	300	ان التحالف في البيع مفيد ولا فاءدة في التحالف في الكتابة فان الحاصل منه يحصل بيمين السيد وحده ---------لان الحاصل بالتحالف الفسخ-------------------------------------------------------- وهذا يحصل عند من يجعل القول قول السيد---------------------------------------- وانما قدم-- قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ههنا مع السيد لان الاصل ملكه العبد وكسبه------------------------------------------------------------------ وسواء كان الاختلاف--- قبل العتق او بعده مثل ان يدفع الي سيده الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة ويقول السيد بل هما جميعا مال الكتابة او اختلفا في جنسه اي جنس عوض الكتابة بان قال- السيد كاتبتك علي ماءة درهم فقال المكاتب بل علي عشرة دنانير فقول السيد لما تقدم او اختلفا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر اجله-ا بان قال السيد كاتبتك علي الفين الي شهرين كل شهر الف وقال العبد بل الي سنتين كل سنة الف فقول سيد لما تقدم وان اختلفا في وفاء مالها بان قال العبد وفيتك مال الكتابة وانكر السيد ف--قول ------سيد بيم--ينه لقوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه وان اقام العبد شاهدا باداء---- مال الكتابة -وحلف معه	2465	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5466	false	-4820226361729403059	0	206	0	1055	1522	300	ان التحالف في البيع مفيد ولا فاءدة في التحالف في الكتابة فان الحاصل منه يحصل بيمين السيد وحده وبيان ذلك ان الحاصل بالتحالف --فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق اذا لم يرض بما حلف عليه سيده وهذا يحصل عند من -جعل القول قول السيد مع يمينه فلا يشرع التحالف مع عدم فاءدته وانما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ههنا مع السيد لان الاصل ملكه للعبد وكسبه اذا ثبت هذا فمتي حلف السيد ثبتت الكتابة بالفين كما لو اتفقا عليها وسواء كان --اختلافهما قبل العتق او بعده مثل ان يدفع الي----ه الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة ويقول السيد بل هي- جميعا مال الكتابة وم-------------------------------------ن قال بالتحالف --------------------قال اذا تحا----------------------------------------------لفا فلكل واحد منهما فسخ الكتابة الا ان يرضي بقول صاحبه وان كان التحالف بعد العتق في مثل الصورة التي ذكرناها لم ترتفع الحرية لانها لا يمكن رفعها بعد حصولها ولا اعادة الرق بعد رفعه ولكن يرجع السيد بقيمة ويرد اليه ما ادي اليه فان كانا من جنسن واحد تقاصا بقدر اقلهما واخذ ذو الفضل فضله مسالة وان اختلفا-------------------------------------------------------------------------------- في وفاء مالها ---فقال العبد اديت وعتقت------- وانكر السيد فالقول قول السيد مع يمينه ل-------------انه منكر والقول قول الم-----نكر وان ا-------ختلفا في ابراءه من مال الكتابة او شء منه	5466	2937207120040310690	525	753.5	415	1283	40.91971969604492	79	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2465	true	-1705536104168103036	222	300	1124	1511	1511	300	وان اقر السيد ولو في مرض موته المخوف بقبض مال الكتابة عتق العبد لانه غير متهم في اقراره-------- -------------------------------------------بذلك ولو قال السيد استوفيت كتابتي ك---------------------------------لها ان شاء الله او ان شاء زيد عتق العبد ولم يءثر الاستثناء كما لو لم يستثن لان هذا الاستث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء تعليق علي شرط والذي يتعلق علي شرط انما هو المستقبل وقوله قبضتها ماض فلا يمكن تعليقه لانه قد وقع علي صفة فلا يتغير عنها بالشر--------------------------------------------------------------------------------------------ط وان قال استوفيت اخر كتابتي وقال انما اردت اني-	2465	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5468	false	-1323150057135483549	44	166	214	824	1512	300	وان اقر السيد----------------------- بقبض مال الكتابة عتق العبد اذا كان ممن يصح ا-قراره وان اقر بذلك في مرض موته قبل لانه اقرار لغير وارث فيقبل وان قال------ استوفيت كتابتي كلها عتق العبد وان قال استوفيتها كلها ان شاء الله او ان شاء زيد عتق------ ولم يءثر الاستثناء---------------- لان هذا الاستثناء لا مدخل له في الاقرار قال احمد في رواية ابي طالب اذا قال له الف ان شاء الله كان مقرا بها ولان هذا الاستثناء تعليق بشر---ط والذي يتعلق بال-شرط انما هو المستقبل واما الماضي ف-----لا يمكن تعليقه لانه قد وقع علي صفة -لا يتغير عنها بالشرط وانما يدل الشرط علي الشك فيه فكانه قال استوفيت كتابتي وانا اشك فيه فيلغو الشك ويثبت الاقرار وان قال استوفيت اخر كتابتي وقال انما اردت اني	5468	2937207120040310690	284	470.5	227	672	42.261905670166016	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2466	true	2701969242773538166	95	136	500	696	1516	300	عقد كتابة حصل العتق فيه بالاداء فلم يجب فيه تراجع كما لو كان------ صحيحا ولان العبد عتق بالصفة فلم يجب عليه قيمة نفسه كالمعلق عتقه علي صفة وجدت وما اخذه السيد فهو من كسب عبده الذي يملك كسبه فلم يجب رده	2466	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5469	false	-6103059149768656079	147	175	779	913	1541	300	عقد كتابة حصل العتق فيه بالاداء فلم يجب ال--تراجع كما لو كان العقد صحيحا ولان ما ي------------------------------------------------------------------اخذه السيد فهو من كسب عبده الذي يملك كسبه فلم يجب رده	5469	2937207120040310690	122	216.0	96	202	60.39603805541992	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2467	true	113764390318941131	36	63	171	308	1546	300	شرط المكاتب في كتابته ان يوالي من شاء فالشرط باط-ل والولاء لمن اعتق لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة-------------------------------------- بريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما الولاء لمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق متفق عليه	2467	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5447	false	-4766827101325953449	115	219	587	1110	1518	300	شرط المكاتب في كتابته ان يوالي من شاء فالشرط بالطل والولاء لمن اعتق لا نعلم في بطلان الشرط خلافا لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كانت في بريرة ثلاث قضيات اراد اهلها ان يبيعوها ويشترطوا الولاة فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وانثي عليه ثم قال اما بعد فما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق انما الولاء لمن اعتق متفق عليه	5447	2937207120040310690	106	184.5	85	523	20.26768684387207	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2467	true	113764390318941131	242	298	1260	1538	1546	300	يكن الابن وطءها نصا--------------------------- قال القاضي فظاهره------------ ان كان الابن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه لها ولا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فعلي هذا------ لا يملكها ولا تعتق بموته واما الولد فيعتق علي اخيه لانه ذو رحمه لانه من -----------------------------------------------------------------------------------------------وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك	2467	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5479	false	-3839992071751108006	95	177	504	912	1513	300	يكن الابن وطءها فهي ام ولده فليس للابن فيها شء قال القاضي فظاهر هذا ان الابن ان كا------ن قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه و----لا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فعلي هذا القول لا يملكها ولا تعتق بموته فاما ولدها فيعتق علي اخيه لانه ذو رحمه كما لو استولد مملوكته التي وطءها ابنه فانها تصير ام ولد له مع تحريمها عليه علي التابيد فكذلك ههنا لانه وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك	5479	2937207120040310690	250	436.0	198	418	59.80861282348633	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2468	true	-8016926506738012434	19	137	94	693	1458	300	عتقها بسبب اختلاط دمها بدمه ولحمها بلحمه فاذا استويا في السبب استويا في حكمه وان لم يملك غيرها لحديث ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت فهي معتقة عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وعنه ايضا قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول لله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه والدارقطني ولا---------------------------------------ن الاستيلاد اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه وان كان مريض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضعت جسما لا تخطيط فيه ك-------------------------مضغة ونحوها كعلقة لم تصر به ام ولد لانه ليس بولد وعتقها مشروط بصيرورتها ام ولد فان شهد ثقات من النساء بان في هذا الجسم صورة خفيفة تعلقت بها الاحكام لانهن اطلعن علي الصورة التي خفيت علي غيرهن وان	2468	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5474	false	-8213313954803055272	109	235	547	1178	1504	300	عتقها بسبب اختلاط دمها بدمه ولحمها بلحمه فاذا استويا---------------- في حكمه وقد روي سعيد ثنا هشيم ثنا منصور عن ابن سيرين عن ابي عطية الهمداني عن عمر بن الخطاب-------------------------- قال في-- ام الولد ان اسلمت واحصنت وعفت------------------ اعتقت وان كفرت وفجرت وغدرت رقت وقال هشيم حدثنا يحيي بن ادم عن ام ولد رجل ارتدت عن الاس---------------------------------------------------------------------------------------لام فكتب في ذلك الي عمر بن عبد العزيز فكتب عمران بيعوها ليسبيها احد من اهل دينها فعلي هذا الحديث ينبغي ان يختص العتق بالمسلمة العفيفة وترق الكافرة الفاجرة والله اعلم مسالة وان وضعت جسما لا تخطيط فيه فعلي روايتين اما اذا وضعت مضغ-------------ة لم يظهر فيها شء من خلق الادمي ف----------------------------------شهد ثقات من القوابل ان فيها-------- صورة خفي-ة تعلقت بها الاحكام لانهن اطلعن علي الصورة التي خفيت علي غيرهن وان	5474	2937207120040310690	220	130.0	172	836	26.3157901763916	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2469	true	7942245003356988367	5	215	23	1028	1456	300	وان اولدها صارت ام ولد ل--------------------ه وتعتق بموته لدخولها في عموم قوله من وطء امته فولدت وولده حر لانه من امته وما ولدت الامة المزوجة بعد ذلك من الزوج فل--ه حكم امه قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها وكذا لو ملك اخته من الرضاع او ملك بنته ونحوها من الرضاع او موطوءة ابيه او ابنه او ام زوجته او بنتها وقد دخل بامها فوطءها واستولدها كانت------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد له لما تقدم او ملك امة مجوسية او وثنية ونحو---ها او ملك الكافر امة مسلمة فاستولدها صارت ام ولد له او وطء ا-----------------------------------------------------------مته المرهونة بغير اذن المرتهن فحملت منه صارت ام ولد او وطء رب المال امة من مال المضاربة سواء ظهر فيه ربح او لا او وطء المضارب امة من المال وقد ظهر ربح صارت-------- ام ولد له تقدم لما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحكام ام الولد احكام الامة من وطء وخدمة واجازة ونحوها كالتزويج والعتق وملك كسبها وحدها وعورتها وغيره من احكام الاماء لما روي ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد فدل علي انها باقية علي الرق مدة حياته فكسبها له الا في التدبير فلا يصح تدبيرها لانه لا فاءدة فيه وتقدم و الا فيما ينقل الملك في رقبتها ك--بيع و--هبة و--وقف او--- يراد له ك--رهن	2469	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5480	false	6448183305258694085	9	167	42	842	1567	300	فان اولدها صارت ام ولد له لانه استولد مملوكته وتعتق بموته--------------------------------------- وولده حر------------- وما ولدت-------------- بعد ذلك من الزوج فحكمه حكم امه فصل ولو ملك رجل امه من الرضاع او--------------------------------- اخته ------------------------------------------------------او ابن-------------------------ته لم يحل له وطءها فان وطءها فلا حد عليه في اصح الروايتين لانها مملوكته ويعزر وان ولدت منه فالولد حر ونسبه لاحق به وهي ام ولده ولذلك لو مل-----ك امة مجوسية او وثنية فاستولدها او ملك الكافر امة مسلمة فاستولدها فلا حد عليه ويعزر ويلحقه نسب ولده وتصير ام ولد تعتق بموته لما ذكرنا وكذلك لو وطء امته المرهونة او ---------------------------------------وطء رب المال امة من مال المضاربة فاولدها------------------------------------------------------- صارت له بذلك ام ولد وخرجت من الرهن والمضاربة وان كان فيها ربح جعل الربح في مال المضاربة وعليه قيمتها للمرتهن تجعل مكانها رهنا او يوفيه عن دين الرهن والله اعلم مسالة واحكام ام الولد احكام الامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاجارة والاستخدام والوط وساءر امورها ال------------ا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوقف او ما يراد له كالرهن	5480	2937207120040310690	336	356.0	258	1322	25.41603660583496	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2469	true	7942245003356988367	273	300	1319	1456	1456	300	ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ----عتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان-	2469	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5481	false	2466177890662647239	47	75	229	368	1482	300	ابو -عوانة عن --مغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان	5481	2937207120040310690	131	237.0	105	142	92.25352478027344	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2470	true	2309126262071576004	216	280	1132	1459	1562	300	منه فلها الن-----------فقة لمدة حملها من حال حملها لان الحمل له نصيب في الميراث فتجب نفقته في نصيبه والا بان لم يخلف السيد شيءا يرث منه الحمل ف نفقة الحمل علي وارثه الموسر لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك---------------------------------------------------- واذا جنت ام ال---------------------------------------------------------------------------ولد تعلق ارش جنايتها برقبتها كالقن ان كانت علي غير سيدها وعلي السيد ان يفديها لانها مملوكة كالقن باقل الامرين من قيمتها	2470	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5485	false	-1415841401559958944	177	253	919	1325	1568	300	فان قلنا هي للحمل فلا نفقة لها ولا للامة الحامل--- لان الحمل له نصيب في الميراث فتجب نفقته في نصيبه لا في انصباء شركاءه وان قلنا للحامل فالنفقة علي الزوج والسيد لانهما شغلاها بحملها فكان عوض--------- ذلك عليهما كما لو استاجرا دارا كانت اجرتها عليهما مسالة واذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او دونها وعنه يفديها بارش الجناية كله اذا جنت ام الولد تعلق ارش جنايتها برقبته----------------------------ا وعلي السيد ان يفديها------------------- باقل الامرين من قيمتها	5485	2937207120040310690	160	222.0	125	465	34.40860366821289	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2471	true	-7379140014027340199	1	43	7	241	1532	300	زاد فزاد الفداء بزيادته كالقن--------------------- معيبة بعيب الاستيلاد لانه ---ينقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كسبت------------ شيءا فهو لسيدها------------------ دون المجني عليه وكذلك ولدها لانه منفصل عنها و-----------ان فداها في حال حملها فعليه قيمتها حاملا لان الولد متصل بها اشبه سمنها	2471	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5486	false	-2223150112802829038	146	264	747	1371	1560	300	زاد فزاد الفداء بزيادته كالقن وينبغي ان تجب قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد لان ذلك ينقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب ولان الواجب قيمتها في حال فداءها وقيمتها ناقصة عن قيمة ام الولد فيجب ان ينقص فداءها وان يكون مقدرا بقيمتهما في حال كونها ام ولد والحكم في المدبرة كالحكم في ام الولد ان قلنا لا يجوز بيعها وان قلنا يجوز بيعها فيمكن تسليمها للبيع ان اختار كيدها فان امتنع منه فهل يفديها بقيمتها او ارش الجناية بالغة ما بلغت يخرج علي روايتين فصل فان كسبت بعد جنايتها شيءا فهو لسيدها لان الملك ثابت له دون المجني عليه وكذلك ولدها لانه منفصل عنها فاشبه الكسب ان فداها في حال حملها فعليه قيمتها حاملا لان الولد متصل بها اشبه سمنها	5486	2937207120040310690	231	398.0	190	624	37.019229888916016	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2471	true	-7379140014027340199	107	191	549	984	1532	300	فان كانت اي وجدت الجنايات كلها من ام الولد قبل فداء شء منها تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه اي السيد فيها اي في جنايات ام ولده كلها الا الاقل من قيمتها او ارش جميعها كالقن------------ ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم كالغرماء يتوزعون المال بالمحاصة اذا ضاق عن وفاءهم وان ابرا بعضهم من حقه توفر الواجب علي الباقين ان كان الفداء والا توفر ارشها علي سيدها وان كانت الجناية الثانية بعد فداءه ام ولده عن الجناية الاولي فعليه فداءها من التي بعدها	2471	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5487	false	4652681353684190744	0	53	0	281	1548	300	فان كانت الجنا--------يات كلها------------ قبل فداء شء منها تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه فيها ك------------------------------لها الا--------- قيمتها او ارش جميعها وعليه الاقل منهما ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم فان لم يف بها تحاصوا فيها بقدر اروش جنايات-----هم --------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الجناية الثانية بعد فداءه من---------------- الاولي فعليه فداءها من التي بعدها	5487	2937207120040310690	217	336.5	174	447	48.545860290527344	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2472	true	-643515901058161239	75	125	364	621	1522	300	ديته لا----نها جناية من ام ولد فلم يجب بها اكثر مما ذكر---------------------------- اعتبارا-------------------- بحال الجناية وكما---- لو جني عبد فاعتقه سيده وه---ي حال الجناية امة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه وانما عتقت بالموت ولا حد علي قاذفها	2472	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5488	false	5806744267843227965	192	281	959	1424	1510	300	ديته ولنا انها جناية من ام ولد فلم يجب بها اكثر من قيمتها كما لو وجب علي اجنبي ولان اعتبار الجناية في حق الجاني بحال الجناية بدليل ما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي في حال الجناية امة فانها انما عتقت بالموت الحاصل بالجناية فيكون عليها فداء نفسها بقيمتها كما يفديها سيدها اذا قتلت غيرها ولانها ناقصة بالرق اشبهت القن وتفارق الحر فانه جني وهو كامل وانما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها سي-دها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه مسالة------------ ولا حد علي قاذفها	5488	2937207120040310690	223	380.0	176	478	46.6527214050293	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2473	true	-1844657230852180502	24	239	126	1190	1501	300	طاوعته او لا لان المهر لسيدها فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في اتلاف بعض اعضاءها ويءدب قال الشيخ تقي الدين وتقدح في عدالته ولا حد عليه وان احبلها اي الامة المشتركة احد الشريكين صارت ام ولد له اذا وضعت ما ي-بين فيه بعض خلق --انسان كما------------------------------ لو كانت خالصة له وتخرج بذلك عن ملك الشريك مو------------------سرا كان الواطء او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق كما تقدم وولده حر ولم يلزمه اي الواطء لشريكه سوي نصف قيمتها لانه اتلف نصيبه منها عليه فيدفعه اليه ان ك---------------------------------------ان موسرا -----وان كان معسرا ثبت في ذمته كما لو اتلفها ولا شء عليه لشريكه في المهر والولد لان حصة الشريك انتقلت اليه بمجرد العلوق فلا يلزمه شء من مهر مملوكته والولد قد انعقد حرا -والحر لا قيمة----------- له ف--------------------------------------------ان وطءها الشريك الثاني بعد ذلك اي بعد ان اولدها الاول واحبلها الثاني لزمه للاول مهرها كاملا لانه وطء صادف ملك الغير فاشبه ما لو وطء --امة --اجنبية ولم تصر ----ام ولد--- له لانه ليس مالكا لها ولا لشء منها ----------------------وان جهل الواطء الثاني ايلاد الشريك الاول او علمه وجهل انها مستولدة اي انها صارت ام ولد لشريكه فولده حر لانه من وطء شبهة وعليه اي الواطء الثاني فداءه اي فداء ولده الذي اتت به من وطءه لكونه فوت رقه علي الاول فيفديه بقيمته يوم الولادة لانه قبلها لا-- يمكن	2473	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5491	false	7572720273233225102	9	182	45	912	1534	300	طاوعت------- لان المهر لسيدها -لا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع --بعض اعضاءها والواجب عليه من المهر بقدر ملك الشريك فيها فاما -------ان احبلها و-------------------------------------------------وضعت ما يتبين فيه بعض خلق الانسان فانها تصير بذلك ام ولد للواطء كما لو كانت خالصة له وتخرج بذلك عن ملك الشريك كما تخرج بالاعتاق موسرا كان الواطء او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق وهذا قول الخرقي ويلزمه-------------------------- نصف قيمتها لانه اخرج نصفها من ملك الشريك فلزمته قيمته كما لو اخرجه بالاعتاق او الاتلاف فان كان موسرا اداه وان كان معسرا فهو في ذمته كما لو اتلفها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد حر يلحق نسبه بوالده لانه من وطء في محل له فيه ملك فاشبه ما لو وطء زوجته فعلي هذا القول ان وطءها الث-------اني بعد ذلك ف---------اولدها فعليه-------------------------- مهره------ا لانه وطء صادف ملك الغير فاشبه ------وطء الامة الاجنبية فان كان عالما فولده رقيق لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك فهو كوطء مملوكة غيره وان جهل-------------- ايلاد --شريكه وا---------------------------------نها صارت ام ولد ل----ه فولده حر لانه من وطء شبهة وعليه -----------------فداء----------------------------------------------------------------ه بقيمته يوم الولادة لانه الوقت الذي يمكن	5491	2937207120040310690	507	626.0	395	1250	40.560001373291016	77	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2475	true	965621738054265979	177	257	944	1326	1543	300	واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان-----ه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر---- علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري وقال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قلبه عن التزوج الله يرزقهم التزو-ج احصن له قال في الشرح -------------------------هذا في حق من يمكنه التزو-ج فاما من لا يمكنه فقد قال----- تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	2475	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3162	false	6228796754871596167	35	122	165	584	1522	300	واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر الا علي خاتم--- حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري ق-ال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قبله عن العيال الله يرزقهم التزويج احصن له ربما اتي عليه وقت لا يمكن قلبه الصبر وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	3162	2937207120040310690	357	648.0	281	423	84.39716339111328	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2476	true	-9098257236088297886	1	54	5	271	1569	300	لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في رواية المروزي ليست العزوبة من امر الاسلام في شء ومن دعاك الي غير التزو-ج فقد دعاك الي غير الاسلام ولو تزوج بشر كان قد تم امره ولان مصالح النكاح اكثر من مصالح التخلي لنوافل	2476	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3160	false	674299136518339167	137	210	725	1082	1554	300	لتزوجت مخافة الفتنة قا-ل ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء وقال ابراهيم بن ميسرة قال لي طاوس لتنكحن او لاقولن لك ما قال عمر لابي الزواءد ما يمنعك عن النكاح الا عجز او فجور قال احمد في رواية المروذي ليست العز-بة من امر الاسلام في شء ومن دعا- الي غير التزويج فقد دعا- الي غير الاسلام ولو تزوج بشر كان قد تم امره وقال الشافعي------------------- التخلي لعبادة	3160	2937207120040310690	226	394.5	177	380	59.47368240356445	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2476	true	-9098257236088297886	46	84	225	447	1569	300	ولان مصالح النكاح اكثر من مصالح التخلي لنوافل العبادة لاشتماله علي تحصين فرج نفسه وزوجته------------ وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة	2476	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3161	false	259009288895863817	109	144	587	792	1589	300	ولان مصالح النكاح اكثر فانه يشتمل -----------------------------علي تحصين الدين واحرازه وتحصين المراة وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نقل العبادة	3161	2937207120040310690	167	297.0	137	234	71.36752319335938	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2477	true	-5382360572041282290	196	272	980	1339	1481	300	واما ان كان في جيش المسلمين فله ان يتزوج لما روي عن سعيد بن ابي هلال انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج اسماء بنت عميس ابا بكر وهم تحت الرايات روا-ه سعيد ولان الكفار لا يد-لهم عليه اشبه من في دار الاسلام وقال في المغني والشرح في اخر الجهاد واما للاسير فظاهر كلام احمد ----لا يحل له التزويج ما دام اسيرا لانه منعه من وطء امراته اذا اسرت معه مع صحة نكاحهما	2477	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4656	false	-6968145816254604778	99	170	512	840	1494	300	فاما ان كان في جيش المسلمين فله ان يتزوج لما روي عن سعيد عن ابي هلال انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج اسماء بنت عميس ابا بكر وهم تحت الرايات اخرجه سعيد ولان الكفار لا يد لهم عليه اشبه من في دار الاسلام------------------------------------ واما الاسير فظاهر كلام احمد انه لا يحل له التزو-ج ما دام اسيرا لانه منعه من وطء امراته اذا اسرت معه مع صحة نكاحهما	4656	2937207120040310690	316	598.5	247	365	86.5753402709961	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2478	true	1728732046562963863	87	247	465	1284	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد ويعرف كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد و يستحب نكاح بكر لقول-----ه صلي الله عليه وسلم ل---------جابر------------------------------------------------- فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق علي------------ه الا ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح فيقدمها علي البكر وان تكون من بيت معروف بالدين والقناعة لانه مظنة دينها وقناعتها وان تكون -------------------------------------------------------------------حسيبة وهي النسيبة اي طيبة الاصل ليكون ولدها نجيبا فانه ربما اشبه اهله- ونزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم و لا ينبغي تزوج بنت زنا ولقيطة ومن لا يعرف ابوها و يستحب ان تكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميلة لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك جاز النظر قبل النكاح ولحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه اح-------مد والنساءي وقد قيل ان الغراءب انجب وبنات العم اصبر وعن يحيي بن جعدة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2478	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3163	false	-4160741859268101338	0	300	0	1576	1576	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد وروي معقل بن يسار قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت امراة ذات حسب ومنصب الا انها لا تلد افاتزوجها فنهاه ثم اتاه الثانية فنهاه ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم رواه النساءي وعن علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني هاشم عليكم بنساء الاعاجم فالتمسوا اولادهن فان في ارحامنهن البركة قال ويختار ال----------------------------------------بكر لقول النبي صلي الله عليه وسلم اتزوجت يا جابر قال قلت نعم قال بكرا ام ثيبا قال قلت بل ثيبا قال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه وعن عطاء عن النبي ص----------------------------------------لي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواه-------------ا وانقي ارحاما وارضي باليسير وفي رواية وافتح ارحاما رواه الامام احمد ويختار الحسيبة-------------------------- ليكون ولدها نجيبا فانه ربما اشبه اهلها ونزع البهم وكان يقال اذا اردت ان تتزوج امراة فانظر الي ابيها واخيها وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم و----------------------------------------------------------------يختار الاجنبية فان ولدها انجب ولهذا يقال اغربوا لا تضووا يعني انكحوا الغراب كي لا تضعف اولادكم وقيل الغراب انجب وبنات العم اصبر ولانه لا يءمن العداوة في النكاح وافضاءه الي الطلاق واذا كان في قرابة افضي الي قطيعة الرحم المامور بصلتها ويختار الجميلة لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وروي عن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما النساء لعب فاذا اتخذ احدكم لعبة فليستحسنها وعن ابي هريرة قال قي--يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه الامام احمد والنساءي ----------------------------------------وعن يحيي بن جعدة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-	3163	2937207120040310690	490	573.0	392	1807	27.11676788330078	81	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2478	true	1728732046562963863	247	300	1284	1570	1570	300	قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في مالها ونفسها رواه سعيد ويستحب ان تكون اجنبية لان ولدها يكون انجب وانه لا يامن الطلاق فيفضي مع القرابة الي قطيعة الرحم المامور بصلتها لان النكاح يراد للعشرة ولا تصلح العشرة مع-	2478	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3164	false	5206916089442947407	0	38	0	208	1571	300	قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله- ونفسها رواه سعيد ويختار ذات العقل ويجتنب الحمقاء ------------------------------------------------------------------------------لان النكاح يراد للعشرة ولا تصلح العشرة مع	3164	2937207120040310690	180	318.5	146	287	62.717769622802734	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2480	true	-5909221443877027088	38	93	186	448	1474	300	الي ما يظهر -منها اي المراة غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم لانه صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غير---ه في الظهور ولانه يظهر غالبا اشبه الوجه فان لم يتيسر------------------ له النظر	2480	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3165	false	1377770918465430364	146	198	752	1004	1529	300	الي ما يظهر غالبا ان النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوحه ولانها امراة ابيح له النظر	3165	2937207120040310690	202	347.5	157	284	71.12676239013672	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2481	true	-8655280033940619925	62	118	342	618	1555	300	عمر ا---------نه راي امة متلملمة فضربها بالدرة وقال اتتش------بهين بالحراءر يا لكاع ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اولم علي صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين ام ام ولده فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطا لها خلفه ومد الحجاب بينه وبين	2481	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3174	false	-1579655427015667711	216	300	1113	1514	1514	300	عمر رضي الله عنه راي امة متكم-مة فضربها بالدرة وقال يالكاع تشتبهين بالحراءر-------- وروي ابو حفص اسناده ان عمر كان لا يدع امة تقنع في خلافته وقال انما القناع للحراءر ولو كان نظر ذلك منها محرما لم يمنع من ستره بل امر به وقد روي انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما اخذ----- صفية قال الناس-------- اجعلها ام المءمنين ام ام ولد- فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطا لها خلفه ومد الحجاب بينه وبين-	3174	2937207120040310690	235	396.5	186	429	54.7785530090332	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2482	true	-7828667774793410063	124	159	670	833	1573	300	غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي الحاجة -من النساء قاله ابن عباس وعنه هو المخنث الذي لا يقوم عليه الة وعن مجاهد وقتادة الذي لا ارب له في النساء وهو من ل--------ا شهوة	2482	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3168	false	-659524454376309404	188	223	961	1129	1523	300	غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي الحاجة الي النساء قاله ابن عباس وعنه هو المخنث الذي لا يقوم اربه---- وعن مجاهد وقتادة الذي لا ارب له في النساء فان كان المخنث ذا شهوة	3168	2937207120040310690	147	265.0	114	172	85.46511840820312	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2483	true	-7130216663942283599	18	293	101	1521	1548	300	--نظر ----------مشهود عليها تحملا واداء عند المطالبة منه لتكون الشهادة واقعة علي عينها قال احمد لا يشهد علي امراة الا ان يكون قد عرفها بعينها ونصه وكفيها مع الحاجة عبارة الانصاف المنصوص عن احمد انه ينظر الي وجهها وكفيها اذا كانت تعامله انتهي وقد ذكرت كلام الشيخ تقي الدين في نقلي الروايات عن الامام من الحاشية وان مقتضاه ان الشاهد لا ينظر سوي الوجه اذا الشهادة لا دخل لها في نظر الكفين وكذا ينظر لمن يعاملها في بيع و--اجارة ونحو ذلك كقرض وغيره فينظر لوجهها ليعرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك والي كفيها لحاجة ولطبيب نظر ولمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تدعو الحاجة الي نظره ولمسه حتي ذلك فرجها وباطنه ل----انه موضع حاجة وظاهره ولو ذميا قاله في المبدع ومثله المغني وليكن ذلك مع حضور محرم او زوج لانه لا يامن مع الخلوة مواقعة المحظور لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما متفق عليه ويستر منها ما عدا موضع الحاجة لانها علي الاصل في التحريم ومثله اي الطبيب من يلي خدمة مريض او مريضة في وضوء واستنجاء وغيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته نصا وظاهره ولو ذميا وكذا لمعرفة بكارة وثيوبه وبلوغ لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه و-------لصبي م--ميز غير ذي --شهوة --نظر--------------- ما فوق السرة وتحت الركبة لانه لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو معدوم هنا و المميز ذو الشهوة كذي رحم محرم لان الله تعالي فرق بين البالغ وغيره بقوله و---------------------------------------اذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا	2483	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3169	false	1695171048334589786	76	235	375	1192	1515	300	النظر الي وجه المشهود عليها----------------------------- لتكون الشهادة واقعة علي عينها قال احمد لا يشهد علي امراة الا ان يكون قد عرفها بعين-----------------------------------------------------------------------ها وكذلك من يقابل المراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بيع او اجارة فله النظر الي وج-------------هها لعيرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك وقد روي عن احمد كراهة ذلك في حق الشابة دون العجوز ولعله كرهه من يخاف الفتنة او يستغني عن المعاملة فاما مع الحاجة وعدم الشهودة فلا باس مسالة وللطيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره اليه من بدنها من العورة وغيرها فانه موضع حاجة وقد روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه مسالة وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي المراة الي ما فوق السرة وتحت الركبة في احدي الروايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي قال ليس علكيم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض وقال اذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا	3169	2937207120040310690	463	724.5	366	1634	28.335372924804688	76	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	59	109	289	525	1494	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعب---د وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجل-ها واذا غطت--- رجل-ها لم يبلغ راسها ف---------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود ولا يحرم النظر الي	2484	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3168	false	-659524454376309404	22	76	109	359	1523	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال------------------------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك و------رواه ابو داود واما---- النظر الي	3168	2937207120040310690	194	318.5	152	289	67.1280288696289	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	236	279	1169	1382	1494	300	نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر فقال افعميا-وان انتما لا تبصران- رواه ابو داود	2484	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3171	false	1005358926813068428	175	219	899	1113	1538	300	نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر ق-ال افعميا وان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود	3171	2937207120040310690	210	406.0	167	215	97.6744155883789	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	192	300	937	1494	1494	300	انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه-- ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن من النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرون اليهم فاما حديث نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر فقال افعمياوان انتما لا تبصران رواه ابو داود فقال احمد نبهان روي حديثين عجيبين هذا الحديث والاخر اذا كان لاحداكن مكاتب فلتحتجب منه كانه اشار الي ضعف حديثه اذ-	2484	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3172	false	1321441020203825340	0	65	0	350	1549	300	انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليهما ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منع---ن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرون اليهم فاما حديث نبهان فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد نبهان روي حديثين عجبيين هذا الحديث والاخر اذا كان لاحداكن مكاتب فلتحتجب منه كانه اشار الي ضعف حديثه اذ	3172	2937207120040310690	343	650.5	279	560	61.25	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	9	66	40	321	1494	300	لان عورتها مخالفة لعورة البالغة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ----------لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة الراس و-------------------------------كقولنا في الغلام المراهق مع النساء ومن له النظر ممن تقدم لا يحرم البروز له اي عدم الاستتار منه لما تقدم ولما روي انس ان------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2484	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3175	false	-3166660255826922386	226	285	1149	1447	1519	300	فان عورتها مخالفة لعورة البالغة بدليل ---------قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يدل علي صحة صلاة من لم تحض مكشوفة فيحتمل ان يكون حكمها حكم ذوات المحارم كقولنا في الغلام المراهق مع النساء وقد---------------------------------------------------------------------- روي ابو بكر عن ابن جريج قال قالت عاءشة دخلت علي ابنة اخي فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	3175	2937207120040310690	181	309.0	143	377	48.0106086730957	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2485	true	1758199226262821699	0	45	0	234	1508	300	لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قاله احمد وابو داود	2485	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3172	false	1321441020203825340	65	109	350	582	1549	300	لم يرو الا-هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص لازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك قال- احمد وابو داود	3172	2937207120040310690	230	448.0	186	234	98.29059600830078	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2487	true	5525950483531054285	60	155	279	727	1475	300	ولكل واحد من الزوجين --نظر---- جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي الفرج لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوج-ك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن------------------------------------- ولان الفرج محل- الاستمتاع--- فجاز النظر الي------ه كبقية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قالت عاءشة ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم رو---اه ابن ماجه وفي لفظ قالت ما رايته من----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا راه مني قال	2487	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3172	false	1321441020203825340	189	286	1007	1484	1549	300	ولكل واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن الاخر ولمسه وكذلك السيد مع امته لما روي بهز بن حكيم ---------------قال قلت يا-رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما ندع قال احفظ عورتك الا-من زوجتك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن ولا فرق بين الفرج وغيره لعموم الحديث ولان الفرج يباح الاستمتاع به فجاز النظر اليه ولمسه كبقية البدن وقيل يكره النظر الي الفرج لقول--------------- عاءشة ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجة وفي لفظ قالت ما رايته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا راه مني قال	3172	2937207120040310690	360	604.5	282	510	70.5882339477539	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2487	true	5525950483531054285	231	279	1147	1373	1475	300	الي ما فوق السرة وتحت الركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما	2487	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3173	false	-4144527881448613784	56	103	279	500	1480	300	الي ما بين السرة والر----كبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم خادم-ه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما	3173	2937207120040310690	212	412.5	165	226	93.80531311035156	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2490	true	-5265728603109804257	173	239	840	1166	1470	300	ولا يكره للمراة غير المجبرة الرجوع عن الاجابة لغرض صحيح لانه عقد عمر يدوم الضرر فيه فكان لها الاحتياط لنفسها والنظر في --حظها والولي قاءم مقامها في ذلك وبلا غرض صحيح يكره الرجوع منه ومنها لما فيه من اخلاف الوعد والرجوع عن القول ولم يحرم لان الحق بعد لم يلزم-- كمن ساوم لسلعة- ثم بدا له ان لا يبيعها واشد منه اي من تحري-----------------م الخطبة علي	2490	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3180	false	-2508372333848200043	176	238	848	1148	1448	300	ولا يكره لها ا----------يضا الرجوع اذا كرهت الخاطب----- لانه عقد عمر يدوم الضرر فيه فكان لها الاحتياط لنفسها والنظر في خطبتها وان رجعا عن---------- ذلك لغير غرض كره----------------------- لما فيه من اخلاف الوعد والرجوع عن القول ولم يحرم لان الحق بعد لم يلزمها كمن ساوم بسلعته ثم بدا له ان لا يبيعها فصل فان كان الخاطب الاول ذميا لم تحرم الخطبة علي	3180	2937207120040310690	221	339.5	170	348	63.5057487487793	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2492	true	452897516324239378	87	208	441	1080	1561	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد ولانه عقد معاوضة فلم تجب فيه خطبة كالبيع وهي ان خطبة ابن مسعود -----قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان-------- الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا----- الاية رواه ----------الترمذي	2492	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3181	false	3720554462048413210	187	281	967	1453	1541	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب----------------------------- ان يخطب بخ------------------------------------------------طبة ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد الحمد ل-------------------------------------------------------له نحمده ونستعين---------ه ونعوذ بالله من شرور انفس---------------نا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح الاية رواه ابو داود والترمذي	3181	2937207120040310690	438	782.0	350	667	65.66716766357422	76	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2492	true	452897516324239378	51	111	265	560	1561	300	رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد ولانه عقد معاوضة فلم تجب فيه خ--طبة كالبيع وهي	2492	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3182	false	8105565490485645934	128	230	648	1143	1484	300	رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه----- زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وخطب الي ابن عمر مولاة له فما زاد علي ان قال قد انكحتك علي ما امر الله علي امساك بمعروف او تسريح باحسان وقال جعفر بن محمد عن ابيه ان كان الحسين ليزوج بعض بنات الحسن وهو يتعرق العرق رواهما ابن المنذر وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبدا لمطلب فانكحني من غير ان يتشهد ولانه عقد معاوضة فلم تجب فيه الخطبة كالبيع وما	3182	2937207120040310690	282	526.5	224	501	56.28742599487305	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2493	true	7730178532363894027	142	288	719	1420	1485	300	اذا زفت اليه المراة اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي عمرو بن شعيب عن---------- ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وعن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضره عبد الله بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------قالوا له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك ثم قل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في و------------ارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك رواه صالح بن احمد في مساءله عن ابيه باس-------------------------------ناده فصل في خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم	2493	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3183	false	808336516788540322	27	139	146	675	1569	300	اذا زفت ال-------يه اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه ثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود --عن ابي نضرة ------عن ابي اسعد مولي ابي اسيد قال تزوج فحضره عبد الله بن مسعود وابو-ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقدموه وهو مملوك فصلي بهم ثم قالوا له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ -راس اهلك --فقل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقهم مني وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك وروي ابو داود---------------------- باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم	3183	2937207120040310690	391	657.5	301	795	49.18238830566406	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2493	true	7730178532363894027	28	75	147	393	1485	300	ضرب الدف الذي لا حلق فيه ولا صنوج في الاملاك بكسر الهمزة اي التزويج حتي يشتهر ويعرف ايضا قيل لاحمد ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويسن اظهاره النكاح لقو---------------------------له صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه النساءي وياتي اخر	2493	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3451	false	-7323784294119643296	118	160	613	822	1556	299	ضرب الدف والصوت ف------------------ي الاملاك ف-------------------------------------------قيل له--- ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر والاصل في هذا ما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه النساءي وقال عليه	3451	2937207120040310690	146	225.5	117	273	53.479854583740234	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2505	true	2642385129088143768	213	238	1124	1240	1543	300	اذا اتي بطعام سال عنه قال اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل معهم وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم	2505	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1561	false	-2346014042280932960	13	36	63	170	1511	300	اذا اتي بطعام سال عنه---- اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل----- وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم	1561	2937207120040310690	106	197.5	83	116	91.37931060791016	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2510	true	8408200928498860498	233	293	1245	1555	1589	300	وان اوجب الولي النكاح ونحوه ثم جن قبل القبول او اغمي عليه قبل القبول بطل العقد اي الايجاب بذلك كما يبطل بموته نصا لان الايجاب -------قبل القبول غير لازم-------------------------------- فبطل بزوال العقل كالعقود الجاءزة تبطل بالموت والجنون و لا تبطل ان اوجب ثم- نام وحصل القبول في المجلس لان النوم لا يبطل العقود الجاءزة فكذلك هنا---- ولا يصح تعل-----يق النكاح	2510	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3187	false	1156284064318054230	206	260	1038	1323	1524	300	فان او------جب النكاح ثم زال عقله بجنون----- او اغماء-------------------------------------------------------- بطل حكم الايجاب ولم ينعقد بالقبول بعده لانه ما لم يضامه القبول لم يكن عقدا فبطل بزوال العقل كالعقود الجاءزة تبطل بالموت والجنون وهذا مذهب الشافعي وان نام لم يبطل حكم الايجاب لانه------- لا يبطل العقود الجاءزة فكذلك هذا فصل ولا يثبت الخيار في النكاح	3187	2937207120040310690	155	190.0	119	359	43.17548751831055	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2511	true	-1380367953988422072	201	291	1010	1481	1520	300	موضحا وان تقدم القبول الايجاب كقوله---------------------------------- تزوجت ابنتك فيقول الولي زوجتكها او--------------- زوجني ابنتك فيقول الولي زوجتكها لم يصح نص-----------------------------------ا ل--------------------------------------------------------ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح واذا تقدم كان اولي كصيغة الاستفهام ويفارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع لانه لا يشترط فيه صيغة الايجاب بل يصح بالمعاطاة ولا يتعين فيه لفظ بل يصح باي لفظ كان اذا اتي بالمعني ويفارق-- الخلع لانه يصح تعليقه علي الشر---------------ط اذا -اتي بنية الطلاق وان	2511	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3186	false	-773100856332483298	96	242	469	1225	1508	300	مسالة فان تقدم القبول الايجاب لم يصح سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت البنت فيقول------ زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول------ زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول فصح كما لو تقدم الايجاب ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح فاذا تقدم كان اولي لصيغة الاستفهام ولانه لو اتي بالصيغة المشروعة متقدمة فقال قبلت هذا النكاح فقال الولي زوجتك ابنتي لم يصح فلان لا يصح اذا اتي بغيرها اولي فان قالوا يصح كالبيع والخلع قلنا البيع -----لا يشترط فيه صيغة الايجاب بل يصح بالمعاطاة ولا يتعين فيه لفظ بل يصح باي لفظ كان اذا ادي -المعني ولا يلزم الخلع لانه يصح تعليقه علي الشروط ويحتمل ان يصح اذا تقدم بلفظ الطل-ب لان	3186	2937207120040310690	403	606.5	319	775	52.0	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2511	true	-1380367953988422072	134	187	670	941	1520	300	----النكاح ولو من هازل او ملجء-------- لقوله صلي الله عليه وسلم---- ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او اطلق لاعبا او -عتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وكان	2511	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3187	false	1156284064318054230	7	62	33	313	1524	300	عقد النكاح------- هزلا او تلجءة صح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او -طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال	3187	2937207120040310690	252	460.0	201	288	87.5	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2513	true	839591853748809250	55	122	290	614	1526	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيم----ا سماها بغير اسمها اولي وكذا ان قصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولي واحدة والزوج اخري وان سمي له اي لمن يريد ال--------------------------------------------------تزوج في العقد غير من خطبها فقبل يظنها المخطوبة لم يصح العقد لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب	2513	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3189	false	-8238465827595403509	2	87	13	422	1489	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي ان لا يصح الثاني انه لا يصح النكاح حتي تذكر المراة بما تتميز به ولم يوجد ذلك فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها وان كان الولي------------------------------------ يريد الكبري والزوج يقصد الصغري لم يصح كما اذا خطب امراة وتزوج غيرها------------------------------------------------- لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب	3189	2937207120040310690	224	382.5	177	494	45.3441276550293	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2513	true	839591853748809250	243	298	1230	1516	1526	300	علمت المصابة انها ليست زوجته و علمت انها محرمة عليه وامكنته من نفسها فهي زانية ل--------ا صداق ل--ها وعلي-----------------------------ها الحد لانتفاء الشبهة وجميع ما تقدم في تعيين الزوجة ياتي نظيره الزوج ولم ينبهوا عليه لوضوحه الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني رضاهما اي الزو------------------------------------------جين او من يقوم مقام--------------------------------ه--------------------------ما فان لم يرضيا اي الزوجان او لم يرض احدهما لم يصح	2513	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3190	false	-6016894899689911626	147	248	722	1229	1520	300	علمت ا--------نها ليست زوجة وا-------نها محرمة عليه وامكنته من نفسها فلا ينبغي ان يجب لها صداق لانها زانية مطاوعة فاما ان جهل الحال فلها ال---------------------------------------------------------------------------------------------مهر ويرجع به علي من غره وروي عن علي رضي الله عنه في رجلين تزوجا امراتين فزفت كل امراة الي زوج الاخري لهما الصداق ويعتزل كل واحد منهما امراته حتي تنقضي عدتها وبه قال النخعي والشافعي واصحاب الراي فصل قال رضي الله عنه الثاني رضا------ الزوجين فان لم يرضيا او احدهما لم يصح رضا الزوجين او من يقوم مقامهما شرط في صحة العقد لان العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع فان لم يرضيا ا------------------و احدهما لم يصح	3190	2937207120040310690	136	26.5	106	639	21.283254623413086	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2514	true	272051099122771558	0	40	0	210	1567	300	العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع لكن للاب خاصة ت---------------------------------------------------زويج بنيه الصغار و بنيه المجانين و لو كان بنوه المجانين بالغين لانهم لا قول لهم فكان له ولاية تزويجهم كاولاده الصغار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير	2514	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3190	false	-6016894899689911626	235	300	1162	1520	1520	300	العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع فان لم يرضيا او احدهما لم يصح العقد لفوات شرطه مسالة الا الاب له تزويج --------------------------------------------------------------------------------------------------اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار بغير اذنهم واما الغلام العاقل فلا نعلم من اهل العلم في ان لابيه تزويجه كذلك قال ابن المنذر وهذا قول الحسن والزهري وقتادة ومالك والثوري والاوزاعي واسحاق والشافعي واصحاب الراي ولما روي------- ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير-	3190	2937207120040310690	92	121.0	75	464	19.827587127685547	14	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2514	true	272051099122771558	84	130	457	689	1567	300	للاب تزويج ابنته البكر بدون صداق مثلها وهذا مثله فانه قد يري المصلحة في ذلك فجاز له بذل المال فيه ك-----------مداواته بل هذ---------ا اولي فان الغالب ان المراة لا ترضي ان تتزوج المجنون الا ان ترغب بزيادة علي مهر مثلها فيتعذر الوصول الي النكاح بدون ذلك	2514	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3192	false	-4298768027222048904	222	268	1107	1339	1505	300	للاب تزويج امته ب-------دون صداق مثلها فهذا مثله فانه قد يري المصلحة في ذلك فجاز له بذل المال فيه كما يجوز في مداواته بل الجواز هاهنا اولي فان الغالب ان المراة لا ترضي بتزوي--ج المجنون الا ان ترغب بزيادة علي مهر مثلها فيتعذر الوصول ب-----------دون ذلك	3192	2937207120040310690	198	357.5	157	252	78.57142639160156	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2514	true	272051099122771558	161	275	849	1444	1567	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صم-تها رواه ابو اداود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون ول-ها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار -هنا والاستءذان في حديثهم مستحب غير واجب و للاب ايضا تزويج ثيب لها دون تسع سنين لانه لا اذن لها بغير اذنهم اي البنين الصغار والمجانين والبنت البكر والثيب التي لها دون تسع سنين لما تقدم وليس ذلك اي تزويج من ذكر للجد لعموم الاحاديث ولانه قاصر عن الاب فلم يملك الاجبار كالعم ويسن استءذان بكر بالغة هي وامها اما هي فلما تقدم واما استءذان امها فلحديث ابن عمر مرفوعا------------------------------ امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود ويكون	2514	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3194	false	-7907893551775256345	66	129	331	661	1567	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه ابو د-اود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما دل علي نفيه عن الاخر وهو البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار ههنا والاستءذان في حديثهم مستحب غير واجب كما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود وحديث	3194	2937207120040310690	279	495.5	224	628	44.42675018310547	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2516	true	-5289002674411818262	72	132	394	721	1611	300	لان منافعهن مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتهن فاشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بذلك -ما يحصل له من مهرها وولدها وتسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد ولا فرق بين كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مباحة او محرمة عليه ك-----------------------------------------اخته من --رضاع الا مكاتبته ولو صغيرة----------------------------------------------------------------------------------- فلا يجب------رها ----------------------------لانها بمنزلة الخارجة عن ملكه ولذلك لا ي-----------------لزمه نفقتها ولا	2516	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3196	false	1227283175308753997	139	259	759	1424	1638	300	لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعة-- فاشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستم-اع بها ولهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بذلك لما يحصل له من مهرها وولدها وتسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد والمدبرة والمعلق عتقها بصفة وام الولد كالامة في اجبارها علي النكاح وقال مالك في اخر امره ليس له تزويج ام ولده بغير اذنها وكرهه ربيعة وللشافعي قولان وقد ذكرنا ذلك فيما مضي ولنا انها مملوكته يملك الاستماع بها واجازتها فملك تزويجها كالقن اذا ملك اخته من الرضاع او مجوسية فله تزويجها وان كانتا محرمتين عليه لان منافعهما ملكه وانما حرمتا عليه لعارض فاما التي بعضها حر فلا يملك اجبارها لانه لا يملك اجبار المكاتبة لانها بمنزلة الخارجة عن ملكه ولذلك لا يملك اجبارها ولا تلزمه نفقتها ولا	3196	2937207120040310690	267	421.0	217	668	39.97005844116211	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2516	true	-5289002674411818262	249	300	1335	1611	1611	300	اذا ملك تزويج ابنه الصغير والمجنون فعبده الذمي كذلك مع ملك-----ه وتمام ولايته عليه اولي و ----------------------------------------لا يملك اجبار عبده الكبير العاقل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مكلف يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فلا يجبره عليه كالحر والامر بانكاحه مختص بحالة طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما-	2516	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3197	false	2800075247440558680	149	240	773	1276	1612	300	اذا ملك تزويج ابنه الصغير--------- فعبده----------- مع ملكه اياه وتمام ولايته عليه اولي وكذلك الحكم في عبده الصغير المجنون مسالة ولا يملك اجبار عبده الكبير اذا كان عاقلا وبهذا قال الشافعي في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة له ذلك لقول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ولانه يملك رقبته فملك اجباره علي النكاح كالامة ولانه يملك اجارته فاشبه الامة ولنا انه مكلف يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فاشبه ال----------حر والامر بانكاحه مختص بحال- طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما	3197	2937207120040310690	230	388.0	188	534	43.07115936279297	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2517	true	-5526259455985578920	61	135	320	721	1559	300	لان لها حاجة الي النكاح لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض ولا سبيل الي اذنها فابيح تزويجها كالبنت مع ابيها ويعرف ذلك اي ميلها الي الرجال من كلامها وتتبعها الرجال وميلها اليهم ونحوه من قراءن الاحوال وكذا ان قال اهل الطب ولعل المراد ثقة منهم ان تعذر غيره والا فاثنان علي ما ياتي في الشهادات ان علتها تزول بتزويجها فلكل ولي تزويجها لان ذلك من اعظم مصالحها	2517	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3200	false	-1187265223508794124	195	238	1057	1294	1649	300	لان لها حاجة اليه------ لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض ولا سبيل الي اذنها فابيح تزويجها كالثيب مع ابيها و----كذلك يبنغي ان يملك تزويجه----------------------------------------------------------------ا ان قال اهل الطب------------------------------------------------------------------------- علتها تزول بتزوي-----------------جها لان ذلك من اعظم مصالحها	3200	2937207120040310690	214	370.5	173	401	53.36658477783203	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2517	true	-5526259455985578920	246	289	1306	1506	1559	300	تزويج صغيرة لها دون تسع سنين بحال اي في حال من الاحوال لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن	2517	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3201	false	-3402045245461303353	95	129	499	656	1536	300	تزويج صغيرة----------------- بح---------------------ال لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها--------- لا اذن	3201	2937207120040310690	152	269.0	119	204	74.50980377197266	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	263	299	1356	1541	1544	300	روي ابو بكر باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليت-مة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان	2518	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3203	false	3120724370227041083	163	199	834	1020	1565	300	روي ابو بكر باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان	3203	2937207120040310690	185	365.0	149	186	99.46236419677734	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2519	true	4690197014451211056	51	96	270	492	1579	300	البكارة باصبع او وثبة او شدة حيضة ونحوه كسقوط من شاهق لا يغير صفة الاذن فل-----------------------------------------------------------------ها حكم البكر في الاذن لا-------نها لم تخبر المقصود ولا وجد وطءها في القبل فاشبهت من لم تزل عذرتها وكذ----ا وطء دبر ومباشرة دون الفرج لانها غير موطوءة في القبل	2519	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3204	false	5853886200402676847	149	200	805	1059	1600	300	البكارة باصبع او وثبة ف-------------------------------لا يغير صفة الاذن اذا ذهبت بكارتها بغير الوطء كالوثبة او شدة حيضة او اصبع او عود فحكمها حكم الابكار ذكره ابن حامد لانها لم يج-ر المقصود ولا وجد وطءها في القبل فاشبهت من لم تزل عذرتها وكذلك لو وطءت في الدبر لا------------نها غير موطوءة في القبل	3204	2937207120040310690	145	223.0	114	298	48.657718658447266	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2520	true	7497816301817008272	120	204	598	1014	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي رواه الخمسة وصححه ابن المديني وقال المروزي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية بدليل ما روي سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه اح-------مد وابو داود	2520	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3207	false	-6594755737487074476	60	132	310	668	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي روته عاءشة وابو موسي وابن عباس قال المروذي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وروي ------------------------------------------------------------------عن عاءشة -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصا-بها فله- المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا-ولي له رواه الامام احمد وابو داود	3207	2937207120040310690	298	507.0	236	438	68.03652954101562	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2521	true	9168407172995773721	200	224	1019	1158	1533	300	لان مقتضي الدليل كون الولاية للمالكة فامتنعت في حقها لقصورها فتثبت لاولياءها كولاية نفسها ولانهم يلونها لو عتقت ففي حال رقها اولي ولو كانت	2521	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3213	false	6365422591528656874	272	296	1325	1460	1479	300	لان مقتضي الدليل كون الولاية لها---- فامتنعت في حقها لقصورها فثبتت لاولياءها كولاية نفسها ولانهم يلونها لو عتقت ففي حال رقها اولي فان كانت	3213	2937207120040310690	127	239.5	103	139	91.36690521240234	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2521	true	9168407172995773721	221	299	1144	1531	1533	300	اولي ولو كانت المالكة بكرا فلا بد من نطقها بالاذن لان صماتها انما اكتفي به في تزويجها نفسها لحياءها ولا تستحيي في تزويج امتها -ان كانت المالكة غير محجور عليها لحظ نفسها والا بان كانت محجورا عليها لصغر او سفه او جنون فيزوج امتها وليها ف-------ي مالها من اب او وصية او حاكم او قيمة فقط ان كان الحظ في تزويجها لان ال-------تزويج تصرف في المال والامة مال ولا اذن للمالكة اذن وكذلك الحكم في امة ابنه الصغير	2521	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3214	false	-4826247595247292571	16	63	85	326	1629	300	بذلك وان كانت-------- بكرا -----------------------لان صماتها انما اكتفي به في تزويج-- نفسها لحياءها ولا تستح-ي من تزويج غيرها وان كانت صغيرة او مجنونة-------------------------------------------------- او سفيهة ول----------------وليها ولاية علي مالها فله تزويج امتها ان------------------ كان الحظ في تزويجها والا لم يملك تزويجها------------------------------------------- وكذلك الحكم في امة ابنه الصغير	3214	2937207120040310690	171	179.5	134	402	42.53731155395508	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2522	true	7130902452506901840	229	281	1222	1492	1588	300	الولد موهوب لابيه قال----- تعالي ووهبنا له يحيي وق--------------------------------------ال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وقال------ صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل شفقة اتم نظرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الميراث بدليل انه يجوز--------------- ان يشتري لها من ماله	2522	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3208	false	1291347047248368789	210	300	1146	1604	1604	300	الولد موهوب لابيه قال الله تعالي ووهبنا له يحيي وقال زكريا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وقال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل--------- نظرا واشد شفقة فوجب تقديمه في الولاية كتقديمه علي الجد ولان الاب يقوم علي ولده في صغره وسفهه وجنونه فيليه في ساءر ما تثبت الولاية عليه فيه بخلاف الابن ولذلك اختص بولاية المال وجاز له ان يشتري لها من ماله-	3208	2937207120040310690	240	418.0	194	468	51.28205108642578	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2523	true	7212985697139305644	0	49	0	243	1493	300	ابنها ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء لما تقدم في الميراث وللابن------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاية نص عليه في رواية جماعة لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي------------------------------------ها فقالت -------------ليس احد من اولياءي شاهدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك	2523	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3209	false	-4966933850051066858	197	294	1065	1547	1572	300	ابنها ثم ابنه وان سفل متي عدم الاب واباءه واولي الناس بتزويج المراة ابنها ثم ابنه بعده وان نزلت درجته الاقرب فالاقرب منهم وبه قال اصحاب الراي وقال الشافعي لا ولاية للابن الا ان يكون ابن عم او مولي او حاكما فيلي بذلك لا بالنبوة لانه ليس بمناسب لها ولا يلي نكاحها لحالها ولان طبعه ينفر من تزويجها فلا ينظر لها ولنا ما روت ام سلمة انها لما انقضت عدتها------- ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا -قال -------------------------ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك	3209	2937207120040310690	130	156.5	100	515	25.242717742919922	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2523	true	7212985697139305644	106	137	524	668	1493	300	الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان	2523	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3210	false	26684496486548832	10	41	52	195	1531	300	الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغير ا-ليس فيه بيان	3210	2937207120040310690	141	281.0	111	144	97.91666412353516	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2524	true	-3401466824142041856	23	164	127	859	1561	300	الميراث ثم مولي المولي ثم عصباته كذلك ثم مولي مولي المولي ثم عصباته كذلك ويقدم هنا ابنه وان نزل علي ابيه لانه احق بالميراث واقوي في التعصيب وانما قدم --اب النسب ب--------------------زيادة شفقته وفضيلة ولادته وهذا معدوم في اب المعتق ف-رجع فيه الي الاصل ثم السل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان لما تقدم من قول-----ه صلي الله عليه وسلم فالسلطان ولي من لا و-----------------------------------------------------------------------------------لي لها----- وهو اي السلطان الا--------------------------------------------------------------------------------------------------مام الاعظم او ناءبه الحاكم و--من فوضا اليه الانكحة ومقتضاه ان الامير لا يزوج وهو مقتضي نص الامام في رواية -------ابي طالب القاضي يقضي في الت---زوج والحقوق والرجم وصاحب الشرط انما هو مسلط في الادب والجناية وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والرجم والحدود وهو الي القاضي او الي الخليفة الذي ليس بعده شء وقال في رواية المروزي في الرستاق يكون فيه المولي وليس فيه قاض ي----زوج اذا احتاط لها في المهر والكف-ء اجوز ان لا يكون به باس	2524	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3212	false	6094353653651801190	0	167	0	870	1535	300	الميراث ثم مولي المولي ثم عصباته من بعده كالميراث سواء فان اجتمع ابن المعتق وابوه فالابن اولي----------- لانه احق بالميراث واقوي ب--التعصيب وانما قدم الاب المناسب علي الابن المناسب لزيادة شفقته وفضيلة ولادته وهذا معدوم في اب المعتق فيرجع فيه الي الاصل ثم السلطان لا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان للسلطان ولاية تزويج المراة عند عدم اولياءها او عضلهم وبه يقول مالك والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي -والاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم فالسلطان ولي من لا ولي له وروي ابو داود باسناده عن ام حبيبة ان النجاشي زوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت عنده ولان للسلطان ولاية عامة بدليل انه يلي المال ويحفظ الضوال فكانت له الولاية في النكاح كالاب فصل والسلطان ههنا هو الامام او------------- الحاكم او من فوضا اليه ذلك واختلفت ال-------------------------------------------رواية عن احمد في والي ال-بلد فقال في موضع يزوج والي البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ف-----------------ي الرستاق يكون فيه الوالي وليس فيه قاض قال يزوج اذا احتاط لها في المهر والكف ء ارجو ان لا يكون به باس	3212	2937207120040310690	376	529.0	296	1103	34.08884811401367	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2525	true	-9119597898088883390	97	162	489	809	1511	300	ذو سلطان في ذلك المكان -----------زوجها---- عدل باذنها قال الامام احمد في دهقان قرية بكسر الدال وتضم ودهقن الرجل وتدهقن كثر ماله قاله في الحاشية اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكف-ء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراط الولاية في هذه الحالة يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط كون الولي عصبة في حق من لا -عصبة لها	2525	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3213	false	6365422591528656874	102	198	484	932	1479	300	ذو سلطان فعن احمد ما يدل علي انه يزوجها رجل عدل باذنها فانه قال------- في دهقان قرية ----------------------------------------------------------------------يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكف ء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض قال ابن عقيل احد قوم من اصحابنا من هذه الرواية ان النكاح لا يقف علي ولي قال وقال القاضي نصوص احمد تمنع من ذلك قال شيخنا والصحيح ان هذا من القول حال عدم الولي والسلطان لانه شرط ان لا يكون في الرستاق قاض وجهه ان اشتراط الولي ههنا----------- يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط المناسب------- في حق من لا مناسب لها	3213	2937207120040310690	190	284.5	148	543	34.99079132080078	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2526	true	5697291038094590579	6	58	30	328	1627	300	لها عصبة من النسب فهما ولياها يزوجانها باذنها ولو تفاوتا في العقد----------- فان اشتجرا اقام الحاكم مقام الممتنع منه-ا لانها صارت حرة وصار نكاحها حقا لها ولا يستقل الاخر به لان ولايته سببها العتق وهو انما اعتق بعضها وان كان المعتق او كانت المعتقة واحدا وله عصبتان كالابنين والاخوين فلاحدهما الاستقلال بتزويجها	2526	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3215	false	6617965227272927750	211	249	1139	1368	1669	300	لها عصبة-------------- ولياها ولا يستقل احدهما بالتزويج لان ولايته علي بعضها فان اشتجرا اقام الحاكم مقام الممتنع منهما لانها صارت حرة وصار نكاحها حقا ل--------------------------------------------------------------ها وان كان المعتق او ال-----معتقة واحدا وله عصبتان كالابنين والاخوين فلاحدهما الاستقلال بتزويجها	3215	2937207120040310690	185	318.0	153	310	59.67741775512695	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2527	true	3104967840474495491	33	92	167	463	1548	300	لما روي عن ابن عباس-------- لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قو----------------------ل ابن عباس---------------------- وروي عنه مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة -نكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن -----------------------------------جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل -لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	2527	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3217	false	6012979434168613906	41	120	237	620	1561	300	لما روي عن ابن عباس انه قال لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس يعني وقد روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية نظر-- فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	3217	2937207120040310690	269	464.5	213	390	68.97435760498047	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2530	true	-5149573335929020605	10	90	54	472	1548	300	ووكيل كل واحد من هءلاء الاولياء مجبرا كان او غيره يقوم مقامه وا--------------------------------------------------------------ن كان الولي حاضرا لانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع وقياسا علي توكيل الزوج لانه روي انه----- صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة والولي ليس بوكيل للمراة لانه لم تثبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولايته من جهتها ولو كان الولي وكيلا عنها لتمكنت من عزله كساءر الوكلاء وانما اذنها حيث اعتبر شرط لصحة تصرفه -اشبه ولاية الحاكم عليها	2530	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3225	false	-8080565926718653730	53	156	277	811	1538	300	ووكيل كل واحد من هءلاء--------------------------- يقوم مقامه وان كان حاضرا ووصيه في النكاح بمنزلته يجوز التوكيل في النكاح سواء كان الولي حاضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر ل------------------------------------انه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل ولاصحاب الشافعي في توكيل غير الاب والجد وجهان احدهما لا يجوز لانه يلي بالاذن فلم يجز له التوكيل كالوكيل ولنا انه بلي شرعا فكان له التوكيل كالاب ولا يصح قولهم ان يلي بالاذن فان ولايته ثابتة قبل اذنها----------------------------------------------- وانما اذنه----------- شرط لصحة تصرفه فاشبه ولاية الحاكم عليها	3225	2937207120040310690	221	324.0	175	655	33.74045944213867	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2530	true	-5149573335929020605	121	157	626	815	1548	300	اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت له اي للوكيل ما يثبت -لموكل حتي ف--------ي الاجبار--------------------------------------------------------------------------- لانه ناءب-------------------------------ه وكذا- الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج	2530	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3226	false	524190550124143526	39	131	208	691	1585	300	اذن من الولي في التزويج فلم يفتقر الي اذن المراة ولا --اشهاد----- كاذن الحاكم وقد بينا ان الولي ليس بوكيل المراة ولو كان وكيلها لتمكنت من عزله وهذا التوكيل لا يملك به البضع فلم يفتقر الي اشهاد بخلاف النكاح ويبطل ما ذكره الحسن بن صالح بالتوكيل في شراء الاماء للتسري فصل ويثبت------ للوكيل ما يثبت للموكل فان كان للمولي الاجبار ثبت ذلك لوكيله ان كانت ولايته ولاية مراجعة احتاج الوكيل الي ما رجعة المراة لانه ناءب فيثبت له مثل ما ثبتت للمنون عنه وكذلك الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج	3226	2937207120040310690	170	265.5	137	496	34.274192810058594	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2531	true	-1915131607610578367	88	120	449	603	1547	300	روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت---- كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عث----مان بن عفان فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر وكالتوكيل في	2531	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3225	false	-8080565926718653730	229	264	1188	1349	1538	300	روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت لها كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عمر عثمان بن عفان فهي ام عمر -بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر ولانه اذن في	3225	2937207120040310690	144	267.0	113	162	88.88888549804688	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2532	true	-4461019054188872670	133	158	676	811	1524	300	ولاية ثابتة للولي فجازت وصيته بها كولاية الم----------------------------ال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته ويكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته	2532	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3226	false	524190550124143526	242	271	1287	1443	1585	300	ولاية للاب -------فجازت وصيته بها كولاية المال وما ذكروه يبطل بولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته فيكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته	3226	2937207120040310690	122	233.0	99	163	74.84662628173828	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2532	true	-4461019054188872670	238	269	1217	1374	1524	300	يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك يحتاج الي اذنها كوكيله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار لمن زوجه الوصي ذكرا كان او انثي اذا بلغ لان الوصي قام -مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل	2532	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3227	false	2667957423970181472	4	81	20	422	1578	300	يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك لانه قاءم مقامه فهو كالوكيل وقال مالك ان عين الاب الزوج ملك اجبارها صغيرة كانت او كبيرة وان لم يعين الزوج وكانت بنته كبيرة صحت الوصية فاعتبر اذنها وان كانت صغيرة انتظرنا بلوغها فاذا اذنت جاز ان يزوجها باذنها ولنا ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملك مع الاطلاق كالوكيل ومتي زوج وصي الاب الصغيرة فبلغت فلا خيار لها------------------------------------ لان الوصي قاءم مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل	3227	2937207120040310690	97	149.0	77	438	22.1461181640625	15	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2533	true	5534289326881639044	10	207	48	1040	1516	300	والفاسق والصبي المميز ---------لا يصح ان يوكله--------------------------------------------------------------------- الولي في تزويج موليته لانه اذا لم يصح منه نكاح موليته فمولية غيره اولي فان وكله اي العبد او الفاسق او الصبي الزوج في قبول النكاح صح لان الفاسق ونحوه يصح قبوله النكاح لنفسه فصح لغيره وتقدم او وكله الاب اي وكل عبدا او فاسقا او صبيا مميزا في قبوله النكاح لابنه كابنه الصغير او لمن تحت حجره صح التوكيل لما تقدم فصل---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استوي ---وليان فاكثر لامراة في الدرجة ك--اخوة لها كلهم لابوين او لاب او اعمام كذلك او بني اخوة كذلك فان اذنت لواحد منهم بعينه تعين ولم يصح نكاح غيره ممن لم تاذن لعدم الاذن وان اذنت لهم اي لكل واحد منهم ان يزوجها صح التزويج من كل واحد منهم لان سبب الولاية موجود في كل واحد منهم------ والاولي تقديم --------افضلهم اي المستوي علما ودينا ثم ان استووا في العلم والدين قدم اسنهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما -قدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن -----------------------سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة اقرع بينهم لانهم تساووا في الحق وتعذر الجمع	2533	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3227	false	2667957423970181472	128	278	659	1465	1578	300	والفاسق والصبي المميز في العقد لانهم من اهل اللفظ به وعباراتهم فيه صحيحة ولذلك صح قبولهم النكاح لانفسهم وانما سلبوا الولاية --------------لانه يعتبر لها الكمال ولا حاجة اليه في اللفظ و----ان وكله---------------------------- الزوج في قبول النكاح صح وكذلك انه وكله------------------------------------------------- -----------------------------------الاب في قبول- النكاح لا------بنه الصغير لانه يصح قبولهم لانفسهم فجاز ان ينوبوا فيه عن غيرهم كالبيع وقال بعض اصحابنا لا يصح لانه احد طرفي العقد اشبه الايجاب والاول اولي مسالة واذا استوي الاولياء في الد-------------رجة كالاخوة وال-----------------------اعمام وبنيهم صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزويج من كل واحد منهم لان سبب الولاية موجود في--- واحد منهم مسالة والاولي تقديم اكبرهم وافضلهم لا-------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم----- محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل فتكم عبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتك-م حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تشاحوا------------------------------- اقرع بينهم لانهم تساووا في الحق وتعذر الجمع	3227	2937207120040310690	459	710.5	367	1207	38.028167724609375	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2533	true	5534289326881639044	208	299	1044	1510	1516	300	سبق غير من قرع اي من خرجت له القرعة فزوج وقد اذنت لهم صح التزويج--------------------------- لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية باذن موليته فصح منه كما لو انفرد بالولاية ولان القرعة انما شرعت-- لازالة المشاح--------------------------------------------------------------------------------ة واذا زوج الوليان اي المستويان في الدرجة اثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وعلم السابق منهما فالنكاح له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعقد الثاني باطل لحديث س---------------------------مرة وعقبة مرفوعا----------------------------- ايما امراة زوجها وليان فهي للاول رواه ----------ابو د---------------------------------------------------------------اود ولان الاول خلا عن مبطل والثاني تزوج -زوجة غي-------ره فكان باطلا كما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم فاذا دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما	2533	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3228	false	-8623875017690921170	0	273	0	1375	1504	300	سبق غير من وقع----------ت له القرعة فزوج صح تزويجه في اقوي الوجهين اذا زوج كفءا باذن المراة لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية باذن موليته فصح كما---- لو انفرد و--------------------انما القرعة لازالة المشاحنة وفيه وجه اخر انه لا يصح ذكره ابو الخطاب فلم يصح تزويجه كالابعد مع الاقرب مسالة واذا زوج الوليان----------------------- اثنين ولم يعلم السابق منهما فسخ النكاحان وجملة ذلك ان المراة اذا كان لها وليان فاذنت لكل واحد منهما في تزويجها جاز سواء اذنت في رجل معين او مطلقا فاذا زوجها الوليان لرجلين وعلم السابق منهما فالنكاح له سواء دخل بها الثاني او لم يدخل وهذا قول الحسن والزهري وقتادة وابن سيرين والاوزاعي والثوري والشافعي وابي عبيد واصحاب الراي وبه قال عطاء ومالك ما لم يدخل بها الثاني فان دخل بها الثاني صار اولي لقول عمر رضي الله عنه اذا انكح الوليان فالاول احق ما لم يدخل بها الثاني فان دخل بها الثاني صار اولي ولان الثاني اتصل بعقده القبض فكان احق ولنا ما روي سمرة وعقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول اخرج حديث سمرة ابو داود والترمذي واخرجه النساءي عنه وعن عقبة وروي نحو ذلك عن علي وشريح ولان الث-------------------اني تزوج امراة في عصمة زوج فكان باطلا كما لو علم الحال ولانه نكاح باطل لو عري عن الدخول فكان باطلا وان دخل كنكاح المعتدة واما حديث عمر فلم يصححه اصحاب الحديث وقد خالفه قول علي وجاء علي خلاف قول النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه من القبض لا معني له فان النكاح يصح بغير قبض مع انه لا اصل له فيقاس عليه ثم يبطل كساءر الانكحة الفاسدة فصل فا-ن دخل بها الثاني وهو--- يعلم انها ذات زوج فرق بينهما	3228	2937207120040310690	319	456.5	247	1455	21.92439842224121	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2534	true	418086102528229763	2	103	10	514	1501	300	كان وطءها -------وهو لا يعلم فهو وطء -شبهة يجب لها به --مهر المثل وترد---- للاول لانها زوجته ولا تحل له اي للاول حتي تنقضي عدتها من وطء الثاني للعلم ببراءة رحمها منه و-------------------------------------لا ترد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها وهو الثاني علي الزوج الاول الذي دفعت اليه لانه لا يملك التصرف في بضعها فلا يملك عوضه بخلاف منفعة العين المءجرة فانها ملك للمستاجر يتصرف فيها فعوضها له ولا يحتاج النكاح الثاني الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء دون مجرد الدخول والوطء اي الخلوة من غير وطء و دون الفرج كالمفاخذة لانه نكاح باطل لا حكم له	2534	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3229	false	-5418645851203953320	12	83	55	398	1546	300	فان وطءها الثاني وهو لا يعلم فهو وطء بشبهة يجب لها به المهر------ وترد الي الاول ولا ي------------حل له وطءها--- حتي تنقضي عدتها وهو قول قتادة والشافعي وابن المنذر قال احمد لها صداق بالمسيس وصداق من هذا ولا ترد الصداق الذي يوجد من الداخل بها----------- علي من-------------- دفعت اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء دون مجرد الدخول والوطء -----------------------دون الفرج ل----------انه نكاح باطل لا حكم له	3229	2937207120040310690	238	345.0	183	555	42.88288116455078	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2534	true	418086102528229763	114	224	562	1114	1501	300	فهما باط---------------------------------لان من اصلهما ولا يحتاجان الي فسخ لانه لا يمكن تصحيحها ولا مرجح لاحدهما علي الاخر ولا مهر لها علي واحد منهما و--------------------لا يرثانها ولا ترثهما لان العقد الباطل وجوده كعدمه وان جهل السابق منهما مثل جهل السبق بان جهل هل وقعا معا او مرتبين او علم عين السابق من العقدين ثم جهل اي نسي او علم السبق كما لو علم ان احدهما قبل الزوال والاخر بعده وجهل السابق منهما فسخهما حاكم لان احدهما صحيح ولا طريق للعلم به ولها نصف المهر -يقترعان عليه فمن خرجت عليه القرعة غرمه لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ ن-كاحه من غير جهة الزوجة قبل الدخول فوجب عليه نصف المهر وكذا لو طلقاها	2534	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3230	false	7598650471282453202	243	300	1245	1531	1531	300	فهما باطلان لا حاجة الي فسخهما لانهما باطلان من اصلهما و--------------------------------------------------------------------لا مهر لها علي واحد منهما ولا ميراث لها منهما ولا يرث--ها واحد منهما لذلك------------------------ وان لم يعلم ذلك فسخ نكاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فروي عن احمد انه يجب --------------------------لها نصف المهر ويقترعان علي--------------------------ه لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ بنكاحه قب------------------ل الدخول فوجب عليه نصف مهرها -كما لو خالفها-	3230	2937207120040310690	175	198.5	139	607	28.830312728881836	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2535	true	5549345768391015951	2	292	10	1495	1540	300	وان ماتت المراة قبل الفسخ --والطلاق فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة ا-------ي يقترعان عليه فياخذه من خ----------رجت له القرعة من غير يمين قال الشيخ تقي الدين انه المذهب قال وكيف يحلف من قال لا اعرف ال-------حال وان مات الزوجان قبل الفسخ والطلاق فان---- كانت--- اقرت بسبق احدهما ------------فلا ميراث لها من الاخر لاعترافها ببطلان نكاحه وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان ----------كان ادعي ذلك اي السبق ايضا دفع اليها---- ميراثها منه لاتفاقهما علي صحة النكاح وان لم يكن ادعي ذلك اي السبق قبل موته وانكر الورثة كونه السابق فالقول قولهم مع ايمانهم انهم لا يعلمون انه السابق لقوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر فان نكلوا قضي عليهم بالنكول وان لم تكن ا-------قرت بالسبق فلها ميراثها من احدهما بقرعة ف------------------------------------يقرع بين الرجلين فمن خرجت عليه القرعة فلها ارثها منه نقل حنبل عن احمد في --------رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع------ فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه ولو ا----دعي كل واحد منهما السب-----ق فاقرت به لاحدهما فلا اثر له كما سبق ثم اذا فرق بينهما بان فسخ الحاكم نكاحهما او طلقاها وجب المهر بعد الدخول وقبله نصفه علي المقر له لاعترافه ب------ه لها وتصديقها له --------عليه وان مات- ورثت المقر له لانه مقتضي اقرارهما دون صاحبه لانها تدعي بطلان نكاحه لتاخره وان ماتت من اقرت لاحدهما بالسبق وصدقها قبلهما احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقرارها له كما لو لم تقبله في نفسها اطلقها في المغني والشرح وان لم تقر لاحدهما بالسبق الا بعد موته فكما--- لو اقرت له في حياته علي ما تقدم وليس لورثة -احدهما--- الا-نكار لاستحقاقه---------------------------------------------ا لانه ظلم لها وان لم تقر لواحد منهما بالسبق اقرع بينهما وكان لها ميراثها ممن تقع لها القرعة عليه	2535	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3231	false	-4384311165356769792	22	259	108	1295	1485	300	وان ماتت------- قبل الفسخ او الطلاق فلاحدهما نصف ميراثها فيوقف الامر حتي يصطلحا- عليه وقيل يقر بينهما فمن خرجت له القرعة حلف ان----------------------------------------------------------------ه المستحق وورث وان مات الزوجان فلها ربع ميراث احدهما فان كانت قد اقرت --ان احدهما سابق بالعقد فلا ميراث لها من الاخر----------------------- وهي تدعي ميراث--- من اقرت له فان------- كان احدهما قد ادعي ذلك--------- ايضا دفع اليها ربع ميراثه وان ------------------------------لم يكن ادعي ذلك------------------ وانكر الورثة------------ فالقول قولهم مع ايمانهم -----------------------------------------------------------------------فان نكلوا قضي عليهم وان --------لم تكن المراة اقرت ب--سبق---------------- احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما واحتمل ان يقرع بينهما----- فمن خرجت فلها ربع ميراثه وقد روي------- حنبل عن احمد انه سءل عن رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهم فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه فصل فان ادعي كل واحد منهما انه السابق فاقرت--- لاحدهما ثم----------------------- فرق بينهما وقلنا بوجو-------------------------ب المهر وجب ------------------علي المقر له دون صاحبه لاقراره لها به واقرارها ببراءة صاحبه وان ماتا ورثت المقر له-------------------- دون صاحبه لذلك وان ماتت هي---------------------------------------------------- قبله-ا احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقرارها له كما لم يق---بله في ن------------------------فسها وان لم تقر لاحدهما الا--------بعد موته فهو كما لو اقرت--- في حياته------------ وليس لورثة واحد منهما الاننكار لاستحقاقها لان موروثه قد اقر لها بدعوي صحة نكاحها وسبقه بالعقد عليها وان لم تقر لواحد منهما------- اقرع بينهما وكان لها ميراث ---من تقع الق----رعة عليه	3231	2937207120040310690	809	1125.0	633	1678	48.212158203125	131	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2536	true	6302795294208240805	101	300	507	1481	1481	300	وان كان المسمي لها في العقد اكثر من المسمي حلف الواطء علي الزاءد وسقط لان الاصل براءته منه وان كان المسمي لها في العقد اكثر من مهر المثل الذي تدعيه فهو مقر لها بالزيادة وهي تنكرها فلا تستحقها اي لا تستحق المطالبة بها لالغاء اقراره بانكاره وان زوج سيد عبده الصغير من امته صغيرة كانت او كبيرة صح ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او---------------------------------------------------------- زوج-------------- عبده الصغير من بنته باذنها صح ان يتولي طرفي العقد وان------------------ زوجه ابنته الصغيرة لم يجز لانه لا يجوز له تزويجها ممن لا يكافءها وعنه يجوز قاله في الشرح او زوج شخص ابنه الصغير او المجنون او السفيه بنت اخيه صح ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في نكاح صغيرا تحت حجره بصغيرة تحت حجره ونحوه كحاكم يزوج من لا ولي له بمن لا ولي لها صح ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة العاقلة اذا كانت تحل له مثل ابن عم لابوين او لاب والمولي المعتق وعصبته المتعصب بنفسه والحاكم وامينه اذا اذنت له في --------------------------------------------------------------------------------نك-----------------------احها ف------انه يصح ان يتولي طرفي العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت ف--ارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه-	2536	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3232	false	-3301754423639484109	3	203	16	1034	1513	300	وان كان ----------مهر المثل اكثر---------- حلف عل-------ي الزاءد ---------------------وسقط وان كان المسمي لها اكثر--------------------------------- فهو مقر لها بالزيادة وهي تنكرها فلا تستحقها مسالة واذا زوج ال--------------------------------------سيد عبده الصغير من امته -------------------جاز ان يتولي طرفي العقد--------- لانه ملك بحكم الملك لا بحكم الاذن في قولهم جميعا فان كان مالكا لاحد طرفي العقد فوكله ملك الطرف الاخر فيه او وكله المولي في الايجاب والزوج في القبول خرج فيه وجهان بناء علي الروايتين اللتين نذكرهما في المسالة التي تليها لانه ملك ذلك بالاذن وان زوج ابنته الكبيرة عبده الصغير لم يجز ذلك الا برضاها لانه يكافءها ويخرج فيه ايضا وجهان وان زوجه ابنته الصغيرة لم يجز لانه لا يجوز له تزويجها ممن لا يكافءها وعنه يجوز مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ولي المراة------------------------ مثل ابن العم------------ والمولي---------------------------- والحاكم------- اذا اذنت له في تزوجها وعنه لا يجوز حتي توكل في احد الطرفين وجملة ذلك ان ولي المراة التي يحل له نكاحها اذا اذنت له ان يتزوجها فله ذلك وهل له ان ي--لي طرفي العقد بنفسه فيه روايتان احداهما له ذلك وهو قول الحسن وابن سيرين وربيعة ومالك والثوري وابي حنيفة واسحاق وابي ثور وابن المنذر لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم امراة قارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك -لانه	3232	2937207120040310690	456	605.5	354	1441	31.644691467285156	80	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2537	true	-8428194107565119317	0	33	0	165	1515	300	يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجب فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجد- من رجلين	2537	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3232	false	-3301754423639484109	203	236	1034	1200	1513	300	يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجدا من رجلين	3232	2937207120040310690	164	322.0	131	166	98.79518127441406	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2538	true	-6457700074324802390	51	102	265	531	1529	300	ما روي انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد والنساءي وابو داود والترمذي وصححه--------------------------------- وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده عن علي------------- انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها	2538	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3234	false	7606945616531610153	237	300	1221	1536	1536	300	ما روي انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه وفي لفظ اعتقها وتزوجها فقلت يا ابا حمزة وما اصدقها قال نفسها عتقها وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها-	3234	2937207120040310690	223	376.0	176	317	70.34700012207031	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2538	true	-6457700074324802390	136	240	706	1236	1529	300	ان كان الكلام متصلا نصا----- فلو قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم بكلام اجنبي ثم قال وجعلت عتقك صداقك لم يصح النكاح لانما صارت بالعتق حرة فيحتاج الي ان يتزوجها برضاها ب-----صداق جديد ومحل الصحة ايضا ان كان بحضرة شاهدين نصا------------------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدين ذكره احمد في رواية ابنه عبد الله فان طلقها سيدها الذي اعتقها وجعل عتقها صداقها قبل الدخول رجع عليها سيدها بنصف قيمتها وقت الاعتاق لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة	2538	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3235	false	2399310443584425816	158	251	778	1255	1524	300	النكاح ان لا يكون بينهما فصل فلو قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم بكلام اجنبي------------------------ لم يصح الن-اح لانها صارت بالعتق حرة فتحتاج الي ان يتزوجها برضاها بعقد وصداق جديد ولابد من حضور--------------- شاهدين اذا قلنا باشتراطا الشهادة في النكاح نص علي ذلك في رواية الجماعة لقوله------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدين فصل واذا قلنا بصحة النكاح ف----------طل------------------------------------قها قبل الدخول رجع علي------ها بنصف قيمتها------------ لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة	3235	2937207120040310690	354	572.5	283	600	59.0	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2540	true	7791722514835871859	3	204	13	1011	1522	300	فان بذلت له نفسها ليتزوجها فامتنع لم يجبر وكانت له القيمة لانها اذا لم تجبر علي تزويجه نفسها لم يجبر هو علي قبولها ولو قال اعتقتك وزوجيني نفسك عتقت لتنجيز عتقها ولم يلزمها ان تتزوجه ولا شء عليها من قيمة نفسها اذا لم تتزوجه لانه الزمها بما لا يلزمها ولم تلتزمه ولا باس ان يعتق الرجل ا-مته ثم يتزوجها سواء اعتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لله سبحانه او اعتقها ليتزوجها اذ لا محظور فيه وقال-------------- صلي الله عليه وسلم من كانت عنده جارية فعلمها واحسن تعليمها او احسن اليها ثم اعتقها وتزوجها ف----له اجران متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال مكلف رشيد لاخر اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه اي القاءل ان يزوجه ابنته لانه وعد لا يلزم الوفاء به وعليه اي القاءل له اي المعتق قيمة العبد لانه غر--------------------------------------------------------------------------------ه كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه فاعتقه لزمه ثمنه وتقدم او قال له طلق زوجتك علي الف ف--فعل او الق متاعك في البحر وعلي ثمنه فالقاه فعليه ثمنه بخلاف ما لو قال اعتق عبدك عني او الق متاعك في البحر ففعل فلا شء عليه لانه لم يلتزم له عوضه فصل الشرط----------- الرابع الشهادة علي النكاح احتياطا للنسب خوف الانكار فلا ينعقد النكاح الا بشاهدين روي -----------------------------------------------------------------------------------عن عمر وعلي وهو قول ابن عباس	2540	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3237	false	-3716916269351098110	25	290	115	1416	1474	300	فان بذلت له نفسها ليتزوجها فامتنع لم يجبر وكانت له القيمة لانها اذا لم تجبر علي تزويجه نفسها لم يجبر هو علي قبولها وحكم المدبرة والمعلق------------------- عتقها بصفة وام الولد حكم الامة القن في جميع ما ذكرنا فصل ------------------------------------------------ولا باس ان يعتق الرجل الامة ثم يتزوجها سواء اعتقها لوجه الله تعالي او اعتقها ليتزوجها وكره انس تزويج من اعتقها لوجه الله تعالي قال الاثرم قلت لابي عبد الله روي شعبة عن قتادة عن انس انه كره ان يعتق الامة ثم يتزوجها قال نعم ذاك اذا اعقها لله كره ان يرجع لي في شء ولنا ما روي اوبو موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت عنده جارية فعلمها ----------------واحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها فذلك له اجران متفق عليه ولانه اذا تزوجها فقد احسن اليها باعفافها وصيانتها فلم يكره ما لو زوجها غيره وليس في هذا رجوع فيما جعل الله فانه انما يتزوجها بصداقها فهو بمنزلة من اشتري منها شيءا فصل واذا قال--------------- اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه ----------ان يزوجه ابنته لانه سلف في نكاح ----------وعليه قيمة عبد وقال الشافعي في احد القولين لا يلزمه شء لانه لا فاءدة له في العتق ولنا انه ازال ملكه عن عبده بعوض شرطه فلزمه عوضه كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه وكما لو قال--------------------- طلق ز-جتك علي الف فطلقها او الق متاعك في البحر وعلي ثمنه وبهذه الاصول يبطل قولهم انه لا فاءدة له--------------------- في العتق--------------------------------------- فصل قال رضي الله عنه الرابع الشهادة -------------------------------------فلا ينعقد------- الا بشاهدين عدلين بالغين عاقلين وان كانا ضريرين المشهور عن احمد ان الشهادة شرط لصحة النكاح روي ذلك عن عمر وعلي وهو قول ابن عباس	3237	2937207120040310690	540	728.5	418	1545	34.95145797729492	97	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2543	true	1837014091557181500	232	259	1225	1377	1571	300	علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لا خلاله بنفقتها ومء-نة اولاده ولهذا ملكت الفسخ باعساره بالنفقة--------------------- ولان ذلك نقص------- في عرف الناس يتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب	2543	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3245	false	-93658413303456040	201	232	1068	1248	1599	300	علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لا-خلاله بنفقتها ومءونة اولاده ولهذا ملكت الفسخ باخلاله بالنفقة فكذلك اذا كان مقارنا ولان ذلك معدود نقصا في عرف الناس يتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب	3245	2937207120040310690	145	258.5	119	181	80.1104965209961	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2543	true	1837014091557181500	141	203	755	1081	1571	300	--دنيءة كالحجام والحاءك---------------- والكساح------------------------ والزبال والنفاط كفءا لبنت من هو صاحب صناعة -----------جليلة كالتاجر- والبزار اي الذي يتجر في البز وهو القماش والثاني صاحب العقار ونحو ذلك لان ذلك نقص في عرف الناس فاشبه نقص العيب وروي--- في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد -كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه---- موافق- لاهل العرف	2543	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3246	false	-4215682863984650482	18	75	98	419	1538	300	الدنيءة ك--------الحاءك والحجام والحارس والكساح والدباغ والقيم والحمامي والزبال فليس بكف ء لبنات ذوي المرءات كاصحاب الصناءع الجليلة كالتجارة والبناية------------------------------------------------------------ لان ذلك نقص في عرف الناس فاشبه نقص النسب وقد جاء في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد وكيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه ورد موافقا لاهل العرف	3246	2937207120040310690	215	345.5	171	389	55.26992416381836	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2543	true	1837014091557181500	261	300	1387	1571	1571	300	الزنا قد قيل انه كف-ء لذات نسب وعن احمد انه ذكر له ان- ي------نكح اليه فكانه لم يحب ذلك لان المراة تتضرر به -هي واولياءها ويتعدي ذلك الي ولدها وليس هو كفءا للعربية بغير اشكال فيه لانه ادني حالا-	2543	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3246	false	-4215682863984650482	205	246	1069	1261	1538	300	الزنا قد قيل انه كف ء لذات نسب وعن احمد انه ذكر له انه ينكح وينكح اليه فكانه لم يجب ذلك لان المراة تعي-ر به وهي واولياءها ويتعدي ذلك الي ولدها وليس هو كفء- للعربية بغير اشكال فيه لانه ادني حالا	3246	2937207120040310690	179	322.0	141	194	92.2680435180664	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2544	true	7084821908219226727	257	288	1316	1470	1519	300	غير وارثة------------------- ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء	2544	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3248	false	6939356425439634676	0	28	0	144	1606	300	غير وارثات كلهن امهات محرمات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال----------------------------- تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء	3248	2937207120040310690	124	221.0	99	173	71.67630004882812	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2548	true	6386229683531668036	242	300	1257	1544	1544	300	فمن تلوط بغلام غير بالغ يطيق الجماع او ببالغ حرم علي كل واحد منهما اي اللاءط والملوط به ام الاخر وابنته نصا------------------------------------------------ لانه وطء في ف--رج فنشر الحرمة كوطء المراة---------------------------------------------------------------- وقال في شرح المقنع -----------------------------------------------الصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة وان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولانهن-	2548	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3255	false	8493032569860578688	142	219	722	1119	1548	300	ومن يلوط بغلام------------------------------ حرم علي كل واحد منهما--------------------- ام الاخر وابنته قاله بعض اصحابنا قال ونص عليه احدم وهو قول الاوزاعي لانه وطء في الفرج فنشر الحرمة كوطء المراة ولانها بنت من وطءه او امه فحرمتا عليه كما لو كانت الموطوءة انثي وقال ابو الخطاب يكون كالمباشرة فيما دون الفرج فيكون فيه الرايتان والصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخل- في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولانهن	3255	2937207120040310690	214	349.5	170	449	47.661468505859375	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2549	true	2086471395739814294	0	35	0	184	1588	300	غير منصوص عليهن ولا هن في م-عني المنصوص عليه فوجب ان لا يثبت حكم التحريم فيهن فان المنصوص عليه- في هذا حلاءل الابناء ومن نكحهن الاباء وامهات النساء وبناتهن وليس هءلاء منهن ولا في معناهن	2549	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3255	false	8493032569860578688	219	254	1119	1305	1548	300	غير منصوص عليهن ولا هو في مععني المنصوص عليه فوجب ان لا يثبت حكم التحريم فيهن فان المنصوص عليهن في هذا حلاءل الابناء ومن نكحهن الاباء وامهات النساء وبناتهن وليس هءلاء منهن ولا في معناهن	3255	2937207120040310690	183	355.0	148	186	98.38710021972656	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2549	true	2086471395739814294	228	283	1213	1492	1588	300	الضرب الثاني المحرمات الي امد وهن نوعان احدهما--------- لاجل الجمع وهو المشار اليه بقوله ويحرم الجمع بين الاختين----------- من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة---------------------------------------------- قبل الدخول او بعده لق-----وله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف و يحرم الجمع ايضا بين المراة وعمتها او بين المراة و خالتها	2549	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3257	false	-6542556038269739828	17	76	88	388	1564	300	الضرب الثاني المحرمات الي امد وهن نوعان احدهما المحرمات لا-----------------جل ال------مع فيحرم الجمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مسا--------لة و-يحرم الجمع----- بين المراة وعمتها ا-------------و خالتها	3257	2937207120040310690	220	362.0	177	350	62.85714340209961	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2550	true	7146173637916227919	10	136	53	705	1531	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس فيه بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته خلافا وهم الروافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالنسبة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود ولا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم المحرم فان احتجوا بعموم قوله تعالي- واحل لكم ما وراء ذلكم خصصناه بما	2550	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3257	false	-6542556038269739828	76	200	388	1030	1564	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس---- بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته خلافا وهم الر-افضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسن-ة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود -لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اختها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم ال-مع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه--- الي قطيعة الرحم المحرم فان احتجوا بعموم قوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم خصصناه بما	3257	2937207120040310690	632	1223.5	508	653	96.78407287597656	118	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2551	true	-2988906392119855658	177	263	909	1370	1548	300	فعليه لاحداهما نصف المهر لان نكاح ----واحدة منهما صحيح وقد فارقها قبل الدخول يقترعان عليه فتاخذه ------------------------من خرجت لها القرعة وله----------------------- ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري قبل الدخول بها لانه لا عدة وسواء فعل ذلك بقرعة او لا وان ك--------------------------------ان دخل ب-احداهما دون الاخري ثم طلقهما او فسخ الحاكم نكاحهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة لغير المصابة فلها نصف المهر لانها زوجة فارقها قبل الدخول وللمصابة مهر المثل بما استحل من فرجها وان وقعت القرعة للمصابة فلا شء للاخري وللمصابة المسمي جميعه	2551	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3259	false	-5170303386826385428	227	292	1171	1522	1569	300	ف-----لاحداهما نصف المهر ولا نعلم من يستحقه منهما فيصطلح--------------------------ان عليه فان لم يفعلا اقرع بينهما فكان لمن خرجت قرعتها مع يمينها وقال ابو بكر اختياري ان يسقط المهر اذا------------------------------------------------------------------------------------ كان مجبرا علي الطلاق قبل الدخول فان دخل بواحدة منه----------------------------------------ما اقرع بينهما فان وقعت------- لغير المصابة فلها نصف المهر وللمص-----------------------------ابة مهر المثل بما استحل من فرجها وان وقعت عل---ي المصابة فلا شء للاخري وللمصابة المسمي جميعه	3259	2937207120040310690	211	267.5	166	545	38.71559524536133	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2551	true	-2988906392119855658	107	224	533	1148	1548	300	لم تعلم اولاهما فعليه فرقتهما بطلاقهما او بفسخ الحاكم نكاحهما دخل بهما او دخل بواحدة منهما او لم يدخل بواحدة منهما لان احداهما محرمة عليه ونكاحها باطل ولا يعرف المحللة له ون----------------كاح احداهما صحيح ولا يتيقن بينونتها منه الا بذلك------------------------- فوجب---- كما لو زوج الوليان ولم يعلم السابق من العقدين فان كان من عقد علي اختين ونحوهما في عقدين مرتين وجهل السابق لم يدخل بهما وطلقهما او فسخ الحاكم نكاحهما فعليه لاحداهما نصف المهر لان نكاح --------------------------------------------------------------------------------------------واحدة منهما صحيح وقد فارقها قبل الدخول يقترعان عليه فتاخذه من خرجت لها القرعة وله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري قبل الدخول بها لانه لا عدة وسواء فعل ذلك بقرعة او لا وان كان دخل باحداهما دون	2551	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3259	false	-5170303386826385428	3	104	14	539	1569	300	لم يعلم اولاهما فعليه فرقتهما معا قال احمد في رجل تزوج اختين لا يدري ايتهما تزوج اولا يفرق بينه وبين-----------هما لان احداهما محرمة عليه ونكاحها باطل ولا يعرف المحللة له فقد اشتبها عليه ونكاح احداهما صحيح ولا يتيقن بينونتها منه -لا بطلاقهما جميعا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان ولم يعرف ال-اول من------------------------------------------------------------------------------هما و-------ان احب ان يفارق -------------احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او بغيرها ولا بخلو من ثلاثة اقسام احدها ان لا يكون دخل بواحدة منهما ف------------------------------------------------------------------له ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري الثاني اذا د--------------------------------------------------خل باحداهما فان	3259	2937207120040310690	270	370.0	215	752	35.90425491333008	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2553	true	-352278702517248930	2	101	12	534	1611	300	وتنقضي عدتها لء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع ماءه في رحم اختين ونحوهما وذلك حرام لما تقدم ودواعي الوطء مثله اي مثل الوطء فتحرم صححه في الانصاف لان الوساءل لها حكم المقاصد ويجوز الجمع بينهما في الخلوة وان اش-----------------------------------------------------------تري جارية ووطءها حل له شراء امها واختها وعمتها وخالتها----------- كم---ا يحل له شراء المعتدة والمزوجة والمجوسية والمحرمة لنحو رضاع وان اشتري من يحرم الجمع بينهما كالاختين في عقد واحد صح العقد قال في الشرح ولا نعلم خلافا في ذلك وله وطء احداهما ايتهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو كان في ملكه احداهما وحدها---- وليس له الجمع بين------------هما-- في الوطء لقوله عليه	2553	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3260	false	891777261046124955	101	236	505	1163	1502	300	وتنقضي عدتها لءلا يكون جامعا بينهما في الفراش او جامعا ماءه في رحم اختين وذلك لا يحل لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اشتراهن في عقد واحد صح لما ذكرنا ولا نعلم حلافا في ذلك ولو اشتري جارية ووطءها حل له شراء ------اختها وعمتها وخالتها وقد ذكرناه كما لا يحل له شراء المعتدة والمزوجة مع انها لا تحل له مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وله وطء احداهما لان ا-----------لاخري لم تصر فراشا وهذا قول اكثر اهل العلم وقال الحكم وحماد لا يقرب واحدة منهما وروي ذلك عن النخعي وذكره ابو الخطاب مذهبا لاحمد ولنا انه لم يجمع بينهما في الفراش فلم يجز كما لو كان في ملكه احداهما وحدها فصل وليس له الجمع بين الاختين من اماءه في الوطء ---نص عليه	3260	2937207120040310690	234	323.5	186	910	25.714284896850586	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2553	true	-352278702517248930	184	215	977	1165	1611	300	الاختين فانه يتناول العقد والوطء -------جميعا ك--------ساءر المذكورات في الاية يحرم وطءهن والعقد علي--------------------------------------------هن ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة ويستمد التحريم-------------------------- حتي يحرم الموطوءة علي نفسه بعتق---------- او تزويج	2553	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3261	false	4507228800987367640	59	108	321	599	1562	300	المحرمة فانه يريد بها -----الوطء والعقد جميعا بدليل ان ساءر المذكورات في الاية يحرم وطءهن والعقد عليهن واية الحل مخصوصة بالمحرمات جميعهن وهذا منهن ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة مسالة وان وطء احداهما فليس له وطء الاخري حتي يحرم الموطوءة علي نفسه باخراج عن ملكه او تزويج	3261	2937207120040310690	154	239.0	126	283	54.416961669921875	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2555	true	-7196994518729885798	143	188	708	936	1530	300	وان وطء امته ثم تزوج اختها او عمتها او خالتها ونحوها لم يصح الن------------------------------------------------------------------------------------كاح لان عقد الن----------------------------------------------------------كاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة النكاح كالزوجة ويفارق ذلك صحة شراء	2555	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3263	false	7859907861456345407	23	157	119	801	1549	300	وان وطء امته ثم تزوج اخت--------------------------ها لم يصح عند ابي بكر وقد سءل احمد عن هذا فقال لا يجمع بين الاختين الامتين فيحتمل انه اراد ان النكاح لا يصح وهو احدي الروايات عن مالك قال القاضي هو ظاهر كلام احمد لان النكاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان ترد علي فراش الاخت كالوطء ولانه فعل في الاخت ما ينافي اباحة اختها فلم يجز كالوطء وظاهر كلام احمد انه يصح ذكره ابو الخطاب ولا يطءها حتي يحرم الموطءة وهو مذهب ابي حنيفة لانه سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء ولا يبيح كالشراء وقال الشافعي يصح النكاح وتحل له المنكوحة وتحرم اختها لان النكاح اقوي من الوطء بملك اليمين فاذا اجتمعا وجب تقديم الاقوي ووجه الاولي ما ذكرناه ولان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة النكاح كالزوجة ويفارق ال------شراء	3263	2937207120040310690	182	307.5	146	714	25.490196228027344	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2557	true	5446725751852296491	27	56	136	278	1492	300	ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشرة نسوة امسك اربعا او فارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية	2557	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3265	false	7614205717778441986	231	300	1197	1538	1538	300	ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات لا نعلم احدا منهم خالف في ذلك الا شيءا يحكي عن القاسم بن ابراهيم انه اباح تسعا لقول الله تعالي مثني وثلاث ورباع والواو للجمع ولان النبي صلي الله عليه وسلم مات عن تسع وهذا خرق للاجماع وترك للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشرة نسوة امسك اربعا و--فارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية-	3265	2937207120040310690	133	234.0	106	344	38.66279220581055	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2557	true	5446725751852296491	56	133	278	679	1492	300	اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة علي اربع فالابتداء اولي وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به- التخيير بين اثن-ين وثلاث واربع كما قال سبحانه وتعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل---- تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة اجنحة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية	2557	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3266	false	1581989445924545587	0	65	0	338	1518	300	اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة علي اربع فالابتداء اولي والاية--------------------------------------------------- اريد بها التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال ا--------------ولي اجنحه مثني وثلاث ورباع ولم يرد-ان لكل ملك تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسع------ة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية	3266	2937207120040310690	322	586.5	259	410	78.53658294677734	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2557	true	5446725751852296491	228	300	1147	1492	1492	300	وقد روي ليث -بن ابي سليم عن الحكم بن عتيبة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان العبد لا ينكح اكثر من -ثنتين ويقويه--- ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد- فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وك----------ان ذلك---- بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا يخص عموم الاية مع- ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار-	2557	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3266	false	1581989445924545587	175	252	901	1266	1518	300	وقد روي ليث ابن ابي سليم عن الحكم بن عتبية---- قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح اكثر من اثنتين ويقوي هذا ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبدء فقال عبد الرحمن بن عوف -ثنتين وطلاقه -ثنتين فدل هذا علي ان ذلك كان بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا محض عموم الاية علي ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار	3266	2937207120040310690	329	578.0	259	371	88.67924499511719	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2560	true	-1620517625836243838	36	112	195	586	1520	300	حل نكاحها للزاني وغيره عند--- اكثر اهل العلم منهم ابو بكر وعمر وابنه ابن عباس وجابر و----------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن مسعود والبراء بن عازب وعاءشة انها لا تحل للزاني بحال--------------------------------------------------- فيحتمل انهم ارادوا بذلك ما قب----ل التوبة او قبل استبراءها فيكون كقولنا ولا يشترط لصحة نكاحها توبة الزاني بها اذا نكحها اي اذا اراد ان ينكح الزانية كالزاني ب--------------------غيرها و----ان زنت امراة قبل الدخول او بعده لم ينفسخ النكاح او زني رجل قبل الدخول بزوجته او بعده	2560	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3271	false	5049609340864279692	142	245	711	1254	1522	300	حل نكاحها للزاني وغيره في قول اكثر اهل العلم منهم ابو بكر وعمر وابنه ابن عباس وجابر وسعيد بن المسيب وعطاء والحسن والزهري والثوري والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي وقد روي عن ابن مسعود والبراء بن عازب وعاءشة انها لا تحل للزاني بحال قالوا لا يزالا زانيين ما اجتمعا لعموم الاية والخبر فيحتمل انهم ارادوا بذلك ما كان قبل التوبة او قبل استبراءها فيكون كقولنا فاما تحريمها علي الاطلاق فلا يصح لقول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولانها محللة لغير الزاني فحلت له كغيرها فصل فان زنت امراة رجل او زني زوجها-- لم ي-فسخ النكاح سو--اء كان قبل الدخول------- او بعده	3271	2937207120040310690	277	430.0	218	555	49.909908294677734	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2560	true	-1620517625836243838	112	161	586	824	1520	300	لم ينفسخ النكاح بالزنا لانه-------- معصية لا تخرج عن الاسلام -اشبه- السرقة لكن لا يطءها حتي تعتد اذا كانت هي الزانية وياتي واستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد------ للزوج مفارقته امراته اذا زنت وقال لا اري ان يمسك مثل هذه لانه لا يامن من ان تفسد فراشه وتلحق به ولدا ليس منه وان	2560	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3272	false	6549733136223287315	20	89	102	454	1506	300	لا -نفسخ بمجرد دعواه كالرضاع ولانها معصية لا تخرج عن الاسلام فاشبهت السرقة فاما اللعان فان يقضتي الفسخ بدون الزني بدليل انها اذا لاعنته فقد قابلته فلم يثبت زناها ولذلك اوجب النبي صلي الله عليه وسلم الحد علي من قذفها والفسخ واقع ولكن احمد استحب للزوج مفارقة- امراته اذا زنت وقال لا اري ان يمسك مثل هذه لانه لا يء---من ان تفسد فراشه وتلحق به ولدا ليس منه قال	3272	2937207120040310690	161	229.5	124	357	45.09803771972656	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2564	true	-7889643945710511416	57	103	299	514	1440	300	روي عن علي-------------- انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وان تزوج الحر حر-----ة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري جاز له نكاح امة لعموم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الاية قال احمد اذا ---------------------------------------------------------------------------------لم يصبر كيف يصنع	2564	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3280	false	7567751304861125888	97	178	508	905	1519	300	روي عن علي كرم الله وجهه انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة ولانه لو بطل بنكاح الحرة لبطل بالقدرة عليه فان القدرة علي المبدل كاستعماله بدليل الماء مع التراب مسالة وان تزوج----- حرة وامة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري فهل له نكاح امة اخري علي روايين اختلفت الرواية عن---------------- احمد رحمه الله في اباحة اكثر من امة اذا لم تعفه فعنه انه قال اذا خشي العنت تزوج اربعا اذا لم يصبر كيف يصنع	3280	2937207120040310690	154	251.0	119	418	36.842105865478516	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2565	true	3543811278543542271	31	144	148	724	1476	300	وليس له اي للعبد نكاح سيدته المالكة له او لبعضه ل----------------------------------------ان احكام النكاح والملك-------- تتناقض اذا ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكم----------ها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك---------- ولما روي الاثرم باسناده-------------- عن جابر -----------------------------قال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ولا يصح من العبد ان يتزوج ام سيده او ام سيدته لما سياتي من انه اذا ملك ولد احد الزوجين الاخر انفسح النكاح ولا لحر ان يتزوج امته لان النكاح يوجب للمراة حقوقا من القسم والمبيت وغيرهما وذلك يمنعه ملك اليمين فلا يصح مع وجود ما ينافيه ولان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا	2565	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3281	false	4850579817918922820	212	300	1075	1544	1544	300	وليس------ للعبد نكاح سيدته قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان نكاح المراة عبدها باطل لان احكام --------الملك والنكاح تتناقض اذ- ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وسفره بسفرها وطاعته اياها ونكاحه اياها يوجب- عكس ذلك فيتنافيان ولما روي الاثرم باسناده عن ابي الزبير عن جابرانه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك مسالة وليس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لحر ان يتزوج امته -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا-	3281	2937207120040310690	313	478.0	251	687	45.56040573120117	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2566	true	2796171134827528518	110	177	552	885	1490	300	-كما سبق------ ومن جمع بين محللة ومحرمة كايم ومزوجة نكحهما في عقد واحد صح النكاح فيمن تحل وهي الايم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها محل قابل للنكاح -اضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي نحو اختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وه-هنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها وللتي صح نكاحه--------ا من المسمي لهما بقسط مهر مثلها منه	2566	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3283	false	3329028002476147788	60	204	312	1065	1560	300	نكاح فيه مسالة ومن جمع بين محللة ومحرمة------------------- في عقد واحد فهل يص--ح فيمن تحل علي روايتين واذا عقد النكاح علي اخته واجنبية معا بان يكون لرجل اخت وابنة عم احداهما رضيعة للمتزوج فيقول له زوجتكهما فيقبل ذظلك فالمنصوص صحة نكاح الاجنبية فيما ذكره الخرقي ونص فيمن تزوج حرة وامة انه يثبت نكاح الحرة ويفارق الامة وذكر شيخنا فيه روايتين احداهما يفسد فيهما وهو احد قولي الشافعي واختاره ابو بكر لانه عقد واحد جمع حلالا وحراما فلم يصح كما لو جمع بين اختين والثانية يصح في الحرة وهو اظهر الروايتين وهو قول مالك والثوري واصحاب الراي لانها محل قابل للنكاح واضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاخ--تين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وهاهنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها فعلي هذا القول يكون لها من المسمي----- بقسط مهر مثلها منه	3283	2937207120040310690	272	463.5	213	781	34.827144622802734	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2567	true	4481622003156347243	64	162	337	869	1519	300	تزوج ام----راة وتزوج ابوه بنتها او امها فزفت امراة كل من-----هما الي الاخر فوطءها فان وطء الاولي يوجب عليه مهر مثلها وينف-------------سخ به نكاحها من زوجها لانها صارت بالوطء حليلة ابيه او ابنه ويسقط به مهر الموطوءة عن زوجها لمجء الفسخ من قبلها وينفسخ بتمكينها من وطءها ومطاوعتها عليه وين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ نكاح الواطء ايضا لان امراته صارت ام- الموطوءة او ابنته---ا ولها نصف المسمي واما وطء الثاني فيوجب مهر المثل للموطوء----ة فان اشكل الاول انفسخ النكاحان -لكل واحدة منهما مهر مثلها علي واطءها ولا----- رجوع لاحدهما علي الاخر ويجب ل------كل واحدة منهما علي زوجها نصف المسمي ولا يسقط بالشك	2567	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3265	false	7614205717778441986	46	196	249	1034	1538	300	تزوج رجل امراة وز-وج ابنه بنتها او امها فزفت امراة كل واحد منهما الي صاحبه فوطءها فان وطء الاول- يوجب عليه مهر مثلها لانه وطء شبهة ويفسخ به نكاحها من زوجها لانها صارت بالوطء حليلة ابيه او ابنه ويسقط به مهر الموط-ءة عن زوجها لان- الفسخ من قبلها------- بتمكينها من وطءها ومطاوعتها عليه ولا شء لزوجها علي الواطي لانه لا يلزمه شء يرجع به ولان المراة مشاركة في افساد نكاحها بالمطاوعة فلم يجب علي زوجها شء كما لو انفردت به ويحتمل ان يجب عليه لزوجها نصف مهر مثلها لانه افسد نكاحها قبل الدخول اشبه المراة تفسد نكاحه بالرضاع وينفسخ نكاح الواطء ايضا لان امراته صارت اما للموط-ءة ان -بنتا لها ولها نصف المسمي فاما وطء الثاني فيوجب مهر المثل للموطءة خاصة فان اشكل الاول انفسخ النكاحان ولكل واحدة------ مهر مثلها علي واطءها ولا يثبت رجوع -احدهما علي الاخر ويجب لامراة كل واحد- منهما علي الاخر نصف المسمي ولا يسقط بالشك	3265	2937207120040310690	482	836.0	386	806	59.80148696899414	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2567	true	4481622003156347243	196	230	1025	1189	1519	300	ابنه ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره لاشتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المباح والمحظور في حقه تتمة ق-----------ال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء-------------------------------- وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا	2567	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3285	false	1769222692553057948	86	160	440	793	1508	300	الله ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه في رواية الميموني وذكره ابو اسحاق مذهبا للشافعي وذلك لانه لم يتحقق وجود ما يبيح له النكاح فلم يصح له كما لو اشتبهت عليه اخته بنسوة ولانه قد اشتبه المباح بالمحظور في حقه فحرم لما ذكرنا وقال الخرقي اذا قان انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا	3285	2937207120040310690	149	260.5	115	353	42.209632873535156	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2567	true	4481622003156347243	230	300	1189	1519	1519	300	فان تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول او جميعه ان كان بعده ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء------ وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ نكاحه لانه--- حق عليه فاذا -زال نكاحه فلا مهر له لانه يقر انه لا يستحقه-	2567	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3286	false	2507669284309342484	96	165	480	816	1513	300	فان تزوج امراة --فقال انا امراه انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول و--جميعه ان كان بعده ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء مسالة وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ نكاحه لانه لا حق عليه فاذا ازال نكاحه فلا مهر له لانه يقر-انه لا يستحقه	3286	2937207120040310690	322	601.5	256	341	94.42815399169922	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2568	true	2264005048139100906	193	281	978	1423	1514	300	الشروط في النكاح---- قسمان احدهما صحيح وهو---------- نوعان احدهما ما يقتضيه العقد بان يكون هو مقتضي العقد كتسليم الزوجة اليه اي الي الزوج وتمكينه من الاستمتاع بها وتسليمها المهر وتمكينها من الانتفاع به فوجوده كعدمه لان العقد يقتضي ذلك الثاني شرط ما تنتفع به المراة مما لا ينافي العقد كزيادة معلومة في مهرها او في نفقتها الواجبة اشار اليه في الاختيارات او اشتراط كون مهرها من نقد معين او تشترط عليه ا ن لا ينقلها---------------------------------------- من دارها او بلدها او ا ن لا يسافر --بها او ان لا	2568	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3286	false	2507669284309342484	177	239	872	1191	1513	300	الشروط في النكاح وهي قسمان ص-------حيح وفاسد فالصحيح نوعان احده---ما يقتضيه الع------------------------قد كتسليم المراة اليه وتمليك-------------ه من الاستمتاع بها فهذا لا يءثر في العقد ------------------وجوده كعدمه-------------------- الثاني شرط ما تنتفع به المراة------------------- كزيادة عل------ي مهرها او----------------------------------------------------------------- نقد معين فهو صحيح يجب الوفاء به كالثمن في المبيع مسءللة فان شرط ان لا يخرجها من دارها او بلدها او---- لا يتزوج عليها او لا ---	3286	2937207120040310690	194	257.5	151	501	38.72255325317383	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2569	true	-5646777845608208210	28	194	134	938	1460	300	الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط لها--- منفعة -مقصودة لا تمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت كون----- المهر من غير نقد البلد واما قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال ليس كذلك---------- وانما يثبت للمراة اذا لم يف به خيار الفسخ---------------- وقولهم انه ليس من مصلحة العقد ممنوع فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة العقد- كاشتراط الرهن في البيع ولا يجب الوفاء به اي بالشرط الصحيح بل يسن الوفاء به لانه لو وجب لاجير الزوج عليه ولم يجبره عمر بل قال لها شرطها فان لم يفعل اي لم يف الزوج لها بشرطها فله----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفسخ لما تقدم عن عمر ولانه شرط لازم في عقد	2569	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3287	false	-5982517338955002271	134	300	673	1490	1490	300	الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط له فيه منفعة ومقصود- لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت زيادة في المهر او غير نقد البلد واما قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع -قد ذكرنا ما دل علي مشروعيته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة------------- خيار الفسخ ان لم يف لها به وقولهم ----ليس من مصلحة العقد ممنوع فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة --عقده كاشتراط الرهن ------------------------------------والضمين ثم يبطل بالزيادة علي مهر المثل واذا ثبت انه شرط لازم فل--------------------------------------م يف به-------------- فلها الفسخ ولهذا قال عمر للذي قضي عليه بلزوم الشرط حين قال اذا يطلقننا مقاطع الحقوق عند الشروط ولم يلتفت الي قول-------------ه ولانه شرط لازم في عقد-	3287	2937207120040310690	603	1044.5	476	940	64.14893341064453	110	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2571	true	1408729811487149825	62	180	300	871	1472	300	وهو ان يز-وجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما اي سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري --------ولا تختلف الرواية عن احمد--- ان نكاح الشغار فاسد قال ور--------------------وي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه اي بين المتناكحين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي------------------ عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل	2571	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3288	false	62516055093417495	140	300	686	1470	1470	300	وهو ان يتزوجه وليته علي او يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما قيل انما سمي هذا النكاح شغارا لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول في الفتح يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وحكي عن الاصمعي انه قال الشغار الرفع فكان كل واحد منهما رفع رجله----------------------------------------------- للاخر عما يريد ولا تختلف الرواية عن احمد في ان نكاح الشغار فاسد رواه عنه جماعة قال احمد وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرق افيه وهو قول مالك والشافعي واسحاق وحكي عن عطاء وعمرو بن دينار ومكحول والزهري والثوري انه يصح وتفسد التسمية ويجب مهر المثل لان الفساد من قبل المهر لا يوجب فساد العقد كما لو تزوج علي خمر او خنزير وهذا كذلك ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار---------------------------------------------------------------------- متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي الاثرم باسناده عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلا------------م ولانه جعل-	3288	2937207120040310690	356	559.0	279	914	38.94967269897461	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2571	true	1408729811487149825	180	234	871	1137	1472	300	كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي -ول---يس فساده من قبل التسمية بل----------- من جهة انه وافقه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه فان سموا لكل ----------------------------------واحدة منهما	2571	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3289	false	-9202786972769002683	0	66	0	311	1472	300	كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال يعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي قولهم ان فساده من قبل التسمية قلنا بل فساده من جهة انه وقف-ه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزوجيه اياها مهر- للاخري فكانه ملكه اياه- بشرط انتزاعه- منه اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يقول علي ان صداق كل واحدة منهما	3289	2937207120040310690	243	427.5	191	315	77.14286041259766	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2572	true	1979206473106747219	91	181	470	923	1508	300	يسم للاخري صح نكاح من سمي لها لان ف--------------------ي نك----------------اح ال--مسمي لها------------------ تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهر فاءدة لو----------------- قال زوجتك جار-تي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان- زوج عبده امراة وجعل رقبته صداق----ا لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب	2572	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3290	false	-3361984726370753921	199	300	996	1507	1507	300	يسم لها صداق----------------ا لان نكاحها خلا من صداق سوي نكاح الاخري ويكون في التي سمي لها صداقا روايتان فيه تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهرا ذكره القاضي هكذا فصل فان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك ويكون -عتقها صداق- لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا واذا زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها م--ع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب-	3290	2937207120040310690	408	707.0	325	532	76.69172668457031	71	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	0	62	0	313	1484	300	عليه وسلم منهم عمر وابنه------ وعثمان----------------- وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي و-----------ابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	2573	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3291	false	4850552987724252608	107	176	556	901	1501	300	عليه وسلم منهم عمر -ابن الخطاب وعثمان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول -لله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	3291	2937207120040310690	309	586.5	247	347	89.04898834228516	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	80	300	395	1484	1484	300	نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وقال---- كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان--------------------- وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه ولا يحصل به اي بنكاح المحلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحصان ولا الاباحة للزوج الاول المطلق ثلاثا لفساده ويلحق فيه النسب للشبهة بالاختلاف فيه فلو شرط عليه قبل العقد ان يحلها لمطلقها ثلاثا واجاب لذلك ثم نوي عند العقد غير ما شرطا عليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغيره وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين وهو ما---- ------------------------------روي ابو حفص باسناده عن محمد بن سيرين قال قدم مكة رجل ومعه اخوة له صغار وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ- نزع الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقها ثلاثا فقال---- هل لك ان تعطي ذا الرقعتين شيءا ويحلك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم فتزوجها فدخل بها فلما اصبحت -دخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار وقال- يا ويله غلب علي امراته فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه فلما جاءه الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال-	2573	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3292	false	4375623524270476706	0	248	0	1202	1458	300	نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها -قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان بن عفان رضي الله عنه وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاث- ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وهذا قول الحسن والنخعي والشعبي وقتادة بكر المزني والليث ومالك والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي العقد صحيح وذكر القاضي في صحته وجها مثل قولهما لانه خلا عن شرط يفسده فاشبه ما لو نوي طلاقها لغير الاحلال او ما لو نوت المراة ذلك ولان ال---------------------------------------------------------------------عقد انما يبطل ب--------------------------------------------ما شرط لا بما قصد بدليل ما لو اشتري عبدا بشرط ان يبيعه لم يصح ولو نوي ذلك لم يبطل ولانه قد روي عن عمر ما يدل علي اجازته فروي ابو حفص باسناده عن محمد بن سيرين قال قدم مكة رجل ومع- اخوة له صغار وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذا نزع الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقه------ا فقال لها هل لك ان تعطي ذا الرقعتين شيءا ويح-ك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم فتزوجها ودخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار ويقول يا ويله غلب علي امراتي فاتي عمر فقال يا امير المءمنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلو- اليه فلما جاءه الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال	3292	2937207120040310690	826	1445.0	650	1326	62.29261016845703	152	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2574	true	3654663541825096573	0	51	0	255	1541	300	ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول لك طلق امراتك فقل--- لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك فالبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد -لله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها قال عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط ورواه	2574	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3292	false	4375623524270476706	248	300	1202	1458	1458	300	ليس بموضع- باس قالت ان امير المءمنين يقول لك طلق امراتك فقل له لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك فالبسته حلة ف-ما راه عمر من بعيد قال الحمد الله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها قال عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط ورواه-	3292	2937207120040310690	252	478.0	202	259	97.29729461669922	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2575	true	-5891158389696497713	135	260	687	1280	1477	300	روي الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اني كنت اذنت ف----ي الاستمتاع الا وان الله ---حرمها الي يوم القيامة وروي سبرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم وروي ابو بكر باسناده عن سعيد بن جبير ان ابن عباس قام خطيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان المتعة كالميتة والدم ولحم الخنزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة	2575	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3295	false	4024591797875385564	37	232	190	1133	1481	300	روي الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي---- في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة وروي سبرة---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة فلم ت--خرج حتي نهانا عنها رواه مسلم ورو-------------------------------------------------------ي علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الخمر الاهلية متفق عليه رواه مالك في الموطا واخرجه الاءمة النساءي وغيره واختلف اهل العلم في الجمع بين هذين الخبرين فقال قوم في حديث علي تقديم وتاخير وتقديره ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر ونهي عن متعة النساء ولم يذكر ميقات النهي عنها وقد بينه الربيع بن سبرة في حديثه انه كان في حجة الوداع حكاه الامام احمد عن قوم وذكره ابن عبد البر قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة	3295	2937207120040310690	489	788.0	384	1008	48.511905670166016	99	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2577	true	-8900536240247321531	88	275	447	1310	1435	300	او شرط الزوج عدم المهر او عدم النفقة او شرط قسمة لها اقل من ضرتها او اكثر منها او شرط----------------------------------------------------- ان اصدقها رجع عليها بما اصدقه لها او ببعضه او يشترط ان يعزل عنها او شرطت ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرطت ان لا تسلم نفسها اليه او شرطت الا بعد مدة معينة او شرطت ا ن لا يسافر بها اذا ارادت انتقالا او شرطت ان يسكن بها حيث شاءت او حيث شاء ابوها او حيث شاء غيره من قريب او اجنبي او شرطت ان تستدعيه الي الجماع وقت حاجتها او وقت ارادتها او شرط لها النهار دون الليل او شرطت ا ن لا------ تنفق عليه او ان تعطيه شيءا ونحوه كان شرطت عليه ان ينفق عليها كل يوم عشرة دراهم مثلا بطل الشرط لانه ي-نافي مقتضي العقد ويتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع و--صح العقد----------------- لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط فيه----- صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق -	2577	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3297	false	3531765461757809213	58	189	298	928	1466	300	ان شرط انه لا مهر لها ولا ------نفقة او ---يقسم- لها---------------- اكثر من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح وكذلك ان شرط انه ان اصدقها رجع عليها او تشرط عليه ان لا يطاها او------- يعزل عنها او --------لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او--- تعطيه شيءا فهذه الشروط كلها باطلة في نفسها----------------------------------- لانها تنافي مقتضاه وت-----تضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع وفاما العقد في نفسه فهو صحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتاق	3297	2937207120040310690	445	719.5	351	948	46.9409294128418	80	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2578	true	6316815473544751052	6	100	33	500	1473	300	تزوجها يظ---نها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة كتابية فله الخيار في فسخ النكاح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها فاشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة وبالعكس بان شرطها او ظنها كافرة فبانت مسلمة -لا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وان شرط--------------------------------------------------------------------------ها امة فبانت حرة-------------------- فلا خيار له او شر--------------------------------------------------------------طها ذات نسب فبانت اشرف او شرطها علي صفة دنيءة فبانت اعلي منها كما لو شرطها شوهاء فبانت حسناء او قصيرة فبانت طويلة او سوداء فبانت بيضاء فلا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وان شرطها بكرا فبانت ثيبا فله	2578	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3299	false	-2286322558927912359	176	274	908	1389	1525	300	تزوجها علي انها مسلمة فب-------------------انت كتاب------ية فله ا--------------لخيار لانه نقص وضرر يتعدي الي الولد---- فاشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة مسال--ة فان شرطها كتابية فب-------انت مسلمة فلا خيار له لان--ها زيادة وقال ابو بكر له ذلك لانه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات عليها والاول اولي فصل فان شرطها امة فبانت حرة وكان له نكاح الاماء فلا خيار له لان ولده يسلم من الرق ويتمكن من لاستمتاع بها ليلا ونهارا وكذا لو شرطها ذات نسب فبانت اشرف منه او --علي صفة د-ينه فبانت خيرا من--------- شرطه لانها زيادة فصل وان شر--------------------------------------------------------------------------------طها بكرا فبانت ثيبا فعن	3299	2937207120040310690	220	262.5	167	627	35.08771896362305	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2579	true	-5270988419495306308	50	84	256	429	1481	300	قضي بذلك عمر وعلي وابن عباس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محكوم بحريته عند الوضع فوجب ان يضمنه حينءذ لانه وقت فوات رقه--------- ولان الزي---------ادة بعد الوضع لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة -ان	2579	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3301	false	-932599712021070235	165	225	868	1188	1591	300	قضي بذلك عمر وعلي وابن عباس وهو قول الشافعي وقال ابو بكر والثوري واصحاب الراي يضمنهم بقيمتهم يوم الخصومة لانه انما يضمنهم بالمنع ولم يمنعهم الا حال للمخصومة ولنا انه محكوم بحريته عند الوضع فوجب ان يضمنه حينءذ لانه ف-----ات رقه من حينءذ ولان القيمة التي تزيد بعد الوضع لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة فان	3301	2937207120040310690	162	273.0	129	325	49.846153259277344	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2581	true	3517015250771324050	73	121	388	625	1550	300	ذلك برقبتها فيخير سيدها بين فداءها بقيمتها ان كانت اقل مما يرجع به عليها او يسل-مها فان اختار فداءها بقيمتها سقط قدر ذلك عن الزوج فانه لا فاءدة في ان نوجبه عليه ثم نرده اليه وان اختار تسليمها سلمها واخذ ما وجب له وان ك-------ان الغار اجنبيا رجع	2581	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3304	false	8764921378807488641	16	62	82	309	1553	300	--------بها فالسيد مخير بين فداءها بقيمتها ان كانت اقل مما يرجع به عليها او تسليمها فان اختار فداءها بقيمتها سقط قدر ذلك عن الزوج فانه لا فاءدة في ان يوجبه عليه ثم يرده اليه وان اختار تسليمها سلمها واخذ ما وجب له وقال القاضي ان الغرور ----------	3304	2937207120040310690	197	358.5	155	245	80.40816497802734	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2581	true	3517015250771324050	156	236	805	1240	1550	300	تزوجت امة رجل---ا علي انه حر او تزوجته الحرة او الامة تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا اما الحرة فلانها اذا ملكت الفسخ للحرية الطارءة فللسابقة اولي واما الامة فلانها مغرورة بحرية من ليس بحر اشبهت الحرة والعبد المغرور وعلم منه صحة النكاح لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان اختارت	2581	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3307	false	-1888675504682385331	97	177	488	904	1529	300	تزوجت المراة عبدا علي انه حر او ظنت----------------------ه حرا فبان عبدا فلها الخيار----------------------- اما النكاح فهو صحيح وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------- لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امه علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست من شورط الكفاءة وان فقد الكفاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح ولان للمراة الخيار بين الفسخ والامضاء فان اختارت فلا -------------ولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت --	3307	2937207120040310690	218	339.0	173	570	38.24561309814453	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2582	true	-7599761198709741552	98	218	475	1066	1489	300	وان عتقت الامة كلها وزوجها حر فلا خيار لها او عتقت كلها و بعضه حر فلا خيار لها لقول ابن عمر وابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان------------------------------------------------------------------------------ها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها --خيار كما لو اسلمت الكتابية تحت --مسلم واما خبر الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بربرية انه عبد -رواية علماء المدينة وعملهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده	2582	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3308	false	3972504228796975795	57	255	272	1290	1526	300	وان عتقت الامة----- وزوجها حر فلا خيار لها في ظاهر المذهب هذا ------------------قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن وعطاء وسليمان بن يسار وابي قلابة وابن ابي ليلي ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وقال طاوس وابن سيرين ومجاهد والنخعي وحماد ابن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي لها الخيار لما روي الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي ولانها كملت بالحرية فكان لها الخيار كما لو كان زوجها عبدا وروي عن احمد ذلك ولنا انها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار ما- لو اسلمت الكتابية تحت المسلم فاما خبر الاسود عن عاءشة------------------------------------------------------------------ فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وقد روي الاسود عن ابراهيم عن عروة عن عاءشة ان زوج بريرة كان عبدا فتعارضت روايتاه وقال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث وراه البخاري وغيره وقالت صفية بنت ابي عبيد كان زوج بريرة عبد--------ا قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج برير-ة انه عبد برواية علماء المدينة وعملهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح حرا ---عن الاسود وحده	3308	2937207120040310690	425	661.0	335	1120	37.94643020629883	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2582	true	-7599761198709741552	226	253	1104	1241	1489	300	فلها --فسخ النكاح بنفسها بلا ح---اكم لانه فسخ مجمع عليه غير مجتهد فيه فلم يفتقر الي حكم حاكم كالرد بالعيب في ال-بيع بخلاف خيار العيب في النكاح	2582	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3309	false	-5126355182222881922	87	114	434	570	1536	300	ولها الفسخ------- بنفسها من غير حاكم لانه فسخ مجمع عليه غير مجتهد فيه فلا يفتقر الي حكم حاكم كالرد بالعيب في المبيع بخلاف خيار العيب في النكاح	3309	2937207120040310690	123	220.5	98	143	86.01398468017578	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2584	true	1165652277106525053	45	168	226	847	1504	300	رجعيا فلها الخيار او عتقت المعتدة الرجعية فلها الخيار ما دامت في العدة لان نكاحها باق يمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ بخلاف الباءن فان رضيت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعية ب----------------المقام -----بطل خيا--------------------------------------------------------------------------------------رها لانها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح -----------------وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي و----سكوتها لا يدل علي رضاها وان فسخت الرجعية في العدة بنت علي ما مضي------ منها اي من العدة لان الفسخ لا ينافي عدة الطلاق ولا يقطعها فهو كما لو طلقها طلقة اخري تمام عدة حرة لانها عتقت في عدتها وهي رجعية فان لم تفسخ و راجعها فلها الفسخ لانه علي التراخي كما تقدم فان فسخت ثم عاد يتزوجها بقيت معه بطلقة واحدة لان عدد الطلاق	2584	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3312	false	603644758858174000	165	299	804	1503	1508	300	---------مسالة وان اع-تقت الام--ة الرجعية ف-ها الخيار -----------------لان نكاحها باق يمكن فسخه ولها في الفسخ فاءده فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ فان قيل فتفسخ حينءذ قلنا اذا تحتاج الي عده اخري لانها معتده من الطلاق والفسخ لا ينافيها فهو كما لو طلقها طلقه اخري وتبني علي عده حرة لانها عتقت في عدتها وهي رجعية مسالة فان اختارت المقام فهل يبطل خيارها علي وجهين احدهما لا يبطل وهو قول الشافعي لانها جارية الي بينوته والثاني يبطل اختيارها لانها----- يصح فيها احتيار القسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح وهو اختيار شيخنا وان لم تختر شيءا لم يبطل خيارها لانه علي التراخي ولان سكوتها لا يدل علي رضاها لانه يحتمل انه كان تحربا بها الي بينونة اكتفاء منها بذلك فان ارت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعها بلها الفسخ حينءذ وان ف--------------------سخت ثم عدد ف-زوجها بقيت معه بطلقة واحدة لان ------طلاق	3312	2937207120040310690	328	475.5	263	888	36.93693542480469	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2585	true	-6711937049958131719	186	225	922	1118	1484	300	وزادها زوجها----- في مهر----ها فالزيادة لها دون سيدها سواء كان زوجها حرا او عبدا------ عتق معها او ل-م يعتق وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قياس ذلك لو زوجها سيدها ثم باعها فزادها زوجها في مهرها فالزيادة للثاني ----قاله في الشرح باب العيوب في ---	2585	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3315	false	6462790363575656444	27	101	141	519	1543	300	------لزوجها زدني في مهري ففعل فالزيادة لها دون سيدها سواء كان زوجها حرا او عبدا وسواء عتق معها او لقم يعتق نص عليه احمد فيما اذا زوج عبده او امته ثم اعتقا جميعا فقالت الامة زدني في مهري فالزيادة للامة لا للسيد فقيل ارايت ان كان الزوج لغير السيد لمن تكون الزيادة قال للامة وعني قياس هذا لو زوجها سيدها ثم باعها فزادها زوجها في مهرها فالزيادة للثاني وقال القاضي الزيادة لسيد المعتق في	3315	2937207120040310690	160	263.5	126	384	41.66666793823242	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2585	true	-6711937049958131719	111	176	526	867	1484	300	ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان فاراد عتقهما البداءة بالرجل لءلا يثبت ل--------ها عليه خيار فتفسخ نكاحه لما روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية وتزوجا -فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	2585	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3316	false	-5273232487115381823	153	218	777	1122	1543	300	ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان فاراد عتقهما البداية بالرجل لءلا يثبت للمراة خيار عليه في-----فسخ نكاحه وقد روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية فتزوجها فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	3316	2937207120040310690	326	627.5	263	350	93.14286041259766	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2586	true	1901629881932207257	10	65	47	382	1542	300	المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق والرجل اح-----------------------------------------د الزوجين فيثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة ولان ال-جب وال--رتق ونحوهما يمن----ع المقصود بعقد النكاح وهو الوطء بخلاف العمي والزمانة ونحوهما واما -الجذام والبرص والجنون فت------------------------------------------وجب نفرة تمنع--- قربانه بالكلية ويخاف من- التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية فصارت كالمانع الحسي	2586	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3317	false	-6690896066763469711	53	128	285	707	1638	300	المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد الزوجين فيثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة فاما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بعقد النكاح وهو الوطء بخلاف العيوب المختلف فيها فان قيل فالجذام------- والجنون والبرص لا يمنع الوطء قلنا بل يمنعه فان ذلك يوجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية ويخاف منه التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية فصار -كالمانع الحمي	3317	2937207120040310690	284	470.0	233	430	66.0465087890625	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2586	true	1901629881932207257	74	116	425	637	1542	300	اي امكان وطءه بالبا--قي من ذكره وانكرته قبل قولها مع يمينها لانه يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء و--ان بان الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------- عنينا ا---------ي عاجزا عن الوطء وربما اشتهاه ولا يمكنه من عن الشء اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلاجه اي يعترض	2586	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3318	false	7965773315310364941	155	216	811	1108	1551	300	في امكان الجماع بما بقي من ذكره فا-----لقول قول المراة----- لانه يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء ويحتمل ان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان له ما يمكن الجماع بمثله فاشبه من له ذكر قصير الثاني ان يكون عنينا العنين هو العاجز- عن ايلاج ذكره وهو ماخوذ-------- من عن اي------ اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلاجه اي يعترض	3318	2937207120040310690	143	180.0	111	322	44.40993881225586	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2586	true	1901629881932207257	160	266	860	1372	1542	300	ولا يضربها غيره اي غير الحاكم لما روي ان عمر------------- اجل العنين سنة وروي ذلك الدارقطني عن -----ابن مسعود--------- بن شعبة وروي ايضا عن عثمان ولا مخالف لهم ورواه ابو حفص عن علي ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب في الرجل والرتق في المراة واما ما روي ان ا----------------------------------------------------مراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي فتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير وان ماله مثل هدبة الثوب فقال تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ولم يضرب له مدة ف---------------------قال ا---------------------------بن عبد البر -قد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة	2586	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3319	false	-3105374008946161590	44	133	220	645	1453	300	ولم يضرب له مدة ولنا ما روي---------- ان عمر رضي الله عنه اجل العنين سنة وروي ذلك الدارقطني عن عمرو ابن مسعود والمغيرة بن شعبة------------------- ولا مخالف لهم ورواه ابو حفص عن علي ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب في الرجل والرتق في المراة فاما الخبر فلا حجة لهم فيه فان المدة انما تضرب له مع اعترافه وطلب المراة ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولم يوجد واحد منهما وقد روي ان الرجل وقال اني لاعركها عرك الاديم وقال بن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة	3319	2937207120040310690	254	395.5	197	640	39.6875	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2587	true	1788650483970516447	0	28	0	126	1435	300	قول من سمي-- من الصحابة ولان هذا العجز قد يكون لعنته وقد يكون لمرض فضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل	2587	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3319	false	-3105374008946161590	272	300	1327	1453	1453	300	قول من سمينا من الصحابة ولان هذا العجز قد يكون لعنة- وقد يكون لمرض فضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل-	3319	2937207120040310690	123	229.5	96	128	96.09375	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2587	true	1788650483970516447	28	63	126	294	1435	300	الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة و---------------------لم يزل علمنا انه خلقة	2587	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3320	false	-953539091669679246	0	38	0	187	1451	300	الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية فلم يزل علم-- انه خلقة	3320	2937207120040310690	166	317.5	131	189	87.8306884765625	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2589	true	2917185362285826895	155	266	751	1317	1484	300	فان اختلفا في--------------------- بياض بجسده هل هو بهق-- او برص او اختلفا في--------------------- علامات الجذام من ذهاب شعر الحاجبين هل هو---------- جذام -فان كانت للمدعي بينة من اهل الثقة والخبرة --------تشهد-- بما قال ثبت قوله والا بان لم تكن له بينة بذلك حلف المنكر لحديث البينة علي المدعي و-----------------اليمين علي من انكر والقول قوله اي المنكر حيث لا بينة بيمينه ولما سبق وان اختلفا في عيوب النساء تحت الثياب اريت النساء الثقات لان الحاجة تندفع بذلك ويقبل ق----ول امراة واحدة عدل فيكتفي بشهادتها بذلك لانه محل حاجة والاحوط اثنتان كما ياتي في الشهادات وان شهدت امراة عدل بما قال الزوج من العيب في امراته عمل بها بشهادتها والا فالقول قول المراة	2589	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3318	false	7965773315310364941	27	107	159	578	1551	300	فان اختلفا في وجود العيب كمن يجسده بياض يمكن ان يكون بهقا او برص-ا واختلفا في كونه برصا او كانت به علامات الجذام من ذهاب شعر الحاجبين فاختلفا في كونه جذاما فان كانت للمدعي بينة من اهل -------الخبرة والثقة فيشهدان بما قال ثبت قوله والا-------------------------حلف المنكر والقول لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه ----------------------------------------------وان اختلفا في عيوب النساء----------- اريت النساء الثقات---------------------- ويقبل فيه قول امراة واحدة ف---------------------------------------------------------------------------ان شهدت بما ----------قال الزوج و------------------------------------الا فالقول قول المراة	3318	2937207120040310690	268	341.5	217	652	41.10429382324219	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2591	true	2703687677021647775	129	175	666	879	1527	300	لان فيه نقصا -------يمنع الوطء او يضعفه وقد روي ابو عبيد باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سند تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها و يثبت الخيار لكل منهما ب كونه اي احد الزوجين خنثي غير مشكل	2591	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3325	false	-8967914157465384361	258	299	1353	1553	1558	300	لان فيه نفصا وعارا ويمنع الوطء او يضعفه وقد روي ابو عبيد باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سند تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا-قال اعلمها ثم خيرها وفي البخر وكون------------------- احد الزوجين خنثي غير مشكل	3325	2937207120040310690	180	330.5	142	220	81.81818389892578	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2591	true	2703687677021647775	211	300	1057	1527	1527	300	وجدان احدهما بالاخر عيبا به عيب غيره او مثله -كان يجد الاجذام المراة برصاء او جذماء لوجود سببه كما لو غر عبد بامة و-لان الانسان يعاف------------------------------------------------------------------------------- من غيره ما لا يعاف من نفس-------------------------------------------------------ه الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لهما خيار قاله الموفق والشارح وصاحب المبدع لامتناع الاست------------متاع بعيب نفسه واختار في الفصول ان لم يطا لطروءها فكرتقاء و يثبت الخيار ايضا بحدوثه اي العيب بعد العقد ولو بعد------------------------------------------------------------- الدخول قاله الشي-خ في شرح المحرر وتعليلهم بانه عيب---------- اثبت الخيار مقارنا فاثبت طارءا كالاعسار والرق-	2591	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3326	false	6356501006893969564	141	254	697	1271	1506	300	وجد-- احدهما بصاحبه عيبا به------------ مثله ففيه وجه ان يثبت ال---------------خيار لوجود سببه كما لو غر عبد بامة والان الانسان قد يانف من عيب غيره ولا ياءف من عيب نفسه فصل واما اذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به عيب من غير جنسه كالابرص يجد المراة مجنونة او مجذومة فلكل واحد منهما الخيار لوجود سببه الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت له-ا خيار لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من-------- الاستمتاع وانما امتنع لعيب نفسه فصل وان حدث------------------------------------------------------------ العيب بعد العقد فيه وجهان احدهما يثبت الخيار وهو ظاهر قول الخرقي لانه قال فان جب قبل الدخول فلها الخيار في وقتها ل--------------انه عيب في النكاح يثبت الخيار مقارنا فاثبته -----كالاعسار والرق	3326	2937207120040310690	247	276.5	193	691	35.745296478271484	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2592	true	8074857435755296756	78	279	361	1308	1402	300	علم بالعيب بعده اي بعد العقد ورضي به فلا خيار له قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه قد رضي- به كمشتري المعيب----------- او وجد منه دلالة علي الرضا بالعيب من وطء او تمكين من وطء مع العلم بالعيب فلا خيار له لما تقدم و ان اختلفا في العلم بالعيب ف القول قوله اي قول منكر العلم مع يمينه في عدم علمه بالعيب لانه الاصل فان رضي بعيب كما لو رضيها رتقاء مثلا ثم حدث عيب اخر من غير جنسه بان حدث للرتقاء جذام فله الخيار للعيب الحادث لانه لم يرض به ف-------------------ان ظن العيب الذي رضي به يسيرا فبان كثيرا كمن ظن البرص في قليل من جسده ف-بان في كثير منه او زاد العيب بعد العقد فلا خيار له ل-----انه من جنس ما رضي به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاه به رضا بما يحدث منه وان كان الزوج صغيرا ولو دون عشر وبه جنون او جذام او برص فلها الفسخ في الحال لوجود سببه ولا ينتظر وقت امكان الوطء وعلي قياسه الزوجة اذا كانت صغيرة او مجنونة او عفلاء او قرناء قاله الشيخ تقي الدين اي فله الفسخ في الحال ولا ينتظر وقت امكان الوطء لان الاصل بقاءه بحاله فصل وخيار العيوب والشروط علي التراخي لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدفع ضرر متحقق فكان علي التراخي كخيار القصاص	2592	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3327	false	-9147681805439766647	55	252	312	1251	1505	300	علم بالعيب-------- وقت العقد او----------------- قال------------------------------- قد رضيت به--------ا معيبة بعد العقد او وجد منه دلالة علي الرضي من -------وطء او تمكين------- مع العلم بالعيب فلا خيار له لا نعلم فيه خلافا لانه رضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فاشبه مشتري المعيب وان ظن العيب------------ يسيرا فبان كثيرا كمن ظن البرص في قليل من جسدها فبان في كثي-----------------------ر منه فلا خيار له ايضا لانه من جنس ما رضي به وان رضي بعيب فبان غيره فله الخيار لانه وجد بها عيبا لم يرض به ولا يجنسه فيثبت له الخيار كالمبيع اذا رضي بعيب فيه فوجد به غيره وان رضي بعيب فزاد بعدا لعقد كان كان قليل من البرص فانبسط في جلدها فلا خيار له لان رضاه به رضا بما يحدث من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل وخيار العي-ب ثا---بت علي التراخي لا يسقط ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي به من القول والاستمتاع به من الزوج او التمكين من المراة هذا ظاهر كلام الخرقي لقوله فان علمت انه عنين فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك وذكر القاضي انه علي الفور وهو مذهب الشافعي فمتي اخر الفسخ مع العلم والامكان بطل خياره لانه خيار الرد بالعيب فكار علي الفور كاد المبيع المعيب ولنا انه خيار لدفع ضرر متحقق فكان علي التراخي كخياء القصاص	3327	2937207120040310690	316	433.5	246	1522	20.762155532836914	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2594	true	8816106885305162155	100	223	516	1140	1511	300	قبل الدخول فلا مهر ولا متعة سواء كان الفسخ من الرجل او--- ال-----------------مراة لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها وان كان --------------------------------------------منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال -هلا جعل-- فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتد-ليسه -لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد منها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما -ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لاجل تعذر ما استح-قت عليه في مقابلته منافع عوضا فافترقا و ان فس---------خ بعده اي بعد الدخول او بعد خلوة ف لها المسمي لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة ولان المهر----- يجب بالعقد ويستقر بالخلوة فلا يسقط بحادث بعده	2594	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3328	false	2910973631261307359	34	151	178	773	1554	300	قبل الدخول فلا مهر عليه---- سواء كان------ من الزوج او من المراة وهذا قال الشافعي لان الفسخ ان -ان منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخته برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتد ليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها ل-------اجل ضرر يلحقها لا ل----تعذر ما استحققت عليه في مقابلته------ عوضا فافترقا فصل وان كان الفسخ --------بعد الدخول فله-------------ا--------------------------------------------------------------------- المهر لانه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده	3328	2937207120040310690	461	775.5	366	715	64.47552490234375	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2595	true	-5252712655514947676	201	269	1048	1374	1516	300	وان طلقها اي طلق المعيبة قبل الدخول والخلوة ثم علم انه كان بها عيب يقتضي الفسخ فعليه نصف الصداق -لا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقها فلم يكن له ان يرجع به علي احد وان مات الزوج قبل علمه بعيبها او ماتت قبل العلم به او بعده وقبل الفسخ فلها الصداق كاملا لتقرره بالموت ولا يرجع به علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد	2595	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3330	false	445162132027108369	86	130	410	619	1493	300	فان طلقها قب---------------ل الدخول-------- ثم علم انه كان بها عيب------------ فعليه نصف الصداق ولا يرجع به-------- لانه--- رضي بالتزامه-------- ----------فلم يرجع--- علي احد وان ماتت--------------------- او ما-ت قبل العلم بالعيب--------------- فلها الصداق ك--------------املا ولا يرجع به علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد	3330	2937207120040310690	193	287.5	149	327	59.02140808105469	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2596	true	-8731839780705248588	23	183	103	914	1492	300	عقده كما-------- لو باع عقار محجوره لغير مصلحة والا اي وان لم يعلم -الولي عيبه صح النكاح كما لو اشتري لهم معيبا لا يعلم عيبه ويجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن منجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم لانه احظ لهن فوجب عليه فعله خلافا لما في التنقيح وتبعه في المنتهي قالا وله الفسخ واللام للاباحة وهو مقتضي عبارة المبدع وقد يجاب عنه بانه في مقابلة من يقول لا يفسخ وينتظر البلوغ او الافاقة فلا ينافي الوجوب ونظيره في كلامهم ومنه ما في الفروع في الوقف في بيع الناظر له ولا لولي كبيرة ت---------------------------------------------------زويجها------------------------------------------------------------------- بمعيب بغير رضاها ----------------لانها تملك الفسخ اذا علمت به اي العيب بعد العقد فالامتناع اولي------ فان اختار-ت --كبيرة نكاح- مجبوب او نكاح عنين لم يملك وليها الذي يعقد نكاحها منعها لان الحق في الوطء لها والضرر مختص بها و-------------------------قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا -دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وان -----	2596	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3331	false	2766084664206010325	0	125	0	618	1519	300	عقده فلم يصح كما لو باع عقا------ره لغير غبطة ولا حاجة وان لم يعلم بال----عيب- صح كما------- لو اشتري لهم معيبا لا يعلم عيبه ويجب عليه الفسخ اذا عل------------------------------------------------------------------م لانع عليه الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر لهم فيه الحظ في الفسخ ويحتمل ان لا يصح النكاح لانه زوجهم ممن لا يملك تزويجهم اياه فلم يصح كما لو زوجهم ممن يحرم عليهم مسالة وليس له تزويج كبيرة بمعيب بغير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به--------- بعد العقد فالامتناع اولي مسالة فان اختارات الكبيرة تزويج مجبوب او----- عنين لم يملك----------------------- منعها لان الحق--------- لها في احد الوجهين والوجه الثاني له ان يمنعها قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا ادخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعحبنا وذلك لان	3331	2937207120040310690	367	535.5	289	995	36.884422302246094	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2596	true	-8731839780705248588	213	290	1067	1452	1492	300	العقد او حدث به اي بالزوج العيب بعد العقد لم يملك---------------------------------- الولي اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه لانها لو دعت وليها ان يزو--جها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو -عتقت تحت عبد- لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار وما يتعلق به حكمه حكم نكاح المسلمين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب وقال امراة فرعون وقال صلي الله عليه وسلم--------- ولدت من نكاح لا من سفاح فيما	2596	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3332	false	-6408281996467871180	0	139	0	765	1615	300	العقد او حد--------------------------ث به لم يملك اجبارها علي الفسخ اذا رضيت لان حق الولي-------------------------- في ابتداء العقد- لا في دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم تلزمه اجابتها ولو اعتق----ت عبدا لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار وحكه------------- حكم نكاح المسلمين فيما يجب بدون تحريم المحرمات وجملة ذلك ان انكحتهم يتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والقسمة والاباحة للزوج الاول والاحصان وغير ذلك وممن اجاز طلاق الكفار عطاء والشعبي والنخعي والزهري وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ولم يجوزه الحسن وقتادة وربيعة ومالك ولنا انه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم فان قيل لا تسلم صحة انكحتهم قلنا دليل ذلك ان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب وقال امراة فرعون وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولدت من نكاح لا من سفاح واذا	3332	2937207120040310690	270	417.0	213	835	32.335330963134766	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2597	true	-1459148700934789000	124	288	648	1498	1561	300	طلق الكافر امراته الكافرة ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج واصابة ثم اسلما لم يقرا عليه لانها مطلقة ثلاثا لم يصبها زوج غيره وان طلق الكافر امراته اقل من ثلاث ثم اعادها و اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها سواء اعادها قبل ان تنكح غيره او بعده كما ياتي في المسلم وان نكحها اي الكافرة الزوج الثاني واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا لما تقدم وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار ----------------------------------------بالوطء فيه لما تقدم والظاهر ان الذمية ليست قيدا ونقرهم اي الكفار علي فاسد نكاحهم وان خالف ------------------------------------------------------------------------------------------------انكحة المسلمين اذا اعتقدوه في دينهم نكاحا ولم يرتفعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا فدل علي انهم يخلون احكامهم اذا لم يجيءوا الينا ولانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في انكحتهم مع علمه انهم يستحبون نكاح محارمهم وما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة	2597	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3332	false	-6408281996467871180	148	274	818	1483	1615	300	طلق الكافر ثل---------------اثا ثم تزوجها قبل زوج واصابة ثم اسلما لم يقرا علي------------------------------------ه وان طلق امرا-------ته اقل من ثلاث ثم اسل---------ما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها --------------------------------------------------------وان نكحها كتاب------------------ي واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا ---------وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار لقول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية ف--------------------ان الي ثبت حكم الايلاء لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم ويحرم عليهم ما يحرم في النكاح علي المسلمين علي ما ذكرنا في باب المحرمات في النكاح مسالة ويقرون علي الانكحة المحرمة م--ا اعتقد واحله----------ا ولم يرتفعوا الينا انما يقرون بهذين الشرطين احدهما ان لا يترافع----------------------------------------------------------------------وا الينا الثاني ان يعتقدوا اباحة ذلك في دينهم لان ---------------------------------------------------------------------ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة	3332	2937207120040310690	368	544.5	291	986	37.322513580322266	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2599	true	9081564521144479848	11	38	57	186	1535	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	2599	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3333	false	6991366443771211726	219	245	1134	1261	1546	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا-في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	3333	2937207120040310690	127	244.0	101	129	98.44961547851562	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2599	true	9081564521144479848	161	201	822	1033	1535	300	تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ولان التعرض للمقبوض بابطاله يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ولان في التعرض لهم تنفيرا لهم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي ع------ما تركوه من الفراءض	2599	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3334	false	-4233686648952780231	201	239	1033	1233	1543	300	تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ولان التعرض للمقبوض بابطاله يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ففيه-------------- تنفير---هم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عن ترك ما تركوه من الفراءض	3334	2937207120040310690	190	352.5	154	217	87.55760192871094	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2599	true	9081564521144479848	38	73	186	368	1535	300	وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته و--اعتقداه نكاحا اقرا عليه اذا اسلما لان المصحح له اعتقاده الحل وهو موجود هنا------------------ كالنكاح بلا ولي وان لم يعتقداه نكاحا لم يقرا عليه لانه ليس من انكحتهم	2599	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3334	false	-4233686648952780231	98	134	517	705	1543	300	وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته او اعتقداه نكاحا ثم----------- اسلما اقرا عليه لانه نكاح لهم فيمن يجوز ابتداء نكاحها فاقرا عليه كالنكاح بلا ولي وان--- يعتقداه نكاحا لم يقرا عليه لانه ليس من انكحتهم	3334	2937207120040310690	125	199.5	100	202	61.881187438964844	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2601	true	3661437819330116793	92	161	476	827	1522	300	بنت الوليد -بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت--------------------------------------- ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال ابن عبد البر -شهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم---------- وهرب زوجها عكرمة ال----ي اليمن فارتحلت اليه و---------------دعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فبقيا علي نكاحهما قال	2601	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3339	false	5431509296550725833	197	269	1060	1436	1596	300	بنت الوليد ابن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم و------لم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال --------------ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع فثبت-------------------------ا علي نكاحهما وقا	3339	2937207120040310690	234	356.5	183	421	55.581947326660156	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2602	true	-1876450538640946340	0	161	0	835	1570	300	فاشبهت الباءن وكذا لو اسلم ولم تسلم هي و-----ان اختلفا في السابق منهما -بان ا--دعت سبقة لتجب لها نفقة العدة فانكرها فقولها لان الاصل -----------------------------------------------------وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها او جهل الامر فلم يعلم ايهما السابق فقولها يعني فتجب لها النفقة لا-----------------ن -----------الاصل وجوبها فلا تسقط بالشك وان قال الرجل لزوجته اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما فقالت بل اسلمت بعد شهر فلي نفقة---------------------------- الشهر الاخر ف القول قوله لان الاصل براءته مما تدعيه واستصحابا للاصل ولو اتفقا عل--------------------------------------------ي انها ا----------------------سلمت بعده وقالت اسلمت في العدة وقال بل اسلمت بعدها ف القول قوله لان الاصل عدم ----اسلامها في العدة وانفسخ النكاح مءاخذة له باقراره وان قال الرجل لزوجته وقد اسلمت قبله ثم اسلم اسلمت في عدتك فالنكاح باق وقالت بل اسلمت ---------------بعد انقضاءها فانفسخ النكاح ف القول قوله لان الاصل بقاء النكاح ويجب المسمي بالدخول مطلقا اي سواء كانت هي التي اسلمت او هو الذي اسلم لانه استقر بالدخول فلم يسقط بشء وتقدم حكم ما اذا كان----- صحيحا	2602	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3341	false	3146660765523430515	150	292	753	1507	1548	300	فاشبهت الباءن وسوا--ء اسلمت معه ام لا مسالة فان اختلفا في السابق منهما فقال الزوج اسلمت قبلك فلا نفقة لك وقالت المراة بل ان المسلمة اولا فلي النفقة فالقول قولها في احد الوجهين لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها ---------------------------والثاني ان القول قوله لان--- النفقة انما تجب بالتمكين من الاستمتاع والاصل عدمه ف-----------------ان قال------------- اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيه-ا وقالت بعد--------- شهر فالقول قوله لان الاصل عدم اسلامها في الشهر الثاني فان ادعي هو بفسخ النكاح فانكرته انفسخ النكاح لانه يقر----------- علي نفسه بزوال نكاحه وسقوط حقه فاشبه ما لو ادعي انها اخته من الرضاع فكذبته مسالة وعنه -------------------------------------------------------ان الفرقة تتعجل باسلام احدهما كما قبل الدخول------------------------------------------ وقد ذكرناه مسالة فاما الصداق فواجب بكل حال يعني اذا وقعت الفرقة بايسلام احدهما بعد الدخول فانه يجب لها المهر كاملا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه استقر بالدخول فلم يسقط بشء فان------------- كان مسمي صحيحا	3341	2937207120040310690	273	220.0	211	1042	26.199615478515625	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2602	true	-1876450538640946340	183	299	947	1564	1570	300	الاسلام والاخر بدار الحرب لان ابا سفيان اسلم بمر الظهران وامراته بمكة لم تسلم وهي حينءذ دار حرب ولان ام حكيم اسلمت بمكة وزو----جها عكرمة قد هرب الي اليمن------------------------------------------------ ثم اسلم المتخلف واقروا علي انكحتهم مع اختلاف الدين والدار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تزوج مسلم مقيم بدار الاسلام كتابية --بدار ال-حرب ص-ح نكاحة لانه------------------------------------------------------------------------------- يباح نكاحها اذا كانت --بدار الاسلام فابيح نكاحها في دار الحرب كالمسلمة فصل -----------------------وان ارتدا اي- الزوجان معا فلم يسبق احدهما الاخر قبل الدخول انفسخ النكاح لان الارتداد اختلاف دين وقع قبل الاصابة فوجب انفساخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر او ارتد احد-----هما قبل الدخول انفسخ النكاح لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولانه	2602	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3342	false	-7944252045635713970	112	284	595	1504	1579	300	الاسلام قبل الدخول ولنا ---ان ابا سفيان اسلم بمر الظهران وامراته بمكة لم تسلم وهي ------دار حرب و----ام حكيم اسلمت بمكة وهرب زوجها عكرمة -------الي اليمن وامراة صفوان بن امية اسلمت يوم الفتح وهرب زوجها ثم اسلموا------ واقروا علي انكحتهم مع اختلاف الدين والدار بهم ولانه عقد معاوضة فلم ينفسخ باختلاف الدار كالبيع ويفارق ما قبل الدخول فان القاطع للنكاح اختلاف الدين المانع من الاقرار علي النكاح دون ما ذكروه فعلي هذا لو تزوج مسلم مقيم بدار الاسلام -حربية من اهل الكتاب صحح نكاحه وعندهم لا يصح ولنا قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ولانها امراة يباح نكاحها اذا كانت في دار الاسلام فابيح نكاحها في دار الحرب كالمسلمة فصل قال الشيخ رضي الله عنه وان ارت-د احد الزوجين قب--------------------------ل الدخول انفسخ النكاح ولا مهر ان كانت المرتدة وان كان هو المرتد فلها نصف المهر اذا----------------------- ارتد احد الزوجين قبل الدخول انفسخ النكاح ف-------------------------------------------ي قول عامة اهل العلم انه حكي عن داود انه لا ينفسخ بالردة لان الاصل بقاء النكاح ولنا قول الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله	3342	2937207120040310690	397	516.0	316	1029	38.581146240234375	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2603	true	6948309565101646699	1	52	4	271	1571	300	يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر ويسقط المهر بردت----------------------------ها لان الفسخ من قبلها و يسقط المهر ايضا بردتهما معا لان الفرقة من جهتها ويتنصف الصداق بردته وحده لان الفرقة من جهته -اشبه ما لو طلقها قبل الدخول وان كان-------------------------------------------------ت الردة بعد الدخول -----وقفت الفرقة------- علي انقضاء العدة	2603	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3343	false	5855236444495277004	0	62	0	307	1557	300	يمنع الاصابة ف-وجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر ثم ننظر فان كانت المراة هي المرتدة فلا مهر لها لان الفسخ من قبلها وان كان الرجل هو المرتد فعليه -----------------------نصف ال------------مهر لان الف-سخ من جهته فاشبه ما لو طلق------------- وان كانت التسمية فاسدة فعلية نصف مهر المثل مسالة وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة	3343	2937207120040310690	167	225.0	130	357	46.77871322631836	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2603	true	6948309565101646699	46	118	235	634	1571	300	الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان عاد المرتد للاسلام قبل انقضاءها فالنكاح بحاله والا تبينا فسخه من الردة كاسل--------------------------------------ام احد الز------------------------------وجين بخلاف الرضاع فانه يحرمها عل---ي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ حتي تنقضي العدة ويمنع الزوج من وطءها اذا ارتد او احدهما بعد الدخول----------------------------------------------- لانه اشتبهت حالة الحظر بحالة الاباحة فغلب الحظر احتياطا وتسقط نفقتها بردت---------------------------------------------ها لانه لا سبيل ل---ه الي --------تلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة	2603	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3343	false	5855236444495277004	150	244	779	1286	1557	300	الدخول جازان يقف ع--لي انقضاء العدة كالطلاق الرجعي او نقول اختلاف دين بعد الاصابة فلا يوجب------ فسخه في الحال كاسلام الحربية تحت الحربي وقياسه علي الاسلام احد الزوجين اقرب من قياسه علي الرضاع و------لان الرضاع تحرم به المراة علي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ ----------الي------------------------------------------ بعد انقضاء العدة مسالة فان كان هو المرتد فعليه نفقة العدة لانه بسبيل الي الاستمتاع بها بان يسلم ويمكنه تلافي نكاحها فكانت لها النفقة كزوج الرجعية وان كانت هي المرتدة فلا نفقة لها لانه لا سبيل للزوج الي رجعتها وتلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة	3343	2937207120040310690	186	231.5	142	573	32.460731506347656	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2604	true	1613814968591157282	60	120	290	593	1511	300	روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه------- احمد وابو داود وروي محمد بن سويد الثقفي ان غيلان ابن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في موطءه عن الزهري مرسلا	2604	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3347	false	-8435353050952812257	102	163	524	833	1531	300	روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه الامام احمد وابو داود وروي محمد بن يزيد الثقفي ان غيلان -بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في موطءه عن الزهري مرسلا	3347	2937207120040310690	297	576.0	237	310	95.80644989013672	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2605	true	-8692769667828152568	258	285	1329	1454	1526	300	وان اختار اقل من اربع او اختار ترك الجميع امر بطلاق اربع او تمام ا--ربع لان الاربع زوجات لا يبن منه الا بطلاق او ما يقوم مقامه	2605	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3349	false	-422813117485772302	245	272	1273	1400	1556	300	وان اختار اقل من اربع او اختار ترك الجميع امر بطلاق اربع او تمام الاربع لان الاربع زوجات لا يبن منه الا بطلاق او ما يقوم مقامه	3349	2937207120040310690	125	244.5	98	127	98.4251937866211	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2607	true	7988134451403170535	126	178	654	933	1555	300	روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال--------------------- اسلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ للترمذي اختر ايهما شءت ولان المبقاة امراة يجوز له ابتداء نكاحها فجاز له استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع----------- وقد ازاله---- كما لو طلب-------- قبل ----	2607	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3352	false	-3449038702510137730	106	149	592	806	1582	300	روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي-------- اختان قال طلق ايت------------------------------------------------------------------------هما شءت رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهم---------------------------------ا ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طلق احداهما قبل الا	3352	2937207120040310690	128	155.5	99	327	39.14373016357422	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2607	true	7988134451403170535	218	248	1130	1285	1555	300	تعالي وامهات نساءكم وهذه ام زوجته فتدخل في عموم الاية و---------------------------------------------------------لانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها فمن باب اولي	2607	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3353	false	-1537588824265336250	184	224	967	1171	1579	300	تعالي وامهات نساءكم وهذه ام زوجته فتدخل في عموم الاية ولانها ام زوجته فتحرم عليه كما لو طلق ابنتها في حال شركه ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها ويمسك بنكاحها-------- اولي	3353	2937207120040310690	146	279.5	118	212	68.86792755126953	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2608	true	2868038280208883955	222	300	1109	1516	1516	300	وان اسلم ثم طلق الجميع قبل اسلامهن ثم اسلمن في العدة امر ان يختار اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بين هذه وبين ما اذا طلقهن بعد اسلامهن لان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ وبعد اسلامهن طل--قهن وله-	2608	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3349	false	-422813117485772302	23	98	116	510	1556	300	ولو اسلم ثم طلق الجميع قبل اسلامهن ثم اسلمن في العدة امر ان يختار اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات وبعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بينهما- وبين التي قبلها ان ط---------------لاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ وفي التي قبلها طلقهن وله	3349	2937207120040310690	356	682.5	288	410	86.82926940917969	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2608	true	2868038280208883955	135	211	699	1060	1516	300	طلقهن قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمن بعدها تبينا ان طلاقه لم يقع بهن لانهن قد بن بمجرد اسلامه فلا يلحقهن طلاقه وله نكاح اربع منهن في الحال -وان كان وطءهن حال الوقف تبينا ان- وطء غير نساءه فيءدب ويجب لهن مهر المثل حيث لم يسلمن حتي انقضت عدتهن وان الي منهن او ظاهر او قذف هن بعد اسلامه ولم يسلمن حتي انقضت العدة تبينا ان ذلك---- في غير زوجة وحكمه حكم ما لو خاطب بذلك اجنبية	2608	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3350	false	4930058241568763942	164	209	868	1073	1553	300	طلقهن قبل انقضاء عدتهن تبينا--------------- ان طلاقه لم يقع بهن------------------------------------------ وله نكاح اربع منهن اذا اسلمن وان كن- وطءهن---------- تبينا انه وطء غير نساءه ------------------------------------------------------وان الي منهن او ظاهر او قذف تبينا---------------------------------------- ان ذلك كان في غير زوجة وحكمه حكم ما لو خاطب بذلك اجنبية	3350	2937207120040310690	179	301.0	137	367	48.773841857910156	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2608	true	2868038280208883955	2	81	12	417	1516	300	حتي تنقضي عدة اختها ونحوها لءلا يجمع ماءه في رحم نحو اختين-------------- وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع فلا يجمع ماءه في اكثر من رحم اربع فان كن ثمانيا واختار اربعا----- وفارق الباقيات لم لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات او يمتن يعني كلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة من المختارات وان كن خمسا ففارق احداهن وامسك اربعا فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن	2608	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3352	false	-3449038702510137730	235	300	1245	1582	1582	300	حتي تنقضي عدة ا------لاخري لءلا يكون واطءا لاحد ال---اختين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه و---------------كن ثمانيا فاختار اربعا منهن وفارق اربعا------ لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات لءلا يكون واطءا لاكثر من اربع فان-------------------------------------------- كن خمسا ففارق احداهن فله ------------وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن-	3352	2937207120040310690	235	356.5	188	424	55.424530029296875	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2609	true	-974831292622377761	18	142	101	709	1498	300	فان اسلم بعضهن في العدة تبينا انها زوجة فوقع طلاقه بها وكان وطءه لها اي وطءها بعد الطلاق وطء المطلقة فان كان الطلاق رجعيا كان رجعة وان كان باءنا فوطءه شبهة يجب لها به مهر المثل وان كانت المطلقة غيرها اي غير الموطءة فوطءه لها وطء لامراته لا شء عليه به وكذلك ان كان وطءه لها قبل طلاقها فهو وطء لامراته لا شء به عليه وان اسلم قبلهن ثم طلق الجميع قبل اسلامهن فاسلم اربع منهن او اسلم اقل من اربع في عدتهن ولم يسلم البواقي تعينت الزوجية في المسلمات لانهن لم يتجاوزن اربعا ووقع الطلاق بهن لانهن محل له فان اسلم البواقي بعد عدتهن فله ان يتزوج منهن الي اربع لانهن لم يطلقن منه---- فصل وان اسلم حر وتحته اماء اكثر ---من اربع	2609	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3350	false	4930058241568763942	209	278	1073	1428	1553	300	فان اسلم بعضهن في العدة تبينا انها زوجة فوقع طلاقه بها وكان ------------وطءها وطا لمطلقت-----------------------------------------ة وان---------------------------------------------- كانت المطلقة غ---------يرها------ فوطءه لها وطء لامرات--------------ه وكذلك ان كان وطءه ----قبل طلاقها ان--------------------------------------------- طلق ال------------جميع فاسلم اربع منهن او----- اقل-------- في عدتهن ولم يسلم البواقي تعينت الزوجية في المسلمات----------------------- ووقع الطلاق بهن فا------------ذا اسلم البواقي---------- فله ان يتزوج منهن--------- لانه- لم يقع طلاقه بهن فصل ولو اسلم--- وتحته ثمان نسوة فاسلم اربع	3350	2937207120040310690	315	457.0	248	615	51.219512939453125	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2609	true	-974831292622377761	132	289	665	1437	1498	300	منه فصل وان اسلم حر وتحته اماء اكثر من اربع او اقل فاسلمن معه او اسلمن في العدة ان كان دخل بهن وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام ممن يحل له نكاح الاماء بان كان------------------------------------------------------------- عادم ا-لطول خاءف- ال-عنت اختار منهن واحدة ان- كانت تعفه والا بان لم تعفه الواحدة اخت-----ار من يعفه من اثنتين الي اربع لانها نهاية الجمع والا اي--------------------------------------- وان لم يكن ممن يباح له -----نكاح الاماء حال اجتماع اسلامهم فسد نكاحهن ---------------------------------------ولم يكن له ان يختار----- لانه لا يج----------------------------------------------------------------------------------------وز ابتداء العقد عليها حال الاسلام فلم يملك اختيارها كالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتدة وان لم يسلمن الا بعد العدة انفسخ نكاحهن وان كن كتابيات وان اسلم الزوج و------------------------------------------هو موسر او غير خاءف العنت فلم يسلمن اي الاماء حتي اعسر او خاف العنت فله الاختيار منهن من يعفه لان شراءط النكاح انما تعتبر في وقت الاختيار وهو حال اجتماعهم في الاسلام وان اسلم وهو معسر خاءف العنت فلم يسلمن حتي ايسر او زال خوف العنت لم يكن له الاختيار	2609	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3356	false	310904418006474365	18	238	85	1210	1524	300	عنه ف----ان اسلم--- وتحته اماء-------------------- فاسلمن معه--------------------------------- وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام ممن تحل له----- الاماء فله الاختيار منهم والا فسد نكاحهن اذا ان في حال اجتماعهم علي الاسلام عادما للطول خاءفا فله ان يختار منهن واحدة فان كانت --------------لا تعفه فله ان يخ-تار منهن من تعفه في احدي الروايتين والاخري لا يختار الا واحدة وهو مذهب الشافعي وتوجيههما قد مضي ذكره وان عدم فيه الشرطان انفسخ النكاح في الكل----------------------------- ولم يكن له خيار وبهذا قال الشافعي وقال ابو ثور له ان يختار منهن لانه استدامه للعقد لا ابتداء له بدليل انه لا يشرتط شروط العقد اشبه الرجعية ولنا ان هذه امراة لا يجوز ابتداء العقد عليها حال الاسلام فلم يملك اختيارها كالمعتدة من غيره وذوات محارمه واما الرجعة فهي قطع جريان النكاح الي البينونة وهذا اثبات النكاح في امراة فان كان دخل بهن ثم اسلم ثم اسلمن في عدتهن فالحكم كذلك وقال ابو بكر لا يجوز له ههنا اختيار بل بين بمجرد اسلامه لءلا يفضي الي استدامة نكاح مسلم في امة كافرة ولنا ان اسلامهن في العدة كاسلامهن معه وان لم يسلمن الا بعد العدة انفسخ نكاحهن -ان كن كتابيات لانه لا يجوز استدامة النكاح في امة كتابية مسالة فان اسلم وهو ------------------موسر فلم يسلمن ح----------تي -------------اعسر فله الاختيار منهن-------- لان شراءط النكاح----- تعتبر في وقت الاختيار وان اسلم و----------------------------هو -----------معسر فلم يسلمن حتي ايسر -------------------فليس له الاختيار	3356	2937207120040310690	407	529.0	316	1347	30.215293884277344	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2610	true	-7416316999718519462	158	300	801	1534	1534	300	وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه ل------------------------------------------------------------------------------------انه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة هذا الحكم اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر فله ان يختار منهن اربعا وان عتقن او بعضهن بعد اسلامه واسلامهن لم يءثر لان الاعتبار في ثبوت الاختيار بحال اجتماعهم في الاسلام وان اسلمت الحرة معه دون الاماء -ثبت نكاحها وانقطعت عصمته---------------------------------------------------ن وابتداء عدتهن من---ذ اسلم وان اسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاماء دون الحرة و---------لم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها --------------بانت باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء بشرطه لانه لم يقدر علي الحرة و-----------------------------------------------------------------------ليس له ان يختار من الاماء قبل ---------انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم عدم اسلامها في عدتها وان طلق الحرة ثلاثا في عدتها ل--------------م يقع الطلاق ل-انا تبينا ان النكاح انفسخ-	2610	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3358	false	-1119793265975289784	81	266	406	1365	1543	300	وان اسلم--- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن ا----------و بعدهن انفسخ نكاحهن اذا اسلم وتحته حرة واماء ففيه ثلاث مساءل احداهن اسلم واسلمن معه كلهن فانه يلزمه نكاح الحرة وبنفسخ نكاح الاماء لانه قادر علي الحرة فل----------ا يختار------ امة ----------------------------------------وقال ابو ثور ---------------------------------له ان يختار وقد مضي الكلام معه الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------اسلمت الحرة معه دون الاماء فثبت نكاحها وانقطعت عصمة الاماء فان لم يسلمن حتي انقضت عددهن بن باختلاف الدين وابتداء عددهن من حين اسلم وان اسلمن في عددهن بن من حين اسلام الحرة وعددهن من حين اسلامها فان ماتت الحرة بعد اسلامها لم يتغير الحكم بموثها لان موتها بعد ثبوت نكاحها وانفساخ نكاح الاماء لا يءثر في اباحتهن الثالثة اسلم الاماء دون الحرة وهو معسر فلا يخلو ا---ما ان تنقضي عدتها قبل اسلامها فتبين- باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء ل------انه لم يقدر علي الحرة او تسلم في عدتها فيثبت نكاحها ويبطل نكاح الاماء كما لو اسلمن دفعة واحدة ليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها وانقضاء عدتها ل----انا لا نعلم انها لا تسلم ف--------ان طلق الحرة ثلاثا قبل اسلامها ثم لم تسلم لم يقع الطلاق ولانا تبينا ان النكاح انفسخ	3358	2937207120040310690	411	541.5	327	1172	35.068260192871094	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2611	true	-3766754745728386526	9	99	51	485	1549	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او اسلمن في العدة بعد الدخول ثم عتق او لا اي او لم يعتق اختار العبد من الاماء ثنتين لانه حال- اجتماعهم علي الاسلام كان عبدا يجوز له الاختيار من الاماء والثنتان نهاية جمعه فان اسلم العبد وعتق ثم اسلمن في العدة اختيار ما يفعه الي اربع بشرطه او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار ما يعفه الي اربع بشرطه وهو ان يكون عادم الطول خاءف العنت- لانه في حال اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيشترط في حقه ما يشترط في حق الحر	2611	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3360	false	-2044859578234118165	237	294	1226	1508	1539	300	وان اسلم عبد وتحته اما- فاسلمن معه ثم اعتق فله ان يختار منه----------------------------------------------------------ن لانه حالة اجتماعهم علي الاسلام كان عبدا يجوز له الاختيار من الاماء مسالة و--------------ان اسلم -----واعتق ثم اسلمن فحكمه حكم الحر لا يجوز------------------------------------------------------------------------- ان يختار الا بوجود الشرطين فيه لانه حالة-- اجتماعهم في الاسلام كان حرا فيش-رط في حقه ما يشترط في حق الحر	3360	2937207120040310690	205	297.5	158	436	47.018348693847656	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2612	true	6051501968159781700	230	300	1106	1470	1470	300	ودين -معجل ومءجل ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخياطة ثوبها ورد ابقها------ من موضع معين ومنافع الحر والعبد سواء --------------------------------------لقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي حكاية عن شعيب مع موس-----------------ي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج-------------------- ولان-- منفعة الحر يجوز اخذ العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد ومن قال-- ليست مالا ممنوع لانه- يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجري-	2612	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3364	false	-335178829513541667	16	141	72	750	1550	300	ودين ومعجل ومءجل ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخياطة ثوب-- ورد عبدها الابق من موضع معين ومنافع الحر والعبد سواء فقد روي الدارقطني باسناده قال قال رسول الله صلي الله عيله وسلم انكحوا الايامي وادوا العلاءق قيل وما العلاءق يا رسول الله قال ما تراضي عليه الاهلون ولو قضيبا من اراك ورواه الجوزجاني وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة منافع الحر لا يجوز ان تكون صداقا لانها ليست مالا وانما قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم ولنا قول الله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج والحديث الذي ذكرناه ولانها منفعة----- يجوز---- العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد و---قولهم ليست مالا ممنوع فانها يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجري	3364	2937207120040310690	324	552.0	262	692	46.82080841064453	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2613	true	-364575620398837155	90	145	474	747	1516	300	المثل كما لو اصدقها تعليم عبدها صناعة فمات قبل ذلك ----وان عجز عن خياطته مع بقاءه فمات لمرض و--نحوه فعليه ان يقيم مقامه من يخيطه وان طلقها قبل خياطته وقبل الدخول فعليه خياطة نصفه ان امكن معرفة نصفه والا ف------------نصف الاجرة الي -------ان يبدل خياطة اكثر من نصفه بحيث يعلم انه قد خاط النصف يقينا	2613	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3365	false	-5428631197436529022	67	127	330	626	1501	300	العمل كما لو اصدقها تعليم عبدها صناعة فمات قبل التعليم وان عجز عن خياطته مع بقاء الثوب لمرض او نحوه فعليه ان يقيم مقامه من يخيطه وان طلقها قبل خياطته وقبل الدخول فعليه خياطة نصفه ان امكن معرفة نصفه وان لم يمكن فعليه نصف --اجرة خياطته الا ان يبذل خياطة اكثر من نصفه بحيث يعلم انه قد خاط النصف يقينا	3365	2937207120040310690	250	458.0	199	298	83.89261627197266	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2614	true	-7160912125127655008	14	91	66	437	1554	300	يجب---- مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب--- بدله كما لو باعه سلعة بخمر فتلفت عند المشتري ------وان اصدقها تعليم ابواب -----فقه او تعليم ابواب حديث او تعليم شء من شعر -مباح او ادب او صنعة او كتابة او ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمة وهو معين صح -----لانه ي-صح اخذ الاجرة علي تعليمة فجاز ان يكون صداقا كمنافع الدار حتي ولو-- كان لا يحفظه---------------------- ويتعلمه ثم يعلمها	2614	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3366	false	-7508895155581640214	84	155	439	797	1508	300	يجب لها مهر المثل لانها لم ترض----------------- ببدل ولم يسلم البدل وتعذر به العوض فوجب رد بدله كما لو باعه سلعة بخمر فتلفت عند المشتري مسالة وان اصدقها تعليم ابواب من الفقه او ال----------حديث او قصيدة من الشعر المباح صح وكل-------------------- ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمه جاز وصحت التسمية لانه يجوز اخذ الاجرة عليه------ فجاز-------- صداقا كمنافع الدار مسالة وان كان لا يحفظها لم يصح ويحتمل ان يصح ويتعلمها و-يعلمها	3366	2937207120040310690	252	353.0	196	420	60.0	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2614	true	-7160912125127655008	180	215	902	1096	1554	300	وان جاءته بغيرها لي----علمه ما كان يريد يعلم-----------ها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب فاتته بغيره------------- ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا	2614	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3366	false	-7508895155581640214	251	291	1248	1469	1508	300	فان جاءته بغيرها فقالت علمه السورة التي تريد تعليمي اياها لم يلزمه لا- المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب فاتته بغيره فقالت خط هذا ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا	3366	2937207120040310690	176	313.0	142	222	79.27928161621094	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2614	true	-7160912125127655008	236	294	1210	1518	1554	300	------------وان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فع-----------------ليه نصف الاجرة اي نصف اجرة مثل تعليم ما اصدقها تعليمه لانها قد صارت اجنبية منه فلا يءمن في تعليمها الفتنة و عليه بطلاقها قبل التعليم و بعد الدخول كلها اي كل الاجرة لاستقرار ما اصدقها بالدخول -----وان----------------------------------------------- كان طلقها قبل الدخول بعد تعليمها رجع عليها بنصف الاجرة----- لان الطلاق قبل الدخول	2614	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3367	false	8425376248489982508	163	229	831	1188	1528	300	واحدا مسالة فان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها ففيه وجهان احدهما عليه نصف-------------- اجرة---- تعليمها--------------- لانها قد صارت اجنبية---- فلا يءمن في تعليمها الفتنة والثاني يباح له تعليمها من وراء حجاب من غير خلوة بها كما يجوز له سماع كلامها في المعاملات وان كان الطلاق بعد الدخول ففي تعليمها الجميع وجهان وان طلقها قبل الدخول بعد تعليمها رجع عليها بنصف اجر التعليم لان الطلاق قبل الدخول	3367	2937207120040310690	186	266.5	148	394	47.20812225341797	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2615	true	5794185974113743700	26	124	148	651	1557	300	-تعليم شء معين من القران لم يصح الا صداق لان الفروج لا تستباح بالم------ال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم------------- ومن لم يستطع منكم طولا-------------------------- والطول المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان تعليم القران------------------- قربة ولا ي-------صح ان تكون صداقا كالصوم وحدي---------------------------ث الموهبة----- قيل معناه------------------------------ زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج--ك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل	2615	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3368	false	-3248262115605936720	117	262	579	1329	1521	300	كتعليم --قصيدة من الشعر المباح ولنا ------ان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا رواه البخاري باسناده ولان تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يكون صداقا كالصوم والصلاة وتعليم الايمان واما حديث الموهوبة فقد قيل معناه انكحتكها بما معك من القران اي زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا لذلك الرجل	3368	2937207120040310690	463	809.0	371	758	61.08179473876953	77	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2615	true	5794185974113743700	256	299	1328	1554	1557	300	بالسوية ----فان تزوج امراتين بصداق واحد ونكاح احداهما فاسد------------------ لكونها محرمة عليه فلمن صح نكاح-----------------------------ها حصتها من الم--------------------------------------------------------سمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو صح النكاحان و-----------------------------------------------------------------------ان جمع بين نكاح وبيع فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري هذه بالف صح كل من النكاح والبيع ويقسيط الالف ع-------لي قدر	2615	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3370	false	5529253960756775033	154	261	826	1375	1586	300	بالسوية فصل فان تزوج امراتين بصداق واحد------ احداهما ممن لا يصح العقد عليها لكونها محرمة عليه او غير ذلك وقلنا بصحة النكاح في الاخري فلها حصتها من المسمي وبه قال الشافعي علي قول وابو يوسف وقال ابو حنيفة المسمي كله للتي يصح نكاحها لان العقد الفاسد لا يتعلق به حكم بحال فصار كانه تزوجها والحاءط بالمسمي ولنا انه عقد علي عينين احداهما لا يجوز العقد عليها فلزمه في الاخري بحصتها كما لو باع عبده وام ولده وما ذكره لا يصح فان المراة في مقابلة نكاحها مهر بخلاف الحاءط فصل فان جمع بين نكاح وبيع فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري هذه بالف صح-------------------- ويقس-ط الالف عليهما علي قدر	3370	2937207120040310690	171	233.0	137	576	29.6875	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2616	true	-7427817200291511695	154	297	770	1476	1487	300	لا منفعة ف--------------------يه كالحشرات او اصدقها ما ------------------لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يتمول عادة كقشرة جوزة -حبة و حنطة لم يصح الا----- صداق للجهالة او الغرر او عدم التمول----------------------- ويجب ان يكون له اي الصداق نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا هذا معني كلام الخرقي وتبعه ابن عقيل في الفصول والموفق والشارح لان الطلاق بعوض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة فيه الا نصفه فيجب ان يبقي لها مال تنتفع به قال الزركشي وليس في كلام احمد هذا الشرط وكذا اكثر اصحابه حتي بالغ ابن عقيل في ضمن كلام له فجوز الصداق بالحبة والثمرة التي ينبذ مثلها ولا يعرف ذلك انتهي وما ذكره الزركشي عن اكثر الاصحاب هو ظاهر ما قدمه المصنف اول الكتاب من قوله وان قل والمراد بوجوبه ان يكون له نصف يتمول نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه قد يصدقها	2616	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3364	false	-335178829513541667	188	276	996	1428	1550	300	لا منفعة فيه ومالا يتم ملكه عليه كالمبيع من المكيل والموزون قبل قبضه وما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يتمول عادة كقشرة جوزة وحبة-- حنطة لا يجوز ان يكون صداقا لانه نقل الملك فيه بعوض فلم يجز فيه ما ذكرناه كالبيع ويجب ان يكون له---------- نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا-------------------------------------------------------------- لان الطلاق يعرض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة ----الا نصفه فيجب ان يبقي لها مال تنتفع به وتعتبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه لو اصدقها	3364	2937207120040310690	299	470.0	235	773	38.68046569824219	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2617	true	-3412612417314242327	197	251	1004	1259	1491	300	وان اصدقها طلاق امراة له اخري او ان يجعل اليها طلاق ضرتها الي سنة مثلا لم يصح لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ان تبتغوا باموالكم و-----قوله صلي الله عليه وسلم---- لا تسال المراة طلاق اخ--------------------تها وعن-------------------------------- عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم --------لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري و--- كما لو	2617	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3374	false	-2653022753654159984	110	203	547	996	1479	300	وان اصدقها طلاق امراة له اخري----------------------------------------- لم يصح وعنه يصح فان فات طلاقها بموتها فلمها مهرها في قياس المذهب ظاهر المذهب ان المسمي ههنا لا يصح ولها مهر مثلها وهذا اختيار ابي بكر وقول الفقهاء لان هذا ليس بمال وقد قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة طلاق اختها لتكفي ما في صحيفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها صحيح وروي عبد الله بن عمر- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان هذا لا	3374	2937207120040310690	201	309.5	156	491	40.93686294555664	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2617	true	-3412612417314242327	258	298	1300	1484	1491	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم يصح لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كانت حالة---------- الاب غير معلومة فيكون مجهولا------ وان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة	2617	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3376	false	2835078955517314361	199	240	997	1191	1494	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا لم تصح التسمية ولها صداق نساءها نص عليه احمد في رواية مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا مسالة وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة	3376	2937207120040310690	132	213.0	102	200	66.0	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2618	true	-3947183633472826497	25	211	103	1029	1491	300	لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايره---------ا وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا ابقاءها في دارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك خفف- صداقها لتحصيل غرضها وتغلبه عند فواته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته-------- عتق ولم يلزمه شء او------ قالت له ابتداء اعتقتك علي ان تتزوج بي --------------عتق ولم يلزمه شء -------لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة ومن قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه علي ذلك لزمته قيمته بعتقه ولا يلزم القاءل ان يزوجه ابنته كاعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي واذا فرض اي سمي الصداق في العقد واطلق فلم يقيد بحلول ولا تاجيل صح ويكون الصداق حالا لان الاصل عدم الاجل وان فرضه مءجلا او فرض بعضه مءجلا الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معلوم صح ذلك لانه عقد معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن وهو الي اجله سواء فارقها وابقاها كساءر الحقوق المءجلة وان اجله اي الصداق او اجل بعضه ولم يذكر محل الاجل صح نصا ومحله الفرقة	2618	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3377	false	-3906421197178663335	118	264	591	1343	1527	300	فان خلو المراة من ضرة تع---------يرها وتقاسمها وتضيق عليها من اكبر اغراضها وكذلك اقرار--------ها في دار ل-------ها بين اهلها وفي وطنها فلذلك خففت صداقها لتحصيل غرضها وثقلته عند فواته فعلي هذا يمتنع قياس احدي الصورتين علي الاخري ولا يكون في كل مسالة الا رواية واحدة وهي الصحة في المسءلتين الاخرتين والبطلان في المسالة الاولي وما جاء من المساءل الحق ما اشبهها به مسالة واذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق ولم يلزمه شء وكذلك ان قالت لعبدها ا---عتقتك علي ان تتزوج بي لم يلزمه ذلك يعتق ولم يلزمه قيمة نفسه لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة وكذلك لو شرط السيد علي امته ان ت-------------------------------------------------------------------زوجه نفسها لم يلزمه ذلك مسالة و----------اذا فرض------- الصداق مءجلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر محل الاجل صح---- ومحله الفرقة	3377	2937207120040310690	434	701.5	343	1155	37.57575607299805	71	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2618	true	-3947183633472826497	203	299	990	1486	1491	300	ولم يذكر محل الاجل صح نصا---- ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر الرجعية الا بانقضاء عدتها قال احمد اذا تزوج علي العاجل والاجل لا يحل الا بموت او -فرقة لان كل لفظ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق يحمل علي العرف- والعرف ف-ي الصداق------ ترك المطالبة به الي حين الفرقة بالموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك ف----ان جعل اجله- مدة مجهولة كقدوم زيد------ لم يصح التاجيل لجهالته وانما صح المطلق لان اجله الفرقة بحكم العادة وقد صرف-- هنا من العادة ذ-كر الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا قال في الشرح فيحتمل ان تبطل التسمية ويحتمل ان يبطل التاج-ل ويحل	2618	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3378	false	-3451286240035982660	9	155	42	810	1539	300	ولم يذكر اجله فقال القاضي يصح ومحله الفرقة عند اصحابنا ق----------------------------------ال احمد اذا -زوج علي العاجل والاجل لا يحل الا بموت او بفرقة وهذا قول النخعي والشعبي وقال الحسن وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والثوري وابو عبيد يبطل الاجل ويكون حالا وقال اياس بن معاوية لا يحل حتي تطلق او يخرج من مصرها او يتزوج وعن مكحول والاوزاعي يحل الي سنة بعد الدخول بها واختار ابو الخطاب فساد المسمي ولها مهر المثل وهو قول الشافعي ولانه عوض مجهول المحل ففسد كثمن المبيع ووجه الاول ان المطلق يحمل علي الفرقة والعادة في الصداق الاجل ترك المطالبة به الي حين الفرقة فحمل-------------------- عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك فاما ان جعل الاجل مدة معلومة كقدوم زيد ونحوه لم يصح ل-------لجهالة- وانما صح المطلق لان اجله الفرقة بحكم العادة وقد صرفه ههنا عن العادة بذكر الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا------------- فيحتمل ان تبطل التسمية ويحتمل ان يبطل التاجيل ويحل	3378	2937207120040310690	364	561.5	289	844	43.127960205078125	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2619	true	-6155296498925218617	21	63	96	300	1490	300	لانه لو كان عوضه صحيحا كان صحيحا فوجب ان يصح وان كان عوضه فاسدا كما لو كان مجهولا ولانه عقد لا يبطل بجهاله العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذا- اذا	2619	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3378	false	-3451286240035982660	244	284	1258	1452	1539	300	-----لو كان عوضه صحيحا كان صحيحا فوجب ان يصح وان كان----- فاسدا كما لو كان مجهولا ولانه عقد لا يبطل بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان العقد صحي-حا فكذلك اذا	3378	2937207120040310690	184	354.0	145	205	89.75609588623047	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2621	true	322721699907348857	147	267	709	1324	1496	300	ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها وليس للغير ان ياخذ شيءا بغير اذن فيقع الاشتراط لغوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاب تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها وان كرهت كبيرة---------------------------------------------- كانت او----- صغيرة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر------------- خطب الناس فقال -لا تغ---الوا في صداق النساء فما اصدق النبي---- صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من ا-نتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر-- فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق --مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونه-------------ا والظاهر من الاب مع تمام شفقته وحسن نط-ره انه لا ينقصها من الصداق ا--لا لتحصيل المعاني المقصودة-------- فلا	2621	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3382	false	1638269595780202303	61	297	307	1497	1510	300	ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها---------------------------------------------------- واذا كان صداقا انتفت الجهالة وهكذا لو كان الاب هو المشترط لكان الجميع صداقا وانما هو اخذ من مال ابنته لان له ذلك ويشترط ان لا يكون مجحفا بمال ابنته فان كان مجحفا بمالها لم يصح الشرط وكان الجميع لها كما لو اشترطه ساءر الاولياء ذكره القاضي في المجرد مسالة وللاب تزويج ابنته البكر------- بدون صداق مثلها وان كرهت وجملة ذلك ان للاب تزويج المتعة بدون صداق مثلها بكرا كانت او ثيبا صغيرة او كبيرة وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعله فلها مهر مثلها لانه عقد معاوضة فلم يجز ان ينقص فيه عن قيمة المعوض كالبيع ولانه تفريط في مالها وليس له ذلك ولنا ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا نقالوا في صداق النسا- فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشرف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والاز-واج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من --صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح فلا	3382	2937207120040310690	531	759.0	424	1253	42.378292083740234	89	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2622	true	-3956761522562564601	36	174	180	881	1521	300	وان فعل ذلك اي زوجها بدون صداق مثلها غير الاب باذنها صح ولم يكن لغيره اي غير العاقد من الاولياء الاعتراض ان- كانت الاذنة رشيدة لان الحق لها فاذا رضيت باسقاطه سقط ك--------بيع سلعت-----------------ها وان فعله اي زوجها بدون مهر مثلها بغير اذنها وجب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه--------------- والنكاح صحيح لا يءثر فيه فساد التسمية وعدمها ويكلمه اي يكمل ال---------------------------------------------------------------------------------------زوج مهر المثل لانه المستوفي لبدله وهو البضع ويكون الولي ضامنا لانه --مفرط كما----------------- لو باع مالها بدون ثمن مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زوج الاب ابنه الصغير بمهر المثل او اكثر صح لان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيلا لها ولزم الصداق ذمة الابن لا----------------------------ن العقد له فكان بدله ع--ليه ---------كثمن المبيع ونقل ابن هانء مع رضاه وان كان الابن معسرا فلا يضمنه الاب	2622	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3383	false	1726145519865917531	17	168	100	869	1551	300	وان فعل ذلك غيره باخت-----------------------------ها صح ولم يكن لغيره-------------------------- الاعتراض اذا كانت------- رشيدة لان الحق لها وقد اسقطته فاشبه ما لو اذنت في بيع سلعة لها بدون ثمن مثلها وان فعله------------------------ بغير اذنها وجب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه فوجب مهر المثل والنكاح صحيح لان-------- فساد التسمية وعدمها لا يءثر في النكاح فصل وتمام المهر علي لزوج لان التسمية فاسدة ههنا لكونها غير ماذون فيها شرعا فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو زوجها لمحرم وعلي ال------------ولي ضماءه لانه المفرط فكان عليه الضمان كما لو باع مالها بدون ثمن مثله قال احمد اخاف ان يكون ضامنا وليس الاب مثل الولي ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع مسالة وان زوج----- ابنه الصغير ب-------------------------------------------------------------------------اكثر من مهر المثل صح----------------------------- ولزم------- ذمة الابن وفيه اختلاف ذكرناه فيما مضي لان العوض له فكان المعوض عليه كالكبير وكثمن المبيع مسالة فان---------------- كا------ن معسرا فهل يضمنه الاب	3383	2937207120040310690	353	439.0	277	1011	34.915924072265625	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2623	true	3050283884429681091	48	87	227	425	1489	300	وللاب قبض صداق ابنته المحجور عليها لصغر او سفه او جنون لانه يلي ما لها فكان له قبضه كثمن مبيعها و لا يقبض صداق------ الكبيرة الرشيدة ولو بكرا الا باذن---------------------ها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها	2623	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3384	false	-7951843683055041236	20	55	105	296	1538	300	وللاب قبض صداق ابنته الصغيرة بغير اذنها ---------------لانه يلي مال-ها فكان له قبضه كثمن مبيعها و-لا يقبض صداق الثيب الكبيرة----------------- الا باذنها اذا كانت رشيدة لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها	3384	2937207120040310690	149	253.5	120	225	66.22222137451172	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2624	true	-1556096645026540363	17	141	80	694	1493	300	اذن السيد له ف---ي التزويج بمعينة فنكاح غيرها او اذن له ان يتزوج من بلد معين او من جنس معين فنكح غير ذلك لم يصح النكاح لعدم الاذن-- فيه ويجب بوطءها في رقبته مهر مثلها كساءر الانكحة الفاسدة و لا يجب شء بمجرد الدخول والخلوة من غير وطء كساءر الانكحة الفاسدة وحيث تعلق المهر برقبته يفديه السيد بالاقل من قيمته او المهر الواجب لان الوطء اجري مجري الجناية وان اذن له في تزويج صحيح او اطلق بان اذن له ان يتزوج ولم يقل صحيحا ولا فاسدا فنكح نكاحا فاسدا ف نكاح ----غير ماذ----ن فيه لان الصحي------------------------------------------------------------------------ح لا يتناول الفاسد والمطلق انما يحمل علي الصحيح وان اذن السيد له-------------- في نكاح فاسد وحصلت --اصابة فالمهر علي السيد------ كاذنه له في الجناية ---وان زوجه سي-----ده امته	2624	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3387	false	1663557727941508520	110	197	561	996	1471	300	اذن السيد لعبده في التزويج بمعينة او---------------------------- من بلد معين او من جنس معين فنكح غير ذلك --------فنكاحه فاسد والحكم فيه كما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اذن له في تزوي-----------------------------------------ج صحيح----------- فنكح نكاحا فاسدا فكذلك لانه غير ماذون له فيه وان اذن له في النكاح واطلق فنكح نكاحا فاسدا احتمل ان يكون كذلك لان الاذن في النكاح لا يتناول الفاسد واحتمل ان يتناوله اذنه لان اللفظ باطلاقه يتناوله وان اذن له في نكاح فاسد وحصلت الاصابة فالمهر علي --سيده لانه باذنه والله اعلم مسالة وان زوج السيد عبده امته	3387	2937207120040310690	227	317.0	175	729	31.138545989990234	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2625	true	-2503292497049279838	88	249	433	1270	1529	300	عليه الصلاة والسلام ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فيدل علي ان الصداق كله للمراة ولا يبقي للرجل فيه شء ولانه عقد يملك به العوض ------فتملك -به المعوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ---ملكت نصفه ------فان كان الصداق معينا كالعبد والدار والماشية فلها التصرف فيه لانه ملكها فكان لها ذلك كساءر املاكها ونماءه المتصل والمنفصل لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه لان ذلك كله من توابع الملك فان-------------------------------------------------------------------- زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كله- عليها لانها قد ملكته اشبه ما مل---كته بالبيع الا ان يمنعها الزوج قبضه اي الصداق المعين فيكون ضمانه عليه لانه بمنزلة الغاصب وان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه وهو ب-الخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته اكثر ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير	2625	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3389	false	7770464856356597642	127	289	626	1447	1499	300	عليه وسل----------م ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك دليل علي ان الصداق كله للمراة -لا يبقي للرجل منه شء ولانه عقد يملك به العوض بالعقد فملك فيه ال-عوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه مسالة فان كان------- معينا كالعبد والدار--------- فلها التصرف فيه-------------------------------------- ونماءه ل----------------ها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان النماء او منفصلا وعليها زكاته اذا حال عليها الحول نص عليه احمد وان تلف فهو من ضمانها ولو زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع الا ان يمنعها------ قبضه----------------- فيكون ضمانه عليه لانه بمنزلة الغاصب فان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه ويكون الخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته اكثر ما كانت من يوم العقد الي حين القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير	3389	2937207120040310690	684	1211.5	545	926	73.8660888671875	122	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2630	true	437471128867032819	88	219	443	1098	1519	300	هو الذي بيده عقدة النكاح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس للولي منه شء ولان الله سبحانه وتعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو ولي المراة عن مالها فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي ------اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها--------------- ولا يمنع ذلك العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فاذا-------- طلق الزوج قبل الدخول	2630	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3403	false	-911623234785336014	5	158	27	813	1475	300	هو الذي بيده عقدة النكاح لكونها قد خرجت عن يد الزوج ولان الله تعالي ذكر عفو النساء عن نصيبهن فينبغي ان يكون عفو الذي بيده عقدة النكاح عنه ليكون المعفو عنه في الموضعين واحدا ولان الله تعالي بدا بخطاب الازواج علي المواجهة بقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهذا خطاب غير حاضر ولنا ما روي الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن البني صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس للولي منه شء ولان الله تع--------الي قال وان تعفوا اقرب للتق------------------------------------------------------------------------------------------------وي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي هبته واسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها كساءر الاولياء ولا يمتنع--- العدول عن خطاب الحاضر الي----- الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فعلي هذا متي طلق الزوج قبل الدخول	3403	2937207120040310690	427	752.0	340	1000	42.70000076293945	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2631	true	6886827592148558503	187	276	927	1354	1471	300	ولو بانت امراة الصغير او السفيه او المجنون علي وجه يسقط صداقها عنهم مثل ان تفعل امراته اي امراة الصغير او السفيه او المجنون ما ----------------------يفسخ نكاحها برضاعه او ردة او وجد ما يسقط به نصفه اي الصداق كطلاق من السفيه او من صغير يعقله او رضاع من اجنبية لمن ينفسخ نكاحها برضاعه كما لو دب الزوج الصغير فارتضع من ام زوجته او اختها او نحوها او نحو ذلك كما لو وطء ام زوجته فانفسخ نكاح بنتها وعاد اليه نصف الصداق لم يكن لوليهم العفو عن شء من الصداق	2631	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3404	false	2725231338320811484	112	163	557	807	1496	300	ولو ماتت امراة الصغير او السفيه او المجنون علي وجه يسقط صداقها عنهم مثل ان تفعل امراته -------------------------------------ما يفسخ نكاحها برضاع من ينفسخ نكاحها برضاعه او ردة او بصفة------------------------- كطلاق من السفيه -----------------او رضاع من اجنبية لم- ينفسخ نكاحها برضاعه او------------------------------------------------------------ نحو ذلك و----------------------------------------------------------لم يكن لوليه- العفو عن شء من الصداق	3404	2937207120040310690	218	337.0	171	449	48.552337646484375	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2632	true	-3896810852404262324	64	185	308	926	1522	300	عبدا بماءة ثم ابراه الباءع من الثمن او قبضته ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري به اي العبد عيبا ف---له رد المبيع والمطالبة بالثمن لما تقدم او اخذ ارش العيب مع امساكه اي المعيب ك---------------------الصداق فيما تقدم فان -----------------------------------------------وهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته ضرب الباءع بالث--------من مع الغرماء لانه لم يعد-------------------- الي الباءع منه شء من الثمن------------------------------------ ولو كاتب انسان عبدا ثم اسقط عنه مال الكتابة برء المكاتب وعتق لانه لم يبق عليه شء من الكتابة قال الموفق وغيره و لم يرجع المكاتب علي سيده بما كان عليه من الايتاء وهو ربع مال الكتابة لان الاسقاط عنه يقوم مقام الايتاء وكذلك لو اسقط السيد عن المكاتب القدر الذي يلزمه ايتاءه اياه وهو الربع واستوفي السيد الباقي	2632	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3408	false	8061005158615612764	95	211	497	1098	1562	300	عبدا بماءة ثم ابراه الباءع من الثمن او قبضه -ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري بال-----عبد عيبا فهل له رد المبيع والمطالبة بالثمن--------- او اخذ ارش العيب مع امساكه علي وجهين بناء علي الروايتين في الصداق اذا وهبته المراة لزوجها ثم طلقها قبل الدخول وان كانت بحالها فوهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته ---فللباءع ان يضرب بالثمن مع الغرماء وجها واحدا لان الثمن ما عاد منه الي الباءع وكذلك كان يجب اداءه اليه قبل الفلس بخلاف التي قبلها ولو كاتب------ عبدا ثم اسقط عنه مال الكتابة برء-------- وعتق و-------------------------------------------------لم يرجع --------علي سيده بالقدر الذي كان يجب علي السيد ان يءتيه اياه وك----------------------------------ذلك لو اسقط عنه------------- القدر الذي يلزمه ايتاءه اياه---------- واستوفي ------الباقي	3408	2937207120040310690	367	510.0	289	753	48.738380432128906	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2634	true	2861165266942947992	31	230	158	1171	1536	300	الا ب--تسليمه اليها او الي وكيلها اذا كانت بالغة رشيدة ولو بكرا كثمن مبيعها ولا يبرا الزوج بالتسليم الي ابيها ولا الي غيره من الاولياء او غيرهم فان فعل بان سلم الزوج الصداق لابيها او غيره وانكرت الزوجة وصوله اي المهر اليها حلفها الزوج ان احب ذلك ورجعت عليه لان الاصل عدم وصوله اليها ورجع الزوج علي ابيها او غيره بما دفعه لها لعدم براءته بدفعه اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الزوجة غير رشيدة سلمه الي وليها في مالها من ابيها او وصيها او الحاكم --او من اقامه الحاكم فيما عليها كثمن مبيعها وساءر ديونها فصل وكل فرقة جاءت من قبل الزوج قبل الدخول كطلاقه وخلعه ولو بسءالها و ك اسلامه ان لم تكن كتابية وردته او جاءت من قبل اجنبي ك--رضاع بان ارضعت اخته الزوجة مثلا ونحوه بان وطء ابوه او ابنه الزوجة تنصف المهر المسمي لقو----له تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية ف---------------------------ثبت في الطلاق والباقي قياسا عليه لانه في معناه وانما تنصف بالخلع لان المغلب فيه جانب الزوج بدليل ان بذل عوضه يصح منها ومن غيرها فصار الزوج كالمنفرد به والفرقة من قبل الاخر لا جناية فيها من المراة ليسقط صداقها ويرجع اذا كانت من قبل الزوج او اجنبي كما تقدم--------------------------------- المتعة لغير من سمي لها	2634	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3409	false	7601129192203444043	4	196	19	995	1526	300	الا بالتسليم- اليها او الي وكيلها ------------------------------------------ولا يبرا------ بالتسليم الي ابيها ولا الي غيره بكرا كانت او ثبيا قال احمد اذا اخذ مهر ابنته ف--------------------انكرت فذلك لها ترجع علي زوجها بالمهر وير--------------------------------------------------------جع الزوج علي ابيها فقيل له اليس قال النبي صلي الله ع-------ليه وسلم انت ومالك لابيك قال نعم ولكن هذا لم ياخذ منها انما ياخذ من زوجها وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة له قبض صداق البكر دون الثيب لان ذاك العادة ولان البكر تستحي فقام ابوها مقامها كما قام مقامها في تزويجها ولنا انها رشيدة فلم يكن لغيرها قبض صداقها كالثيب او عوض ملكته وهي رشيدة فلم يكن لغيرها قبضه بغير اذنها كثمن مبيعها وان كانت------- غير رشيدة سلمه الي وليها في مالها من ابيها او وصيه- من الحاكم لانه من جملة اموالها فهو كاجرة دارها مسالة------------------ وكل فرقة جاءت من قبل الزوج قبل الدخول كطلاقه وخلعه و---------------اسلامه----------------- وردته او----- من---- اجنبي كالرضاع ونحوه يتنصف بها المهر بينهما-------------------------------------------------- لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ثبت في الطلاق و----قسن----ا عليه ساءر ما استقل به الزوج واما ---------------------------------------------------------------------------------------------فرقة ال-------------------------------------------------------------------------------اجنبي كالرضاع ونحوه تسقط نصف المهر ويجب نصفه او المتعة لغير من سمي لها	3409	2937207120040310690	377	446.0	293	1405	26.832740783691406	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2637	true	-6800392273631996483	60	173	313	886	1507	300	زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة وروي- ايضا عن الاحنف عن ابن عمر وعلي------------------------------------------------------------------- وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها و--سلمتها او باعتها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن فيحتمل انه كني بالمسبب عن ال-سبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرناه واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض --ويشترط للخلوة	2637	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3417	false	-7452932276955423946	0	158	0	786	1539	300	زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد -وجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف ع----ن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب وعن سعيد بن ثابت عليها العدة ولها الصداق كلاملا وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان ---اجماعا وما رواه عن ابن عباس لا يصح قال احمد يرويه ليث وليس بالقوي وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث وحنظلة اقوي من ليث وحديث ابن مسعود منقطع قاله ابن المنذر ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها او سلمتها او باعتها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن فيحتمل انه كني بال-سبب عن المسبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرناه واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض فصل وحكم الخلوة	3417	2937207120040310690	555	1037.5	443	795	69.81131744384766	102	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2641	true	-5148930707905071162	206	297	1030	1491	1503	300	وان قال الزوج هو عقد واحد اسررته ثم اظهرته فلا يلزمني الا مهر واحد وقالت الزوجة بل عقدان بينهما فرقة ف القول قولها ب--يمينهما لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصفه اي المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول لان الاصل عدم لزومه له وان اصر علي الانكار اي انكار جريان عقدين بينهما فرقة سءلت------- فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت	2641	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3416	false	-3203884011169316085	72	144	376	738	1544	300	وان قال هو ------عقد واحد اسررته ثم اظهرته------------------------ وقالت بل هو---- عقدان ف-------------القول قولها مع يمينه-ا لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولان المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصف---- المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول----------------------- وان اصر علي الانكار--------------------------------- سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت	3416	2937207120040310690	342	593.0	274	470	72.76596069335938	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2642	true	-7301774449393051729	122	185	605	928	1515	300	فكان حالة للزيادة كحالة العقد وبهذا فارق البيع والاجارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لحوق الزيادة انه يث------بت لها حكم المسمي في العقد فيكون حكمها حكم الاصل المعقود عليه فيما يقرره كله وينصفه ولا تفتقر الي شروط الهبة و لكن انما تملك الزيادة من حينها لا من حين العقد-------------------------------- لان الملك لا يجوز تقد-مه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه وانما يثبت الملك بعد سببه من	2642	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3376	false	2835078955517314361	0	141	0	700	1494	300	فكان حالة الزيادة كحالة العقد وبهذا فارق البيع والاجارة وقولهم انه لا يملك شيءا من المعقود عليه قلنا هذا يبطل بجميع الصداق فان الملك ما حصل به ولهذا صح خلوه عنه وهذا الزم عندهم فانهم قالوا مهر المفوضة انما وجب بفرضه لا بالعقد وقد ملك البضع بدونه ثم انه يجوز ان يستند ثبوت هذه الزيادة الي حالة العقد فيكون كانه ثبت بهما جميعا كما قالوا في مهر المفوضة اذا فرضه وكما قلنا جميعا فيما اذا فرض لها اكثر من مهر مثلها اذا ثبت هذا فان معني لحوق الزيادة بالعقد انه ثبت لها حكم المسمي في العقد في انها تنصف بالطلاق قبل الدخول -------------------------ولا تفتقر الي شروط الهبة وليس معناه ان الملك يثبت فيها من------ حين العقد ولا انها تثبت لمن كان الصداق له لان الملك لا يجوز تقديمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه وانما يثبت الملك بعد سببه من	3376	2937207120040310690	231	375.5	186	731	31.600547790527344	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2643	true	-8935441195442751623	0	41	0	187	1453	300	وسلم في بروع بنت واشق كما تقدم من-------------------------------------- حديث معقل بن سنان ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره ولا فرق في ذلك بين--------------------------- ان يقول زوجتك بغير مهر او يزيد لا------------------------ في الحال ولا في	2643	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3420	false	-904817584634907161	170	225	848	1120	1520	300	وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح---- ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء تركا ذكر المهر او شرطا نفيه مثل ان يقول زوجتك بغير مهر فيقبله كذلك ولو قال زوجتك بغير مهر في الحال ولا في	3420	2937207120040310690	139	210.5	107	276	50.36231994628906	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2643	true	-8935441195442751623	207	277	1007	1343	1453	300	لان النكاح لا يخلو من المهر فكان لها المطالبة ببيان قدره-------------------------------------- فان تراضيا اي الزوجان المكلفان الراشيدان علي فرضه اي المهر جاز ما اتفقا عليه وصار حكمه حكم المسمي في العقد قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين -مهر المثل او لا اي او جاهلين به ال---------------------------------------------------مثل ل--------------------------------------------------------------انه ا-ن فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان فرض لها يسيرا فقد رضيت بدون ما يجب لها	2643	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3421	false	-2762350136423125745	141	228	730	1150	1494	300	لان النكاح لا يخلو من المهر فوجب لها المطالبة ببيان قدره وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فان اتفق----- الزوج-------------------ان علي فرضه--------- جاز ما فرضاه----------------------------------- قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين بمهر المثل او لا وقال الشافعي في قوله لا يصح الفرض لغير مهر المثل الا مع علمها بمهر المثل لان ما فرضه بدل عن مهر المثل فيحتاج ان يكون المبدل معلوما ولنا انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير -فقد رضيت بدون ما يجب لها	3421	2937207120040310690	230	363.0	177	489	47.03476333618164	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2643	true	-8935441195442751623	112	187	531	901	1453	300	في الضربين ل--انها تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوض م------هر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان المهر لمعتقها او باءعها لان المهر وجب بالعقد وهي في ملكه قبل العتق او البيع ولو فوضت المراة بضع نفسها بان اذنت لوليها ان يزوجها بلا مهر ثم طالبت بفرض مهرها بعد تقدير مهر مثلها او بعد دخوله بها ل وجب مهر المثل-- حالة العقد	2643	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3423	false	7744983361764009579	75	190	389	955	1515	300	في العقد ولنا انها تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت كما في العقد الفاسد ولان النكاح لا يجوز ان يخلو عن المهر والقول بعدم وجوبه يفضي الي خلوه عنه والي ان النكاح انعقد صحيحا وملك الزوج الوطء ولا مهر فيه وانما لم يتنصف لان الله تعالي نقل غير المسمي لها بالطلاق الي المتعة كما نقل ما سمي لها الي نصف المسمي لها فعلي هذا لو فوض الرجل مهر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان------ لمعتقها او باءعها لان المهر وجب بالعقد---- في ملكه------------------- ولو فوضت المراة---- نفسها---------------------------------- ثم طالبت بفرض مهرها بعد بغ-ير مهر مثلها او دخل------ بها ل-وجب مهر --مثلها حالة العقد	3423	2937207120040310690	277	453.5	219	643	43.079315185546875	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2645	true	-7124175897737270935	113	161	556	784	1535	300	والمتعة تجب علي كل زوج حر وعبد مسلم وذمي لكل زوجة مفوضة بضع او مهر حرة او امة مسلمة او ذمية طلقت قبل الدخول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان يفرض لها مهر لما تقدم من الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان ما يجب من الفرض يستوي فيه المسلم والكافر والحر والعبد وان وهب الزوج ل--لمفوضة	2645	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3426	false	4004964887628202661	96	170	480	868	1517	300	والمتعة تجب علي كل زوج لكل ز------------------وجة مفوض------------------------------------ة طلقت قبل الدخول وسواء في ذلك الحر والعبد والحرة والامة والمسلم والذمي والمسلمة والذمية وحكي عن ابي حنيفة لا متعة للذمية وقال الاوزاعي ان كان الزوجان او احدهما رقيقا فلا متعة ولنا عموم النص ولانها قاءمة مقام نصف المهر في حق من سمي فتجب لكل زوجة علي كل زوج كنصف المسمي ولان ما يجب من الفرض يستوي فيه المسلم والكافر والحر والعبد كالمهر فصل فاما المفوضة	3426	2937207120040310690	125	184.0	99	442	28.280542373657227	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2646	true	-6860899281373434040	159	189	871	1050	1650	300	وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق----------------------------- لان مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المقصودة---- فان لم يوجد في	2646	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3430	false	-822505646969808262	249	285	1316	1527	1611	300	وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق وانما اعتبرت هذه الصفات كلها لان مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المقصودة فيه فان لم ي-كن في	3430	2937207120040310690	176	326.5	146	212	83.01886749267578	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2646	true	-6860899281373434040	186	299	1039	1645	1650	300	لم يوجد في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي منهن لمزية القرب لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة في المهر ----------------------------وان لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب بقدر نقص المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان له اثرا------------------------------------------------------------------------------------------------ في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بحسبه وان كان عاد------------------------------------------------تهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك لان العادة لها اثر في المقدار فكذا في التخفيف وان كان عادتهم تسمية مهر كثير لا يستوفونه قط فوجوده كعدمه قاله الشيخ تقي الدين لا يقال مهر المثل بدل متلف فوجب ان لا يخ---------------تلف كساءر المتلفات لان- النكاح يخالف ساءر المتلفات باعتبار ان المقصود منه اعيان الزوجين بخلاف بقية المتلفا--------------ت فان المقصود منها المالية خاصة	2646	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3431	false	3665631079560402366	0	150	0	806	1610	300	لم يوجد ----------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها --------------------------------لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة في المهر فتقدرت الزيادة بقدر الفضيلة وان لم يوجد ----------الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب بقدر نقص المبيع فصل ويجب مهر المثل حالا لانه بدل متلف فاشبه قيم المتلفات ولا يكون الا من نقد البلد لما ذكرنا ولا تلزم الدية لانها تختلف باختلاف صفات المتلف بل هي مقدرة بالشرع فكانت بحكم ما جعله من الحلول والتاجيل فلا يعتبر بها غيرها ولانها عدل بها عن ساءر الابدال فيمن وجب عليه فكذلك في تاجيلها تخفيفا عنه بخلاف غيرها مسالة فان كانت عادة نساءها تاجيل المهر فرض مءجلا في احد الوجهين لانه مهر مثلها والثاني يفرض حالا لما ذكرنا وان كان عادتهم التخفيف عن---------- عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وهذا مذهب الشافعي فان قيل فاذا كان مهر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مثل بدل متلف يجب- ان لا يختلف باختلاف المتلف كساءر المتلفات قلنا النكاح يخالف ساءر المتل---------------------------------------------------------فات فان ساءر المتلفات المقصود به-ا المالية خاصة	3431	2937207120040310690	297	425.5	239	1025	28.975608825683594	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2647	true	-7527345392850042270	0	159	0	819	1560	300	لم تختلف باختلاف العواءد ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان ك--------------------------------------------------------انت عادتهم التاجيل فرض مءجلا لانه مهر نساءها والا بان لم يكن------ عادتهم التاجيل فرض حالا لانه بدل متلف فوجب ان يكون حالا كقيم المتلفات وان لم يكن لها اقارب اعتبر يشبهها من نساء بلدها لان ذلك له اثر في الجملة فان عدمن اي نساء بلدها بان لم يكن فيهن من ---------يشبهها فباقرب --نساء شبها بها من اقرب البلاد اليها لانه لما تعذر الاقارب اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما اعتبر-- قرابتها البعيدة اذا لم يوجد --قريب فان اختلفت عادتهن في الحلول والتاجيل او اختلفت مهورهن قلة وكثرة اخذ بالوسط منها لانه العدل الحال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه لانه بدل متلف فاشبه قيم المتلفات فصل واذا------------------------------------ افترقا في النكاح الفاسد قبل الدخول بطلاق او موت او غيرهما كاختلاف دين ورضاع فلا مهر فيه لان المهر يجب بالعقد والعقد فاسد ف---وجوده كعدمه------------------------------------- كالبيع الفاسد و------ان دخل بها في النكاح الفاسد او خلا بها فيه استقر الم---------------------------------------------------------سمي لان في بعض الفاظ	2647	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3431	false	3665631079560402366	164	300	899	1610	1610	300	لا تختلف باختلاف العواءد والمهر يختلف بالعادات فان المراة ان كانت من قوم عادتهم تخفيف مهور نساءهم وجب مهر المراة منهم خفيفا وان كانت افضل واشرف من نساء عادتهم تثقيل المهر وعلي هذا متي كانت عادتهم التخفيف لمعني مثل الشرف واليسار ونحو ذلك اعتبر جريا علي عادتهم مسالة فان لم ---------------------------------------------------------يكن لها اقارب اعتبر شب-هها من -اهل بلدها -------------------------فا--------------------------------------ن عدم ذلك اعتبرنا --اقرب النساء شبها بها من اقرب البلاد اليها------------------------------------------------- من غيرهم كما اعتبرنا قرابتها البعيد- اذا لم يوجد القريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل قال رضي الله عنه فاما النكاح الفاسد فمتي افترقا----------------- قبل الدخول بطلاق------- او غيره-------------------- فلا مهر ----لان المهر يجب بالعقد والعقد فاسد فان وجود------ه كالعدم ولانه عقد فاسد فيخلو من العوض كالبيع الفاسد مسالة فان دخل بها-------------------------------- استقر المسمي وعنه يجب مهر المثل وهي اصح المنصوص عن احمد ان لها المسمي لان في بعض الفاظ-	3431	2937207120040310690	327	413.5	261	1134	28.835979461669922	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2647	true	-7527345392850042270	270	300	1395	1560	1560	300	النكاح الفاسد حاكم ل-انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد------ يعتقد-	2647	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3432	false	1885887921660515699	258	290	1349	1522	1577	300	النكاح في العدة ولنا انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد منهما يعتقد	3432	2937207120040310690	153	279.5	126	173	88.4393081665039	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2648	true	-3538286466918311519	10	40	56	220	1529	300	الوجهين قال في الشرح فعلي هذا متي تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح النكاح الثاني ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة	2648	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3433	false	-4814001793246968566	0	84	0	425	1540	300	الوجهين------------- فعلي هذا متي تزوجت باخر قبل التفريق لم يص-------ح الثاني ولم يجز تزويجها------- حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما ومتي كان التفريق قبل الدخول فلا مهر لانه عقد فاسد لم يتصل به قبض فلم يجب به عوض كالبيع الفاسد وان كان بعد الدخول فلها المهر لما ذكر وان تكرر الوطء لم يجب به اكثر من مهر واحد بدليل قوله عليه الصلاة السلام فلها المهر بما استحل من فرجها ولانه اصابة في عقد اشبه الاصابة في العقد الصحيح مسالة ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة	3433	2937207120040310690	137	243.0	112	452	30.309734344482422	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2649	true	1991482727644686381	176	255	887	1282	1505	300	وان- دفع اجنبية اي غير زوجته او امته فاذهب عذرتها بضم العين اي بكارتها او فعل ذلك باصبعه او غيرها فعليه ارش بكارتها لا مهر مثلها لانه لم يطاها وهو------------------ اتلاف جزء لم يرد الشرع بتقدير عوضه فرجع في----ه الي ارشه كساءر المتلفات وهو اي ارش البكارة ما بين مهر البكر والثيب قاله في الشرح والمبدع وكلامهما اولا صريح في انه حكومة قالا لانه اتلاف جزء لم يرد الشرع بتقدير دينه فرجع فيها الي الحكومة كساءر ما لم يقدر	2649	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3435	false	371797656698630431	186	220	941	1112	1522	300	-اذا دفع اجنبية--------------------- فاذهب عذر---------------------تها او فعل ذلك باصبعه او غيرها فعليه ارش بكارت---------------------------ها وهو مذهب الشافعي لانه اتلاف -حر لم يرد الشرع بتقدير عوضه فرجع في ديته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحكومة كساءر ما لم يقدر	3435	2937207120040310690	145	222.0	115	418	34.688995361328125	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2649	true	1991482727644686381	222	300	1112	1505	1505	300	البكارة ما بين مهر البكر والثيب قاله في الشرح والمبدع وكلامهما اولا صريح في انه حكومة قالا لانه اتلاف جزء لم يرد الشرع بتقدير دينه فرجع فيها الي الحكومة كساءر ما لم يقدر وهو صريح كلامه في شرح المنتهي في الجنايات ومقتضي كلام المصنف وغيره هناك وان فعل ذلك اي اذهب العذرة بغير وطء الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن لها عليه الا نصف المسمي مهرا لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن-	2649	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3436	false	-5660703001597144131	165	220	868	1142	1545	300	البكارة ما بين مهر البكر والثيب والله اعلم مسالة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل ذلك------------------------ الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن لها عليه الا نصف المسمي وقال ابو يوسف ومحمد عليه الصداق كاملا لانه اذهب عذرتها في نكاح صحيح فاشبه ما لو اذهبها بالوطء ولنا قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن	3436	2937207120040310690	154	248.0	122	491	31.36456298828125	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2650	true	-177598998094190670	0	30	0	156	1543	300	فريضة فنصف ما فرضتم وهذه مطلقة قبل المسيس والخلوة فلم يكن لها سوي نصف الصداق المسمي ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلا يضمنه بغيره كما لو اتلف عذرة امته	2650	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3436	false	-5660703001597144131	220	247	1142	1278	1545	300	فريضة فنصف ما فرضتم وهذه مطلقة قبل المسيس فاشبه ما لو لم يدفعها-------------------- ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلم يضمنه لغيره كما لو اتلف عذرة امته	3436	2937207120040310690	116	202.0	92	156	74.35897064208984	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2651	true	-8952070241883947094	227	300	1168	1543	1543	300	للمراة زوجان كل----- يعتقد حلها له وتحريمها علي الاخر والقياس علي المعتقة غير ---------------------------------------------------------------صحيح لانه----------------------------------- متفق عليه وهذا مختلف فيه باب الوليمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك وهي اي الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا تقع ----------علي غيره----- حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقال بعض اصحابنا وغيرهم يقع -----علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان-	2651	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3439	false	7378301522566033074	12	102	65	518	1541	300	للمراة زوجان كل واحد يعتقد حلها له وتحريمها علي الاخر وهذا لا يجوز في الاسلام وفيه وجه اخر انه يجوز بغير حكم حاكم كخيار المعتقة تحت العبد والصحيح الاول ولا يصح قياسه علي المعتقة لان ذلك متفق عليه وهذا مختلف فيه باب الوليمة---------------------------------- وهي----------- اسم لدعوة العرس خاصة لا يقع هذا الاسم علي غيره كذلك حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل ال-لغة وقال بعض اصحابنا وغيرهم انها تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان	3439	2937207120040310690	291	501.0	231	499	58.31663513183594	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2656	true	-8706481367044543647	24	184	134	914	1482	300	--------------------------حضر المدعو الي وليمة ا و نحوها هو صاءم صوما واجبا لم يفطر لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفطر محرم والاكل غير واجب وعن ابي---- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل ا--ي يدع- ودعا للخبر واخبرهم انه صاءم كما فعل ابن عمر لتزول عنه التهمة في ترك الاكل ثم انصرف وان كان مفطرا استحب الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه وان احب دعا وانصرف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك -قال في الشرح حديث صحيح وان كان المدعو صاءما تطوعا وفي تركه الاكل كسر قلب الداعي استحب له ان يفطر ----------------------لان في اكله ادخال السرور علي قلب اخيه المسلم وقد روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان في دعوة -معه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم	2656	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3442	false	-5658512943513712611	138	300	704	1486	1486	300	شاء الله تعالي مسالة واذا حضر و--------------------------هو صاءم صوما واجبا لم يفطر وان كان نفلا او مفطرا استحب له الاكل وان احب دعا وانصرف وجملة ذلك ان الواجب الاجابة الي الدعوة لانها الذي امر به وتوعد علي تركه اما الاكل فغير واجب صاءما كان او مفطرا نص عليه احمد لكن ان كان صومه واجبا اجاب ولم يفطر لان الفطر محرم والاكل غير واجب وقد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل يعني يدعو ودعي------------------------------- ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------الي وليمة فحضر ومد يده وقال بسم----------- -------------------------------------------الله ثم قبض يده وقال كلوا---- فاني صاءم وان كان صا-------ءما ت------------------------------طوعا استحب له الاكل لان له الخروج من الصوم ولان في----ه ادخال السرور علي قلب اخيه المسلم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في دعوة ومعه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم-	3442	2937207120040310690	439	699.5	340	1026	42.78752517700195	77	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2656	true	-8706481367044543647	88	132	448	660	1482	300	لتزول عنه التهمة في تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاكل ثم انصرف وان كان مفطرا استحب الا-----كل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه وان احب دعا وانصرف---------------------------------------------- لقول-----ه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح	2656	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3443	false	1642786350378422075	29	136	143	678	1542	300	فتزول عنه التهمة في ترك الاكل فقد روي ابو حفض باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة وعن عبد الله قال اذا عرض علي احدكم الطعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وان كان مفطرا فالاولي له الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه ولا يجب عليه الاكل وقال اصحاب الشافعي فيه وجه انه يجب عليه الاكل لقول النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مفطرا فليطعم ولان المقصود منه الاكل فكان واجبا كالاجابة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك------------- حديث صحيح	3443	2937207120040310690	163	263.0	125	548	29.744525909423828	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2657	true	-3145621659639281553	87	153	444	801	1531	300	استويا اجاب اقربهما رحما لما في تقديمه من صلة الرحم ثم ان استويا فاقربهما جوارا لقوله صلي الله عليه وسلم---- اذا اجتمع داعيان فاجاب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ثم ان استويا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع بينهما ولا يجيب الثاني حيث سبق الاول الا ان يتسع الوقت لاجابتهما فان اتسع الوقت لهما وجبا اي وجبت اجابتهما للاخبار فصل------------------------------------ وان علم المدعو ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر	2657	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3443	false	1642786350378422075	194	290	986	1493	1542	300	استويا اجاب اقربهما بابا لما روي ابو داود باسناده عن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاج-ب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق وروي البخاري عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا ولان هذا من ابواب البر فقدم بهذه المعاني فان استويا اجاب اقربهما رحما لما فيه من صلة الرحم فان استويا اجاب ادناهما فان استويا اجابة اقرع بين----------------------------------------------------------------------------------------------------هما لان القرعة تعين المستحق عند استواء الحقوق مسالة وان علم------- ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر	3443	2937207120040310690	168	235.0	135	642	26.168224334716797	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2657	true	-3145621659639281553	151	241	787	1259	1531	300	ك-------الزمر والخمر والعود والطبل ونحوه كالجنك والرباب او علم ان فيها انية ذهب او فضة او فرش محرمة وامكنه ازالة المنكر لزمه الحضور والانكار لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وان لم يقدر علي ازالة المنكر لم يحضر وحرمت الاجابة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد من حديث عمر والترمذي من حديث جابر فان لم يعلم بالمنكر حتي حضر وشاهده ازاله وجلس بعد ذلك اجابة لمن دعاه فان لم يقدر علي ازالته انصرف	2657	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3444	false	-7165464418119957471	3	39	17	218	1477	300	كالخمر والزمر------- والعود------- ونحوه ف-----------------------------------------------------------امكنه ازالة المنكر لزمه الحضور والانكار لانه يءدي----- فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وان لم يقدر علي الانكا-----ر لم يحض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان لم يعلم بالمنكر حتي حضر -------ازال----------------------------ه فان لم يمكن----------ه انصرف	3444	2937207120040310690	186	290.0	151	479	38.83089828491211	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2657	true	-3145621659639281553	244	296	1273	1513	1531	300	نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال	2657	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3444	false	-7165464418119957471	180	215	904	1066	1477	300	نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الط------------------------------------------------------------------------------ريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال	3444	2937207120040310690	162	321.0	127	240	67.5	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2658	true	-8909992402145327696	11	52	56	252	1526	300	ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر قاله في الشرح وان علم المدعو به اي بالمنكر ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس والاكل نصا لان	2658	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3444	false	-7165464418119957471	231	267	1143	1313	1477	300	ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر مسالة-------- وان علم به ف------------------لم يره ولم يسمعه فله الجلوس والاكل نص عليه	3444	2937207120040310690	157	288.0	123	196	80.10204315185547	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2658	true	-8909992402145327696	261	291	1344	1490	1526	300	فان قطع انسان راس الصورة فلا ---كراهة قال ابن عباس الصورة الراس فاذا قطع------ فليس بصورة----------------------------- او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع منها اي الصورة ما لا تبقي الحياة بعد ذه-----------------------------------------------------------------------------------------ابه فهو كقطع الراس	2658	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3446	false	-3295799289852713504	20	140	98	694	1498	300	فان قطع------ راس الصورة ذهبت الكراهة قال ابن عباس الصورة الراس فاذا قطع الراس فليس بصورة وحكي ذلك عن عكرمة وقد روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التماثيل التي علي باب البيت فتقطع حتي تصير كهيءة الشرجة ومر بالستر فليقطع منه وسادتان نبوذتان يوطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قطع منه----------- ما لا تبقي الحياة بعد ذهابه كصدره او بطنه او جعل له راس منفصل عن بدنه لم يدخل تحت النهي لان الصورة لا تبقي بعد ذهابه فهو كقطع الراس	3446	2937207120040310690	124	209.0	98	613	20.22838592529297	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2658	true	-8909992402145327696	107	136	541	699	1526	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود	2658	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3447	false	-4755860001398371792	84	113	402	560	1517	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالارلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود	3447	2937207120040310690	157	313.0	128	158	99.3670883178711	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2660	true	3224576887162091279	137	184	673	897	1495	300	فصل في اداب الاكل والشرب وما يتعلق بهما يستحب غسل اليد قبل-------------------------------------------------------------------------- الطعام متقدما به ربه و غسلها بعده متاخرا به ربه ولو كان الاكل علي وضوء لقوله----------- صلي الله عليه وسلم-------- من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه واذا رفع رواه ابن ماجه	2660	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3452	false	1104638771802563856	3	57	17	271	1453	300	فصل في اداب الاكل---------------------- يستحب غسل اليد قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء قال المروذي رايت ابا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام ---------------------وبعد--------------ه وان كان------ علي وضوء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه واذا رفع رواه ابن ماجه	3452	2937207120040310690	154	233.0	120	317	48.580440521240234	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2661	true	9155479687895327036	121	192	630	979	1512	300	الاكل با-------ليمين ومما يليه لما روي عن عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه و يكره الاكل والشرب بشماله الا من ضرورة لحديث ابن عمر مرفوعا------------------------- اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله متفق عليه وان	2661	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3452	false	1104638771802563856	226	294	1099	1426	1453	300	الاكل وان ياكل بيمينه مما يليه لما روي ---عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يدي تطيش في الصفحة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه وعن------------------------------------------ ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله رواه مسلم وعن	3452	2937207120040310690	272	451.0	213	381	71.39107513427734	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	161	200	780	978	1471	300	ياكل من اسفله------ لما روي ابن عباس مرفوعا----------------------------- اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي حديث اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجه	2662	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3453	false	2445914588345980185	131	177	621	849	1452	300	ياكل من ذروة الثريد لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلا الصحفه ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي حديث اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها تبارك----- رواهما ابن ماجة	3453	2937207120040310690	178	313.5	140	233	76.39485168457031	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	0	87	0	403	1471	300	وسلم ان الله ليرضي من العبد ان ياكل------- او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم ويقول اذا فرغ من اكله ما ورد ومنه ما روي ابو سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد -لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ومنه ايضا ما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه- ابن ماجه	2662	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3454	false	-8534060535089542929	52	158	256	765	1466	300	وسلم ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن ابي------------------------------------- سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل -طعاما قال الحمد الله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه ابو داود وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفع طعامه الحمد لله كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وعن معاذ بن انس الجهمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواهن ابن ماجة	3454	2937207120040310690	329	584.0	256	547	60.1462516784668	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	28	86	128	398	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ومنه ايضا ما روي---------------------------- معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن	2662	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4861	false	-8097414710233821970	112	177	534	828	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه ابو داود وعن معاذ بن انس------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه -وعن ابي	4861	2937207120040310690	198	325.5	150	302	65.56291198730469	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2663	true	6373041588416332916	0	58	0	277	1499	300	عكراش بن ذءيب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي في نواحيها فقال يا عكراش كل من موضع واحد ثم -------------اتينا بطبق فيه الوان من الرطب فجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد رواه ابن ماجه	2663	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3453	false	2445914588345980185	70	130	327	617	1452	300	عكراش بن ذءيب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي في نواحيها فقال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد واتينا بطبق فيه الوان من الرطب فجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد رواه ابن ماجة	3453	2937207120040310690	273	535.5	216	290	94.13793182373047	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2664	true	-8677127096815454692	45	88	211	424	1434	300	قال مهنا سالت ابا عبد الله عن الاكل بالاصابع كلها فذهب الي ثلاث اصابع فذكر مسالة الحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياكل بكفه كلها فلم يصححه ولم ير الا ثلاث اصابع ولا باس بالاكل بالملعقة وان كان	2664	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3453	false	2445914588345980185	187	231	905	1108	1452	300	قال مهنا سالت ابا عبد الله عن الاكل بيده كل----ها فذهب الي ثلاث اصابع فذكرت له-- الحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياكل بكفه كلها فلم يصححه ولم ير الا ثلاث اصابع وقد روي كعب بن مال----ك قال كان	3453	2937207120040310690	178	324.5	137	213	83.56807708740234	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2674	true	-4128497595791096934	34	110	176	596	1598	300	ويسن-- لكل----- منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقو----له تعالي وبالوالدين احسانا------------------------------------ قيل هو كل واحد من الزوجين وقال------ صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عليكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال------ صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءه ر-واه ابن ماجه قال	2674	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3456	false	-7742739894275228115	90	176	449	929	1572	300	ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقول الله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي الي قوله والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين وقال النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءهم رواه ابن ماجة وحق	3456	2937207120040310690	411	771.0	336	480	85.625	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2675	true	7365706511929770528	20	80	94	391	1528	300	سنين فاكثر قال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه وليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين لكن قال القاضي ليس هذا عندي---- علي طريقة التحديد وانما ذكره لان الغالب ان ابنة تسع يتمكن من الاستمتاع بها	2675	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3457	false	4750621448978918135	52	110	287	573	1555	300	سنين ف-----قال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه -ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سني----ن قال القاضي---- هذا عندي ليس علي طريق- التحديد وانما ذكره لان الغالب ان ابنة تسع يتمكن من الاستمتاع بها	3457	2937207120040310690	282	527.5	225	301	93.68770599365234	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2676	true	1284791098730432814	3	140	14	707	1518	300	سالت الانظار انظرت مدة جرت العادة باصلاح ام--رها فيها كاليومين والثلاثة لان ذلك من حاجتها فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------منع منه كان تعسيرا فوجب امهالها طلبا لليسر والسهولة والمرجع في ذلك الي العرف بين الناس لانه لا تقدير فيه فوجب الرجوع فيه الي العادة و لا تمهل لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به النهي من شراء جهاز وتزين وكذا لو سال هو اي الزوج الانظار فينظر ما جرت العادة به لما تقدم و----------------ولي من به صغر او جنون من زوج او زوجة مثله اذا طلب المهلة علي ما سبق من التفصيل لقيامه مقامه وان كانت الزوجة امة لم يجب تسليمها الا ليلا مع الاطلاق نصا وللسيد استخدامها نهار-----------------------------------ا لانها مملوكة------------------------------------------------------------ عقد علي احدي منفعتيها فلم ي--جب تسليمها في غير وق--------تها كما لو اجرها -لخدمة ----------------------------------النهار فلو شر-ط الزوج	2676	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3458	false	-6387013039554032409	18	118	89	654	1585	300	سالت الانظار انظرت مدة جرت العادة باصلاحها امرها فيها كاليومين والثلاثة لان ذلك يسير جرت العادة بمثله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تطرقوا اليساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فمنع من الطروق وامر ب----امهالها لتصلح امرها مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم صحبتها له فههنا اولي مسالة---------------------------------------------------------------------------------- وان كانت------- امة لم يجب تسليمها الا بالليل------------- وللسيد استخدامها نهارا وعليه ارسالها بالليل للاستمتاع بها لانه زمانه وذلك لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهم------ا -لم يلزمه تسليمها الا في زمن استطابتها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا في زمنها وهو النهار فان اراد الزوج	3458	2937207120040310690	235	268.5	188	947	24.81520652770996	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2678	true	-8130423971366151082	15	51	72	255	1477	300	لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه وما انفقت من نفقة بغير اذنه فانه يرد اليه بشطر- رواه البخاري ويحرم وطءها في الحيض لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في	2678	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3456	false	-7742739894275228115	241	276	1261	1432	1572	300	لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه وما انفقت من نفقة بغير اذنه فانه يرد اليه -شطره رواه البخاري مسالة و-اذا تم العقد --وجب ---------تسليم المراة في	3456	2937207120040310690	150	250.5	115	184	81.52173614501953	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2678	true	-8130423971366151082	76	197	380	974	1477	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الله لا يستحيي من الحق-------------------------------------------------------------------------------------- ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه وعن ابي هريرة مرفوعا ---------------------من اتي حاءضا او امراة في دبرها او اتي عرافا فصدقه--------- فقد كفر بما انزل علي محمد رواه------ الاثرم ولقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فروي جابر لا تاتوا النساء في ادبارهن وعن ابي هريرة وابن عباس مرفوعا لا قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية ايتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج--------------------------------- فان فعل اي وطءها في	2678	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3459	false	563513716863564038	101	233	504	1147	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجة وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهن----ا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواهن كلهن الاثرم فاما الاية-------------------------------------- فروي جابر -------------------------------------------------------------قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية اءتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج والاية الاخري المراد بها ذلك فصل فان------- وطءها في	3459	2937207120040310690	455	791.5	358	753	60.424964904785156	85	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2679	true	431216278511447807	48	100	270	514	1506	300	لما روي عن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه------- احم----------د وابن ماجه ولان لها في الولد حق-ا وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها ومعني العزل ان ينزع اذا قرب الانزال فينزل خارجا عن الفرج و يحرم العزل عن الامة الا	2679	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3461	false	2602174064616105634	38	88	203	449	1595	300	لما روي عن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه الامام احمد في المسند وابن ماجة ولان لها في الولد حقها وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها فصل والنساء ثلاثة اقسام احداهن زوجته الحرة فلا يجوز العزل عنها الا ----------------	3461	2937207120040310690	162	292.0	125	262	61.832061767578125	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2679	true	431216278511447807	232	269	1143	1341	1506	300	و له اجبار الزوجة المسلمة البالغة علي --غسل جن-----ابة لان الصلاة واجبة عليها ولا تتمكن منها الا بالغسل و لا يجبر الزوجة الذمية علي غسل الجنابة كالمسلمة التي دون البلوغ لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوطء لا يقف عليه لاباحته بدونه	2679	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3462	false	-3287114407199613459	8	61	43	334	1546	300	-وله اجبار------- المسلمة البالغة علي الغسل من الجنابة لان الصلاة واجبة عليها ولا تتمكن منها الا بالغسل فاما------------ الذمية ففيها روايتان احديهما له اجبارها عليه لان كمال الاستمتاع يقف عليه فان النفس تعاف من لا يغتسل من جنابة والثانية ليس له اجبارها وهو قول مالك والثوري فان الوطء لا يقف عليه لاباحته بدونه	3462	2937207120040310690	135	213.0	109	311	43.40835952758789	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	0	192	0	958	1466	300	كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال---- يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها جاءت تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة متي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقض- له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة------------------------------------------------------------- وفي لفظ قال---- نعم القاضي انت رواه سعيد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب و عليه ان يبيت------------------ ليلة----------------------------- من كل سبع عند الزوجة الامة لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر لهن ولها السابعة	2681	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3463	false	6035952942509621495	90	257	420	1262	1473	300	كعب بن سوار ----كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فجاء ف------------------------------------------------------------------------------------------قال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم -قال فاني اري انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة روي ذلك عن عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احدهما وفي لفظ قال عمر نعم القاضي انت---------- وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت ---اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو لم يكن حقا للمراة- لملك الزوج تخصيص احدي زوجات---ه كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب مسالة وان كانت امة فمن ثمال ليال ليلة هذا اختيار شيخنا قال اصحابنا من كل سبع----------------- لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر و----لها السابعة	3463	2937207120040310690	700	1235.0	560	1075	65.11627960205078	125	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	219	263	1088	1291	1466	300	فان كان تحته حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان تحته حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان قال في المبدع وان كانت امة------ فلها ليلة وله ست قال ------	2681	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3464	false	-5571399895255440676	49	91	250	446	1466	300	وان كان عنده حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان----- حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان وان-------------- كانت امة واحدة فلها ليلة وله سبع وعلي قول	3464	2937207120040310690	172	316.5	134	215	80.0	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2682	true	9139685716385182142	34	105	149	491	1439	300	لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي---- ضرر الشهوة من المراة كافضاءه الي دفعه ع---ن الرجل ف-----------------يكون-- الوطء حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن له-ا فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة واشترط في المراة ان تكون ثلث سنة لا--------------ن الله تعالي قد-------------ر في حق المولي --ذلك فكذا في حق غيره	2682	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3464	false	-5571399895255440676	219	300	1076	1466	1466	300	لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما-لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي رفع ضرر الشهوة عن المراة كالضاءه الي رفع ذلك عن الرجل فيجب تعليله بذلك ويكون ء الوط- حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لهما فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة فصل ويجب في كل اربعة اشهر مرة نص عليه احمد ووجه ان الله تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فكذلك في----- حق غيره-	3464	2937207120040310690	294	494.5	233	398	73.86934661865234	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2682	true	9139685716385182142	172	237	817	1123	1439	300	قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي وقال ابو بكر بن جعفر لم يرو مسالة ابن منصور غيره وفيها نظر قال في شرح المقنع وظاهر قول اصحابنا انه لا يفرق بينهما لذلك	2682	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3465	false	8278867603373904992	243	300	1172	1442	1442	300	قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل -------------بها الي شهر--- يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي وقال ابو بكر بن جعفر لم يرو مسالة -بن منصور غيره وفيها نظر------------------ وظاهر قول اصحابنا انه لا يفرق بينهما لذلك-	3465	2937207120040310690	270	509.0	214	306	88.23529052734375	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2683	true	-691329233514075926	21	175	112	882	1489	300	سافر الزوج عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره للعذر بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقتها او وجد له مال ينفق عليها منه او من يفرضها عليه وان لم يكن للمسافر عذر مانع من الرجوع وغاب ا--كثر من ---------------------ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حفص باسناده عن يزيد بن اسلم قال بينا -عمر بن الخطاب يحرس -المدينة فمر بامراة وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها---- فقيل ل----ه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال--- بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر--- ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسير-ن شهرا ويقيمون اربعة	2683	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3465	false	8278867603373904992	34	205	153	997	1442	300	سافر عن امراته- لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره ولذلك---------- لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة -------------------------------------------------وان لم يكن له----- عذر مانع من الرجوع -فان احمد رحمه الله ذهب الي توقيته بستة اشهر فانه قيل له كم يغيب الرجل عن زوجته قال ستة اشهر يكتب اليه فان ابي ان يرجع فرق الحاكم بينهما وانما صار الي تقديره بهذا لحديث عمر رواه ابو حفص باسناده عن -زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس بالمدينة فمر بامراة وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه ووالله لولا خشية الله وحده-- لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل له هذه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك ق-الت خمسة اشهر او ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة	3465	2937207120040310690	648	1137.5	515	914	70.89715576171875	114	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2684	true	-4297025655479394439	16	74	77	378	1484	300	ان يقول عند ال-وطء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقو----له تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع وروي ابن عباس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا -اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان----- متفق عليه قال	2684	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3466	false	-4727633352053703670	185	246	883	1200	1470	300	ان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني لقول الله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه فصل	3466	2937207120040310690	278	502.5	222	321	86.60436248779297	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2684	true	-4297025655479394439	175	300	867	1484	1484	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه وا ن لا يستقبل القبلة عند الجماع لان عمرو بن حزم وعطاء كرها ذلك قاله في الشرح ويستحب للمراة ان تتخذ خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من جماعها ليمسح بها وهو مروي عن عاءشة قال ابو حفص ينبغي ا ن لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها وقال الحلواني في التبصرة يكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وقال ابو الحسن بن القطان في كتاب احكام النساء لا يكره نخرها للجماع ولا نخره وقال الامام مالك بن انس لا باس بالنخر عند الجماع واراد سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله وتكره كثرة الكلام حال الوطء لقو-----------------------------له صلي الله عليه وسلم ----لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء-	2684	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3467	false	4505521507858094752	106	149	544	760	1529	300	صلي الله عليه وسلم مثله بمعناه و---------------------------------------لا يستقبل القبلة حال الجماع لان عمرو بن حزم وعطاء كرها ذلك مسالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكثر الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام حال الوطء لما روي قبيصة بن ذءيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء	3467	2937207120040310690	152	224.5	121	651	23.34869384765625	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2685	true	3295364183489636125	66	96	324	475	1537	300	ويكره الوطء وهما متجردان- لما روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد-- تجرد العيرين رواه ابن ماجه	2685	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3466	false	-4727633352053703670	246	276	1200	1354	1470	300	ويكره التجرد عند المجامعة لما روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجردان تجرد العيرين رواه ابن ماجه	3466	2937207120040310690	136	251.0	107	154	88.31169128417969	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2685	true	3295364183489636125	131	197	659	1005	1537	300	الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم -يفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا -انما مثل ذلكم كمثل ش--يطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا--------------------- مثله بمعناه	2685	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3467	false	4505521507858094752	43	112	214	575	1529	300	الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث------- بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مث---لكم كمثل الشيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله بمعناه	3467	2937207120040310690	329	610.5	265	371	88.67924499511719	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2686	true	4970269864502361938	33	68	178	348	1526	300	افضل لحديث ابي رافع---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه جميعا فاغتسل عند كل امراة منهن غسلا فقلت يا رسول الله لو جعلته غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر رواه	2686	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3468	false	-320384919946167238	73	109	360	532	1497	300	افضل فان ابا-- رافع روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه جميعا فاغتسل عند كل امراة منهن غسلا فقلت يا رسول الله لو جعلته غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر رواه	3468	2937207120040310690	162	312.0	128	174	93.10344696044922	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2686	true	4970269864502361938	131	168	676	864	1526	300	وقاله ابو بكر بن---- شيبة وابو اسحاق الجوزجاني---------- واحتجا بقضية علي وفاطمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ابنته فاطمة بخدمة البيت وعلي علي ما كان خارجا من البيت من عمل رواه الجوزجاني من طرق	2686	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3470	false	-1838897534800104196	0	40	0	200	1510	300	وقال- ابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني عليها ذلك واحتجا بقص-ة علي وفاطمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ابنته فاطمة بخدمة البيت وعلي علي ما كان خارجا من البيت من عمل رواه الجوزجاني من طرق	3470	2937207120040310690	185	343.0	148	202	91.58415985107422	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2686	true	4970269864502361938	211	300	1076	1526	1526	300	عقد يفوت به حق من ثبت- له الحق بعقد سابق فلم يصح كاجارة المء--جر فاما مع اذن الزوج فان الاجارة تصح ويلزم العقد لان الحق لهما لا يخرج عنهما ولو اجرت نفسها لعمل في ذمتها صح العقد لان ذمتها قابلة لذلك فان عملت اي العمل الذي استءجرت له بنفسها عمله من اقامته مقامها استحقت الاجرة لانها وفت بالعمل فان اجرت------- نفسها او اجرها وليها لصغرها مثلا ثم تزوجت صح العقد اي عقد الاجارة ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا يمنعها من الرضاعة حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت ب--عقد-	2686	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3471	false	8087582245786436171	1	41	4	207	1559	300	عقد يفوت به حق من ينسب له الحق بعقد سابق فلم يصح كاجارة المستاجر فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجرت المراة نفسها للرضاع-------------------- ثم تزوجت صح العقد--------------- ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا -منعها من الرضاع- حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بالعقد	3471	2937207120040310690	180	273.5	142	463	38.876888275146484	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2687	true	5609711082018013461	161	235	808	1174	1485	300	بين زوج-تيه فاكثر في مسكن واحد اي بيت واحد بغير رضاهم--------------------------ا لان علي كل واحدة منهما ضررا لما بينهن- من ---------الغيرة واجتماعهن- يثير الخصومة لان كل واحدة منهما تسمع حسه ---------------اذا اتي الاخري او تري ذلك فان رضيتا ذلك او رضيتا بنومه بينهما في لحاف واحد جاز لان الحق لهما لا يعدوهما فلهما المسامحة بتركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت منها جاز اذا كان بيت كل واحدة منهما مسكن	2687	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3468	false	-320384919946167238	157	244	768	1221	1497	300	بين امراتيه------ في مسكن و------------احد الا برضاهما صغيرا كان المسكن او كبيرا لان علي------------هما ضررا لما بينهما من العداوة والغيرة فاجتماعهما يثير الخصومة والمقابلة و--------تسمع كل واحدة منهما حسة اذا اتي الاخري او تري ذلك فان رضيا بذلك -----------------------------------جاز لان الحق له-----------ما فلهما المسامحة بتركه وكذلك ان رضيا بنومه بينهما في لحاف واحد فان رضيا بان يجامع احداهما بحيث ثراه الاخري لم يجز لان فيه دناءة وسخفا وسقوط مروءة فلم يجز برضاهما وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت -----جاز اذا كان ذلك سكن ----------------	3468	2937207120040310690	226	312.0	180	558	40.501792907714844	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2687	true	5609711082018013461	1	130	5	656	1485	300	علي نكاحه -اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مستعارة بما يطول نقله منها فاذا نام الصبي الذي استءجرت لرضاعه او اشتغل------- فللزوج الاستمتاع بها لزوال المعارض لحقه وليس لولي الصبي منعه اي الزوج من الاستمتاع بها وله اي الزوج الاستمتاع بها اي بزوجته المءجرة لرضاع ولو اضر اللبن ل----ان وطء الزوج مستحق ب--عقد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولا يملك الزوج فسخ النكاح مع جهله بكونها مءجرة وله اي الزوج منعها من رضاع ولدها من غيره و له منعها ايضا من رضاع ولد غيرها لان اشتغالها بذلك يفوت عليه اكمال الاستمتاع بها و لا يمنعها من رضاع ولدها منه لانه حق لها فلا يمنعها كساءر-------------- حقوقها ومحل منعه ------لها من رضاع ولدها من غي----------------------------------------------------------------------ره ومن رضاع ولد غيرها الا ان يضطر	2687	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3471	false	8087582245786436171	42	143	214	723	1559	300	علي نكاحه فاشبه ما لو اشتري امة مستاجرة و--دارا مشغولة فان--------------------- نام الصبي و----------------------اشتغل بغيرها فللزوج الاستمتاع----------------------- وليس لولي الصبي منعها وبهذا قال الشافعي وقال مالك ليس له وطءها الا برضي الولي لان ذلك ينفص--------------- اللبن ولنا ان وطء الزوج مستحق بالعقد ف--------لا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولانه يجوز له الوطء مع اذن الولي فجاز مع عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه ليس للولي الاذن فيما يضر بالصبي ويسقط حقوقه- مسالة وله ان يمنعها من رضاع ولدها الا ان يضطر اليها ويخشي عليه وجملته ان للزوج منع امراته من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها الا ان يضطر	3471	2937207120040310690	251	300.5	197	755	33.245033264160156	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2687	true	5609711082018013461	0	67	0	353	1485	300	سابق علي نكاحه اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مستعارة بما يطول نقله منها فاذا نام الصبي الذي استءجرت لرضاعه او اشتغل------- فللزوج الاستمتاع بها لزوال المعارض لحقه وليس لولي الصبي منعه اي الزوج من الاستمتاع بها وله اي الزوج الاستمتاع بها اي بزوجته المءجرة لرضاع ولو اضر اللبن ل----ان وطء الزوج مستحق ب--عقد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي	2687	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4052	false	-6607461246016386041	47	99	244	507	1562	300	سابق علي نكاحه اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة وان------------------------------------ نام الصبي-------------------- او اشتغل بغيرها فللزوج الاستمتاع----------------------- وليس لولي الصبي منعه وبهذا قال الشافعي وقال مالك ليس له وطءها الا برضي الولي لان ذلك ينقص---------------- اللبن ولنا ان وطء الزوج مستحق بالعقد-------- فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي	4052	2937207120040310690	183	254.0	145	366	50.0	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2688	true	2195590948639167971	0	30	0	146	1492	300	ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما او غير ذلك قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها	2688	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3469	false	2479771279312177417	41	68	197	332	1510	300	ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما----------- قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها	3469	2937207120040310690	135	260.0	108	146	92.46575164794922	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2689	true	-4106754398901699069	1	53	3	266	1520	300	طاعة زوجها احق لوجوبها عليها و---------------------------روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها-------------------- اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها	2689	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3469	false	2479771279312177417	58	120	286	588	1510	300	طاعة زوجها اوجب -------عليها من امها الا ان ياذن لها وقد روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عيله وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله عليه وسلم اتقي الله -لا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها	3469	2937207120040310690	237	424.0	188	310	76.45161437988281	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2689	true	-4106754398901699069	71	249	358	1258	1520	300	ان يساوي بين زوجاته في القسم اذا كن حراءر كلهن او كن اماء كلهن لانه اذا قسم لواحدة اكثر من غيرها كان في ذلك ميل وقد قال تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس مع الميل معروف وقال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن ابي- هريرة مرفوعا------------------------------ من كان- له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم ان هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود ويكون ليلة و ليلة لانه ان قسم ليلتين وليلتين او اكثر من ذلك كان في ذلك تاخير لحق من لها الليلة الثانية للتي قبلها الا ان يرضين بالزيادة علي ليلة وليلة لان الحق لا يعدوهن وعماد القسم الليل لانه---------------------------------------------------------------------- ياوي فيه الانسان الي منزله ويسكن الي اهله وينام علي فراشه مع زوجته عادة والنهار لل-------------------------معاش قال الله تعال----------------------------ي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا	2689	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3472	false	7975704478058774120	88	226	424	1163	1538	300	ان يساوي بين نساء-ه في القسم الاول لا نعلم خلافا بين اهل العلم في وجوب التسوية بين الزوجات في القسم قال الله تعا-----------لي وعاشروهن بالمعروف وليس مع الميل معروف وقال سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمع----------------------------لقة وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان ا-----لي احديهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم ---هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعماد القسم الليل الا لمن معيشته بالليل كالحارس ولا خلاف في هذا وذلك لان الليل لسكن والايواء ياوي فيه الانسان الي منزلة ويسكن الي اهله وينام ف-ي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والخروج والكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا وقال سبحانه وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا	3472	2937207120040310690	472	782.0	375	1060	44.52830123901367	76	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2690	true	2778409181639845747	54	251	280	1288	1552	300	الماضية لان النهار تابع لليل ولهذا يكون اول الشهر وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض صلي الله عليه وسلم نهارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احب ان يجعل النهار مضافا الي الليل الذي يتعقبه جاز له ذلك لان ذلك لا يتفاوت والغرض التعديل بينهن وهو حاصل بذلك الا لمن معيشته بالليل كالحارس فانه يقسم بالنهار لانه محل سكنه ويكون الليل تبعا للنهار في حقه وليس له اي الزوج اذا اراد الشروع في القسم البداءة باحداهن---------- الا بقرعة او رضاهن لا--------------------------------------------------ن البداءة بها تفضيل لها والتسوية واجبة ولانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة -ان لم يرضين ولا اي وليس للزوج السفر بها اي باحداهن او باكثر من واحدة منهن الا بقرعة او رضاهن ورضاه لما تقدم ولانه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها ------خرج بها معه متفق عليه فان رضين ورضي بالبداءة بواحدة او السفر بها جاز لان الحق لا يعدوهم وان رضين بالبداء باحداهن او السفر بها ولم يرض الزوج بها واراد خروج غيرها للبداءة او السفر اقرع لما تقدم واذا بات الزوج عند احداهن بقرعة او غيرها برضا او غيره لزمه المبيت في الليلة الاتية عند الثانية	2690	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3473	false	-5801475147429113989	19	158	94	805	1570	300	الماضية لان النهار تابع لليل ولهذا يكون اول الش----------------------------------------------------------------------------------------------------هر الليل ولو نذر اعتكاف شهر دخل معتكفه قبل غروب شمس الشهر الذي قبله ويخرج منه بعد غروب شمس الشهر الذي قبله ويخرج منه من بعد غروب شمس اخر يوم منه فيبدا بالليل وان احب ان يجعل النهار مضافا الي الليل الذي ي-عقبه جاز -------لان ذلك لا يتفاوت مسالة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له البدا----------------------------------ءة باحداهن ولا السفر الا بقرعة متي كان عنده نسوة لم يجز له ان يبتدء بواحدة منهن الا بقرعة لان البداءة بها تفضيل لها والتسوية واجبة ولانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة لان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان اذا اراد سفرا افرع بين نساءه فمن خرجت لها القرعة خرج بها معه متفق عليه فا----------------------لقرعة في السفر منصوص علي-----------------------------------------------------------------------ها وابتداء القسم مقيس عليه مسالة -------------------اذا بات------ عند-----ها بقرعة او غيرها------------- لزمه المبيت ع-----------------ند الثانية	3473	2937207120040310690	391	509.5	314	1233	31.711273193359375	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2691	true	-8786893377490272900	109	243	599	1256	1555	300	ويقسم الزوج المريض والمجنون والعنين والخصي كالصحيح------------------------------- لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا ي-طا وقد روت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما كان في مرضه جعل يدور -في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق علي المريض القسم استاذن ازواجه ان ----يكون عند احداهن لما ------------------------------روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي --نساءه فاجتمعن فقال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلت- فاذن له رواه ابو داود فان لم ياذن له ان يقيم عند احداهن اقام عند احداهن ب--قرعة او اعتزلهن جميعا ان احب ذلك تعديلا بينهن ويطوف بمجنون مامون له زوجتان فاكثر وليه وجوبا لحصول الانس به فان خيف منه لكونه غير مامون فلا قسم عليه لانه لا يحصل منه انس	2691	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3475	false	-5956501252646324247	168	300	912	1556	1556	300	ويقسم الم------ريض والمجبوب والعنين والخصي وبذلك قال الثوري والشافعي واصحاب الراي لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا توطا وقد روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لما كان في مرضه جعل يدور علي نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه ذلك-------- استاذن--------هن في الكون عند احداهن كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي النساء- فاجتمعن ق-ال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلتن فاذن له رواه ابو داود فان لم ياذن له------------------- اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب فان كان الزوج مجنونا لا يخاف منه طاف به الولي عليهن وان كان يخاف منه------------------------------------- فلا قسم عليه لانه لا يحصل منه انس-	3475	2937207120040310690	485	802.0	378	729	66.52949523925781	91	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2693	true	551773604694557777	91	284	465	1409	1483	300	بعضهن بمدة علي وجه تلحقه التهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا ما لم تكن الضرة رضيت بسفرها اي سفر ضرتها معه قال في المبدع وينبغي ان-------------------------- يقضي منها ما اقام معها لمبيت ونحوه ويقضي من سافر باحدي زوجاته مع قرعة ما تعقبه السفر اي ما اقام عند انتهاء مسيره في السفر او ما تخلله اي السفر من مدة اقامة وان قلت لتساكنهما في ذلك لا زمن سيره وحله وترحاله لان ذلك لا يسمي سكنا فلا يجب قضاءه كما لو كانا منفردين واذا اراد السفر واقرع بين نساءه و خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من استحق التقديم و لا يجوز له السفر ب احدي زوجاته غير من خرجت لها القرعة--------------------------------------- لانه جور-- وان وهبت من خرجت لها القرعة حقها من ذلك اي من السفر معه لاحدي ضراتها جاز لها اذا رضي الزوج لان ا----------------------------------------------------------------------------------لحق لا -يعدوهما وان وهبته اي وهبت من خرج لها القرعة حقها من السفر معه للزوج او وهبته لضراءرها الجميع او----- امتنعت من خرجت لها القرعة من السفر---- سقط حقها لاعراضها عنه باختيارها اذا رضي الزوج بما صنعته من الهبة او الامتناع و-------------------------استانف القرعة بين البواقي	2693	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3481	false	-5033034981561325915	0	155	0	777	1493	300	بعضهن بمدة علي وجه تلحقه التهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا اذا ثبت هذا ف-----------------------------------------------ينبغي ان لا يلزمه قضاء المدة وانما يقضي منها ما اقام منها بمبيت ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما زمان السير فلم يحصل لها منه الا المشقة والتعب فلو جعل للحاضرة في مقابلة ذلك مبيتا عندها واستمتاعا بها لمال كل الميل فصل فان خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من تستحق التقديم ----فان اراد السفر بغيرها لم يجز----------------------- لانها تعينت بالقرعة فلم يجز العدول عنها الي غيرها وان وهبت حقها------------------- من ذلك لغير----------------------ها جاز---- اذا رضي الزوج لان الحق لها فيجوز هبتها له كما لو وهبت ليلتها في الحضر ولا يجوز بغير رضاه كما لو وهبت ليلتها في الحضر وان وهبت--------------------------------------------ه للزوج او ل---------------لجميع جاز وان امتن-------------------عت من السفر معه سق-----------------------ط حقها اذا رضي الزوج وان ابي فله اكراهها علي السفر معه لما ذكرنا وان رضي بذلك استانف القرعة بين البواقي	3481	2937207120040310690	368	323.0	289	1258	29.252782821655273	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2695	true	-6334934299582922166	39	231	182	1121	1477	300	والاولي ان يكون لكل واحدة من نساءه مسكن ياتيها فيه لفع--------له صلي الله عليه وسلم-------------- ولانه اصون لهن واستر حتي لا يخرجن من بيوتهن فان اتخذ الزوج لنفسه مسكنا غير مساكن زوجاته يدعو اليه كل واحدة----- في ليلتها ويومها ويخليه من ضرتها جاز له ذلك لان له ----نقل زوجته حيث شاء بمسكن يليق بها وله دعاء البعض الي مسكنه وياتي البعض لان له ان يسكن كل واحدة منهن حيث شاء وان امتنعت من دعاها عن اجابته وكان ما دعاها اليه مسكن مثلها سقط حقها من القسم لنشوزها وان اقام عند----------------------------------------------------------------- واحدة من زوجاته ودعا الباقيات الي بيتها لم يجب عليهن الاجابة لما بينهن من الغيرة والاجتماع يزيدها وان حبس الزوج فاست------------------------دعي كل واحدة من زوجاته في الحبس في ليلتها فعليهن طاعته ان كان الحبس مسكن- مثلهن ولا مفسدة كما لو لم يكن محبوسا والا اي وان لم يكن الحبس مسكن مثلهن لم يلزمهن -طاعته كما لو دعاهن الي غير الحبس الي ما ليس مسكنا لمثلهن فان اطعنه في الاتيان الي الحبس سواء كان مسكن مثلهن او لا لم يكن له ان يترك العدل بينهن لانه جور ولا استدعاء بعضهن دون بعض لما فيه من ترك التسوية بلا عذر كما في غير الحبس	2695	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3478	false	1872900933421643250	19	148	99	722	1523	300	والاولي ان يكون لكل واحدة من نساءه مسكن ياتيها فيه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم هكذا ولانه اصون لهن واستر حتي لا يخرجن من بيوتهن فان اتخذ------ لنفسه منزلا----------------- يدعو اليه كل واحدة منهن في ليلتها ويوم----------------ها جاز--- ذلك لان الرجل ينقل زوجته حيث شاء وم-----------------------------------------------------------------------------------------ن امتنعت من----هن من اجابته------------------------------ سقط حقها من القسم لنشوزها وان اختار ان يقصد بعضهن في منازلهن ويستدعي البعض كان له ذلك لان له ان يسكن كل واحدة منهن حيث شاء -------------------------------------------------------------------------------وان حبس الزوج فاحب القسم بين نساءه بان يستدعي كل واحدة في ليل-------------------تها فعليهن طاعته ان كان ذل---ك سكني مثلهن ---------------------------------------وان لم يكن -----------------لم يلزمهن اجابته لان عليهن في ذلك ضررا و-----------------------------ان اطعنه لم ي-----------------------------------------------كن له ان يترك العدل بينهن ---------ولا استدعاء بعضهن دون بعض -------------------------------كما في غير الحبس	3478	2937207120040310690	439	614.5	343	1061	41.376060485839844	77	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2695	true	-6334934299582922166	230	292	1115	1434	1477	300	الحبس -----فان كانت امراتاه في بلدين او كان نساءه في بلاد فعليه العدل بينهما او بينهن ب----------------------------------------------ان يمضي الي الغاءبة عن البلد في ايامها او----- يقدمها اليه ليسوي بينهن -------------فان امتنعت الغاءبة من القدوم مع الامكان سقط حقها من القسم والنفقة لنشوزها وان ------قسم في -------بلديهما -----------------------------جعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر او اكثر او اقل علي ------------------حسب تفاوت البلدين وب--عدهما	2695	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3479	false	2560938746608282423	18	94	88	483	1529	300	الحقوق فصل فان كانت امراتاه في بلدين--------------------- فعليه العدل بينهما لانه اختار المباعدة بينهما فلا يسقط حقهما عنه بذلك فاما ان يمضي الي الغاءبة--------- في ايامها واما ان يقدمها اليه فيجمع بينهما في بلد واحد فان امتنعت من-------- القدوم مع الامكان سقط حقها----------------- لنشوزها وان احب القسم بينهما في بلديهما لم يمكن ان يقسم ليلة وليلة فيجعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر او اكثر او اقل علي حسب ما يمكنه وعلي حسب تقارب البلدين وتباعدهما	3479	2937207120040310690	235	343.0	189	450	52.22222137451172	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2696	true	-2708502089929917385	2	291	5	1511	1547	300	قسم لاحدي زوجاته ثم جاء ليقسم للثانية فاغقلت الباب دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي او لا تبيت----- او ادعت الطلاق سقط حقها من القسم والنفقة لنشوزها فان عادت --------الي المطاوعة استانف القسم بينهما اي بين من كانت ناشزا وضرتها ولم يقض للناشز مبيته عند ضرتها لسقوط حق----ها اذ ذاك فلو كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة عند كل واحدة عشر ليال ولم تكن الرابعة ناشزا لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا ليعدل بينهن فان نشزت احداهن اي الاربع وظلم واحدة منهن ولم يقسم لها واقام عند الاثنين ثلاثين ليلة كل واحدة خمسة عشر ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار ليكمل للمظلومة خمسة عشر- ليلة لتساوي ضرتيها ويحصل للناشز خمس ليال لانها واحدة من اربع فيكون لها ربع الزمن المستقبل وذلك خمس من عشرين والاولي والثانية قد استوفتا مدتها فالخمسة عشر للمظلومة ثم ي--------قسم بين الجميع علي السواء فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة فلم يقسم لها ثم تزوج جديدة ثم اراد ان يقضي للمظلومة ما فاتها فانه يخص الجديدة بسبع ليال ان كانت بكرا او بثلاث ان كانت ثيبا لما ياتي ثم يقسم بينها اي الجديدة وبين المظلومة خمسة ادوار للمظلو-------------مة من كل دور ثلاثا وواحدة للجديدة لما تقدم في الناشز وكذا لو كانت وهبته قسمها ثم رجعت فيه فاذا اكمل الحق ابتدا التسوية فصل وان اراد من تحته اكثر من امراة النقلة من بلد الي بلد-------------------------------------------------------------------------------------- بنساءه------------ فامكنه استصحاب الكل في سفره فعل اي استصحبهن ولا يجوز له افراد احداهن باستصحابها معه بغير قرعة لانه ميل فان فعل بان استصحب احداهن معه بغير قرعة قضي للباقيات جميع زمن سفره واقامته بها وحدها ليسوي بينهن وان لم يمكنه استصحاب الكل او شق عليه استصحابهن وبعث بهن	2696	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3479	false	2560938746608282423	96	300	491	1529	1529	300	قسم------------- ثم جاء ليقسم للثانية فاغلقت الباب دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي و--لا تبيت عندي او ادعت الطلاق سقط حقها من القسم ----------------فان عادت بعد ذلك الي المطاوعة استانف القسم بينهم----------------------------ا ولم يقض للناشز---------- لانها اسقطت حق نفسها------- فان كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة-------------------------------------------- لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا لتساويهن ---فان نشزت احداهن عليه و-----ظلم واحدة----- فلم يقسم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس- عشرة ليلة-------------- ويحصل للناش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز خمسة ثم يستانف القسم بين الجميع----------- فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة------------- ثم تزوج جديدة ثم اراد ان يقضي للمظلومة--------- فانه يخص الجديدة بسبع----- ان كانت بكرا وث---لاث ان كانت ثيبا--------- ثم يقسم بينها----------- وبين المظلومة خمسة ادوار علي ما قدمنا للمظلومة من كل دور ثلاثا وواحدة للجديدة مسالة -----------------------------------------------------------------------------------وان اراد---------------------- النقلة من بلد الي بلد واخذ احداهن معه والاخري مع غيره لم يجز الا بقرعة وجملة ذلك ان الزوج اذا اراد الانتقال بنساءه الي بلد اخر فامكنه استصحاب الكل في سفره فعل وليس ----------------له افراد احداهن به لان هذا السفر لا يختص بواحدة بل يحتاج الي نقل جميعهن فان خص احداهن---- قضي للباقيات كالحاضر ف------------------------------------ان لم يمكنه الجمع------- او شق عليه ذلك------ وبعث بهن-	3479	2937207120040310690	774	1138.5	615	1643	47.10894775390625	132	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2697	true	-5465832381968306481	90	211	468	1063	1507	300	سافرت بغير اذنه ---واما من سافرت لحاجتها فلان الق-----سم للانس والنفقة للتمكين من الاستمتاع وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها فسقط كما------------ قبل الدخول -بها وفارق ما اذا سافرت معه لانه لم يتعذر ذلك وان بعثها الزوج لحاجته او انتقلت من بلد الي بلد باذنه لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لان تعذر استمتاعه بها بسبب من ------جهته ويقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها ليسوي بينهما----------------- وللمراة ان تهب حقها من القسم في جميع الزمان وفي بعضه لبعض ضراءرها باذنه او تهب حقها من القسم لهن اي لضراءرها كلهن او تهبه له اي للزوج فيجعله لمن شاء منهن ولو ابت الموهوب لها ذلك لان الحق في ذلك للواهبة والزوج فاذا رضيت هي والزوج جاز لان----- لا يخرج عنهما وحق	2697	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3482	false	-2329941128030330020	193	289	914	1390	1441	300	سافرت ب----اذنه اشبه ما لو سافرت معه ووجه الاول ان القسم للانس والنفقة للتمكين من الاستمتاع وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها فسقط كما لو تعذر ذلك قبل --دخوله بها وفارق ما اذا سافرت معه لانه لم يتعذر ذلك ويحتمل ان----------------------------------------------- يسقط القسم وجها واحدا لانه لو سافر عنها لسقط قسمها والتعذر من جهته فاذا تعذر من جهتها بسفر كان اولي ويكون في النفقة الوجهان مسالة وللمراة ان تهب حقها من القسم------------------------ لبعض ضراءرها باذنه او له-------------------------------------------------------- فيجعله لمن شاء ------------------------منهن لان الحق لها وللز-----------وج فاذا رضيت هي والزوج جاز لان الحق لا يخرج عنهما فان	3482	2937207120040310690	297	426.0	229	644	46.118011474609375	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2697	true	-5465832381968306481	212	264	1069	1335	1507	300	في الاستمتاع ثابت في كل وقت علي كل واحدة منهن وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	2697	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3483	false	-34521559460614904	0	47	0	245	1515	300	في الاستمتاع ثابت في كل وقت -------------------انما منعته المزاحمة ل--حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت لما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	3483	2937207120040310690	243	466.5	196	266	91.35338592529297	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2698	true	-5681442419315171856	68	192	346	986	1487	300	ثم ان كانت تلك الليلة الموهوبة لاحدي الضراءر تلي الليلة الموهوبة لها والي الزوج بينهما اي الليلتين فيبيتهما عند الموهوب لها والا اي وان لم تل الليلة الموهوب لها لم يجز ان يوالي بين الليلتين ا--------------------------------------لا برضا الباقيات لا--------------------------------------ن الموهوب لها قامت مقام الواهبة في ليلتها فلم تغير------- عن موضعها كما لو كانت الواهبة باقية ---------فان رضين جاز لان الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يخرج عنهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------متي رجعت الواهبة في الهبة عاد حقها--------- في المستقبل فقط ولو في بعض الليل لانها هبة لم تقبض ولا يقضيه اي لا يقضي بعضا من ليلة ان لم يعلم الزوج برجوعها الا بعد فراغ الليلة لحصول التفريط منها ولها اي المراة هبة ذلك اي قسمها ونفقتها وغيرهما لزوجها ليمسكها ولها الرجوع في المستقبل لانها هبة لم تقبض بخلاف ما مضي لانه	2698	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3483	false	-34521559460614904	191	300	940	1515	1515	300	ثم ان كانت---------------------------------- تلي --ليلة الموهوبة---- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بينهما وان كانت لا تليها لم يجز له الموالاة بينهما الا برضا الباقيات ويجعلها لها في الوقت الذي كان للواهبة لان الموهوبة--- قامت مقام الواهبة في ليلتها فلم يجز تغييرها عن موضعها كما لو كانت-------- باقية للواهبة ولان في ذلك تاخيرا لحق غيرها وتغييرا لليلتها بغير رضاها فلم يجز وكذلك الحكم اذا وهبتها الزوج فاثر بها امراة منهن بعينها وفيه وجه اخر انه لا يجوز الموالاة بين الليلتين لعدم الفاءدة في التفريق والاول اصح وقد ذكرنا فيه فاءدة فلا يجوز اطراحها مسالة فمتي رجعت ف--------ي الهبة عاد حقها ولها ذلك في المستقب---------------------ل لانها هبة لم تقبض وليس له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجوع فيه----------------------------------ا مضي لانه-	3483	2937207120040310690	216	274.5	171	950	22.736841201782227	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2698	true	-5681442419315171856	196	300	1003	1487	1487	300	ولا قسم عليه في ملك اليمين وله الاستمتاع بهن وان نقص به زمن زوجاته بحيث لا ينقض الحرة عن ليلة من اربع والامة عن ليلة من سبع كما تقدم لكن يساوي بينهن في حرمانهن اي الزوجات كما اذا بات عند امته او في دكانه او عند صديقه او منفردا و له ان يستمتع بهن كيف ----------------------------------------------------------------------شاء كالزوجات او---- اقل او----- اكثر بان يطا من شاء منهن متي شاء وان شاء ساوي بين-----هن وان شاء فضل وان شاء استمتع ببعضهن دون بعض لقوله---- تعالي فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مار--------ية وريحانة فلم يكن يقسم-	2698	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3484	false	-5968862225145896649	99	170	484	834	1512	300	ولا قسم عليه في ملك اليمين وله الاستمتاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهن كيف شاء ومن له نساء واماء فله الدخول علي الاماء كيف شاء والاستمتاع بهن ان شاء كالنساء وان شاء اقل وان شاء اكثر وان ----------------------------شاء ساوي بين الاماء وان شاء فضل وان شاء استمتع ببعضهن دون بعض بدليل قول تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مارية القبطية وريحانة فلم---- يقسم	3484	2937207120040310690	234	371.5	185	583	40.13722229003906	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2698	true	-5681442419315171856	0	42	0	213	1487	300	بشرط العوض ولم يسلم العوض لها فترجع بالمعوض فان كان غرضها غير المال ك---ارضاء زوجها عنها او غيره جاز لان عاءشة ارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفية فاخذت يومها واخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره	2698	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3484	false	-5968862225145896649	58	98	282	478	1512	300	بشرط العوض ولم يسلم------ لها-------------- فان كان عوضها غير المال مثل ارضاء زوجها عنها او غيره جاز لان عاءشة ارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفية واخذت يومها واخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره	3484	2937207120040310690	189	351.5	150	216	87.5	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2699	true	2131575915039827156	0	99	0	500	1528	300	لهما ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بكون السيد مجنونا او عنينا ولا يضرب لها مدة الايلاء وت------ستحب له التسوية بينهن في القسم ليكون اطيب لنفوسهن و عليه ا ن لا يعضلهن بان لم يرد الاستمتاع بهن فلا يمنعهن من الزوج واذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اي السيد اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها لان اعفافهن وصونهن عن احتمال الوقوع في المحظورات واجب فصل واذا ت--------------زوج بكرا ولو امة ومعه غيرها ولو حراءر اقام عندها سبعا ثم دار و اذا تزوج ثيبا ولو امة اقام عندها ثلاثا لعموم ما ياتي	2699	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3484	false	-5968862225145896649	170	241	834	1196	1512	300	لهما ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار ب-جب السيد ولاعنته-------- ولا يضرب لها مدة الايلاء مسالة ويستحب--- التسوية بينهن لءلا يضر ببعضهن وا-------------------ن لا يعضلهن -ان لم يرد الاستمتاع بهن ---------------------اذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اع---------فافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها------------------------------------------------------ فصل قال رحمه الله واذا تزوج ---------------------------بكرا-- اقام عندها سبعا ثم دار وان كانت-- ثيبا-------- اقام عندها ثلاثا ---ثم دار متي	3484	2937207120040310690	296	460.5	234	520	56.92307662963867	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2699	true	2131575915039827156	144	279	754	1426	1528	300	روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ بنقطع الدور وان احبت الثيب ان يقيم الزوج عندها سبعا فعل وقضي للبواقي من ضراتها سبعا سبعا لما روت ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -----وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر والاحاديث المرفوعة علي ذلك------------------ وليس مع من خالف-- حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة	2699	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3485	false	-8025806543786302672	41	170	217	822	1522	300	روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ام سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال---- ليس بك ع-----لي اهلك هو ان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ رواه الدارقطني ان شءت اقمت ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك ثم سبعت لنساءي وهذا يمنع قياسهم ويقدم عليه قال ابن عبد البر -الاحاديث المرفوعة في هذا الباب علي ما قلناه وليس مع ما خالفنا حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة	3485	2937207120040310690	408	712.5	320	846	48.226951599121094	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2700	true	-4789828667209810931	104	178	553	924	1535	300	الثانية لزوال المعارض---------------------------------------------- وان اراد من زفت اليه امراتان معا السفر باحدي نساءه فاقرع بينهن فخرجت القرعة لاحدي الجديدتين سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر لانه نوع قسم يختص بها فاذا قدم من سفره بدا بالاخري فوفاها حق العقد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق وجب لها قبل سفره ولم يءده------ فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق عقد الاولي تممه في الحضر وقضي للحاضرة	2700	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3486	false	456043339387383206	142	267	730	1367	1536	300	الثانية وفاء حقها بدون هذا الحرج فيكون اولي ان شاء الله تعالي مسالة وان اراد السفر------------------------------------------------ فخرجت القرعة لاحداهما سافر -------بها ودخل حق العقد في قسم السفر فاذا قدم------------------------------ بدا بالاخري فوفاها حق العقد اذا تزوج امراتين وعزم علي السفر اقرع بينهما فسافر بالتي تخرج لها القرعة ويدخل حق العقد في قسم السفر فاذا قدم قضي للثانية حق العقد في احد الوجهين لانه حق وجب لها قبل سفره -لم يءده اليها فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه والثاني لا يقضيه لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها لانه لا يحصل للمسافرة من الايواء والسكن والمبيت عندها مثل ما يحصل في الحضر فيكون ميلا فيتعذر قضاءه فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق عقد الاولي اتمه في الحضر وقضي للحاضرة	3486	2937207120040310690	248	405.0	194	723	34.30152130126953	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2700	true	-4789828667209810931	215	266	1125	1376	1535	300	او رضي تمم للجديدة--------------- حق العقد ثم قسم بينها وبين الاخري علي السواء واذا طلق احدي نساءه في ليلتها اثم او طلق الحارس احدي نساءه في نهارها اثم لانه فر من حقها الواجب لها فان تزوجها بعد ذلك--------- قضي لها ليلتها لان- قدر علي ايفاء حقها فلزمه كالمعسر اذا ايسر بالدين	2700	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3487	false	5255041519365762503	50	92	261	472	1565	300	ا-----------لجديدة سافرت معه ودخل حق العقد لانه سافر بعد وجوبه عليه مسالة وان ط------لق احدي نساءه في ليلتها ات---------------------------------------م لانه فوت ح--قها الواجب لها فان عادت اليه برجعة او نكاح قضي ل-------ها لانه قدر علي ايفاء حقها فلزمه كالمعسر اذا ايسر بالدين	3487	2937207120040310690	133	204.0	105	276	48.18840408325195	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2701	true	-8570394482717115136	0	75	0	388	1568	300	قبل ليلة الثانية قدم المزفوفة بلياليها --------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يبيت ليلة عند المظلومة ثم------------------------------------------------------------------ نصف ليلة للجديدة -------لان الليلة التي يوفيها للمظلومة نصفها من حقها ونصفها من حق الجديدة فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما خص----------- ضرتها ثم يبتدء قال في الانصاف هذا المذهب واختار الموفق والشارح لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج لانه ربما لا يجد مكانا ينفرد فيه اذ لا يقدر علي الخروج اليه في نصف الليلة او المجء منه	2701	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3486	false	456043339387383206	34	136	173	698	1536	300	قبل ليلة الثانية قدم المزفوفة بلياليها لان حقها اكد لانه ثبت بالعقد وحق الثانية ثبت بفعله فاذا قضي حق الجديدة بدا بالثانية فوفاها ليلتها ثم ثب------ت عند الجديدة ثم يبتدء انقسم وذكر القاضي انه اذا وفي الثانية ليلتها بات عند الجديدة نصف ليلة ثم يبتدء القسم لان الليلة التي يوفيها ال-ثانية نصفها من حقها ونصفها من حق الاخري- فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء حصل لكل واحدة من ضرتها وعلي------------------- هذا القول يحتاج ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفي------------------ه حرج فانه ربما لا يجد مكانا ينفرد فيه او لا يقدر علي الخروج اليه في نصف الليلة او المجء منه	3486	2937207120040310690	266	421.0	208	570	46.66666793823242	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2701	true	-8570394482717115136	151	234	779	1226	1568	300	في المبدع وغيره وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها--------- ماخوذ من النشز وهو ما ارتفع من الارض--- فكانها ارتفع-------ت عما فرض الله عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشصت بالشين المعجمة والصاد المهملة واذا ظهر عليها منها امارات النشوز بان تتثاقل اذا دعاها او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تج-يبه متبرمة -متكرهة ويختل ادبها في حقه وعظها بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر لها ما اوجب ال---له عليها من الحق و--------ما يلحقها من الاثم بالمخالفة و---------ما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها	2701	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3487	false	5255041519365762503	188	298	972	1556	1565	300	في النشوز و------هو معصيتها اياه فيما يجب عليها من طاعته ماخوذ من النشز وهو------------ الارتفاع فكانها ارتفعت وتعالت عما -----وجب عليها من طاعته مسالة فمتي ظهرت---------------------------------------------------- منها امارات النشوز بان لا تحبيبه--------------------------- الي الاستمتاع او تحبيبه متبرمة ومتكرهة------------------- وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ما دون ثلاثة ايام فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح متي ظهرت من المراة امارات النشوز مثل ان تتثاقل وتدافع اذا دعاها ولا تصير اليه الا بتكره ودمدمة فانه يعظها فيخوفها الله سبحانه ويذكر ----ما اوجب الله له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها	3487	2937207120040310690	282	386.5	225	709	39.774330139160156	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2702	true	5068611319928787184	58	121	302	632	1509	300	عبد الله بن ------------------------------زمعة يرفعه لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ويجتنب الوجه تكرمة له و يجتنب البطن والمواضع المخوفة خوف القتل و يجتنب المواضع المستحسنة لءلا يشوهها ويكون الضرب عشرة اسواط فاقل لقو---------له صلي الله عليه وسلم لا يجلد احدكم فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه وفي الترغيب وغيره والاولي ترك ضربها	2702	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3489	false	-8384962817998919315	17	73	83	344	1459	300	عبد الله بن زمعة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا يزيد في ضربها علي عشرة اصوات------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد-- فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه فصل وله تاديبها ع------لي ترك فراءض	3489	2937207120040310690	170	277.0	130	369	46.07046127319336	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2702	true	5068611319928787184	257	300	1307	1509	1509	300	--------------يساله احد لم ضربها ولا ابوها ل-----------------------ما روي ابو داود عن الاشعث عن عمر انه قال يا اشعث احفظ مني شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالن رجلا فيم- ضرب امراته ولان فيه ابقاء للمودة ولانه قد يضربها لاجل-	2702	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3489	false	-8384962817998919315	153	197	731	938	1459	300	ينبغي لاحد ان يساله------------- ولا ابوها لم يضربها والاصل في هذا ما روي------------ الاشعث عن عمر انه قال يا اشعث احفظ عني شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالن رجلا فيما ضرب امراته روا----ه ابو داود -----لانه قد يضربها لاجل	3489	2937207120040310690	158	243.5	125	241	65.56016540527344	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2703	true	-7573278933523843108	9	81	47	405	1603	300	وله تاديبها علي ترك فراءض الله تعالي كالصلاة والصوم الواجبين نصا قا-------------------------------ل علي رضي الله عنه في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم وادبوهم وروي الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب به اهله فان لم تصل ف----قال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيل مع امراته لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران	2703	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3489	false	-8384962817998919315	68	146	318	698	1459	300	وله تاديبها علي ترك فراءض الله تعالي وقال في الرجل له امراة لا تصلي يضربها ضربا رفيقا غير مبرح وقال علي في تفسير------- قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم -ادبوهم وروي الحلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب--- اهله فان لم تصلي فقد قال احمد اخشي ان لا يحل ل-رجل ان يقيم مع امرا-ة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران	3489	2937207120040310690	303	534.5	239	393	77.09923553466797	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2703	true	-7573278933523843108	90	215	451	1136	1603	300	فان ادعي كل----- منهما اي الزوجين ظلم صاحب---ه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاف لان ذلك طريق الي الانصاف فتعين بالحكم ك-------الحق ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين لانه اسهل منه فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق لانه يفتقر الي الراي والنظر ولان الوكيل متي كان متعلقا بنظر الحاكم لم يجز ان يكون الا عدلا وفي المغني الاولي ان -كانا وكيلين لم يعتبر لان توكيل العبد جاءز بخلاف الحكم -------يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكونا من اهلهما ل---------قوله تعالي -وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها	2703	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3490	false	-8133102396738885346	85	222	400	1121	1533	300	فان ادعي كل واحد منهما----------- ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشر--------------------------------------------------------------------------ف عليهما ويلزمهما الانصاف وجملة ذلك ان الزوجين اذا وقع بينهما شقاق نظر الحاكم فان كان من المراة فهو نشوز وقد ذكرناه وان بان انه من الرجل اسكنهما الي جنب ثقة يمنعه من الاضرار بها والتعدي عليها وكذلك ان بان من كل واحد منهما تعد او ادعي كل واحد منهما ان الاخر ظلمه اسكنهما الي جنب من يشرف عليهما ويلزمهما الانصاف لان ذلك طريق الان----صاف فتعين فعله-- كالحكم بالحق مسالة ----------------------------------------------فان خرجا الي الشقاق والعداو-------------------ة بعث الحاكم حكمين حرين مسلم------ين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلين والاولي ان يكونا من اهلهما للاية ب---توكيلهما ورضاهما فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل في ذلك قوله سبحانه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها	3490	2937207120040310690	295	252.0	236	1024	28.80859375	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2703	true	-7573278933523843108	178	300	945	1603	1603	300	لم يعتبر -------لان توكيل العبد جاءز بخلاف الحكم يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خل---------------------------ع------------------------------------------------ والاولي ان يكونا من اهلهما ل----قوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية ولانهما اشفق واعلم بالحال ويجوز ان يكونا من غير اهلهما لا----ن القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة وينبغي لهما اي الحكمين ان ينويا الاصلاح لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا القول و ان ينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر ليكون اقرب للتوفيق بينهما وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او-	2703	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3492	false	-8498418133654927708	0	80	0	433	1562	300	لم تعتبر الحرية لان توكيل العبد جاءز وان كانا حاكمين اعتبرت الحرية لان الحاكم لا يجوز ان يكون عبدا ويعتبر ان يكونا عالمين بالجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فيعتبر علمهما به والاولي ان يكونا من اهلهما لامر الله تعالي بذلك---------------------------------------------------------- ولانهما اشفق واعلم بالحال فان كانا------ من غير اهلهما جاز لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة فكان الامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ارشادا واستحبابا فان قلنا ه------------------ما وكيلان--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يفعلان شيءا حتي -----------ياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او	3492	2937207120040310690	219	256.0	173	749	29.238985061645508	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2706	true	-4577317553044582109	203	261	1035	1326	1531	300	صلي الله عليه وسلم انما الطلاق لمن اخذ بالساق والخلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معناه وكذا ل سيدهما اي سيد الصغير والمجنون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له خلع زوجتهما ولا طلاقها لما تقدم وليس لاب خلع ابنته الصغيرة او المجنونة او السفيهة بشء من مالها ولا طلاقها بشء من مالها لانه انما يملك التصرف بمالها فيه الحظ وليس في هذا حظ بل فيه اسقاط	2706	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3498	false	-7495611531954309028	0	103	0	514	1473	300	صلي الله عليه وسلم انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجه وعن عمر انه قال انما الطلاق لم يحل له الفرج ولانه اسقاط لحقه فلم يملكه كالابراء من الدين واسقاط القصاص ولان طريقه الشهوة فلم يدخل في الاية والقول في زوجة عبده الصغير كالقول في زوجة ابنه الصغير لانه في معناه فاما غير الاب فليس تطليق امراة المولي عليه سواء كان ممن يملك التزويج كوطء الاب والحاكم علي قول ابن حامد او لا يملكه لا نعلم في هذا خلافا مسالة وليس له -----------------------------------------خلع ابنته الصغير-----------------------ة بشء من ما------------------------لها لانه انما -ملك التصرف بمالها فيه الحظ وليس في هذا حظ بل فيه اسقاط	3498	2937207120040310690	163	257.0	127	603	27.031509399414062	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2707	true	686138726989714761	131	278	650	1365	1465	300	فلا وان قالت له احدي زوجتيه طلقني وضرتي بالف فطلقهما وقع الطلاق باءن-----ا واستحق الالف علي باذلته وحدها لالتزامها له بالعقد وان طلق الزوج احدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لم يستحق شيءا لانها انما بذلت العوض في طلاقهما ولم يوجد وان قالت له طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او قالت طلقني بالف علي ا ن لا تطلق ضرتي ففعل فالخلع صحيح والشرط والبذل لازمان لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بذلت عوضا في طلاقها وطلاق ضرتها او عدمه فصح كما لو قالت طلقني وضرتي بالالف فان لم يف لها بشرطها استحق علي الساءلة الاقل من الالف ومن صداقها المسمي لانه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه عوضا وهو المسمي ان كان اقل----------------------------------- من الالف وان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عوضا عنها كان احظ له وان خالعته --امة بغير اذن سيدها علي شء مع------ين -----------او في ذمتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2707	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3499	false	-1604291046804938970	39	289	185	1479	1531	300	فصل اذا قالت له ا-----مراته طلقني وضرتي بالف وطلقه-ا وقع الطلاق بهما باءنا واستحق الالف علي باذلته لان الخلع من الاجنبي جاءز وان طلق احداهما فقال القاضي تطلق طلاقا باءنا وتلزم الباذلة بحصتها من الالف وهذا مذهب الشافعي الا ان بعضهم قال يلزمها مهر مثل المطلقة وقياس قول اصحابنا فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يلزمها شء ووقعت بها التطليقة انما لا يلزم الباذلة ههنا شء لانه لم يجبها الي ما سالت فلم يجب عليها ما بذلت ولانه قد يكون غرضها في بينونتهما جميعا منه فاذا طلق احداهما لم ي------حصل غرضها -فلا يلزمها عوضها فصل-------------- فان قالت--- طلقني بالف علي ان تطلق ض----------------------------------------رتي----- فالخلع صحيح والشرط والبذل لازم قال الشافعي الشرط والعوض باطلان ويرجع الي مهر المثل لان الشرط سلف في الطلاق والعوض نقضه في مقابلة الشرط الباطل فيكون الباقي مجهولا وقال ابو حنيفة الشرط باطل والعوض صحيح لان العقد يستقل بذلك العوض ولنا انها بذلت عوضا في طلاقها وطلاق ضرتها-------- فصح كما لو قالت طلقني وضرتي با--لف فان لم يف لها بشرطها فعليه------------ الاقل من الم--------------------------------------------------------------------------------------------سمي ا----و الالف الذي شرطته ويحتمل الا يستحق شيءا من العوض--------------------------- لانها انما بذلته بشرط لم يوجد فلم يستحقه كما لو طلقها بغير عوض مسالة ف-ان خالعته الامة علي--------------- شء معلوم بغير اذن سيدها كان في ذمتها تتبع به بعد العتق الخلع مع الامة صحيح سواء كان باذن سيدها او بغير اذنه لا الخلع يصح مع الاجنبي فمع الزوجة اولي ويكون طلاقها علي عوض باءنا والخلع معها كالخلع مع الحرة سواء فان كان الخلع بغير اذن سيدها علي شء في ذمتها	3499	2937207120040310690	335	391.5	256	1530	21.895423889160156	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	9	52	50	245	1521	300	الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق وما رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عثمان وعلي وابن مسعود من انه طلقة باءنة بكل حال ضعفه احمد قال ليس لنا في الباب شء اصح من	2709	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3501	false	-9047713530593692694	187	300	935	1502	1502	300	الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ و--المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين والاخري هو طلاق باءن بكل حال اختلفت الرواية عن احمد في الخلع اذا لم ينو به الطلاق فروي عنه انه فسخ اختاره ابو بكر وروي ذلك عن ابن عباس وطاوس وعكرمة واسحاق وابي ثور وهو احد قولي الشافعي وروي عنه انه طلقة باءنة بكل حال روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وقبيصة وشريح ومجاهد وابي سلمة بن عبد الرحمن والنخعي والزهري ومكحول وابن ابي نجيح ومالك والثوري الاوزاعي واصحاب الراي وقد روي عن عثمان وعلي وابن مسعود لكن ضعف احمد الحديث---------------- قال ليس لنا في الباب شء اصح من-	3501	2937207120040310690	151	268.5	118	586	25.76791763305664	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	52	108	245	529	1521	300	حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	2709	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3502	false	2022916628700883100	0	55	0	278	1522	300	حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولانه----- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكان- فسخا كساءر الفسوخ	3502	2937207120040310690	275	535.0	220	284	96.83098602294922	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	121	180	598	898	1521	300	-تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وكناياته اي الخلع------------------------------------------------------------------ باريتك وابراتك وابنتك ----------لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كال--------------------------------------------------------طلاق فمع سءال الخلع وبذل- العوض ----------يصح الخلع------------- من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغنت عن النية فيه -ان لم تكن دلالة حال ولا بد في الكنايات من نية الخلع	2709	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3502	false	2022916628700883100	206	290	1062	1483	1522	300	سبحانه فلا جناح عليهما فيما افتدت به وفسخت نكاحك لانه حقيقة فيه فاذا اتي باحد هذه الالفاظ وقع من غير نية وما عدا هذه مثل باريتك-------- وابنتك فهو كناية لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق وهذا قول الشافعي الا ان له في لفظ الفسخ وجهين فاذا طل---------------بت وبذلت العوض فاجابها بصريح الخلع او كنايته صح من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني من النية فيه وان لم تكن دلالة حال------ة ف--------اتي بصريح الخلع	3502	2937207120040310690	231	351.0	182	458	50.43667984008789	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2710	true	-2560676513615432804	92	167	432	816	1469	300	ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهه-------------ا به المخالع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول او التي انقضت عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية ولانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما وما روي من قوله صلي الله عليه وسلم المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن وان شرط الرجعة في الخلع	2710	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3504	false	-2165300314841655435	83	250	426	1295	1560	300	ولا يقع بالع--دة من الخلع طلاق ولو واجهها به وجملة ذلك ان المختلعة لا يلحقها طلاق بحال وبه قال ابن عباس وابن الزبير وعكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة انه يلحقها الطلاق الصريح المعين دون الكناية والطلاق المرسل وهو انه يقول كل امراة لي طالق وروي ذلك عن سعيد ابن المسيب وشريح وطاوس والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة ولنا انه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لها مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والمنقضية---- عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحق-- طلاقه كالاجنبية ولانها لا يقع به----------------------------------------------------------------------------------------------ا الطلاق المرسل ولا تطلق بالكناية فلم يلحقها الصريح كما قبل الدخول ولا فرق بين ان يواجهها به فيقول انت طالق او لا يواجهها به مثل ان يقول فلانة طالق وحديثهم لا يعرف له اصل ولا ذكره اهل-- السنن فصل ولا يثبت ف--ي الخلع	3504	2937207120040310690	218	351.5	170	975	22.35897445678711	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2710	true	-2560676513615432804	162	255	792	1253	1469	300	وان شرط الرجعة في الخلع او شرط الخيار فيه صح الخلع لانه لا يفسد بال-------------عوض الفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح ول---------------------------------------م----------------------------------------- يصح الشرط لمنافاته للخلع ويستحق المخالع المسمي فيه اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلع لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن الشرط ولا يصح تعليقه اي الخلع علي شرط قال ابن نصر الله كالبيع فلو قال لزوجته ان بذلت لي كذا فقد خلعتك لم يصح الخلع ولو بذلت له ما سماه كساءر المعاوضات اللازمة وان قالت---------- اجعل امري في يدي واعطيك عبدي هذا ففعل اي جعل---- امرها بيدها وقبض العبد	2710	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3505	false	-7043695389562182361	63	243	337	1268	1533	300	وان شرط الرجعة في الخلع لم يصح الشرط في احد الوجهين وفي الاخر يصح الشرط ويبطل العوض اذا شرط في الخلع الرجعة فقال ابن حامد يبطل الشرط ويصح الخلع وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك لان الخلع لا يفسد بكون عوضه فاسدا فلا يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح ولانه لفظ يقتضي البينونة فاذا شرط الرجعة معه بطل الشرط كالطلاق الثلاث والوجه الثاني يصح ---------------------------------------------------ويبطل العوض فتثبت الرجعة وهو منصوص الشافعي لان شرط العوض والرجعة يتنافيان فاذا شرطاهما سقطا وبقي مجرد الطلاق فتثبت الرجعة بالاصل لا بالشرط ولانه شرط في العقد ما ينافي مقتضاه فابطله كما لو شرط ان لا يتصرف في المبيع واذا حكمنا بالصحة فقال القاضي يسقط المسمي في العوض لا به لم يرض به عوضا حتي ضم اليه الشرط فاذا سقط الشرط وجب ضم النقصان الذي نقصه من اجله اليه فيصير مجهولا فيسقط ويجب المسمي في العقد ويحتمل ان يجب المسمي في الخلع لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن --شرط الرجعة فصل نقل مهنا في رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له امراته اجعل امري بيدي ف--اعطيك عبدي هذا فقبض العبد وجعل امرها بيدها وباع العبد	3505	2937207120040310690	197	55.0	152	1116	17.65233039855957	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2711	true	2655123479180146249	57	193	277	960	1478	300	احمد ولو جعلت ل-------ه الف درهم علي ان يخيرها فخيرها فاختارت الزوج لا يرد الزوج شيءا------ من الالف لانه----------------------------- فعل ما جاعلته عليه فاستقرت له وان---------------------------------- قالت------- طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت عن الاسلام لزمها الدينار بالطلاق ووقع الطلاق باءنا لانه علي عوض ولا تءثر الردة فيه لتاخرها --------------عنه فان طلقها بعد ردتها وقبل دخوله بها بانت بالردة لما تقدم ولم يقع الطلاق لان------ الباءن لا يلحقها طلاق وان كان طلقها بعد ردتها و بعد الدخول بها وقف الامر علي ان----------------------------------------------قضاء العدة -----------------فان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها تبينا عدم وقوع الطلاق لانها لم تكن بزوجة حين طلق------------------------ها وان اسلمت ف--------------------------------------------------يها اي العدة وقع الطلاق لانا تبينا انها كانت زوجة حينه فصل ولا يصح الخلع الا بعوض لان العوض ركن فيه فلا يصح تركه كالثمن في البيع فان خالعها بغير ع-وض لم يقع خلع ولا ----	2711	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3506	false	-4997799060121838330	16	162	80	834	1505	300	احمد ولو جعلت له امراته الف درهم علي ان يخير-------ها فاختارت الزوج لا يرد عليها شيءا ووجهه ان الالف في مقابلة تمليكه اياها الخيار وقد فعل--------------- فاستحق الالف وليس الالف في مقابلة الفرقة فصل اذا قالت امراته طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت----------- لزمها الدينار-------- ووقع الطلاق باءنا -------------ولا تءثر الردة ------لانها وجدت بعد البينونة وان طلقها بعد ردتها -قبل دخوله بها بانت بالردة--------- ولم يقع الطلاق لانه صادفها باءنا ف--------------ان كان بع------------------د الدخول وقلنا ان الردة ينفسخ بها النكاح في الحال فكذلك وان قلنا تقف علي القضاء العدة كان الطلاق مراعي فان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها تبينا ا-----------------نها لم تكن -زوجة حين طلقها فلم يقع ولا شء له عليها وان عادت الي الاسلام تبينا ان الطلاق صادف زوجة فوقع واستحق عليها العوض فصل قال الشيخ رحمه الله -------------------------ولا يصح الخلع الا بعوض في احدي الروايتين -----------------------------فان خالعها بغير اعوض لم يقع الا ان يكون	3506	2937207120040310690	402	507.0	317	928	43.318965911865234	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2712	true	-1791272951739190033	0	50	0	273	1525	300	يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث جميلة التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تردين عليه حديقته فقد رواه البخاري اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهذا صريح في اعتبار اللفظ وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فانما اقتصر علي بعض القصة والزياد---ة من	2712	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3503	false	-7413266573872677940	230	294	1163	1504	1538	300	يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع ولان الخلع ان كان طلاقا فلا يقع بدون صريحه او كنايته وان كان فسخا فهو احد طرفي عقد النكاح فيعتبر فيه اللفظ كابتداء العقد فاما حديث جميلة-------------------------------------------------------- فقد رواه البخاري اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهذا صريح في اعتبار اللفظ وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فانما اقتصر علي بعض القصة بدليل رواية من	3503	2937207120040310690	211	389.0	172	397	53.14861297607422	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2712	true	-1791272951739190033	52	84	286	446	1525	300	ولعل الراوي استغني بذكر العوض عن ذكر اللفظ لانه معلوم منه وعلي هذا يحمل كلام احمد وغيره من الاءمة وكذا- لم يذكروا من جانبها لفظا ولا دلالة حال ولا بد منه اتفاقا	2712	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3504	false	-2165300314841655435	51	82	260	420	1560	300	ولعل الراوي استغني بذكر العوض عن ذكر اللفظ لانه معلوم منه وعلي هذا يحمل كلام احمد وغيره من الاءمة ولذلك لم يذكروا من جانبها لفظا ولا دلالة حال ولا-بد منه اتفاقا	3504	2937207120040310690	157	302.0	126	161	97.5155258178711	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2712	true	-1791272951739190033	102	239	532	1215	1525	300	فان قالت لزوجها بعني عبدك هذا وطلقني بالف ففعل اي باعها العبد وطلقها بالالف صح ذلك وكان بيعا وخلعا لان كلا--------------------------------- منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح مفردا فصحا مجمعين وي----------------------------------------------------------قسط الالف علي الصداق المسمي و علي قيمة العبد فيكون عوض الخلع ما يخص المسمي اي المهر وعوض العبد ما يخص قيمته حتي لو ردته بعيب رجعت بذلك اي بما يخص قيمته لانه ثمنه وان وجدته حرا او وجدته مغصوبا رجعت به لان--ه عوضها اي ثمنها الذي بذلته عوضا عن العبد فان كان مكان العبد شقص مشفوع وقالت له بعني شقصك هذا وطلقني بالف وفعل صح وثبتت فيه اي الشقص الشفعة لوجود سببها وهو البيع الصحيح كما لو انفرد عن الخلع ويوزع الالف علي الصداق المسمي وقيمة الشقص و ياخذه الشفيع بحصة قيمته من الالف لانه ثمنه------- ولا يستحب له اي الزوج ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها صداقا فان فعل	2712	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3507	false	-2008296476968181479	131	253	631	1244	1480	300	فان قالت ب-------عني عبدك هذا وطلقني بالف ففعل صح--------------------------------- وكان ببعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل واحد منهما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين وقد نص احمد علي الجمع بين بيع وصرف انه يصح وهذا نظير لهذا وذكر اصحابنا فيه وجها اخر انه لا يصح لان احكام العقدين تختلف والاول اصح لما ذكرنا وللشافعي قولان ايضا فعلي قولنا يتقسط الالف علي الصداق المسمي وقيم-----ة العبد فيكون عوض الخلع ما يخص المسمي--------- وعوض العبد ما يخص قيمته حتي لو ردته بعيب رجعت بذلك ---------------------------وان وجدته حرا او------ مغصوبا رجعت به لان له عوضه و-----------------------------------ان كان مكان العبد شقص مشفوع --------------------------------------------ثبتت فيه ---------الشفعة و----------------------------------------------------------------------------------------------ياخذه الشفيع -حصة قيمته من الالف لانها عوضه مسالة ولا يستحب------------ ان ياخذ منها اكثر مما اعطاه------ا فان فعل	3507	2937207120040310690	358	511.5	284	901	39.7336311340332	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2713	true	-8508049992095883139	107	254	520	1241	1463	300	خروج البضع من ملك الزوج غير متقدم-------------- فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علقه ------علي فعل--- ففعل-ه وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم و----------------------------ان كانا اي المتخالعان يجهلانه اي يجهلان كونه محرما بان لم يعلما انه حر او خمر صح الخلع وكان له بدله اي مثل المثلي وقيمة المتقوم لا------------ن الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكا------------------------------------------------------------------------------------------ح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------ان قال ان اعطيتني خمرا او مي-تة فانت طالق فاعطته ذلك طلقت لوجود الصفة المطلق عليها ويكون الطلاق رجعيا لخلوه عن العوض ولا شء عليها لانه رضي بغير شء وتقدم نظير------ه في العتق وان تخالع كافران بمحرم ثم اسلما او اسلم احدهما قبضه فلا شء له اي الزوج المخالع لانه عوض ثبت في ذمتها بالخلع فلم يكن له غيره بعد الاسلام وقد سقط بالاسلام فلم يجب له شء وان خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها -ان	2713	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3509	false	-7895678873726739164	2	164	8	775	1423	300	خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم علي ما اسلفنا فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علق طلاقها علي فعل شء ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم ولا يلزم اذا خلعها علي عبد فبان حرا ------------------لانه------------------------- لم يرض بغير عوض متقوم فيرجع بحكم الغرور وههنا رضي بما لا ---قيمة له اذا تقرر هذا فان كان الخلع بلفظ الطلاق فهو طلاق رجعي لانه خلا عن عوض وان كان بلفظ الخلع ولم ينو كنايات الخلع فكذلك اذا نوي الطلاق ولان الكناية مع النية كالصريح وان كان بلفظ الخلع ولم ينو الطلاق انبني علي اصل هو انه هل يصح الخلع بغير عوض وفيه روايتان فان قلنا يصح صح ههنا وان قلنا لا يصح لم يصح ولم يقع شء فان قال ان اعطيتني خمرا او ميتتة فانت طالق فاعطته ذلك طلقت -----------------------------------------------------------ولا شء عليها وعند الشافعي عليها مهر المثل كقوله في التي قبلها مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها وان	3509	2937207120040310690	316	432.5	244	1028	30.739299774169922	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2713	true	-8508049992095883139	0	62	0	299	1463	300	او مذروعا لم يدخل في ضمان الزوج الا بقبضه ولا يملك الزوج التصرف فيه الا بقبضه وتقدم في البيع مفصلا وان تلف عوض الخلع المكيل ونحوه قبله اي قبل القبض فله اي الزوج عوضه ولم ينفسخ الخلع بتلفه وان كان عوض الخلع غير ذلك اي غير مكيل ولا موزون ولا معدود ولا مذروع دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه قبل	2713	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3513	false	-8078275240696166004	18	43	95	215	1501	300	او موزونا لم يدخل في ضمان الزوج ولم---------- يملك------ التصرف فيه الا بقبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان غيرهما----------------------------------------------------- دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه قال	3513	2937207120040310690	108	161.0	83	299	36.120399475097656	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2714	true	-7054645124357887292	36	93	172	451	1499	300	وان قال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته اياه طلقت وملكه------------ والحكم فيه كما لو خالعها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خالعها علي رضاع ولده المعين منها او من غيرها مدة معلومة صح--------------------------------------- ا-و خالعها علي سكني دار م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينة مدة معلومة صح الخلع قلت المدة او كثرت----------------- لان ذلك م-ما تصح المعاوضة عليه في غير الخلع ففيه----- اولي فان	2714	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3510	false	-3521650488194510414	126	255	639	1292	1511	300	وان قال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته اياه طلقت وملكه قال اصحابنا والحكم فيه كما لو خالعها عليه وهذا مذهب الشافعي الا انه لا يجعل له المطالبة بالارش مع امكان الرد وهذا اصل ذكرناه في البيع وله قول انه اذا رده رجع مهر المثل وهذا الاصل ذكر في الصداق مسالة وان خالعها علي رضاع ولده عام-ين او سكني دار صح فان مات الولد-- او خربت الدار رجع باجرة باقي المدة اما اذا خالعها علي سكني دار معينة فلابد من تعيين المدة كالاجارة فان خربت الدار رجع عليها باجرة باقي المدة وتقدر باجرة المثل وينفسخ العقد والاجارة اذا هلكت الدابة واما اذا خالعته علي رضاع ولده مدة معلومة صح قل------------- او كثر وبهذا قال الشافعي لان هذا انما تصح المعاوضة عليه في غير الخلع ففي الخلع اولي فان	3510	2937207120040310690	222	344.0	172	669	33.18385696411133	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2715	true	979882598207687285	2	68	12	337	1504	300	ما يستحقه الولد من مء-نة الولد وما يحتاج اليه فان احب انفقه بعينه وان احب اخذه لنفسه وانفق علي الولد غيره لانه بدل ثبت له في ذمتها فله ان يستوفيه بنفسه وبغ-------------------------------------------------------يره وان اذن لها في الانفاق- عليه اي الولد جاز لما سبق فان مات الولد الذي خالعها علي ارضاعه والانفاق عليه عشر سنين مثلا بعد------- مدة الرضاعة فلابيه ان ياخذ ما بقي من المءنة-------------------- يوما	2715	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3512	false	-3286949645199475294	16	73	88	365	1510	300	ما تستحقه------ من مءونة الصبي وما يحتاج الي------------------------------------------------------------ه لانه بدل ثبت له في ذمتها فله ان يستوفيه بنفسه وبغيره فان احب انفقه بعينه وان احب اخذه لنفسه وانفق عليه غيره وان اذن لها في --انفاقه علي الصبي---- جاز --------فان مات الصبي--------------------------------------------------- بعد انقضاء مدة الرضاع- فلابيه ان ياخذ ما بقي من المءونة وهل يستحقه دفعة او يوما	3512	2937207120040310690	178	262.5	138	409	43.520782470703125	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2716	true	3798551311201477152	3	32	16	178	1463	300	الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز ب--غير عوض	2716	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3513	false	-8078275240696166004	235	265	1169	1333	1501	300	الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز من غير عوض	3513	2937207120040310690	161	315.5	132	164	98.17073059082031	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2716	true	3798551311201477152	44	178	245	856	1463	300	فان خالعها علي ما في يدها من الدراهم صح الخلع وله ما في يدها ولو كان اقل من ثلاثة دراهم ولا يستحق غيره لان ذلك من الدراهم وهو في يدها وان لم يكن في يدها شء فله------ ثلاثة دراهم------------------------------------------------------------------------------ كما لو وصي له بدراهم لان----------ه اقل ما يقع عليه اسم-------------------------- الدراهم حقيقة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خالعها علي ما في بيتها من المتاع فله ما- فيه اي البيت من المتاع قليلا كان المتاع او كثيرا لانه المخالع عل---------------------------------------------------------------يه وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما ي---------سم-ي متاعا كالوصية وان خالعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حمل امتها او حمل غنمها او غيره كحمل بقرها او علي ما تحمل شجرتها فله ذلك اي للزوج ما حصل من حمل الامة او الغنم او غيره فان لم يكن حمل ارضت--------ه بشء نصا والواجب له ما يتناوله الاسم كالوصية وكذا لو خالعها علي	2716	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3514	false	-7657857154732675022	65	254	313	1206	1408	300	فان خالعها علي ما في يدها من الدراهم صح------ وله ما في يده-------------------------------------------------------------------------ا وان لم يكن في يدها شء فله عليها ثلاثة دراهم نص عليه احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة ولفظها دل علي ذلك فاستحقه كما لو وصي له بدراهم وان كان في يده اقل من ثلاثة احتمل ان لا يكون له غيره لانه من الدراهم وهو في يدها واحتمل ان يكون له ثلاثة كاملة لان اللفظ يقتضيها فيما اذا لم يكن في يدها شء فكذلك اذا كان في يدها مسالة وان خالعها علي ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له------- قليلا كان------- او كثيرا لان- الخ--لع علي المجهول جاءز كالوصية به معلوما كان او مجهولا لان الاسم يقع عليه وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع- كالوصية وكالمسالة قبلها وقال القاضي واصحابه له المسمي في صداقها لانها فوتت عليه البضع بعوض مجهول فيجب فيه قيمة ما فوتت عليه وهو الصداق وهو قول اصحاب الراي ووجه القولين ما تقدم مسالة وان خالعها علي حمل امتها او ------------------------------------ما تحمل شجرتها فله ذلك ----------------------------------------------فان لم تحملا فقال احمد ترضيه بشء وقال القاضي لا شء -----له اذا------------------ خالعها علي	3514	2937207120040310690	339	433.5	257	1095	30.958904266357422	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2717	true	-480142833641724341	66	104	333	515	1491	300	و لو قال لزوجته ان اعطيتيني هذا العبد او اعطيتيني عبدا فانت طالق فاعطته اياه طلقت لوجود الصفة وان خرج معيبا فلا شء له غيره----------- لانه شرط لوقوع الطلاق اشبه ما لو قال ان ملكته فانت طالق ثم	2717	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3516	false	-8815599590260802175	267	300	1315	1470	1470	300	واذا قال ------اذا اعطيت-ني هذا ا----------------لعبد- فانت طالق فاعطته اياه طلقت ف------------ان خرج معيبا فلا شء له ذكره ابو الخطاب لانه شرط لوقوع ا-طلاق اشبه ما لو قال ان ملكنه فانت طالق ثم-	3516	2937207120040310690	133	207.0	103	193	68.91191864013672	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2717	true	-480142833641724341	161	288	796	1430	1491	300	وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض------ وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يقبضه حيث احضرته له او اذنته في قبضه وان لم ياخذه اذا كان متمكنا من اخذه لانه اعطاء عرفا بدلي----ل اعطيته فلم ياخذ واستشكله بعض المحققين بانه ان حمل الاعطاء علي الاقباض من غير تمليك فينبغي ان تطلق ولا يستحق شيءا وان حمل عليه مع التمليك فلا يصح التمليك بمجرد فعلها فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها لم يقع الطلاق او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بمالي عليك او اعطته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق لعدم وجود الاعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المعلق عليه وان قالت طلقني بالف فطلقها استحق الالف لانها في مقابلة خروج البضع من ملكه وبانت لانها طلقت بعوض وان لم يقبض	2717	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3519	false	-2857660642974054021	5	121	25	595	1515	300	وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياء فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض ببينة وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يقبض-------------------------------------------------------------------ه لان العطية وجدت فانه يقال اعطيته فلم ياخذ ولانه علق اليمين علي فعل من جهتها والذي من جهتها في العطية البد----------------------------------------ل علي وجه يمكنه قبضه------------------------- فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها-------------- او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بمالي عليك واع--طته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق لان العطية ما وجدت ولا يقع الطلاق بدون شرطه وكذلك كل موضع تعذرت العطية فيه لا يقع الطلاق سواء كان التعذر من جهته او من جهتها او من جهة غيرها لانتفاء الشرط ولو ق------الت طلقني بالف فطلقها استحق الالف----------------------------------- و----------------بانت وان لم يقبض	3519	2937207120040310690	313	473.5	245	775	40.3870964050293	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2718	true	-5996909936248745839	67	103	358	551	1559	300	وان خالعها علي ثوب موصوف في الذمة واستقصي صفات السلم صح وعليها ان تعطيه اياه سليما------------------------------------------------- فان دفعته اليه معيبا او ناقصا عن الصفات المذكورة فله الخيار بين امساكه ورده والمطالبة بثوب سليم علي تلك الصفة	2718	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3517	false	7693261810577078378	73	118	372	614	1497	300	وان خالعها علي ثوب موصوف في الذمة واستقصي صفات السلم صح وعليها ان تعطيه اياه سليما لان اطلاق ذلك يقتضي السلامة كما في البيع والصداق فان دفعته اليه معيبا او ناقصا عن الصفات المذكورة فله الخيار بين امساكه ورده والمطالبة بثوب سليم علي تلك الصفة	3517	2937207120040310690	193	375.0	157	242	79.75206756591797	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2718	true	-5996909936248745839	105	193	556	1013	1559	300	قال ان اعطيتيني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا لم تطلق لان الصفة التي علق عليها الطلاق ------لم توجد وان اعطته هرويا طلقت لوجود الصفة وان خالعته علي عينه بان قالت له اخلعني علي هذا الثوب المر------------------------------------------------وي فبان هرويا صح الخلع وليس----------------------------------------------------------------------------------------- له غيره لان الخلع وقع علي عينه ولان الاشارة اقوي من التسمية وان خالعته علي مروي في الذمة فاتته بهروي صح اي وقع الخلع وخير المخالع بين رده واخذه ثوبا مرويا لانه المعقود عليه وبين امساكه لانه من الجنس ولان مخالفة الصفة بمنزلة العيب و--جواز الرد	2718	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3518	false	8846553698739552684	178	257	894	1307	1521	300	قال--- اعطيتيني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا لم تطلق لان الصفة التي علق------ الطلاق عليها لم توجد وان اعطته هرويا طلقت------------ وان خالعها علي مروي فاعطته هرويا فالخلع واقع ويطالبها بما خالعها عليه وان خالعها علي ثوب بعينه علي انه هروي فبان مرويا --فالخلع صحيح لان جنسهما واحد وانما ذلك اختلاف صفة فجري مجري العيب في العوض وهو مخير بين امساكه ولا شء له غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين رده واخذ قيمته هرويا ---------------------------------------------لان مخالفة الصفة بمنزلة العيب في جواز الرد	3518	2937207120040310690	213	293.0	170	602	35.38206100463867	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2719	true	382030632851828041	186	227	907	1115	1493	300	علي الف ففعل علي الفور بان قال خلعتك او طلقتك وان لم يذكر الالف بانت -------------لان الباء للمقابلة وعلي في معناها وقوله طلقتك او خلعتك---------------------------------------------- جواب لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب فاشبه ما لو قالت يعني عبدك بالف فقال	2719	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3521	false	5467308251031661579	31	72	143	358	1472	300	علي الف ففعل--------------------------------------------------- بانت واستحق الالف لان الباء للمقابلة وعلي في معناها فيقع العقد بهما ويستحق العوض ويكفي قوله وان لم يذكر الالف لان قوله جواب لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب فاشبه ما لو قال ب-عني عبدك بالف فقال	3521	2937207120040310690	135	226.0	109	267	50.561798095703125	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2720	true	-2410688869863067870	10	66	48	323	1496	300	ولو قالت لزوجها طلقني بالف الي شهر او بعد شهر فطلقها قبله فلا شء لها نصا لانه اختار ايقاع الطلاق من غير عوض ويقع رجعيا ولو اجابها بقوله اذا جاء راس الشهر فانت طالق --------استحق العوض ووقع الطلاق عند راس الشهر باءنا لانه بعوض وان قالت طلقني بالف من الان الي شهر فطلقها قبله اي الشهر	2720	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3525	false	-849988576106104678	102	140	526	709	1469	300	وان قالت------- طلقني بالف الي شهر او اعطته الفا علي ان يطلقها الي شهر فقال------------------------------------------------------------ اذا جاء راس الشهر فانت طالق صح ذلك واستحق العوض ووقع الطلاق عند راس الشهر باءنا لانه بعوض-------------------------------- وان -طلقها قبل مضي الشهر	3525	2937207120040310690	133	208.5	104	283	46.99646759033203	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2721	true	1207521687288336980	29	111	147	565	1561	300	لم يبق---- من طلاقها الا و----------------------------احدة انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي واستحق الالف لما تقدم ولم تقع الثانية لانها بانت بالثلاث وان قال اي والحال هذه انت طالق طلقتين الاولي بغير شء وقعت وحدها لان الثلاث تمت بها ولم يستحق شيءا من الالف لانه لم يجعل لها عوضا وكملت الثلاث طلقات وان قال والحال هذه انت طالق طلقتين احداهما بالف لزمها الالف وكملت الثلاث فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره و ان-------- قالت طلقني عشرا بالف	2721	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3525	false	-849988576106104678	42	106	212	546	1469	300	لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة فقالت طلقني ثلاثا بالف فقال انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي واستحق الالف ---------ولم تقع الثانية------------------- وان قال الاو------------------------------لي بغير شء وقعت وحد-------------------ها ولم يستحق شيءا ---------لانه لم يجعل لها عوضا وكملت الثلاث------ وان قال--------------------------- احداهما بالف لزمها الف لانها طلبت منه طلقة بالف فاجابها اليه وزادها اخري فصل وان قالت طلقني----- بالف	3525	2937207120040310690	238	347.0	189	458	51.965065002441406	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2723	true	-674479867230714193	11	264	58	1317	1495	300	ووقفت الاخري علي قبولها هذا معني ما في المبدع والشرح وفيه نظر علي ما تقدم وان قال الاب لزوج ابنته طلق ابنتي وانت برء من صداقها فطلقها وقع الطلاق رجعيا لخلوه عن العوض ولم يبرا الزوج من المهر لانه ابر--------------------اه مما ليس له الابراء منه فاشبه الاجنبي ولم يرجع الزوج علي الاب بشء وقال احمد تبين زوجته بذلك ولم يبرا من مهرها ويرجع بنظيره علي الاب وحمله القاضي---- وغيره علي جهل الزوج-------------- ابراء الاب لا يصح فيكون قد------------------ غره ------------والا فخلع بلا عوض يقع رجعيا ولم يضمن الاب له اي للزوج ما ابراه منه وهو معني قوله ولم يرجع علي الاب و ----------------------------------------------------------------------------------------ان قال الزوج لابي زوجته هي طالق ان ابراتني من صداقها فقال ابوها قد ابراتك لم يقع الطلاق لانه معلق علي براءته من مهرها ولم يبرا منه بابراء ابيها الا اذا قصد الزوج----------------- مجرد ال-لفظ بالابراء فيقع الطلاق بوجود اللفظ كقوله ان اعطيتيني خمرا فهي طالق وان قال الزوج هي طالق ان برءت من صداقها لم يقع الطلاق لعدم البراءة ف-------------------------------------------------------------------لم يوجد المعلق عليه وان قال الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها طلقت باءنا لانه طلاق علي عوض وهو ما لزم الاب من ضمان الدرك ويلزم الاب وليس له دفعها من مالها ولا يرجع علي ابنته الا ان اذنت وكانت رشيدة كالاجنبي وتقدم في كتاب الصداق لو خالعته علي صداقها او بعضه او ابراته منه فليعاود للاحتياج اليه انتهي فصل واذا خالعته الزوجة في مرض موته-----------------------------------ا المخوف صح الخلع-------- سواء كان هو ايضا مريضا اولا لانه------------------------ معاوضة-------------- كالب----------------------يع وله ما خالعته عليه ان كان قدر ميراثه منها فما	2723	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3529	false	-6735827704306218691	4	237	21	1165	1492	300	ووقعت الاخري علي ق-ولها لانها بعوض فصل اذا قال الاب---------------------------------------------- طلق ابنتي وانت برء من صداقها فطلقها وقع الطلاق رجعيا--------------- ولم يبرا من شء ولم يرجع علي الاب ولم يضمن له لانه براه مما ليس له الابراء منه فاشبه الاجنبي قال القاضي وقد ق--------------ا-------------------------------ل احمد انه يرجع------- علي الاب --قال القاضي هذا محمول علي -ان الزوج كان جاهلا بان ابراء الاب لا يصح فكان له الرجوع عليه كما لو غره فزوجه معيبة وان علم ان ابراء ا--------------------لاب لا يصح ---------------------------------لم يرجع عليه بشء ويقع الطلاق رجعيا لانه خلا عن العوض وفي الموضع الذي يرجع عليه يقع الطلاق باءنا لانه بعوض فان قال الزوج----------- هي طالق ان ابراتني من صداقها فقال------ قد ابراتك لم يقع الطلاق لانه لم يبرا وروي عن احمد ان الطلاق واقع فيحتمل انه اوقعه ا--ذا قصد الزوج تعليق الطلاق علي مجرد التلفظ بالابراء دون حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراءة وان قال الزوج هي طالق ان ابراتني من صداقها لم يقع لانه علقه علي شرط لم يوجد------------ وان قال الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها طلقت باءنا لانه بع--------وض وهو ما لزم الاب من ضمان الدرك ----------------------------------ولا يملك الالف لانه ليس له بدلها فصل قال الشيخ رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خالعته------- في مرض موتها فله الاقل من المسمي او ميراثه منها المخالعة في المرض صحيحة سواء كان ------المريض الزوج او الزوجة او هما جميعا لانها معاوضة فتصح في المرض كالبيع ولا نعلم في هذا خلافا ثم اذا خالعته المريضة -------بميراثه منها فما	3529	2937207120040310690	543	642.5	421	1603	33.873985290527344	84	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2724	true	-344896199958467450	0	141	0	667	1473	300	من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه ما لو-------------- اوصت ا---و اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل منهما وان صحت من مرضها ذلك الذي خالعته فيه فله جميع ما خالعها به كما لو خالعها ------------------------------------------------في الصحة لانه ليس من مرض موتها وان -طلقها باءنا في مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها منه لم تستحق هي اكثر من ميراثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللورثة منعها من ذلك لانه اتهم في انه قصد ايصال ذلك اليها كالوصية-------------------------------------------------------------------------------------- لوارث وعلم منه انه لو وصي لها بميراثها فاقل صح لانه لا تهمة فيه وان خالعها في مرض موته المخوف وحاباها بان خالعها بدون ما اعطاها او بدون ما يمكنه اخذه منها ببذلها فمن راس المال اي لا يحت--------------------------------------------------------------سب ما حاباها به من ال---------------------------------------ثلث لانه لو طلق بغير عوض لصح فلان يصح بعوض اولي	2724	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3530	false	104585037755109187	22	218	118	1049	1468	300	من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كما لو اوصت له او اقرت له واما قدر------- الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه -----------------وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع و-------له جميع ما خالعها به لاننا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في ا----------------لصحة مسالة وان خالعه------ا في مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها ----لم تستحق--- اكثر من ميراثها اما خلعه لزوجته فلا اشكال في صحته سواء كان بمهر مثلها او اقل او اكثر وان اوصي لها بمثل ميراثها او اقل صح لانه لا تهمة في انه ابانها ليعطيها ذلك فانه لو لم يبنها لاخذته بميراثها وان اوصي لها بزيادة عليه فللورثة منعها ---ذلك لانه اتهم في انه قصد ايصال ذلك اليها لانه لم يكن له سبيل الي ايصاله اليها وهي في حباله وطلقها ليوصل ذلك اليها فمنع منه كما لو اوصي ----------------------------------------------------لوارث مسالة وان خالعها------------------- وحاباها فهو ---------------------------------------------------------من راس المال مثل ان يخالعها باقل من مهر مثلها او يكون قادرا بالف فخالعها بماءة لم يحسب ما حاباها به من الثلث اذا كان في مرض موته ولا يعتبر من الثلث لانه لو طلق بغير عوض لصح فلان يصح بعوض اولي	3530	2937207120040310690	359	456.0	278	1122	31.996435165405273	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2724	true	-344896199958467450	141	296	667	1450	1473	300	وكل من صح ان يتصرف في الخلع لنفسه وهو الزوج الذي يفعله صح توكيله ووكالته فيه كساءر الفسوخ والعقود من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر و-------محجور- عليه و-----------------------------------------------------------------------------رشيد و-----------مفلس وغيره فاذا وكل الزوج في -----------------------------------------------------خلع امراته مطلقا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير تقدير عوض صح التوكيل---------- كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي الوكيل ----------------------------------------------------------------------------فان خالعها الوكيل بمهرها فما زاد صح الخلع ولزم المسمي لانه زاد خيرا----- وان نقص الوكيل من المهر مع الاطلاق رجع الموكل علي الوكيل بالنقص وصح الخلع لانه عقد معاوضة اشبه البيع ولو خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا ولو بنية الطلاق او لفظه لانه ليس موكلا في الطلاق بل في الخلع ولا يصح الا بعوض وان عين الزوج للوكيل العوض فنقص منه لم يصح الخلع عند------- ابن حامد وصححه غير واحد لانه خالف موكله اشبه ----------ما لو وكله في خلع امراته فخلع غيرها وصح عند---------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر لان المخالفة في قدر العوض وهي لا تبطله----- كحالة ال-طلاق	2724	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3533	false	-6044060083527346823	32	222	153	1127	1530	300	وكل من صح ان يتصرف في الخلع لنفس---------------------ه صح توكيله ووكالته حرا كان او عبدا ذكرا او ------------------انثي -مسلما كان او كافرا محجورا عليه او رشيدا لان كل واحد منهم يجوز ان يوجب الخلع فصح ان يكون وكيلا وموكلا كالحر الرشيد وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا ويكون توكيل المراة في ثلاثة اشياء استدعاء الخلع او الطلاق وتقدير العوض وتسليمه وتوكيل الرجل في ثلاثة اشياء شرط العوض وقبضه وايقاع الطلاق او الخلع ويجوز التوكيل مع تقدير العوض ومن غير تقدير لانه عقد معاوضة فصح كذلك كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي الوكيل لاستغناءة عن الاجتهاد فان وكل الزوج لم يخل من حالين احدهما ان يقدر له العوض فان خالع به او ب----------ما زاد صح------ ولزم المسمي لانه فعل ما امر به وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- خالع باقل منه ففيه وجهان احدهما ----------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------ا يصح الخلع وهو اختيار ابن حامد ومذهب الشافعي ل-انه خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراة فخالع اخري ولانه لم يءذن له في الخلع بهذا العوض فلم يصح منه كالاجنبي والثاني يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص وهذا قول ابي بكر لان المخالفة في قدر العوض---- لا تبطل الخلع كحالة الاطلاق	3533	2937207120040310690	349	358.5	276	1252	27.875398635864258	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2726	true	4156489564728024454	0	144	0	745	1519	300	قولها بيمي--نها في نفي العوض لانها منكرة والاصل براءتها وان قالت نعم خالعتني بالف لكن ضمنه غيري لزمها الالف لانها مقرة بالخلع مدعية علي الغير ضمان العوض فلزمها العوض لاقرارها ولا تسمع دعواها علي الغير وكذا لو قالت نعم لكن بعوض في ذمة غيري فقال في ذمتك وعوض الخلع حال لانه الاصل فلا يتاجل الا بتاجيله و عوض الخلع من نقد البلد حملا علي العرف --------------------------------------------------وان اختلفا اي المتخالعين في قدر العوض الذي وقع عليه الخلع او اختلفا في عينه او تاج-ليه او جنسه او صفته او هل هو اي عوض الخلع وزني او عددي فقولها مع يمينها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه احد نوعي الخلع فكان القول قول المراة فيه كالطلاق علي مال اذا اختلفا في قدره ولان المراة منكرة للزاءد في القدر و--الصفة فكان القول قولها كساءر المنكرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال سالتيني طلقة بالف فقالت بل------ ثلاثا بالف فطلق-ني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقوط العوض	2726	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3536	false	4925425675620533194	20	196	111	1022	1577	300	قولها مع يمينها ----في العوض لانها منكرة ---------------وان قالت نعم -------------لكن ضمنه غيري لزمها الالف لانها اقرت ب----------------------------------------------------ها ولا يلزم الغير شء----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقر به فان ادعته المراة وانكره الزوج فالقول قوله كذلك ولا يستحق عليها عوضا لانه لا يدعيه مسالة وان اختلفا في-------------- قدر العوض او------------------------------ عينه او تاجيله فالقول ----------------------------------------------قولها وكذلك ان اختلفا في صفة حكاه ابو بكر نصا عن احمد وهو قول مالك وابي حنيفة وعنه ان القول قول الزوج حكاها القاضي عن احمد لان البضع يخرج عن ملكه فكان القول قوله في عوضه كالسيد مع مكاتبه وقال الشافعي يتحالفان لانه اختلاف في عوض فيتحالفان فيه كالمتبايعين اذا اختلفا في الثمن ولنا انه احد نوعي الخلع فكان القول قول المراة---- كالطلاق علي مال اذا اختلفا في قدره ولان المراة منكرة للزاءد في القدر او الصفة فكان القول قولها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه واما التحالف في البيع فيحتاج اليه لفسخ العقد والخلع في نفسه فسخ فلا ينفسخ فصل فان قال سالت-ني طلقة بالف فقالت بل سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقوط العوض	3536	2937207120040310690	375	512.0	297	1185	31.64556884765625	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2728	true	-782681253640917159	64	286	332	1479	1555	300	عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا يباح للتضرر ب-ها من غير حصول الغرض بها فيباح له دفع الضرر عن نفسه ويكره الطلاق من غير حاجة اليه لحديث ابن عمر ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق رواه ابو داود وابن ماجه قال في المبدع ورجاله ثقات ومنه اي الطلاق محرم كفي الحيض ونحوه كالنفاس وطهر وطء فيه لما ياتي ومنه اي الطلاق واجب كطلاق المولي بعد التربص اربعة اشهر من حلفه اذا لم يفء اي يطا لما ياتي في بابه ويستحب الطلاق لتفريطها اي الزوجة في حقوق الله الواجبة------ مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها اي علي حقوق الله و يستحب الطلاق ايضا في الحال التي تحوج المراة الي المخالعة من شقاق وغيره ليزيل الضرر وكونها غير عفيفة قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا ل--دينه ولا يامن افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره و يستحب الطلاق ايضا لتضررها ب بقاء النكاح لبغضه او غيره وعنه اي احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن الديوث واللعن من علامات الكبيرة علي ما ياتي فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة ولا باس بعضلها في هذا الحال و--التضييق عليها لتفتدي منه ---لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة	2728	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3540	false	-3321178988762956104	31	117	158	610	1560	300	عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة و---سوء عشرتها وال---------تضرر منها من غير حصول الغرض بها--------------------------- والرابع مندوب----------- اليه وهو عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريط المرا-----ة في حقوق الله الواجبة عليها مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها او يكون له امراة --------------------------------------------------------------------------------------------غير عفيفة قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا في دينه ولا يامن افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بعضلها في هذه الحال في التضييق عليها لتفتدي منه قال الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة	3540	2937207120040310690	390	644.5	314	1161	33.591732025146484	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2729	true	-4758685789604279965	105	145	518	730	1514	300	صلي الله عليه وسلم ان-- الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله و----عن علي----------------- اكتموا الصبيان النكاح فيفهم ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق البالغ	2729	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3541	false	-4716262183477229902	123	168	625	857	1504	300	صلي الله عليه وسلم انما الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه -المغلوب علي عقله وروي عن علي رضي الله عنه قال اكتموا الصبيان النكاح فيفهم ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل ط--لاق فاشبه طلاق البالغ	3541	2937207120040310690	203	368.5	164	235	86.38298034667969	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2730	true	-1822146652656820078	78	111	388	544	1513	300	قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع ولو-- زال عقله بضربه نفسه ولا طلاق لمن اكر--ه علي شرب مسكر فشربه وطلق في سكره او شرب ما يزيل عقله و--لم يعلم انه يزيل العقل	2730	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3542	false	1335424675107334758	246	277	1240	1384	1495	300	قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وسواء زال بجنون او اغماء او شرب دواء او اكراه علي شرب الخمر او ش------------------رب ما يزيل عقله او لم يعلم انه مزيل للعقل	3542	2937207120040310690	93	139.5	72	162	57.407405853271484	15	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2730	true	-1822146652656820078	143	197	716	986	1513	300	اذا -----ذكر الطلاق و-علم به دل ذلك علي انه كان عاقلا حال صدوره منه فلزمه قال الموفق هذا والله اعلم فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه واما من كان جنونه لنشاف او كان م-برسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي	2730	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3545	false	3846114395762542637	20	65	90	322	1535	300	اذا كان يذكر الطلاق ويعلم ب---------------------------------------------ه قال شيخنا وهذا والله اعلم فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان متبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي	3545	2937207120040310690	217	400.0	174	277	78.33934783935547	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2732	true	6440118067738528156	0	93	0	487	1529	300	رواه ابن ماجه والدارقطني قال عبد الحق اسناده متصل صحيح وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في اغلاق رواه ابو داود وهذا لفظه واحم-------------------------------------------------د وابن ماجه ولفظهما في اغلاق قال المنذري هو المحفوظ والاغلاق الاكراه لان--- المكره م-غلق عل--------------------------------------------------------------------------------------يه في امره مضيق -----------------------عليه في تصرفه كما يغلق الباب علي الانسان وخرج بقوله ظلما ما لو اكره --------------------------بحق كاكراه الحاكم المولي علي الطلاق بعد التربص اذا لم يفء --واكرا-ه الحاكم رجل-------ين زوجهما --وليان ولم يعلم السابق م------------------نه--ما لانه قول حمل عليه بحق فصح كاسلام المرتد	2732	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3545	false	3846114395762542637	169	286	862	1467	1535	300	رواه ابن ماجه----------------------------------------- وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا طل---------اق في اغلاق رواه ابو داود وقال ابو عبيد والقتيبي معناه في اكراه وقال ابو بكر سالت ابن دريد وابا طاهر النحويين فقالا يريد الاك-----------------------------راه لانه اذا اكره انغلق عليه رايه ويدخل في هذا المعني المبرسم والمجنون ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يثبت له حكم ككلمة الكفر اذا------------------ اكره عليها فصل وان كان الاكراه بحق كاكراه الحاكم المولي علي الطلاق بعد التربض اذا لم بقء او اكراهه ال-----رجلين اللذين زوجهما الوليان ولم يعلم السابق منهما علي الطلاق فانه يقع لانه قول حمل عليه لحق فصح كاسلام المرتد	3545	2937207120040310690	292	390.0	230	707	41.301273345947266	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2733	true	-7543748460022348394	203	258	1009	1270	1489	300	اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها وقع لانه لم يكره علي طلاقها او اكره علي ان يطلق طلقة فطلق ثلاثا وقع لانه غير مكره ع--------------------------------------------------------لي الثلاث قلت فظاهره انه لو اكره علي ان يطلق فطلق ثلاثا لم تقع ان لم يقصد الايقاع دون دفع الاكراه فان طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها	2733	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3547	false	3997715071784963011	181	215	927	1092	1513	300	اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها وقع ل----------------------------------------------------------------انه غير مكره عليه وان اكره علي طلقة فطلق ثلاثا وقع ايضا لانه لم يكره علي الثلاث و----------------------------------------------------------------------------------------ان طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها	3547	2937207120040310690	108	191.0	86	317	34.069400787353516	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2735	true	8866917937059211835	1	92	5	457	1512	300	التوكيل في البيع الا ان يحد له الموكل اي للوكيل حدا كان يقول طلقها اليوم او نحوه فلا يملكه في غيره لانه انما تثبت ل-------------------ه الوكالة علي حسب ما يقتضيه لفظ الموكل او يفسخ الموكل الوكالة او يطا الموكل التي وكل في طلاقها فتنفسخ الوكالة لدلالة الحال علي ذلك ولا يطلق الوكيل المطلق اكثر من واحدة لان الام---------------------ر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعل الموكل اليه ان يطلق اكثر من واحدة بلفظه او نيته ل--------انه نوي بكلامه ما يحتمله ويقب-ل قوله في نيته لانه اعلم بها فلو ------	2735	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3549	false	4766582751563175134	13	100	66	481	1520	300	التوكيل في البيع الا ان يحد له----------------- حدا فيكون علي ما اذن له لان الامر الي الموكل في ذلك لكون الحق له والوكيل ناءبة فتنسب له الوكالة علي م----ا يقتضيه لفظ الموكل ان كان لفظه عاما اقتضي العموم وان كان خاصا اقتضي ذلك مسالة--------------------------------- ول--------------ا يطلق اكثر من واحدة الا ان يجعل ذلك اليه لان الامر المطلق يتناو----ل ما يقع عليه الاسم الا ان ي--------------------جعل اكثر من واحدة بلفظه او نيته نص عليه لانه نوي بكلامه ما يحتمله والقول قوله في نيته لانه اعلم بها مسالة فان	3549	2937207120040310690	234	341.5	180	507	46.153846740722656	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2736	true	606238419116644015	232	286	1160	1416	1482	300	وان طلق المدخول بها في حيض-- او نفاس او طهر اصابها فيه ولو انه طلقها في اخره اي اخر الطهر الذي اصابها فيه ولم يستبن اي يظهر ويتضح حملها فهو طلاق بدعة محرم لمفهوم ما تقدم ويقع نصا طلاق البدعة---------------- قال ابن المنذر وابن عبد البر لم يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال	2736	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3552	false	6424661193935059442	120	156	607	776	1488	300	وان طلق المدخول بها في حيضها او في----- طهر اصابها فيه--------------------------------------------------------------------------------- فهو طلاق بدعة محر---------------م ويقع---- طلاقه في قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر وابن عبد البر لم يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال	3552	2937207120040310690	142	218.0	111	274	51.8248176574707	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2737	true	-5189885868503391630	5	73	25	372	1456	300	وفي لفظ الدرا--قطني قال قلت يا رسول الله ار-ايت لو اني طلقتها ثلاث-----------------------ا قال--- كانت تبين منك وتكون معصية وذكر في الشرح هذا الحديث مع غيره وقال كلها احاديث صحاح وقال نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه -راجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طلاق من مكلف في محله------ فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس بقربة فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل هو ازالة	2737	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3552	false	6424661193935059442	210	300	1038	1488	1488	300	وفي رواية الدارقطني قال قلت يا رسول الله افرايت لو اني طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال لا كانت تبين منك وتكون معصية وق-------------------------------------------------------ال نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رواية يونس بن جبير عن ابن عمر قال قلت لابن عمر اتعتد عليه او تحتسب عليه قال نعم ارايت ان عجز واستحمق وكلها احاديث صحاح ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس بقربة فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل هو ازالة-	3552	2937207120040310690	278	503.0	223	506	54.940711975097656	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2737	true	-5189885868503391630	158	285	801	1381	1456	300	البدعة وان قا----ل انت طالق اذا قدم زيد الس----------------------------------------------------------------------------------نة فقدم زيد في زمان السنة اي في طهر لم يصبها فيه طلقت لوجود الصفة وان قدم زيد في زمان البدعة لم يقع الطلاق عند قدومه لانها اذن ليست من اهل السنة فلم يوجد تمام المعلق عليه فاذا صارت الي زمان السنة ---------------------------------------------------وقع الطلاق لوجود الشرط وان قال ذلك اي انت طالق عند قدوم زيد ----------------------------------لها اي لزوجته قبل الدخول ط-----------------------لقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانه- لا سنة ل----ها ولا بدعة وان قاله لها قبل الدخول و قدم زيد بعد دخوله بها---- في طهر لم يصبها فيه طلقت حين قدومه لوجود الصفة لانها اذن من اهل السنة وان قدم زيد زمن البدعة اي في حيض او نفاس او طهر وطء فيه لم تطلق حتي يجء زمن السنة	2737	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3563	false	-7612765765289112296	73	190	369	900	1426	300	للبدعة فصل اذا قال انت طالق اذا قدم زيد فقدم وهي حاءض طلقت للبدعة الا انه لا ياثم لانه لم يقصده وان قالت انت طالق اذا قدم للسنة فقدم زيد في زمان السنة----------------------- طلقت------------ وان قدم---- في زمان البدعة لم يقع حتي --------------------------------------------------------------------اذا صارت الي زم-ن السنة وقع ويصير كانه قال ان قدم زيد انت طالق للسنة لانه اوقع الطلاق ب---------------------------------------قدوم زيد علي صفة فلا يقع الا عليها وان قال لها انت طالق للسنة اذا قدم زيد قبلي ان يدخل بها طلقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانها لا سنة لطلاقها ولا بدعة وان قدم-------------------------- بعد دخوله بها وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت--------------------------------------------- وان قدم في- زمن البدعة--------------------------------- لم تطلق حتي يجء زمن السنة	3563	2937207120040310690	290	355.0	223	783	37.03703689575195	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	9	174	42	831	1419	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ا----ن عمي طلق امراته ثلاثا فقال ا----ن عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل----- له مخرجا ووجه ذلك قو----له تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي النساءي باسناده عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت---- وبانت منك امراتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ذلك تحريم للبضع بالقول فاشبه الظ------------------هار بل---- اولي لان الظهار يرتفع------ بالتكفير وهذا لا سبيل للزوج الي رفعه بحال	2738	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3555	false	5367362946994005770	49	238	231	1151	1485	300	وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان ابن عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان ابن عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل الله له مخرجا ووجه ذلك قول الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يس--------------------------------------------------------------------------را ور-ي النساءي باسناده عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ق---ال ايلعب بكتاب الله عز-وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله------ لو طلقتها ثلاثا قال اذا عصيت ربك وبانت منك امراتك وروي الدارقطني باسناده عن علي قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال يتخذون ايات الله هزوا ولعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولانه ت---حريم للبضع ب--قول الزوج من غير حاجة فحرم كالظهار بل هذا اولي لان الظهار يرفع تحريمه بالتكفير وهذا لا سبيل للزوج الي دفعه بحال	3555	2937207120040310690	682	1259.0	539	1010	67.52474975585938	128	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	174	293	831	1388	1419	300	ولا فرق في ذلك بين ما قبل الدخول او بعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمر و-ابن مسعود وانس وهو قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة بعدهم واما ما ---------------------------------------------------------------------------------------روي طاووس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة رواه ابو داود فقد قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس باي شء تدفعه قال ادفعه بر------------------------------واية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس من وجوه خلافه ان-ها ثلا-ث وقيل معني حديث اب-------ن عبا-س ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2738	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3557	false	4744616405308999014	9	146	47	730	1469	300	ولا فرق------- بين--- قبل الدخول و--بعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمرو وابن مسعود وانس وهو قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة بعدهم وكان عطاء وطاوس وسعيد بن جبير وابو الشعثاء وعمرو بن دينار يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة وروي طا-وس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة رواه ابو داود وروي سعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومجاهد ومالك بن الحارث عن ابن عباس خلاف -رواية طاوس اخرجه ايضا ابو داود وا--------فتي ابن عباس بخلاف ما روي عنه طاوس وقد ذكرنا حديث ابن عمر ارايت لو طلقها ثلاثا وروي الدارقطني باسناده عن عبادة بن الصامت قال طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3557	2937207120040310690	360	542.0	276	705	51.0638313293457	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	240	300	1141	1419	1419	300	قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس باي شء تدفعه ق-ال ادفعه برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس من وجوه خلافه انها ثلاث وقيل معني حديث ابن عباس ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف-	2738	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3557	false	4744616405308999014	202	260	1015	1288	1469	300	قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس باي شء تدفعه فقال ادفعه برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذك-------ر عن ابن عباس من وجوه خلافه انها ثلاث وقيل معني حديث ابن عباس ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف	3557	2937207120040310690	269	529.0	212	280	96.07142639160156	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2739	true	197946959116107171	64	228	298	1095	1445	300	فلم يسد--------- المخرج علي نفسه لكو------------------نه فوت علي نفسه طلقة جعلها الله له من غير فاءدة تحصل له بها فكان مكروها كتضييع المال قاله في الشرح ولا بدعة فيها اي الثلاث بعد رجعة او عقد كان طلقها طلقة ثم راجعها او عقد عليها ثم طلقها اخري ثم راجعها او عقد عليها ثم طلقها الثالثة واذا كانت المراة صغيرة او ايسة او غير مدخول بها او--------- استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة في وقت ولا عقد لان غير المدخول بها لا عدة عليها والصغيرة والايسة عدتها بالاشهر فلا تحصل الريبة والحامل التي استبان حملها عدتها بوضع الحمل فلا ريبة لان حملها قد استبان بخلاف ما لم يستبن حملها وطلقها ظنا انها حامل ثم ظهر حملها ربما ندم علي ذلك فلو قال لاحداهن اي لصغيرة او ايسة او غير مدخول بها او تبين حملها انت طالق للسنة طلقت في الحال او قال لها انت طالق للبدعة طلقت في الحال او قال لها انت طالق للسنة والبدعة او لا لل-------------------------------سنة او لا- للبدعة طلقت في الحال	2739	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3558	false	5890880506797194953	5	67	27	329	1522	300	ولم يسد علي نفسه المخرج من الندم ولكنه ترك الاختيار لانه فوت علي نفسه طلقة جعلها الله له من غير فاءدة يحصل ---بها فكان مكروها كتضييع المال فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المراة صغيرة ان ايسة او غير مدخول بها او حاملا قد استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة ا--لا في العدد فاذا قال لها انت طالق للسنة او قال للبدعة طلقت في الحال	3558	2937207120040310690	215	334.5	168	865	24.855491638183594	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2740	true	5047867162111082346	3	180	14	849	1428	300	في الطهر الذي جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض او استبان حملها لم تطلق ل----------------انه لا سنة لها ما دامت -----------------------------------------------------------كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لمن لطلاقها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقة في الحال لان حالها لا يخلو اما ان يكون في زمن السنة فتقع الطلقة المعلقة علي السنة او في زمن البدعة فتقع الطلقة المعلقة علي البدعة و طلقت طلقة اخري في ضد حالها الراهنة اي الثابتة حين قوله لها ذلك لان الطلقة الثانية معلقة علي ضد الحال التي هي عليها حال القول و ان قال لها انت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال لان معني للسنة في وقت السنة وذلك وقتها وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت اي انقطع حيضها ولم تغتسل لان الصفة قد وجدت وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لان ذلك وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها و ان قال لها---- انت طالق للبدعة وهي حاءض او وهي في طهر اصابها فيه طلقت في الحال لان ذلك هو وقت البدعة وان كانت في طهر	2740	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3559	false	5363036873225800918	153	245	751	1185	1456	300	في --طهر----- جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من ال-حيض---------------- لم تطلق لانه وصف طلاقها بانه ل-لسنة في زمن يصلح له فاذا صارت ايسة فليس لطلاقها سنة فلم توجد الصفة فلا يقع وكذلك ان استبان حملها لم يقع ايضا الا علي قول من جعل طلاق الحامل سنة فانه ينبغي ان يقع لوجود الصفة كما لو حاضت ثم طهرت مسالة وان قال لمن ل----ها سنة وبدعة انت طالق في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة -اذا------------------------------------------- قال لامراته انت طالق للسنة فمعناه في وقت السنة ف---------------------------------------------------ان كانت في طهر	3559	2937207120040310690	195	279.5	149	1033	18.877058029174805	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2740	true	5047867162111082346	150	183	720	862	1428	300	---------سنة لها قبلها و ان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او وهي في طهر اصابها فيه طلقت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال لان ذلك هو وقت البدعة وان------- كانت في طهر لم يصبها فيه	2740	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3560	false	-3120277670713305264	211	276	1039	1352	1469	300	صح منها مسالة و----------ان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في ----طهر اصابها فيه طلقت في الحلال وان كان في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت هذه المسالة عكس المسالة التي قبلها فانه وصف الطلقة بانها للبدعة فاذا كان ذلك لحاءض او طاهر مجامعة فيه وقع الطلاق في الحال لان------ه وصف الطلقة بصفتها وان كانت في طهر لم يصبها فيه	3560	2937207120040310690	105	181.0	80	333	31.531532287597656	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2741	true	5085589114269316564	2	150	5	761	1487	300	قال انت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال ل---------------------------------------انه سري بين الحال-ين فاقتضي الظاهر ان يكونا سواء فيقع في الحال طلقة -ونصف ثم يكمل النصف لكون الطلاق لا يتبعض و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع الثالثة في ضد حالها الراهنة اي الثانية وقت تعليقه وكذا لو قال انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق فلم يقل نصفين ولا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فيقع في الحال طلقتان والاخري في ضد حالها اذن و ان قال انت طالق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه بان قال طلقتان للبد------------------------------عة وواحدة للسنة فهو اي طلاقه علي ما قال فان اطلق في قوله انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة ثم قال نويت ذلك اي طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين طلقت وقبل لانه اقر علي نفسه بالاغلظ ------------وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة في الحال ويءخر اثنتين دين و-----------------------------يقبل في الحكم	2741	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3562	false	-5880377475727517491	106	273	514	1370	1508	300	قال انت طالق ثلاثا--------------------------------- بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت------- في الحال طلقتين وتاخرت الثالثة الي الحال الاخري لانه سوي بين الحالتين فاقتضي الظاهر ان يكونا سواء فيقع في الحال واحدة ونصف ثم يكمل النصف لكون الطلاق لا يتبعض ويحتمل ان يقع طلقة ويتاخر اثنتان الي الحال الاخري لان البعض يقع علي ما دون الكل ويتناول القليل من ذلك والكثير فيقع اقل ما يقع عليه الاسم لانه اليقين وما زاد لا يقع بالشك فيتاخر الي الحال الاخري فان قيل لم لا يقع من كل طلقة بعضها ثم يكمل فتقع الثلاث قلنا متي امكنت القسمة من غير تكسير وجبت القسمة علي الصحة فان قا---------------------------------ل نصف----------هن للسنة ونصفهن للبدعة -وقع في الحال اثنتان و-تاخرت الثالثة وان -------------------------------------------------------------قال طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او طلقتان للبدعة وواحدة للسنة فهو علي--------- ما قال فان -طلق------------------------------------- ثم قال نويت ذلك ان--------------------------------------- فسر نيته بما يوقع في الحال ط-------لقت وقبل لانه يقتضي الاطلاق ولانه غير متهم فيه وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة--------- ويءخر اثنتين دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم	3562	2937207120040310690	391	553.0	310	1104	35.41666793823242	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2741	true	5085589114269316564	158	237	797	1181	1487	300	قال---- انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة لوجود الشرط والقرء الحيض ويطلق ايضا علي الطهر بين الحيضتين وان كانت حين التعليق ف-------------------------------ي القرء اي الحيض وقع بها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قرءين اخرين في اول كل قرء منهما طلقة لوجود الصفة و الزوجة -------------------------------------------غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فلا يلحقها ما بعدها ما دامت باءنا فان تزوجها وقع بها	2741	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3563	false	-7612765765289112296	221	296	1052	1406	1426	300	قال لها انت طالق في كل قرء طلقة وهي-------- من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة----------------------------------------------------------- وان كانت من ذوات القروء وقع في كل قرء طلقة فان كانت في القرء اوقعت -------بها واحدة في الحال ووقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القرء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها الا ان غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي ----------------------------------فان تزوجها وقع بها	3563	2937207120040310690	223	349.5	175	462	48.26839828491211	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2742	true	-646989856723714077	3	91	13	420	1439	300	طلقت بوجود الصفة وان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع الطلاق بحال لو صا--رت من اهل السنة و ان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة -ان كانت في زمن البدعة وقع في الحال والا لم يقع بحال وانحلت الصفة كما سبق في عكسه وان كانت المقول لها ذلك ممن لا سنة بطلاقها ولا بدعة لم يقع الطلاق ف--------------------------ي المسالتين ل--------عدم وجود --شرطه و ان قال انت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق احسن الطلاق او اجمله -او اقربه او------------------------- اعدله او اكمله او افضله او اتمه	2742	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3564	false	3001508815262317003	189	300	929	1477	1477	300	طلقت بوجود الصفة وان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع ب-------حال لان الشرط ما وجد --وكذلك ان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة وان كانت في زمن البدعة وقع ---------والا لم يقع بحال فان كانت-------------------------------------------- ممن لا سنة لطلاقها ولا بدعة فذكر القاضي فيها احتمالين احدهما لا يقع في المسءلتين لان الصفة ما وجدت فاشبه ما لو قال انت طالق ان كنت هاشمية ولم تكن كذلك والثاني تطلق لانه شرط لوقوع الطلقة شرطا مستحيلا فلغي ووقع الطلاق والاول اشبه وللشافعي وجهان كهذين مسالة وان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله فهو كقوله انت طالق للسنة وكذلك ان قال اعدله او اكمله ---------او اتمه-	3564	2937207120040310690	281	420.0	215	620	45.32258224487305	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2743	true	7071649571930431766	60	104	291	515	1527	300	وان قال انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والا---------------------------------------------ثم وحكي ابن المنذر عن علي------------- انه يقع ثلاثا لانه ------------الذي ي-----------منعه الرجوع اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صريح الطلاق وكناياته لا يقع الطلاق بغير لفظ- فلو نواه بقلبه من غير لفظ لم	2743	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3566	false	8358039017596155844	44	128	223	666	1531	300	فان قال انت طالق ال-----حرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق الاثم وحكي ابن المنذر عن علي رضي الله عنه انه يقع ثلاثا لان الحرج الضيق والذي يضيق عليه ويمنعه الرجوع اليها ويمنعها الرجوع هو الثلاث وهو مع ذلك طلاق بدعة وفيه اثم فيجتمع عليه الامران الضيق والاثم وان قال طلاق الحرج والسنة كان كقوله طلاق السنة والبدعة باب صريح الطلاق وكناي-ته لا يقع الطلاق بغير لفظه فلو نواه بقلبه من غير لفظ لم	3566	2937207120040310690	214	345.5	172	449	47.661468505859375	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2745	true	-4758924118751317385	183	247	884	1187	1439	300	قيل له اي للزوج اطلقت امراتك-------- او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت -------------------------------------------------لان نعم صريح في الجواب والجواب----- الصريح بلفظ صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك كذا ف-قال نعم----------------------------------------- كان اقرارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيل له الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب--------- طلقت لانه صريح يحتاج الي نية ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له الك امراة فقال لا واراد ال---كذب لم	2745	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3569	false	8077865651535442299	160	290	754	1356	1402	300	قيل له--------- اطلقت امراتك قال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختاره المزني لان نعم صريح في الجواب والصريح للفظ الصريح ص-----ريح الا تري---- لو قيل له -لفلان عليك --الف قال نعم وجب عليه فان قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك وقال اردت الايقاع وقع وان قال اردت انني علقت طلاقها بشرط قبل لان ما قاله محتمل وان قال اردت الاخبار عن شء ماض او قيل له الك امراة فقال قد طلقتها ثم قال انما اردت اني طلقتها في نكاح اخر دين فيما بينه وبين الله تعالي واما في الحكم فان لم يكن وجد ذلك منه لم يقبل وان كان وجد فعلي وجهين واما اذا قيل له الك امراة فقال لا واراد به الكذب لم	3569	2937207120040310690	216	272.0	164	623	34.67094802856445	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2747	true	-5110623762721376390	56	133	276	624	1452	300	وان قال لامراته انت طالق ل-----------------------ا شء طلقت ----------او انت طالق طلقة لا تقع عليك او ----------لا ينقص- بها عدد الطلاق طلقت لان ذلك -رفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الشء--- اذا اوقعه- وقع و ان قال لها انت ط----------------------------------------الق او لا او انت طالق واحدة او لا لم يقع طلاقه لان هذا استفهام فاذا اتصل به خرج عن ان يكون لفظا لايقاع وتخالف المسالة قبلها لانه ايقاع	2747	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3571	false	8822497315381119230	117	204	559	971	1443	300	وان قال-------- انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك طلقت وكذلك ان قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او طالق طلقة لا ينقضي بها عدد --طلاقك ----لان ذلك ورفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا مسالة وان قال انت طالق او-لا او ط----الق واحدة او-لا لم تطلق -----لان هذا استفهام فاذا اتصل به خرج عن ان يكون لفظا لايقاع ويخالف المسالة قبلها لانه ايقاع	3571	2937207120040310690	288	477.0	226	437	65.90389251708984	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2747	true	-5110623762721376390	147	282	694	1368	1452	300	الطلاق وان لم ينو-ه لان الكتابة حروف يفهم منها الطلاق اشبهت النطق ولان الكت-------------------------------------ابة تقوم مقام قول الكاتب بدليل- ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان مامورا بتبليغ الرسالة فبلغ----------------- بالقول مرة وبالكتابة اخري و---------------------------لان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون ويتوجه عليه صحة الولاية بالخط ذكره في الفروع وان كتب كناية طلاقها بما يبين فهو كناية علي قياس ما قبله وان نوي بكتابه طلاق امراته تجويد خطه او غم اهله او تجربة قلمه لم يقع طلاقه لانه اذا نوي تجويد خطه او تجربة قلمه ونحوه فقد نوي غير الطلاق ولو نوي باللفظ غير الايقاع لم يقع ف----هنا اولي وما ورد من قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يدل علي مءاخذتهم بما نووه عند العمل به---------- وهذا لم ينو طلاق----ا يءاخذ به	2747	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3572	false	-4060599609167583014	53	268	262	1325	1498	300	الطلاق كالاشارة ولنا ان الكتابة حروف يفهم منها الطلاق فاذا اني فيها بالطلاق وفهم منها ونواه وقع كاللفظ ولان الكتابة تقوم مقام---- الكاتب بدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مامورا بتبليغ --رسالته فجعل ذلك في حق البعض بالقول وفي حق------- اخرين بالكتابة الي ملوك الاطراف ولان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون والحقوق ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي ب--------------ذلك تجويد خط-----------ه او تجربة قلمه لم يقع------ لانه ----------------------------------------------------------لو نوي باللفظ غير الايقاع لم يقع فالكتابة اولي واذا ادعي ذلك دين فيما بينه وبين الله تعالي ويقبل في الحكم في اصح الوجهين لان ذلك يقبل في اللفظ الصريح في احد الوجهين فههنا مع انه ليس بلفظ اولي وان قال نويت غم اهلي فقد قال في رواية ابي طالب فيمن كتب طلاق زوجته ونوي الطلاق وقع وان اراد ان يغم اهله فقد عمل في ذلك ايضا يعني انه يءاخذ به لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عما حدثت به انفسها ما لم -تكلم او تعمل به فظاهر هذا انه اوقع الطلاق لان غم اهله يحصل بالطلاق فيجتمع غم اهله ووقوع طلاقه كما لو قال انت طالق يريد به غمها ويحتمل ان لا يقع لانه اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته فلا يكون ناويا للطلاق والخبر انما يدل علي مءاخذته -بما نواه عند العمل به او الكلام وهذا لم ينو طلاقا فلا يءاخذ به	3572	2937207120040310690	401	584.0	317	1261	31.800159454345703	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2748	true	2514551589291031406	103	287	521	1465	1531	300	وان اشار الاخرس باصابعه الثلاث لم يقع الا واحدة لان اشارته لا تكفي انتهي وفيه نظر اذا نواه وكتابته اي الاخرس بما يبين طلاق كالناطق واولي فاما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة ولو كانت مفهومة لقدرته علي النطق وصريحه اي الطلاق ب--لسان العجم بهشتم بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة وفتح المثناة فوق ل-------------------------------------------------------------------------------ان هذه اللفظة في لسانهم موضوعة للطلاق -يستعملونها فيه فاشبهت لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه اللفظة صريحة في لسانهم لم يكن في العجمية صريح--- للطلاق و----------لا يضر كونه -بمعني خليتك فان معني طلقتك اخليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له ومستعملا فيه كان صريحا فاذا قاله اي بهشتم من يعرف معناه من عربي او عجمي وقع ما نواه من واحدة او اكثر لانه ليس له حد مثل الكلام العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان اطلق فواحدة فان زاد بسيار طلقت ثلاثا لان مءداه ذلك في لغتهم وان قاله ع--ربي ولا يفهمه------- لم يقع او نطق عجمي بلفظ الطلاق بالعربية ولا يفهمه لم يقع طلاقه لانه لم يختر الطلاق لعدم علمه -معناه وان نوي موجبه اي موجب هذا القول الذي لم يعرف معناه لانه لا يتحقق اختياره لم---ا يعلمه ا-شبه ما	2748	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3573	false	-5889964308814380446	151	300	773	1538	1538	300	فان اشار الاخرس باصابعه الثلاث لم يقع الا واحدة لان اشارته لا تكفي مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريح---- الطلاق في لسان العجم بهشتم فاذا اتي بها العجمي وقع الطلاق منه بغير نية وقال النخعي وابو حنيفة هو كناية لا تطلق به الا بنية لان معناه وخليتك وهذه اللفظة كناية ولنا ان هذه اللفظة بلسا--نهم موض-عة للطلاق ويستعملونها فيه فاشبه- لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه -------صريحة ----------لم يكن في العجمية صريح في الطلاق وهذا بعيد ولا يضر كونها بمعني خليتك فان معني طلقتك خل-يتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له -تستعمل -فيه كان صريحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا هذه ولا خلاف في انه اذا نوي بها الطلاق كانت طلاقا كذلك قال الشعبي والنخعي والحسن ومالك والثوري وابو حنيفة وزفر والشافعي ف----------------------------------------------------------------ان قاله العربي ولا يفهمه او طلق لم يقع لانه --------------------------------------------------------لم يختر الطلاق لعدم علمه بمعناه وان نوي موجبه فعلي وجهين احدهما لا يقع لا------------نه لا يتحقق اختياره لما لا يعلمه فاشبه ما-	3573	2937207120040310690	434	547.5	345	1176	36.904762268066406	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2751	true	1567915340118794954	38	83	211	435	1529	300	ركانة انه-------- طلق امراته------------ فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة ف-----------------------------------------------------قال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان وفي لفظ قال هو علي	2751	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3574	false	6129608956257232540	147	205	735	1024	1548	300	ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله ما اردت الا واحدة فقال ركانة -الله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان-------- قال--- علي	3574	2937207120040310690	206	352.0	164	302	68.21192169189453	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2752	true	1149791226595442625	31	97	166	502	1490	300	لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وقوم-ي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة لا يقع به طلاق ولو نواه لانه ---------------------------------------------------------------------لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذو-------------------------------قوا عذاب الحريق------------------------------------------ يتجرعه ولا يكاد يسيغه بخلاف كل واشرب قال تعالي فكلي واشربي وقري عينا وكذا قوله انا طالق او -------------------------------انا منك طالق	2752	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3582	false	8271153287677247224	39	204	200	1053	1511	300	لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة وقومي واطعميني واسقيني وغفر الله لك ما احسنك واشباه ذلك فليس بكناية ولا تطلق به وان نوي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية وقد ذكرنا انه لا يقع بها وهذا مذهب ابي حنيفة واختلف اصحاب الشافعي في قوله كلي واشربي فقال بعضهم كقولنا وقال بعضهم هو كناية لانه يحتمل كلي الم الطلاق واشربي كاس الفراق فوقع كقوله ذوقي او تجرعي ولنا ان هذا اللفظ لا يستعمل بمفرده الا فيما لا ضرر فيه كنحو قوله تعالي كلوا واشربو هنيءا بما كنتم تعلمون وقال فكلوه هنيءا مريءا فلم يكن كناية كقوله اطعميني وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقول الله سبحانه ذق انك انت العزيز الكريم وذوقوا عذاب الحريق وذوقوا مس سقر وكذلك التجرع قال الله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلم يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما مسالة وكذلك قو-----له انا طالق لان الزوج ليس محلا للطلاق وان قال انا منك طالق	3582	2937207120040310690	240	386.5	192	858	27.972028732299805	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2752	true	1149791226595442625	126	153	630	777	1490	300	ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ويدل له----- ان الرجل لا يوصف بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة	2752	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3583	false	9100891322556310539	20	46	96	237	1481	300	ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ويدل علي هذا ان الرجل لا يوصف بانه مطلق----------- بخلاف المراة	3583	2937207120040310690	134	250.0	109	152	88.15789794921875	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2752	true	1149791226595442625	153	245	777	1208	1490	300	وان قال لزوجته انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك فهو ظهار ل-انه صريح فيه فلا يكون كناية في الطلاق ولا ي---كون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع به طلاق ولو نواه لان الظهار تشبيه بمن تحرم عل----ي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد ----------------------------------ولو صرح به فقال بعد قوله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه ذكره في الشرح وفي المبدع وان قال فراشي علي حرام	2752	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3583	false	9100891322556310539	231	299	1148	1479	1481	300	وان قال------ت انت علي كظهر امي تنوي به الطلاق لم يقع وكان---------------------------------------------------------- ظهارا لانه ص----ريح فلم يك-ن كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار و------------------------لان الظهار يشب-ه بمن هي محرمة علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تصح الكناية باحدهما علي الاخر ولو صرح به وقال-------------------------- اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تص-ح الكناية به عنه مسالة------------------- وان قال --انت علي حرام	3583	2937207120040310690	240	337.0	186	473	50.73995590209961	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2753	true	-7484970022987124574	61	274	322	1396	1514	300	اذا نواه ان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه يشبهه واليمين ان ارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بذلك ترك وطءها واقام ذلك مقام والله لا وطءتك لا تحريمها ولا طلاقها وفاءدته ترتب الحنث والبر ثم ترتب الكفارة بالحنث قال في المبدع وفي ذلك نظر من حيث ان قوله كالميتة ليس بصريح في اليمين لانه لو كان صريحا لما انصرف الي غيرها بالنية واذا لم يكن صريحا لم يلزمه الكفارة لان اليمين بالكناية لا ينعقد لان الكفارة انما تجب لهتك القسم فان نوي بذلك الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة لانها اليقين وان لم ينو بذلك شيءا فهو ظهار لان معناه انت حرام علي كالميتة والدم ولو قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فلغو لا شء فيه مع الطلاق لانه لا يقتضي تحريم شء مباح بعينه ومع نية تحريم الزوجة او قرينة تدل علي ارادته ذلك فهو ظهار لانه يحتمله وقد صرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي-----------------------------ه بالنية فتعين له قال في الفروع في الظهار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا و--ان العرف قرينة قال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي ان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة والله اعلم وياتي في بابه اي باب الظهار وان قال حلفت بالطلاق وكذب بان لم يكن -----------------------------------------------------------------------------------------------حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصر حالفا كما لو قال حلفت بالله وكان كاذبا و------------------يلزمه--- اقراره	2753	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3587	false	-8245724588108625065	9	258	48	1269	1482	300	-----وهو ان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها احتمل ان يكون ظهارا كما قلنا في قوله انت علي حرام واحتمل ان لا يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر البهيمة او كظهر ابي وان نوي اليمين وهو ان يريد بذلك ترك وطءها------------------------------ لا تحريمها ولا طلاقها فهو يمين وان لم ينو شيءا لم يكن طلاقا لانه ل------------------------------------------------------يس بصريح في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق ولو نواه به وهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين احدهما يكون ظهارا --لان معناه انت حرام علي كالميتة والدم فان تشبيهها بهم---------------------------------------------------------------------ا يقتضي -------------------------------------------------------------------------------------------------التشبيه بهما في الامر الذي استهزا به وهو التحريم لقول الله تعالي فيهما حرمت عليكم الميتة والدم والثاني يكون يمينا لان الاصل براءة الذمة فاذا اتي بلفظ محتمل ثبت فيه اقل الحكمين لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فلا ثبته بال-----------------------------------------------------------شك ولا نزول عن الاصل الا بيقين وعند الشافعي هو ك------------------------------------------------------------------قوله انت حرام سواء مسالة ----------------------------------------------------------وان قال حلفت بالطلاق وكذب لزمه اقراره في الحكم ولا يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي وان قال حلفت بالطلاق او علي يمين بالطلاق ولم يكن حلف لم يلزمه شء فيما بينه وبين الله تعالي ولزمه ما اقر به في الحكم ذكره القاضي وابو الخطاب لانه يحتمل ما قاله ويلزمه في الحكم لانه خلاف ما اقربه وقال احمد في رواية محمد بن الحكم في الرجل يقول حلفت بالطلاق ولم يكن حلف هي كذبة ليس عليه يمين وذلك لان قوله حلفت ليس بحلف وانما هو خبر عن الحلف فاذا كان كاذبا فيه لم يصر حالفا كما لو قال حلفت بالله وكان كاذبا واخبار ابو بكر انه يلزمه ما اقر به	3587	2937207120040310690	275	86.0	212	1822	15.093303680419922	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2754	true	4362144638869877466	144	173	724	877	1476	300	ولانه------- يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كقوله----- طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين لانه -خلاف مقتضي اللفظ	2754	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3589	false	6769084826125055239	20	51	94	251	1469	300	ولنا انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كما لو قال طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة--------- لانه بخلاف مقتضي اللفظ	3589	2937207120040310690	137	244.0	110	166	82.53012084960938	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2755	true	3745130616527018989	102	192	497	950	1494	300	فان نوي اتمامها وليس نيته ثلاثا ولا اثنتين --فواحدة او --------نوي واحدة فواحدة نصا لانها اليقين وان اراد ثل------------------اثا فثلاث نصا لانها كناية خفية فيقع ما نواه بها كما تقدم خصوصا مع تكرارها ثلاثا و---------------------------------ليس لها اي للمقول لها اختاري ان تطلق الا ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا--------------------------------------------------------------------------------- روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر لانه خيار تمليك فكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفور كخيار القبول واما قوله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ف---------------------------انه جعل لها --	2755	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3590	false	642373326942584034	125	267	627	1357	1516	300	فان نوي ثلاثا او------------------- اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي ------------------------------وان اطلق فهي واحدة وان نوي ثلاثا فطلقت اقل -منها و------------قع ما طلقته لانه يعتبر قولهما جميعا كالوكيلين اذا طلق احدهما واحدة والاخر ثلاثا وليس لها--------------------- ان تطلق الا ما دامت في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه هذا قول اكثر اهل العلم ان التخيير علي الفور ان اختارت في وقتها والا فلا خيار لها بعده روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر وبه قال عطاء وجابر بن زيد ومجاهد والشعبي والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري وقتادة وابو عبيد وابن المنذر ومالك في رواية انه علي التراخي ولها الاختيار في المجلس وبعده ما لم يفسخ او يطا واحتج ابن المنذر بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك وهذا يمنع قصره علي المجلس ولانه جعل امرها	3590	2937207120040310690	254	345.0	195	813	31.242311477661133	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2755	true	3745130616527018989	0	70	0	343	1494	300	جعله بلفظه بان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات ان شءت------------------ او جعله بنيته ب---ان ينوي بقوله اختاري عددا اثن-------------ين او -----ثلاثا لانه كناية خفية فيرجع في قول مما يقع بها الي نيته كساءر الكنايات الخفية فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي فيرجع الي نيته لانها كناية خفية وان نوي الزوج ثلاثا فطلقت اقل منها او من ثلاث كاثنتين او واحدة وقع ما طلقته	2755	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3590	false	642373326942584034	82	149	411	736	1516	300	جعله بلفظه بان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات ان شءت فلها ان تختار ذلك او جعله بنيته وهو ان ينوي بقوله اختاري عددا فانه يرجع الي ما نواه لان قوله اختاري كناية خفية فيرجع في قدر----------ها الي نيته كساءر الكنايات الخفية فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي وان اطلق فهي واحد-------------ة وان نوي ثل------اثا فطلقت اقل منها---------------------------- وقع ما طلقته	3590	2937207120040310690	254	407.5	201	382	66.49214935302734	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2755	true	3745130616527018989	244	300	1214	1494	1494	300	-او قام احدهما من المجلس بطل الخيار لان القيام يبطل الذكر فهو اعراض بخلاف المقصود او خرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل خيارها بالاعراض عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان احدهما اي الزوجين قاءما فركب او مشي بطل --خيارها للتفرق و لا يبطل خيارها ان قعد من كان قاءما منهما ا------------------------------------------------------------و كانت قاعدة فاتكات او متكءة-	2755	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3591	false	-1759161507258497644	177	240	885	1224	1518	300	فان قام احدهما عن المجلس قبل اختيا------------------------------------------------------------------------------------------------رها بطل خيارها وقال ابو حنيفة يبطل بقيامها دون قيامه علي اصله بان الزوج لا يملك الرجوع وعندنا ان الزوج يملك الرجوع فبطل بقيامه كما يبطل بقيامها وان كان احدهما قا-----------ءما فركب او مشي بطل الخيار و-------------------------ان قعد لم يبطل لان القيام يبطل الفكر والارتياء في الخيار فيكون اعراضا والقعود بخلافه ولو كانت قاعدة فاتكات او متكءة	3591	2937207120040310690	110	121.0	86	471	23.354564666748047	15	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2755	true	3745130616527018989	160	213	789	1060	1494	300	مسعود وجابر ---------------------------------------------لانه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول واما قوله----------- صلي الله عليه وسلم لعاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك فانه جعل لها الخيار علي التراخي واما طلقي نفسك وامرك بيدك فتو------------كيل يعم الزمان ما لم يقيده بقيد بخلاف مسالتنا الا ان يجعل لها	2755	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3591	false	-1759161507258497644	16	64	68	327	1518	300	مسعود وجابر ولم نعرف لهما مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولانه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول واما الخبر فان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- جعل لها الخيار علي التراخي فاما -----------امرك بيدك فهو توكيل والتوكيل يعم الزمان ما لم يقيده بقيد بخلاف مسءلتنا مسا-لة وليس لها	3591	2937207120040310690	176	278.5	140	339	51.91740417480469	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2756	true	3401063697889193499	15	73	74	372	1489	300	وان تشاغلت بالصلاة بطل --خيارها للتشاغل وان كانت حين خيارها في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها لانه لا يدل علي اعراضها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل للتشاغل او كانت راكبة فسارت بطل خيارها للتفرق و لا يبطل خيارها ان اكلت يسيرا او قالت بسم الله او سبحت شيءا يسيرا او ق----------------------------الت ادعو الي شهودا اشهدهم علي ذلك	2756	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3591	false	-1759161507258497644	248	293	1261	1487	1518	300	وان تشاغلت بالصلاة بطل الخيار ----------وان كانت----------- في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها و------------------------ان اضافت اليها ركعتين اخريي--------------------------------ن بطل خيارها و-----------------------ان اكلت -شيءا او قال- بسم الله او سبحت شيءا يسيرا لم يبطل لان ذلك ليس باعراض وان قالت ادعوا لي شهودا اشهدهم علي ذلك	3591	2937207120040310690	185	294.0	148	328	56.40243911743164	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2756	true	3401063697889193499	80	218	403	1074	1489	300	الخيار لها علي التراخي بان قال اختاري اذا شءت او متي شءت او متي ما شءت ونحوه او قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعجلي حتي تستامري ابويك ونحوه ف--------هو علي التراخي لحديث --------------------------------عاءشة -----------------------------------وان قال لها اختاري ال-----يوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردته في اليوم الاول ----بطل الخيار كله فل-----------------------------------------------ا خيار لها في غد ولا ما بعده ل-----------------------------------------------انه خيار واحد في مدة واحدة فاذا بطل اوله بطل فيما بعده بخلاف ما لو قال لها اختاري اليوم وبعد غد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها اذا ردته في الاول لم يبطل بعد غد لانهما خياران منفصل احدهما من صاحبه وان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل الخيار في اليوم الثاني لانهما خياران كما دل عليه اعادة الفع------ل ولو خيرها شهرا فاختارت نفسها ثم تزوجها او لم تخترها لكن طلقها ثم تزوجها لم يكن لها عليه خيار--------------- لان الخيار	2756	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3592	false	-5832837705729433938	42	277	200	1361	1459	300	الخيار -في تلك ال--مدة وان قال اختاري اذا شءت او متي شءت---------------------------- فلها ذلك لان هذه تفيد جعل الخيار لها في عموم الاوقات فان ردت ذلك او جعل امرها بيدها فردته بطل خيارها لانها انما ملكته بالوكالة فهي كالوكيل اذا رد الوكالة وان رجع فيما ملكها بطل ايضا كما اذا رجع الموكل فيما وكل فيه وان وطءها فهو رجوع ايضا لانه يدل علي الرجوع اشبه ما لو رجع بالقول ويحتمل ان لا تنفسخ الوكالة كما لو وكله في بيع دار وسكنها ذكره ابن ابي موسي وان قال اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردت الخيار في الاول بطل كله وان قال لها لا تعجلي حتي تستامري ابويك ونحوه فلها الخيار علي التراخي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة فدل علي ان خيارها لا يبطل بالتاخير وان قال---- اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا ف--------ردته في اليوم الاول لم يبطل في الثاني وقال ابو حنيفة لا يبطل في المسالة الاول ايضا لانهما خيار--ان في وقتين فلم يبطل احدهما برد الاخر قياسا علي المسالة الثانية ولنا انه خيار واحد في مدة واحدة فاذا بطل اوله بطل --ما بعده -----كما لو كان ---الخيار في يوم واحد وكخيار الشرط ولا نسلم انهما خياران وانما هو خيار واحد في يومين وفارق ما اذا قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهما خياران لان كل واحد ثبت بسبب مفرد فصل ولو خيرها شهرا فاختارت------ ثم تزو---------------------------------جها لم يكن لها عليه خيار وعند ابي حنيفة لها الخيار	3592	2937207120040310690	309	99.0	236	1425	21.6842098236084	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2757	true	386250165378928904	121	237	606	1185	1467	300	عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افكان طلاقا وقالت لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير نساءه وبدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن حتي بلغ فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فقالت افي هذه--- استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق عليه---------------------------------------------------------------------- ولانها مخيرة لم يوجد منها ما يدل علي قطع النكاح فلم يقع بها ط--لاق كالمعتقة تحت عبد فلا يقع بها حتي تقول-- مع ال--------نية -اي نية الطلاق	2757	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3594	false	-7653577099417491853	12	130	65	668	1523	300	عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -فكان طلاقا وقالت لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ا--لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها ---------------حتي بلغ -ان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فق-لت -في اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق عليهما قال مسروق ما ابالي خيرت امراتي واحدة او ماءة او الفا بعد ان تختارني ولانها مخيرة اختارت--------------------- النكاح فلم يقع بها الطلاق كالمعتقة تحت---------------- عبد وقولهم ان التخيير كناية نوي بها الطلاق	3594	2937207120040310690	486	841.0	385	666	72.97297668457031	85	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2758	true	-4708718334403472726	2	100	8	502	1522	300	بالوطء والفسخ لانه وكالة كما تقدم فاذا قالت------- اجعل امري بيدي واعطيك عبدي هذا فقبض العبد وجعل امرها بيدها فلها ان تختار نفسها لجعله ذلك لها ما لم يرجع- او يطا لان ---------------التوكيل لا يبطل بدخول العوض فيه فان رجع او وطءها بطل تخييرها لرجوعه عنه-------------- وان قال لزوجته طلقي نفسك فهو علي التراخي لانه فوضه اليها فاشبه امرك بيدك وهو اي قوله طلقي نفسك توكيل لها في طلاق نفسها يبطل برجوعه وفسخه ووطءها كما تقدم فان قالت اخترت نفسي او اخترت ابوي او الازواج ونوت الطلاق و-----------------قع لانه-------------------------------------------------------------------- فوض اليها الطلاق وقد اوقعه اشبه --ما لو اوقعت -	2758	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3596	false	-4388856273055210435	99	182	499	916	1497	300	بالوطء قال احمد -------------------اذا قالت امراته اجعل امري بيدي واعطيك عبدي هذا فقبض العبد وجعل امرها بيدها فلها ان ت--------------------ختار ما لم يطاها او ينقضه وذلك لانه توكيل والتوكيل لا يبطل بدخول العوض فيه وكذلك التحليل بعوض لا يلزم ما لم يتصل به القبول مسالة وان قال------- طلقي نفسك فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اخترت نفسي------------------------- ونوت الطلاق وقع ويحتمل ان لا يقع لانه فوضه اليها بلفظ الصريح فلا يصح ان يوقع ما فوضه اليها ووجه الاول انه فوض اليها الطلاق وقد اوقعته فوقع كما لو اوقعته	3596	2937207120040310690	223	309.0	178	619	36.025848388671875	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2760	true	-8008973369480582458	201	264	998	1347	1521	300	الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه معتبرا بالرجل كعدد المنكوحات ولان الله تعالي خاطبهم بالطلاق فكان حكمه معتبرا بهم وحديث عاءشة مرفوعا طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان رواية طاهر بن اسلم وهو منكر الحديث قاله ابو داود مع ان الدارقطني اخرجه في سننه عن عاءشة مرفوعا قال طلا-----------------------------ق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره فيملك	2760	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3600	false	-2456945146597408726	136	188	703	972	1541	300	الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه به----------- كعدد المنكوحات---------------------------------------------------- وحديث عاءشة قال ابو داود رواه مظ----------------------------اهر بن اسلم وهو منكر الحديث وقد اخرجه---------- الدارقطني------ في سننه عن عاءشة --قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقروء	3600	2937207120040310690	199	305.0	157	378	52.645503997802734	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2762	true	2941800650274667264	0	38	0	205	1540	300	عرفهم قال الشاعر نوهت باسمي في العالمينا وافنيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما ولا ينافي ذلك كونه مجازا ل-----------انه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا مح-ل له يظهر سوي هذا المح-ل فتعين فيه	2762	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3601	false	-1780466170023120441	191	230	960	1168	1528	300	عرفهم قال الشاعر نوهت باسمي في العالمين- وافنيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما قولهم ا---------نه مجاز قلنا نعم الا انه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محمل له يظهر سوي هذا المحمل فتعين فيه	3601	2937207120040310690	187	332.0	153	218	85.77981567382812	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2762	true	2941800650274667264	141	167	717	856	1540	300	ثلاثا فثلاث -----لانه نوي بلفظه ما يحتمله فوقع كقوله----------------------------------------------------------- انت طالق ثلاثا ولان ط-----الق اسم فاعل وهو ي--------قتضي المصدر كما يقتضيه الفعل والمصدر يقع علي القليل	2762	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3602	false	-9161789635332585709	261	300	1361	1576	1576	300	ثلاثا كالكنايات ولانه نوي بلفظه ما يحتمله فوقع ذلك به كالكناية وبيان احتمال اللفظ للعدد انه يصح تفسيره به فيقول انت طالق ثلاثا ولان قوله طالق اسم فاعل واسم الفاعل يقتضي المصدر كما يقتضيه الفعل والمصدر يقع علي القليل-	3602	2937207120040310690	123	204.5	100	216	56.94444274902344	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2762	true	2941800650274667264	56	85	286	438	1540	300	واحدة او اطلق يقع واحدة لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا ولا يعتقد انه طلق---- واحدة	2762	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3602	false	-9161789635332585709	105	134	572	725	1576	300	واحدة في حال الاطلاق--- لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا ولا يعتقد انه طلق الا واحدة	3602	2937207120040310690	137	251.0	110	156	87.82051086425781	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2762	true	2941800650274667264	187	270	964	1378	1540	300	لان هذا اللفظ لا يتضمن عددا ولا بينونة فلم يقع به الثلاث ------ولان انت ط------------------------الق اخبار عن صفة هي عليها فلم تتضمن العدد كقوله -------حاءض وطاهر والاولي اصح والفرق ظ------------------------اهر لانه ------------لا يمكن تعددهما في حقها ------في ان واحد- بخلاف الطلاق وان قال انت طالق ثلاثا ونوي واحدة فث---لاث لان اللفظ صريح في الثلاث والنية لا تعارض الصريح لانه اقوي منها ولو اوقع طلقة ثم جعلها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الواحدة لا تنقلب ثلاثا و ان قال انت طالق	2762	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3603	false	6852897282663064947	17	109	102	562	1542	300	لان هذا اللفظ لا يتضمن عددا ولا بينونة فلم يقع به الثلاث كما لو قال انت واحدة بيانه ان قوله انت طالق اخبار عن صفة هي عليها فلم يتضمن العدد كقوله قاءمة وحاءض وطاهر والاولي اصح لما ذكرنا وفارق قوله انت حاءض وطاهر لان الحيض والطهر لا يمكن تعدده-- في حقها والطهر يمكن تعدده فصل--------- فان قال انت طالق طلاقا ونوي ثلاثا وقع ثلاث لانه----- صريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمصدر والمصدر يقع علي القليل والكثير فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان نوي واحدة فهي واحدة وان اطلق فهي واحد------------ة لا----نه اليقين وان قال انت طالق	3603	2937207120040310690	229	220.0	177	602	38.03986740112305	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2762	true	2941800650274667264	267	296	1365	1514	1540	300	قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا فوا----------حدة لانه ------------------------------------------نوي ما لا يحتمله لفظه فلو وقع اكثر منها ---وقع بمجرد الني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانت ط-------الق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا لان	2762	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3603	false	6852897282663064947	146	243	769	1249	1542	300	قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لم يقع الا واحدة لان لفظه لا يحتمل اكثر منها فاذا نوي ثلاثا فقد نوي ما لا يحتمله لفظه فلو وقع اكثر من ذلك لوقع بمجرد النية ومجرد النية لا يقع بها طلاق وقال اصحاب الشافعي تقع ثلاث في احد الوجهين لانه يحتمل واحدة معها اثنتان وهذا لا يصح فان قوله معها اثنتان لا يءديه معني الواحدة ولا يحتمله فنيته فيه نية مجردة فلا يعمل كما لو نوي الطلاق من غير لفظه وفيه لاصحابنا انه يقع ثلاث والاول اصح مسالة وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا لان	3603	2937207120040310690	138	238.5	112	480	28.75	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2763	true	3904744075365426727	140	277	688	1365	1470	300	وان قال لاحدي امراتيه ------------------هذه وهذه او هذه طالق وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخري-------------------------------ين بقرعة كهذه------------------------------------------------- بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة و من قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره ب الثاء المثلثة او انت طالق جميعه او منتهاه او غايته او انت طالق كعدد الحصي الف او انت طالق بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب او الماء ونحوه مما يتعدد كالنجوم والجبال --والسفن --والبلاد طلقت ثلاثا وان نوي واحدة لان هذا يقتضي عددا ولان الطلاق اقل واكثر واقله واحدة واكثره ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث والماء ونحوه تتعدد انواعه وقطراته ا------------------------------شبه الحصي او -قال يا ماءة طالق او قال انت ماءة طالق ونحوه ثلاثا وان نوي واحدة لان ذلك لا يحتمله لفظه وكذا انت طالق كالف او انت طالق كماءة------- يقع ثلاث فا----------ن نوي بانت طالق كالف	2763	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3604	false	-7868253431814341550	1	147	4	730	1468	300	وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه واشار ال--------------------------------ي الاخري ثلاثا طلقت الاولي واحدة والثانية ثلاثا لانه اوقعه بهما كذلك اشبه ما لو قال له علي هذا الدرهم بل هذا فانه يجب الدرهمان ولا يصح اضرابه عن الاول مسالة وا-ن قال------- انت طالق كل الطلاق او اكثر او-------------------------- جميعه او منته---------اه او---- طالق ك----------الف او--------- بعدد الحصي او القطر او--------- الرم---------------------------------------------------ل او الريح او التراب طلقت ثلاثا وان نوي واحدة لان هذا يقتضي عددا ولان للطلاق اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال كعدد الماء او التراب وقع ثلاث وقال ابو حنيفة يقع واحدة باءن لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له ولنا ان -الماء------ تتعدد انواعه وقطراته والتراب تتعدد انواعه واجزاءه فاشبه الحصي وان قال يا ماءة طالق او ----انت ماءة طالق -طلقت ثلاثا وان قال انت طا---------------------------------------------------لق كماءة او الف فهي ثلاث قال احمد فيمن قال -انت طالق كالف	3604	2937207120040310690	356	466.5	275	948	37.55274200439453	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2764	true	-2456877197840400625	130	170	637	825	1479	300	قال انت طالق من واحدة الي ثلاث---- طلقت ثنتين ----------------لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتضي اللغة------------------------- وانما يدخل اذا كانت الي بمعني مع ولا نوقعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشك و ان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقع واحدة لانها	2764	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3605	false	3428687721282089940	185	300	962	1537	1537	300	قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقع طلقتان وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وانم---------ا كانت---- بمعني مع وذلك خلاف موضوعها وقال زفر تطلق واحدة لان ابتداء الغاية ليس منها كقوله بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ويحتمل ان تطلق ثلاثا وهو قول ابي يوسف ومحمد لانه نطق بها فلم يجز الغاءها وكقوله بعتك هذا الثوب من اوله الي اخره ولنا علي ان ابتداء الغاية يدخل قوله خرجت من البصرة فانه يدل علي انه كان فيها واما انتهاء الغاية فلا يدخل بمقتضي اللفظ ولو احتمل الدخول وعدمه لم يقع الطلاق بالشك ف-ان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقعت -----لانها-	3605	2937207120040310690	139	198.5	110	595	23.361345291137695	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2765	true	6254883778651188974	238	300	1115	1402	1402	300	وان الثاني----- يكون بدلا من الاول وان الثالث يكون بدلا من الثاني -البدل هو المبدل او بعضه قال في الشرح------ وعلي هذا التعلي-------ل انت طالق طلقة نصف طلقة او طلقة طلقة لم تطلق الا طلقة وكذا- ان قال نصفا وثلثا وسدسا لم يقع الا طلقة لان هذه اجزاء الطلقة الا ان يريد من كل طلقة جزءا فيقع- ثلاث-- او قال انت طالق-	2765	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3609	false	-5377551019923581238	1	63	8	306	1512	300	وان الثاني ههنا يكون بدلا من الاول و---ال----------ثالث من الثاني والبدل هو المبدل او بعضه فلم تتبعض المغايرة وعلي هذا التعليل لو قال انت طالق طلقة نصف طلقة او طلقة طلقة لم تطلق الا طلقة وكذلك ان قال نصفا وثلثا وسدسا لم يقع الا طلقة لان هذه اجزاء للطلقة الا ان يريد من كل طلقة جزءا فتطلق ثلاثا ولو قال انت طالق	3609	2937207120040310690	253	438.5	197	311	81.35047912597656	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2767	true	6116763829709219855	0	69	0	345	1427	300	عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها وسواء- في ذلك المدخول بها وغيرها ---------------لان الواو لا تقتضي ترتيبا و--------------------------------------------------------------------------------- ان قال اوقعت بي--------------------------------------------------------------------------------------------نكن طلقا فط------لقة او قال اوقعت طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة او اوقعت بينكن طلقة طلقن الكل ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها تبين------------------------ بالاولي فلا يلحقهما ما بعدها---- فان قال لزوجاته انتن طوالق ثلاثا او قال طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا	2767	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3610	false	3569162928687962842	191	297	969	1502	1514	300	عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وقيل يقع بها واحدة علي الاولي خاصة كما اذا قال اوقعت بينكن ثلاثا ذكره صاحب المجرد وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة فطلقة او طلقتها ط---لقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن ط--------------------لقة طلقن ثلا-----ثا الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقه-ا ما بعدها فصل فان قال لنساء-ه انتن ط-الق ثلاثا او ----طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا	3610	2937207120040310690	285	496.0	225	568	50.176055908203125	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2768	true	8295569511310628279	63	109	274	506	1533	300	الايقاع اي ايقاع طلقة او لم ينو بها اي الثانية ايقاعا ولا تاكيدا طلقت طلقتين لانه لفظ يقتضي الوقوع بدليل ما لو لم يتقدمه مثله وانما ينصرف عن ذلك بنية التاكيد--------- فاذا لم توجد رف----ع مقتضاه كما يجب العمل بالعموم في العام اذا لم يوجد المخصص	2768	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3612	false	2856569760719725097	185	225	951	1162	1562	300	الايقاع فلا نوقع طلقة بالشك ولنا ان هذا اللفظ للايقاع و-------------------------------يقتضي الوقوع بدليل ما لو--- يتقدمه مثله وانما ينصرف عن ذلك بنية التاكيد والافهام فاذا لم يوجد ذلك وقع مقتضاه كما يجب العمل بالعموم في العام اذا لم يوجد المخصص	3612	2937207120040310690	159	260.0	125	245	64.89795684814453	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2768	true	8295569511310628279	173	227	854	1133	1533	300	قال انت طالق ثم مضي زمن طويل اي زمن يمكنه الكلام فيه ثم اعاد ذلك للمدخول بها طلقت طلقة ثانية ولم ----تنفعه ن-ية التاكيد ولا الافهام لان التاكيد تابع للكلام فشرطه ان يكون متصلا به كساءر التوابع من العطف والصفة والبدل والافهام نوع من التاكيد اللفظي وان قال لمدخول بها انت طالق انت طالق	2768	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3613	false	1163624839201893919	57	97	287	491	1478	300	قال انت طالق ثم مضي زمن طويل------------------------ ثم اعاد ذلك للمدخول بها طلقت----- ثانية ولم يقبل قوله نويت التوكيد------------ لان التوكيد تابع للكلام فشرطه ان يكون متصلا به كساءر التوابع من العطف والصفة والبدل مسالة------------------------- وان----------- قال انت طالق ---فطالق	3613	2937207120040310690	183	298.0	144	284	64.4366226196289	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2769	true	9003140238199088551	0	174	0	886	1559	300	واحدة لانه لم -----يعنها بلفظ يقتضي المغايرة ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه لان لفظه يحتمله و ان قال انت طالق وطالق وطالق واكد الاولي بالثانية --------لم يقبل لانه غاير بينهما اي الثانية وبين الاولي بحرف يقتضي المغايرة و يقتضي العطف وهو حرف العطف وهذا يمنع التاكيد لان التاكيد عين المءكد والمغايرة تمنعه وان اكد الثانية بالثالثة قبل منه لانها اي الثالثة مثلها اي الثانية في لفظها فلا مانع من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكيد وان قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو ان اكد الاولي بالثانية لم يقبل للمغايرة وان اكد الثانية بالثالثة قبل لانها مثلها وان غاير بين الحروف التي عطف بها فقال انت طالق وطالق ثم طالق او قال انت طالق ثم طالق وطالق او قال انت طالق فطالق او قال انت طالق ثم طالق وطالق فطالق لم يقبل في شء منها ارادة التاكيد لا للاولي ولا للثانية لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها في لفظها والتاكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته ---و ان قال انت مطلقة او- مسرحة انت	2769	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3616	false	-2032739764101812838	141	300	695	1515	1515	300	واحدة لانه لم يات بينهما بحرف يقتضي المغايرة فلا تكن متغايرات و-------------------------------------ان قال انت طالق وطالق وطالق وقال اردت-- بالثانية التاكيد لم يقبل لانه غاير بينهما----------- وبين الاولي بحرف يقتض-----------------ي العطف والمغايرة---- وهذا --------------------------------------------------------------------------------يمنع وا----ما الثالثة فهي كالثا----نية في لفظها ف----ان قال اردت بها التوكيد دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين احداهما يقبل وهو مذهب الشافعي لانه كرر لفظ الطلاق مثل الاول فقبل تفسيره بالتاكيد كما لو قال انت طالق انت طالق والثانية لا يقبل لان حرف العطف للمغايرة فلا يقبل منه ما يخالف ذلك كما لا يقبل في الثانية ولو قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو ف---------------------------------------------------------------------------------ان غاير بين الحروف------------- فقال انت طالق وطالق ثم---------------- طالق ثم طالق وطالق او طال--ق وطالق فطالق ونحو ذلك فلم يقبل-------------------------- في شء منها ارادة التوكيد ----------------------لان كل كلمة مغايرة -ما قبلها مخالفة لها في لفظها والتوكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته فصل فان قال انت مطلقة انت مسرحة انت-	3616	2937207120040310690	476	747.0	378	1145	41.572052001953125	80	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2770	true	-1222663754265973041	72	166	362	806	1452	300	----------------------بها انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق او انت طالق بل -طالق او انت طالق طلقة بل طلقتين فثنتان لان حروف العطف تقتضي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغايرة وبل من حروف العطف اذا كان بعدها مفرد وهي هنا كذلك لان اسم الفاعل من المفردات وان كان متحملا للضمير بدليل انه يعرب والجملة لا تعرب وان قال انت طالق لا بل انت طالق فواحدة لانه قد صرح بنفي الاول ثم اثبته بعد نفيه فيكون المثبت هو المنفي او قال انت طالق طلقة بعدها طلقة او بل طلقة او انت طالق طلقة ------------قبل طلقة او قبلها طلقة--- طلقت	2770	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3613	false	1163624839201893919	186	260	900	1278	1478	300	بها ثلاث اذا اوقعها كقوله انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق --وانت طالق او فطالق واشباه ذلك لان هذه حرو-------------------------ف تقتضي الترتيب فتقع بها الاولي فتبينا فتاتي الثانية فتصادفها باءنا غير زوجة فلا تقع بها فاما المدخول بها فتاتي الثانية فتصادفها محل النكاح فتقع وكذلك الثالثة وك--------------------------------------------ذلك لو قال انت طالق بل طالق وطالق ذكره ابو الخطا----------------------------------ب وان قال انت طالق ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة قبل طلقة او بعد طلقة او بعدها طلقة او طلقة	3613	2937207120040310690	119	118.0	88	624	19.070512771606445	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2771	true	4832022737517212703	11	130	53	615	1495	300	بشرط ك الطلاق المنجز في هذا الحكم المتقدم ذكره سواء قدم الشرط او اخره او افرده او كرره فلو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق او ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت الدار طلقت المدخول بها ثلاثا و طلقت واحدة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت غير مدخول بها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تبين -بالاولي فلا يلحقها ما بعدها و ان قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقة معها طلقة او فانت طالق طلقة مع طلقة فدخلت ها طلقت طلقتين ولو كانت غير مدخول بها لما تقدم وان -------------------------------------------------------------قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طا--------لق ان دخلت الدار ا و ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت ها طلقت واحدة وبانت بها فلا يلحقها ما بعدها و--ان قال	2771	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3617	false	-1439393350613928381	65	212	368	1103	1562	300	-----ك--------المنجز في ------حكم المدخول بها وغيرها---------------------------------- فلو قال ان دخلت الدار فانت طالق --وطالق -------------فدخلت ال----------------------------------دار طلقت ثل------------اثا وبه قال ابو يوسف ومحمد واصحاب الشافعي في احد الوجهين وقال ابو حنيفة تقع واحدة لان الطلاق المطلق اذا وجدت الصفة يكون كانه اوقعه في الحال علي تلك الصفة ولو اوقعه كذلك لم يقع الا واحدة ولنا انه وجد شرط وقوع ثلاث طلقات غير مرتبات فوقع الثلاث كما لو قال ان دخلت الدرا فانت طالق وكرر ذلك ثلاثا فدخلت فانها تطلق ثلاثا في قول الجميع م---سالة و-ان قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقة م--------------------------عها طلقة فدخلت ط---لقت طلقتين وذكر مثل هذا بعض اصحاب الشافعي ولم يحك عنهم فيه خلافا وكذلك اذا قال طلقة مع طلقة فدخلت مسالة وان قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت الدار ---وان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت--- طلقت واحدة فبانت بها ولم تطلق----- غيرها وبهذا قال	3617	2937207120040310690	294	381.5	225	893	32.922733306884766	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2771	true	4832022737517212703	31	229	148	1131	1495	300	ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق او ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت الدار طلقت المدخول بها ثلاثا و طلقت واحدة ان كانت غير مدخول بها لانها تبين بالاولي فلا يلحقها ما بعدها و ان------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقة معها طلقة او فانت طالق طلقة مع طلقة فدخلت ها طلقت طلقتين ولو كانت غير مدخول بها لما تقدم وان قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار ا و ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت ها طلقت واحدة وبانت بها فلا يلحقها ما بعدها وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت ها طلقت مدخول بها وغيرها اي غير مدخول بها اثنتين لان التعليق يقتضي ايقاع الطلاق بشرط ----------------------------------الدخول وقد -كرر التعليق فتكرر الوقوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ل-----------------و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان دخلت الدار فانت طالق -----------------------------طلقتين وان قصد بتكريره افهامها او تاكيدا واتصل وقع واحدة فقط لان ما عداها مصروف عن الايقاع وان كرر الشرط مع الجزا----ء ثلاثة ف--قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق طلقت مدخول بها وغيرها ثلاثا بدخولها لان الصفة وجدت فاقتضي وقوع الث--------لاث دفعة واحدة و----------قال ال----شيخ فيمن قال الطلاق	2771	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3618	false	8494925014025834250	69	204	346	1025	1507	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق لم يقع بها شء حتي تدخل الدار فيقع بها الثلاث وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وذهب القاضي الي وقو---------------ع طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين في الحال وتبقي الثالثة معلقة بالدخول وهو ظاهر الفساد فانه يجعل الشرط المتقدم للمعطوف دون المعطوف عليه ويعلق به ما بعد عنه دون ما يليه ويجعل جزاءه ما لم يوجد فيه الفاء التي يجازي بها دون ما وجدت يه تحكما لا يعرف عليه دليل ولا نعلم له نظيرا وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت طلقت ثلاثا في قولهم جميعا مسالة وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت فانت طالق فدخلت طلقت طلقتين بكل حال ----------------------------------------------------------------------------وان كرر ذل-----ك ثلاثا طلقت ثلاثا في قول الجميع لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفة وجدت فاقتضي وقوع الطلاق والثلاث دفعة واحدة والله اعلم باب الاستثناء في------ الطلاق	3618	2937207120040310690	155	-220.5	118	1420	10.91549301147461	15	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2773	true	-2342982286450006244	0	131	0	688	1556	300	طالق طلقتين الا واحدة يقع واحدة ل-----------------------صحة استثناء النصف وانت طالق ثلاثا الا واحدة يقع ثنتان لانه استثني اقل من النصف فيصح او انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة يقع اثنتان لانه استثني الواحدة مما قبلها فيبقي واحدة وهي مستثناة من الثلاث فيصير كقوله انت طالق ثلاثا الا واحدة او انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة يقع اثنتان لان الاستثناء الاول صحيح دون الثاني او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة يقع اثنتان لما تقدم او قال انت طالق واحدة وثنتين الا واحدة يقع اثنتان لانها الباقية بعد المستثني او قال انت طالق اربعا الا اثنتين يقع اثنتان لانه استث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ل----------------------------------------------------------------لنصف بحسب ما تكلم به و انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يقع ثلاث-------------ا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما استثني واحدة من الثلاث بقي بعدها اثنتان------- استثنا-هما من الثلاث	2773	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3620	false	3973859158562812565	74	218	388	1153	1600	300	طالق اثنتين الا واحدة فعلي وجهين ذكرناهما وذلك مبني علي صحة استثناء النص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وان قال انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق اربعا الا اثنتين فعلي الوجهين يصح الاستثناء ويقع طلقتان وعلي قول القاضي ينبغي ان لا يصح الاستثناء ويقع ثلاث لان الاستثناء يرجع الي الثلاث فيكون استثناء الاكثر مسالة وان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين علي وجهين وجملة ذلك ان الاستثناء من الاستثناء لا يصح منه في الطلاق الا هذه المسالة فانه يصح اذا اجزنا استثناء النصف فيقع به طلقتان فان قيل فكيف اجزتم استثناء الثنتين من الثلاث وهي اكثرها قلنا لانه لم يسكت عليها بل وصلها بان استثني منهها طلقة فصارنا عبارة عن واحدة وان قلنا لا يصح استثناء النصف وقع الثلاث مسالة وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح ووقع ثلاث لانه اذا استثني واحدة من ث--لاث بقي------ اثنتان لا يصح استثناءهما من الثلاث	3620	2937207120040310690	142	123.0	112	1214	11.696869850158691	15	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2775	true	-9116627214100007607	136	179	722	937	1583	300	قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له طلقن كلهن ----------لان لفظه يتناولهن او قالت له امراة من نساءه طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقن كلهن ------------------------------------------لا------------------------------------------------------------ن اللفظ عام فيها ولم يرد به غير مقتضاه فوجب العمل بعمومه كالصورة	2775	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3624	false	-2361845664503461318	237	300	1149	1456	1456	300	قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له طلقن كلهن بغير خلاف لان لفظه عام وان---- قالت له--------------- طلق نساءك فقال نساءي طوالق فكذلك وحكي عن مالك ان الساءلة لا تطلق في هذه الصورة لان الخطاب يقصر علي سببه الخاص وسببه سءال طلاق من سواها ولنا ان اللفظ عام فيها ولم يرد به غير مقتضاه فوجب العمل بعمومه كالصورة-	3624	2937207120040310690	179	294.0	143	327	54.74006271362305	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2775	true	-9116627214100007607	181	300	948	1583	1583	300	اخرج الساءلة بنيته بان استثناها بقلبه دين فيما بينه وبين الله لان لفظه يحتمله في الصورتين اي صورة طلقني وصورة طلق نساءك------------------------------------ ولم يقبل في الحكم فيهما اي في الصورتين اما في الصورة الاولي ف-------------لان طلاقها جواب -سءالها الطلاق لنفسها فلا يصدق في الحكم في صرفه عنها لانه يخالف الظاهر--------------------------- وسبب الحكم فلا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص واما الثانية ففي المبدع وشرح المنتهي وغيرهما يقبل منه حكما انه استثناها بقلبه لان خصوص السبب يقدم علي عموم اللفظ ولان السبب يدل علي نيته باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والزمن المستقبل اذا قال------- انت طالق امس او انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن اي حين التكلم وقع الطلاق في الحال لانه مقر علي-	2775	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3625	false	4144355394773954479	38	133	195	694	1472	300	اخرج الساءلة بنيت-------------------ه دين فيما بينه وبين الله ----------تعالي في الصورتين وقيل في الحكم وقيل في الصورة الثانية لان خصوص السبب دليل علي نيته ولم يقبل في الصور----------------------------------ة الاولي قاله ابن حامد لان طلاقه- جواب لسءالها الطلاق لنفسها فلا يصدق--------- في صرفه عنها لانه يخالف الظاهر من وجهين ولانها سبب الطلاق وسبب الحكم -لا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص وقال القاضي يحتمل ان لا تطلق لان لفظه عام والعام يحتمل التخصيص-------------------------------------------------------------------------- باب الطلاق في الماضي والمستقبل مسالة---------------------------------------- اذا قال لزوجته انت طالق امس او--------- قبل ان ا-نكحك ينوي الايقاع---------------- وقع في------- الحال لانه يقر علي	3625	2937207120040310690	309	409.5	242	720	42.91666793823242	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	21	63	93	289	1396	300	الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابي بكر انه يقع اذا قال قبل ان اتزوجك ولا يقع اذا قال انت طالق امس فعلي	2776	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3625	false	4144355394773954479	206	294	1032	1445	1472	300	الطلاق----- رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فان اصحابنا لم يختلفوا في ان الطلاق لا يقع وهو قول اصحاب الشافعي وهذا طلاق في زمن ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا والحكم في قوله انت طالق قبل ان تزوجك كما اذا قال انت طالق امس مسالة وحكي عن ابي بكر انه يقع اذا قال قبل ان اتزوجك ولا يقع اذا قال انت طالق امس قال -	3625	2937207120040310690	185	344.0	145	419	44.15274429321289	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	33	179	158	811	1396	300	كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم وحكي عن ابي بكر انه يقع اذا قال قبل ان اتزوجك ولا يقع اذا قال انت طالق امس فعلي القول بوقوعه وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او قال اردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- قد وجد لان لفظه محتمل له ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه فلا يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك او جن او خرس قبل العلم بمراده --لم تطلق لان العصمة متيقنة فلا تزل بالشك و و----------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم زيد قبل مضيه اي الشهر لم تطلق ل------------------------------------------------انه تعليق للطلاق علي صفة----------- ممكنة الوجود فوجب اعتبارها او- قدم معه اي مع مضي الشهر لم تطلق لانه لا بد من جزء يقع الطلاق فيه	2776	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3626	false	739867260681136793	40	213	190	1006	1433	300	كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد مسالة واذا قال اردت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زوجا قبلي طلقها او -------------طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام احمد اذا اراد الاخبار انه كان طلقها هو او زوج قبله في ذلك الزمان الذي ذكره وكان قد وجد ذلك قبل منه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي---------------------------- يقبل---- علي ظاهر كلام احمد لانه فسره بما يحتمله وان اراد اني كنت طلقتك امس فكذبته لزمتها الطلقة وعليها العدة من يومها لانها اعترفت ان امس لم يكن من عدتها مسالة فان مات--------------------------------------- او جن او خرس قبل العلم بمراده فهل- تطلق علي وجهين بناء علي اختلاف القولين في المطلق ان قلنا لا يقع به شء لم يلزمه ههنا شء وان قلنا بوقوعه ثم وقع ههنا مسالة وان قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم ق----بل مضي------ شهر لم تطلق بغير خلاف من اصحابنا وهو قول اكثر اصحاب الشافعي لانه تعليق للطلاق علي صفة كان وجودها ممكنا------- فوجب اعتبارها وان قدم زيد--- مع مضي الشهر لم تطلق لانه لا-بد من جزء يقع الطلاق فيه	3626	2937207120040310690	330	400.5	246	1026	32.16374206542969	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2777	true	7580613633932695984	194	296	977	1489	1507	300	الطلاق وان مات قبل عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة لكن لا ارث ل مطلقة باءن في تلك الصورة لعدم التهمة بحرمان--------------ها الميراث وان ---------------------------------------------------------مات احدهما اي احد الزوجين بعد عقد الصفة اي بعد التعليق المذكور بيومين ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما ال------------------------------------------------------------------اخر لعدم التهمة كما تقدم الا ان يكون الطلاق رجعيا فانه لا يمنع التوارث ما دامت الرجعية له في العدة لانها زوجة اذن وان قدم زيد بعد الموت بشهر وساعة وقعت---- الفرقة----- بالموت لسبقه وجود الصفة ولم يقع -الطلاق المعلق وان قال اذا مت فانت طالق قبل----ه بشهر	2777	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3627	false	6011550164001188286	10	105	51	521	1470	300	الطلاق لانه صادفها------------------------------------------------------------------------- باءنا وان قدم بعد شهر وساعة وقع الطلاق دون الخلع ولها الرجوع بالعوض الا ان يكون الطلاق رجعيا لان الرجعية يصح خلعها فصل فان مات احدهما ---------------بعد عقد الصفة----------------------- بيومين ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر لانا تبينا ان الطلاق قد كان وقع قبل موت الميت منهما فلم يرثه صا--------------------حبه الا ان يكون الطلاق رجعيا فانه لا يقطع التوارث ما دامت----------- في العدة فان قدم بع-------------------د الموت بشهر وساعة تبينا ان الفرقة وقعت بالموت----------------- ولم تقع بالطلاق ف-------ان قال --------انت طالق قبل موتي بشهر	3627	2937207120040310690	248	312.5	196	663	37.405731201171875	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2778	true	2151212509073885175	12	232	60	1116	1436	300	انت طالق قبل موتي بشهر فان لم يجعل موته شرطا يقع به الطلاق عليها قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وانما رت-به فوقع علي ما رتبه وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال او قال انت طالق قبل موتك طلقت في الحال او قال انت طالق قبل موت زيد طلقت في الحال او قال انت طالق قبل قدومه طلقت في الحال او قال انت طالق قبل دخولك الدار طلقت في الحال لان ما قبل تلك الاشياء من حين عقده او الصفة فكله محل للطلاق في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوله -------قال القاضي-------------- سواء قدم زيد او لم يقدم بدليل قو----له تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها ولم يوجد الطمس في المامورين ولو قال لغلامه اسق-ني قبل ان اضربك فسقاه في الحال عد ممتثلا وان لم يضربه وان قال انت طالق قبيل موتي او قال انت طالق قبيل قدوم زيد او موته او قبيل دخولك الدار ونحوه لم يقع الطلاق في الحال ويقع الطلاق في الوقت الذي يليه الموت او القدوم او الدخول لان التصغير يقتضي كون الذي يبقي جزء يسير و ان قال انت طالق قبيل موت زيد وعمرو بشهر فقال القاضي تتعلق الصفة باولهما موتا وهو المراد بقوله وقع باولهما موتا يعني قبل بشهر لان اعتباره بالثاني يفضي الي وقوعه بعد موت الاول واعتباره بالاول لا يفضي الي ذلك فكان اولي	2778	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3627	false	6011550164001188286	100	299	498	1465	1470	300	انت طالق قبل موتي بشهر فمات احدهما قبل مضي-------------------------- شهر لم يقع طلاق لان الطلاق لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقع الطلاق في تلك الساعة ولم يتوارثا الا ان يكون الطلاق رجعيا وتموت في عدتها م--سالة وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال لان ما قبل موته------- من حين عقد---- الصفة----- محل للطلاق فوقع لاوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال انت طالق قبيل موتي او قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال وانما يقع ذلك في الجزء الذي يليه الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء الصغير الذي يبقي وان قال انت طالق قبل قدوم زيد او قبل دخولك الدار فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم بدليل قول الله تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها ولم يوجد الطمس في المامورين ولو قال لغلامه اسقيني قبل ان اضربك فسقاه في الحال عد ممتثلا وان لم يضربه وان قال انت طالق قب-ل موت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وعمرو بشهر فقال القاضي تتعلق الصفة باولهما موتا ل------------------------------------------------ان اعتباره بالثاني يفضي الي وقوعه بعد موت الاول واعتباه- بالاول لا يفضي الي ذلك فكان اولي	3627	2937207120040310690	534	913.5	421	1441	37.05759811401367	95	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2779	true	-1474509922191379710	87	262	438	1287	1489	300	وان تزوج امة ابيه بشرطه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان الموت او -----------------------الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت ح--------------------------------كمه ولو قال -لها اذا ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق يقع عقب الملك وقد صادفها مملوكة فلا يقع فان كانت مدبرة اي دبرها ابوه وقال لها الزوج ان ما-ت ابي فانت طالق ف مات ابوه وقع الطلاق------- لان الحرية تمنع ثبوت الملك له فلا ---------------ينفسخ -----نكاحه فيقع طلاقه و وقع العتق لانه معلق بالموت ومحل وقوع العتق ان خرجت من الثلث او اجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الورثة حيث قلنا هي تنفيذ فان -----------------------------------------------------------كان علي الاب دين مستغرق تركته لم تعتق والاص-----------ح ان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح علي ما اختاره القاضي وقدمه في الكافي والمقنع وجزم به في الوجيز --------------وان لم تخرج من الثلث بل بع----ضها فكذلك -------ينفسخ النكاح ولا تطلق علي ما اختاره --	2779	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3628	false	-758010113746840319	39	264	184	1301	1480	300	وان تزوج امة ابي------ه ثم قال---- اذا مات ابي او ----------------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم يقع الطلاق اختاره القاضي لانه بالموت والشراء يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي ويحتمل ان تطلق اختاره ابو الخطاب لان الموت سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه وهذا اظهر ان شاء الله تعالي فصل وان قال الاب اذا م---ت فانت حرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----الابن اذا مات ابي فانت طالق وكانت تخرج من من الثلث فكذلك لان بعضها ينقل الي الورثة فيملك الابن جزءا منها فينفسخ به النكاح- فيكون ذلك جميعها في فسخ النكاح ومنع--------- وقوع الطلاق فان اجا---------------ز الورثة عتقها فذكر بعض اهل العلم ان هذا ينبني علي الاجازة هل هي تنفيذ او عطية مبتداة فان قلنا هي عطية مبتداة فقد انفسخ النكاح قبلها فلم يقع الطلاق وان قلنا هي تنفيذ لما فعل السيد وقع الطلاق وكذلك ان اجاز الزوج وحده عتق ابنه فان كان علي الاب دين يستغرق تركته لم يعتق قال شيخنا والصحيح ان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح فان كان الدين لا يستغرق التركة وكانت تخرج من الثلث بعد اداء الدين عتقت وطلقت وان لم تخرج من الثلث لم تعتق كلها فيكون حكمها في فسخ النكاح ومنع الدين كما لو استغرق	3628	2937207120040310690	447	563.5	342	1291	34.62432098388672	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2780	true	-3723347237744163019	32	243	175	1147	1410	300	--طلاق ونحوه كالعتق والظهار كما ياتي استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابا له في غير المستحيل فاذا قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق لانه حلف قد بر فيه فلم يحنث كما لو حلف بالله تعالي فان لم يقم في الوقت الذي عينه حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث كما لو حلف عليه بالله فان لم يعين وقتا بلفظ ولا نية حنث بالياس اي قبيل موت احدهما و ان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن اخوها عاقلا حنث الزوج كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك و ان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكلته حنث والا فلا و ان قال انت طالق ما اكلتيه لم يحنث ان كان صادقا والا حنث------------- كما لو قال والله ما اكلته و ان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق والا طلقت كما لو حلف عليه بالله ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمنك طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها و ان قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت لوجود الحلف بعتق عبده وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت امس عتق العبد	2780	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3629	false	2738717960609690895	29	232	143	1105	1439	300	الطلاق و------العتاق---------------- استعمال القسم و-------------جعل جواب القسم جوابا له---------------- فاذا قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق امراته فان لم --------------------------------------------يقم في الوقت الذي عينه حنث هذا قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والزهري وسعيد بن جبير والشعبي والثوري واصحاب الراي وقال شريح يقع طلاقه وان قام لانه طلق طلاقا غير معلق بشرط فوقع كما لو لم يقم ولنا انه حلف برفيه فلم يحنث كما لو حلف----- بالله تعالي وا-------------------------------------------------------ن قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن عا------قلا حنث------ كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك و-ان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكل-ه حنث والا فلا و-ان قال انت طالق ما اكلت-ه لم يحنث ان كان صادقا و---يحنث ان كان كاذبا كما لو قال والله ما اكلته و-ان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وان كان كاذبا لم ----------تطلق ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمتك طلقت في ا------------------لحال ولو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت------ ال---------مراة وان قال ان حلفت ب-عتق --------عبدي ---------فانت طالق لقد صمت امس عتق العبد	3629	2937207120040310690	680	1045.0	529	1198	56.761268615722656	137	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2781	true	3654583168508230109	11	102	50	488	1403	300	صعدت السماء او لا شاء الميت و مثال الثاني اي المعلق علي مس------------------------------------------------تحيل في نفسه كان رددت امس او---- جمعت بين الضدين فانت طالق او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان--------------------------------------------------------------------------- شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه فانت طالق لم تطلق كحلفه بالله عليه----- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصده بتقييده يعلق علي المحال قال----- تعالي في حق الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا -اتيهم ابدا و----ان علقه	2781	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3630	false	-8393803983090468154	72	215	366	1077	1492	300	صعدت السماء او ان شاء الميت ----او البهيمة لم تطلق في احد الوجهين وتطلق في الاخر اذا علق الطلاق علي فعل مستحيل كالذي ذكرناه ونحوه كقوله ان جمعت بين الضدين او -------------كان الواحد اكثر من اثنين وسواء كان مستحيلا عقلا او عادة كقوله ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا او شربت ماء النهر كله او حملت الجبل ففيه وجهان احدهما يقع الطلاق في الحال لانه اردف الطلاق بما يرفع جملته ويمنع وقوعه في الحال وفي الثاني فلم يصح كاستثناء الكل وكما لو قال انت طالق طلقة لا تقع عليك والثاني لا يقع وهو الصحيح ولانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبع--يده يعلق علي المحال قال الله تعالي في حق الكفار -لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا ياتيهم ابدا وقيل ان علقه	3630	2937207120040310690	313	490.0	245	731	42.818058013916016	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2781	true	3654583168508230109	65	98	300	468	1403	300	ما يقصده بتقيي---ده يعلق علي المحال---- قال----- تعالي في حق الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط--------------------------- وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا	2781	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3747	false	-5259878120980576408	72	110	371	574	1452	300	ما يراد احالة وجوده يعلق علي المستحيلات قال الله تعالي في--- الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط معناه لا يدخلون الجنة ابدا وقال بعضهم- اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب مسالة	3747	2937207120040310690	143	225.5	113	207	69.08212280273438	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2782	true	7716130326262771593	60	266	328	1267	1425	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل------ اذا قال لزوجته انت طالق غدا طلقت في اوله عند طلوع فجره او قال انت طالق يوم السبت طلقت في اوله او قال انت طالق في رجب طلقت باول ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جعل ذلك ظر--فا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا ط---لقت كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت وحاصله انه اذا علق الطلاق بشهر او وقت عينه وقع في اوله واما اذا قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج شهر رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين اي فيما اذا قال انت طالق غدا ونحوه وفيما اذا قال ان لم اقضك حقك شهر رمضان الخ لا يمنع من وطء زوجته قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لبقاء الزوجية و اذا قال انت ط----------------------------------------------------------------------------الق اليوم او قال انت طالق في هذا الشهر او قال انت طالق في هذا الحول طلقت في الحال لان اليوم والشهر والحول ظرف لايقاع الطلاق فوجب ان يقع اذن فان قال اردت ان الطلاق انما يقع في اخر هذه ا-لاوقات او في وسط الشهر او يوم كذا من-----ه او في النهار دون الليل او عكسه دين وقبل حكما لانه يجوز ان يريد ذلك فلا يلزمه الطلاق في غيره و----------------------------------------------------ارادته لا تخالف	2782	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3631	false	-1396385546820736781	40	297	195	1388	1403	300	فصل في الطلاق في زمن مستقبل مسالة اذا قال------- انت طالق غدا او يوم ----------------------------------------السبت----------------------------- في رجب طلقت باول ذلك اذا قال انت طالق في شهر عينه كشهر رجب وقع الطلاق في اول جزء من الليلة الاولي منه وذلك حين تغرب الشمس من اخر الشهر الذي قبله وهو شهر جمادي وبهذا قال ابو حنيفة وقال ابو ثور يقع الطلاق في اخر رجب لان ذلك يحتمل وقوعه في اوله واخره فلا يقع الا بعد زوال الاحتمال ولنا انه جعل الشهر ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت ف-------------------------------------------------------اما ا-ن قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رم----ضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين------------------------------------------------------------------------------ لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث وقال مالك يمنع وكذلك كل يمين علي فعل يفعله يمنع من الوطء قبل فعله لان الظاهر انه علي حنث لان الحنث ترك الفعل وليس بفاعل ولنا ان طلاقه لم يقع فلا يمنع من الوطء لاجل اليمين كما لو حلف لا فعلت كذا ولو صح ما ذكره لوجب ايقاع ال---طلاق ولو قال انت طالق غدا او يوم السبب وقع الطلاق في اول جزء منه لما ذكرنا مسالة ولو قال انت طالق اليوم او في هذ-------------ا الشهر فكذلك لما ذكرنا وان ق-------------------------------------------------------------------------------------ال -------------------اردت في اخر---ه او اوسطه او ----------------يوم كذا من الشهر او في النهار دون الليل -------------قبل فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين احداهما يقبل وهو الصحيح ولان اخر الشهر منه فارادته لا تخالف	3631	2937207120040310690	465	678.5	355	1559	29.826812744140625	86	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2783	true	-4142937108707974668	77	299	338	1328	1334	300	ان قال انت طالق في اول رمضان او في غرته او قال انت طالق غرته او في راسه ---------او استقباله ---------او مجيءه طل--------قت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت--------- اخره او وسطه ونحوه ظاهرا ولا باطنا لان----ه لا يحتمله وان قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل منه لان الثلاث الاول من الشهر تسمي غررا وان قال انت طالق بانقضاء رمضان او ب انسلاخه او ب نفاده او ب مضيه طلقت في اخر جزء منه لان ذلك مءدي تعليقه وان قال انت طالق اول نها-------ر رمضان او قال انت طالق اول يوم منه طلقت بطلوع فجر اول يوم منه اي من رمضان لانه اول اليوم والن--------------------------------------------------------------هار و ان قال انت طالق اذا كان رمضان او انت طالق الي رمضان او انت طالق الي هلال رمضان او انت طالق في هلال رمضان طلقت وقت- يستهل رمضان الا ان يكون اراد من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال اي حال التلفظ بذلك لان من لا بتداء الغاية وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث --اذن و ان قال انت طالق اليوم او غدا طلقت في الحال او قال انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين وكذا لو قال انت طالق في هذا الشهر او الاتي و ان قال انت طالق اليوم وغدا او بعد غد- او قال انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده	2783	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3632	false	-435391820673086713	30	183	144	838	1429	300	ان قال انت طالق في اول رمضان او غرة رمضان او------------------- في راس شهر رمضان او استقبال شهر رمضان او مجء شهر رمضان طلقت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت اوسطه او اخر--------------ه ظاهرا او- باطنا لان لفظه لا يحتمله وان قال-------------------------------------------------------------------------------------- بانقضاء رمضان او-- انسلاخه او-- نفاده او-- مضيه طلقت في اخر جزء من--------------------ه وان قال انت طالق اول نهار من شهر رمضان او ----------في اول يوم منه طلقت بطلوع فجر اول يوم منه لان ذلك اول ----------------النهار واليوم ولهذا لو نذر اعتكاف يوم او صيام يوم لزمه من طلوع الفجر و-ان قال انت طالق اذا كان رمضان او ---------الي رمضان او ---------الي هلال رمضان او ---------في هلال رمضان طلقت ساعة يستهل------ الا ان يكون م-----ن الساعة الي الهلال فتطلق في الحال------------------------------------------ وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث مسالة و-ان قال انت طالق الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وغدا --وبعد غدا او ف-------------ي اليوم وفي غد وفي بعده	3632	2937207120040310690	536	806.5	414	1102	48.63883972167969	105	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2784	true	4110949438387715250	79	229	368	1063	1409	300	في يومه وقع الطلاق في اخر جزء منه لان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم -----لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه فاذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فقد فاته طلاقها---- فوقع حينءذ وياتي ----------------------------------------------------------------------------في الباب بعده اذا اسقط اليومين و ---------------------------------------------ان قال---- انت طالق اليوم ان لم اتزوج عليك اليوم طلقت في اخره اي اليوم ان لم يتزوج فيه لما تقدم في التي قبلها وكذا انت طالق اليوم ان لم اشتر لك اليوم ثوبا او نحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق ف------لم يبعه حتي خرج اليوم طلقت في اخره لما سبق فان عتق العبد في اليوم او مات اي العبد في اليوم او مات الحالف في اليوم او ماتت المراة في اليوم طلقت قبيل ذلك ل---انه قد فاته بيعه فيه وان دبره او كاتبه او علق عتقه بصفة لم تطلق	2784	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3633	false	5902907708645461727	2	210	11	1025	1463	300	-----ما يقع الطلاق فيه ولنا -------ان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم وذلك لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه فاذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فقد فاته طلاقها فيه فوقع حينءذ كما يقع طلاقه في مسءلتنا في اخر حياة اولهما موتا وما ذكروه باطل بما لو مات احدهما في اليوم فان محل الطلاق يفوت بموته ومع ذلك فان الطلاق يقع قبيل موته كذا ههنا فان قال لها انت طالق اليوم ان لم اتزوج عليك اليوم او ان ------------------------------------------------------------------------------لم اشتر لك------ ثوبا اليوم ففيه الوجهان والصحيح منهما وقوع الطلاق بها اذا بقي من اليوم مالا يتسع لفعل المحلوف عليه فيه فان قال لها انت طالق ان لم اطلقك اليوم طلقت بغير خلاف في اخر اليوم في احد الوجهين والوجه الاخر بعد خروج اليوم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك فهو كقوله انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم لانه جعل عدم طلاقها شرطا لطلاقها اليوم والشرط يتقدم المشروط فصل فان قال لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق اليوم ولم يبعه حتي خرج اليوم ففيه الوجهان وان ا-------عتق العبد--------- او مات او م------------------ات الحالف او-------------- المراة في اليوم طلقت زوجته حينءذ لانه قد فات- بيعه ----وان دبره او كاتبه----------------- لم تطلق	3633	2937207120040310690	448	703.0	350	1180	37.966102600097656	80	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2785	true	3879843752720030306	4	95	21	462	1407	300	فان عتق بالكتابة او غيرها بان ادي ما عليه او اعتقه ونحوه وقع الطلاق قبيله لانه فاته-- بيعه وان قال لزوجاته الاربع ايتكن لم اطاها الليلة فصواحباتها طوالق ولم يطا تلك الليلة واحدة منهن طلقن ثلاثا ثلاثا وياتي في الباب بعده موضحا فصل وان قال انت طالق يوم يقدم زيد او قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد فماتت في اليوم قدومه او مات الحالف في يوم قدومه او ماتا اي الزوجان في يوم قدومه او لم يمت واحد منهما في ذلك اليوم تبين ان طلاقها وقع من اول	2785	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3633	false	5902907708645461727	262	300	1281	1463	1463	300	فان عتق بالكتابة او غيرها -------------------------------وقع الطلاق حينءذ لانه قد فات بيعه مسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وان قال انت طالق يوم يقدم -------------------------------------------زيد فماتت غدوة وقدم بعد موتها فهل يقع بها لطلاق علي وجهين احدهما ي-----------------------------------------------------بين ان طلاقها وقع من اول-	3633	2937207120040310690	115	140.0	88	443	25.959367752075195	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2785	true	3879843752720030306	48	248	253	1159	1407	300	قال انت طالق يوم يقدم زيد او قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد فماتت في اليوم قدومه او مات الحالف في يوم قدومه او ماتا اي الزوجان في يوم قدومه او لم يمت واحد منهما في ذلك اليوم تبين ان طلاقها وقع من اول اليوم الذي قدم فيه زيد من طلوع فجره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ----------------لو قال انت طالق يوم الجمعة و ان قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في رمضان طلقت --------------------------------------------------------------------------------------------من اوله اي اول رمضان فيتبين انها طلقت من غروب الشمس من اخر يوم شعبان قياسا علي-------- التي قبلها بخلاف ما لو قال انت طالق في شهر رمضان اذا قدم زيد فانها تطلق عقب قدومه و -------ان قال انت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق لان ---------اذا اسم زمان مستقبل فمعناه انت طالق غدا وقت قدومه و----------------------------------ان قدم ---------------------------------------------------زيد والزوجان حيان طلقت عقب قدومه لوجود الصفة و -----------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا --الا -ان يريد انها طالق اليوم طلقة وطالق غدا طلقة فتطلق اثنتين في اليومين علي حسب ما اراده فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت في اليوم ولم تطلق غدا	2785	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3634	false	5652017537678127751	13	300	60	1413	1413	300	قال انت طالق يوم يقدم زيد ينبغي ان تطلق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلوع فجره والثاني لا يقع الطلاق لان شرطه قدوم زيد ولم يوجد الا بعد موت المراة فلم يقع بخلاف يوم الجمعة فان شرط الطلاق مجء يوم الجمعة وقد وجد وههنا شرطان فلا تطلق باحدهما والاول اولي ليس هذا شرطا انما هو بيان للوقت الذي يقع فيه الطلاق معرفا بفعل يقع فيه فيقع في اوله كقوله انت طالق اليوم الذي نصلي فيه الجمعة وان قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد وكذلك لو مات الرجل غدوة ثم قدم زيد او مات لزوجان قبل قدوم زيد كان الحكم كما لو ماتت المراة ولو قال انت طالق----------------------------- في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد فيه ففيه وجهان احدهما لا تطلق حتي يقدم زيد لان قدومه شرط فلا يتقدمه المشروط بدليل ما لو قال انت طالق ان قدم زيد فانها لا تطلق قبل قدومه بالاتفاق وكما لو قال اذا قدم زيد والثاني انه ان قدم زيد تبينا وقوع الطلاق من-------- اول الشهر وهو اصح---------------------------------------- قياسا علي المسالة الت-----------------------------------------------------------------------ي قبل هذه مسالة وان قال انت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق حتي يقدم لان اذا اسم زم-ن مستقبل فمعناه انت طالق غدا وقت قدوم زيد فان لم يقدم زيد في غد لم تطلني وان قدم بعده لانه قيد طلاقها بقدوم مقيد بصفة فلا تطلق حتي توجد وان ماتت غدوة وقدم بعد موتها لم تطلق لان الوقت الذي اوقع طلاقها فيه لم يات وهي محل للطلاق فلم تطلق كما لو ماتت قبل دخوله ذلك اليوم مسالة وان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا مسالة فان اراد----- طالق اليوم----- وطالق غدا----- فتطلق طلقتين في اليومين -----------------فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت الي---وم ولم تطلق غدا-	3634	2937207120040310690	430	459.5	326	1732	24.82678985595703	76	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2785	true	3879843752720030306	248	296	1159	1395	1407	300	لانه جعل الزمان كله ظرفا للط------لاق فوقع في اوله ------وان اراد نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا فثنتان----------------------- لان كل نصف يكمل ضرورة عدم تبعيض ال---طلاق وان -----نوي نصف طلقة اليوم وباقيها غدا طلقت اليوم وا--------------------حدة لانه اذا قال نصفها اليوم كملت----- فلم يبق لها بقية تقع غدا	2785	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3635	false	9158321511218876375	0	57	0	290	1460	300	لانه جعل الزمان كله ظرفا لوقوع الطلاق فوقع في اوله مسالة وان اراد نصف طلقة اليوم ونصفها ---غدا فتعلق اليوم واحدة وغدا الاخري لان ال-نصف يكمل---------- فيصير طلقة تامة وان قال اردت نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل وجهين احدهما لا تطلق الا واحدة لانه اذا قال نصفها اليوم كملت كلها فلم يبق لها بقية تقع غدا	3635	2937207120040310690	187	290.0	146	304	61.51315689086914	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2786	true	-8336800945567957130	10	135	44	623	1426	300	روي عن ابن عباس وابي ذر ولانه جعل ذلك غاية للطلاق ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية لاوله ولان هذا يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقول الرجل انا خارج الي سنة اي بعد سنة ------------------فلم يقع الطلاق بالشك الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي طلاقها في الحال فتطلق في الحال عملا بنيته ك قوله انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها الي مكة فيقع في الحال وكذا انت طالق بعد مكة وتقدم و ان ق------------------ال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال ------------------------------------------------فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم و ان وقوعه بعد سنة لم يقع الطلاق الا بعدها اي السنة عملا بنيته واللفظ يحتمله وان قال اردت تكرير طلاقها من حين و تلفظت--- الي سنة طلقت في الحال- ثلاثا ان- كانت مدخولا بها	2786	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3635	false	9158321511218876375	162	279	790	1358	1460	300	روي عن ابن عباس وابي ذر -----------------------------------------------------------------ولان هذا يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقول الرجل انا خارج الي سنة اي بعد سنة واذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح ما ذكرناه من وجهين احدهما انه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخرة وانما الغاية لاوله والثاني ان ما ذكرناه عمل باليقين وما ذكروه اخذ بالشك فصل فان نوي طلاقها في الحال الي سنة كذا و--------------------------------------------------------------قع في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلط ولفظه يحتمله فصل وان قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها من اليوم فان قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت تكرير طلاقها من حين ---لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا بها	3635	2937207120040310690	279	416.5	212	810	34.44444274902344	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2787	true	6370363240897387238	1	148	4	699	1474	300	اول يوم منه في الاصح جزم به في النور وقدمه في المحرر وقال ابو بكر يعني في المسالتين تطلق بغروب شمس الخامس عشر منه انتهي لان نصف الشهر فما دون يسمي اوله فاذا شرع في النصف الثاني صدق انه اخره فيجب ان يتحقق الحنث لانه اول اخره و-----اخر اوله و ان قال اذا مضي يوم فانت طالق فان كان القول المذكور نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظ فيه من امس ذلك النهار ليكمل اليوم ان كان قوله ----------------------------ذلك ليلا ف انها تطلق بغروب شمس الغد اي غد تلك الليلة ليتحقق مضي يوم و ان قال اذا ----------------------------------------مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذ----------------------------------------------------------------------------------------ي حلف في اثناءه بالعدد اي ثلاثين يوما حيث كان الحلف في ا------ثناء شهر فاذا مضي------------------------------------ احد عشر شهرا بالاهلة اضاف الي ما مضي من الشهر الاول قبل حلفه تتمة الثلاثين يوما وان	2787	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3636	false	2694934593079963080	27	173	111	812	1444	300	اول يوم منه لانه اوله وق-------------------------------ال ابو بكر تطلق في المسءلتين----- بغروب شمس الخامس عشر منه------ لان---- الشهر نصفان اول-------------------------------------------------------------------------------- واخر فاخر اوله يلي اول اخره وهذا -----------------------قول ابي العباس بن شريح وقال اكثرهم كقولنا وهو اصح فان ما عدا---------------------------------- اليوم الاول لا يسمي اول الشهر ويصح نفيه عنه وكذلك لا يمسي اوسط الشهر اخره ولا يفهم ذلك من اطلاقه لفظه فوجب ان لا يصرف كلام الحالف اليه ولا يحمل عليه مسالة وان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذي حلف الي تمام اثني عشر شهرا بالاهلة لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس فان حلف في اول شهر فاذا مضي اثنا عشر شهرا وقع طلاقه وان حلف في اثناء شهر عددت ما بقي منه ثم حسبت بعد بالاهلة فاذا مضت احد عشر شهرا بالاهلة نظرت ما بق----ي من الشهر الاول ------فكملت---- ثلاثين يوما لان	3636	2937207120040310690	259	300.5	198	898	28.84187126159668	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2787	true	6370363240897387238	176	300	848	1474	1474	300	ذي الحجة لانها لما ذكرها بلام التعريف انصرف- الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل منه حكما لان لفظه يحتمله و ان ق-----------ال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي في الحال لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع اذن و تطلق الثا----------نية في اول المحرم لان السنة الثانية ظرف للطلقة فتطلق في اولها وكذا الثالثة ان بقيت الزوجة في عصمته بان استمرت الزوجة في عدتها او ارتجعها في عدة الطلاق-------------------- او جدد نكاحها بعد ان بانت وان بانت حتي مض---------------ت السنة الثالثة ثم ت-------------------------------------زوجها لم يق--------------------------------ع الطلاق ولو نكحها في السنة الثانية وقعت الطلقة عقب نكاحه او نكحها في السنة الثالثة وقعت الطلقة عقبه لانه جزء من السنة ا--------لتي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا-	2787	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3637	false	-8662436214595626930	0	152	0	778	1569	300	ذي الحجة لانه- لما عرفها بلام التعريف انصرفت الي السنة المعروفة ا----لتي اخرها ذو الحجة وان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا -----قبل لان السنة اثنا عشر شهرا حقيقة مسالة واذا قال انت طالق في كل سنة طلقة فهذه صفة صحيحة لانه يملك ايقاعه في كل سنة فاذا جعل ذلك صفة جاز ويكون ابتداء المدة عقيب يمينه لان كل اجل ثبت بمطلق العقد ثبت عقيبه كقوله والله لاكلمك سنة فتقع الاولي في الحال لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع في اول جزء منها وتقع الثانية في ا-----------------ول الثانية والثا------------------------------لثة ان دخلتها عليها وهي في نكاحه لكونها لم تنقض عد-تها او را-جعها في عدة الطلقة الاولي وعدة الثانية او جدد نكاحها بعد ان بانت فان انقضت عدتها فبانت منه ودخلت السنة الثانية وهي باءن لم تطلق لكونها غير زوجة له فان تزوجها في اثناءها اقتضي قول اكثر اصحابنا وقوع الطلاق عقيب تزوجه بها لا-----------------------------------------------------------------------------نه جزء من السنة الثانية التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا	3637	2937207120040310690	350	515.0	273	914	38.293216705322266	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2788	true	-8994263210309818584	0	23	0	112	1459	300	له وكان سبيله ان يقع اول---ها فمنع منه كونها غير محل للطلاق لعدم نكاحه حينءذ فاذا عادت الزوجة وقع في اولها فان قال	2788	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3637	false	-8662436214595626930	152	175	778	890	1569	300	له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها غير محل للطلاق لعدم نكاحه حينءذ فاذا عادت الزوجة وقع في اولها ---وقال	3637	2937207120040310690	105	203.0	83	115	91.3043441772461	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2788	true	-8994263210309818584	33	160	163	780	1459	300	وان قال اردت ان يكون اول السني---ن المحرم دين لانه محتمل ولم يقبل في الحكم ل------------انه خلاف الظاهر و ان ق---------------------------------------------------------------------ال انت طالق يوم يقدم زيد فقدم نهارا مختارا حنث لوجود الصفة علم القادم باليمين او جهلها اي اليمين وسواء كان القادم ممن لا يمتنع بيمينه كالسلطان والحاج والاجنبي او كان ممن يمتنع باليمين من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما اي احد الزوجين وان قدم زيد ليلا ----طلق---ت ان نوي به اي اليوم الوقت او لم ينو شيءا- لان اليوم يطلق بمعني الوقت قال تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقال ومن يولهم يومءذ دبره------ وان قدم زيد نهارا طلقت في اوله اي من طلوع فجر يوم قدومه وتقدم وان قدم به اي بزيد ميتا او مكرها لم ت-----------------------طلق لانه لم يقدم وانما قدم به	2788	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3638	false	3838882234194481536	20	99	106	496	1508	300	وان قال اردت ان ابتدء--- السنين من المحرم دين----------- ولم يقبل في الحكم ذكره القاضي لانه خلاف الظاهر قال شيخنا والاولي انه يخرج علي روايتين لانه محتمل مخالف للظاهر مسالة واذا قال انت طالق يوم يقدم زيد فقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا لم تطلق الا ان يريد بال----يوم الوقت فتطلق وقت قدومه لان الوقت يسمي يوما قال الله-- تعالي------------------------- ومن يولهم يومءذ دبره مسالة وان قدم------------------------------------------------------------------------- ميتا او مكرها لم تطلق اذا كان محمولا لم تطلق لانه لم يقدم وانما قدم به	3638	2937207120040310690	221	307.0	169	738	29.945798873901367	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2788	true	-8994263210309818584	180	247	889	1206	1459	300	وان قال لزوجته او غيرها ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج اي الصبي فان كان الحالف نوي ا ن لا يخرج الصبي بخروجه وان نوي ا ن لا تدعه اي تتركه لم يحنث نصا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تتركه --------------------------------------وان لم تعلم نيته اي الحالف انصرفت يمينه الي فعلها---------------------- فلا يحنث الا اذا خرج الصبي بتفريطها في حفظه او خرج باختيارها---- لان ذلك	2788	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3639	false	346042490404444230	199	284	1014	1423	1494	300	فان قال---------------- ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج--------- فان كان------- نوي ان- لا يخرج -----فقد حنث وان نوي ان- لا تدع---------ه لم يحنث نص احمد علي معني هذا وذلك لان اليمين اذا وقعت علي فعلها فقد فعل الخروج بغير اختيار منها فكانت كالمكره اذا لم يمكنها حفظه ومنعه وان نوي فعله فقد وجد وحنث وان لم تعلم نيته---------- انصرفت يمينه الي فعلها لانه الذي تناوله لفظه فلا يحنث الا اذا خرج------ بتفريطها في حفظه او---- باختيارها فصل وان حلف	3639	2937207120040310690	225	310.0	175	477	47.1698112487793	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2791	true	1267661898292023472	222	261	1057	1247	1443	300	وان قال لاجنبية انت طالق ان قمت---------- فتزوجها ثم قامت لم تطلق قال في شرح المقنع بغير خلاف نعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علق --زوج --طلاقا بشرط لم تطلق قبل وجوده اي الشرط لانه زوال- ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق	2791	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3642	false	8219848056189788417	29	87	144	426	1482	300	وان قال لاجنبية--------- ان قمت فانت طالق فتزوجها ثم قامت لم تطلق رواية واحدة لا------------- نعلم فيه خلافا لانه لم يضفه الي زمن يقع فيه الطلاق فاشبه ما لو اسلم في معدوم ولم يذكر له اجلا يوجد السلم فيه مسالة وان علق الزوج الطلاق- بشرط لم تطلق قبل وجوده--------- لانه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق	3642	2937207120040310690	142	201.5	112	314	45.222930908203125	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2792	true	6315458234607145601	24	130	119	622	1518	300	وان قال بعد تعليقه الطلاق بشرط عجلت ما علقته لم يتعجل او قال اوقعت اي وقعت ما علقته لم يتعجل لانه حكم شرعي--- فلم يملك-- تغييره وان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة المعلقة وقع- بها طلقة فاذا جاء اي وجد الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته او في عدة رجعي وقع بها الطلاق المعلق لوجود شرطه وان قال من علق الطلاق بشرط سبق لساني بالشرط ولم ار-ده---- اي الشرط بمعني التعليق وقع الطلاق في الحال لانه اقر علي نفسه بما هو اغل-----ظ من غير تهمة وهو يملك ايقاعه في الحال فلزمه وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين لانه اعلم بنيته	2792	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3642	false	8219848056189788417	88	201	432	989	1482	300	وان قال----------------------- عجلت ما علقته لم يت---------------------------------------عجل لانه تعلق بالشرط فلم يكن له تغييره فان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الط--------لقة وقعت بها----- فاذا جاء------- الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع ---------------بها الطلاق المعلق -----مسالة وان قال------------------- سبق لساني بالشرط ولم اراده وقع في ال----------------------------------حال لانه اقر علي نفسه بما يوجب التغليظ من غير تتمة وهو يملك ايقاعه في الحال فصل واذا تخلل الشرط وحكمه غيرهما تخللا منتظما كقوله انت طالق يا زانية ان قمت لم يقطع التعليق وقال القاضي يحتمل ان يقطعه ويجعل كسكتة كما لو قال بنيهما سبحان الله او استغفر الله ذكره صاحب المحرر مسالة فان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين لانه اعلم بنيته	3642	2937207120040310690	311	496.0	242	712	43.67977523803711	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2792	true	6315458234607145601	208	290	1021	1469	1518	300	فانها اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه وكونها تستعمل للتكرار في ال--احيان --لا يمنع استعمالها في غيره مثل اذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين قال----- تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم واذا لم تاتهم باية قالوا لو-لا اجتبيته-------------------------------------------------------------------ا وكذلك اي وقت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره لا تحمل علي التكرار الا بدليل كذلك	2792	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3643	false	7436543317181619160	45	141	232	753	1523	300	لانها اسم زم-ن بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه وكونها تستعمل للتكرار في بعض احيانها لا يمنع استعمالها في غيره مثل اذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم واذا لم تاتهم باية قالوا لو لا اجتبيتها وقال الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا وكذلك اي وقت وز---مان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره لا تحمل علي التكرار الا بدليل كذلك	3643	2937207120040310690	439	839.0	359	525	83.61904907226562	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2793	true	-2194835085329884460	206	231	991	1109	1411	300	لان حرف ان موضوع للشرط لا يقتضي زمنا ولا يدل عليه الا من حيث ان الفعل المعلق به من ضرورته الزمان فلا يتعلق بزمان معين	2793	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3645	false	-44377366940472605	80	105	395	512	1443	300	لان حرف ان موضوع للشرط لا يقتضي زمنا ولا يدل عليه الا من حيث ان الفعل المعلق به من ضرورته الزمان فلا يتقيد بزم-ن معين	3645	2937207120040310690	114	220.0	89	118	96.61016845703125	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2794	true	-8002327233460032395	123	300	574	1475	1475	300	وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق لانها لا تقتضي تكرارا الا في كلما--------------------------------------------------------------------------- فاذا قال كلما قمت فانت طالق وقامت مرتين وقع طلقتان وثلاثا طلقت لانها تقتضي التكرار كما تقدم وان قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة اي جميع حبها دون قشرها ونحوه للعرف طلقت ثلاثا لوجود وصف النصف مرتين والجميع مرة لان كلما تقتضي التكرار -----------ولو جعل مكان كلما اداة غيرها من ادوات الشرط كان او اذا او متي او مهما واكلت رمانة فثنتان بصفة النصف مرة وبصفة الجميع مرة ولا تطلق بالنصف الاخر لانها لا تقتضي التكرار واختار الشيخ تقي الدين تطلق واحدة فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به فان اكلت رمانة طلقت واحدة وان اكلت نصفا اخر طلقت اخري فان اكلت نصفا اخر طلقت ثلاثة ان كانت الاداة كلما فقط وان علق طلاقها علي صفات ثلاثة فاجتمعن اي الصفات في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان-	2794	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3644	false	7386027661363010830	182	281	889	1395	1492	300	وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق ----------------------الا في كلما وفي متي في احد الوجهين وقد ذكرنا دليل الوجهين في مقتضي التكرار وعدمه مسالة فاذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا قال -اذا اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثل-----------------------------------اثا لوجود صفة النصف مرتين والجميع مرة فتطلق بكل نصف طلقة وبالرمانة طلقة ولو جعل مكان كلما ان لم تطلق الا طلقتي-------------------------------------------------ن بصفة النصف مرة وبالكمال م----رة ولا تطلق بالنصف الاخر لانها لا تقتضي التكرار مسالة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق طلاقها علي صفات ثلاث- فاجتمن----------- في عين واحدة نحو ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان	3644	2937207120040310690	348	551.5	276	988	35.22267150878906	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2795	true	5915221033837040305	173	268	817	1269	1430	300	الترك وان قال ---لم اطلق عمرة فحفصة طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة فورا فاي الثلاثة وهو الزوج وحفصة وعمرة مات اولا وقع الطلاق قبل موته اي اذا بقي من حياته ما لا يتسع له لانه ان كان هو الميت فقد فات الطلاق بموته وان كان المحلوف عليها فقد فات طلاقها فتطلق ضرتها وان كانت الضرة فقد فات الطلاق الذي ينحل به يمينه وهو طلاق المحلوف عليه---ا وكذ-ا لو قال ان لم اعتق عبدي فامراتي طالق او قال ان لم اضربه اي العبد فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم	2795	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3645	false	-44377366940472605	187	239	907	1150	1443	300	خلافا ولو قال ان لم اطلق عمرة فحفصة طالق-------------------------------- فاي الثلاث----------------------ة مات اولا وقع الطلاق قبل موت----------------------------------ه لان تطليقه حفصة علي وجه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل به يمينه انما يكون في حياتهم جميعا وكذلك ان قال ان لم اعتق عبدي او ان -----------------لم ا---------ضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم	3645	2937207120040310690	176	254.5	136	459	38.3442268371582	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2796	true	-1612821775488002150	37	103	163	491	1473	300	قال اذا لم اطلقك فانت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه------------------------ طلقت لانها للفور لما تقدم واحدة لان هذه الادوات لا تقتضي التكرار كما تقدم و تطلق ف--------ي كلما لم اطلقك فانت طالق ثلاثا -------------------------------------------------------اذا مضي زمن يسعها مرتبة لانها للتكرار------------------------------------------ ان كانت مدخولا بها والا اي وان تكن مدخولا بها فواحدة باءنة ولا يلحقها ما بعدها لان الباءن لا يلحقه---ا طلاق فصل وان قا--ل العامي	2796	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3647	false	-2746640313424168743	189	300	926	1486	1486	300	قال اذا لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها فهل تطلق في الحال علي وجهين بناء علي قولنا هي علي الفور او علي التراخي وقد ذكرنا وجه القولين مسالة وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن -------فيه طلاقها ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا لان ك-لم------------------------------ا تقتضي التكرار علي ما بينا قال الله تعالي كلما جاء امة رسولها كذبوه فيقتضي زمن تكرار الطلاق بتكرار الصفة والصفة عدم طلاقه لها فاذا مضي زمن يمكن فيه ان يطلقها ولم يفعل فقد وجدت الصفة فتقع واحدة وثانية وثالثة ان كانت مدخولا بها وان لم----- تكن مدخولا بها بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها لان الباءن لا يقع عليها طلاق مسالة ولو قال العامي-	3647	2937207120040310690	181	207.5	138	604	29.966886520385742	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2796	true	-1612821775488002150	103	221	491	1084	1473	300	ان دخلت الدار فانت طالق بفتح الهمزة وسكون النون فهو شرط اي تعليق فلا تطلق حتي تدخلها كنيته اي كما لو نوي بهذا الكلام الشرط وان كان نحويا لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريد- كما لو نطق بكلمة الطلاق اعجمي لا يعرف معناها وان قاله اي قال انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة عارف بمقتضاه وهو التعليل طلقت في الحال -ان كان الدخول وجد لان المفتوحة في اللغة-- انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانك ادخلت------ او لدخولك قال-------- تعالي يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم وقال يمنون عليك ان اسلموا وقال وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا	2796	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3648	false	8539682616823631268	0	76	0	380	1497	300	ان دخلت الدار فانت طالق بفتح الهمزة------------ فهو شرط لا---------------------------------------------------------------------------------ن العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بكلمة الطلاق بلسان لا يعرف------ه وان كان نحويا وقع ف---------------------------------------------------------------ي الحال لان ا----------------ن المفتوحة ليست للشرط انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانت -دخلت الدار او لدخولك الدار كقوله تعالي----------------------------------------------- يمنون عليك ان اسلموا----- وتخر الجبال هذا ان دعوا للرحمن ولدا	3648	2937207120040310690	327	517.5	257	611	53.518821716308594	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2797	true	-6689695630129452615	138	241	692	1185	1484	300	انت طالق اذا دخلت الدار طلقت في الحال لان معناه التعليل لا التعليق او قال------------------------------ انت طالق ولو دخلت الدار طلقت في الحال لان معناه دخلت او لم تدخلي وان قال ان قمت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط فان نوي به------ الجزاء قبل حكما او اراد ان ي-جعل قيامها وطلاقها شرطين لشء كعتق او ظهار ثم امسك قبل حكما لان---ه محتمل--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اعلم بمراده من غيره وكذا الحكم لو قال اردت اقامت الواو مقام الفاء فانه يقبل منه وان قال--------------- ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح التعليق ولم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق لان	2797	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3648	false	8539682616823631268	179	282	908	1405	1497	300	انت طالق اذا دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للماضي ويحتمل ان لا يقع لان الطلاق لا يقع في زمن ماض كقوله انت طالق امس مسالة وان قال---------------------------------------------- ان قمت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط فان قال اردت بها الجزاء--------- او اردت اني اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء------------- ثم امسكت دين لان ما قاله محتمل وهل يقبل في الحكم علي روايتين احداهما لا يقبل لانه خلاف الظاهر والثانية يقبل لان قوله يحتمله وهو اعلم بمراد--------------------------------------------------------------------ه وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح-------- ولم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق لان	3648	2937207120040310690	285	448.5	221	641	44.46177673339844	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2798	true	2852883622816996780	0	153	0	753	1419	300	قال اردت الايقاع في الحال وقع لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ فيءاخذ به و ان قال انت طالق -ان دخلت الدار وقع الطلاق في الحال ل---ما تقدم فيما لو قال انت طالق ولو دخلت ا----------------------لدار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت الشرط دين لانه ادري بنيته ولم يقبل في الحكم لانه خلاف الظاهر و ان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت لوجود الشرط سواء دخلت الاخري او لم تدخل لانه لم يجعله شرطا لطلاقها ولا تطلق الاخري بدخولها دخلت او لم تدخل لعدم تعليق طلاقها وان قال ا----------------------ردت جعل الثاني اي دخولها الاخري شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا طلقت الاولي ب دخول كل واحدة منهما طلقة لوجود الشرط وان قال ار-------------دت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده لان لفظه يحتمله فتطلق كل منهما اذا دخلت وان قال اذا دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق-------- لم تطلق المخاطبة الا بدخولهما لانه جعل	2798	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3649	false	-538098900883152637	112	276	581	1366	1499	300	قال اردت الايقاع في الحال وقع لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ -----------وان قال انت طالق وان دخلت الدار وقع الطلاق في الحال لان معناه-------------- انت طالق في كل حال ولا يمنع من ذلك دخولك لدار كقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وقال صلي الله عليه وسلم صلهم وان قطعوك واعطهم وان حرموك وان قال اردت الشرط دين وهل---------------- يقبل في الحكم يخرج عل-ي روايتين فان قال ان دخلت ل-دار فانت طالق وان دخلت الاخري فمني دخلت الاولي طلقت------------ سواء دخلت الاخري او لم تدخل ---------------------------ولا تطلق الاخري وقال ابن الصباغ تطلق بدخول كل واحدة منهما ومقتضي اللغة ما قلناه وان قال اردت جعل الثان-----------------ي شرطا لطلاقها---------- ايضا طلقت -------------بكل واحدة منهما لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما ا----------------------------------------راده وان قال ا-ن دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقد قيل لا نطلق ---------الا بدخولهما لانه جعل	3649	2937207120040310690	468	747.0	364	957	48.9028205871582	83	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2798	true	2852883622816996780	158	300	778	1419	1419	300	قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا -----------كان قمت لان لو تستعمل فيه و---------لو لم تكن --شرطا لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف وان قال اردت ان اجعل لها اي للو جوابا بان قال اردت ان اقول انت طالق لو قمت لاضربنك مثلا دين و----قبل حكما فلا يقع ان قامت وضربها لانه محتمل و ان الحق شرطا شرطا كما لو قال ان قمت فقعدت---------- او ان قمت ثم قعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق ان قعدت متي قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تقعد وكذ--------ا انت طالق ان اكلت اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي عند النحاة-- اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ-	2798	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3650	false	1575659905608921680	44	217	223	1051	1474	300	قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت ويحكي هذا عن ابي يوسف لانها لو لم تكن للشرط- لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وقيل يقع الطلاق في الحال وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانها بعد الاثبات تستعمل لغير المنع كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وان قال اردت ان اجعل لها------- جواب--------------------------------------------------ا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين مسالة وان قال ان ق------------------------------مت فقعدت فانت طالق او ان قمت ث---------------------------------------------------------------------------------------------م قعدت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لانهما حرفا ترتيب وكذلك ان قال ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالعقود بعد القيام فصل وان قال ان قمت اذا قعدت او ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذلك ان قال انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اك---------لت ان لبست او ان ا---------كلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسميه--- النحويون اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ	3650	2937207120040310690	362	580.5	283	1030	35.1456298828125	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2799	true	-7650413487285548565	200	299	985	1450	1453	300	فصل في تعليقه اي الطلاق بالحيض--------------- اذا قال-------- ان حضت فانت طالق طلقت باول --حيض متيقن فتطلق حين تري الدم لان الصفة وجدت بدليل منعها----------------- من الصلاة والصيام فان بان اي ظهر الدم ليس بحيض بان نقص عن اقل الحيض وهو يوم وليلة ويتصل الانقطاع حتي يمضي اقل الطهر بين الحيضتين وهو ثلاثة عشر يوما بخلاف ما اذا عاد اليوم قبل ذلك وامكن جعله حيضة بالتلفيق او بان انه ليس بحيض لكونها بنت دون تسع سنين لم تطلق -به لانه------------------------ تبين- ان الصفة لم توجد---- و ان قال------ اذا مضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر	2799	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3652	false	3957892184577450756	62	125	290	593	1469	300	فصل في تعليقه---------- بالحيض قال الشيخ رحمه اذا قال لامراته ان حضت فانت طالق طلقت باول الحيض------------------------- لان الصفة وجدت وكذلك حكمنا انه حيض في المنع من الصلاة والصيام فان بان ان ال----دم ليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض------------------------ لم تطلق وبه قال الثوري واصحاب الراي لانا تبينا ان الصفة لم توجد فصل واذا قال لطاهر اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر	3652	2937207120040310690	206	290.0	157	543	37.93738555908203	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2800	true	-8872143387653523209	2	179	9	921	1511	300	لانها لا تحيض حيضة الا بذلك قال في المبدع والظاهر انه يقع سنيا ولا تعتد بالحيضة التي هي فيها حال التعليق فلا يقع بها الطلاق لانه علقه بالمرة الواحدة من الحيض بحرف اذا وهو اسم للزمان المستقبل فيعتبر ابتداء الحيضة وانتهاءها بعد التعليق و ان قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت----- واحدة لوجود الصفة التي علق عليها الطلاق اولا فاذا حاضت الحيضة الثانية طلقت الطلقة الثانية عند طهرها من الحيضتين لوجود الصفة الثانية لان الحيضة الاولي والثانية حيضتان و ان قال اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الطلقة الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لانه رتبها بثم فاقتضي حيضتين بعد------- الاولي و ان قال اذا ---------------------------حضت نصف حيضة فانت طالق فحاضت سبعة ايام بلياليها ونصفا من يوم بليلة وقع الطلاق لانه نصف اكثر الحيض فلا يتحقق مضي نصف الحيضة الا به قال في الكافي بمعني والله اعلم انه ما دام حيضها باقيا لا يحكم بوقوع --طلاقها -------------------------------------------------------------------------------------------حتي يمضي نصف اكثر الحيض لان ما قبل ذلك لا يتيقن به مضي نصف الحيضة ولا	2800	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3652	false	3957892184577450756	127	245	601	1206	1469	300	لانها لا تحيض حيضة الا بذلك -----------------------------------ولا تعتد بالحيضة التي هي فيها لانها ليست حيضة كامل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-ان قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت طلقة واحدة--------------------------------------- فاذا حا-------ضت الثا--------------------نية عند ط------------------------------------------------------------------هرها و-ان قال ادا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تط------لق- الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب فتقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي لكونها مرتبتين عليها مسالة واذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق طلقت اذا ذهب نصف الحيضة وينبغي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم بوقوع الطلاق اذا حاضت نصف عادتها لان الاحكام تعلقت بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق ويحتمل ان لا يقع الطلاق حتي يمضي سبعة ايام ونصف لانا لا ن----------تيقن--- مضي نصف الحيض- الا	3652	2937207120040310690	372	524.0	294	1044	35.63218307495117	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2800	true	-8872143387653523209	254	291	1294	1468	1511	300	قد حضت وكذبها قبل قولها في نفسها لقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض فلو--------لا ان قولها---- مقبول فيه ما حرم----- عليها كتمانه--------------------------------------------------------------------------- ولانه---------- لا يعرف الا من جهتها	2800	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3653	false	2631431729515664867	201	275	1031	1397	1536	300	قد حضت وكذبها قبل قولها في نفسها في احد الروايتين بغير يمين لانها امينة علي نفسها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وهو ظاهر المذهب لان الله قال ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض والحمل ولو لا ان قولها فيه مقبول---- ما حرم الله عليها كتمانه وصار كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة لما حرم كتمانها دل علي قبولها كذا ههنا ولانه معني فيها لا يعرف الا من جهتها	3653	2937207120040310690	155	240.5	121	370	41.89189147949219	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2801	true	2360107312506347291	99	276	486	1413	1533	300	قد حضت فانكرته طلقت مءاخذة له باقراره لانه قد اقر علي نفسه بما يوجب بطلان النكاح فلزمه م--------------قتضي اقراره وان قال لاحدي زوجتيه ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها ولو صدقتها الضرة لان قولها مقبول في حق نفسها دون ضرتها فان اقامت م-----------------------ن ادعت الحيض بينة بذلك اي-------------------- بحيضها بان اختبرتها اي النساء الثقات ولعل المراد الجنس فيتناول الواحدة كما ياتي في الشهادات بادخال قطنة في فرجها زمن دعواها الحيض فان ظهر دم في القطنة فهي حاءض طلقتا لثبوت الحيض المعلق عليه طلاقهم-----------------------------------------------------ا وان قال الزوج قد حضت وانكرته المقول لها ذلك وحدها او مع ضرتها طلقتا مءاخذة له باقراره --علي نفسه و ان قال ل-زوجتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فان صدقهما طلقتا لانه-- اقر بوقوع الطلاق عليه بتصديقه وان----- كذبهما لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق ب---شرطين حين -------حيض ضرتها وقول كل واحدة منهما علي ضرتها غير مقبول وان ا--كذب احداهما وصدق الاخري طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول علي نفسها وقد صدق الزوج ضرتها فوجد الشرطان في حقه--- ولم تطلق	2801	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3654	false	7293755846165953655	162	300	787	1504	1504	300	قد حضت فانكرته طلقت باقر----------اره لانه اقر------------ بما يوجب -طلاقها----- فاشبه ما لو قال قد طلقتها -مسالة فان قال------------- ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها----------------- لان قولها مقبول --علي نفسها ولا تطلق الضرة الا ان تقيم بينة علي حيضها وان ادعت الضرة انها قد حاضت لم تقبل لان معرفتها بحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيرها كمعرفة الزوج به وانما اءتمنت علي نفسها في حيضها وان قال------ قد حضت --------------------------------وانكرت-- طلقتا---------- باقراره مسالة ------وان قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا ف---صدقهما طلقتا لانهما اقرتا وصدقهما فوجدت الصفة في حقهما وان كذبهما لم ت------------طلق واحدة منهن -لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطي----ن حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول ضرته-ا عليها فلم يوجد الشرطان وان كذب احداهما ط------------لقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حقه--ا وقد صدق الزوج ضرتها فوجد الشرطان في طلاقها ولم تطلق-	3654	2937207120040310690	438	465.5	345	1062	41.24293899536133	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2802	true	-5744405121277375726	2	133	12	659	1587	300	فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان كن اي الاربع قد حضن فصدقهن طلقن لوجود شرط طلاقهن ---------وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لعدم وجود شرط الطلاق لان قوله كل واحدة منهن انما يعمل به في حق نفسها دون ضراتها وان صدق واحدة منهن او صدق واحدة منهن اثنتين------------------------ لم يطلق منهن اي الاربع شء لما سبق وان ------------------------صدق ثلاثا وكذب واحدة لم تطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول عليهن و طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حق نفسها وقد صدق ضرات-------ها فوجد الشرط في----- حقها ----------------------------------------------------------------وان قال لهن اي لزوجاته الاربع كلما حاضت احدا-كن فضراءرها طوالق او قال ايتكن حاضت فضراءرها طوالق--------------------------------------------- فقلن اي الاربع قد حضن فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان كل واحدة منهن لها ثلاث ضراءر----------------------- وان صدق واحدة وكذب الثلاث لم تطلق	2802	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3655	false	7069521658923618015	20	147	101	723	1551	300	فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان ---------قلن قد حضن فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن--------------------- لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد------------------------ وان صدق واحدة او-------------------- اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط لكون قول كل واحدة منهن لا يوجد الا في نفسها وان صدق ثلاثا ط--------------------------------------------------------------لقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيض---ها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن مسالة وان قال---------------------- كلما حاضت احدا كن فضراءرها طو---------------------------------الق فقد جعل حيض كل واحدة منهن شرطا لطلاق ضراءرها فقلن ----------قد حضن فصدقهن طلقت---------------- كل واحدة منهن لا قولهن غير مقبول عليه في طلاق غيرهن وان صدق واحدة منهن------- لم تطلق	3655	2937207120040310690	307	391.5	236	849	36.160186767578125	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2803	true	-8090353535748213320	171	211	895	1098	1554	300	ان كان اول ما تلدين ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي ف انت طالق اثنتين فولدتهما اي الذكر والانثي دفعة واحدة لم يقع بهما شء لان ال--اول فيهما فلم توجد الصفة وان ولدتهما اي الذكر والانثي دفعتين طلقت بالاول	2803	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3659	false	-2039081560543012247	1	35	4	173	1589	300	ان كان اول ما تلدين ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي ف-انت طالق اثنتين فولدتهما----------------- دفعة واحدة لم يقع به-ا شء لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة وان ولدتهما----------------- دفعتين طلقت بالاول	3659	2937207120040310690	165	286.5	133	205	80.48780822753906	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2804	true	5359270827843921089	128	229	667	1225	1593	300	ان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واحدة حين حلفه لوجود شرطهما لانها كانت حاملا بغلام وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت بولادتها طلقتين لوجود شرطهما واعتدت بالقروء اي الحيض لان الطلاق يقع عقب الولادة وان ولدت غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت واحدة حين حلفه لانها كانت حاملا بغلام وبانت اي انقضت عدتها بوضع الجارية ولم تطلق بها كانت طالق مع انقضاء عدتك وان كانت الجارية ولدت اولا طلقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية لان--- عدتها لم تنقض	2804	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3659	false	-2039081560543012247	78	154	369	789	1589	300	ان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واحدة حين حلف------------------------------------- وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت -ولادتها طلقتين------------- واعتدت بال------------------------------------قروء وان ولد- غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت واحدة-------------------------------- وبانت ب---------------وضع الجارية ولم تطلق بهما الا علي قول ابن حامد ---وان كانت الجارية ولدت اولا طلقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية وانقضت عدتها بوضع ---	3659	2937207120040310690	386	658.5	315	561	68.80570220947266	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2805	true	4084517341889223389	60	292	285	1501	1541	300	طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان قمت او نحوه فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين واحدة بالمعلق علي القيام واخري بالمعلق علي التطليق وكذا لو نجزه اي الطلاق بعد التعليق علي التطليق كما تقدم واذا وكل من طلقها فهو كمباشرته- لان فعل الوكيل كفعل موكله وبين وجه وقوع الطلاق بالتعليق علي الطلاق في المثال المذكور بقوله اذ التعليق ب---------------------قيام او غيره بعد وجود الصفة المعلق عليها الطلاق تطليق واذا كانت تطليقا وقع الطلاق المعلق عليه ولو قال اولا اي ابتداء ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة لوجود شرطها وهو القيام ولم تطلق بتعليق الطلاق ولو كانت مدخولا بها لانه لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلقها وان قال لزوجته ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين طلقة بالقيام وطلق----------ة بوقوع ط------------------------------------------------------لاقه عليها وغير المدخول بها طلقة بالقيام فقط و ----------------ان قال كلما طلقتك فانت طالق او قال كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق----- فثنتان لمد-خول بها واحدة بالمنجز واخري بالمعلق ولغيرها اي غير المدخول بها طلقة واحدة وهي المنجزة ولا تقع المعلقة لانها بانت والباءن لا يلحقها طلاق ولا تقع بالمدخول بها طلقة ثالثة لان الطلقة الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة فلم يوجد شرطها وان قال بعدها اي بعد يمينه كلما طلقتك --------او اوقعت عليك --طلاقي فانت طالق او--------------------------------------------------------------------------------------- خرجت فانت طالق فخرجت طلقت مدخول بها بالخروج طلقة وبالصفة التي	2805	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3661	false	3691825307416601317	19	206	94	1068	1530	300	طلقتك فانت طالق ثم قال---- ان قمت-------- فانت طالق فقامت طلقت بقيامها ثم طلقت بالصفة --------------------اخري لانه قد-------------------------------------------------------------------------------- طلقها بعد عقد الصفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها----------------------------------------------------------------- بقيامها اذا اتصل به القيام ت-------------------------------------------طليق لها مسالة------------------------------ ولو قال ا----------ولا ان قمت فانت طالق ثم قال---- ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة----------------------- ولم تطلق بتعليق الطلاق ل--------------------انه لم يطلقها بعد ذلك لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع وقوع الطلاق ههنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة تعقد الطلاق شرطا مسالة ولو قال------- ان ق-ت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت---------------------- بالقيام ثم تطلق الثانية بوقوع الطلاق عليها ان كانت مدخولا بها لان الطلاق الواقع بها طلاقه ------------------------------------فقد وجدت الصفة مسالة وان قال كلما طلقتك فانت طالق فهذا حرف يقتضي التكرار فاذا قال لها بعد------ انت طالق طلقت طلقتين احداهما بالمباشرة وال------اخري بالصف---------------------------------------------------ة ولا تقع-------------------------------------------------------------------- ثالثة لان الثا-------نية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة لان قول---------------------------------ه كلما طلقتك يقتضي كلما اوقعت عليك الطلاق وهذا يقتضي تجديد ايقاع طلاق بعد هذا القول وانما وقعت الثانية بهذا القول وان قال لها بعد عقد الصفة ان خرجت فانت طالق فخرجت طلقت---------- بالخروج طلقة وبالصفة اخري	3661	2937207120040310690	485	537.5	374	1528	31.74083709716797	79	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2806	true	-7631469891549960977	79	196	405	1010	1557	300	والثانية رجعيتين اذ الباءن لا يلحقها طلاق و ان قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --اذا وقع عليك طلا-----قي فانت طالق ثم قال ------لها انت طالق------ طلقت مدخول بها ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان بالوقوع وال--------------------------------------ايقاع وغير المدخول بها تبين بالطلقة التي باشرها بها و ان قال لزوجته كلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت ط----------الق ثم قال لها بعد الدخول بها انت طالق ولا عوض طلقت اثنتين طلقة بالمباشرة واخري بالتعليق وان كانت الطلقة بعوض او كانت في غير مدخول بها بانت بالاولي وهي المنجزة فلا تلحقها المعلقة فان طلقها اثنتين رجعتين طلقت الثالثة لوجود الصفة و ان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق	2806	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3661	false	3691825307416601317	11	113	49	566	1530	300	بالثاني التاكيد او افهامها مسالة اذا ق----------ال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت بقيامها ثم طلقت بالصفة اخري لانه قد طلقها بعد عقد الصفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل به القيام تطليق لها مسالة ولو قال اولا ان قمت فانت طالق ثم قال ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام-------- واحدة ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها بعد ذلك لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع و------------------قوع الطلاق ههنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة تعقد الطلاق شرطا مسالة ولو قال ان قت فانت طالق ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وقع عليك طلاقي فانت طالق	3661	2937207120040310690	150	88.0	110	827	18.137847900390625	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2806	true	-7631469891549960977	34	175	153	913	1557	300	عقدها بعد ذلك التعليق او عقدها قبله ----فثلاث طلقات لان الثانية طلقة واقعة عليها فتطلق بها الثالثة والمراد بالمباشرة ان تنجز الطلاق بنفسه او وكيله او بسبب والمراد بالسبب والصفة واحد وهو وقوعه بوجود ما علق الطلاق عليه ومحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع الثلاث ان وقعت ال-طلقة الاولي والثانية رجعيتين اذ الباءن لا يلحقها طلاق و ان قال -----------------------------------------------اذا طلقتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان بالوقوع والايقاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المدخول بها تبين بالطلقة التي باشرها بها و ان قال لزوجته ك----------------------------------------------------لما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال لها بعد الدخول بها انت طالق ولا عوض طلقت اثنتين ---طلقة بالمباشرة وا--خري بالتعليق وان كانت الطل-قة بعوض او كانت في غير مدخول بها بانت بالاولي وهي المنجزة فلا تلحقها المعلقة -------------------------فان طلقها اثنتين رجعتين طلقت الثالثة	2806	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3662	false	-3602685769774152944	1	195	5	1016	1549	300	عقدها بعد ذلك او-------------- قبله طلقت ثلاثا -----لان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع- بها الثالثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان قال لها ان خرجت فانت طالق ثم قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم خرجت وقع عليها طلقة بالخروج ثم وقعت عليها الثانية بوقوع الاولي ثم وقعت الثالثة --بوقوع الثانية لان كلما تقتضي التكرار وقد عقد الصفة بوقوع الطلاق فكيفما وقع يقتضي وقوع اخري ولو قال لها اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ---اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال---- انت طالق طلقت ثل----------اثا واحدة بالمباشرة واثنتين بالصفتين لان تطليقه لها يشتمل علي الصفتين هو تطليق منه وهو وقوع طلاقه ولانه اذا قال انت طالق طلقت بالمباشرة واحدة فتطلق الثانية بكونه طلقها وذلك طلاق منه واقع عليها فتطلق به الثالثة وهذا كله في المدخول بها فاما غير المدخول بها فلا تطلق الا واحدة في جميع هذا وهذا كله مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان قال كلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال------------------- انت طالق طل--------قت اثنتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة الا ان تكون الطلقة بعوض او----- في غير مدخول بها فلا يقع بها ثانية لانها تبين بالطلقة التي باشرها بها فلا يملك رجعتها فان طلقها -ثنتين طل-------قت الثالثة	3662	2937207120040310690	371	340.5	295	1213	30.585325241088867	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2806	true	-7631469891549960977	126	300	648	1557	1557	300	قال لزوجته كلما طلقتك طلاقا املك فيه --رجعتك فانت طالق ثم قال لها بعد الدخول بها انت طالق ولا عوض طلقت اثنتين طلقة بالمباشرة واخري بالتعليق وان كانت الطلقة بعوض او كانت في غير مدخول بها بانت بالاولي وهي المنجزة فلا تلحقها المعلقة فان----------------------------------- طلقها اثنتين رجعتين طلقت الثالثة لوجود الصفة و ---------------------------------ان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلا---------------------------------ثا واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله لانه وصف المعلق بصفة يستحيل وصفة بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فتلغو صفتها بالقبلية وصار كانه قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا وقال ابن عقيل تطلق بالم-------نجز والتعليق باطل لانه طلاق في زمن ماض اشبه قوله انت طالق امس ولانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز فاذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة في وقوع المنجز فيقع وهي اي هذه المسالة هي السريجية نسبة لابن سريج ابي ال-------------عباس الشافعي اول من قال بها فقال لا تطلق ابدا لان وقوع الواحدة-	2806	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3663	false	7046790444744795216	17	112	86	580	1543	300	قال لامراته اذا طلقتك طلاقا املك فيه الرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانت طالق فانت طالق فانت طالق ثلاثا ثم طلقها طلقت ثلاثا وقال المزني لا تطلق وهو قياس قول اصحاب الشافعي لما تقدم مسالة وان قال كلما وقع عليك طلاقي او------------------------- ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها وقال ابو بكر والقاضي تطلق ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان بالم-علق و--هو قياس قول الشافعي وبعض اصحابه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عقيل تطلق بالطلاق المنجز ويلغوا المعلق لانه طلاق في زمن ماض وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباس بن سريج وبعض الشافعية لا ت-------------------طلق ابدا لان وقوع الواحدة	3663	2937207120040310690	242	297.5	190	1033	23.426912307739258	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2807	true	2183311895443595869	0	35	0	183	1526	300	يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت يقع في-ها ثلاث فيمتنع وقوعها وما ا-دي الي الدور وجب قطعه من اصله وهذا	2807	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3663	false	7046790444744795216	112	147	580	764	1543	300	يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت وقع قبلها ثلاث فيم-نع وقوعها وما افضي الي الدور وجب قطعه من اصله ولنا	3663	2937207120040310690	176	331.0	141	185	95.1351318359375	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	22	115	126	596	1525	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها فان طلق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة فقط طلقت----ا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما---- طلقة لما تقدم وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك فان طلق حفصة طلقت طلقتين وطلقت عمرة طلقة وان طلق عمرة طلقت كل واحدة منهما طلقة لانها عكس -----------------------------------------	2808	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3664	false	2816277835353813109	234	282	1152	1393	1481	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم -----------------------------قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق ثم طلق حفصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتا معا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما علي طلقة وان بدا بطلاق عمرة ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------لقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة--------------------- واحد-----------ة لانه اذا طلق حفصة طلقت بالصفة لكونه علق طلاقها علي	3664	2937207120040310690	153	191.0	121	519	29.479768753051758	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	22	140	126	721	1525	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة ك--------الضرة في المسالة التي قبلها فان طلق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة فقط طلقتا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهم----ا طلقة لما تقدم وعكس المسالة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك فان طلق حفصة طلقت طلقتين وطلقت عمرة طلقة وان طلق عمرة طلقت كل واحدة منهما طلقة لانها عكس التي قبلها ولو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة كما لو قال ان طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا---------------- ثم طلقها واحدة طلقت	2808	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3665	false	906536740458077786	32	180	169	925	1534	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق ومتي وجد التعليق والوقوع معا فهو تطليق فان وجدا معا بعد تعليق الطلاق بطلاقها وقع الطلاق المعلق بطلاقها وطلاق عمرة ههنا معلق بطلاقها فوجب القول بوقوعه ولو قال لعمرة كلما طلقت حفصة فانت ط-الق ثم قال لح-----------------------------------------------------فصة كلما طلقت عمرة ف-انت طالق --ثم قال لعمرة انت طالق طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة ابتداء لم يقع ب-------------------------------كل واحدة منهما الا طلقة لان هذه------ المسالة كالتي قبلها سواء فانه بدا بطلاق عمرة علي تطليق حفصة ثم ثني بتعليق طلاق حفصة علي تطليق عمرة ولو قال لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق ----------------------ثم طلق حفصة طلقت طلقتين وطلقت عمرة طلقة وان طلق عمرة ط-قت كل واحدة منهما طلقة لانها عكس التي قبلها وذكرها بين المسءلتين القاضي في المجرد ولو قال لاحدي زوجتيه كلما طلقت ضر----تك فانت طالق ثم قال للاخري مثل ذلك ثم طلق ا-لاولي طلقت	3665	2937207120040310690	341	474.0	264	878	38.8382682800293	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	199	299	1004	1522	1525	300	وان قال لزوجاته الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم وقع علي احداهن طلاقه بمباشرة او سبب طلقن كلهن ثلاثا ثلاثا لانه اذا وقع علي احداهن طلقة طل-قت كل- واحدة -----من صواحبها بوقوعه------------------------------------------------------ عليها طلقة وصار اذا وقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة وقد وقع علي جميعهن فطلقت كل واحدة ثلاثا وان قال من له اربع زوجات كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة من عبيدي احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقن اي الزوجات الاربع معا---- او منفردات عتق خمسة عشر عبدا	2808	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3667	false	1749070734417178702	187	268	998	1437	1620	300	وان قال لنساء-ه الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم وقع علي احداهن طلاقه طلق الجميع ثل--------------------اثا لانه اذا---------------- وقع طلاقه علي واحدة وقع علي صواحبها ووقوعه علي واحدة منهن يقتضي وقوعه علي صواحبها فيتسلسل الوقوع عليهن الي ان تكمل الثلاث لكل واحدة منهن مسالة------------------------------------------------------------ وان قال----------------- كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اح---------رار وكلما طلقت اربعا فاربعة اح---------رار ثم طلق الا------------ربع مجتمعات او متفرقات عتق خمسة عشر عبدا	3667	2937207120040310690	296	479.0	234	583	50.77186965942383	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2809	true	2388707643870935029	0	93	0	499	1583	300	فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق كذلك------ وفيهن ثلاث فيعتق بذلك ثلاث- وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربع- لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة---- مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع قال في المغني وهذا اولي من الاول لان قاءله لا يعتبر صفة طلاق الواحدة في غير الاولي ولا صفة التثنية في غير الثا--------------------------------------------------------------لثة و----الرابعة الا	2809	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3668	false	-5282731066502123592	16	107	92	586	1627	300	فيهن اربع صفات هن اربع في-قع اربعة وهن اربعة احاد و-----------------هن اثنتان واثنتان فيعتق بذلك اربعة وفيهن ثلاث فيعتق ب-هن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع وقيل يعتق سبعة عشر لان ----------------------------------------------------------------صفة التثنية قد وجدت ثلاث مرات فانها توجد بضم الاولي الي الثانية وبضم الثانية الي الثالثة وبضم الثالثة الي	3668	2937207120040310690	376	663.0	304	577	65.16464233398438	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2809	true	2388707643870935029	103	266	545	1404	1583	300	ولو جعل في التعليق المذكور مكان كلما ان او نحوها من ساءر ادوات الشرط عتق عشرة اعبد فقط لعدم تكرارها بالواحدة واحد وبالثانية اثنان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة --و ان------------------------- قال كلما اعتقت عبدا من عبيدي فامراة من نساءي طالق وكلما اعتقت اثنين فامراتان طالقتان ثم اعتق اثنين من عبيده طلق نساءه الاربع لان الاثنين فيهما صفتان هما اثنتان ف----------------------يطلق اثنان وهما واحد وواحد فتطلق اثنتان وان كان بدل كلما اداة غيرها طلق ثلاث و-------------- ان قال كلما اعتقت عبدا من عبيدي فجارية من جواري حرة وكلما اعتقت اثنين فجاريتان حرتان وكلما اعتقت ثلاثة فثلاث احرار وكلما اعتقت اربعة فاربع احرار فاعتق اربعة من عبيده عتق من جواريه خمس عشرة جارية بعدة من -عتق من عبيده في المسالة المتقدمة في---------------------------------------------------------------ها وان--------------------------------------------- كان بدل كلما اداة غيرها فعشر وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة من عبيدي احرار وان دخلها فقيه فاربعة احر-----ار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة من عبيده	2809	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3669	false	-6484446215976617181	68	268	362	1419	1589	300	ولو جعل------------------- مكان كلما ان في المسالة المذكورة لم يعتق الا عشرة بالواحد وا------------------------حد وبالثانية اثنان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة لان ان لا تقتضي التكرار فصل ولو قال كلما اعتقت عبدا من عبيدي فامراة من نساءي طالق وكلما اعتقت اثنين فامراتان طالقتان ثم اعتق------------------------------------ الاثنين طلق الاربع علي القول الصحيح وعلي القول الثاني ي-------------------------------------------------------------------طلق ثلاث ويخرجن بالقرعة ولو قال كلما اعتقت عبدا من عبيدي فجارية من جواري حرة وكلما اعتقت اثنين فجاريتان حرتان وكلما اعتقت ثلاثة فثلاث احرار وكلما اعتقت اربعة فاربع احرار --------------------اعتق من جواريه--------------- بعدد ما اعتق من عبيده في المسالة التي ذكرنا خمس عشرة علي الصحيح وقيل عشر وقيل تسع عشرة وقيل عشرون لانها مثلها وان اعتق خمسا فعلي القول الصحيح يعتق احدي وعشرون لان عتق الخامس عتق به ست لكونه واحدا وهو ما قبله خمسة ولم يمكن عده في ساءر الصفات لان ما قبل ذلك قد عد في ذلك مرة فلا يعد ثانية وعلي القول الاخر يعتق من جواريه خمس عشرة بالواحد واحدة وبالثاني اثنتين وبالثالث ثلاث وبالرابع اربع وبالخامس خمس فصل فان قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة اعبد احر----ار وان دخلها فقيه فاربعة اعبد احرار فدخلها ف----قيه طويل اسود عتق----- من عبيده	3669	2937207120040310690	545	863.5	438	1251	43.565147399902344	90	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2810	true	8318955593145840047	5	39	26	204	1498	300	قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب كاملا ولم يمح منه ذكر الطلاق طلقت ثن-تين لانه علق طلاقها بصفتين مجء الطلاق ومجء كتابه وقد	2810	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3669	false	-6484446215976617181	271	299	1434	1583	1589	300	قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب -----------------------------طلقت طلقتين لان- علق طلاقها بصفتين مجء الطلاق ومجء كتابه وقد	3669	2937207120040310690	146	271.0	118	179	81.56424713134766	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2811	true	-6264503668163455285	156	211	743	988	1447	300	واذا قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او ان دخلت الدار او ان لم تدخلي------ او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه كان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق	2811	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3670	false	1844107032593130405	250	296	1233	1438	1454	300	فاذا قال------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او--- دخلت الدار ان ان لم تدخلي الدار او ان لم يكن هذا القول حقا فانت طالق---------------------- طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها فان قال ان طلعت الشمس----------- او قدم ا---لحاج فانت طالق	3670	2937207120040310690	175	283.5	131	251	69.72111511230469	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2811	true	-6264503668163455285	206	248	965	1172	1447	300	قال ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة لان------ه حلف بطلاقها وكلها و ان اعاده مرتين فثنتان ان كانت مدخولا بها و ان اعاده ثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري	2811	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3671	false	-5420611758723194445	22	51	118	261	1577	300	قال ان حلفت- فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة لان اعادته حلف وان اع----------------------------------------------------------اده ثلاثا طلقت ثل----------اثا لان كل مرة يوجد ب-ها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري	3671	2937207120040310690	126	224.0	99	213	59.154930114746094	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2813	true	8530313347238203913	0	67	0	346	1568	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما-------------------------------------------------------------------------- عليه فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما ------بل بطلاق عمرة وحدها فان قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة	2813	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3672	false	-3655340187376346501	11	93	56	485	1574	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما علي الحلف بطلاقهما ولم تطلق حفصة لانها ما حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما انما حلف بطلاق عمرة وحدها فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة	3672	2937207120040310690	343	666.5	276	429	79.95337677001953	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2813	true	8530313347238203913	146	276	777	1456	1568	300	--------طلقت كل واحدة منهما طلقة لان ---------حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما--- حلف بطلاق----ها الا مرة فتطلق واحدة وان ق---------ال لاحداهما اي احدي زوجتيه اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك اي اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ل لزوجة ا لاخري طلقت الاو------------------------------------------------لي لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك حلف بطلاق ضرتها وكلما اعاده لا-------------------مراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة ------لم تطلق الاخري------------ لانه ليس بحلف بطلاقه-ا لكونها باءنا ولو قال كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق وكرره ثلاثا او اكثر لم يقع شء لان هذا حلف بطلاق واحدة ولم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال لمدخول به-ا كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فاحداكما طالق ثم قال-- ثانيا وقعت باحداهما	2813	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3672	false	-3655340187376346501	164	268	847	1401	1574	300	لها لم تطلق---- واحدة منهما----- لان ذلك ليس بحلف- بطلاقها---- -----------------------انما هو حلف بطلاق ضرتها ولم يعلق علي ذلك طلاقا مسالة وان قال لاحدا---------------هما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للا------------------------------------------خري طلقت الاولي لان التعليق حلف وقد علق طلاق ضرتها فتطلق الاولي لوجود شرط طلاقها وهو -تعليق طلاق ضرتها فان اعاده الاولي طلقت الاخري لذلك------------------- وكلما اعاده لامراة منها علي هذا الوجه طلقت الاخري ------------------وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة بانت ولم تطلق الاخري باعادته لها لانه ليس بحلف بطلاقهما لكونها باءنا مسالة وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فا--نتما طالقتان واعاد ثانيا طلقت كل واحدة	3672	2937207120040310690	359	525.5	287	801	44.81897735595703	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2813	true	8530313347238203913	139	226	735	1189	1568	300	واحدة منكما او احداكما------------ فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة منهما طلقة لان حلفه بطلاق واحد-ة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة ف---تطلق واحدة -------وان قال لاحداهما اي احدي زوجتيه اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قا-----------ل ذلك اي اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ل لزوجة ا لاخري طلقت الاولي لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك حلف بطلاق ضرتها وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها	2813	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3673	false	-4206094118920753709	0	75	0	383	1510	300	واحدة من-----------كما فهي طالق او فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة منهما طلقة لان حلفه بطلاق واجازة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة فصل وان قال لاحدا---------------هما اذا حلفت بطلاق ضرتك فهي ط-الق ثم قال للاخري مثل ذلك لم تطلق واحدة منهما ثم ان اعاد ذلك لاحداهما طلقت الاخري ثم ان اعا------------------------------------------ده للاخري طلقت صاحبتها ثم ---------------------كلما اعاده لامراة طلقت الاخري الا ان تكون احدا---------------هما غير مدخول بها	3673	2937207120040310690	254	393.5	199	488	52.04917907714844	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2814	true	-713149479505738141	93	294	459	1453	1477	300	حلفت بطلاق حفصة فنساءي طوالق طلقت كل واحدة طلقتين ولو قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاده طلقن ثلاثا ثلاثا ولو كان مكان كلما ان واعاده طلقن واحدة واحدة وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق طلقت كل واحدة طلقة اخري وان ------------------------قال كلما حلفت بطلاق---------كن فانتن طوالق ثم اعاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك طلقت كل واحدة----- طلقة------------------------ وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت لانه علق طلاقها علي كلامها وقد وجد------- الا ان يريد كلاما بعد انفصال كلامي هذا فلا يقع بالمتصل وكذلك ان زجرها بعد تعليق طلاقها علي كلامها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه كاذهبي او اجلسي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لوجود شرطه وهو الكلام وان قصد به عقد اليمين في ان قمت فانت طالق الا ان يريد بقوله ان كلمتك كلاما مبتدا اي مستانفا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها ونحوه فلا يحنث حتي يوجد ما نواه --------وان سمعها اي سمع من قال لها ان كلمتك فانت طالق تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث	2814	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	7	253	31	1240	1474	300	حلفت بطلاق حفصة فنساءي طوالق فقد حلف بطلاق عمرة ولم يقع بحلفه بطلاق زينب شء لانه قد حنث به مرة فلا يحنث ثانية -------------ولو كان مكان -----------------------------------------------------------قوله ان كلما لطلقت كل واحدة منهن ثلاثا لان كلما تقتضي التكرار ولو قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك مرة ثانية طلقن ثلاثا ثلاثا لانه باعادته حالف بطلاق كل واحدة منهن وحلفه لطلاق واحدة شرط لطلاقهن جميعا ولو قال ان حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة منهن طلقة لان ان لا تقتضي التكرار وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل وان قال لزوجته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلف بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق العبد فصل في تعليقه بالكلام اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحقفي ذلك------------------------------- طلقت لانه كل----------------مها بعد عقد اليمين الا ان يريد ب------عد انقضاء كلامي هذا او نحوه-------- وكذلك ان زجر----------------------------ها فقال تنحي او اسكتي----------------------------- او قال ان قمت فانت طالق طلقت ل----------------------انه كلمها بعد اليمين-------------------- الا ان ينوي كل---------------اما مبتدا ويحتمل ان لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المفصل عنها وان سمعها------------------------------------- تذكرة فقال الكاذب عليه لعنة----- حنث	3674	2937207120040310690	494	672.5	384	1505	32.82392120361328	81	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2815	true	-8159695809325300557	15	67	82	341	1511	300	وان قال لزوجته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري فلا تنحل يمينه بذلك وتبقي يمينها معلقة حتي يوجد ما يحلها او شرطها فان بداها بكلام انحلت يمينها	2815	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	259	300	1270	1474	1474	300	وان قال------- ان بدانك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري وبقيت يمي--------------------نها معلقة--------------------------- فان بداها بكلام انحلت يمينها-	3674	2937207120040310690	195	356.0	156	259	75.2895736694336	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2815	true	-8159695809325300557	75	298	380	1500	1511	300	و لو قال لزوجته ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يس---------------------------------------------------------------مع لتشاغله او غفلته او خفض صوتها بحيث لو رفعته لسمعها حنث لانها كلمته وانما لم يسمع لشغل قلبه او غفلته او كاتبته او راسلته حنث لان الكلام يطلق ويراد به ذلك بدليل صحة استثناءه منه في قو---------------------------------له تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا لا-ن القصد بيمين-------------ه هجرانه ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالكتابة والرسول و----------------------------------------------------------------------لو حلف ليكلمن زيدا لم يبرا بمكاتبته ولا مراسلته كما يعلم من الشرح لان ذلك ليس كلاما حقيقة كتكليمها غيره اي غير المحلوف عليها ان لا تكلمه وهو يسمع تقصده اي المحلوف عليه به اي بالكلام فانه يحنث لانها قصدته واسمعته كلامها اشبه ما لو خاطبته الا ان يكون الزوج اراد بحلفه عليها ا ن لا تشافهه فلا يحنث بالمكاتبة ولا بالمراسلة لعدم المشافهة ولو ارسلت من حلف زوجها عليها لا تكلم فلانا انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او عن حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال الرسول وان اشارت اليه -بيد او عين او غيرهما كراس واصبع لم تطلق بذلك لان الاشارة ليست بكلام عند اهل الشرع وكذا لو كلمته وهي مجنونة لانه لا قصد لها والقلم مرفوع عنها -------------------------------------------وان كلمته وهو سكران او اصم بحيث يعلم انها تكلمه او مجنونا يسمع كلامها او كلمته وهي سكري حنث لان	2815	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3675	false	-7593960041134039256	26	185	139	934	1499	300	واذا قال ان -------كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لنشاغله او غفلته او كاتبته او راسلته او حنث اذا كلمته فلم يسمع لتشاغله او غف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لته حنث لانها كلمته وكذلك ان كاتبته او راسلته الا ان يكون قصد الا تشافهه نص عليه احمد وذلك لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ولان القصد بالترك لكلامها اياه هجرانا ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالرسل والكتب ويحتمل ان لا يحنث الا ان ينوي ترك ذلك لان هذا القسم ليس بتكلم حقيقة ولانه لو حلف لتكلمنه ----لم يبرا ب------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينويه فكذلك -------------------------------لا يحنث به فان----------------------------------- ارسلت--------------------------------- انسانا يسال اهل العلم عن مسالة احدثت----- فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك مسالة -----------------------وان اشارت اليه احتمل وجهين ا---حدهما----------- لا تطلق ل-------------------------------------------------------------------انه لم يوجد الكلام والثاني تطلق لانه يحصل به مقصود الكلام والاول اولي مسالة وان كلمته---- سكران او اصم بحيث يعلم انها تكلمه او مجنونا يسمع كلامها------------------ حنث لان	3675	2937207120040310690	430	586.0	340	1344	31.994047164916992	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2816	true	-3227390503276144783	153	226	763	1162	1565	300	وان قال لامراتيه ان كلمتما هذ--------ين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما و-------------------------------------------------احدا منهما طلقتا----------------------------- لان تكليمهما وجد منهما----- كما لو قال--------------------------------------------------------- ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها واكلت كل واحدة منهما رغيفا ولبست كل واحدة منهما ثوبا طلقتا وقد ذكرت ما في ذلك في الحاشية وان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم كل واحدة منهما	2816	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3677	false	8058682864369544532	37	104	175	538	1585	300	فان قال لامراتيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا طلقتا ويحتمل ان لا يحنث حتي تكلما جميعا كل واحد- منهما هذه المسالة فيما وجهان احدهما يحنث لان تكليمهما وجد منهما فحنث كما لو قال ان حضتما فانتما طالقتان فحاضت كل واحدة حيضة وكذلك لو قال ان ركبتما دابتي------------------------------------------كما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة ------دابتها والثاني لا يحنث حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم كل واحدة منهما	3677	2937207120040310690	192	329.0	157	547	35.100547790527344	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2817	true	5909761858529304468	177	274	910	1352	1474	300	محرم -فلا تتناوله يمينه و------------- لو----------------------------------------- قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمدا مع خالد لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال كون محمد فيها مع خالد لانها حال من الجملة--------------------------------------------------------------------------- الاولي و---متي امكن جعل الكلام متصلا كان اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق ان كلمت زيدا وانا غاءب او ----------------------------------------------------------------انت راكبة او وهو راكب او ومحمد راكب لم تطلق هي حتي تكلمه في تلك الحال لان الجملة الاخيرة حال وهي قيد في عاملها و لو قال--------- ان كلمتي--------------------------------------------------------------------------ني الي ان يقدم زيد فانت طالق او ان كلمتيني حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث	2817	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3678	false	-5177899610971710519	11	218	51	1031	1414	300	محرما فلا تتناوله يمينه ويحتمل ان يحنث لانه نفع ولفظه عام فيدخل المحرم فيه فصل اذا قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد- مع خالد لم تطلق حتي تلكم زيدا في حال كون محمد فيها مع خالد وذكر القاضي انه يحنث بكلام زيد فقط لان قوله ومحمد مع خالد استءناف كلام بدليل انه مرفوع والصحيح الاول لانه متي امكن جعل الكلام متصلا كان اولي من فصله والرفع لا ينفي كونه حالا فان الجملة من المبتدا والخبر تكون حالا كقوله اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون وقوله الا استمعوه وهم يلعبون وهذا كثير فلا يجوز قطعه عن الكلام الذي هو في سياقه مع امكان وصله به و-لو قال ان كلمت زيدا ومحمد مع خالد لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال كون محمد مع خالد فكذلك اذا تاخر قوله محمد مع خالد ولو قال انت طالق ان كلمت زيدا وانا غاءب لم تطلق حتي تكلمه في حال غيبته وكذلك لو قال انت طالق ان كلمت زيدا وانت راكبة او -هو راكب او ومحمد راكب لم تطلق--- حتي تكلمه في تلك ال------------------------------------------حال ولو قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد اخوه مريض لم تطلق حتي تكلمه واخوه محمد مريض فصل وان قال ان كلمتني الي ان يقدم زيد او ---------------------حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث	3678	2937207120040310690	337	554.0	262	1049	32.12583541870117	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2818	true	5740165933018248382	0	82	0	384	1419	300	فان قال اردت ان استدمت تكليمي من الان الي ان يقدم زيد دين و----قبل حكما لان لفظه يحتمله فعلي هذا ان قطعت الكلام لم يحنث ولو اعادته لعدم الاستدامة لكن لعل المراد الاستدامة عرفا لا حال صلاة او نوم او نحوهما فصل في تعليقه بالاذن في الخروج او نحوه اذا قال لزوجته ان خرجت بغير اذني فانت طالق او خرجت الا باذني فانت طالق او ا ن خرجت حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت	2818	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3678	false	-5177899610971710519	229	277	1081	1298	1414	300	فان قال اردت ان استدمت كلا-مي من الان الي ان يقدم زيد دين وهل يقبل في الحكم----- يحتمل وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالاذن مسالة------------ اذا قال------- ان خرجت بغير اذني او--------------- الا باذني او------------------- حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت	3678	2937207120040310690	188	290.5	143	388	48.453609466552734	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2819	true	4254338039103632234	0	172	0	831	1429	300	خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام بغير اذنه طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل لانها خرجت الي غير الحمام بغير اذنه وان خرجت تريد الحمام وغيره طلق------------------ت لانها اذا خرجت-------- للحمام و----------غيره فقد صدق-------------------------------------------------------- عليها انها خرجت الي غير الحمام او خرجت الي الح------------------------مام ثم عدلت الي غيره طلقت----------------- لان ظاهر هذا اليمين المنع من غير الحمام فكيف ما سارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه --------------------------------------------------------------------------نقل الفضل بن زياد عن احمد انه سءل اذا حلف بالطلاق انه لا يخرج من بغداد الا لنزهة فخرج الي النزهة ثم مر الي مكة فقال النزهة لا تكون الي مكة وظاهر هذا انه احنث تتمة قال احمد------- في رجل حلف بالطلاق ---لا ياتي ارمينية الا باذن امراته فقالت امراته اذهب حيث شءت فقال لا حتي تقولي الي ارمينية قال في الشرح والصحيح انها متي اذنت له اذنا عا---ما لم يحنث قال القاضي -هذا--- كلام لاحمد محمول علي ان هذا خرج مخرج الغضب والكراهة ولو قالت هذا بطيب قلبها كان اذنا منها وله الخروج وان كان -لفظ عام	2819	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3679	false	-8877999020476526942	35	238	159	1146	1445	300	خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام ط----------لقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل ------------------------------------وان خرجت تريد الحمام وغيره ففيه وجهان احدهما يحنت لانه----ا خرجت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث بما حلف عليه كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا والثاني لا يحنث لانها --ما خرجت الي غير الحمام بل الخروج مشترك مسالة وان خرجت تريد الحمام ثم عدلت الي غيره فقياس المذهب انه يحنث لان ظاهر هذه اليمين المنع من غير الحمام فكيف-ما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ويحتمل ان لا يحنث وهو قول الشافعي لانها لم تفعل ما حلف عليه وتناوله لفظه ونقل الفضل بن زياد عن احمد انه سءل اذا حلف بالطلاق انه لا يخرج من بغداد الا لنزهة فخرج الي النزهة ثم مر الي مكة فقال النزهة لا تكون الي مكة فظاهر هذا انه احنثه ووجهه ما ذكرنا وقال في رجل حلف بالطلاق ان لا ياتي ارمينية الا باذن امراته فقالت امراته اذهب حيث شءت فقال لا حتي تقول ا-لي ارمينية------------- والصحيح انه- متي اذنت له اذنا عاما ما لم يحنث قال القاضي وهذا من كلام ا-حمد محمول علي ان هذا خرج مخرج العضب والكراهة ولو قالت هذا بطيب قبلها كان اذنا منها وله الخروج وان كان بلفظ عام	3679	2937207120040310690	706	1241.0	555	1056	66.85606384277344	127	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2819	true	4254338039103632234	172	297	831	1416	1429	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت ------------او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت او اين شءت او كلما شءت او اي وقت شءت ونحوه كقوله من شاءت فهي طالق لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فاذا قالت شءت طلقت سواء شاءت فورا او تراخيا لانه تعليق للطلاق علي شرط اشبه ساءر التعليقات ولانه ازالة ملك معلق علي المشيءة فكان علي التراخي كالغنق وسواء شاءت راضية او كارهة لوجود المشيءة وفي التنقيح والانصاف ولو مكرهة وهو سبقة قلم لان فعل المكره ملغي ولو شاءت بقلبها دون نطقها لم يقع لما تقدم او قالت قد شءت	2819	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3680	false	-2215741899941148447	159	225	776	1055	1442	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او كلما شءت او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت------------------------------------------------------------------ لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان في-علق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شاءت بقلبها دون نطقها لم يقع به طلاق ولو قالت قد شءت	3680	2937207120040310690	257	464.0	196	597	43.04857635498047	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2820	true	-9120584952607257792	89	156	437	766	1486	300	وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق لعدم وجود الشرط ولا اثر لمشيءتها بعد وان علقه اي الطلاق علي مشيءة اثنين كقوله انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي توجد مشيءتها او قوله انت طالق ان شاء زيد وعمرو لم يقع حتي توجد مشيءتهما لان الصفة مشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما	2820	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3681	false	888215238679481023	123	159	654	833	1512	300	فان قيد المشيءة بوقت ففال- انت طالق ان شءت اليوم--------- تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق------------------------------------- وان علقه---------- علي مشيءة ا------------------------------------------------------------------------------------------ثنين لم يقع حتي توجد مشيءتهما وخرج القاضي وجها انه يقع--- بمشيءة احدهما	3681	2937207120040310690	148	227.0	116	329	44.98480224609375	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2821	true	-7227410507720142972	1	172	7	831	1405	300	وان شاء وهو س---------------------------------------------------كران طلقت لانه يصح منه الطلاق فصحت مشيءته له قال في المغني والصحيح انه لا يقع لانه زاءل العقل اشبه المجنون ثم ---------------------------------------الفرق بين ا------يقاع طلاقه وبين المشيءة ان ايقاعه عليه تغليظ عليه لءلا تكون المعصية سببا للتخفيف عنه و-هنا انما يقع الطلاق بغيره فلا يصح منه في حال زوال عقله و لا يقع ان شاء زيد وهو مجنون لانه لا حكم لكلامه وان شاء زيد وهو صبي طفل اي دون التمييز لم يقع الطلاق لانه كالمجنون وان كان زيد مميزا يعقل المشيءة وشاء الطلاق وقع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة طلاقه اذن و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات زيد او جن ط-------لقت في الحال لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط ولم يوجد وكذا لو ابي المشيءة وان خرس زيد فشاء بالاشارة وفهمت اشارته فكنطقه لدلالتها -----------------------------------------علي ما في نفسه قلت وكذا ينبغي كتابته ان لم يقيد في التعليق والنطق فتتقيد به و ان قال لزوجته انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا او قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا او قال انت طا----لق ثلاثا	2821	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3682	false	-1503122538285002185	79	284	367	1391	1471	300	وان شاء وهو مجنون لم يقع طلاقه لانه لا حكم لكلامه وان شاء وهو منكران ف------------------------------------------------------الصحيح انه لا يقع لانه زاءل العقل اشبه المجنون وقال اصحابنا يخرج علي الروايتين في طلاقه والفرق بينهما ان ايقاع طلاق----------------------------ه تغليظ عليه كيلا تكون المعصية سببا للتخفيف عنه وههنا انما يقع الطلاق بغير- فلا يصح منه في حال زوال ع-------------------------------------------------قله وان شاء ----وهو صبي طفل لم يقع--------------------------- كالمجنون وان كان---------- يعقل الطل-------------اق وقع لان له مشيءة ولذك صح اختياره لاحد ابويه وان كان اخرس فشاء بالاشارة وقع الطلاق لان اشارته تقوم مقام نطق الناطق ولذلك وقع طلاقه بها وان كان ناطقا حال التعليق فخرس ففيه وجهان احدهما يقع الطلاق بها لان طلاقه في نفسه يقع بها فكذلك طلاق من علقه بمشيءته والثاني لا يقع بها لانه حال التعليق كان لا يقع الا بالنطق فلم يقع بغيره كما لو قال في التعليق ان نطق فلان بمشيءته فهي طالق مسالة وان قال انت طالق الا ان يشا ز-يد فمات---- او جن او خرس طلقت في الحال لانه اوقع الطلاق وعلق عقبه بشرط ولم يوجد واما--------------- اذا خرس---- فشاء بالاشارة خرج فيه الوجهان اللذان ذكرناهما بناء علي وقوع الطلاق باشارته اذا علقت ------------------------------------------------------------علي مشيءته مسالة وان قال------- انت طالق واحدة الا ان يشاء زي----------------------------د ثلاثا- فشاء- ثلاثا --فقال ابو بكر تطلق ثلاثا	3682	2937207120040310690	427	595.5	333	1333	32.03300857543945	71	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2821	true	-7227410507720142972	150	289	731	1364	1405	300	انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا او قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا او قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد واحدة او انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واحدة فشاء زيد او شاءت------------------------------------------------------------------------------------------ الثلاث في الاولي وقعت او شاء او شاءت الواحدة في الثانية وقعت لان هذا هو السابق الي الفهم من ذلك كقوله خذ درهما الا ان تريد اكثر منه فان لم يشا زيد شيءا او شاء اقل من ثلاث كاثنتين او لم تشا هي او شاءت اثنتين فواحدة في الاولي لان الثلاث لم يوجد شرطها ويقع في الثانية اذا لم يشا او شاء اثنتين او لم تشا هي او شاءت اثنتين الثلاث لان شرط الواحدة لم يوجد و ان قال لزوجته يا طالق ان شاء الله طلقت قاله في الترغيب وقال انه اولي بالوقوع من قوله انت طالق ان شاء الله	2821	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3683	false	-4364790984366401681	60	134	302	649	1473	300	انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا فلا تطلقي ولانه لو لم يقل ثلاثا لما طلقت بمشيءه ثلاثا فكذلك اذا قال ثلاثا لانه انما ذكر الثلاث صفة لمشيءة زيد الرافعة لطلاق- الواحدة فيصير كما لو قال انت طالق الا ان يكرر زيد مشيءته ثلاثا فاما ----------------------------ان لم يشا زيد----- او شاء اقل من ثلا--------------------------------ث طلقت واحدة مسالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت------ طالق ان شاء الله طلقت وان قال لامت--------------------------------ه انت -حرة ان شاء الله	3683	2937207120040310690	155	51.0	117	723	21.438451766967773	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2822	true	-8023508556949216276	35	100	142	433	1349	300	ان شاء الله او ان لم يشا الله او ما لم يشا الله فانت طالق او عبدي حر لما روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص و-------عن ا-------------------بن عمرو ابي سعيد قال كنا مع-شر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق	2822	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3683	false	-4364790984366401681	214	278	1056	1360	1473	300	ان شاء الله------ لم يحنث رواه الترمذي وقال حديث حسن ولنا ------------ما روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص باسناده عن ابي بردة نحوه وروي ابن عمر وابو سعيد قال كنا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نري الاستثناء جاءزا في كل شء الا في الطلاق والعتاق	3683	2937207120040310690	232	388.5	179	322	72.04969024658203	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2822	true	-8023508556949216276	229	274	1031	1230	1349	300	تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل علمنا ان الله تعالي لم يشا -لانه لو شاءه لوجد ف---ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلين الدار ان شاء الله	2822	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3685	false	3629514705887604412	0	40	0	178	1467	300	تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل علمنا ان الله------ لم يشاه لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كا------------------ن وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلي- الدار ان شاء الله	3685	2937207120040310690	173	318.5	135	203	85.22167205810547	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2823	true	4359436314524847184	0	97	0	463	1448	300	ذكر اولا قال في شرح المقنع وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان يرجع الي الطلاق غريبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال انت طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم ت-طلق و----------------------------ان -------------------------------------------------------------------------------قال انت حر يوم اشتريك ان شاء الله فاشتراه عتق قاله---------------------------------- في المبدع و-------- ان قال انت طالق لرضا زيد او لمشيءته طلقت في الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضيه وكقوله هو حر لوجه الله او لرضا الله وكذا الدخول الي الدار فان قال اردت--- الشرط دين لانه اعلم بمراده وقبل حكما ل----------ان ذلك يستعمل للشرط وطلقت لانه معلق	2823	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3685	false	3629514705887604412	56	205	262	996	1467	300	ذكرنا في المنجز -----------وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان يرجع الي الطلاق مسالة وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله فدخلت فهل تطلق علي روايتين احدهما يقع الطلاق بدخول الدار ولا ينفعه الاستثناء لان الطلاق والعتاق ليسا من الايمان ولما ذكرناه فيما اذا قال انت طالق----------- ان شاء الله والثانية لا تطلق وهو قول ابي عبيد اذا علق الطلاق بشرط صار يمينا وحلفا فصح الاستثناء فيه لعموم قوله عليه السلام من حلف علي يمين فقال------------------ ان شاء الله لم يحنث وفارق اذا لم يعلقه فانه ليس بيمين فلا يدخل في العموم مسالة وان ان قال انت طالق لرضي زيد او -مشيءته طلقت في الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضيه كق-وله هو حر لوجه الله او لرضي الله ----------------------فان قال اردت به الشرط دين قال القاضي ويقبل في الحكم لانه محتمل فان ذلك يستعمل للشرط كقوله -انت طالق	3685	2937207120040310690	317	476.0	241	799	39.67459487915039	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2823	true	4359436314524847184	170	286	809	1381	1448	300	يعذبك الله بال--نار فانت طالق او قال ان كنت تحبينه اي ان يعذبك الله بالنار بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه -------------------------------------------------------------------------لم تطلق ان قالت كذبت لاستحالته---- في العادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت انا اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده وكذا لو قال ان كنت تبغضين الجنة او الحياة ونحوه فقالت ابغض ذلك لم تطلق ان قالت كذبت وان لم تقل كذبت فق------------------------ال----------------- القاضي تطلق وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز وفي الفنون هو مذهبنا لان ما في القلب لا يوقف عليه الا من اللفظ-- فاقتضي تعليق الحكم بلفظها به-------------- صادقة او كاذبة كالمشيءة وقال في المقنع ------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان-- لا تطلق اذا كانت كاذبة	2823	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3686	false	4189524574988448018	0	115	0	563	1493	300	يعذبك الله في النار فانت طالق او قال ان كنت تحبينه بق----------------------------------لبك فقالت انا احبه فقد توقف احمد رحمه الله عنها وسءل فلم يجب فيها بشء وفيها احتمالان احدهما لا تطلق وهو قول ابي ثور لان المحبة في القلب ولا يوجد من احد محبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وخبرها بحبها له كذب معلوم فلم يصح دليلا علي ما في قلبها والاحتمال الثاني تطلق قاله القاضي وهو قول اصحاب الراي -----------------------------------------لان ما في القلب لا يوقف عليه الا من --لفظها فاقتضي تعليق الحكم بلفظها به كاذبة كانت او صادق---------ة كالمشيءة ولا فرق بين قوله ان كنت تحبين ذلك وبين قوله ان كنت تحبينه بقلبك لان المحبة لا تكون الا بالقلب قال شيخنا والاولي انها لا تطلق ان ك-انت كاذبة	3686	2937207120040310690	217	247.5	168	800	27.125	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2824	true	6605824728218326757	31	77	147	369	1505	300	قال انت طالق ان احببت او ان اردت او ان كرهت احتمل ان يتعلق الطلاق------- بلسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كالمشيءة واحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده طلقت--------------------- ولو اخبرت به-------- ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق	2824	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3685	false	3629514705887604412	220	293	1082	1438	1467	300	قال انت طالق ان احببت او--- اردت او ك---رهت احتمل ان يتعلق الطلاق بقولها بلسانها قد احببت او اردت او كرهت لان هذه المعاني في القلب لا يمكن الاطلاع عليها الا من قبلها فيعلق الحكم بقولها كالمشيءة ويحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده وقع طلاقه وان لم تتلفظ به ولو قالت انا احب ذلك ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق	3685	2937207120040310690	202	348.5	159	362	55.80110549926758	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2824	true	6605824728218326757	186	275	949	1386	1505	300	اذا قال لزوجته انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه اي الهلال تطلق باكمال العدة ثلاثين يوما او اذا رءي الهلال بعد الغروب لان رءيته في الشرع عبارة عما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------علم به دخوله ل------------قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------صوموا لرءيته و------افطروا لرءيته--------------------------- فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو ق-ال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي ا-------لشرعية-------------- وفارق رءية زيد فانه لم يثبت لها عرف شرعي و لا تطلق قبله اي قبل الغروب ولو رءي الهلال لان الشهر ما كان في اول---------ه الا ان ينوي حقيقة رءيتها	2824	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3686	false	4189524574988448018	124	238	614	1188	1493	300	اذا قال------- انت طالق اذا رايت الهلال طلقت ا--------------------------------------------------ذا رءي في اول الشهر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تطلق حتي تراه لانه علق الطلاق علي رءية نفسه اشبه تعليقه علي رءية زيد ولنا ان الرءية في عرف الشرع العلم به في اول الشهر بدليل قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد به رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما اذا قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الطلاة الشرعية لا الي الدعاء وفارق رءية زيد فانه لم يثبت له -عرف شرعي يخالف الحقيقة وكذلك لو لم يره احد لكن ثبت الشهر بتمام العدد لانه قد علم طلوعه الا ان ينوي حقيقة رءيتها	3686	2937207120040310690	227	290.5	177	641	35.41341781616211	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2825	true	-7647542775628328598	147	191	669	886	1424	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا اي ال----------------------عبد والمراة في السوق عتق العبد لوجود شرط عتقه ولم تطلق المراة لعدم وجود شرط طلاقها لان العبد عتق باللفظ الاول----------- فلم يبق له في السوق عبد	2825	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3698	false	5678612574730961721	211	250	1032	1221	1458	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا جميعا في السوق فقيل يعتق العبد ولا------------------------------------------ تطلق المراة لانه لما حنث في اليمين------------------- الاولي عتق العبد فلم يبق له في السوق عبد	3698	2937207120040310690	130	206.5	101	250	52.0	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2826	true	-4958726883415852507	143	237	704	1153	1461	300	طالق او قال ا-------ول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق قاله في الشرح والمبدع لانه لا اول فيهم ومقتضي ما تقدم في العتق يقع بواحدة ويخرج بقرعة وان قام واحد من العبيد او واحدة من الزوجات ولم يقم بع--------------------دهما احد فوجهان اطلقهما في الشرح والمبدع وقالا فان قلن------------ا لا يقع لم يحكم بوقوع ذلك ولا انتفاءه حتي يياس من قيام واحدة منهن----- فتنحل -يمينه ومقتضي ما سبق في العتق انه يقع وان قام اثنتان او ثلاث- دفعة واحدة ثم قامت اخري-- وقع الطلا-------ق بمن قام	2826	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3688	false	-2875426491779957661	0	79	0	369	1449	300	طالق او قال لعبيده اول من قام منكم---- فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق---------------------- لانه لا اول فيهم وان -----------------------------------------------قام واح----------د او واحدة ول-----------م يقم بعد احد احتمل وجهين احدهما يقع الطلاق او العتق لان الاول ما كان بعده شء ولم يوجد فعلي هذا لا------- يحكم بوقوع ذلك ولا انتفاءه حتي يياس من قيام -احد- منهم بعده فتنحل بيم-------------------------------ينه وان قام اثن-ان او ثلاثة دفعة واحدة وقام بعدهم اخر وقع الطلاق والعتق بمن قام	3688	2937207120040310690	247	352.5	188	504	49.007938385009766	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2826	true	-4958726883415852507	266	297	1295	1445	1461	300	وان قال اخر من تدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعضهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن لاحتمال دخول غيرها بعدها حتي يياس من دخول غيرها بموته او موتهن او غير ذلك	2826	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3688	false	-2875426491779957661	181	208	856	981	1449	300	ولو قال اخر من يدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعضهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن------------------------- حتي ييءس من دخول غيرها بموته او موتهن او غير ذلك	3688	2937207120040310690	121	229.0	94	150	80.66666412353516	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2827	true	-3989607174640508026	2	89	11	444	1557	300	فيتبين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين دخلت الدار وعلي قياس ما سبق كل من دخلت امتنع عليه وطءها حتي تدخل غيرها لاحتمال ان تكون هي الاخيرة ان كان الطلاق باءنا وكذا الحكم في العتق وتقدم في كتاب العتق---- وان قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو اي الحالف لم يحنث او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صاحبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطب بهذا الكلام لم يحنث الحالف بذلك عملا بقرينة الحال ------------------وان حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في ط--لاق و--عتاق	2827	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3688	false	-2875426491779957661	208	290	981	1400	1449	300	فيتبين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين دخلت وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم ف--------------------ي العتق فصل اذا قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو------------------ او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صاحبها فقال القاضي لا يحنث لا قرينة حال المتكلم تدل علي انه انما حلف علي غيره ويمنع من سواه فيخرج هو من العموم بالقرينة ويخرج المخاطب من اليمين ايضا ويحتمل الحنث اخذا بعموم اللفظ واعراضا عن السبب مسالة وان حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسي---------ا حنث في الطلاق والعتاق	3688	2937207120040310690	216	338.0	170	578	37.370243072509766	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2829	true	3858379072990260955	39	256	183	1196	1402	300	لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله ف-------حنث ك---------ما لو تعمد الا في -السلام اي الا اذا سل--------------------------------------------م علي قوم هو فيهم ولم يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه يظنه اجنبيا و الا في الكلام اذا----------------- حلف لا يكلمه----- فسلم عليه ي-ظنه اجنبيا او علي قوم هو فيهم ولم يعلم لم يحنث لانه لم يقصده بسلامه ولا كلامه فهو بمنزلة المستثني منهم وان علم الحالف انه لا يسلم علي فلان او لا يكلمه به اي بفلان بان علم انه في القوم في حال السلام عليهم ولم ينوه بالسلام او الكلام ولم يستثنه بقلبه حنث لانه سلم عليهم وهو منهم ولم يستثنه فصار كما لو سلم عليه منفردا وان حلف دلال مثلا لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه اي يدفع ثوبه الي من يبيعه فدفعه الوكيل الي الحالف فباعه من غير علمه من انه لزيد فكناس يحنث في طلاق وعتق فقظ ولو حلف المدين لا تاخذ حقك مني فاكره المدين علي دفعه اليه اي الي رب الدين المحلوف عليه لا ياخذه حنث او اخذه اي اخذ رب دينه منه اي من المدين الحالف قهرا حنث لوجود الاخذ المحلوف عليه اختيارا--------------------------------------------------- وان اكره صاحب الحق علي اخذه فاخذه فكما لو حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها فلا يحنث مطلقا لان الفعل لا ينسب الي المكره وان حلف لا يفعل شيءا ولا نية ولا قرينة لفعل بعضه لم يحنث	2829	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3689	false	-342463185982644662	110	297	604	1517	1530	300	لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فلزمه الحنث كالذاكر وكما لو كانت اليمين بالطلاق والعتاق ووجه الاولي ان الكفارة انما تجب لرفع الاثم ولا اثم علي الناسي ولما ذكرنا من الاية والخبر واما الطلاق والعتاق فهو معلق بشرط فيقع بوجود شرطه من غير قصد كما لو قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج ولان هذا يتعلق به حق ادمي فيعلق الحكم به مع النسيان كالاتلاف مسالة وان حلف لا يدخل علي انسان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه قد برء خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل فان في الناسي روايتين والجاهل مقيس عليه لانه غير قاصد للمخالفة وقد سبق دليل ذلك وكذلك ان حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه -------------الي من يبيعه فدفعه ال-------ي الحالف فباعه من غير علمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كالناسي لانه غير قاصد للمخالة اشبه الناسي مسالة وان --------------------------------------حلف لا يفعل شيءا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------فعل بعضه لم يحنث	3689	2937207120040310690	248	176.5	186	1609	15.413300514221191	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2830	true	-4408821637182194872	0	52	0	250	1430	300	لم تطلق حتي تدخلها كلها الا تري ان عوف بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا ولانه---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه وهو معتكف علي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض ممنوعة من اللبث فيه فلو كان	2830	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3690	false	-5778716469204201536	23	84	112	412	1502	300	لم تطلق حتي تدخل-- كلها الا تري ان عوف بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وهذا اختيار ابي الخطاب ومذهب ابي حنيفة والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض ممنوعة من اللبث فيه وروي عن	3690	2937207120040310690	238	452.5	187	302	78.80794525146484	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2830	true	-4408821637182194872	108	150	521	727	1430	300	الجميع او فعل البعض فيمينه علي ما نوي لان النية مخصصة وكذا لو اقتضي سبب اليمين احد الامرين وان دلت قرينة تقتضي احد الامرين الجميع او البعض تعلق الحنث به اي بما دلت القرينة عليه كمن حلف لا شربت هذا النهر او	2830	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3690	false	-5778716469204201536	195	220	976	1097	1502	300	الجميع او ال----بعض فيمينه علي ما نوي وكذلك ان اقترنت به------------------------------------------ قرينة تقتضي احد الامرين---------------- تعلقت يمينه ب-----------------------ه كمن حلف لا شربت هذا النهر او	3690	2937207120040310690	93	133.0	72	206	45.1456298828125	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2830	true	-4408821637182194872	206	236	1020	1146	1430	300	حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من ماءه حنث سواء كرع فيه بان شرب منه بفمه او اغتر------------------------------------------------------------------------------------------------------ف منه بيده او باناء كما لو حلف لا شربت من هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2830	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3691	false	2776743963851897615	219	300	1080	1441	1441	300	حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من ماءه حنث سواء كرع فيه----------------- او اغترف منه ثم شربه وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يكرع فيه لان حقيقة ذلك الركع فلم----- يحنث بغيره كما لو حلف لا يشرب من هذا الانا فصب منه في غيره وشرب ولنا ان معني يمينه ان لا يشرب من ماء الفرات لان الشرب يكون من ماءها لا منها في العرف فحملت اليمين عليه كما لو حلف لا شربت من هذا	3691	2937207120040310690	90	139.0	67	383	23.498695373535156	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2831	true	-5468073032828424821	91	116	439	553	1390	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب منها لم يحنث لانه لم يدخلها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب	2831	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3691	false	2776743963851897615	5	55	25	265	1441	300	حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب اولا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الكوز فشرب بعضه خرج علي الروايتين فيمن فعل بعض المحلوف عليه وقد ذكرناه قبل هذه المسالة مسالة وان حلف لا يشرب ماء هذا ال-نهر فشرب	3691	2937207120040310690	84	134.0	63	241	34.85477066040039	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2831	true	-5468073032828424821	0	55	0	267	1390	300	ياخذ منه حنث لانه شرب من ماءه و -----ان حلف لا -شربت من الفرات فشرب من نهر ياخذ منه اي الفرات فوجهان اطلقهما في الشرح وغيره احدهما الحنث نظرا الي ان القصد بالفرات ما----------------------------------ءه وهذا منه وعدمه نظرا الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما اخذه النهر يضاف اليه--------- لا الي الفرات ويزول باضافته اليه عن اضافته الي الفرات	2831	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3692	false	9220276270889040418	62	143	301	695	1428	300	ياخذ منه حنث لانه---- من ماء الفرات وان حلف لا يشرب- من الفرات فشرب من نهر ياخذ منه ففيه ------وجهان----------------------- احدهما -يحنث لان معني الشرب منه الشرب من ماءة فحنث كما لو حلف لا شربت من ماءه وهذا احد الاحتمالين لاصحاب الشافعي والثاني لا يحنث وهو قول ابي حنيفة واصحابه الا ابا يوسف فان عنه رواية انه يحنث وانما قلنا انه لا يحنث لان ما اخذه النهر يضاف الي ذلك النهر لا الي الفرات وبزول باضافته اليه عن اضافته الي الفرات	3692	2937207120040310690	181	250.5	141	429	42.19114303588867	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2833	true	-791709694979897194	19	140	95	696	1513	300	مظلوما كالذي- يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه اي اخبره به علي وجه الصدق لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما قلت او كافرا محترما منه ضرر فهنا له تاويله لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك--- فقال--- كنت ابرهم واصدق-------هم المسلم اخو المسلم رواه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض -مندوحة عن الكذب رواه الترمذي ق--------------------------------------ال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف حض-------------------------------------- الظريف بذلك يعني--- الكيس الفطن كانه يفطن التاويل فلا حاجة--- الي الكذب وكذا ان لم يك------ن الحالف ظالما	2833	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3694	false	2645634317160988813	111	284	597	1467	1553	300	مظلوما مثل ان يستحلفه ظالم علي شي لو صدقه-------------------------- لظلمه او ظلم غيره او نال مسل--------------------ما منه ضرر فهذا له تاويله قال مهنا سالت احمد عن رجل له امراتان اسم كل واحدة منهما فاطمة فماتت واحدة منهما فحلف بطلاق فاطمة ونوي التي ماتت قال ان كان المستحلف له ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان المطلق هو الظالم فالنية نية الذي استحلفه وروي ابو داود باسناده عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرنا--- ذلك له فقال ان كنت -------اصدقهم وابرهم المسلم اخو المسلم-------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي يوهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن فانه يفطن التاويل فلا حاجة به الي الكذب الوجه الثاني ان يكون الحالف ظالما	3694	2937207120040310690	489	807.0	387	941	51.96599197387695	84	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2833	true	-791709694979897194	149	188	742	938	1513	300	صلي الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل فقال صلي الله عليه وسلم لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا ويقبل منه	2833	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3695	false	5011356859298206882	214	245	1087	1240	1501	300	صلي الله عليه وسلم---- يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه------------ فقال------------------- لعجوز لا يدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن------- عربا اترابا و-قال انس	3695	2937207120040310690	149	252.0	118	196	76.0204086303711	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2835	true	-7053037461466512200	2	300	7	1442	1442	300	وكذلك ان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق ولم تعلم عددها اي عدد حبها فذكرت عددا يدل علي عدد حبها فيه فان كان ذلك نيته بالحلف لم يحنث لانها فعلت ما حلف عليه وان نوي الاخبار بكميته اي بعدده من غير نقص ولا زيادة حنث لانها لم تفعل ما حلف عليه او اطلق فلم ينو شيءا مما سبق من الامرين حنث لانه حيلة والحيل غير جاءزة لحل--------------------------------------------- اليمين وكذلك المساءل الاتية في هذا الفصل وشبهها وقد ذكروا اي الاصحاب من ذلك صورا كثيرة وجوزه جماعة من الاصحاب والذي يقطع به ان ذلك ليس مذهب لاحمد رحمه الله لان قواعد مذهبه واصوله تاباه فمن ذلك اذا حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ليقعدن علي بارية في بيته والا يدخله بارية ولم يكن فيه بارية فانه يدخل فيه قصبا -ينسجه فيه او ينسج قصبا كان فيه ويجلس عليها في البيت ولا يحنث لانه --------------------------لم يدخله بارية وانما ادخله قصبا جزم به في المقنع والشرح وغيرهما وجزم في المنتهي وغيره بانه يحنث بذلك وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا لان ال-------------------صفة وجدت لان الملح لا يدخل في البيض و ان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا او حلف لياكلن -ما في هذا الاناء فوجد---ه بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطقا وهو نوع من الحلوي و يعمل من التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح ------وان كان علي سلم وفوقه امراة وتحته اخري وحلف لا صعدت اليك ايتها العليا ولا نزلت --------------الي هذه السفلي ولا اقمت مكاني ساعة------------------------------------------------------- فلتنزل العليا ولتصعد السفلي----------------------- وتنحل يمينه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوفة عليها وان حلف لا اقمت عليه اي السلم ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر فتنحل يمينه لا------------------------------------نه انما نزل او صعد من غيره------ وان حلف وهي في ماء لا اقمت في-	2835	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3697	false	-8594252659749049053	17	273	68	1314	1441	300	وكذلك ان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة ولا يحنث اذا كانت--------------------------------------------------------------- نيته ذلك ----------------------------------وان نوي الاخبار بكميت---------ه من غير نقص ولا زيادة لم يبرا الا بذلك وان------------ اطلق فقياس المذهب انه لا يبرا الا بذلك ايضا لان ظاهر حال الحالف ارادته فتنصرف يمينه اليه كالاسماء العرفية التي تنصرف اليمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها الي مسماها عرفا دون مسماها حقيقة ولو اكلا تمرا فحلف لتميزن نوي ما اكلت فافردت كل نواء وحدها فالحكم فيها كالتي قبلها مسالة وان حلف ليقعدن علي بارية في بيته و-لا يدخله بار------------------ية فانه يدخل---- قصبا فينسجه فيه ف---------------------يجلس عليها في البيت فلا يحنث لانه قد قعد علي بارية في بيته ولم يدخله بارية ا-نما ادخله قصبا وليس هو بارية مسالة وان حل-------------------------------------------------ف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد طعم الملح فانه يسلق -به بيضا وياكل منه ولا يحنث لان الصفة وجدت مسالة وان حلف ----------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا و------لياكلن مما في هذا الوعاء فوجد فيه بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا وم------------------------ن التفاح شرابا وياكل منه لا يحنث -لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح مسالة وان كان علي سلم فحلف لا ن--------------------------------------------------زلت اليك ولا صعدت الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة يريد اذا كان له امراتان احداهما في الغرفة والاخري اسفل فلتنزل العليا ولتصعد السفلي ثم ينزل ان شاء او يصعد فتنحل يمينه ل--------------------ان الص-فة -لم توجد مسالة وان حلف لا -قمت عليه--------- ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر وتنحل يمينه لانه لم يقم عليه ولا صعد فيه ولا نزل منه انما نزل او صعد من غيره مسالة وان حلف لا ------------قمت في	3697	2937207120040310690	687	823.5	536	1805	38.060943603515625	109	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2836	true	-8540267661973328764	215	276	1065	1369	1479	300	مفصلا ولو سرقت منه امراته شيءا فحلف عليها بالطلاق لتصدقني اي لتخبريني علي وجه الصدق اسرقت مني شيءا ام لا وخافت ان -صدقته فانها تقول سرقت منك ما سرقت منك وت-----------------------------------------------------عني بما الذي فتكون صادقة وان-------- حلف عليها اي علي امراته لما سرقت مني شيءا فخانته في وديعة- لم يحنث لان الخيانة ليست سرقة لعدم الحرز الا ان ينوي ذلك فيحنث	2836	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3698	false	5678612574730961721	144	209	711	1024	1458	300	مسالة ولو سرقت منه امراته شيءا فحلف------ بالطلاق لتصدقني-------------------------- اسرقت مني شيءا ام لا وخانت ان تصدقه -فانها تقول سرقت منك ما سرقت منك ولو استحلفه ظالم هل رايت فلانا او لا وكان قد راه فانه يعني بما رايته ما ضربت رءته مسالة ولو حلف ---------علي امراته ل-ا سرقت مني شيءا فخانته في وديعته لم يحنث لان الخيانة ليس بسرقة----------- الا ان ينوي ذلك فيحنث	3698	2937207120040310690	220	352.5	174	367	59.94550323486328	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2837	true	7384173610308227734	2	155	10	758	1541	300	قال ل----ها انت طالق ان لم اجامعك اليوم وانت طالق ان اغتسلت منك اليوم مع قدرته علي استعمال الماء ولا تفوته صلاة مع الجماعة فصلي العصر ثم -جامعها واغتسل ان غابت الشمس وصلي معه لم يحنث لانه جامع في اليوم ولم يغتسل فيه ولم تفته الصلاة في الجماعة ان لم يكن اراد بقوله اغتسلت منك المجامعة فيحنث لفعل ما حلف لا يفعله و ا-------ن قال-------- انت طالق ان لم اطاك في رمضان نهارا فسافر اي شرع في السفر بان فارق بيوت قريته العامرة مريدا السفر مسافة القصر-------------- ثم وطءها انحلت يمينه ولا اثم عليه لانه مسافر وقال الامام احمد لا يعجبني لانها حيلة ولا تعجبني الحيلة في هذا ولا في غيره وقال في رواية بكر بن محمد اذا حلف علي فعل شء ثم احتال بحيلة فصار اليها فقد صار الي ذلك الذي حلف عليه بعينه وقال القاضي الص------------------------------------------------------------------------------------------------حيح انه--ا تنحل به اليمين ويباح به الفطر ل-----------------------------ان ارادة حل اليمين- من المقاصد الصحيحة وان	2837	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3699	false	-8711217156623304838	47	155	218	756	1456	300	قال لامراته انت طالق ان لم اجامعك اليوم وانت طالق ان اغتسلت منك اليوم قال ي-------------------------------------------------صلي العصر ثم يجامعها فاذا----- غابت الشمس اغتسل ان -----------------------------------------------------------------------لم يكن اراد بقوله اغتسلت منك المج---------------------------امعة وقال في رجل قال لامراته انت طالق ان لم اطاك في رمضان------ فسا--------------------------------------------------------فر مسيرة اربعة ايام او ثلاثة ثم وطءها فقال ------------------------------------------------لا يعجبني لانها حيلة ولا تعجبني الحيلة في هذا ولا في غيره قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي انما كره احمد هذا لان السفر الذي يبيح الفطر السفر المباح المقصود وهذا لا يقصد به غير حل اليمين والصحيح ان هذا تنحل به اليمين ويباح به الفطر لانه سفر بعيد مباح لقصد صحيح فان ارادة حل --يمينه من المقاصد الصحيحة وقد	3699	2937207120040310690	335	497.0	262	910	36.81318664550781	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2848	true	-375321734077359880	11	182	60	923	1526	300	لياكلنها اي الثمرة فاختلطت بثمر واشتبهت لم يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها بان ياكل الثمر كله لما سبق واذا شك في عدد الطلاق بان علم انه طلق ولم يدر عدده بني علي اليقين فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا فواحدة او قال انت طالق بعدد ما طلق فلان وجهل عدده اي عدد ما طلق فلان فواحدة لانها المتيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه وله مراجعتها ما دامت في العدة ان كان دخل بها ويحل له وطءها لما تقدم وان قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة من امراتيه بعينها طلقت وح---------------------------------------------------------------------------دها لانه عينها بنية --اشبه ما لو عينها بلفظه فان قال----- اردت فلانة قبل---- لان ما قاله محتمل ولا يعرف الا من جهته ف----ان لم ينو معينة اخرجت المطلقة--- بالقرعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي وابن عباس --------------ولا مخالف لهما في الصحابة قال في المبدع ولانه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة كالعتق وقد ثبت الاصل بقرعته---- صلي الله عليه وسلم----- بين العبيد الستة ولان الحق لواحد غير معين فوجب تعيينه ب--قرعة كاعتاق عبيده---------------- في مرضه -------------------------وكالسفر باحدي نساءه وكالمنسية	2848	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3702	false	-8736059033629949126	12	192	53	1000	1585	300	لياكلن هذه الت-مرة فلا-------------------- يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة بعي-----------نها طلقت وحدها فان لم ينو اخرجت المطلقة بالقرعة اما اذا نوي واحدة بعينها فانها تطلق وحدها لانه عينها بنيته فاشبه ما لو عينها بلفظه فان قال انما اردت فلانة قبل منه لان ما قاله محتمل ولا يعرف الا من جهته واما ان لم ينو واحدة بعينها فانه تخرج بالقرعة نص عليه في رواية جماعة وبه قال الحسن وابو ثور وقال قتادة ومالك يطلقن جميعا وقال حماد بن ابي سليمان الثوري وابو حنيفة والشافعي له ان يختار ايتهن شاء فيوقع عليها الطلاق لانه لا يمكن ايقاعه ابتداء وتعيينه فاذا اوقعه ولم يعينه ملك تعينه لانه استيفاء ما ملكه ولنا ان ما ذكرناه مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ولا مخالف لهما من الصاحبة --------------ولانه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة كالعتق وقد ثبت الاصل بكون النبي صلي الله عليه وسلم اقرع بين العبيد الستة ولان الحق لواحد غير معين فوجب تعيينه بالقرعة كالحرية في العبيد اذا اعتقهم في مرضه ولم يخرج جميعهم من الثلث وكالسفر باحدي نساءه و-البداية	3702	2937207120040310690	456	737.0	364	1295	35.21235656738281	71	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2850	true	-5345458847031004849	60	166	288	819	1507	300	بالقرعة فصل وان قال من له امراتان هذه المط--------------------------------------لقة بل هذه طلقتا اي الاولي والثانية لانه اقر بطلاق الاولي فقبل اقراره ثم قبل اقراره بطلاق الثانية ولم يقبل اقراره عن اقراره بطلاق الاولي لان الواقع لا يرتفع وكذلك لو كن اي زوجاته ثلاثا فقال هذه المطلقة او طالق او طلقت هذه بل هذه بل هذه طلقن كلهن لما سبق وان قال هذه او هذه طالق بل هذه طلقت الثالثة واحدي الاولتين او قال هذه او هذه وهذه طلقت الثالثة لجزمه بطلاقها و وطلقت احدي الاولتين لان او لاحد الشيءين فتخرج بقرعة وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين بقرعة او قال	2850	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3706	false	5182541447644520344	231	300	1126	1466	1466	300	بالقرعة فصل اذا قال-------------- هذه المطلقة قبل منه لما ذكرنا وان قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا------------------- لانه اقر بطلاق الاولي --------------فقبل اقراره بطلاق الثانية ولم يقبل اضرابه عن اقراره بطلاق الاولي-------------------- وكذلك لو كن---------- ثلاثا ----------------------------فقال هذه بل هذه بل هذه طلقن كلهن-------- وان قال هذه او هذه----- بل هذه طلقت الثالثة واحدي الاولتين وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخ-ريين -----وان قال-	3706	2937207120040310690	285	452.5	226	569	50.08787536621094	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2850	true	-5345458847031004849	128	299	620	1502	1507	300	الثالثة واحدي ال---اولتين ا---و قال----- هذه او هذه وهذه طلقت الثالثة لجزمه بطلاقها و وطلقت احدي الاولتين لان او لاحد الشيءين فتخرج بقرعة وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين بقرعة او قال انت طالق وهذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين تخرج بقرعة وان قال طلقت هذه او هاتين اخذ بالبيان لان او لاحد الشيءين فان قال هي اي التي ارادها الاولي طلقت وحدها كما لو عينها بلفظه وان ق----------------------------------------------------------------------------------ال ليست التي اردتها الاولي طلقت الاخيرتان لتعينهما اذن لحلا للوقوع---- وليس له الوطء قبل التعيين في كل موضع يقبل فيه تعيينه كما لو اشتبهت زوجته باجنبية فان وطء واحدة او اكثر لم يكن تعيينا ليرها وان ماتت احداهما اي احدي الزوجتين بعد وقوع الطلاق باحداهما لا بعينها لم يتعين الطلاق في الاخري بل ان كان نوي--------------------------------------------------------------- احداهما بين----------------------------------------------------------ها والا اقرع بينهما كما تقدم وان قال زوج اربع طلقت هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر انه طلق اثنتين لا يدري ايهما الاوليان ام الاخريان اذ هو المتبادر من العبارة كما لو قال طلقت هاتين او هاتين	2850	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3707	false	2047386242758543366	78	199	407	1026	1567	300	الثالثة --علي الشك فعلي هذا اذا قال طلقت هذه او هذه وهذه طولب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبيان --------------------فان قال هي الثالثة ط--------------لقت وحدها وان قال لم اطلقها طلقت الاولتان وان لم يبين اقرع بين الاولتين والثالثة قال القاضي في المجرد وهذا اصح وان قال لي------------ست الاولي طلقت الاخيرتان كما لو قال طلقت هذه او هاتين وليس له الوطء قبل التع-------------------------------------------------------يين فان --------------فعل لم يكن تعيينا ------وان ماتت احدا------------------------------------------هم----------ا لم يتعين الطلاق في الاخري وقال ابو حنيفة يتعين الطلاق في الاخري لانها ماتت قبل ثبوت طلاقها ولنا ان موت احداهما او وطاها لا ينفي احتمال كونها مطلقة فلم يكن تعيينا لغيرها مرضها-------------------------- وان قال--------- طلقت هذه وهذه --وهذه و-----الظاهر انه طلق اثنتين لا يدري ايهما الاولتان ام الاخرتان-------------------------- كما لو قال طلقت هاتين او هاتين	3707	2937207120040310690	314	405.0	246	1100	28.545454025268555	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2851	true	-2975301597126251848	225	299	1165	1575	1580	300	فقال ورثته لاحداهن هذه المطلقة فاقرت بذلك حرمناها من ميراثه لاعترافها بانها لا ترثه او اقر ورثتها بعد موتها بانها المطلقة حرمناها ميراثه ان كانت باءنا لاعترافها بانقطاع الزوجية وان انكرت انها المطلقة او انكر ذلك ورثتها بعد موتها ولم تكن للورثة بينة فقولها او قول ورثتها لانها منكرة ف----------------------------------------------------------------------ان شهد اثنان من ورثته اي الزوج انه طلقها اي قبل موته طلاقا يقطع ميراثها قبلت شهادتهما اذا لم يكونا ممن يتوفر عليهما ميراثه- ولا	2851	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3708	false	2784079426686182455	35	91	193	496	1579	300	فقال ورثته لاحداهن هذه المطلقة فاقرت -----------------------------------------------او اقر ورثتها بعد موتها حرمنا--------------ها ميراثه ----------------------------------------وان انكرت -------------او انكر---- ورثتها بقياس ما ذكرناه ان القول ------قوله--------------ا لانها تدعي بقاء نكاحها وهم يدعون زواله والاصل معها فلا يقبل قولهم عليها الا ببينة وان شهد اثنان من ورثته--------- انه طلق-------------------------------ها قبلت شهادتهما اذا لم يكونا ممن يتوفر عليهما ميراثها ولا	3708	2937207120040310690	198	278.5	160	481	41.164241790771484	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2852	true	-4309609771526001386	0	129	0	680	1565	300	علي من لا تقبل شهادتهما له كامهما وجدتهما لان ميراث احدي الزوجات لا يرجع الي ورثة الزوج غير الزوجات وانما يتوفر علي ضراءرها فشهادتها لا تجر لهما نفعا ولا تدفع عنهما ضررا فلذلك قبلت وان ادعت احدي الزوجات انه طلقها طلاقا تبين به فانكرها ف------قوله لان الاصل عدمه فان مات بعد دعواها المذكورة لم ترثه مءاخذة لها بمقتضي اعتراف--------------------------------------ها وعليها العدة لان قولها لا يقبل------ فيما عليها ظاهرا----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا كان له اربع نسوة فطلق احداهن ثم نكح اي تزوج اخري بعد قضاء عدتها اي المطلقة ثم مات الزوج ولم يعلم ايتهن طلقها فللتي تزوجها ربع ميراث النسوة نص عليه -----ولا خلاف فيه بين اهل العلم لانه لا شك فيها ثم يقرع بين الاربع الاول لاخراج المطلقة فايتهن خرجت قرعتها بالطلاق حرمت الميراث اذا لم يتهم حرمانها وورثه الباقيات	2852	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3708	false	2784079426686182455	91	211	496	1116	1579	300	علي من لا تقبل شهادتهم- له كامهما وجدتهما لان ميراث احدي الزوجات لا يرجع الي ورثة الزوج------------ وانما يتوفر علي ضراءرها ---------------------------------------------------------وان ادعت احدي الزوجات انه طلقها طلاقا تبين به فانكرها فالقول قوله و---------------ان مات-------------------- لم ترثه لاقرارها بانها لا تستحق ميراثه فقبلنا قولها فيما عليها دون مالها وعليها العدة لان-----ا لم نقبل قولها فيما عليهما وهذا التفريع فيما اذا كان الطلاق يبينها فان كان رجعيا ومات في عدتها او ماتت ورث كل واحد منهما صاحبه فصل اذا كان له اربع نسوة فطلق احداهن ثم نكح-------- اخري بعد قضاء عدتها----------- ثم مات------ ولم يعلم ايتهن طلق-- فللتي تزوجها ربع ميراث النسوة نص عليه احمد ولا خلاف فيه بين اهل العلم---------------- ثم يقرع بين الاربع--------------------- فايتهن خرجت قرعتها-------- حرمت---------------------------- وورثت الباقيات	3708	2937207120040310690	439	651.0	351	830	52.89156723022461	77	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2854	true	3830536096894752861	47	176	239	898	1519	300	فان قال وطتءها عالما با-ني كنت طلقتها ثلاثا كان اقرارا منه بالزنا فيعتبر ----ما يعتبر في الاقرار بالزنا بان يقر اربعا ولا يرجع حتي يحد مع ما ياتي في حد الزنا فصل ان طار طاءر فقال زوج اثنتين فاكثر ان كان هذا الطاءر غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق فهي اي المطلقة منهما كالمنسية يقرع بينهما لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول فشرعت القرعة كما في المبهمة -------------------------------وان قال من له زوجتان عن طاءر ان كان غرابا ففلانة كحفصة طالق وان كان حماما ففلانة كعمرة طالق لم تطلق--------- واحدة منهما اذا لم يعلم اغراب ام حمام ام غيرهما لاحتمال كون الطاءر ليس غرابا ولا حماما ولانه متيقن الحل و-شاك في الحنث فلا يزول عن يقين النكاح بالشك	2854	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3711	false	7229787309690188908	204	288	1035	1468	1533	300	فان قال وطءتها عالما بانني كنت طلقتها ثلاثا كان اقرارا منه بالزنا فيعتبر فيه ما يعتبر في الاقرار بالزنا مسالة و---------------------------------------------------ان طار طاءر فقال ان -----------------كان هذا------- غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق فهي----------------- كالمنسية والحكم فيها علي ما ذكرنا فيها لانه------------------------------------------------------------------------------ا في معناها والخلاف فيها علي ما ذكرنا مسالة وان قال ان ------كان -الطاءر------- غرابا ففلان------ة طالق وان كان حماما ففلانة ط------الق لم يحكم بحنثه في واحدة منهما ل----------------------------------------------------------------------------انه متيقن للنكاح شاك في الحنث فلا يزول عن يقين النكاح بالشك	3711	2937207120040310690	322	459.0	255	705	45.67375946044922	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2854	true	3830536096894752861	188	284	950	1443	1519	300	ان كان غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال رجل اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فامتي حرة او امراتي طالق ثلاثا -----ولم يعلماه اي يعلم الحالف الطاءر غرابا او غيره لم تعتقا اي الامتان ولم تطلقا اي المراتان لان الحانث منهما ليس معلوما ولا يحكم به في حق واحد منهما بعينه بل تبقي في حقه احكام النكاح من النفقة والكسوة والسكني لان كل واحدة منهما يقين نكاحها باق ووقوع طلاقها مشكوك فيه وحرم عليهما الوطء ل----------------------------ان احدهما حانث بيقين- وامراته محرمة عليه وقد اشكل محرم الوطء عليهما جميعا كما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها	2854	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3712	false	-4135644325094817534	41	121	212	620	1564	300	ان كان غرابا فامراته طالق ثلاثا وقال ال--اخر ان لم يكن غرابا --------------------فامراته طالق ثلاثا فطار ولم ----------يعلم-ا حاله فقد حنث احدهما لا بعينه------------------------------------------------------------------- ولا يحكم به في حق واحد منهما بعينه بل يبقي في حقه احكام النكاح من النفقة والكسوة والسكن -لان كل واحد- منهما يقين نكاح-- باق ووقوع طلاقه- مشكوك فيه فا-------ما الوطء فذكر القاضي انه يحرم عليهما لان احدهما حانث -يقينا فامراته محرمة عليه وقد اشكل فحرم علي------هما جميعا كما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها	3712	2937207120040310690	336	549.0	268	527	63.75711441040039	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2855	true	-6305890045492374965	58	131	307	685	1520	300	لان كل----ا منهما ------------لا يدعيه اذن فان اقر كل واحد منهما انه الحانث طلقت زوجتا------------هما وعتقت امتاهما مءاخذة لكم منهما باقراره علي نفسه وان اقر احدهما بالحنث حنث وحده لاقراره وان ادعت امراة احدهما عليه الحنث فقوله او ادعت امته عليه الحنث فانكر ف------قوله لان الاصل عدمه ولو كان عبد مشترك بين موسرين فقال احدهما عن الطاءر ان كان غرابا فنصيبي من العبد حر وقال الشريك الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر	2855	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3712	false	-4135644325094817534	245	299	1287	1560	1564	300	لان كل واحد منهما يمكن صدقه فيما ادعاه وان ----اقر كل واحد منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما علي انفسهما وان ------------------------------------------------اقر احدهما------- حنث وحده ف--------ان ادعت امراة احدهما عليه الح------------------------------نث فانكر فالقول قوله وهل يحلف علي روايتين مسالة فان ق--------------ال احدهما---------- ان كان غرابا فعبدي---------- حر وقال------- الاخر ان لم يكن غرابا ف-عبدي حر	3712	2937207120040310690	192	250.5	149	412	46.6019401550293	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2855	true	-6305890045492374965	154	299	805	1516	1520	300	ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم اغراب ام غيره ع----------تق احدهما ويميز بقرعة لانه لا طريق الي العلم به الا بها فان ادعي احدهما-------------- او ادعي كل----- منهما اي من العبد والامة انه الذي عتق وانكر السيد فقول السيد مع يمينه لان الاصل معه فان قال من له نساء وعبيد ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار ولم يعلم ما الطاءر منع من التصرف في الملكين يعني من وطء الزوجات ومن بيع العبيد حتي يتبين امر الطاءر كما تقدم فيمن طلق واحدة من نساءه ونسيها وعليه نفقة الجميع من الزوجات والعبيد ان لم يتبين الحال او يقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فان لم يتبين حال الطاءر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اعلم ما الطاءر اقرع بين النساء ورق العبيد لانه لا طريق الي التمييز غيرها فان وقعت القرعة علي الغراب طلق النساء ورق العبيد اي بقوا في --	2855	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3713	false	84979476451470703	156	293	796	1484	1521	300	ان كان غرابا----------- فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم حاله فانه يقرع بينهما فيعتق احدهما فان اد----------------------------------------------عي احدهما انه الذي اعتق او ادعي كل واحد منهما ذلك فالقول قول ال----------------------------------سيد مع يمينه فصل ----------فان قال----------------- ان كان غرا-----------با فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار ولم يعلم حاله منه م-----ن التصرف في الملكين----------------------------------- حتي ي-بين--------------------------------------------------- وعليه نفقة الجمي---------------------------------------------ع فان كان غرابا طلق نساءه ورق عبيده فان ادعي العبيد انه لم يكن غرابا ليعتقوا فالقول قول السيد وهل يحلف يخرج علي روايتين وان لم يكن غرابا عتق عبيده ولم تطلق النساء فان ادعين انه كان غرابا ليطلقن فالقول قوله وفي تحليفه وجهان وكل موضع قلنا يستحلف فنكل قضي عليه بنكوله وان قال لا اعلم ما الطاءر فقياس المذهب ان يقرع بينهما ------------------------------فان وقعت القرعة علي الغراب طلق النساء ورق العبيد وان وقعت علي	3713	2937207120040310690	310	429.5	243	984	31.504064559936523	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2856	true	-3400638576886467946	124	172	644	885	1573	300	دالة علي ارادة ا لاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه فيقبل من-ه في الحكم --------------------------وان لم ينو زوجته ولا نوي الاجنبية طلقت زوجته لانها محل للطلاق و--------------------------------------------------------------------ان نادي امراته هندا فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت فقط او نادي	2856	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3715	false	-2412657986807253415	162	223	815	1136	1539	300	دالة علي ارادته الاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه --قبل قوله في الحكم لوجود الدليل الصارف اليها وان لم ينو زوجته ولا---- الاجنبية طلقت زوجته لانها محل الطلاق واللفظ يحتملها ويصلح لها ولم يصرفه عنها فوقع بها كما لو نواها مسالة فان نادي امراته----- فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق بظنها المناداة طلقت في احدي ----	3715	2937207120040310690	211	370.5	170	336	62.7976188659668	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2856	true	-3400638576886467946	201	286	1050	1506	1573	300	كما لو اراد ان يقول---- طاهر فسبق لسانه فقال انت طالق فان قال علمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها اي المجيبة او الحاضرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لم تجب غيرها اي غير المناداة-------------------------------------------- واردت طلاق المناداة طلقتا معا اما المناداة فلانها المقصودة بالطلاق واما المجيبة او الحاضرة فلانه واجهها بالطلاق مع علمه انها غير المناداة فان قال اردت طلاق الثانية ط------لقت وحدها لانه خاطبها بالطلاق ونواها به ولا يطلق غيرها لان لفظه غير موجه اليها ولا هي منوية وان لقي اجنبية فظنها امراته فقال فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طلقت امراته	2856	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3716	false	-3734086020718013205	0	124	0	640	1532	300	كما لو اراد ان يقول انه طاهر فسبق لسانه فقال انت طالق ---وقال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق وقال الشافعي تطلق المجيبة وحدها لانها مخاطبة بالطلاق فطلقت كما لو لم ينو غيرها ولا تطلق المنوية لانه لم يخاطبها بالطلاق ولم يعترف بطلاقها وهذا يبطل بما لو علم ان----- المجيبة غيرها فان المنوية تطلق بارادتها بالطلاق ولو لا ذلك لم تطلق بالاعتراف به لان الاعتراف بما لا يوجب لا يوجب ولان التي لم تجب مقصودة بلفظ الطلاق فطلقت كما لو علم الحال فان قال علمت انها غيرها واردت طلاق المناداة طلقتا معا في قولهم جميعا وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت طلاق الثانية وحدها طلقت وحدها لقصده لها وخطابه مسال-----------------------------------------------------------ة وان لقي اجنبية -ظنها زوج-ته فقال فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طلقت زوجته -	3716	2937207120040310690	209	280.5	164	803	26.02739715576172	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2858	true	1769348990491281784	228	300	1172	1539	1539	300	او ا رجعتها او رددتها او امسكتها و لا تحصل الرجعة بنكحتها او تزوجتها ------------------------------------------------------------------لان هذا كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تح-ل بالكناية كالنكاح وان خاطبها اي المطلقة بالرجعة ف صفتها------------------------------------------------------------------- ان يقول راجعتك او ارتجعتك او ارجعتك او رددتك او امسكتك-------------- فان زاد بعد هذه الالفاظ للمحبة او الاهانة لم يقدح في الرجعة او قال اردت ا-ني رجع-تك لمحبتي اياك او اهانة لك لم يقدح في الرجعة لانه اتي بالرجعة-	2858	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3718	false	-4507158323666803785	52	132	278	701	1626	300	----------------------------------------------------------او تزوجتها فليس هو بصريح فيها وهل تحصل الرجعة به فيه وجهان احدهما لا تحصل به لان هذا كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا يحصل بالكناية كالنكاح والثاني تحصل به الرجعة اوما اليه احمد واختاره ابن حامد لان الاجنبية تباح به فالرجعية اولي فعلي هذا يحتاج ان ينوي به الرجعة لان ما كان كناية تعتبر له النية ككنايات الطلاق فصل فان قال راجعتك لص----------حبة او للاهانة و--------------------قال اردت انني راجعتك لمحبتي اياك او اهانة لك -------صحت الرجعة لانه اتي بالرجعة	3718	2937207120040310690	176	180.0	139	518	33.97683334350586	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2859	true	-3369764446199381133	0	72	0	370	1570	300	وبين سببها وان قال اردت ا-ني كنت اهينك او احبك وقد رددتك بفراقي الي ذلك اي المحبة او الاهانة فليس برجعة لحصول التضاد لان لا تراد بالفراق وان اطلق ولم ينو شيءا بقوله راجعتك للمحبة او الاهانة ونحوه صحت الرجعة ------------لانه اتي بصريحها----- وضم اليه ما يحتمل ان يكون سببها وان يكون غيره فلا يزول اللفظ عن مقتضاه بالشك فالاحتياط ان يشهد وليس----- من شروطها اي الرجعة الاشهاد لانها --------------------------لا تفتقر الي	2859	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3718	false	-4507158323666803785	132	194	701	1014	1626	300	وبين سببها وان قال اردت انني كنت اهينك او احبك وقد رددتك بفر-قي الي ذلك--------------------- فليس برجعة ---------------------------------وان اطلق ولم ينو شيءا------------------------------------- صحت الرجعة ذكره القاضي لانه اتي بصريح الرجعة وضم اليه ما يحتمل ان يكون سبب-ا ويحتمل-- غيره فلا يزول اللفظ عن مقتضاه بالشك وهذا مذهب الشافعي مسالة وهل من شر-طها---------- الاشهاد علي روايتين وجملة ذلك ان الرجعة لا تفتقر الي	3718	2937207120040310690	234	329.0	183	419	55.84725570678711	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2859	true	-3369764446199381133	68	287	351	1501	1570	300	لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع لكن يستحب الاشهاد عليها احتياطا عن مقتضاه للشك فيقول اشهدا علي اني راجعت امراتي الي نكاحي او زوجتي او راجعتها لما وقع عليها من طلاقي ونحو ذلك مما يءدي معناه فلو اشهد واوصي الشهود بكتمانها فصحيحة لعدم اشتراط الاشهاد وعنه يجب الاشهاد عليها فان لم يشهد لم تصح فان اوصي الشهود بكتمانها لم تصح وقال القاضي يخرج علي الروايتين في التواصي بكتمان النكاح ----------------------------------------------------------ولا تفتقر الرجعة الي ول----------------------------------------ي ولا صداق ولا رضا المراة ولا علمها ولا اذن سيدها ان كانت امة لان الرجعة امساك للمراة بحكم الزوجية فلا يعتبر فيها شء من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار واللعان والايلاء وابتداء المدة التي تضرب للمولي وهي الاربعة اشهر من حين اليمين لا من الرجعة ويرث كل منهما صاحبه ان مات بالاجماع وان خالعها صح خلعه--------------------------------- لا--------------------------------نها زوجة يصح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل التخلص من ضرر الزوج علي ا------------------------------------------------نا نمنع ا-نها محرمة ولها النفقة وان لم تكن حاملا الي انقضاء عدتها ولا قسم لها اي للرجعية صرح به الموفق والشارح والزركشي في الحضانة ولعله مراد من اطلق من الاصحاب ان الرجعية زوجة ويباح لزوجها وطءها و يباح له الخلوة بها و يباح له السفر بها ولها ان تتزين له وتشوف -	2859	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3719	false	4499871187096869973	16	188	92	1015	1567	300	لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع --------------------------------------------------وهذه او---لي ان شاء الله تعالي ويحمل الامر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاستحباب ويءكد ذلك ان الامر بالشهادة عقيب قوله او فارقوهن فهو يرجع الي اقرب المذكورين يقينا ولا تجب الشهادة فيه فكذلك ما قبله وهو قوله فامسكوهن بطريق الاولي ولا خلاف بين اهل العلم في استحباب الاشهاد فان قلنا هو شرط فانه-------------------------------------- يعتبر وجوده حال الرجعة فان ارتجع بغير اشهاد لم يصح لان المعتبر وجودها في الرجعة دون الاقرار بها الا ان يقصد بذلك الاقرار الاتجاع فيصح مسالة والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار-------- والايلاء ولعانه-------------------------------------------------------------------- ويرث احد--هما صاحبه ان مات بالاجماع وان خالعها صح خلعه وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح لانه يراد للتحريم وهي محرمة ولنا انها زوجة يصح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل الخلاص من---- الزوج ونكاحه الذي هو سببه والنكاح باق ولا يامن رجعته علي اننا نمنع كونها محرمة مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويباح لزوجها وطءها و---------الحلوة و-------------السفر بها ولها ان تتزين له وتتشرف	3719	2937207120040310690	423	590.5	335	1482	28.542510986328125	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2861	true	2801296777795294449	35	91	188	478	1518	300	فصل واذا تزوجت الرجعية في عدتها وحملت من الزوج الثاني انقطعت عدة الاول بوطء الثاني لا بمجرد العقد عليها لانه غير صحيح فلا اثر له وملك الزوج الاول رجعتها في مدة الحمل كما يملكه اي ارتجاعها بعد وضعها الحمل ولو قبل طهرها من نفاسها لان الرجعية باقية---------- وانما انقطعت----- لعارض ----كما لو وطءت في صلب نكاحه	2861	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3723	false	5590835966840595168	58	108	295	555	1480	300	فصل -اذا تزوجت الرجعية في عدتها وحملت من الزوج الثاني انقطعت عدة الاول بوطء الثاني وهل ي------------------------------------------ملك الزوج رجع------تها في مدة الحمل يحتمل وجهين اولهما ان له رجعتها لانها لم تنقض عدته فحكم نكاحه باق بان يلحقها طلاقه وظهاره وانما انقطعت عدته لعارض فهو كما لو وطءت في صلب نكاحه	3723	2937207120040310690	167	229.5	130	309	54.04530715942383	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2861	true	2801296777795294449	138	191	702	965	1518	300	بعد الوضع وبان الحمل من الثاني صحت رجعته وان بان من الاول لم تصح لان العدة انقضت بوضعه ------وان انقضت عدتها اي الرجعية ولم يرتجعها او طلقها قبل الدخول والخلوة بانت ولم تحل الا بنكاح جديد بشروط وتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعود اليه علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت اليه بعد نكاح---- غيره او قبله	2861	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3724	false	193292603906644888	0	85	0	421	1523	300	بعد الوضع وبان الحمل من الثاني صحت رجعته وان بان من الاول لم تصح لان العدة انقضت بوضعه مسالة وان انقضت عدتها -----------ولم يرتجعها---------------------------- بانت ولا تحل الا بنكاح جديد لقول الله سبحانه وبعولتهن احق بردهن يريد الرجعة عند جماعة اهل التفسير في ذلك اي في العدة واجمع اهل العلم علي ان المراة اذا طلقها زوجها فلم يرتجعها حتي انقضت عدتها انها تبين منه فلا تحل له الا بنكاح جديد مسالة وتعود -----علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت----- بعد نكاح زوج غيره او قبله	3724	2937207120040310690	202	331.0	159	470	42.978721618652344	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2861	true	2801296777795294449	236	274	1190	1387	1518	300	وان ارتجعها المطلق-- واشهد علي المراجع--ة من حيث لا تعلم فاعتدت ثم تزوجت من اصابها ردت اليه اي الي الذي كان-------------------------------------------------------------------------------- راجعها بعد اقامة البينة لان رجعته صحيحة لانها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها	2861	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3725	false	-6254139271798361466	93	146	463	735	1489	300	وان ارتجعها في عدتها واشهد علي ----رجعتها من حيث لا تعلم فاعتدت ثم تزوجت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تنقضي عدتها في احدي الروايتين والاخري هي زوجة الثاني وجملة ذلك ان زوج الرجعية اذا راجعها من حيث لا تعلم صحت المراجعة----- لانها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها	3725	2937207120040310690	139	218.0	108	281	49.466190338134766	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2862	true	2692178570055755058	21	268	95	1346	1499	300	تزوجها الثاني مع علمهما اي علم الثاني والمطلقة بالرجعة او تزوجها مع ع-----------------لم احدهما بالرجعة فالنكاح باطل لانها زوجة الغير ولا شبهة والوطء محرم علي من علم منهما وحكمه حكم الزاني في الحد وغيره لانتفاء الشبهة وان كان الثاني ما دخل بها فرق بينهما لفساد النكاح وردت الي الاول قال في المبدع بغير خلاف في المذهب ولا شء علي الثاني من مهر ولا حد لعدم موجبه فان لم تكن له اي المطلق بينة برجعتها لم تقبل دعواه لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم الحديث ولان الاصل عدم الرجعة وان صدقته هي وزوجها الثاني ردت اليه اي الاول لان تصدي--------قهما ابلغ من اقامة------------------------------------------------ البينة وان صدق------------------------ه الزوج الثاني فقط انفسخ نكاحه لاعترافه بفساده ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلم الي الاول لان قول الثاني لا يقبل عليها----------------- وانما يقبل في حقه و-----القول قولها بغير----- يمين صححه في المغني لا-----------------------نها لو اقرت لم يقبل فان كان تصديقه اي الثاني للاول في رجعتها قبل دخوله بها فل------------------------------------------------ها عليه نصف المهر لان الفرقة جاءت من قبله بتصديقه و ان كان تصديقه بعده اي بعد الدخول بها ف لها الجميع اي جميع المهر لانه استقر بالدخول وان صدقته اي الاول في دعوي رجعتها وحدها لم يقبل قولها في فسخ نكاح الثاني للحديث السابق و-----------------------------------------------لا يستحلف الثاني علي ما اختاره القاضي لانه دعوي في النكاح واختار---------------------------------------------------------------------- الخرقي بلي فيحلف علي -------------------------------------------------------------------------------------------------نفي العلم فان بانت منه اي من الثاني------------ بطلاق او غيره لفسخ لعنة او اعسار ردت الي الاول ب--غير عقد جديد لان المنع من ردها انما كان لحق الثاني كما----------------------------------------- لو شهد بحرية عبد	2862	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3726	false	-4394990648539561629	43	300	208	1498	1498	300	تزو----------------------------------------------------------جها مع علمها بالرجعة او علم احدهما فالن--------كاح باطل بغير خلاف---------------- والوطء محرم علي من علم ------وحكمه حكم الزاني في الحد وغيره لانه وطء امراة غيره مع علمه فصل وان لم يكن للمدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة ب------------------------------------------------------------------------------------------الرجعة فانكره احدهما لم يقبل قوله فان انكراه جميعا فالنكاح صحيح في حقهما وان اعترفا له بالرجعة ثبتت والحكم فيه كالحكم فيما اذا قامت به البينة سواء في انها ترد اليه وان اقر له الزوج وحده فقد اعترف----------------- بفساد نكاحه فتبين منه وعليه المهر ان كان دخل بها او نصفه ان كان لم يدخل بها لانه لا يصدق علي المراة في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لانه --لا يقبل قول الزوج الثاني عليها وانما يقبل في حقه ويكون القول قولها وهل هو مع يمينها اولا علي وجهين قال شيخنا ولا تستحلف لانها لو اقرت لم يقبل اقرارها فاذا انكرت لم تجب اليمين وفيه وجه اخر انها تجب عليها وان اعترفت المراة وانكر الزوج لم يقبل اعترافها علي الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فسخ نكاحه لان قولها انما يقبل علي نفسها في حقها وهل يستحلف يحتمل وجهين احدهما لا يستحلف-------------- اختاره القاضي لانه دعوي في النكاح فلم يستحلف كما لو ادعي زوجية امراة فانكرته والثاني يستحلف قال القاضي وهو قول الخرقي لعموم قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ولانه دعوي في حق ادمي فيستحلف فيه كالمال فان حلف فيمينه علي نفي العلم لانه علي نفي فعل الغير فاذا زال نكاحه بطلاق او ------فسخ----- او موت ر-ددت الي الاول من غير عق-----د لان المنع من ردها انما كان لحق الثاني فاذا زال زال المنع وحكم بانها زوجة الاول كما لو شهد بحرية عبد-	3726	2937207120040310690	409	331.5	316	1826	22.398685455322266	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2863	true	3927725341415933944	2	131	9	681	1498	300	لاقراره بزوجيتها واقرارها بذلك اي بزوجيته قاله الموفق ومن تبعه وجزم به في المبدع وان ماتت وهي مصدقة للاول لم يرثها الاول لانها لا تصدق في اب----------------------------------------طال نكاح الثاني ويرثها الزوج الثاني لانها زوجته ظاهرا فان مات الثا------ني لم ترثه لاعترافها بانها ليست زوجة له قال الزركشي ولا يمكن اي الاول من تزوج اختها ولا اربع سواها مءاخذة له بموجب دعواه قلت وكذا الثاني بطريق الاولي وان ادعت الرجعية او الباءن انقضاء عدتها قبل قولها اذا كان ممكنا لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن اي من الحمل والحيض فلو لا ان قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر تختص بمعرفته فكان القول قولها فيه كالنية الا ان تدعيه اي انقضاء عدتها الحرة بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة و------لو انها امراة	2863	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3727	false	8218908877104746112	62	125	306	637	1503	300	لاقراره بزوجيتها واقرارها بذلك وان-------------------------------------------------- ماتت ----------------لم يرثها------ لانها لا تصدق في ابطال ميراث الزوج الثاني كما لم تصدق في ابطال نكاحه------ ويرثها الزوج الثاني لذلك وان------------- مات الزوج الثاني لم ترثه لانها تنكر صحة نكاحه فتنكر ميراثه مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان اد-----------عت المراة انقضاء عدتها قبل قولها اذا كان ممكنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تدعيه---------------------- بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة وجملة ذلك ان ا-لمراة	3727	2937207120040310690	221	319.5	176	724	30.52486228942871	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2863	true	3927725341415933944	196	259	984	1294	1498	300	الاقراء الحيض---------------------------------------------------------------------------- تسعة وعشرون يوما ولحظة بناء علي ان اقل الحيض يوم وليلة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وذلك بان يطلقها مع اخر الطهر ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض ثم تطهر ثرثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر لحظة لتعرف بها انقضاء الحيض وان لم تكن---- اللحظة من عدتها فلا بد منها لمعرفة	2863	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3727	false	8218908877104746112	231	300	1169	1503	1503	300	الاقراء الحيض او الطهر فان قلنا هي الحيض واقل الطهر ثلاثة عشر يوما فاقل ما تنقضي به العدة تسعة وعشرون يوما ولحظة----------------------------------------------------------------------- وذلك -ان يطلقها مع اخر الطهر ثم --------------------------------------------------------------------------------------------تحيض بعده يوما وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر لحظة ليعرف بها انقطاع الحيض وان لم تكن هذه اللحظة من عدتها فلا بد منها لمعرفة-	3727	2937207120040310690	142	126.0	114	499	28.456912994384766	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2864	true	6057349191386023012	25	167	129	853	1507	300	ادعت انقضاء----ها بالحيض في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لا تسمع دعواها انقضاء------------------------------------------------ها حتي يمر عليها ما يمكن صدقها فيه كما لو مضي عليها اكثر من شهر نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة لم تسمع دعواها ايضا لانها عين التي ردت لعدم الامكان وان ادعت انقضاءها-------- في هذه المدة كلها او ادعت انقضاءها فيما يمكن انقضاءها فيها قبل قولها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها وهي مءتمنة علي نفسها والفاسقة والعدل والمريضة والصحيحة والمسلمة والكافرة ------------في ذلك المذكور من انقضاء العدة علي التفصيل السابق سواء لان ذلك متعلق بها دون غيرها و-------------------ان ادعت انقضاءها اي العدة بوضع --حمل -----------تمام ليس سقطا لم يقبل قولها في اقل من ستة اشهر من حين امكان الوطء بعد العقد لان ذلك اقل مدة الحمل كما تقدم وان ادعت انها اسقطته اي سقطت ما تنقضي به العدة لم يقبل قولها في اقل من ثمانين يوما	2864	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3729	false	-8453793180621288958	74	195	359	964	1486	300	ادعت القضاء عدتها------- في اقل من -------------------ذلك لم تسمع دعواها ولا يصغي الي بينتها لاننا نعلم كذبها فان بقيت علي دعواها حتي اتي عليها ما يمكن صدقها فيه----------------------------- نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة لم يسمع -قولها -----لانها -----------تدعي محالا---- وان ادعت انها انقضت عدتها في هذه المدة كلها او ف--------------يما يمكن من---------ها قبل قولها لانه امكن صدقها ولا فرق في ذلك بين ----------------الفاسقة -------والمرضية ---------والمسلمة والكافرة لان ما يقبل فيه قول الانسان--------------- علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله كاخباره عن نيته فيما تعتبر فيه نيته فصل فان ادعت انقضاء عدتها----- بوضع الحمل فان ادعته لت---------مام لم يقبل قولها في اقل من ستة اشهر من حين امكان الوطء بعد العقد لان---- اقل سقط----------------------------------------------- تنقضي به العدة ما اتي عليه------------ ثمانون يوما	3729	2937207120040310690	360	406.0	278	828	43.4782600402832	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2865	true	-5095876770569187016	56	116	278	576	1553	300	ادعي------ في عدتها انه كان راجعها امس او انه كان راجعها منذ شهر قبل قوله لانه ---يملك --رجعتها فصح اقراره بها---------------------------------------------- فان ادعاه اي انه كان راجعها امس او منذ شهر بعد انقضاءها اي العدة-------------- فانكرته ف------قولها ل---------انه ادعاها في زمن لا يملكها فيه والاصل عدمها وحصول البينونة وان------ قالت قد انقضت عدتي فقال بعد ذلك قد كنت راجعتك ف------قولها	2865	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3730	false	7105850615522564701	217	278	1095	1424	1533	299	ادعي الزوج في عدتها انه كان راجعها امس او منذ ---------------شهر قبل قوله لانه لما ملك الرجعة ملك الاقرار- بها كالطلاق وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وغيرهم فان قال -----------------------------------بعد انقضاء عدتها كنت راجعتك في عدتك فانكرت- فالقول قولها باجماعهم لانه ادعاها في زمن لا يملكها---- والاصل عدمها وحصول البينونة مسالة اذا قالت ---انقضت عدتي فقال-------- قد كنت راجعتك فالقول قولها	3730	2937207120040310690	201	268.5	161	396	50.75757598876953	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2866	true	-3423880282706925522	21	171	108	858	1526	300	فلا يقبل فان------------------------------- علم السيد صدق الزوج في دعواه الرجعة قبل انقضاء عدتها بعده لم يحل له اي السيد وطءها ولا تزويجها لانها زوجة الغير و----------------------------------لا يحل لها تمكينه اي السيد من وطءها---------- كما قبل طلاقها---- ولو قالت الرجعية انقضت عدتي ثم رجعت و قالت ما انقضت عدتي فله رجعتها حيث لم تتزوج كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به ولو ق---------ال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجع-ها ثم اقرت بكذبها في انقضاء----ها اي العدة---------------------- وانكرت ما ذكر عنها من اخبارها بانقضاء العدة واقرت بان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبر-- عن ذلك وقد رجعت عن خبرها فقبل رجوعها----------- فصل والمراة اذا لم يدخل بها الزوج ولم يخل بها تبينها تطليقة ولو بلا عوض لانه لا عدة عليها فلا رجعة عليها ولا نفقة لها كالمطلقة ثلاثا فان طلقها ثلاثا او طلق العبد طلقتين اثنتين قبل الدخول او بعده لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره	2866	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3733	false	-6171912937335081629	30	155	157	777	1521	300	ولا يقبل تصديقها اذا ثبت هذا فان مولاها اذا علم------ صدق الزوج --------------------------------------لم يحل له وط---------ءها ولا تزويجها وان علمت هي صدق الزوج في رجعتها فهي حرام علي سيدها ولا يحل لها تمكينه--------- من وطءها الا مكرهة كما قبل طلاقها فصل ولو قالت-------- انقضت عدتي ثم ق-------الت ما انقضت بعد- فله رجعتها لانه اقرت بكذبها فيها يثبت له حقا عليها فقبل اقرارها ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعتها ثم اقرت بكذبها في انقضاء عدتها ثم اقرت بكذبها في انقضاء عدتها وانكرت ما ذكر عنها------------------------- واقرت بان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبرها عن ذلك وقد رجعت عن خبرها فقبل رجوعها لما ذكرناه فصل قال الشيخ رحمه الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقها ثلاثا ----------------------------------------------لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره	3733	2937207120040310690	396	554.0	311	878	45.10250473022461	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2868	true	-8235976511497086636	190	292	923	1449	1487	300	ولو تزوجها اي تزوج امراة وهو عبد فلم يطلقها حتي تعتق فله عليها الثلاث او تزوجها وهو عبد و طلقها واحدة ثم عتق فله عليها الثلاث تطليقات اعتبارا بحاله------------------------------------------------- حينءذ ككافر حر طلق امراته ثنتين ثم استرق ثم تزوجها فله الثالثة لان الطلقتين لم تقعا محرمتين و لا يملك العبد تمام الثلاث ان عتق بعد طلاقه اثنتين لانهما وقعتا محرمتين فلم يتغير حكمهما بعتقه بعدهما ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق وحده او معها ثم اسلما جميعا لم يملك الا طلاق العب-د اعتبارا بحال الايقاع ----ولو طلقها في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلقة لما تقدم ولو	2868	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3739	false	-3270621920853794048	17	87	83	437	1536	300	ولو ----------تزوج------ وهو عبد فلم يطلقها او طلقها وا-------------------------------------------حدة ثم عتق فله عليها ث--لاث تطليقات او طلقتان ان كان طلقها واحدة لانه في حال الطلاق حر فاعتبر حاله حينءذ كما يعتبر حال المراة في العدة حين وجوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق ث-------------م اسلما جميعا لم يملك الاط-لاق العبيد اعتبارا بحاله حين الطلاق ولو طلقها في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلقة ---واحدة ولو	3739	2937207120040310690	227	361.0	180	580	39.13793182373047	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2869	true	7386507125170132980	45	161	221	786	1496	300	غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا بان مضي زمن يسعه فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فتعين الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها والا اي وان لم يكن ذلك او لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها فلا تحل له لا---------------------------------------------------------------------ن الاصل التحريم------------------------- فوجب البقاء علي الاصل كما لو -خبره عن حالها فاسق فلو انكر ال-------------زوج الثاني وطاها وادعته اي الوطء منه فالقول قوله- في تنصيف------------------------- المهر -------------------اذا لم يقر بالخلوة بها لان	2869	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3739	false	-3270621920853794048	126	298	648	1527	1536	300	غاب عن مطلقته ف--------اتته فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا -----------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا وجملة ذلك ان المطلقة المبتونة اذا مضي بعد طلاقها زمن يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء فاخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها فله ان يتزوجها في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والاوزاعي والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وذلك لان المراة مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فيجب- الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها فاما ----ان --------------لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها لم ي-حل له نكاحها وقال الشافعي له نكاحها لما ذكرنا اولا والورع ان لا ينكحها ولنا ان الاصل التحريم ولم يوجد غلبة ظن تقل عنه فوجب البقاء علي-----ه كما لو اخبره--------- فاسق عنها فصل اذا اخبرت ان الزوج اصابها فانكرها------------------ فالقول قولها في حلها للاول والقول قول الزوج في المهر ولا يلزمه الا نصفه اذا لم يقر بالخلوة بها فان	3739	2937207120040310690	441	697.0	346	959	45.98540115356445	78	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2869	true	7386507125170132980	177	246	875	1202	1496	300	الاول -----علي انه لم يطا-ها لم يحل له اي الاول نكاحها لانه مقر علي نفسه بتحريمها عليه فان عاد الاول فصدقها علي ان الثاني وطءها ابيحت له لانه --------------اذا علم حلها لم تحرم بكذبه------------------ ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم يكن علمه في الماضي ولو قال الاول ما اعلم ان الثاني اصابها لم تحرم عليه----- لان المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقها لا حقيقة العلم	2869	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3740	false	4729263409092565473	0	68	0	321	1493	300	الاول انا اعلم انه ما اصابها لم يحل له--------- نكاحها لانه يقر علي نفسه بتحريمها----- فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله تعالي فاذا علم حلها لم تحرم بكذبه وهذا مذهب الشافعي ولانه قد يعلم------------ ما لم يكن علمه---------- ولو قال ------ما اعلم ------انه اصابها لم تحرم عليه بهذا لان المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقه- لا حقيقة العلم	3740	2937207120040310690	228	339.0	175	370	61.621620178222656	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2870	true	-6444285941154902549	136	250	709	1292	1568	300	قالت قد تزوجت من اصابني ثم رجعت عن ذلك قبل ان يعقد عليها مطلقها ثلاثا لم يجز له العقد عليها لان الخبر المبيح للعقد قد زال فزالت الاباحة وان كان رجوعها بعده اي بعد العقد عليها لم يقبل رجوعها لتعلق حق الزوج بها--------------------- كما لو ادعي زوجية امراة فاقرت له بذلك ثم رجعت عن الاقرار له بالزوجية فانه لا يقبل منها الرجوع لتعلق حقه بها وان طلقها رجعيا وغاب عنها فقضت عدتها وارادت التزوج فقال لها وكيله توقفي عن التزوج كيلا يكون راجعك لم يجب عليها التوقف لان الاصل عدم الرجعة واحتمالها دليل عليه باب الايلاء بالمد--------لغة الحلف وهو مصدر الي يولي ايلاء والية------------------------------------------------------------------------------ ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه	2870	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3740	false	4729263409092565473	135	223	665	1109	1493	300	قالت قد تزوجت من اصابني ثم رجعت عن ذلك قبل ان يعقد عليها ل-------------م يجز--- العقد لا------ن الخبر المبيح للعقد قد زال فزالت الاباحة وان كان ذلك----------- بعد العقد عليها لم يقبل لان ذلك ابطال للعقد الذي لزمها بقولها فلم يقبل كما لو ادعي زوجية امراة فاقرت له بذلك ثم رجعت عن الاقرار كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الايلاء الايلاء في اللغة الحلف يقال---- الي يولي ايلاء والية وجمع الالية الايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه	3740	2937207120040310690	295	490.0	231	690	42.753623962402344	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2871	true	8987474837778051065	73	189	352	940	1473	300	والاصل في الايلاء قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون الاية وقال ابن عباس للذين يءولون يحلفون حكاه عند احمد وكان اهل الجاهلية اذا طلب الرجل من امراته شيءا فابت ان تعطيه حلف ان لا يقربها السنة ولا السنتين ولا الثلاث فيدعها لا ايما ولا ذات بعل فلما كان الاسلام جعل الله ذلك للمسلمين اربعة اشهر ذكره في المبدع وله اي الايلاء اربعة شروط تعلم من تعريفه السابق احده-ا ان يحلف الزوج علي ترك الوطء في القبل فان ت------------------------ركه بغير يمين لم يكن موليا لظاهر الاي--------------ة وان تركه اي ترك الزوج الوطء مضرا بها من غير عذر لاحدهما ضربت له مدته اربعة اشهر وحكم له بحكمه	2871	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3740	false	4729263409092565473	232	295	1153	1469	1493	300	والاصل فيه قول ال---له تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مسالة ويشترط له ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة شروط---------------------- احدهما الحلف-------- علي ترك الوطء في القبل لانه الذي يحصل الضرر به فان تركه بغير يمين لم يكن موليا ل--ان الايلاء الحلف مسالة فان تركه------------------- مضرا بها من غير عذر فهل تضرب---- له مدة الايلاء ويحكم علي-ه بحكمه	3740	2937207120040310690	219	323.0	172	627	34.92823028564453	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2871	true	8987474837778051065	272	299	1341	1470	1473	300	وان حلف علي ترك الوطء في الدبر -------------لم يكن موليا لانه -------------------------------لم يترك الوطء الواجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه لانه وطء محرم وقد اكد منع نفسه	2871	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3741	false	3989056550225145714	221	258	1124	1297	1504	300	وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا لانه اذا حلف علي ترك الوطء في الدبر لم يترك الوطء الواجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه لانه وطء محرم وقد اكد منع نفسه	3741	2937207120040310690	129	232.0	102	173	74.56647491455078	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2872	true	-8762467324930297614	2	37	10	180	1474	300	حلف علي ترك الوطء------------ دون الفرج لم يكن موليا لانه غير -------------------------------------------واجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف ان لا يجامعها الا جماع سو-ء يريد جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن	2872	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3741	false	3989056550225145714	222	300	1128	1504	1504	300	حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا لانه اذا حلف علي ترك الوطء في الدبر لم يترك الوطء الواجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه لانه وطء محرم وقد اكد منع نفسه بيمينه وكذلك ان حلف علي ترك الوطء دون الفرج لانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا ضرر علي المراة في تركه مسالة وان حلف ---لا يجامعها الا-جماع سواء يريد جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن-	3741	2937207120040310690	162	258.0	130	381	42.519683837890625	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2872	true	-8762467324930297614	37	155	180	741	1474	300	موليا لان الضعيف كالقوي في الحكم فان -------------قال اردت وطءا لا يبلغ التقاء الختانين -او ----------اراد به الوطء ف------------------------------------------------------ي الدبر او اراد به الوطء دون الفرج فمول لانه حالف علي ترك الوطء في القبل وما لا يبلغ التقاء الختانين ليس وطءا تترتب عليه احكامه فان لم يكن له نية لم يكن موليا لانه مج-مل فلا يتعين--- بكون--ه موليا به او قال والله لا اجامع-ك جماع سوء لم يكن موليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء وانما حلف علي ترك صفته المكروهة ف صل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالفاظ التي يكون بها موليا------ ثلاثة اقسام احدها ما هو صريح في الحكم والباطن كلفظه الصريح نحو -لا انيكك او قال لا ادخلت ذكري في فرجك او لا غيبت ذكري في فرجك او لا	2872	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3742	false	429951810666013442	0	135	0	654	1543	300	موليا لانه يمكنه الوطء الواجب عليه من غير حنث وان قال اردت وط-ا لا يبلغ التقاء الختانين فهو مول لانه لا يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث وكذلك ان اراد به الوطء في الدبر او-------------- دون الفرج فكذلك و---------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له نية فليس بمول ل---انه محتمل فلا يتعين ما يكون به موليا وان --قال والله لا -جامعتك جماع سوء لم يكن موليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء -انما حلف علي ترك صفته المكروهة مسالة واذا حلف علي ترك الوطء بلفظ لا يحتمل غيره كلفظه الصريح وقوله لا ادخلت ذكري في فرجك وللبكر خاصة لا افتضضتك لم يدين فيه وجملته ان الالفاظ التي يكون به- موليا تنقسم ثلاثة اقسام احدها ما هو صريح في الحكم والباطن جميعا كقوله والله لا انيكك ------ولا ادخل------ او اغيب او--- اولج ذكري في فرجك ولا --	3742	2937207120040310690	342	490.5	266	781	43.79001235961914	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2873	true	7859135879547941135	0	93	0	572	1610	300	تستعمل ف---------ي الوطء عرفا وورد الكتاب والسنة ببعضها كقول------ه ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن و-----لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد من----- قبل ان تمسوهن واما الوطء والجماع فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال والباقي قياسا عليه فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد وبالمباضعة التقاء بضعة من البدن بالبضعة منه وبالمباشرة مس المباشر وبالمباعلة الملاعبة والاستمتاع دون الفرج وبالمقاربة قرب بدنه منها وبالمماسة مس بدنها وبالاتيان المجء وبالاغتسال الاغتسال من الانزال عن مباشرة من قبلة او جماع دون الفرج لم يقبل في الحكم لانه خلاف العرف والظاهر	2873	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3742	false	429951810666013442	188	251	931	1290	1543	300	تستعمل في العرف في الوطء وقد --ورد القران------- ببعضها فقال سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن وقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال من قبل ان تمسوهن واما الجماع والوطء فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال------------------- فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد دين فيما بي------------------------------نه وبين الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل في الحكم لانه خلاف -------الظاهر	3742	2937207120040310690	286	463.5	235	597	47.90619659423828	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2873	true	7859135879547941135	100	300	606	1610	1610	300	الثالث من الالفاظ ما لا يكون موليا فيها الا بالنية وهي با------قي الالفاظ مما يحتمل الجماع فيكون كناية وهو ما عدا هذه الالفاظ كقوله والله لا -جمع راسي وراسك مخدة بكسر الميم لا ساقف راسي راسك لا ضاجعتك لا دخلت عليك لا دخلت علي لا قربت فراشك لا بت عندك لا-سوءنك لا-غيظنك لتطولن غيبتي عنك لا مس جلدي جلدك ل--------------ا اويت معك لا نمت عندك وحذف العاطف لان الغرض التعداد كمن يلقي علي الحاسب جملا فيقول له اكتب كذا كذا ليرفع له حسابها فهذه الالفاظ ان اراد بها الجماع------------ كان موليا والا فلا لانها لسيت بصريح في الجماع ولا ظاهر------------------------------------------------------- فيه فافتقرت الي النية ككنايات الطلاق وفي الرعاية والفروع او القرينة ومن هذه الالفاظ----------- ما يفتقر الي نية الجماع والمدة معا وه-----و لا-سوءنك--- لا-غيظنك--- لتطولن غيبتي عنك فلا يكون موليا بها حتي ينوي ترك الجماع في مدة تزيد علي اربعة اشهر لانها مجملة فلا تتعين للايلاء الا ب-ذلك وساءر اي باقي الالفاظ يكون موليا بها بنية الجماع فقط الا ان ينوي اربعة اشهر فاقل وان قال والله لا ادخلت جميع او كل ذكري في فرجك لم يكن موليا لانه يخرج من وطءها بتغييب الحشفة ولا حنث عكس والله ل--------------------ا اولجت حشفتي في فرجك لانه لا يخرج م--ن الفيءة-------- بدون ذلك-	2873	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3743	false	863618263271194186	78	244	404	1213	1468	300	الثالث----------- ما لا يكون موليا فيها الا بالنية وهو ما عدا هذه الالفاظ مما يحتمل الجماع----------------------------------- كقوله والله لا يجمع راسي وراسك شء -------------لا ساقف راسي را------------------------------------------------------------سك لا سوءنك لا غيظتك لتطولن غيبتي عنك لا مس جلدي جلدك لا قربت فراشك لا اويت معك لا نمت عندك--------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه-------- ان اراد بها الجماع واعترف بذلك كان موليا والا فلا لان هذه الالفاظ ليست---------- ظاهرة في الجماع كظهور التي قبلها ولم يرد النص في استعمالهما-------------------------------------------------------- فيه ال-----ا ان هذه الالفاظ منقسمة الي ما يفتقر الي نية الجماع والمدة معا وهي قوله لا سوءنك او لا غيظنك او لتطولن غيبتي عنك فلا يكون مولي----ا حتي ينوي ترك الجماع في مدة تزيد علي اربعة اشهر لان غيظها يوجد بترك الجماع فيما دون ذلك وساءر الال--------فاظ يكون مولي----ا بنية الجماع--------------------------- ف-قط فان قال والله لا ادخلت جميع------ ذكري في فرجك لم يكن موليا لان الوطء الذي تحصل به الفيءة يحصل بدون ايلاج جميع الذكر فان قال والله لا اولجت حشفتي في فرجك كان كان موليا لان الفيءة لا تحصل بدون ذلك	3743	2937207120040310690	538	774.5	428	1150	46.78260803222656	83	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2874	true	-2970485391006151494	98	129	483	641	1461	300	تعليق بشرط--------- ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم ولا يجاب بجوابه ولا ذكره اهل العربية في باب القسم--------------- وانما يسمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في----------------------- الحث علي الفعل او المنع منه	2874	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3744	false	-5599794343975930173	149	188	787	986	1549	300	------بشرط ليس بقسم ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم ولا يجاب بجوابه ولا ذكره اهل العربية في باب القسم فلا يكون ايلاء وانما يمسي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في المعني المشهور فيه وهو الحث علي الفعل او المنع منه	3744	2937207120040310690	150	263.5	120	205	73.17073059082031	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2874	true	-2970485391006151494	130	234	645	1131	1461	300	قال ان وطءتك فانت زانية-------------------------- لم يكن موليا---------------------------------------------------------- لان تعليق العذر غير صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلزمه بالوطء -حد او قال ان وطءتك فلله علي صوم امس او صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لا يصح نذر الماضي وهذا الشهر يصير عند وجوب الفيءة ماضيا فلو قال ان وطءتك فلله علي صوم الشهر الذي اطءك فيه فكذلك فاذا وطء صام بقيته وفي قضاء يوم وطء فيه وجهان قاله في المبدع او استثني في اليمين بالله بان قال والله لا وطءتك ان شاء الله او ان لم يشا الله ونحوه لم يكن موليا للاستثناء وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا	2874	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3745	false	-9042177622032161053	27	122	125	563	1489	300	قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لو وطءها لم يلزمه حق ولا بصير قاذفا بالوطء لان القذف لا يتعلق بالشرط ولا يجوز ان تصير زانية بوطءه لها كما لا تصير زانية بطلوع الشمس واما قوله ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لو وطءها بعد مضيه لم يلزمه حق فان صوم هذا الشهر لا يتصور بعد مضي بعضه فلا يلزم- بالنذر كما لو قال ان وطءتك فلله علي صوم امس------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال ان وطءتك فلله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان اصلي عشرين رجعة كان موليا	3745	2937207120040310690	147	181.5	112	755	19.470199584960938	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2874	true	-2970485391006151494	274	300	1325	1461	1461	300	اربعة اشهر فاذا حلف علي اربعة فما دونها فلا معني للتربص لان مدة الايلاء تنقضي قبل ذلك او مع انقضاءه وتقدير التربص باربعة اشهر يقتضي كونه-	2874	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3746	false	-3178610221058474371	93	119	471	607	1521	300	اربعة اشهر -اذا حلف علي اربعة فما دونها فلا معني للتربص لان مدة الايلاء تنقضي قبل ذلك او مع انقضاءه وتقدير التربص باربعة اشهر يقتضي كونه	3746	2937207120040310690	135	260.0	110	137	98.54014587402344	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2875	true	5291310735794386566	19	265	107	1261	1425	300	او يعلقه علي شرط يعني يجعل غايته شيءا يغلب علي الظن ا ن لا يوجد في اقل منها مثل ا--ن يقول- والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم او حتي يخرج الدجال او حتي تخرج الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها او قال والله لا وطءتك ما عشت بضم التاء او كسرها او والله لا وطءتك حتي اموت او حتي تموتي او حتي يموت ولدك او حتي يموت زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر فاقل او قال والله لا وطءتك حتي امرض او حتي تمرضي او يمرض زيد او الي قيام الساعة او حتي اتي الهند او حتي ينزل الثلج في الصيف لان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا اشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا ولان حكم الغالب حكم المقطوع به في كثير من الصور فكذا هنا او يعلقه علي شرط مستحيل كوالله لا وطءتك حتي تصعدي السماء او حتي تقلبي الحجر ذهبا او حتي يشيب الغراب ونحوه كحتي يلج الجمل في سم الخياط لان معناه ترك وطءها لان ما يراد احالة وجوده يعلق عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستحيل كقوله تعالي في الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكقوله اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب او قال والله لا وطءتك حتي تحبلي ولم يكن وطءها او كان وطء ونيته حبل متجدد او حتي تحبلي من غيري فيكون موليا لان حبلها ب--غير وطء مستحيل عادة---- كصعود السماء فان قال	2875	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3747	false	-5259878120980576408	110	262	574	1267	1452	300	او يعلقه علي شرط--------------------- يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل من اربعة اشهر كقوله والله لا وطء-ك حتي ينزل عيسي -بن مري-------------------م او---- يخرج الدجال او--------- الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة او------------------------------------------------ ما عشت او حت----------------------------------ي اموت او---- تموتي او ي----موت ولدك او--------- زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر فانه يكون موليا فان الغالب --------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ف-----اشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا كذلك لو علق الطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي مرضها او مرض بعينه وان قال والله لا وطءتك الي قيام الساعة او حتي اتي الهند او نحوه فهو مءل لانه معلوم انه لا يوجد ذلك في اربعة اشهر لان قيام الساعة له علامات تسبقه فقد علم انه لا يوجد في الم------------------دة المذكورة مسالة وان-------------------------------------------------------------------------------------------- قال والله لا وطءتك حتي تحبلي فهو مءل ل------------------------------------------------------------------ان حبلها من غير وطء مستحيل عادة فهو كصعود السماء ---وقال	3747	2937207120040310690	417	563.5	317	1350	30.88888931274414	78	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2876	true	8710649650219711941	0	55	0	272	1404	300	مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا---------------------------- لان ذلك يقع علي القليل والكثير فلا يصير موليا --حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر ليتمحض اليمين للمدة المعتبرة وان قال والله لا وطءتك حتي يقدم زيد و--نحوه مما لا يغلب علي الظن عدمه في اربعة اشهر فليس بايلاء او قال والله لا وطءتك في هذه البلدة	2876	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3748	false	6239848082970740033	206	264	999	1267	1460	300	مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر لان ذلك بقع علي القليل والكثير فلا يصير موليا به فان نوي اكثر من اربعة اشهر صار موليا مسال-------------ة وان حلف علي ترك الوطء ح-تي يقدم زيد او نحوه مما لا يغلب علي الظن عدمه في اربعة اشهر او لا وط----------------------ءتك في هذه البلدة	3748	2937207120040310690	190	310.5	148	304	62.5	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2876	true	8710649650219711941	76	263	371	1233	1404	300	امكنه وطءها بغير حنث فلم يكن موليا كما لو استثني في يمينه -او علقه علي ما يعلم انه يوجد في اقل من اربعة اشهر او يظن ذلك او وجوده في اقل من اربعة اشهر كذبول بقل وجفاف ثوب ونزول --مطر في اوانه وقدوم ح---ج في ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانه او علقه علي ف--------------------------------------------------------------------------------عل مباح لا مشقة فيه كقوله والله لا وطءتك حتي تدخلي الدار او حتي تلبسي هذا الثوب او حتي اتنفل بصوم يوم او حتي اكسوك او حتي اعطيك مالا او والله لا وطءتك الا برضاك او والله لا وطءتك مكرهة او محزونة فليس بايلاء لانه يمكنه وطءها بغير حنث ---------------وان قال----------------- والله لا وطءتك حتي تشربي الخمر او حتي تزني او حتي تسقطي ولدك او حتي تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا ونحوه من كل فعل محرم جعله غاية له فمول لانه علقه بمم---تنع شرعا ا-شبه الممتنع ----------------------------------------حسا او قال- والله لا وطءتك حتي تسقطي صداقك او حتي تسقطي دينك عني او حتي تكفلي ولدك او---- تهبيني دارك او---- يبيعني ابوك داره ونحوه كحتي يسقط عني دينه ف هو مول لان اخذه لمالها او مال غيرها عن غير رضا صاحبه محرم اشبه----- شرب الخمر و لو قال	2876	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3749	false	-5560714006739167970	13	220	60	1046	1426	300	يمكن- وطءها بغير حنث فلم يكن موليا كما لو استثني في يمينه فان علقه علي ما يعلم انه يوجد في اقل من اربعة اشهر او يظن ذلك------------------------------ كذبول يقل وجفاف ثوب ونزول المطر في اوانه وقدوم الحاج في زمانه فهذا لا يكون موليا لما ذكرناه ولانه لم يقصد الاضرار بترك وطءها اكثر من اربعة اشهر اشبه ما لو قال والله لا وطءتك شهرا فصل فان---- علقه علي فعل منها هي قادرة عليه او فعل من غيرها فهو منقسم ثلاثة اقسام احدها ان يعلقه علي فعل مباح لا مشقة فيه كقوله والله لا اطء-ك حتي تدخلي الدار او---- تلبسي هذا الثوب او حتي اتنفل بصوم يوم او حتي اكسوك فهذا ----------------------------------------------------------------------------ليس بايلاء لانه ممكن الوجود بغير ضرر عليه فيه الثاني ان يعلقه علي محرم كقوله والله لا اطء-ك حتي تشربي الخمر او---- تزني او تس----قطي ولدك او---- تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا ونحوه فهذا ايلاء ل----------------------انه علقه علي ممتنع شرعا فاشبه الممتنع حسا الثالث ان يعلقه علي ما علي فاعله فيه مضرة كقوله والله لا اطء-ك حتي تسقطي صداقك او جنينك او ح-------------تي تكفلي ولدي او حتي تهبيني دارك او حتي يبيعني ابوك داره او نحو ذلك فهذا ايلاء------------ لان اخذه لمالها او مال غيرها عن غير رضي صاحبه محرم فجري مجري شرب الخمر -فان قال	3749	2937207120040310690	594	943.5	458	1164	51.03092956542969	106	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2877	true	5737243456216865102	27	242	124	1141	1414	300	يكون بها مرض لا يرجي برءه او يكون بها مرض لا يزول في اربعة اشهر ----عادة فيكون موليا لما تقدم --------------------------فان قاله اي قال والله لا وطءتك مريضة وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه -في اربعة اشهر لم يصر موليا وان لم ير-----------------------------------------------ج برءه في اربعة اشهر ---------فمول لما ----------سبق و ان قال والله لا وطءتك حاءضا او نفساء او محرمة او صاءمة فرضا او لا وطءتك ليلا او لا وطءتك نهارا فليس بمول لانه يمكنه وطءها بغير حنث و الله لا وطءتك حتي تفطمي ولدي فان اراد وقت الفطام وهو تمام الحولين وكانت مدته تزيد علي اربعة اشهر فمول لانه حلف علي ترك وطءها فوق اربعة اشهر----------------------------------------------------------- وان اراد فعل الفطام فليس بمول لانه يمكنها فطامه قبل مضي اربعة اشهر او مات الولد قبل مضي الاربعة اشهر فليس بمول اي لحصول الفطام بموته و ان قال والله لا وطءتك طاهرا او لا وطءتك وطءا مباحا ---فمول-- لانه ح-لف علي ترك --وطءها الشرعي فوق اربعة اشهر وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا حتي يوجد الشرط ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمينه معلقة ب---شرط--------------------- فلا يكون حالفا قبله ولانه يمكنه الوطء من غير حنث قبل وجود الشرط او متي اولج زاءدا علي الحشفة ولا نية ----------------------------حنث في الصورة الاولي و ان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة	2877	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3750	false	-145850572228418572	0	258	0	1228	1438	300	يكون بها مرض لا يرجي برءه او------------- لا يزول في اربعة اشهر فينبغي ان يكون موليا لانه حالف علي ترك وطءها اربعة اشهر فان قال ذلك لها--------------------- وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه قبل اربعة اشهر لم يصر موليا وان لم يرج برءه فيها صار موليا وكذلك ان كان الغالب انه لا يزول في اربعة اشهر لان ذلك بمنزلة ما لا يرجي زواله و-ان قال والله لا وطءتك حاءضا او نفساء او محرمة او صاءمة فرضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن موليا لان ذلك ممنوع منه شرعا فقد اكد منع نفسه بيمينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال والله لا وطءتك طاهرا او-لا وطءتك وط-ا مباحا صار موليا لانه حالف علي ترك الوطء الذي يطالب به في الفيءة فكان موليا كما لو قال والله لا وطءتك في قبلك وان قال والله لا وطءتك ليلا او والله لا وطءك نهارا لم يكن موليا لان الوطء ممكن بدون الحنث مسالة وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك و--ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا في الحال لانه لا يلزمه بالوطء حق لكن ان وطءها او دخلت الدار صار موليا لانها تبقي يمينا تمنع الوطء علي التاييد وهذا الصحيح عن الشافعي ويحتمل ان يكون موليا وحكي عنه قول قديم انه يكون موليا من الاول لانه لا يمكنه الوطء الا ان يصير موليا فيلحقه بالوطء ضرر ولانه علقه علي شء اذا وجد صار موليا فيصير موليا في الحال كذلك ههنا ولنا ان يمينه معلقة علي شرط ففيما قبله ليس بحالف فلا يكون موليا----- ولانه يمكنه الوطء من غير --------------------------------------------------------حنث فلم يكن موليا كما لو لم يقل شيءا----- مسا-لة و-ان قال والله لا وطء-ك في السنة الا مرة	3750	2937207120040310690	471	550.5	363	1682	28.002378463745117	88	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2878	true	4571681273953397980	68	291	346	1463	1505	300	وان نوي باحدي المدتين غير الاخري ف--هما ايلاان لا تدخل حكم احداهما في ال----اخري او قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاان---------- لا يدخل حكم احدهما في الاخر لتغايرهما فاذا ------------------مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لعدم ما يزيله ---------------------------------------------------فان قال في المحرم والله لا وطءتك هذا العام ثم قال والله لا وطءتك عاما من رجب الي اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاان في مدتين بعض احداهما اي احدي المدتين داخل في المدة الاخري لان هذا هو مقتضي لفظه فان فاء اي وطء في رجب او فيما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين لوجود المحلوف عليه بهما وتلزمه كفارة واحدة لتتداخل كفارة اليمين------------------- وينقطع حكم الايلاءين للحنث وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين وهي الاولي في الاولي والثانية في الثانية فقط فلا يحنث في الاخري لعدم وجود المحلوف عليه بها وان فاء في الموضعين حنث في اليمينين وكفته كفارة واحدة ان لم يكن كفر الاولي قبل لما تقدم وان حلف بالله علي ترك وطءها----- عاما ثم كفر يم------------------------------------------------------------ينه قبل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الاربع ا---شهر انحل الايلاء ب---التكفير ولم يوقف اي تضرب له مدة الايلاء بعد الاربعة اشهر لان ايلاء انحل وان كفر بعدها اي بعد الاربعة اشهر وقبل الوقف اي ضرب مدة الايلاء صار كالحالف علي	2878	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3752	false	-20598816015841604	17	208	84	1050	1497	300	وان نوي باحدي المدتين غير الاخري في هذه ا------------------------و في التي قبلها او قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاان في زمانين لا يدخل حكم احدهما في الاخر ---احدهما منجز والاخر متاخر فاذا مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لانه افرد كل واحد منهما بزمن غير زمن صاحبه فيكون له حكم ينفرد به فان قال في المحرم والله لا وطءتك هذا العا-----------------------------------------------------------------------------------------م ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاان في مدتين بعض احداهما---------------- داخل في------ الاخري ----------------------فان فا-------- في رجب او فيما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمين----------------------------------------------------------------ين ويجزءه كفارة واحدة وينقطع حكم الايلاءين------ وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين دون الاخري وان --------------------------------------------------------------------------------فاء في الموضعين حنث في اليمينين وعليه كفارتان فصل ف----------------------------------ان حلف------ علي---- وطء امراته عاما ثم كفر يمينه انحل الايلاء قال الاثرم قيل لابي عبد الله المولي يكفر يمينه قبل مضي اربعة اشهر قال يذهب عنه الايلاء ويوقف بعد الاربعة وذهب الايلاء حين ذهبت اليمين وذلك لانه لم يبق ممنوعا من الوطء بيمينه فاشبه من حلف واستثني فان كان تكفيره قبل مضي الاربعة الاشهر انحل الايلاء حين التكفير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كالحالف علي	3752	2937207120040310690	579	848.0	458	1455	39.79381561279297	100	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2879	true	7294112690367357980	81	136	390	672	1482	300	وقصد الاضرار وكذلك--- الحكم في كل مدتين متواليتين يزيد مجموعهما علي اربعة اشهر كثلاثة اشهر وثلاثة او ثلاثة وشهرين او شهر واربع------------ة وان قال والله لا كلمتك او والله لا كلمتك سنة لم يكن موليا لانه يمكنه وطءها ولا يكلمها فليس حالفا علي ترك وطءها انتهي فصل وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت	2879	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3753	false	-7237676215418350108	57	91	278	453	1488	300	وفلا يكون موليا وهكذا الحكم في كل مدتين متواليتين يزيد مجموعها -علي اربعة اشهر لما ذكرنا من التعليلين هذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي مسالة وان قال والله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وطءتك ان شءت فشاءت	3753	2937207120040310690	97	141.5	77	297	32.65993118286133	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2879	true	7294112690367357980	184	239	896	1168	1482	300	اشبه ما لو علقه علي دخولها الدار و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال------- والله لا وطءت واحدة منكن ---فمول-- منهن ل---------------------------------------------------------------------------------ان النكرة في سياق النفي تعم و------------------------------------------------------------لا يمكنه وطء واحدة منهن الا بالحنث فان طلق واحدة منهن او ماتت كان موليا مع البواقي لانه تعلق بكل واحدة منفردة فيحنث بوطء واحدة منهن---- وتنحل -يمينه -----------------------------لانها يمين واحدة الا -	2879	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3754	false	6049464613911264932	53	179	272	912	1516	300	اشبه ما لو علقه علي مشيءة غيرها فاما قول القاضي فان اراد وجود المشيءة علي الفور فهو كقولهم وان اراد وجود المشيءة علي التراخي تنحل به اليمين لم يكن ذلك ايلاء لان تعليق اليمين علي فعل يمكن وجوده في مدة اربعة اشهر امكانا غير بعيد ليس بايلاء مسالة وان قال لنساءه والله لا وطءت واحدة منكن صار موليا منهن الا ان يريد واحدة بعينها وان اراد واحدة مبهمة فقال ابو بكر تخرج بالقرعة وجملة ذلك ان الرجل اذا قال لنساءه والله لا وطءت واحدة منكن واطلق كان موليا من جميعهن في الحال لانه لا يمكنه وطء واحدة منهن الا بالحنث فان طلق واحدة منهن او مانت كان موليا من الب------------------------------واقي فان وطء واحدة منهن حنث وانحلت يمينه وسقط حكم الايلاء في الباقيات لانها يمين واحدة فاذا	3754	2937207120040310690	188	241.0	148	670	28.059701919555664	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2880	true	-6776197765373538632	12	69	55	360	1512	300	لم يصر موليا ف-----ي الحال لانه يمكنه وطء واحدة -------بغير حنث حتي يطا------------------------------------------------- ثلاثا فيصير موليا من الرابعة لان المنع حينءذ يصير في الرابعة محققا ضرورة الحنث بوطءها وابتداء المدة حينءذ وان ما-ت بعضهن او طلقها انحلت يمينه وزال حكم الايلاء لانه يمكنه -------وطء الباقيات بغير حنث فان راجع المطلقة او تزوجها بعد بينونتها عاد حكم يمينه	2880	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3755	false	7656070301247394749	235	300	1183	1502	1502	300	لم يكن موليا منهن في الحال لانه يمكنه وطء واحدة منهن من غير حنث فلم يمنع نفسه بيمينه من وطءها فلم يكن موليا منها فان وطء ثلاثا --صار موليا من الرابعة لانه لا يمكنه وطءها من غير حنث في يمينه------------------------------------- وان ماتت بعضهن او طلقها انحلت يمينه وزال---- الايلاء لانه لا يحنث الا بوطء الاربع -----------فان راجع المطلقة او تزوجها بعد بينونتها عاد حكم يمينه-	3755	2937207120040310690	194	273.5	155	374	51.87165832519531	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2880	true	-6776197765373538632	82	120	424	607	1512	300	وان الي من واحدة من زوجاته ثم قال للاخري شركتك معها او انت شريكتها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله لا تصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم يقع به اليمين	2880	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3757	false	-6262219964035887529	114	146	590	746	1533	300	وان الي من واحدة و------------قال للاخري شركتك مع---------------ها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله لا تصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم تصح به اليمين	3757	2937207120040310690	152	283.5	120	183	83.06011199951172	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2880	true	-6776197765373538632	163	215	825	1084	1512	300	فان اختلف الزوجان في معرف--ة ذلك اللفظ الصادر من الزوج فقوله اذا كان متكلما بغير لسانه لان الاصل اذن عدم علمه معناه وهو ادري بحاله فان الي زوج بلغته وقال جري اللفظ علي لساني من غير قصد لمعناه------------------------------ لم يقبل -----في الحكم لانه خلاف الظاهر وان الي -من الرجعية صح ايلاءه لانها	2880	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3758	false	-5269515372955628138	21	73	106	365	1513	300	فان اختلف الزوجان في معرفته بذلك فالقول ق----------------وله اذا كان متكلما بغير لسانه لان الاصل---- عدم معرفته بها فاما ان الي العربي بالعربية ثم ---قال جري------ علي لساني من غير قصد او قال ذلك العجمي في ايلاءه بالعجمية لم يقبل قوله في الحكم لانه خلاف الظاهر فصل ولا يصح ال---------ايلاء الا من	3758	2937207120040310690	155	203.0	120	297	52.18855285644531	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2881	true	8497311171365059553	110	146	582	747	1511	300	ولا حق لسيد الامة في طلب الفيءة و لا في العفو عنها بل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق في ذلك لها لكون الاستمتاع يحصل لها فان تركت المطالبة لم يكن لمولاها المطالبة به لانه لا حق له لا يقال حقه	2881	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3761	false	-3301329256183332282	250	300	1351	1595	1595	300	ولا حق لسيد الامة في طلب الفيءة و-------العفو عنها وانما ذلك اليها وجملة ذلك ان الحرة والامة سواء في استحقاق المطالبة سواء عفا السيد عن ذلك او لم يعف لان الحق -------لها لا-ن الاستمتاع يحصل لها فان تركت المطالبة لم يكن لمولاها الطلب و-----لانه لا حق له فان قيل حقه-	3761	2937207120040310690	132	208.0	105	265	49.81132125854492	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2882	true	8613147869859424393	82	165	417	849	1580	300	المدة قال احمد ي-----------وقف عن --اكابر --الصحابة وقال في رواية ابي طالب قال ذلك عمر وعثم------------------ان وعلي وابن عمر وجعل يثبت حديث علي رواه البخاري عن ابن عمر قال ويذكر عن ------ابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان -بن يسار ادركت بضعة --------------------------------------------------------------------------------------------عشر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -كلهم يقفون المولي رواه -------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي والدارقطني باسناد جيد وقال ----------------ابن مسعود وابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة وقال --------------------------------------------------------------------مكحول والزهري تطليقة رجعية	2882	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3762	false	-1560696316615886562	105	255	550	1307	1542	300	المدة قال احمد في الايلاء يوقف عن الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عمر ما يدل علي ذلك وعن عثمان وعلي--------- وجعل يثبت حديث علي وبه قال-------- ابن عمر وعاءشة وروي ذلك عن ابي الدرداء وق--------------------------------------------------------ال سليمان ابن يسار كان تس--عة عشر رجلا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يوقفون في الايلاء وقال سهيل بن ابي صالح سالت اثني عشر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكلهم يقول ليس عليه شء حتي يمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق وبه قال سعيد بن المسيب وعروة ومجاهد وطاوس ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وجابر بن زيد وعطاء ومسروق والحسن وقبيصة والنخعي والاوزاعي وابن ابي ليلي واصحاب الراي اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة وروي ذلك ايضا عن علي وعثمان وزيد وابن عمر وروي عن ابي بكر بن عبد الرحمن ومكحول والزهري تطليقة رجعية	3762	2937207120040310690	259	344.5	206	832	31.12980842590332	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2882	true	8613147869859424393	172	197	886	1012	1580	300	قال وان عزموا الطلاق-------------- ولو وقع بمضي المدة لم يحتج الي عزم عليه وقوله سميع عليم يقتضي ان الطلاق مسموع ولا يكون المسموع الا كلاما	2882	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3763	false	-1928448921132974054	0	28	0	140	1565	300	قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع ولو وقع بمضي المدة لم يحتج الي عزم عليه وقوله سميع عليم يقتضي ان الطلاق مسموع ولا يكون المسموع الا كلاما	3763	2937207120040310690	126	240.5	101	140	90.0	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2882	true	8613147869859424393	203	300	1041	1580	1580	300	به اي المولي عذر في المدة يمنع الوطء ولو طارءا بعد يمينه كحبسه واحرامه ونحوه احتسب عليه بمدته اي -----العذر لان المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها ولذلك لو امكنته من نفسها و----امتنع------ وجبت لها النفق------------------------------------------------------------------------------ة وان كان العذر المانع من وطءها من جهتها كصغرها ومرضها وحبسها وصيامها واعتكافها الفر--ضين واحرامها ونفاسها وغيبتها ونشوزها وجنونها ونحوه كالاغماء عليها وكان ذلك العذر موجودا حال الايلاء فابت---داء المدة من حين زواله لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع -هنا من قبلها وان كان العذر طارءا في اثناء المدة استءنفت الاربعة اشهر من وقت زواله ولم تبن علي-	2882	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3763	false	-1928448921132974054	141	235	733	1232	1565	300	-----بالرجل- عذر--------- يمنع الوطء-------------------- كحبسه واحرامه حسبت -------عليه المدة من حين ايلاءه لان المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها ولذلك لو امكنته من نفسها وكان ممتنعا لعذر وجبت لها النفقة وان طرا شي من هذه الاعذار بعد الايلاء او جن لم تنقطع المدة للمعني الذي ذكرناه وان كان------ المانع من ---------جهتها كصغرها ومرضها وحبسها وصيامها واعتكافها المفروضين واحرام--------ها وغيبتها فان وجد منه----------------------------------------------ا حال الايلاء لم تضرب له المدة --حتي يزو--ل لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع ههنا من قبلها وان طرا بها شء من هذه الاسباب----- استءنفت المدة-------------------- ولم تبن علي	3763	2937207120040310690	328	468.0	263	639	51.330204010009766	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2883	true	-4821561836490852594	120	202	586	1002	1471	300	وان الي من زوجته بعد الدخول في الردة اي ردته او ردتها او ردتهما فابتداء المدة من حين رجوع المرتد منهما الي الاسلام ان كان ذلك في العدة فان طرات الردة في اثناء المدة انقطعت------------------- وحرم الوطء فاذا عاد الي الاسلام استءنفت المدة سواء كانت الردة منهما او من احدهما وكذلك ان اسلم احد الزوجين الكافرين بعد الدخول وكان الي منها فابتداء المدة من حين يسلم الاخر في العدة لانه صار ممنوعا من وطءها من غير يمين وان طلقها في اثناء المدة	2883	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3764	false	-4162261398987174084	109	167	544	841	1509	300	وان الي ف--------------------ي الردة لم تضرب له المدة الا من --------------------حين رجوح المرتد منهما الي الاسلام --------------------فان طرات الردة في اثناء المدة انقطعت لان النكاح قد تشعث وحرم الوطء فان- عاد الي الاسلام استءنفت المدة سواء كانت الردة منهما او من احدهما وكذلك ان اسلم احد الزوجين الكافرين او خالعها ثم تزوجها مسالة----------------------------------------------------------------------------- وان طلقها في اثناء المدة	3764	2937207120040310690	235	377.5	186	435	54.022987365722656	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2884	true	-5499248014707917887	1	187	5	935	1487	300	وان الي من زوجته- الامة ثم اشتراها ثم اعتقها وتزوجها عاد الايلاء -او كان المولي عبدا فاشترته امراته التي الي منها ثم اعتقته ثم تزوجته عاد الايلاء لانه لم يوجد ما تنحل به اليمين من حنث او كفارة وكذا لو بانت الزوجة بردة او اسلام منهما او من احدهما-------- ثم تزوجها تزويجا جديدا عاد الايلاء وتستانف المدة في جميع ذلك سواء عادت اليه بعد زوج ثان او قبله وكذا--------------------------------------------------------------- لو قال لزوجته ان دخلت الدار فوالله لا جامعتك ثم طلقها و--نكحت غيره ثم تزوجها عاد حكم الايلاء-------------------------------------------------------- فان دخلتها---- في حال البينونة ثم عاد فتزوجها لم يثبت حكم الايلاء في حقه لانه -------------------------------لا ينعقد-------- بالحلف علي الاجنبية ذكره في الشرح و---------------------ان انقضت المدة وبها اي المراة عذر يمنع الوطء كحيض او احرام ولم تملك طلب الفيءة ولا المطالبة بالطلاق لان الوطء ممتنع من جهتها ولا المطا-----------------------------------لبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق------ في هذه الاحوال و--------------------------------------------------------------------------تتاخر المطالبة بالوطء او الطلاق الي حين زواله اي العذر -ان لم يكن------ قاطعا -لمدة -الحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة ------وان كان العذر به اي المولي وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء من مرض او حبس يعذر	2884	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3765	false	5770471880891273891	85	298	457	1548	1553	300	فان الي من امراته الامة ثم اشتراها ثم اعتقها وتزوجها عاد الايلاء ولو كان المولي عبدا فاشترته امراته ثم --------------اعتقته و--تزوجته عاد الايلاء و---------------------------------------------------لو بانت الزوجة بردة او اسلام ---------من احدهما اء غيره ثم تزوجها تزويجا جديدا عاد الايلاء وتستانف المدة في جميع ذلك سواء عادت اليه بعد زوج ثان او قبله لان اليمين كانت منه في حال الزوجية فبقي حكمها ما وجدت الزوجية وهكذا لو قال لزوجته ان دخلت الدار -والله لا جامعتك ثم طلقها ثم نكحت غيره ثم تزوجها عاد حكم الايلاء لان الصفة المعقودة في حال الزوجية لا تنحل بزوال الزوجية فان دخلت الدار في حال البينونة ثم عاد فتزوجها لم يثبت حكم الايلاء في حقه لان الصفة وجدت في حال كونها اجنبية ولا ينعقد الايلاء بالح-ف علي الاجنبية بخلاف ما اذا دخلت وهي امراته مسالة وان انقضت المدة وبها---------- عذر يمنع الوطء ---------------لم تملك طلب الفيءة لان الو---------------------طء ممتنع من جهتها فلم يكن لها مطالبته بما تمنعه منه ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانه انما يستحق عند امتناعه ولم يجب عليه شء ولكن تتاخر المطالبة -----------------الي حال زوال---- العذر وان لم يكن العذر قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة مسالة وان كان العذر به---------- وهو--------- مما يعجز به عن الوطء من مرض او حبس بغير	3765	2937207120040310690	715	1133.0	568	1255	56.972110748291016	119	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2884	true	-5499248014707917887	218	256	1081	1280	1487	300	القصد بالفيءة ترك ما قصده من-- الاض--------------------رار بما اتي من--- الاعتذار والقول مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل--- اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة--------------------------------------------------------- ولا يحتاج ان يقول ندمت لان الغرض ان يظهر رجوعه عن المقام علي اليمين	2884	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3766	false	848256278003029039	89	144	435	718	1522	300	القصد بالفيءة ترك ما قصد- بنفس الاضرار وقد ترك قصد الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل ان اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة عند العجز عن طلبها يقوم مقام طلبها عند الحضور في اثباتها ولا يحتاج ان يقول ندمت لان الغرض ان يظهر رجوعه من المقام علي اليمين	3766	2937207120040310690	194	353.5	156	284	68.30986022949219	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2884	true	-5499248014707917887	258	299	1288	1483	1487	300	محبوسا بحق يمكنه اداءه طولب بالفيءة لانه قادر عليها باداء ما عليه من الدين فلا عذر له فان لم يفعل اي يءد ما عليه مع قدرته عليه ليفء امر بالطلاق كغير المحبوس وان كان عاجزا عن اداءه اي اداء ما حبس	2884	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3768	false	8513131541374408184	86	110	475	594	1579	300	محبوس- بحق يمكنه اداءه طولب بالفيءة لانه قادر عليها باداء ما علي--------------------ه فان لم يفعل---------------------------------- امر بالطلاق------------- وان كان عاجزا عن اداءه او-------- حبس	3768	2937207120040310690	118	187.0	94	195	60.512821197509766	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2885	true	4034211299078225427	137	243	668	1222	1499	300	لم يءمر بالوطء لانه محرم عليه قبل التكفير فهو عاجز عنه شرعا -------------------------------------------------اشبه المريض و-------------يقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق ازالة لضررها فان طلب الامهال ليطلب رقبة يعتقها او طعاما يشتريه ويطعمه للمساكين ان كان عاجز عن العتق والصوم امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة فالظهار كالمرض عند الخرقي ومن تابعه وكذا الاعتكاف المنذور ذكره في المبدع وان علم انه اي المظاهر قادر علي التكفير في الحال وانما -قصده المد---------افعة لم يمهل لانه ان--------------ما يمهل للحاج----------------------------------------ة ولا حاجة هنا ----وان كان فرضه الصيام لقدرته عليه وعجزه عن العتق وطلب ان يمهل ليصوم لم يمهل حتي يصوم شهرين متتابعين ل--------انه كثير بل يءمر ان	2885	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3767	false	-6198702058157584735	199	289	1012	1473	1532	300	لا يءمر بالوطء لانه محرم عليه ولكن يءمر بالطلاق ووجه القول الاول انه عاجز من الوطء بامر لا يمكنه الخروج منه فاشبه المريض فاما المظاهر فيقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق فان قال امهلوني حتي ا----------طلب رقبة او اطعم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم انه----------- قادر علي التكفير في الحال وانما يقصد- المدافعة والتاخير لم يمهل لان الحق حال عليه وانما يمهل للحاجة وان لم يعلم امهل ثلاثة ايام فانها قريبة ولا يزاد علي ذلك وان كان فرضه الصيام فطلب الامها---------------------------ل لي-----------------صوم شهرين متتابعين لم يمهل لانه كثير ويتخرج ان -	3767	2937207120040310690	228	312.5	180	692	32.947975158691406	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2885	true	4034211299078225427	262	297	1313	1482	1499	300	وان وطءها في الفرج وطءا محرما مثل ان يطا ها في الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهما او وطءها مظاهرا فقد فاء اليها لان يمينه انحلت فزال حكمها وزال عنها الضرر	2885	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3770	false	4020547147795649047	217	250	1068	1227	1465	300	وان وطءها في الفرج وط-ا محرما مثل ان يطا ف---ي الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهما او------ مظاهرا فقد فاء اليها لان يمينه انحلت فزال حكمها وزال عنها الضرر	3770	2937207120040310690	158	299.5	125	169	93.49112701416016	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2886	true	5249458240835544935	101	229	502	1167	1553	300	وان كان المولي مغلوبا علي عقله بجنون او اغماء لم يطالب بالفيءة ولا بالطلاق حتي يزول ذلك الجنون او الاغماء لانه لا يصلح للخطاب ولا يصح منه ال---------------------------------------------------------------جواب لتصح الدعوي عليه وان قال المولي امهلوني حتي اقضي صلاتي او حتي اتغدي او ح----------تي ينهضم الطعام او حتي انام فانا ناعس او ح----------------------------------------------------------------------------------تي افطر من صومي او ح-----------------------تي ارجع الي بيتي امهل بقدر الحاجة فقط لان العادة تقتضيه وزمنه يسير فان --كانت الزوجة صغيرة او مجنونة فليس له-ا المطالبة لان قوله-ا غير معتبر ولا- لوليها ----------لان هذا طريقه الشهوة فلا تدخله الولاية فان ----------كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة لان المنع من جهتهما فان كان وطءهما ممكنا فافاقت المجنونة و--بلغت الصغيرة قبل انقضاءها اي مدة الحلف-------------------------------------------------- فلهما المطالبة ان تمت مدة التربص لان الحق لهما ثابت	2886	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3768	false	8513131541374408184	146	300	780	1579	1579	300	فان كان------- مغلوبا علي عقله بجنون او اغماء لم يطالب ل---------------------------------------------------انه لا يصلح للخطاب ولا يصح منه الجواب وتتاخر المطالبة الي حال القدرة وزوال العذر ثم يطالب حينءذ مسا----------------لة وان قال------- امهلوني حتي اقضي صلاتي او---- اتغدي فاني جاءع او حتي ينهضم الطعام او---- انام فاني ناعس امهل بقدر ذلك لانه عذر ولا يمهل اكثر من قدر الحاجة كالدين الحال وكذلك ان قال امهلوني حتي افطر من صومي امهل لذلك وان قال امهلوني حتي ارجع الي بيتي امهل لا----------------ن العادة فعل ذلك في بيته فصل فان كانت المراة صغيرة او مجنونة فليس لهما المطالبة لان قولهما غير معتبر وليس لوليهما المطالبة لان هذا طريقه الشهوة فلا يقوم غيرهما مقامهما فيه فان كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة لان المنع من جهتهما وان كان وطءهما ممكنا فافاقت المجنونة او بلغت الصغيرة قبل انقضاء ا---لمدة تمت المدة ثم لهما المطالبة وان كان ذلك بعد انقضاء المدة فلهما المطالبة يومءذ لان------------ الحق لهما ثابت-	3768	2937207120040310690	462	739.5	371	920	50.21739196777344	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2887	true	2177369835790509017	0	89	0	421	1479	300	ولا حد ولا مهر ان نزع في الحال لانه تارك ومتي------------ تمم الايلاج او لبس لحقه نسبه اي نسب ولد اتت به من هذا الوطء ووجب المهر لهذا الوطء------------ حصل منه وطء محرم في محل غير مملوك فاوجب المهر كما لو اولج بعد النزع ولا حد عليه للشبهة -------------------------------------------------------وان نزع ثم اولج ---فان جهل--ا التحريم فالمهر عليه والنسب لاحق به ولا حد عليه لشبهة جهل التحريم والعكس فعكسه اي وان لم يجهلا فلا مهر حيث مكنت لانها زانية مطاوعة ولا نسب وعلي------------------------------------------------------هما الحد لانه ايلاج في اجنبية بلا- شبهة	2887	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3772	false	4980846182735899919	16	101	78	506	1514	300	فلا حد ولا مهر لان----------------ه تارك للوطء وان لبث او تمم الايلاج فلا حد عليه لتمكن الشبهة منه لكونه وطا في زوجته وفي المهر وجهان احدهما يلزمه لانه حصل منه وطء محرم في محل غير مملوك فاوجب المهر كما لو اولج بعد النزع والثاني لا يجب لانه تابع الايلاج في محل مملوك فكان تابعا له في سقوط المهر وان نزع ثم اولج وكانا جاهلين بالتحريم فلا حد عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه المهر لها ويلحقه النسب وان كانا عالمين بالتحريم فعليهما الحد لانه ايلاج في اجنبية بغير شبهة	3772	2937207120040310690	191	226.5	145	560	34.10714340209961	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2887	true	2177369835790509017	158	195	771	952	1479	300	ان وطءتك فانت علي كظهر امي فقال احمد لا يقربها حتي يكفر مع انه لا يصير مظاهرا قبل--------------------------- الوطء ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح تقديم --كفارة---- الظهار قبله لانه سببها وقال------------------------------------------------------------- اسحاق---- قلت لاحمد فيمن قال لزوجته انت علي كظهر	2887	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3772	false	4980846182735899919	203	300	1023	1514	1514	300	ان وطءتك فانت علي كظهر امي فقال احمد لا يقربها حتي يكفر وهذا نص في تحريمه---ا قبل التكفير وهو دليل علي تحريم الوطء في المسالة التي قبلها بطريق التنبيه لان المطلقة ثلاثا اعظم تحريما من المظاهر منها فاذا وطء ههنا فقد صار مظاهرا من زوجته وزال حكم الايلاء ويحتمل ان احمد اراد اذا وطءها مرة فلا يطءها اخري حتي يكفر لكونه صار بالوطء مظاهرا اذ لا يصح تقديم الكفارة علي الظهار----- لانه سببها ولا يجوز تقديم الحكم علي سببه ولو كفر قبل الظهار لم يجزءه وقد روي اسحاق قال قلت لاحمد فيمن قال لزوجته انت علي كظهر-	3772	2937207120040310690	154	215.0	123	500	30.799999237060547	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2887	true	2177369835790509017	195	251	952	1237	1479	300	امي ان قربتك الي سنة فقال احمد ان جاءت تطلب فليس له ان يعضلها بعد مضي الاربعة الاشهر -يقال له اما ان تفء واما ان تطلق فان وطءها فقد وجبت ال--كفارة عليه وان ابي وارادت مفارقته طلقها الحاكم عليه فينبغي ان تحمل الرواية الاولي علي الوطء بعد الوطء الذي صار به مظاهرا لما تقدم ولتتفق ال-روايتان	2887	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3773	false	-2638037678385220969	0	55	0	279	1543	300	امي ان قربتك الي سنة فقال----- ان جاءت تطلب فليس له ان يعضلها بعد مضي الاربعة الاشهر فيقال له اما ان تفء واما ان تطلق فان وطءها فقد وجب عليه كفارة----- وان ابي وارادت مفارقته طلقها الحاكم عليه فينبغي ان تحمل الرواية الاولي علي الوطء بعد الوطء الذي صار به مظاهرا لما ذكرناه فتكون الروايتان	3773	2937207120040310690	258	480.0	207	289	89.27335357666016	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2888	true	327308230226980571	51	91	256	477	1523	300	-ان طلبته لقوله-------- تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا امتنع من اداء الواجب فقد امتنع من الامساك بالمعروف فيءمر بالتسريح بالاحسان------ فان طلق المدخول بها واحدة فله رجعتها ما دامت في العدة----------------------------------------------- سواء اوقعه بنفسه او طلق الحاكم عليه	2888	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3774	false	-9051546097761253292	24	73	125	394	1564	300	فان الله سميع عليم وقال تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا امتنع من اداء الواحب فقد امتنع من الامساك بالمعروف فيءمر بالتسريح ب--احسان مسالة فان طلق------------ واحدة فله رجعتها وعنه انها تكون باءنة وجملة ذلك ان الطلاق الواجب علي المولي رجعي سواء اوقعه بنفسه او طلق الحاكم عليه	3774	2937207120040310690	180	302.0	146	283	63.60424041748047	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2888	true	327308230226980571	92	124	482	647	1523	300	طلاق صادف مدخولا بها من غير عدد ولا استيفاء عدد فكان رجعيا كالطلاق في غير الايلاء ومفارق الفيء----ة لانها فسخ لعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يطلق ولم يطا------------------------------------------------------------------------------------------------ او امتنع المعذور من الفيءة بلسانه	2888	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3774	false	-9051546097761253292	182	278	953	1454	1564	300	طلاق صادق مدخولا بها من غير عوض ولا استيفاء عدد فكان رجعيا كالطلاق في غير الايلاء ويفارق فرقة العنة لانها فسخ لعيب وهذه طلقة ولانه لو ابيح له ارتجاعها لم يندفع عنها الضرر وهذه يندفع عنها الضرر فهذه اذا ارتجعها ضربت له مدة اخري ولان العنين قد يءس من وطءه فلا فاءدة في رجعته وهذا غير عاجز ورجعته دليل علي رغبته فيها واقلاعه عن الاضرار بها فافترقا مسالة فان لم يطلق حبس وضيق عليه حتي يطلق في احدي الروايتين والاخري يطلق الحاكم عليه اذا امتنع المولي من الفيءة بعد التربص او امتنع المعذور من الفيءة بلسانه	3774	2937207120040310690	150	246.0	118	501	29.940120697021484	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2888	true	327308230226980571	270	299	1381	1521	1523	300	وان ادعي انه وطءها فانكرته وكانت ثيبا فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما لو ادعي الوطء في العنة ولانه--- امر خفي -لا يعلم الا من جهته فقبل قوله فيه كقول المراة في حيضها	2888	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3776	false	-7849576271254540742	147	200	731	1001	1521	300	فان ادعي انه وطءها فانكرته وكانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه اختاره الخرقي وهو مذهب الشافعي لان الاصل بقاء النكاح والمراة تدعي رفعه وهو يدعي ما يوافق الاصل فكان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان هذا امر خفي ولا يعلم الا من جهته فقبل قوله فيه كقول المراة في حيضها	3776	2937207120040310690	137	248.0	108	270	50.74074172973633	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2890	true	3972466035695352471	203	299	947	1395	1399	300	كشعر امي او كسنها او ك ظفرها فليس بظهار لانها ليست من الاعضاء الثابتة او شبه شيءا من ذلك اي الظفر والشعر والسن ونحوها من امراته بامه او بعضو م------------------------------------ن اعضاءها بان قال شعر امراتي او سنها او ظفرها علي كامي او كظهرها او قال ك----روح امي او عرقها او ريقها او دمعها او دمها فليس بظهار لما سبق او ---------------------قال وجهي من وجهك حرام فليس بظهار بل لغو نص عليه لانه---------------------------------------------- يستعمل كثيرا في غير الظهار ولا يءدي معناه وان --------------------------------------------قال انا مظاهر فلغو او قال علي الظهار او علي الحرام او الحرام لي لازم	2890	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3780	false	-7869113374433357965	12	117	61	571	1471	300	كشعر امي او -سنها او-- ظفرها----------------------------------------- او شبه شيءا من ذلك -----------------------------من امراته بامه او بعضو من اعظاءها لم يكن مظاهرا لانها ليست من اعضاء الام الثابتة ولا يقع الطلاق باضافته اليها فكذلك الظهار وكذلك ان قال بروح امي فان الروح لان توصف بالتحريم ولا هي محل للاستمتاع وكذلك الريق والعرق والدم فان قال وجهي من وجهك حرام فليس بظهار------- نص عليه احمد وقال هذا شء يقوله الناس ليس شيءا وذلك لان هذا يستعمل كثيرا في غير الظهار ولا يءدي معني الظهار فلم يكن ظهارا كما لو قال لا اكلمك فصل فان قال انا مظاهر ---------او علي الظهار او علي الحرام او الحرام لي لازم	3780	2937207120040310690	236	307.5	183	599	39.39899826049805	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2891	true	-5754457971608219790	232	300	1106	1452	1452	300	طالق كظهر امي -------------------طلقت لانه اتي بصريح الطلاق ولم يكن ظهارا جزم به في الشرح لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له فاشبه ---------------------------------------------ما لو ن---------وي به تاكيده الا ان ينويه اي الظهار كان الطلاق رجعيا وجعلها في المنتهي كالتي قبلها فان نواه اي الظهار وكان الطلاق باءنا ف---كالظهار من الاجنبية لانه اتي به اي بالظهار بعد بينونتها كالطلاق وان كان الطلاق رجعيا كان-	2891	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3785	false	411531028269841683	92	145	444	708	1505	300	طالق كظهر امي طلقت وسقط قوله كظهر امي لانه اتي بصريح الط----------------------------------------------------لاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له فان نوي بقوله كظهر امي تاكيدا للطلاق لم يكن ظهارا كما لو اطلق وان نوي به الظ-----------------------------------------------------------------------------------------هار وكان الطلاق باءنا فهو كالظهار من الاجنبية لانه اتي به----------- بعد بينونتها بالطلاق وان كان رج-------عيا كان	3785	2937207120040310690	172	274.0	137	423	40.66193771362305	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2892	true	-7621104213597751416	32	153	158	741	1466	300	----ولانه ليس بصريح فيه------ لكونه غير اللفظ المستعمل فيه------------------------ كما لو قال انت كبيرة مثل امي الا------------------------------------------ ان ينويه اي الظهار او يقرن به اي بهذا اللفظ ما يدل علي ارادته اي الظهار لان النية تعين اللفظ في المنوي والقرينة شبيهة بها وان قال امي امراتي او امي مثل امراتي لم يكن مظاهرا لان اللفظ لا يصلح للظهار و قوله----------------------- لامراته-------------- انت علي كظهر ابي او كظهر غيره من الرجال الاقارب او الاجانب او قال انت علي كظهر اجنبية او كظهر اخت زوجتي او عمتها او خالتها ونحوه ظهار لانه شبهها بظهر من تحرم عليه اشبه ظهر-------- الام وكذا- ان شبهها بالميتة قاله في المبدع و لو قال انت علي كظهر البهيمة فلا ظهار لانه ليس محلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاستمتاع ا--------و قال انت	2892	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3782	false	457485475876040863	43	191	198	933	1474	300	اطلق لانه ليس -صريح في الظهار لكونه غير اللفظ المستعمل فيه فلا يكون ظهارا بغير نية كما لو قال انت كبيرة مثل امي ولانه يحتمل التشبيه في التحريم وغيره فلا يجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------تعين التحريم بغير نية فاما ان ق--------------ال امي امراتي او مث----ل امراتي لم يكن ظها-را لانه تشبي---------------------ه لامه وصف لها وليس بوصف لامراته مسالة وان قال انت علي كظهر ابي ففيه روايتان احداهما هو ظهار ل----------------------------------------------------------------------------------------انه شبهها بظهر من يحرم عليه علي التابيد اشبه الام وكذلك ان شبهها ب---ظهر غيره من ال--رجال او قال انت علي كظهر البهيمة او انت علي كالميته والدم قال الميموني قلت لاحمد ان ظاهر من ظهر الرجل قال فظهر الرجل حرام يكون ظهارا وبهذا قال ابن القاسم صاحب مالك فيما اذا قال انت علي كظهر ابي وروي ذلك عن جابر بن زيد والرواية الثانية ليس بظهار وهو قول اكثر العلماء لانه تشبيه بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه ما لو قال انت	3782	2937207120040310690	264	334.0	202	947	27.87750816345215	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2892	true	-7621104213597751416	208	294	1015	1430	1466	300	وان قال ذلك اي انت علي حرام لمحرمة عليه بحيض او نحوه كنفاس او احرام ونوي الظهار ف---ظهار لان اللفظ يصلح له وان نوي انها محرمة عليه لذلك اي الحيض ونحوه او اطلق فلم ينو شيءا فليس بظهار لانه صادق في تحريمها عليه للحيض ونحوه وان ق------------------------------------------------------ال الحل علي حرام او ما احل الله -لي حرام او ما انقلب اليه حرام ف-------------مظاهر ل----------------------------------------------------------تناول ذلك لتحريم الزوجة وان صرح بتحريم المراة او نواها كقو--------------------له ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزيه كفارة الظهار	2892	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3784	false	-9033685066601151871	40	133	220	684	1534	300	-ان قال ذلك---------------- لمحرمة عليه بحيض او نحوه--------------- ونوي الظهار فهو ظهار وان قصد------------------ انها محرمة عليه بذلك------------------------------------ فليس بظهار لانه يحتمل الخبر عن حالها ويحتمل انشاء التحريم فيها بالظهار فلا يتعين احدهما بغير تعيين فصل فان قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وله امراة فهو مظاهر نص عليه احمد في الصور الثلاث وذلك لانه لفظه يقتضي العموم فيتناول المراة بعمومه ----وان صرح بتحريم المراة او نواها فهو اكد قال احمد فيمن قال ما احل الله علي حرام من اهل ومال عل----------يه كفارة الظهار	3784	2937207120040310690	257	340.0	201	564	45.56737518310547	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2893	true	-8373574390800089153	36	104	185	526	1477	300	فصل ويصح الظهار من كل زوج يصح طلاقه فكل -----------------زوج صح طلاقه صح ظهاره لانه قول يختص النكاح اشبه الطلاق فيصح ظهار الصبي المميز لانه يصح طلاقه وق------------------ال الموفق -------------------------------------------الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ولو مميز ظهار ولا ايلاء لانه ي-مين مكف--------رة فلم ينعقد في حقه كاليمين------------ ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لا-ن القلم مرفوع- عنه ويصح الظهار	2893	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3786	false	-527749805135699628	100	184	498	921	1501	300	عنه ويصح------- من كل زوج يصح طلاقه مسلما كان او ذميا كل زوج صح طلاقه صح ظهاره وهو البالغ العاقل مسلما كان او كافرا حرا او عبدا قال ابو بكر وظهار السكران مبني علي طلاقه قال القاضي وكذلك ظهار الصبي مبني علي طلاقه قال شيخنا والاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظ---------هار ولا ايلاء لانها يمين موجبة للكفارة فلم تنعقد يمين-ه كاليمين بالله تعالي ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لكون القلم مرفوعا عنه --فاما ظهار	3786	2937207120040310690	229	346.0	179	442	51.80995559692383	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2893	true	-8373574390800089153	150	242	749	1180	1477	300	الظهار ممن يخنق في الاحيان---------- في افاقته كطل-------اقه في اف--اقته لا---نه عاقل ولا يصح ظهار --الطفل و لا ظهار المكره و لا ظهار الزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او غيره كشرب دواء او مسكر مكرها لانه لا حكم لقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الظهار من كل زوجة كبيرة كانت او صغيرة حرة او امة مسلمة او ذمية----- وطءها ممكن او غير ممكن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم الاية ولانها زوجة يصح طلاقها فصح --ظهارها فاذا--------------- ظاهر سيد من امته او من ام ولده او قال لها اي لامته او لام ولده انت علي حرام فعليه كفارة يمين	2893	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3787	false	3137068574263044726	34	168	180	841	1541	300	الطلاق ومن يخنق في الاحيان يصح ظهاره في افاقته كما يصح طلاقه فيه فصل ومن لا يصح طلاقه -لا يصح ظهاره كالطفل و--------------------------الزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او غيره وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا ولا يصح ظهار المكره وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال ابو يوسف يصح ظهاره والخلاف في ذلك مبني علي الخلاف في صحة طلاقه وقد مضي ذكره مسالة ويصح------- من كل زوجة كبيرة كانت او صغير-----------ة مسلمة او ذمية ممكن وطءها او----- غير ممكن وبه قال مالك والشافعي وقال ابو ثور لا يصح الظهار ممن لا يمكن وطءها لان الظهار لتحريم وطءها وهو ممتنع منه بغير اليمين ولنا عموم الاية ولانها زوجة يصح طلاقها فصح الظهار منها كغيرها مسالة فان ظاهر م----ن امته او--- ام ولده لم يصح و--------------------------------------عليه كفارة يمين	3787	2937207120040310690	263	327.5	205	756	34.788360595703125	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2893	true	-8373574390800089153	261	291	1276	1429	1477	300	قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس---- بظهار لل--------------------------اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قول يوجب تحريم ا----لزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق	2893	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3788	false	-3935519537444644800	172	265	853	1345	1527	300	قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار روي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعدما تزوجت فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان مظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق	3788	2937207120040310690	149	266.0	120	492	30.28455352783203	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2894	true	-1626126949948827184	0	50	0	275	1549	300	قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافت---------------وها ان تعتق رقبة وتتزوجه رواه----------------- سعيد والاثرم والدارقطني --ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزو-------------------ر كالاخر ولان الظهار------ يمين مكفرة فاستوي فيها المراة--------------------- والرجل قاله احمد و لا تجب الكفارة عليها	2894	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3789	false	-4944804717325311012	1	114	5	615	1590	300	قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المري فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه بعد فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقتني وروي سعيد هذين الخبرين مختصرين ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور فلزمه كفارة الظهار كالاخر ولان الواجب كفارة يمين ------فاستوي فيها الزوجان كاليمين بالله تعالي والرواية الثاني-----------------ة عليها	3789	2937207120040310690	207	312.0	166	633	32.70142364501953	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2894	true	-1626126949948827184	67	194	366	1034	1549	300	حق عليها ولا يسقط بيمينها بالله وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي او قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر كفارة الظهار لانه اذا تزوجها تحقق معني الظهار فيها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير وعلم منه صحة الظهار من الاجنبية ورواه احمد عن عمر لانها يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والاية خرجت مخرج الغالب والفرق بينه وبين الطلاق ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد كالحيض وانما اختص حكم الايلاء بنساءه لكونه يقصد الاضرار بهن والكفارة هنا وجبت لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه --وكذا ان قال كل النساء علي كظهر امي او قال ------------------------------------كل امراة اتزوجها---- علي كظهر امي فان -تزوج	2894	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3790	false	7614096740365097855	69	121	365	624	1557	300	حق عليها فلا تملك ازالته مسالة- وان قال لاجنبية انت علي كظهر -------------------------------------------امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------هار من الاجنبية صحيح سواء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لامراة بعينها او قال كل النساء علي كظهر امي وسواء اوقعه مطلقا او علقه علي التزويج فقال كل امراة -تزوجها فهي علي كظهر امي ومتي تزوج	3790	2937207120040310690	165	228.0	126	711	23.206750869750977	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2894	true	-1626126949948827184	209	278	1112	1447	1549	300	--يمين واحدة فلا توجب اكثر من كفارة------------------------ فان قال لاجنبية انت علي كظهر امي وقال اردت انها مثلها في التحريم--------- دين لانه ادري بما اراده ولم يقبل منه في الحكم لا---------------------------نه صريح في الظهار -------------------------------------------------------------------------------وان قال لها اي لاجنبية انت علي حرام واراد في----------------------------------------------- كل حال فمظاهر فلا يطءها اذا تزوجها حتي يكفر لان لفطة الحرام -صري--ح في الظهار من الزوجة فكذا ال-اجنبية وان اراد انها حرام-- في تلك	2894	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3791	false	-7109496096722275689	188	285	1005	1463	1535	300	عليه------------------------- كفارة كما لو ظاهر منها ابتداء فان قال لاجنبية انت علي كظهر ا-ي وقال اردت انها مثلها في التحريم في الحال دين في ذلك وهل يقبل في----------------- الحكم يحتمل وجهين احدهما لا يقبل لانه صريح--- للظهار فلا يقبل صرفه الي غيره والثاني يقبل لانها حرام عليه كما ان امه عليه حرام مسالة وان قال------- لاجنبية انت علي حرام واراد في تلك الحال لم يكن عليه شء لانه صادق وان اراد في كل حال --------لم يطاها ان- تزوجها حتي يكفر اما ---اذا اراد تحريهما في ال-حال او اطلق فلا شء عليه لذلك وان اراد ----تحريمها في كل -	3791	2937207120040310690	204	232.0	155	529	38.56332778930664	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2895	true	-3508097180284277203	12	77	64	367	1470	300	ويصح الظهار معجلا اي منجزا كما سبق و يصح معلقا بشرط نحو ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي او ان شاء زيد فانت علي كظهر امي فمتي شاء زيد او دخلت الدار صار مظاهرا لوجود شرطه و يصح مطلقا ومءقتا نحو-------- انت علي كظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي شهرا او---------- شهر رمضان فاذا مضي الوقت زال الظهار وحلت بلا كفارة ولا يكون عاءدا الا بالوطء في المدة	2895	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3792	false	7599780811820932561	8	82	43	409	1517	300	ويصح الظهار معجلا و----------------------معلقا بشرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقا وموقتا نحو ان يقول انت علي كظهر امي في شهر رمضان وان دخلت الدار فمتي انقضي الوقت زال الظهار وان اصابها فيه وجبت الكفارة عليه اما الظهار المطلق فهو ان يقول انت علي كظهر امي وقد سبق ذكره ويصح موقتا مثل ان يقول انت علي كظهر امي شهرا او حتي ينسلخ شهر رمضان فاذا مضي الوقت زال الظهار وحلت بلا كفارة ولا يكون عاءدا الا بالوطء في المدة	3792	2937207120040310690	156	258.5	125	510	30.58823585510254	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2895	true	-3508097180284277203	13	118	69	569	1470	300	الظهار معجلا اي منجزا كما سبق و يصح معلقا بشر---------------ط نحو-------------- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي او ان شاء زيد فانت علي كظهر امي فمتي شاء زيد او دخلت الدار صار مظاهرا لوجود شرطه و يصح مطلقا ومءقتا نحو انت علي كظهر امي شهرا او شهر رمضان فاذا مضي الوقت زال الظهار وحلت بلا كفارة ولا يكون عاءدا الا بالوطء في المدة ----لان التحريم صادف ----------------------------------------ذلك الزمن دون غيره فوجب ان ينقضي بانقضاءه وانت علي كظهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي ان شاء الله لا ينعقد ظهاره ن--------------------------------------------------------------ص عليه لانها يمين مكفرة فصح فيها الاستثناء كاليمين بالله او -قال ما احل الله علي حرام ان شاء الله	2895	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3793	false	-4159128349776140620	59	235	306	1171	1489	300	الظهار مءقتا لعدم تاثير التاقيت فصل ويصح تعليق الظهار بالشروط نحو ان يقول الرجل ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي او ان شاء زيد فانت علي كظهر امي فمتي شاء زيد او دخلت الدار صار مظاهرا والا فلا وبهذا ق---------------------------------------------------------------------ال الشافعي واصحاب الراي لانه يمين فجاز تعليقه علي شرط كالايلاء ولان اصل الظهار انه كان طلاقا والطلاق يصح تعليقه بالشرط فكذلك ال---------------------------------------------------ظهار ولانه قول تحرم به الزوجة فصح تعليقه علي شرط كالطلاق ولو قال لامراته ان تظاهرت من امراتي الاخري فانت علي كظهر امي ثم تظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما جميعا وان قال ان تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم قال للاجنبية انت علي كظهر امي صار مظاهرا من امراته عند من يري الظهار من الاجنبية ومن لا فلا وقد ذكرنا ذلك فصل وان قال انت علي كظهر امي ان شاء الله لم ينعقد ظهاره نص عليه احمد فقال اذا قال لامراته عليه كظهر امه ان شاء الله فليس عليه شء هي يمين وقال ابن عقيل هو مظاهر ذكره في المحرر واذا قال ما احل الله علي حرام ان شاء الله	3793	2937207120040310690	229	80.5	174	985	23.24873161315918	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2895	true	-3508097180284277203	222	289	1076	1414	1470	300	قبل التكفير للاية ول-------ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني -ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وقال المرسل اولي بالصواب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم ايضا الاستمتاع منها بما دون الفرج	2895	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3794	false	-4917694351237811471	202	291	1008	1448	1492	300	قول ابي ثور لما ذكرنا ولنا ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله -قال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال لا تقربها حتي تفعل ما امرك الل---ه رواه ابو داود والترمذ---------------ي وقال حديث حسن فحرم عليه جماعها كما لو كانت كفارته العتق والصيام وترك النص عليها لا يمنع قياسها علي المنصوص الذي في معناها مسالة وهل يحرم----- الاستمتاع منها بما دون الفرج	3794	2937207120040310690	281	483.0	222	464	60.56034469604492	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2896	true	4866303625696096024	151	208	777	1079	1550	300	طلق المظاهر منها ف--تزوجها لم يطا-------ها حتي يكفر سواء كان الطلاق ثلاثا او لا----- وسواء رجعت اليه بعد زوج اخر او لا للاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتي لم يطلقها ولان الظهار يمين مكفرة فلم يبطل حكمها بالطلاق كالايلاء------ وان وطء المظاهر منها قبل التكفير اثم مكلف منهما او من احدهما لانه عصي ربه بمخالفته امره واستقرت عليه اي المظاهر الكفارة	2896	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3797	false	-1565259307756681547	146	281	773	1474	1568	300	طلق من ظاهر منها ثم تزوجها لم يحل له وطءها حتي يكفر سواء كان الطلاق ثلاثا او اقل منه وسواء رجعت اليه بعد زوج اخر او قبله نص عليه احمد وهو قول الحسن وعطاء والزهري والنخعي ومالك وابي عبيد وقال قتادة اذا بانت سقط الظهار فاذا عاد فنكحها فلا كفارة عليه وللشافعي قولان كالمذهبين وقول ثالث ان كانت البينونة بالثلاث لم يعد الظهار والا عادو بناه علي الاقاويل في عود صفة الطلاق في النكاح الثاني ولنا عموم قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وهذا قد ظاهر من امراته فلا يحل ان يتماسا حتي يكفر ولانه ظاهر من امراته فلا يحل له مسها قبل التكفير كالتي لم يطلقها ولان الظهار يمين مكفرة فلم يبطل حكمها بالطلاق كالايلاء مسالة وان وطء------------- قبل التكفير اثم--------------------------------------------------- واستقرت عليه----------- الكفارة	3797	2937207120040310690	211	343.0	169	776	27.19072151184082	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2896	true	4866303625696096024	231	283	1195	1457	1550	300	-لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث السابق لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به وتجزيه كفارة واحدة لحديث سلمة بن صخر ولانه وجد الظهار والعود فيدخل في عموم الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ظاهر من امراته الامة ثم اشتراها انفسخ النكاح وحكم الظهار باق و لم تحل له حتي يكفر للا-------ية ولان الظهار	2896	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3798	false	6179671740335442342	149	203	775	1062	1538	300	النبي- صلي الله عليه وسلم ب----------------------------------------------------------كفارة واحدة ------------------ولانه وجد الظهار والعود فيدخل في عموم قوله ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة فاما قولهم فات وقتها فيبطل بما ذكرناه وبالصلاة وساءر العبادات يجب قضاءها بعد فوات وقتها مسالة وان ظاهر من امراته الامة ثم اشتراها------------------------------- لم تحل له حتي يكفر وقال ابو بكر يبطل الظهار	3798	2937207120040310690	138	200.0	108	395	34.936710357666016	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2897	true	7287105009931659732	9	74	50	366	1513	300	فان تزوجها بعد ذلك حلت له بلا كف-ارة لا--------------------------------------------ن الكفارة قد تقدمت فان اعتقها في------------------------------------------------------------------ غير الكفارة عن ظهاره منها بان اعتقها تبرعا او عن نذر او كفارة قتل او ظهار من امراة له اخري ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر لظهاره منها لبقاءه كما سبق وان كرر الظهار قبل التكفير فكفارة واحدة------------------------- في مجلس كان او مجالس -نوي--- التاكيد والافهام او الاستءناف او	2897	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3799	false	6531560602413418845	74	143	400	743	1570	300	فان تزوجها بعد ذلك حلت له بغير كفارة لانه كفر عن ظهاره باعتاقها ولا يمتنع اجزاءها عن الكفارة التي وجبت بسببها كما لو قال ان ملكت امة فلله علي عتق رقبة فملك امة فاعتقها وان اعتقها عن غير الكفارة------------------------------------------------------------------------------- ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر مسالة ---------------------وان كرر الظهار قبل التكفير فكفارة واحدة هذا ظاهر المذهب سواء كان في مجلس---- او مجالس ينوي به التاكيد--------- او الاستءناف او	3799	2937207120040310690	170	250.0	135	456	37.28070068359375	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2897	true	7287105009931659732	192	284	950	1438	1513	300	فصل في كفارة الظهار وغيرها مما هو معناها -وذلك كفارة الوطء في نهار رمضان وكفارة القتل فكفارة الظهار علي الترتيب فيجب----- تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لقوله تعا-----------------لي والذين يظاهرون من نساءهم------------------------------------------------- الايتين والحديث خولة امراة اوس بن الصامت حين ظاهر منها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- يعتق رقبة قالت يعني امراته لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت---------------- شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وهذا في الحر وياتي حكم--------------------------- ا-----------------------------لعبد وكفارة الوطء في نهار رمضان مثلها	2897	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3801	false	8426353945171281071	76	182	413	957	1577	300	فصل في كفارة الظهار وما في------- معناها مسالة كفارة الظ----------------------------------------هار علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا والاصل في ذلك قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الايتين وقول--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لخولة حين ظاهر منها زوجها يعتق رقبة قلت------------- لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به--- صيام قال فيطعم ستين مسكينا وهذا الترتيب لا خلاف فيه اذا كان المظاهر حرا فاما العبد فنذكر حكمه ان شاء الله تعالي وكفارة الوطء في نهار رمضان مثلها	3801	2937207120040310690	328	533.0	261	658	49.8480224609375	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2898	true	2325420455327469824	208	265	1024	1319	1499	300	في الصوم ثم قدر علي العتق لم يلزمه الانتقال اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يقدر علي العتق قبل تلبسه بالصيام -اشبه ما لو استمر العجز الي ما بعد الفراغ ولانه وجد المبدل بعد الشروع في---- البدل فلم يلزمه الانتقال اليه كالم-تمتع يجد الهدي بعد الشروع في صيام الايام الثلاثة ويفارق ما اذا وجد الماء في الصلاة فان قضاءها يسير	2898	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3803	false	4932350401170128435	192	300	950	1533	1533	300	في الصوم ثم قدر علي العتق لم يلزمه الانتقال اليه وبه قال الشعبي وقتادة ومالك والاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور وابن المنذر وهو احد قولي الحسن ويحتمل ان يلزمه واليه ذهب ابن سيرين وعطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو عبيد واصحاب الراي لانه قدر علي الاصل قبل اداء فرضه بالبدل فلزمه العود اليه كالمتيمم يجد الماء قبل الصلاة او في اثناءها ولنا انه لم يقدر علي العتق قبل تلبسه بالصيام فاشبه ما لو استمر العجز الي ما بعد الفراغ ولانه وجد المبدل بعد الشروع في صوم البدل فلم يلزمه الانتقال اليه كالمستمتع يجد الهدي بعد الشروع في----- الايام السبع-ة ويفارق ما اذا وجد الماء في الصلاة---- قضاءها يسير-	3803	2937207120040310690	281	452.5	227	594	47.306396484375	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2898	true	2325420455327469824	147	194	733	956	1499	300	الوجوب في كفارة الظهار من وقت العود وهو الوطء لا من وقت المظاهرة لان الكفارة لا تجب حتي يعود ووقته اي الوجوب في اليمين بالله من وقت الحنث لا من وقت اليمين لانها لا تجب حتي يحنث و وقت الوجوب في القتل زمن الزهوق لا زمن الجرح	2898	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3804	false	44831707271627036	9	40	48	201	1494	300	الوجوب فوقته في الظهار من حين العود لا وق-------------ت المظاهرة لان الكفارة لا تجب حتي يعود ووقته ف----------ي اليمين من---------- الحنث لا وق---ت اليمين وف----------------------------------ي القتل زمن الزهوق لا زمن الجرح	3804	2937207120040310690	131	212.5	102	223	58.7443962097168	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2899	true	-8338613052795269901	48	206	228	1042	1544	300	يجزءه--------- الا---- رقبة مءمنة كالمسلم فان كانت في ملكه او ورثها فاعتقها اجزات عنه و حل له الوطء الا فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة لانه ------لا يصح منه شراءها لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ويتعين تكفيره بالاطعام لعجزه عن العتق والصيام الا ان يقول الذمي لمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه فيصح عتقه عنه ويجزيه --وان اسلم------ قبل التكفير بالاطعام فك--------العبد يعتق قبل التكفير بالصيام لان الاعتبار بوقت الوجوب فيجزيه الاطعام وله ان يكفر بالعتق والصيام وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام في ردته عن كفارته لم يصح صومه عنها كساءر صومه وان كفر المرتد بعتق او اطعام لم------------------------ يجزءه نصا لانه محجور عليه لحق المسلمين وقال القاضي المذهب انه--- موقوف--------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------- فمن ملك رقبة لزمه العتق او امكنه تحصيلها اي الرقبة بما اي بشء من نقد او غيره هو فاضل- عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام و عن غيرها اي غير كفايته وكفاية من يمونه من حواءجه الاصلية	2899	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3804	false	44831707271627036	97	235	499	1182	1494	300	يجزءه في العتق الا عتق رقبة مءمنة --------فان كانت في ملكه او ورث--------ها اجزات عنه وان لم يكن كذلك-- فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة لان الكافر لا يصح منه شراء المسلم------------------------------------------------- ويتعين تكفيره بالاطع-----------------------ام الا ان يقوم------ لمسلم اعتق عن كفارت------ي وعلي تمنه فيصح في احدي الروايتين وان اسلم الذمي قبل التكفير بالاطعام فحكمه حكم العبد يعتق قبل التكفير بالصيام علي ما مضي لانه في معناه ------------------------------------------وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام في ردته عن كفارته لم يصح ---------------------وان كفر------- بعتق او اطعام فقد اطلق احمد القول انه لا يجزءه--------------------------------- وقال القاضي المذهب ان ذلك موقوف فان اسلم تبينا انه اجزاه وان مات او قتل تبينا انه لم يصح منه كساءر تصرفاته فصل قال الشيخ رحمه الله فمن ملك رقبة -----------او امكنه تحصيلها--------------------------------------- فاضلا عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام و----غيرها------------------------------ من حواءجه الاصلية	3804	2937207120040310690	454	620.5	362	972	46.70781707763672	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2900	true	-8050937324552764902	41	79	204	372	1431	300	له خادم يحتاج الي خدمته اما لكبر او مرض او زمانة او عظم خلق ونحوه مما يعجز عن خدمة نفسه كهزال مفرط او يكون من له خادم ممن لا يخدم نفسه -----عادة ولا يجد رقبة فاضلة عن خدمته	2900	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3804	false	44831707271627036	257	290	1292	1438	1494	300	له رقبة يحتاج الي خدمته---ا لكبر او مرض او زمن-- او عظم خلق ونحوه مما يعجز عن خدمة نفسه----------- او يكون----------- ممن لا يخدم نفسه في العادة ولا يجد رقبة فاضلة عن خدمته	3804	2937207120040310690	136	229.5	104	173	78.61271667480469	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2900	true	-8050937324552764902	144	300	674	1431	1431	300	لان عليه -----ضررا في ذلك وان كانت الزيا--دة لا تجحف به لزمه العتق كما لو وجدها بثمن مثلها وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها لما فيه من الضرر عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له مال يحتاجه لاكل الطيب ولبس الناعم وهو من اهله لزمه شراءها اي الرقبة لعدم عظم ال-------------------------------------------------------------------------------------------مشقة وان كان له خادم يخدم امراته وهو اي الزوج ممن عليه اخدامها لكون مثلها لا يخدم نفسه لم يلزمه العتق كما لو احتاجه لخدمة نفسه او كان له رقيق يتقوت بخراجهم او له-------------------------------------------------- عقار يحتاج الي غل-------ته او عرض للتجارة ولا يستغني عن ربحه في مءونته ومءونة عياله وحواءجه الاصلي-----ة لم يلزم ه العتق لانه غير فاضل عن حاجته وان استغني عن شء من ذلك مما يمكنه ان يشتري به رقبة لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو كان له خادم يمكن بيعه ويشتري به اي بثمنه رقبتين يست-------غني بخدمة احداهما ويعتق الاخري لزمه ذلك و----------------كذا لو كان- له ثياب فاخرة تزيد علي ملابس مثله-	2900	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3805	false	-7953157928225254574	19	205	98	1024	1496	300	لان الله تعالي شرط في الانتقال الي الصيام ان لا يجد رقبة بقوله فمن لم يجد وهذا واجد -------وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانها ولنا ان ما استغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم فان كان له خاد-----------------------------م وهو ممن يخدم نفسه عادة لزمه اعتاقها لانه فاضل عن حاجته بخلاف من لم تجر عادته بخدمة نفسه فان عليه مشقة في اعتاق خادمه وتضبيعا لكثير من حواءجه وان كان له خادم يخدم امراته وهو ---------ممن عليه -خدمتها---------------------------------------------------------------- او كان له رقيق يتقوت بخراجهم لم يلزمه العتق لما ذكرنا مسالة فان كان له دار يسكنها او عقار يحتاج الي غلته لمءنته او عرض للتجارة -لا يستغني عن ريحه -----------------------------------في مءنته لم يلزم-ه العتق -----------------------وان استغني عن شء من ذلك مما يمكنه ان يشتري به رقبة لزمه لانه واجد للرقبة وان كانت له رقبة تخدمه يمكنه- بيعها وشراء------------ رقبتين بثمنها يستغني بخدمة احداهما ويعتق الاخري لزمه لانه لا ضرر في ذلك وهكذا لو كانت له ثياب فاخره تزيد علي ملابس مثله	3805	2937207120040310690	394	507.0	302	1109	35.527503967285156	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2901	true	-4162399599291538817	0	101	0	499	1515	300	يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه في لباسه و شراء رقبة يعتقها في كفارته او ل----------ه دار فوق ما يحتاجها يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله ورقبة يعتقها بالباقي لزمه لانه امكنه العتق بلا ضرر او له صنعة يفضل منها عن كفايته ما يمكنه به من شراء رقبة ويراعي في ذلك الكفاية التي يحرم معها اخذ الزكاة لزمه العتق لانها بثمن مثلها ولا يعد شراءها بذلك ضررا وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها ويستثني من ذلك لو -------------------------------------كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له سرية لم يلزمه اعتاق-----------------ها وان امكنه بيعها او امكنه شراء رقبة اخري و شراء رقبة	2901	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3805	false	-7953157928225254574	205	300	1024	1496	1496	300	يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه في لباسه و------رقبة يعتقها لزمه ذلك وكذلك ان كانت له--------------- دار يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله ورقبة او ضي------------------------------------------------عة يفضل منها عن كفايته ما يمكن---ه به شراء رقبة ومراعي في ذلك الكفاية التي يحرم معها اخذ الزكاة فاذا فضل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك شء يمكنه شراء رقبة به لزمته الكفارة وان كان له دابة يحتاج الي ركوبها او كتب يحتاج اليها لم يلزمة العتق ومذهب الشافعي في هذا الفصل علي نحو ما ذكرنا وان كانت له سرية لم يلزمه اعتاقها لانه محتاج اليها وان امكنه بيعها --------وشراء سرية اخري و------رقبة-	3805	2937207120040310690	255	385.0	202	675	37.77777862548828	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2901	true	-4162399599291538817	57	273	283	1381	1515	300	لزمه العتق -لانها بثمن مثلها ولا يعد شراءها بذلك ضررا وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها ويستثني من ذلك لو كان له سرية لم يلزمه اعتاقها وان امكنه بيعها او امكنه شراء رقبة اخري و شراء رقبة يعتقها لم يلزمه ذلك لان الغرض قد يتعلق بعينها بخلاف الخادم وان وجد رقبة تباع بثمن مثلها الا انها رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقابا من غير جنسها لزمه شراءها مع عدم غيرها وكون ثمنها فاضلا عن حاجته كما تقدم ولقدرته علي العتق بلا ضرر وان وهبت له رقبة يعتقها لم يلزمه قبولها كما لو وهب له ثمنها لما فيه من المنة عليه بخلاف ماء التيمم لعدم تموله------------------ عادة وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها اي شراء رقبة يعتقها ب ثمن نسيءة لزمه ذلك او كان ماله دينا مرجو الوفاء وامكن----------------------------------------------------ه شراء الرقبة نسيءة لزمه ذلك لانه قادر عليها--- بما لا مضرة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تبع بالنسيءة جاز الصوم ولو في غير كفارة الظهار للحاجة وكالعادم وفي الشرح اذا كان يرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصو-م لان ذلك بمنزلة الانتظار لشراء الرقبة وان كان بعيدا--- جاز الانتقال----------- في غير كفارة الظهار لانه لا ضرر في الانتظار وهل يجوز في كفارة الظهار- علي وجهين احدهما لا يجوز لوجود الاصل في ماله--------------- والثاني يجوز لانه يحرم عليه المسيس فجاز له الانتقال للحاجة	2901	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3806	false	-8918792183814389127	104	281	525	1430	1526	300	لزمه شراءها لانها بثمن مثلها ولا يعد شراءها بذلك ضررا وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها مسالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهب- له رقبة------- لم يلزمه قبولها لان عل------------------------------------------------يه منة في قبولها وذلك ضرر في حقه مسالة وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها -------------------------بنسيءة فقد ذكر شيخنا فيما اذا عدم الماء فبذل له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده وجهين احدهما يلزمه شراءه قاله القاضي ل---------انه قادر علي اخذه بما لا مضرة فيه وقال ابو الحسن التميمي لا يلزمه لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما تلف ماله قبل اداءه فيخرج ههنا علي وجهين والاولي ان شاء الله انه لا يلزمه لذلك وان كان ماله غاءبا ولم يمكنه شراءها نسيءة-------------------------------------------------------------------------------- فان كان مرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصيام لان ذلك بمنزلة الانتظار لشراء الرقبة وان كان بعيدا لم يجز الانتقال الي الصيام في غير كفارة الظهار لانه لا ضرر في الانتظار وهل يجوز في كفارة الظهارة علي وجهين احدهما لا يجوز لوجود الاصل في ماله لوجود الكفارات والثاني يجوز لانه يحرم عليه المسيس فجاز له الانتقال للحاجة	3806	2937207120040310690	513	822.5	410	1397	36.7215461730957	84	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2902	true	-885716293199703039	35	173	199	866	1536	300	وتمكينها من التصرف لنفسها ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كال---------عمي لانه لا يمكن- العمل في اكثر الصناءع و ك --------------قط-ع اليدين او احداهما او قطع الرجلين او احداهما او اشل شء من ذلك اي من اليدين او احداهما او الرجلين او احداهما لان اليد-- الة البطش والرجل-- الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع ابهام اليد او قطع انملة منه اي من ابهام اليد او قطع انملتين من غيره اي من غير الابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كال------------------------------------------------------------------------------------سبابة والوسطي كقط-ع الكل اي كل ذلك الاصبع الذي قطع انملتاه او قطع--- سبابتها او الوسطي من يد او قط--------------------------------ع الخنصر والبنصر من يد واحدة لان نفع اليد يزول ب------ذلك وقطع انملة واحدة من غير الابهام ولو كان قطع الانملة من الاصابع الاربع لا يمنع الاجزاء لان نفع اليد باق لم يزل بذلك ----------------------------------	2902	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3808	false	2073458556772241432	0	168	0	866	1537	300	وتمكينه م-ن التصرف لنفسه و-لا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع ولا المقعد وكذلك مقطوع اليدين -----------------والرجلين -----------او اشل-----------------------------------------------------هما لان اليدين الة البطش والرجلين الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولا يجزء المجنون جنونا مطبقا لانه وجد فيه المعنيان ذهاب منفعة الجنس وحصول الضرر بالعمل وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن داود انه جوز كل رقبة يقع عليها الاسم اخذا باطلاق اللفظ ولنا ان هذا نوع كفارة فلم يجزء مطلق ما يقع عليه الاسم كالاطعام فانه لا يجزء ان يطعم مسوسا ولا عفنا وان كان سمي طعاما والاية مقيدة بما ذكرناه مسالة لا يجزء مقطوع اليد او الرجل ولا اشلهما ولا مقطوع ابهام اليد او سبابتها او الوسطي لان نفع اليد يذهب بذهاب هءلاء ولا يجزء مقطوع الخنصر والبنصر من يد واحدة لان نفع اليد يزول اكثره بذلك و------------------------------------ان قطعت كل واحدة منهما من يد جاز لان نفع الكفين-------------- باق وقطع انملة الابهام كقطعها لان نفعها يذهب بذلك	3808	2937207120040310690	311	256.5	245	1108	28.068592071533203	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2903	true	-4964409090762369650	80	253	406	1264	1494	300	ولا يجزء --مريض --مايوس من برءه كمرض السل بكسر السين وتقدم لانه يندر برءه ولا- يتمكن من العمل مع بق------------------------------------------------------------------اءه ولا يجزء ايضا النحيف العاجز عن العمل لانه كالمريض الميءوس من برءه وان كان النحيف يتمكن من العمل اجزا كمريض يرجي برءه كمن به حمي ونحوه كصداع لان ذلك لا يمنعه من العمل ولا يجزء جنين وان ولد حيا لانه لم تثبت له احكام الدنيا بعد ولا يجزء زمن ولا مقعد لعجزهما عن العمل ولا يجزء غاءب لا يعلم خبره لانه مشكوك في حياته والاصل بقاء شغل الذمة ولا يبرا بالشك لا يقا----------------------------------ل الاصل الحياة لانه---------- قد علم ان الموت لا بد منه وقد وجدت دلالة عليه وهو انقطاع خب--ره فان اعتقه اي الغاءب ثم تبين ا---------نه حي اجزا ل------------------------------------------------------------------------انه عتق صحيح------ ولا يجزء مجنون مطبق لانه معدوم النفع ضرورة استغراق زمنه في الجنون وفي معناه الهرم قاله في الرعاية ولا يجزء --اخرس لا تفهم اشارته لان منفعته زاءلة اشبه زوال العقل فان--- فهمت اشارته وفهم اي الاخرس اشارة غيره اجزا عتقه لان الاشارة تقوم مقام الكلام ولا اخرس اصم و---------لو فهمت اشارته	2903	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3809	false	3819219112968301829	2	158	12	812	1555	300	ولا يجزء المريض المايوس من برءه كمرض السل لان برا-------------ه يندر----- ولان يتمكن من العمل مع بقاءه وان كان المرض يرجي زواله كالحمي ونحوها لم يمنع الاجزاء في الكفارة ولا يجزء الن-----حيف العاجز عن العمل لانه كالمريض المايوس من برءه وان كان------- يتمكن من العمل اجزا مسالة ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء غاءب لا يعلم خبره لانه مشكوك في حياته والاصل بقاء شغل الذمة فلا تبرا بالشك وهو مشكوك في وجوده فيشك في اعتاقه فان قيل الاصل --حياته قلنا ان الموت قد علم انه لا------بد منه وقد وجدت دلالة عليه وهو انقطاع اخباره فان------------------- تبين بعد هذا كونه حيا صح اعتاقه وتبينا براءة ذمته من الكفارة والا فلا وان لم ينقطع خبره اجزا عتقه لانه عتق صحيح مسالة ولا يجزء مجنون مطبق لانه لا يقدر علي العمل مسال-------------------------------------------------ة ولا يجزء الاخرس وهو قول القاضي وبعض الشافعية قال شيخنا والاولي انه متي فهمت اشارته وفهم اش----------ارة غيره انه يجزء -لان الاشارة تقوم مقام الكلام -في الافها-م واحكامه كلها تثبت اشارته	3809	2937207120040310690	447	645.5	348	1076	41.54275131225586	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2904	true	-7193360058227404267	203	264	1056	1354	1528	300	اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع--- الاجزاء في الكفارة كالعور فاخذ ارشه ثم اعتق-----ه عن كفارته اجزاه له عتقه عنها لعدم المانع وكان الارش له كما لو لم يعتقه فان اع-------------------------------تقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو اي الارش له ايضا كما لو اخذه قبل اعتاقه وعنه انه يصرف الارش في الرقاب	2904	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3810	false	-6443200392663213103	128	187	687	977	1541	300	اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع من الاجزاء في الكفارة واخذ ا-------رشه ثم اعتق العبد عن كفارته اجزاه------------------------- وكان الارش له لان العتق انما وقع علي العبد المعيب دون الارش فانه اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو له كما-------------- لو اخذ ق-بل اعتاقه وعنه انه يصرف الارش في الرقاب	3810	2937207120040310690	219	383.0	172	337	64.98516082763672	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2904	true	-7193360058227404267	34	88	169	473	1528	300	عن الكفار------ة ولا يجزء من يعتق عليه بالقرابة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فتحرير رقبة والتحرير فعل العتق ولم يحصل -------هنا بتحرير منه ولا اعتاق فلم يكن ممتثلا لل------------------------------------------------------------------------------------امر ويفارق المشتري الباءع من وجهين احدهما ان الباءع يعتقه والمشتري لا يعتقه وانما يعتق باعتاق الشارع من غير اختيار---ه الثاني ان الباءع لا يستحق عليه اعتاقه بخلاف المشتري	2904	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3810	false	-6443200392663213103	10	124	59	669	1541	300	في الكفارة مسالة ولا يجزء من يعتق عليه بالقرابة وجملة ذلك انه اذا اشتري من يعتق عليه اذا ملكه ينوي بشراءه عتقه عن الكفارة عتق ولم يجزءه وبهذا قال مالك والشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي يجزءه استحسانا لانه يجزء عن كفارة الباءع فاجزا عن كفارة المشتري كغيره ولنا قوله تعالي فتحرير رقبة والتحرير فعل العتق ولم يحصل العتق ههنا بتحرير منه ولا اعتاق فلم يكن ممتثلا للامر ولان عتقه مستحق بسبب اخر فلم يجزءه كما لو ورثه ينوي به العتق عن كفارته او كام الولد ويخالف المشتري الباءع من وجهين احدهما ان الباءع يعتقه والمشتري لم يعتقه وانما يعتق باعتاق الش-رع عن غير اختيار منه الثاني ان الباءع لا يستحق عليه اعتاقه -----والمشتري	3810	2937207120040310690	286	511.5	233	616	46.42856979370117	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2904	true	-7193360058227404267	120	297	629	1516	1528	300	رجل او امراة اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل اي اعتقه لذلك لم يجزءه عن الكفا-----------------------------------رة ---لاعتياضه عن العتق و-------------------------ولاءه له لعموم الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاء لمن اعتق فان رد المعتق العشرة بعد العتق علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجز اي العتق عنها لان العتق ابتداء وقع غير مجزء فلم ينقلب مجزءا برد العوض وان قصد المعتق ابتداء العتق عن الكفارة وحدها وعزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق واعتقه عن كفارته اجزاه عتقه عن كفارته لتمحضه لها وان اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع الاجزاء في الكفارة كالعور فاخذ ارشه ثم اعتقه عن كفارته اجزاه له عتقه عنها لعدم المانع وكان الارش له كما لو لم يعتقه فان اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو اي الارش له ايضا كما لو اخذه قبل اعتاقه وعنه انه يصرف الارش في الرقاب ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجزء ام ولد ل---------------------------------------------------------------------------------------ان عتقها مستحق بسبب اخر كرحمه المحرم ولا يجزء ايضا ولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ولدته بعد كونها ام ولد لانه تابع لها وحكمه حكمها ولا ي-----------------------------------------------------جزء مكاتب--- ادي من كتابته شيءا	2904	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3811	false	-2150713403744402386	31	241	144	1197	1505	300	رجل له اع------تق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل لم --------------يجزءه عن الكفارة لان الرقبة لم تقع خالصة عن الكفارة وذكر القاضي ان العتق كله يقع عن باذل العوض وله ولاءه وهذا فيه نظر فان المعتق لم يعتقه عن باذل العوض ولا رضي باعتاقه عنه وباذل العوض لم يطلب ذلك والصحيح ان اعتاقه عن المعتق والولاء له ------فان رد------- العشرة ----------علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجز عن---------ها لان العتق اذا--- وقع علي صفة --لم ينتقل عنها -----------وان ق--------------صد العتق عن الكفارة وحدها وعزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق واعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن كفارته اجزاه مسالة ولا ام ولده في الصحيح عنه هذا ظاهر المذهب وبه قال الاوزاعي ومالك والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري انها تجزء يروي ذلك عن الحسن وطاوس والنخعي وعثمان البتي لقول الله تعالي فتحرير رقبة ومعتقها قد حررها ولنا ان عتقها مستحق بسبب اخر فلم تجز عنه كما لو اشتري قريبه او عبدا بشرط العتق فاعتقه وكما لو قال لعبده انت حر ان دخلت الدار ونوي عتقه عن كفارته عند دخوله والاية مخصوصة بما ذكرنا فنقيس عليه ما اختلفنا فيه وولد ام الولد الذي ولدته بعد كونها ام ولد ---------------حكمه حكمها فيما ذكرناه لان حكمه حكمها في العتق بموت سيدها مسالة ولا يجزء مكاتب قد ادي من كتابته شيءا	3811	2937207120040310690	349	250.0	273	1498	23.2977294921875	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2905	true	1918221532215344094	202	300	975	1438	1438	300	فان كان المعتق عنه ميتا وكان الميت قد اوصي بالعتق صح العتق لان الموصي اليه كالناءب عن الموصي وان لم يوص قبل موته بالعتق فاعتق عنه اجنبي لم يصح اي لم يجز عنه لانه لا ولاية له عليه وقد تقدم انه يجزء في الولاء وان اعتق عنه اي الميت وارثه و---لم يكن عليه اي الميت واجب عتق لم يصح --عتقه عنه لانه اذن كالاجنبي ووقع العتق عن المعتق الاجنبي او الوارث وتقدم في الولاء انه يصح ويقع عن الميت -وان كان عليه عتق واجب صح من الوارث عتقه عنه لانه --------------------------وليه فان كان عليه اي الميت كفارة يمين-	2905	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3813	false	-823480800730683326	57	118	294	575	1542	300	فان كان المعتق عنه ميتا وكان قد -------وصي بالعتق عنه صح لانه بامره -------------------------وان لم يوص---------------- فاعتق عنه اجنبي لم يصح ل--------------انه ليس بناءب عنه -------------------------------وان اعتق عنه--------- وارثه فان لم يكن عليه--------- واجب---- لم يصح العتق- عنه------------------ وو---------------------------------------------------------------قع عن المعتق وان كان عليه عتق واجب صح--- ال-----عتق- عنه لانه ناءب عنه في ماله واداء واجباته فان كنت عليه--------- كفارة يمين	3813	2937207120040310690	206	231.5	161	496	41.532257080078125	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2906	true	3821517964890333070	183	238	907	1189	1502	300	فان كان العبد كله له اي لمن عليه الكفارة فاعتق جزءا منه معينا او مشاعا عتق جميعه بالسراية فان نوي به الكفارة اجزا عنه لانه اعتق رقيقة كاملة الرق له ناويا بها الكفارة فاجزاته وظاهر المنتهي لا يجزءه وان نوي اعتاق الجزء الذي باشره بالاعتاق عن الكفارة دون بقيته لم يحتسب له الا بما نوي	2906	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3817	false	6045397881082435075	92	133	461	665	1543	300	فان كان العبد كله له-------------------- فاعتق جزءا منه معينا او مشاعا عتق جميعه--------- فان نوي به الكفارة اجزا عنه لان- اعتاقه بعض العبد اعتاق لجميع--------------------------------------------ه وان نوي اعتاق الجزء الذي باشره بالاعتاق عن الكفارة دون غيره وهل يحتسب له---- بما نوي	3817	2937207120040310690	174	275.5	136	282	61.70212936401367	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2907	true	2048294689421799791	75	130	402	689	1519	300	يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان لم ينقطع التتابع او تخلله فطر واجب كفطر العيدين وايام التشريق بان يبتدء مثلا من ذي الحجة فيتخلل- يوم النحر وايام التشريق لم ينقطع التتابع------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة كالليل او تخلله فطر ك حيض او نفاس اجمعوا عليه في الحيض وقيس عليه النفاس	2907	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3818	false	-2299101067789329979	221	297	1139	1542	1557	300	يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان ويوم ال-----------------------------فطر او----------------------- يبتدء----- من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التت-----ابع لا ينقطع بهذا وينبني علي ما مضي من صيامه وقال الشافعي ينقطع التتابع ويلزمه الاستءناف لانه افطر في اثناء الشهرين بما كان يمكنه التحرز منه فاشبه اذا افطر لغير ذلك او صام عن نذر او كفارة اخري ولنا انه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة فلم يقطع التتابع كالحيض والنفاس فان قالوا------- الحيض و---------النفاس	3818	2937207120040310690	153	229.5	123	481	31.808731079101562	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2908	true	-3677826211488439024	200	269	997	1344	1496	300	كان عليه نذر صوم غير معين بان نذر صوم شهر او ايام مطلقة اخره الي فراغه من الكفارة لاتساع وقته وان كان النذر معينا كان نذر صوم المحرم اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان امكن بان اتسع لها الوقت لانه امكن الاتيان بكل من الواجبين فلزمه وان كان النذر اياما من كل شهر كيوم الخميس ويوم الاثنين او ايام البيض قدم الكفارة عليه لوجوبها باصل الشرع وقضاه بعدها	2908	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3820	false	-1980668263366169860	220	257	1177	1359	1590	300	كان عليه نذر صوم غير معين------------------------------ اخره الي فراغه من الكفارة------------ وان كان مت-----عينا------------------- اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان امكن وان كان -----------------------------------------------------------------اياما من كل شهر كيوم الخميس وا---------------يام البيض قدم الكفارة عليه------------------- وقضاه بعدها	3820	2937207120040310690	174	266.0	138	347	50.14409255981445	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2908	true	-3677826211488439024	94	129	457	638	1496	300	اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا ولو ناسيا او مع عذر يبيح الفطر كمرض وسفر انقطع التتابع لقو-------------------------------------------------له تعالي---- فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فامر بصيام شهرين خاليين عن وطء ولم يات بهما	2908	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3822	false	-3788157611610890639	265	300	1347	1532	1532	300	اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا----------------------------------------- انقطع التتابع وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واصحاب الراي لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فامر بهما------- خاليين عن وطء ولم يات بهما-	3822	2937207120040310690	127	205.0	103	234	54.27350616455078	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2909	true	5569860018338982979	101	124	492	618	1540	300	وان سافر في رمضان المتخلل لصوم الكفارة وافطر لم ي-قطع التتابع لانه زمن لا يستحق صومه عن الكفارة فلم ينقطع التتابع بفطره كالليل	2909	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3822	false	-3788157611610890639	240	263	1210	1337	1532	300	فان سافر في رمضان المتخلل لصوم الكفارة وافطر لم ينقطع التتابع لانه زمن لا يستحق صومه عن الكفارة فلم ينقطع التتابع بفطره كالليل	3822	2937207120040310690	125	244.0	102	127	98.4251937866211	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2909	true	5569860018338982979	18	99	94	476	1540	300	وان بدا- من اثناء شهر وصام ستين يوما اجزاه لانه صام شهرين او صام شهرا------------------------------------------------------------- بالهلال وشهرا بالعدد كمن صام خمسة عشر----- من المحرم و صام صفر و صام -خمسة عشر من ربيع الاول اجزاه وان -كان صفر-------- ناقصا لانه قد صام شهرين وان صام شعبان ورمضان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي صوم رمضان عن الكفارة لم يجزءه عن واحد منهما اي عن رمضان لانه لم ينوه عنه ولا عن الكفارة لان رمضان لا يسع غيره وانقطع التتابع حاضرا كان او مسافرا --فيستانف صوم	2909	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3822	false	-3788157611610890639	1	137	9	688	1532	300	وان بداء من اثناء شهر فصام ستين يوما اجزاه بغير خلاف ايضا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي هذا فاما ان صام شهرا بالهلال وشهرا بالعدد ---فصام خمسة عشر يوما من المحرم و-----صفر جميعه وخمسة عشر من ربيع -فانه يجزءه سواء كان صفر تاما او ناقصا لا--------------------------------------ن الاصل اعتبار الشهور بالاهلة لكن تركناه في الشهر الذي بدا من وسطه لتعذره ففي الشهر الذي امكن اعتباره وجب ان يعتبر وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ويتوجه ان لا يجزءه الا شهران بالعدد لانا لما ضممنا الي الخمسة عشر من المحرم خمسة عشر من صفر فصار ذلك شهرا صار ابتداء صوم الشهر الثاني من اثناء شهر ايضا وهذا قول الزهري فصل فان نوي شهر رمضان عن الكفارة لم يجزءه----------------- عن رضمان----------------- ولا عن الكفارة---------------------- وانقطع التتابع حاضرا كان او مسافرا لانه تخلل صوم	3822	2937207120040310690	229	159.5	177	782	29.28388786315918	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2910	true	-588100747965946337	107	300	541	1547	1547	300	الواجب فاجزا كما لو دفع اليه ذلك في يومين و كما---- لو كان الدافع اثنين ولو --------------------------------------دفع ستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارة واحدة كل مسكين مدان اجزاه------- ثلاثون مدا ويطعم ثلاثين اخرين ليتم له اطعام ستين مسكينا لانه هو الواجب فلا يجزيه اقل منه فان دفع الستين----------- مدا الي ثلاثين--------------------------------- مس------------كينا من كفارتين اجزاه عن كل كفارة ثلاثون ويتمم لانه دفع القدر الواجب الي العدد الواجب فاجزا كما تقدم والمخرج في الكفارة ما يجزء في الفطرة وهو البر والشعير ودقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب والاقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قوت بلده غير ذلك كالذرة والدخن والارز لم يجز اخراجه لان الخبر ورد باخراج هذه الاصناف في الفطرة فلم يجز غيرها كما لو لم يكن قوت بلده واختار ابو الخطاب والموفق وغيرهما يجزء لقو-------------------------------------له تعالي ----من اوسط ما تطعمون اهليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخراج الحب افضل للخروج -----------------------من الخلاف وهي حالة كماله لانه مدخر----- ويتهيا لمنافعه كلها بخلاف غيره ونقل ابن هانء التمر والدقيق احب الي مما سواهما وفي الترغيب التمر اعجب الي احمد قلت هو قياس ما تقدم في الفطرة فان اخرج دقيقا جاز لكن يزيد علي المد قدرا يبلغ المد حبا او يخرجه اي الدقيق بالوزن رطلا عراقيا وثلثا لان الحب تتفرق اجزاءه بالطحن فيكون في-	2910	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3827	false	905303899375838645	68	293	346	1474	1507	300	---------الايام ولو دفع اليه ذلك في يوم اجزاه ولانه لو كان الدافع اثنين اجزا عنهما فكذلك اذا كان الدافع واحدا ولو دفع ستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارة واحدة-------------- اجزاه من ذلك ثلاثون---- ويطعم ثلاثين اخرين -----------------------------------------------------------فان دفع الستين من كفارتين خرج علي الروايتين في المسالة قبلها وهي اذا اطعم مسكينا واحدا مدين- من كفارتين في يوم واحد مسالة -------------------------------------------------------------------والمخرج في الكفارة ما يجزء في الفطرة وهو البر والشعير------------------ والتمر والزبيب سواء كان قوت بلده او لم يكن وما عداها فقال القاضي لا يجزء اخراجه سواء كان قوت بلده او لم يكن لان الخبر ورد باخراج هذه الاوصاف علي ما جاء في الاحاديث التي نذكرها ولانه الجنس المخرج في الفطرة فلم يجز غيره كما لو لم يكن قوت بلده مسالة فان كان قوت بلده غير ذلك كالذرة والدخن والارز لم يجز اخراجه علي قول القاضي وقال------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب عندي انه يجزءه الاخراج من جميع الحبوب التي هي قوت بلده لان الله تعالي قال من اوسط ما تطعمون اهليكم وهذا مما يطعمه اهله فوجب ان يجزءه بظاهر النص وهذا مذهب الشافعي فان اخرجه عن قوت بلده اجود منه فقد زاد خيرا مسالة واخراج الحب افضل عند ابي عبد الله لانه يخرج به من الخلاف وهي حالة كماله لانه يدخر فيها ويتهيا لمنافعه كلها بخلاف غيره فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج دقيقا جاز لكن يزيد علي المد قدرا يبلغ المد حبا او يخرجه---------- بالوزن لا------------------ن الحب يروع--------------- فيكون في	3827	2937207120040310690	506	728.0	403	1519	33.3113899230957	83	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2911	true	-7600500197041058745	90	120	480	619	1486	300	روي احمد بسنده الي---------------- ابي زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر	2911	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1159	false	1179446693119577796	8	41	37	192	1539	300	روي احمد حدثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر	1159	2937207120040310690	132	244.5	102	155	85.16129302978516	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2911	true	-7600500197041058745	12	78	60	429	1486	300	لانه خرج عن الكي------ل والادخار فاشبه الهريسة وعنه واختاره جمع منهم الخرقي قال القاضي واصحابه الاولي الجواز وفي المغني هذا احسن اي اجزاء الخبز لقوله ت----------------------عالي- من اوسط ما تطعمون اهليكم وهذا من اوسط ما يطعم اهله وليس الادخار مقصودا في الكفارة فانها مقدرة بما يقوت المسكين في ي---------------------------------------ومه وهذا مهيا--- للاكل المعتاد للاقتيات وام-------------------------------------------ا الهريسة فانه---------------------------ا خرجت عن الاقتيات المعتاد الي حيز الاد-م و-------------------لا يجزء	2911	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3828	false	6546345307015891788	205	288	1058	1516	1578	300	لانه خرج عن حالة الكمال والادخار فاشبه الهريسة قال شيخنا و-------------------------------------الاول----------------------- احسن لان ال------------له تعالي قال فاطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم وهذا من اوسط ما يطعم اهله وليس الادخار مقصودا في الكفارة فانها مقدرة بما يقوت المسكين في يومه فيدل ذلك علي ان المقصود كفايته في يومه وهذا قد هياه للاكل المعتاد للاقتيات وكفاهم مءنته فاشبه ما لو نقي الحنطة وغسلها فاما الهريسة والكبولا ونحوهما فلا يجزء لانهما خرجا عن الاقتيات المعتاد الي حيز الادام واما السويق فيحتمل الا يجزء	3828	2937207120040310690	264	409.5	213	530	49.81132125854492	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2911	true	-7600500197041058745	94	122	499	628	1486	300	ابي -زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر وعلي هذا	2911	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3830	false	-2324704056599854290	43	70	195	328	1478	300	ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد-بر و----هذا	3830	2937207120040310690	124	223.0	98	138	89.85507202148438	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2912	true	4564869734165886377	124	242	649	1242	1524	300	مع التكفير او قبله بيسير كالصلاة والزكاة وني----------------------------------------------------------------------------------------------ة الصوم واجبة--------- كل ليلة للخبر ولا يجزء فيهن اي الاطعام والعتق والصوم نية التقرب فقط لانه يقع تبرعا وعن الكفارة وغيرها فلا بد من نية غير الكفارة عن غيرها فان كانت عليه كفارة واحدة فنوي عن كفارتين اجزاه ولم يلزمه تعيين سببها سواء علمه او جهله لان النية تعينت لها ولانه نوي عن كفارته ولا مزاحم لها فوجب تعليق النية بها وان كان عليه كفارات من جنس واحد لم يجب تعيين سببها ولا تتداخل فلو ---------------------------------------------------------كان مظاهرا من اربع نساءه فاعتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة من نساءه غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان	2912	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3833	false	5387765675956436085	158	274	825	1405	1539	300	مع التكفير او قبله بيسير وهذا الذي نص عليه الشافعي وقال به بعض اصحابه وقال بعضهم لا يجزء حتي يستصحب النية وان كانت الكفارة صياما اشترطت نية الصيام عن الكفارة في كل ليلة لقوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل مسالة--------------------------------------------------------------------- فان كانت عليه كفارة واحدة فنوي عن كفارتي- اجزا----------------------------------------ه لان النية تعينت ل-------------------------------------------------------ها وان كان عليه كفارات من جنس واحد لم يجب تعيين سببها وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا فعلي هذا لو كان مظاهرا من اربع نساءه فاعتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له -احداهن -------غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان	3833	2937207120040310690	326	501.5	257	753	43.29349136352539	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2913	true	-5769366474947798753	0	28	0	141	1515	300	اجناس كظهار وقتل وجماع في نهار رمضان ويمين لم يجب تع----------------------يين السبب ايضا------------- لانها عبادة واجبة فلم تفتقر صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس	2913	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3834	false	-4130653267049082357	109	142	544	714	1474	300	اجناس كظهار وقتل وجماع في----- رمضان ويمين فقال ابو الخطاب لا تفتقر الي تعيين السبب وبهذا قال الشافعي لانها عبادة واجبة فلم تفتقر صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كان- من جنس	3834	2937207120040310690	122	208.5	97	176	69.31818389892578	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2913	true	-5769366474947798753	224	265	1135	1334	1515	300	ولو قال لعبده ان تظ-هرت فانت حر عن ظهار--------------------ي ثم تظهر---- عتق العبد لوجود --شرطه ولم يجزءه عن الكفارة------------------------------------------------------------------------------------ لان عتقه مستحق بسبب اخر وهو الشرط ولان النية لم توجد عند عتق العبد والنية عند التعليق لا تجزء لانه تقديم لها	2913	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3836	false	7921897409064681021	238	300	1183	1491	1491	300	ولو قال لعبده ان تظاهرت فانت حر عن ظهاري ثم قال لامراته انت علي كظهر امي عتق العبد لوجود الشرط- وهل يجزءه عن الكفارة فيه وجهان احدهما يجءه لانه عتق بعد الظها وقد نوي اعتاقه عن الكفارة والثاني لا يجزءه لان عتقه مستحق بسبب اخر وهو الشرط ولان النية لم توجد عند عتق العبد والنية عند التعليق لا تجزء لانه تقديم لها-	3836	2937207120040310690	190	330.0	151	310	61.290321350097656	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2914	true	180328893622328031	200	242	1000	1222	1486	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا------ اذا قذف الرجل زوجته بالزنا	2914	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3839	false	3187354815651802518	59	101	302	524	1567	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد وتتعذر عليه------ البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا مسالة اذا قذف الرجل زوجته بالزنا	3839	2937207120040310690	215	414.0	174	228	94.29824829101562	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2915	true	-8665468541414115860	110	148	576	763	1524	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها ان كانت حاضرة ولا يحتاج مع حضورها و مع --------الاشارة اليها الي تسميتها و بيان نسيها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود	2915	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3839	false	3187354815651802518	270	300	1415	1567	1567	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويشير اليها-------------- ولا يحتاج------------ مع الحضور والاشارة ------الي تسمية ونسب---------- كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود-	3839	2937207120040310690	133	217.5	106	195	68.20513153076172	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2915	true	-8665468541414115860	150	300	779	1524	1524	300	وان لم تكن حاضرة بالمجلس سماها ونسبها بما تتميز به حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها قال في المبدع فلا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها ويعيد قوله اشهد بالله الخ مرة بعد اخري حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما اي المتلاعنين معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر كالحيض جاز لعموم الادلة ثم يقول في المرة الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عن المجلس سمته ونسبته-	2915	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	0	58	0	284	1514	300	وان لم تكن حاضرة ا-------سماها --------------------حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكمل ذلك اربع مرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول في------ الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا --------وان كان غاءبا ا---------سمته ونسبته	3840	2937207120040310690	281	440.5	224	746	37.66756057739258	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2916	true	-4351653930469954982	4	156	19	794	1494	300	واذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحبابا فيما رماني م---ن الزنا -----------------------خروج--------------------------ا من خلاف من اوجبه به وانما لم تجب لما تقدم وانما خصت هي في الخامسة بالغضب لان النساء يكثرن اللعن كما ورد ثم اخذ يبين محترزات ذلك التي تخل بصحة اللعان فقال فان نقص احدهما اي احد المتلاعنين من الالفاظ اي الجمل الخمسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا لم يعتد به لان الله تعالي علق الحكم علي----------------ها ولانها بينة فلم يجز النقص من عددها كالشهادة ------------------وعلم منه انه لا يضر نقص بعض الالفاظ حيث اتي بالجمل الخمسة--------------------------- كما يشير اليه كلام ابن قندس في حاشية الفروع او ب-----------------دات المراة باللعان قبله اي قبل الرجل لم يعتد به لانه خلاف المشروع ---------------------------------------------------------------------------------ولان لعان الرجل بينة الاثبات ولعانها----- بينة الانكار فلم يجز تقديم الانكار علي بينة الاثبات او تلاعنا بغير -حضرة --حاكم لم يعتد به لانه يمين في دعوي فاعتبر فيه امر الحاكم كساءر الدعاوي	2916	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	58	249	284	1268	1514	300	فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين------------------- فيما رماني به من الزنا لقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات ولما ذكرنا من حديث عويمر العجلاني وحديث هلال بن امية------------- في اول الباب مسالة-------------------------------------------------------------------------------- فان نقص اح------------------دهما من الالفاظ الخ---------مسة شيءا او بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة الحاكم او ناءبه لم يعتد به وجملة ذلك انه يشترط في صحة اللعان شروط ستة احدها استكمال اللفظات الخمسة فان نقص منها لفظة لم ي----صح لان الله تعالي علق الحكم عليها فلا يثبت بدونها ولانها بينة فلم يجز النقص من عددها كالشهادة الثاني ان ياتي كل واحد منهما باللعان بعد القاءه عليه فان بادر قبل ان يلقيه الامام عليه او ناءبه لم يصح كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم الثالث ان يبدا الزوج باللعان فان بدات المراة ب-----ه قبله------------- لم يعتد به لانه خلاف ما ورد به الشرع وكذلك ان قدم الرجل اللعنة علي شء من الالفاظ الاربعة او قدمت المراة الغضب ولان لعان الرجل بينة الاثبات ولعان المراة بينة الانكار فلم يجز تقديم الانكار علي----- الاثبات الرابع ان يكون بحضرة الحاكم او --ناءبه لانه يمين في دعوي فاعتبر فيه امر الحاكم كساءر الدعاوي	3840	2937207120040310690	430	605.0	335	1152	37.32638931274414	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2917	true	1402309462213443230	75	152	384	809	1605	300	بالعربية لم يلزمهما تعلمها ويصح اذن-------------------- بلسانهما--------------- لانه موضع حاجة وك----------النكاح-------------------------- فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ولاعن بينهما ويستحب ان يحضر معه اربعة يحسنون لسانهما لان الزوجة ربما اقرت بالزنا فيشهدون علي اقرارها وان كان الحاكم لا يحسن لسانهما ف--------------------لا يجزء في الترجمة ا---لا عدلان قال في المبدع علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فهمت اشارة الاخرس منهما او كتابته صح لعانه بها كالطلاق ولدعاء الحاجة والا اي وان لم تفهم اشارة الاخرس منهما ولا كتابته فلا يصح ----------------------------	2917	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3842	false	-5365188741938567758	27	140	147	726	1576	300	بالعربية لزمه------ تعلمها في احد الوجهين وفي الاخر يصح بلسانه ولا يلزمه التعلم لانه موضع حاجة كما قلنا في النكاح وهو اصح ان شاء الله تعالي فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك------------- ويستحب ان يحضر معه اربعة يحسنون لسانهم------------------------------------------------ا وان كان الحاكم لا يحسن فلا بد من ترجمان قال القاضي ولا يجزء في الترجمة اقل من عدلين وهو قول الشافعي وظاهر قول الخرقي وفيه رواية اخري انه يجزء قول عدل واحد ذكرها ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة وسنذكر ذلك في كتاب القضاء ان شاء الله تعالي مسالة واذا فهمت اشارة الاخرس------ او كتابته صح لعانه بها---------------------- والا فلا وجملة -ذلك ا---ن الاخرس والخرساء اذا كانا غير معلومي الاشارة والكتابة لم يصح	3842	2937207120040310690	242	293.5	192	678	35.693214416503906	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2917	true	1402309462213443230	154	283	820	1511	1605	300	قذف الاخرس ولاعن بالاشارة المفهومة او الكتابة ثم اطلق لسانه فتكلم فانكر القذف واللعان لم يقبل انكاره للقذف لانه--- تعلق به حق لغيره بحكم الظاهر------------------- ويقبل انكاره اللعان فيما عليه فيطالب بالحد ان كانت محصنة والا فالتعزير ويلحقه النسب ولا تعود الزوجية لانها حرمت باللعان علي التابيد فان لاعن حينءذ لسقوط الحد ونفي النسب ---فله ذلك كما لو لم يحصل له خرس قبل ويصح الل-----------------------------------------------عان ممن اعتقل لسانه وايس من نطقه---------------------------------------------------------------------------------------------------- باشارة مفهومة كالا---------------------------------------------------------------------------------------------------خرس الاصلي فان رجي عود نطقه ب--------------------------قول عدلين من اطباء المسلمين --------------------------------انتظر به ذلك اي ان ينطق وفي الترغيب ثلاثة ايام وجزم به في المنتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------- والسنة ان يتلاعنا قياما لقوله صل---------------------------------------------------ي الله عليه وسلم لهلال بن امية قم فاشهد اربع شهادات ولانه ابلغ في الردع فيبدا الزوج فيلتعن وهو قاءم فاذا فرغ قامت المراة فالتعنت	2917	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3843	false	-5876380380414269800	30	253	153	1287	1517	300	قذف الاخرس ولاعن ثم -----------------------------------------تكلم فانكر القذف واللعان لم يقبل انكاره للقذف لانه قد تعلق به حق لغيره بحكم الظاهر ولا يقبل انكاره له ويقبل انكاره لل-عان فيما عليه فيطالب بالحد---------------------------- ويلحقه النسب ولا تعود الزوجية فان قال انا الاعن---------------------------- لسقوط الحد ونفي النسب كان له ذلك لانه انما لزمه باقراره انه لم يلاعن فاذا اراد ان يلاعن كان له ذلك مسالة وهل يصح لعان -من اعتقل لسانه وايس من نطقه بالاشارة علي وجهين احدهما يصح لانه مايوس من نطقه اشبه الاخرس والثاني لا يصح لانه ليس باخرس فلم يكتف باشارته كغير المايوس ذكر هذين الوجهين ابو الخطاب وذكر شيخنا فيما اذا قذف وهو ناطق ثم خرس وايس من نطقه ان حكمه حكم الاخرس الاصلي فان رجي عود نطقه انتظر به ذلك ويرجع فيه الي قول عدلين من اطباء المسلمين وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وذكر انه يلاعن--------------------------------------------- في الحالين بالاشارة لان امامة بنت ابي العاص اصمتت فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فاشارت ان نعم فراو انها وصية قال شيخنا وهذا لا حجة فيه لانه لم يذكر من الراوي لذلك ولم يعلم انه قول من قوله حجة ولا علم هل كان ذلك لخرس يرجي زواله اولا فصل قال الشيخ رحمه الله والسنة ان يتلاعنا قياما بمحضر جماعة في الاوقات والاماكن المعظمة وجملة ذلك انه يسن في اللعان امور احدهما ان يتلاعنا قياما---------------------------------- فيبدا الزوج فيلتعن وهو قاءم فاذا فرغ قامت المراة فالتعنت	3843	2937207120040310690	399	542.0	321	1312	30.411584854125977	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2918	true	-1204325204137059431	0	148	0	767	1537	300	علي التغليظ---------- للردع--- والزجر والزجر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك ويستحب ا ن لا ينقصوا عن اربعة لان بينة الزنا الذي شرع اللعان من اجل عدم الرضا به اربعة قال في المبدع وليس بواجب بغير خلاف---------------------------------------- نعلمه في-------------------------- الاوقات والاماكن المعظمة لان ذلك ابلغ في الردع ففي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في -------------------------------------مكة بين الركن الذي به الحجر الاسود والمقام قال في المبدع ولو قيل بالحجر لكان اولي لانه من البيت وبالمدينة عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم مما يلي القبر الشريف لقوله صلي الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر اي باقي البلدان في جوامعها وتقف الحاءض عند باب المسجد للعذر و في الزمان بع-د العصر لقو----له تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله و--------------------المراد-------- صلاة العصر عند المفسرين وقال ابن الخطاب في موضع اخر و بين الاذانين اي بين الاذان والاقامة لان الدعاء بينهما لا يرد	2918	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3844	false	9114384197078677803	25	174	129	935	1562	300	علي التغليظ مبالغة في الردع به والز-------جر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك ويستحب ا-ن لا ينقصوا عن اربعة لان بينة الزنا التي شرع اللعان من اجل الرمي ----به اربعة-------------- وليس ينبني من هذا واجبا وبهذا كله قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم- فيه مخالفا الثالث ان يكون في الاوقات والاماكن المعظمة وهذا قول ابي الخطاب وهو مذهب الشافعي الا ان عنده في التغليظ بالمكان قولين احدهما ان التغليظ به مستحب كالزمان والثاني انه واجب لان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بينهما عند المنبر فكان فعله بيانا للعان ومعني التغليظ بالمكان بمكة بين الركن ---------------------والمقام----------------------------------------------------- وبالمدينة عند منبر رسول ال------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم --------------------------------------وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر-------- البلدان في جوامعها واما--------------------------------- الزمان فبعد العصر لقول الله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله اجمع المفسرون علي ان المراد بالصلاة صلاة العصر------------- وقال ابو الخطاب في موضع اخر-- بين الاذانين لا-----------------------ن الدعاء بينهما لا يرد	3844	2937207120040310690	439	638.0	353	1066	41.18198776245117	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2918	true	-1204325204137059431	148	236	767	1197	1537	300	فاذا بلغ كل واحد- منهما الخامسة امر الحاكم رجلا فامسك بيده------- الرجل و امر امراة تضع يدها عل---ي المراة ثم يعظه فيقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لما روي ابن عباس------------------- قال يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر- به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسله فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ام------------------------------------------------------------ر بها فامسك علي فيها فوعظها وقال ويحك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوز-اني	2918	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3845	false	-3575161380446544584	101	204	558	1070	1568	300	فاذا كان--- واحدة منهما الخامسة امر الحاكم رجلا فامسك -يده علي في الرجل و-----امراة تضع يدها علي في المراة ثم يعظه فيقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لما روي ابن عباس في حديث المتلاعنين قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امره به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل- فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا بها فشهدت بذلك اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم ثم امر بها فامسك علي فيها فوعظها وقال ويلك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوزجاني	3845	2937207120040310690	413	755.0	328	522	79.1187744140625	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2918	true	-1204325204137059431	236	300	1197	1537	1537	300	واذا قذف---- نساءه ولو بكلمة واحدة فعليه ان يفرد كل واحدة منهن بل-----------------------------------------عان لانه قاذف 3 لكل واحدة منهن اشبه ما لو لم يقذف غيرها ولان اللعان ايمان الجماعة فلا تتداخل كالايمان في الديون فيبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة لترجحها بالسبق فان طالبن جميعا معا وتشاححن بدا باحداهن ب--قرعة لعدم المرجح غيرها وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن-	2918	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3846	false	8143417892469263706	136	191	712	993	1539	300	واذا قذف رجل نساءه---------------- فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان وعنه يجزءه لعان واحد انما لزمه لكل واحدة لعان لانه قذفها فلزمه لها لعان مفرد كما لو لم يقذف غيرها و--------------------------------------------------------يبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة--------------- فان طالبن جميعا --او تشاححن بدا باحداهن بالقرعة------------------ وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن	3846	2937207120040310690	199	296.0	161	388	51.288658142089844	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2919	true	-8373969320454031156	245	277	1303	1464	1591	300	لي ولها شان ولانه يفتقر الي اسم الله تعالي ويستوي فيه الذكر والانثي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الزوج يحتاج الي نفي الولد ف-شرع له اللعان طريقا الي نفيه كما لو كانت------- ممن يحد بقذفها واذا	2919	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3848	false	6445478550544514104	0	55	0	285	1504	300	لي ولها شان و-انه يفتقر الي اسم الله تعالي ويستوي فيه الذكر والانثي واما تسميته شهادة فلقوله اشهد بالله فسمي ذلك شهادة وان كان يمينا كما قال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله ولان الزوج يحتاج الي نفي الولد فيشرع له------- طريقا الي نفيه كما لو كانت امراته ممن تحد بقذفها وهذه	3848	2937207120040310690	150	262.0	119	293	51.19453811645508	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2920	true	8034882644814511127	2	68	12	332	1493	300	ثم تزوجها حد ولم يلاعن لانه وجب في حال كونها اجنبية------------------- اشبه -ما لو ----تزوجها او------ قال لامراته ان--- زنيت قبل ان انكحك حد ولم يلاعن حتي ولو كان اللعان لنفي الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها بزنا اضافه الي حال كونها اجنبية اشبه ما لو قذفها قبل ان يتزوجها وفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه و-------------------------------------------------------------اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المغر كما في نكاح حامل من الزنا	2920	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3848	false	6445478550544514104	144	296	748	1488	1504	300	ثم تزوجها حد ولم يلاعن لانه وجب في حال كونها اجنبية فلم يملك اللعان من اجله كما لو لم يتزوجها وكذلك ان قال لها وهي زوجته زنيت قبل ان انكحك حد ولم يلاعن ---سواء كان ثم ولد او لم يكن وهو قول مالك وابي ثورا وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال الحسن وزرارة بن اوفي واصحاب الراي له ان يلاعن لانه قذف امراته فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولانه قذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما قبل النكاح وحكي الشريف ابو جعفر عن احمد رواية كذلك وقال الشافعي ان لم يكن ثم ولد يلاعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها بزنا مضافا الي حال ----البينونة اشبه ما لو قذفها وهي باءن------ وفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها غاظته وخانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج لي ففيه وههنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط--- في نكاح حامل من الزنا	3848	2937207120040310690	256	372.5	195	756	33.86243438720703	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2920	true	8034882644814511127	68	201	332	1000	1493	300	وان ملك امة ثم قذفها فلا لعان ولو- كانت فراشا لانها ليست زوجة ولا حد عليه لعدم الاحصان ويعزر لانه ارتكب معصية وان قال لامراته انت ط--------------------------------------------------------------------الق يا زانية ثلاثا فله ان يلاعن لابانتها بعد قذفها وكقذ--------------------------------------------------------------------------------------ف الرجعية ----وان قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زانية حد ولم يلاعن لانه ابانها ثم قذفها الا ان يكون بينهما ولد فله ان- يلاعن لنفيه لانه تع------------------ين اضافة قذفها الي حال الزوجية لاستحالة الزنا بها -بعد طلاق------------------ه لها وكذا لو ابانها بفسخ او غير---------------------------------------ه ثم قذفها بالزنا ---في النكاح او قذفها بالزنا في العدة او في النكاح الفاسد ---------------------------لاعن لنفي--------------------------------------------- الولد ان كان لانه يلح---------------------------------------------------------------------------------------قه نسبه بحكم عقد النكاح فكان له نفيه والا اي وان لم ------------------------يكن ولد فلا لعان لانه لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية و------ساءر الاجنبيات----- لا يلحقه ولدهن فلا حاجة ---الي قذفهن	2920	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3849	false	8072124789499996690	43	244	237	1243	1498	300	وان ملك امة وقذ--فها فلا لعان سواء كانت فراشا له او لم تكن ---ولا حد عليه------------- ويعزر -------------فصل فان قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زانية فنقل منها قال سالت احمد عن رجال قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا ف--قال يلاعن قلت فانهم يقولون يحد ولا يلزمها الا واحدة فقال بءس ما يقولون فهذا يلاعن لانه قذفها قبل الحكم بينونها فاشبه قذف الرجعية فاما ان قال-------- انت طالق ثلاثا يا زانية -------------------------------------فان -كان بينهما ولد ف---انه يلاعن لنفيه والا حد ولم يلاعن لانه يتين اضافة القذف الي حال الزوجية لاستحالة الزنا منها بعد طلاقه لها فصار كانه قال لها ----بعد ابانها زنيت اذ كنت زوجتي علي ما نذكره مسالة وان ابان زوجته ثم قذفها ب--زنا اضافه الي حال الزوجية فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ان ينفيه باللعان والا حد ولم يلاعن وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يحد ويلحقه الولد ولا يلاعن وهو قول عطاء لانها اجنبية فاشبهت ساءر الاجنبيات او اذا لم يكن بينهما ولد ولنا ان هذا ولد يحلقه نسبه بحكم عقد النكاح فكان له نفيه -كما لو كان النكاح باقيا ويفارق اذا لم يكن ولد فانه--------- لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية وتفارق ساءر الاجنبيات فانه لا يلحقه ولدهن فلا حاجة به الي قذفهن	3849	2937207120040310690	424	528.0	326	1104	38.40579605102539	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2920	true	8034882644814511127	169	221	841	1100	1493	300	يلحقه نسبه بحكم عقد النكاح فكان له نفيه والا اي وان --------------لم يكن ولد فلا لعان لانه لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية وساءر الاجنبيات لا يلحقه ولدهن فلا حاجة الي قذفهن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لاعنها اذن -------لم يسقط الحد ولم يثبت التحريم المءبد لانه لعان فاسد---------------- وسواء اعتقد ان النكاح صحيح ام لا	2920	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3850	false	-4144953322299093636	149	265	747	1353	1520	300	يلحق-----ه بحكم عقد النكاح فكان له نفيه كالنكاح الصحيح ويفارق اذا لم يكن ولد فانه--------- لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية ويفارق الزوجة فانه يحتاج ---------------الي قذفها مع عدم لولد لكونها خاءنة وافسدت فراشه فاذا كان له ولد فالحاجة موجودة فيهما ومتي لاعن سقط الحد لانه لعان مشروع لنفي الولد فاسقط الحد كاللعان في النكاح الصحيح وفي ثبوت التحريم المءبد وجهان احدهما يثبت لانه لعان صحيح اشبه لعان الزوجة والثاني لا يثبت لان الفرقة لم تحصل به فانه لا نكاح بينهما يثبت قطعه به بخلاف لعان الزوجة فان الفرقة حصلت به ولو لاعنها من غير ولد لم يسقط الحد ولم يثبت التحريم المءبد لانه لعان فاسد فلم تثبت احكامه وسواء اعتقد ان النكاح صحيح او لم	3850	2937207120040310690	191	291.0	150	635	30.0787410736084	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2920	true	8034882644814511127	227	298	1126	1483	1493	300	الي النكاح---- لانه قذف اجنبية وان قالت المراة قذفتني قبل ان تتزوجني وقال الرجل بل بعده اي بعد ان تزوجتك فقوله او قالت قذفتني بعد ما بنت منك وقال بل قبله فق------وله لان القول قوله في اصل القذف فكذا- في وقته وان قالت اجنبية قذفتني وقال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها و---اذا اشتري -زوجته الامة ثم اقر بوطءها ثم اتت بولد لستة اشهر كان لاحقا به	2920	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3851	false	-7564207707969480057	96	163	504	837	1518	300	علي النكاح الي حالة اللعان فصل فان قالت قذف--------ني قبل ان يتزوجني وقال------ بل بعد-----------------------ه او قالت قذف-ني بعد ما بنت منه وقال بل قبله فالقول قوله لان القول قوله في اصل القذف فكذلك في وقته وان قالت اجنبية قذفتني -قال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها فصل اذا استبرا زوجته الامة ثم اقر بوطءها ثم اتت بولد لستة اشهر كان لاحقا به	3851	2937207120040310690	292	509.5	230	372	78.49462127685547	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2921	true	5126508649121221975	7	100	34	506	1566	300	الا ان يدعي الاستبراء بعد الوطء فينتفي عنه الولد لانه ملحق به بالوطء في الملك دون النكاح وقد انقطع حكم الوطء بالملك بالاستبراء --------------------------------------وان لم يكن اقر بوطءها او اقر به اي بالوطء واتت به-- لدون ستة اشهر منذ وطء بعد الملك كان ملحقا به بالنكاح ان امكن ذلك بان ولدته لستة اشهر فاكثر منذ نكحها وله نفيه باللعان لانه ملحق به بالنكاح وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي وجهين ظاهر كلامهم انه يثبته لانه لعان صحيح وان قذف زوجته الرجعية في عدتها صح لعانها لانها زوجة ولو لم يكن بينهما ولد	2921	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3851	false	-7564207707969480057	163	235	837	1197	1518	300	الا ان يدعي الاستبرا----------ء فينتفي عنه------ لانه ملحق به بالوطء في الملك دون النكاح لكون الملك حاضرا فكان كالزوج الثاني يلحق به الولد وان امكن ان يكون من الاول وان لم يكن اقر بوطءها او اقر به---------- واتت بولد لدون ستة اشهر منذ وطء ----------كان ملحقا بالن---كاح ان امكن ذلك------------------------------------ وله نفيه باللعان--------------------- وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي -جهين فصل ---------------------------------وان قذف زوجته الرجعية--------- صح لعانها سواء كا-------------ن بينهما ولد	3851	2937207120040310690	268	401.0	213	512	52.34375	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2921	true	5126508649121221975	92	186	466	934	1566	300	لعانها لانها زوجة ولو لم يكن بينهما ولد وكل موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لا-حق به اي بالزوج لعدم ما ينتفي به ويجب بالقذف موجبه من --حد او تعزير لعموم والذين يرمون المحصنات الا ان يكون القاذف صبيا او مجنونا فلا ضرر فيه لحديث رفع القلم ولا لعان لعدم الاعتداد بقولهما و--------------------------------------------------------------------------------------ان قذف زوجته الصغيرة التي لا يجامع مثلها او قذف زوجته المجنونة حال جنونها عزر ل-------------------------ان ال--------قذف لا ينحط عن درجة السب وهو يوجبه فكذا هنا ولا لعان بينهما لانه-------------------------------------------------- يمين فلا يصح من غير مكلف كساءر الايمان حتي ولو اراد نفي	2921	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3852	false	-1439484098414521630	0	101	0	502	1463	300	لعانها كما --------لو لم يطلقها فصل---- وكل موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لا حق في--------------------------ه ويجب بالقذف موجبه من الحد والتعزير---------------------------- الا ان يكون القاذف صبيا او مجنونا فلا ضرب فيه---------------- ولا لعان كذلك وبه قال الثوري والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر قال ولا احفظ عن غيرهم خلافهم مسالة فان قذف زوجته الصغيرة او------------------------------ المجنونة----------- عزر ولا لعان بينهما وجملة ذلك ان الزوج اذا قذف -امراته واحد--- ال-------زوجين غير مكلف فلا لعان بينهما لانه قول تحصل به الفرقة فلا يصح من غير مكلف كالطلاق او يمين فلا يصح من غير مكلف كساءر الايمان ولا يخلو غير ----	3852	2937207120040310690	257	288.5	198	640	40.15625	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2921	true	5126508649121221975	259	289	1340	1516	1566	300	وان قذف------- المجنونة----- واضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم جنت فليس------------------ لوليها المطالبة بالحد لان---- طريقه التشفي------------------------------- فاذا افاقت المجنونة فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان وان	2921	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3854	false	-6425035878209959054	49	91	253	482	1545	300	فان قذف امراته المجنونة بزنا واضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم جنت لم يكن لها الطالبة ولا لوليها قبل افاقتها--- لان هذا طريقه التشفي فلا ينوب عنه الولي فيه كالقصاص فاذا افاقت--------- فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان وان	3854	2937207120040310690	150	227.5	122	241	62.240665435791016	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2922	true	-3612469857823754899	22	100	99	490	1482	300	مجنونا فلا حكم لقذفه كساءر كلامه و-------------ان اتت امراته بولد فنسبه لاحق به لعموم حديث الولد للفراش---------------- فاذا عقل المجنون فله نفيه باللعان كما لو قذفها اذن وان ادعي الزوج انه كان ذاهب العقل حين قذفه فانكرت ولا ب------------------------------------------------------ينة ولم يكن له حال علم فيها زوال عقله فالقول قولها مع يمينها لان -لاصل-------- السلامة ولا قرينة ترجح قوله وان عرف-------- جنونه ولم يعرف له حال افاقة فق------وله مع يمينه عملا بالظاهر وان عرف- له الحال-ان اي حال- افاقة	2922	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3853	false	-2055312701276614746	49	141	231	683	1473	300	لجنون- فلا حكم لقذفه لان القلم عنه مرفوع ايضا وان اتت امراته بولد فنسبه لاحق به لا مكانه ولا سبيل الي نفيه مع زوال عقله فاذا عقل-------- فله نفي الولد حينءذ واستلحاقه و----ان ادعي------ انه كان ذاهب العقل حين قذفه فانكرت ذلك ولاحدهما بينة بما قال ثبت قوله وان لم يكن لواحد منهما بينة ولم يكن له حال علم فيها زوال عقله فالقول قولها مع يمينها لان الاصل والظاهر السلامة و-------------الصحة وان عرفت له حال جنون- ولم تعرف له حال افاقة فالقول قوله مع يمينه------------- وان عرفت له --حال جنون وحالة افاقة	3853	2937207120040310690	272	365.5	213	500	54.400001525878906	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2922	true	-3612469857823754899	165	275	818	1357	1482	300	فان قال وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان بينهما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد ولو---- كان بينهما ولد فلا يلاعن لنفيه ويلحقه نسبه لحديث الولد للفراش ولو قال وطءك فلان بشبهة وكنت انت عالمة فله ان يلاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره قال في الانصاف وهو الصواب انتهي وعند القاضي لا خلاف انه لا يلاعن------------ وان قال لامراته التي في حباله لم تزني ولكن ليس هذا الولد مني او قال لها لم اقذفك ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم لان الولد للفراش وهي فراشه ولا حد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لانه لم يقذفها	2922	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3855	false	-7322584301767125982	116	248	574	1182	1443	300	فان قال وطءت بشبهة او----- مكرهة ف----------------------------------------------------------------------لا لعان بي-هما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد وعنه ان كان ثم---- ولد ل-----اعن لنفيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا لانه محتاج الي نفيه مسالة وان قال---------------------- لم تزن- ولكن ليس هذا الولد -------------------------------------------مني فهو ولده في الحكم ---------------------------ولا حد عليه لها لان هذا ليس بقذف بظاهره لاحتمال ان يريد انه من زوج اخر او من وطء شبهة او غير ذلك ولكنه يسءل فان قال زنيت فولدت هذا من الزنا هذا قذف يثبت به اللعان وان قال اردت انه لا يشبهني خلقا ولا خلقا فقالت بل اردت قذفي فالقول قوله لانه اعلم بمراده لا سيما وقد صرح بقوله لم تزن فان قال وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا حد عليه ايضا لانه لم يقذفها ولا قذف واطءها وان قال اكرهت علي الزنا فلا حد عليه لانه لم يقذفها	3855	2937207120040310690	186	268.0	143	943	19.724285125732422	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2923	true	3664205810864246157	3	54	13	286	1530	300	الولد للفراش وان قال عن ولد بيدها ما ولدته وانما التقطته او استعرته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قولها عليه------------------------------------------------- لان الولادة يمكن اقامة البينة عليها والاصل عدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------لا يلحقه -نسبه الا -------ببينة وتكفي امراة مرضية تشهد بولادتها له فاذا ثبتت ولادتها له لحقه نسبه لانها------- فراشه والولد للفراش	2923	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3856	false	-5905225533453911538	166	261	848	1340	1531	300	الولد------- وان قال------------- ما ولدته وانما التقتطه او استعرته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قول المراة الا ببينة وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي لان الولادة يمكن اقامة البينة عليها والاصل عدمها فلم تقبل دعواها من غير بينة كالدين قال القاضي وكذلك لا تقبل دعواها في الولادة فيما اذا علق طلاقها بها ولا دعوي الامة لها لتصير بها ام ولد ويقبل قولها فيه لتنقضي عدتها بها فعلي هذا لا يلحقه الولد الا ان تقيم بينة وه--ي امراة مرضية تشهد بولادتها له فاذا ثبتت ولادتها--- لحقه نسبه لانه ولد علي فراشه والولد للفراش	3856	2937207120040310690	233	354.5	188	517	45.06769943237305	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2923	true	3664205810864246157	108	188	570	958	1530	300	لانها امينة علي نفسها في ذلك --وان ولدت توامين فاقر باحدهما ونفي الاخر او سكت عنه فلم يقر به ولم ينفه لحقه نسبهما حيث كا---------------------------------------------ن بينهما دو---ن ستة اشهر لانه حمل -------------------------------------واحد فلا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه وكذلك يثبت بمجرد الامكان فلذلك لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه بل حكم بثبوت نسب من نفاه تبعا لمن اقر به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان--- قذف امهما فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان	2923	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3857	false	988502785604893427	74	183	399	959	1537	300	لانها مما لا يطلع الرجال مسالة وان ولدت توامين فاقر باحدهما ونفي الاخر------------------------------- لحقه نسبهما ويلاعن لنفي الحد عنه وقال القاضي يحد اذا ولدت توامين بينهما اقل من ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد -لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسب احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استلحقه ولم يجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا لو اتت امراته بولد يمكن كونه منه ويمكن كونه من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه فعلي هذا ان كان قد قذف امهما فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان	3857	2937207120040310690	210	195.5	169	702	29.91452980041504	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2924	true	-2613774368991805349	2	83	13	406	1510	300	او ترك نفيه لحقه نسبه ولو كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه نسب الثاني لانه لا يمكن ان يكون الولدان حملا واحدا فعلم انها علقت به بعد زوال الزوجية و---------------------------------------------انقضاء العدة وكونها حملت به وهي اجنبية و--------ان مات الولد او مات واحد من توامين او ماتا ---فله ان يلاعن لنفي النسب لان الميت ينسب اليه فيقال ابن فلان ويلزمه	2924	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3858	false	-4463246539436960501	133	206	654	1021	1497	300	او ترك نفيه لحقه وان----- كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه الث----اني ل--------------------------------------------انها بانت باللعان------------ وانقضت عدتها بوضع الاول وكان حملها الثاني بعد انقضاء عدتها في غير نكاح فلم يحتج الي نفيه فصل فان -------------مات -احد ال-توامين او ماتا معافله ان يلاعن لنفي --نسبهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه	3858	2937207120040310690	237	359.5	183	449	52.783966064453125	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2924	true	-2613774368991805349	131	218	644	1094	1510	300	لحقه النسب لان الولد للفراش وانما ينتفي عنه باللعان ولم يوجد شرطه ولا حد لتصديقها اياه او عدم الطلب ولا لعان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كالبينة انما يقام مع الانكار وان كان اقرارها دون الاربع مرات فلا حد عليها او كان اقرارها اربع مرات ثم رجعت فلا حد عليها لان الرجوع عن الاقرار بالحد مقبول وان كان تصديقها قبل لعانه فلا لعان بينهما للحد لتصديقها اياه ولا لنفي النسب لان نفي الولد انما يكون بلعانهما معا وقد تعذر منهما وان كان تصديقها بعده اي بعد لعانه لم تلاعن هي لاقرارها	2924	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3859	false	-3305456964391295129	8	58	40	291	1505	300	لحقه النسب لان الولد للفراش وانما ينتفي عنه باللعان ولم يوجد الل-----------------------------------------عان لانتفاء شرطه فنفي النسب لا حق به ولا لعان في قياس المذهب ثم ان كان تصديقها له قبل لعانه فلا لعان بينهما لان اللعان كالبينة انما تقام مع الانكار فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد لعانه لم تلاعن هي لانها لا	3859	2937207120040310690	131	213.5	105	561	23.351158142089844	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2925	true	-6058037877991380917	31	282	176	1490	1575	300	لي بينة غاءبة اقيمه----------ا امهل اليومين او الثلاثة ليحضرها لان ذلك قريب فان اتي بالبينة وشهدت فلا حد فان قام رجلين بتصديقها له ثبت التصديق فلا حد عليه ولا عليها لانه لا يثبت زناها الا باقرار باربعة والا اي وان لم يات بها او لم تكمل حد للقذف الا ان يلاعن ا-ن كان القاذف زوجا فيسقط عنه الحد بلعانه فان قال الزوج قذفتها وهي صغيرة فقالت بل قذفتني وانا كبيرة واقام كل واحد منهما بينة لما قال فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير لامكان تعدد القذف وكذلك ان اختلفا في الكفر بان قال قذفتها وهي كافرة قالت بل مسلمة او اختلفا في الرق بان قال قذفتها وهي رقيقة فقالت بل حرة او اختلفا في الوقت بان قال قذفتها يوم الخميس فقالت بل يوم الجمعة فاذا اقاما بينتين بذلك فهما قذفان الا ان يكونا مءرختين تاريخا واحدا فيسقطان في احد الوجهين وهو الصحيح علي ما ياتي في تعارض البينتين وكذا لو اتفقا علي انه قذف واحد وفي الوجه الاخر يقرع بينهما ------------------------------فان شهد------ا انه قذف فلانة وقذفهما لم تقبل شهادتهما عليه لاعترافهما بعدواته لادعاءهما انه قذفهما و------------------------------ان ابراه من القذف وزالت العداوة ثم شهدا عليه بذلك اي بقذف زوجته لم تقبل شهادتهما عليه بعد ردها ------------------------------------------------------------------------للتهمة وان ادعيا----- انه قذفهما ثم -------زالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا-------- انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلت شهادتهما لاعترافهما بالعداوة حينها وان -----------------لم يضيفاها-------------- وكان ذلك اي دعواهما قذفهما قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها	2925	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3862	false	-6539714366605121362	106	287	529	1481	1541	300	لي بينة غاءبة اقيمها علي الزنا امهل اليومين و--الثلاثة-------- لان ذلك قريب فان اتي بالبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاحد الا ------------------------------------ان يلاعن اذا كان------- ز----------------------وجا فان قال------ قذفتها وهي صغيرة فقالت قذف----ني وانا كبيرة واقام كل واحد منهما بينة بما قال فهما قذفان-------------------------------------------------- وكذلك ان اختلفا في الكفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------الرق او الوقت لانه لا تنافي بينهما الا -----------------------------------------------------------ان يكونا مءرخ-ين تاريخا واحدا فيسقطان في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------ وفي------ الاخر يقرع بينهما فمن خرجت قرعته قدمت بينته فصل فان شهد شاهدان انه قذف فلانه وقذفه-ا لم تقبل شهادتهما----- لاعترافهما بعداوته ل----------------هما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه وان ابراه--------- وزالت العداوة ثم شهدا عليه لذلك-------------- لم تقبل لانها ردت------------- للتهمه فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهم----ا ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا بعد ذلك انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلت شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقت وكان ذلك ------------------قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها	3862	2937207120040310690	676	1023.5	546	1514	44.649932861328125	106	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2926	true	125040934444616184	6	138	29	729	1553	300	وان شهدا انه قذف امراته وامهما لم تقبل شهادتهما لانها لا تتبعض فاذا ردت--------- لامهم-----ا لزم ردها لامراته وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما-------------------------------------------------------------------- لانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة علي ابيهما---------- وان شهدا علي ابيهما بطلاق الضرة ف----وجهان اصحهم---ا تقبل ---كما ياتي في موانع الشهادة لانها شهادة علي الاب------------------------------------------------ ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد شاهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية ثبتت الشهادة لان الاختلاف في العجمية والعربية عاءد علي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار به في مرتين وكذا- لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد الاخر انه اقر بذلك يوم الجمعة ثبت-ت شهادتهما لما ---سبق وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية و شهد الاخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس و شهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة	2926	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3863	false	-4720497478754143345	7	183	37	965	1593	300	وان شهدا انه قذف امراته وامن-ا لم تقبل شهادتهما لانهم-------------ا ردت في البعض للتهمة فوجب ان ترد-- في الكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعانه لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهد-----------ا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو توفره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي انفسهما نفعا فصل ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وش-----هد اخر انه اقر بذلك بالعجمية ثبتت الشهادة لان الاختلاف في العجمية والعربية عاءد الي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار ---في مرتين ولذلك لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد --اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة--- لما ذكرناه وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية و-شهد --اخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس و-شهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة	3863	2937207120040310690	580	942.0	468	972	59.670780181884766	94	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2927	true	5603557719649259683	5	124	26	611	1494	300	موجبي القذف فلا يشرع مع عدم المطالبة كالحد وقدمه في النظم والرعايتين والحاوي والفروع والا فلا اي وان لم يكن هناك ولد يريد نفيه لم يكن له ان يلاعن بغير خلاف نعلمه لعدم الحاجة اليه فصل واذا تم اللعان بينهما ثبت له اربعة احكام احده-ا سقوط الحد عنه اي عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج ان ك-انت الزوجة محصنة او التعزير ان لم تكن الزوجة محصنة لقول هلال بن امية---- والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها ولان شهادته -قيمت مقام بينته وهي--- تسقط الحد فكذا لعانه ---------------------------فان نكل عن اللعان او نكل عن تمامه فعليه الحد لقذفه اياها ان كانت محصنة والا فالتعزير كما لو لم يكن زوجا فان ضرب بعضه اي بعض الحد فقال انا الاعن سمع ذلك منه	2927	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3866	false	1219892734319879054	200	299	1016	1514	1517	300	موجبي القذف فلا يشرع مع عدم المطالبة كالحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فاذا تم اللعان بينهما ثبت--- اربعة احكام احدهما سقوط الحد عنه او التعزير ولو قذفها برجل بعينه سقط الحد عنه لهما وجملة ذلك ان اللعان اذا تم سقط الحد الذي اوجبه القذف عن الزوج اذا كانت الزوجة محصنة --والتعزير ان لم تكن مح-------صنة لان- هلال بن امية قال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها ولان شهادته اقيمت مقام بينته وبينته تسقط الحد كذلك لعانه ويحصل هذا بمجرد لعانه لذلك فان نكل عن اللعان او---- عن تمامه فعليه الحد و-----------------------------------------------------------ان ضرب بعضه------------ فقال انا الاعن سمع ذلك منه	3866	2937207120040310690	341	564.0	270	722	47.229915618896484	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2927	true	5603557719649259683	125	283	617	1403	1494	300	ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت ايضا كالرجل فان قذفها برجل بعينه بان قال زني بك فلان سقط الحد عنه لهما اي للمراة ومن قذفها به بلعانه ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره فيه لان هلال بن امية قذف زوجته بشريك بن سحماء ولم يحده النبي صلي الله عليه وسلم لشريك ولا عزره له ولان اللعان بينة في احد الطرفين فكان بينة في الاخر كالشهادة فان لم يلاعن الزوج فلكل واحد منهما اي من المراة والرجل الذي قذفها به المطالبة بالحد وايهما طالب حد له وحده دون من--- يطالب كما لو قذف رجلا بالزنا بامراة معينة وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف امراته و امراة اجنبية غير زوجته او قذف زوجته ورجلا اجنبيا بكلمتين فعليه حدان لكل منهما حد فيخرج من حد الاجنبية او الاجنبي بالب-----------------ينة او التصديق فقط و يخرج من حد الزوجة بها اي بالبينة وكذا بالتصديق او باللعان وكذا ان قذفهما بكلمة واحدة الا انه اذا لم يلاعن ولم يقم بينة ولا تصد---يق فحد واحد لان	2927	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3867	false	-5235910318075607583	6	250	31	1241	1509	300	ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت منها كالرجل فان قذفها برجل بعينه-------------------- سقط الحد عنه لهما اذا تم اللعان سواء----------- ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره وان لم يلاعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل واحد منهما المطالبة---------------------------------------- وايهما طالب حد ل-----ه دون من لم يطالب كما لو قذف رجلا بالزنا بامراة معينة وبهذا قال ابو حنيفة ومالك الا في انه لا يسقط حده بلعانها وقال بعض اصحابنا القذف للزوجة وحدها ولا يتعلق بغيرها حق في المطالبة ولا الحد لان هلال ابن امية قذف زوجته بشريك بن السحماء فلم يحده النبي صلي الله عليه وسلم ولا عزره له وقال بعض اصحاب الشافعي يجب الحد لهما وهل يجب حد واحد او حدان علي وجهين وقال بعضهم لا يجب الا حد واحد قولا واحدا ولا خلاف بينهم انه اذا لاعن وذكر الاجنبي في لعانه انه يسقط حكمه عنه وان لم يذكره فعلي وجهين ولنا ان اللعان بينة في احد الطرفين فكان بينة في الطرف الاخر كالشهادة ولان به حاجة الي قذف الزاني لما افسد عليه من فراشه وربما يحتاج الي ذكره ليستدل بشبه الولد للمقذوف علي صدق قاذفة كما استدل النبي صلي الله عليه وسلم علي صدق هلال بن امية بشبه الولد لشريك بن سحماء فوجب ان يسقط حكم قذفه ما اسقط حكم قذفها قياسا له عليها فصل فان قذف امراته و-------اجنبية او ا--------------------------جنبيا بكلمتين فعليه حدان لهما-------- فيخرج من حد الاجنبية بالبينة خاصة ومن حد الزوجية بالبينة او الل-----------------------------------------------------------------عان وان ----قذفهما بكلمة فكذلك الا انه اذا لم يلاعن ولم تقم بينة فهل يحد لهما حدا واحدا او	3867	2937207120040310690	354	553.0	277	1560	22.69230842590332	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2928	true	842211192454975607	126	164	704	910	1566	300	سهل بن سعد---- مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ---لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني وابو داود ورجاله ثقات قاله في المبدع وروي الدارقطني ذلك عن علي--- ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم	2928	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3872	false	5799357243714417380	263	300	1327	1521	1521	300	سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني باسناد-------------------ه في كتابه- وروي مثل هذا عن الزهري ومالك ولانه تحريم لا يرتفع قبل الح-د والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم-	3872	2937207120040310690	155	247.0	125	216	71.75926208496094	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2929	true	-7374353346647346120	132	214	656	1038	1438	300	قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي تصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام و ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت الصلاة ويحرز ماله ان كان ماله غير محرز واشباه هذا من اشغاله لان ذلك لا يدل علي اعراضه عنه لجريان العادة بتقديمه فان اخره اي نفيه بعد هذا التاخير الذي جرت به العادة لم يكن له نفيه	2929	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3877	false	-3451708733616706394	196	259	961	1248	1464	300	قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث هل هو---- ما جرت به العادة -ان كان ليلا فحتي يصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام-- ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت الصلاة ويحرز ماله ان كان----- غير محرز واشباه هذا من اشغال----------------------------------------------------ه فان اخر--------ه بعد هذا كله----------------------- لم يكن له نفيه	3877	2937207120040310690	283	504.5	220	382	74.08377075195312	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2930	true	-3413401568387453985	6	161	28	737	1423	300	وان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك لان الموت قريب او غير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم اعلم ب--ولادته وامكن صدقه بان يكون -----------------------------في محلة اخري ---قبل قوله مع يمينه لانه محتمل ولا يسقط نفيه وان لم يكن صدقه في دعواه عدم العلم به--------- مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر وان ----قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك اي ان لي نفيه ولم اعلم انه علي الفور وكان الزوج ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس او من هو--------------------------------------- حديث عهد باسلام او من اهل البادية قبل منه ذلك لانه ممكن وان كان فقيها لم يقبل منه ذلك لانه ----لا يخفي عليه مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخره اي نفيه لحبس او مرض او غيبة او اشتغال بحفظ مال يخاف عليه منه ضيعته او اشتغل عنه بملازمة غريم يخاف فوته او اشتغل عنه بشء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه --لان ذلك	2930	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3878	false	-3410101804371244384	94	285	500	1379	1454	300	فان قال اخرت----ه رجاء موته لم يعذر بذلك ويبطل خياره لانه اخر نفيه مع امكانه لغير عذر مسالة وان ---------------قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل منه اذا اخر نفيه ثم ادعي انه لم يعلم بالولاد-ة وامكن صدقه بان يكون في مكان يخفي عليه ذلك كمن هو في محلة اخري فالقول قوله مع يمينه لان الاصل---------------------------------------- عدم العلم فان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل لان ذلك لا يكاد يخفي عليه وان قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك او ------------لم اعلم انه علي الفور وكان -------من يخفي عليه ذلك كعامة الناس قبل منه لان هذا مما يخفي عليهم فاشبه كما لو كان حديث عهد باسلام ف----------------------------------------ان كان فقيها لم يقبل منه---- لانه مما لا يخفي عليه ذلك ويحتمل ان يقبل منه لان الفقيه يخفي عليه كثير من الاحكام وقال اصحابنا لا يقبل ذلك من الفقيه ويقبل من الناشء ببادية وحديث العهد بالاسلام ويقبل من ساءر الناس وفيه وجه اخر انه لا يقبل والاول اولي مسالة وان اخره لغيبة -------او مرض او ----------------------------------------------------------------------------------------------شء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه وجملة ذلك	3878	2937207120040310690	374	514.0	286	1103	33.90752410888672	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2930	true	-3413401568387453985	146	293	666	1393	1423	300	بملازمة غريم يخاف فوته او اشتغل عنه بشء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه لان ذلك لا دليل فيه علي اعراضه وهذا مقتضي كلامه في المقنع وقال في المبدع فان كانت مدة ذلك قصيرة لم ي----------------------------بطل نفيه لانه بمنزلة من علم---- ليلا فاخره الي ان يصبح وان كانت طويلة وامكن--ه التنفيذ الي --حاكم ليبعث اليه من يستوفي عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه وان لم يمكنه اشهد علي نفسه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه اذا لم يقدر علي نفيه قام الاشهاد مقامه ومعناه في الشرح وان قال اخرت نفيه لاني --------------------------لم اصدق المخبر به اي بانه ولد وكان المخبر مشهور العدالة او -كان الخبر مستفيض-------ا لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر ولانه مقصر والا اي وان لم------------ يك-ن المخبر مشهور العدالة وكان الخبر غير مستفيض قبل قوله لانه محتمل وان --------علم انها ولدت-------------------------------- وهو غاءب فامكنه السير فاشتغل به لم يبطل خياره	2930	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3879	false	-1308813256644130209	3	133	13	659	1450	300	بملازمة غريم يخاف فوته او غيبته نظرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت مدة ذلك قصيرة فاخره الي الحضور ليزول عذره لم يبطل نفيه لانه بمنزلة من علم ذلك ليلا فاخره الي ال--صبح وان كانت تتطاول ما مكنه التنفيذ الي الحاكم ليبعث اليه من يستوفي عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه وان لم يمكنه اشهد علي نفسه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه اذا لم يقدر علي نفيه قام الاشهاد مقامه كما يقيم المريض الفيءة بالقول بدلا عن الفيءة بالجماع فصل فان قال لم اصدق المخب-----------------------------------------ر به وكان------ مستفيضا منتشرا لم يقبل قوله وان ------------------------------------لم يكن مستفيضا وكان المخبر مشهور العدالة ------------------لم يقبل قوله والا قب--ل وان قال لم اعلم ان علي ذلك قبل قوله لانه مما يخفي وان علم وهو غاءب فامكنه السير فاشتغل به لم يبطل خياره	3879	2937207120040310690	440	712.5	347	850	51.764705657958984	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2931	true	-9022297773332786114	135	195	680	995	1521	300	وان ادعت------ انه قذفه-------ا فانكر قذفه لها فاقامت به اي بقذفها بينة----------------- فقال صدقت البينة -ليس ذلك قذفا لان القذف الرمي بالزنا كذبا وانا صادق فيما رميتها به فلست قاذفا ولم يكن قوله ذلك اكذابا لنفسه لانه محتمل--------------- وله اسقاط الحد باللعان او البينة ف-----------------------------ان قال زوجها جوابا لدعواها عليه انه قذفها بالزنا ما زنت ولا رميتها بالزنا فقامت البينة	2931	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3880	false	4370699502312085316	241	300	1208	1522	1522	300	فان ادعت زوجته انه قذفها بالزنا فانكر--------- فاقامت عليه-------- بينة انه قذفها بالزنا فقال صدقت البينة وليس ذلك قذفا لان القذف الرمي بالزنا كذبا وانا صادق فيما رميتها به----------- ولم يكن -----ذلك اكذابا لنفسه لانه مصر علي رميها بالزنا وله اسقاط الحد باللعان ومذهب الشافعي في هذا الفصل كمذهبنا فاما ان قال------------------------------------------ ما زنت ولا رميتها بالزنا فقامت البينة-	3880	2937207120040310690	220	316.5	177	390	56.410255432128906	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2931	true	-9022297773332786114	99	135	502	680	1521	300	فان رجع عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد---- باللعان لم يسمعها اي لا بينته ولا لعانه لان البينة واللعان لتحق-ق ما قاله وقد اقر بكذب ن-فسه فلا يقبل منه خلافه	2931	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3881	false	5494317832342847735	122	154	610	770	1502	300	فان عاد عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد عنه باللعان لم تسمع------------------------ لان البينة واللعان لتحقيق ما قاله وقد اقر بكذب ننفسه فلا يسمع منه خلافه	3881	2937207120040310690	147	254.0	116	184	79.89130401611328	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2932	true	1494228134483837022	20	180	86	893	1477	300	فصل فيما يلحق من النسب من ولدت امراته من اي ولد فاكثر امكن كونه منه اي كون الولد من الزوج ولو مع غيبته اي الزوج قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي وتابعه في المبدع ولا ينقطع الامكان عنه اي عن الاجتماع بالحيض قاله في الترغيب بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ ابانها ولم يخبر بانقضاء عدتها بالقروء وهو ممن يولد لمثله كابن عشر سنين لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الولد للفراش-------------------------- وقدرنا- بعشر سنين فما زاد لقول-----ه صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فامره بالتفريق دليل -------------------------------------------علي امك-------------------------------------ان الوطء الذي هو سبب الولادة ولان تمام عشر سنين------- زمن يمكن فيه البلوغ---- فيلحق به الولد كالبالغ وقد روي ان عمر ابن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما	2932	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3881	false	5494317832342847735	165	288	831	1437	1502	300	فصل فيما يلحق من النسب من ات-ت امراته -----بولد------ يمكن كونه منه وهو ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي ب-----------------------------------------------------------------------------------ه بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها و-------لاقل من اربع سنين منذ ابانها -------------------------------وهو ممن يولد لمثله كابن عشر سنين لحقه ------------------الولد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولان مع ذلك يمكن كونه منه وقدرناه بعشر سنين-------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقال القاضي يلحق به اذا اتت له تسعة اعوام ونصف مدة الحمل قياسا علي الجارية وقال ابو بكر لا يلحقه حتي يبلغ لان الولد انما يكون من الماء ولا ينزل حتي يبلغ ولنا انه زمن يمكن---- البلوغ فيه فيلحق--ه الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما	3881	2937207120040310690	402	560.0	318	935	42.994651794433594	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2933	true	6876747824148204782	39	230	188	1162	1527	300	لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه ل-----انا علمنا انها حملت به قبل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح او اخبرت المطلقة الباءن بانقضاء عدتها بالقرء- ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم يلحق -الزوج نسبه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه كما لو انقضت عدتها ب----الحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية او العدة واما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاق---------------------------ه وذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بامكان الحكم ف-----------اذا انتفي السبب انتف-------ي الحكم لانتفاءه--------------------------- فاما ان طلقها ولو باءنا فاعتدت بالاقراء ثم ولدت----- قبل مضي ستة اشهر من اخر اقراءها لحقه نسب الولد ولزم ا ن لا يكون الدم حيضا لعلمنا ا---------نها كانت حاملا--- في زمن رءية الدم وال--------------------------------------------------------------حامل لا تحيض وان فارقها حاملا فولدت ولدا او اكثر ثم ولدت ولدا اخر قبل مضي ستة اشهر لحقه نسب الثاني كالاول لانهما حمل واحد -------------------------------وان كان بينهما اكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسب الثاني وانتفي عنه من غير لعان لانه لا يمكن ان يكون الولدان حملا واحدا وبينهما مدة الحمل فعلم انها علقت به بعد زوال الزوجية وانقضاء العدة وكونها اجنبية---- كساءر الاجنبيات وان تزوج امراة و علم -انه لا يجتمع	2933	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3882	false	-3747591734562544168	42	300	217	1547	1547	300	لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحق الزوج لانا علمنا انها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان لان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقيق احد الجاءزين ونفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه مسالة وان ا----قرت--------------- بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم يلحق بالزوج وهذا قول ابي العباس ابن شريح وقال غيره من اصحاب الشافعي يلحق به لانه يمكن ان يكون منه والولد يحلق بالامكان ولنا انها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية او العدة واما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه وذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بامكان الحكمة واحتمالها فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم لانتفاءه ولا يلتفت الي مجرد الامكان فاما ان طلقه----------ا فاع-دت بالاقراء ثم ولدت ولدا قبل مضي ستة اشهر من اخر اقراءها لحق الزوج لانا تيقنا انها لم تحمله بعد انقضاء عدتها ويعلم انها كانت حاملا به في زمن رءية الدم فيلزم ان لا يكون الدم حيضا فلم تنقض عدتها به مسالة فان طلقها وهي حامل------------------------- فولدت------------- ثم ولدت -----اخر قبل مضي ستة اشهر فهو من الزوج لانا نعلم -انهما حمل واحد فاذا كان احدهما منه فالاخر منه وان كان بينهما اكثر من ستة اشهر لم يلحق بالزوج----- وانتفي عنه من غير لعان لانه لا يمكن ان يكون الولدان حملا واحدا وبينهما مدة الحمل فعلم انها علقت به بعد زوال الزوجية وانقضاء العدة وكونها اجنبية فهي كساءر الاجنبيات ---مسالة او مع العلم بانه لم يجتمع-	3882	2937207120040310690	782	1267.0	625	1413	55.34324264526367	131	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2933	true	6876747824148204782	230	286	1162	1451	1527	300	بها كالذي يتزوجها بحضرة الحاكم او غيره ويطلقها في المجلس او يموت قبل غيبته عنهم اي عن اهل المجلس لم يلحقه للعلم حسا ونظرا لانه ليس منه او يتزوجها وبينهما اي الزوجين مسافة بعيدة لا يصل اليها في المدة التي ولدت فيها ك-شرقي يتزوج ب-غربية فان الوقت لا يسع مدة الولادة وقدومه ووطاه بعده لم يلحقه	2933	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3883	false	8134982937778300287	0	40	0	211	1519	300	بها كالذي يتزوجها بحضرة الحاكم-------- ويطلقها في المجلس-------- قبل غيبته عنهم--- ثم اتت المراة بولد لستة اشهر -----------------------او يتزوجها وبينهما----------- مساف------ة لا يصل اليها في المدة التي ولدت فيها كمشرقي يتزوج بمغربية---------- ثم مضت ستة ا-----------شهر واتت بولد لم يلحقه	3883	2937207120040310690	172	227.0	135	291	59.106529235839844	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2934	true	3594267715879714173	64	139	323	693	1486	300	مقطوع الذكر والانثيين او مقطوع الانثيين فقط اي مع بقاء الذكر لم يلحقه نسبه لان الولد لا يوجد الا من مني ومن------------------------------------ قطعت خصيتاه لا مني له ل-----انه لا ينزل الا ------------------------------------------------------------------------------ماء رقيق------------ا لا يخلق منه الولد -----ولا وجد ذلك ---------------------------ولا اعتبار بايلاج لا يخلق منه الولد---- كما لو اولج الصغير ويلحق الولد مقطوع الذكر فقط لا-------------نه يمكن ان يساحق فينزل ما يخلق منه الولد--------------------------- ولهذا الحقنا ولد الامة بسيدها اذا اعترف- بوطءه-----ا دون الفرج	2934	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3883	false	8134982937778300287	174	280	871	1409	1519	300	مقطوع الذكر والانث------------------يين ف--------------------لا يلحق--- به---- الولد في قول عامة اهل العلم لانه يستحيل منه الايلاج والانزال فان قطعت انثياه دون ذكره فكذلك لانه لا ينزل ماء يخلق منه الولد وقال اصحابنا يلحقه وفيه بعد قالوا لانه يتصور منه الايلاج وينزل ماء رقيقا ولنا ان هذا لا يخلق منه الولد عادة ولا وجد ذلك فاشبه ما لو قطع ذكره معهما ولا اعتبار بايلاج لا يخلق منه الولد فهو كما لو اولج اصبعه فاما ان قطع ذكره وحده فقد قيل يلحقه الولد لانه يمكن ان يساحق فينزل ما يخلق منه الولد فيدخل الماء الي فرج المراة ولهذا الحقنا ولد الامة بسيدها اذا اعترفت بوطءها فيما دون الفرج	3883	2937207120040310690	253	337.5	200	583	43.39622497558594	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2934	true	3594267715879714173	232	300	1148	1486	1486	300	لانه ليس منه يقينا وان --وطء رجل امراة لا زوج لها بشبهة فاتت بولد لحقه نسبه للشبه--------------------ة وقال الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد كل من درات عنه الحد الحقت به الولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوج رجلان اختين او غيرهما فزن-----------ت كل واحدة منهما الي زوج الاخري غلطا فوطءها وحملت منه لحق الولد بالواطء للشبهة لا يلحق با-------------------------------------------------------------------------------لزوج للعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بانه ليس منه وان-------------------------------------------- وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها-	2934	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3885	false	3247126635786432541	40	239	216	1182	1486	300	فانه ليس له نكاح فصل ولو وطء رجل امراة لا زوج لها بشبهة فاتت بولد لحقه نسبه وهو قول الشافعي وابي حنيفة وقال القاضي وجدت بخط ابي بكر انه لا يلحق به لان النسب لا يلحق الا في نكاح صحيح او فاسد او ملك او شبهة ملك ولم يوجد شء من ذلك ولانه وطء لا يسند الي عقد فلم يلحق الولد فيه الواطء كالزنا والصحيح في المذهب الاول قال احمد كل من درات عند الحد الحقت به الولد ولانه وطء اعتقد الواطء حله فلحق به النسب كالوطء في النكاح الفاسد وفارق وطء الزنا فانه لا يعتقد الحل فيه فصل ولو تزوج رجلان اختين فغلط بهما عند الدخول فزفت كل واحدة منهما الي زوج الاخري----- فوطءها وحملت منه لحق الولد بالواطء لانه يعتقد حله فلحق به النسب كالواطء في نكاح فاسد وقال ابو بكر لا يكون الولد للواطء وانما يكون للزوج وهو الذي يقتضيه مذهب ابي حنيفة لان الولد للفراش ولنا انه الواطء انفرد بوطءها فيما يلحق به النسب فلحق به كما لو لم تكن ذات زوج وكما لو تزوجت امراة المفقود عند الحكم بوفاته ثم بان حيا والخبر مخصوص بهذا فنقيس عليه ما كان في معناه فصل وان وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها	3885	2937207120040310690	267	428.0	210	971	27.497425079345703	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2935	true	2212723124688574472	0	55	0	277	1537	300	حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لحق الولد الواطء للعلم بانه منه وانتفي عن الزوج من غير لعان للعلم بانه ليس منه و-------------------------------------ان انكر الواطء الوطء فالقول قوله بغير يمين لان الاصل عدمه ويلحق نسب الولد بالزوج لان الولد للفراش و------------------------------------------------ان اتت الموطوءة بشبهة به اي بالولد لدون ستة اشهر من حين الوطء	2935	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3885	false	3247126635786432541	239	300	1182	1486	1486	300	حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لح------ق الواطء--------------- وانتفي عن الزوج من غير لعان وعلي قول ابي بكر وابي حنيفة يلحق الزوج لان الولد للفراش وان انكر الواطء الوطء فالقول قوله بغير يمين--------------- ويلحق نسب الولد بالزوج لانه لا يمكن الحاقه بالمنكر ولا تقبل دعوي الزوج في قطع نسب الولد وان اتت--------------------- بالولد لدون ستة اشهر من حين الوطء-	3885	2937207120040310690	184	298.5	148	362	50.82872772216797	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2935	true	2212723124688574472	58	284	291	1457	1537	300	لحق الولد الزوج للعلم ب------------انه ليس من وطء الشبهة وان اشتركا اي الزوج والواطء بالشبهة في وطءها في طهر واحد فاتت بولد يمكن ان يكون منهما لحق الولد الزوج لان الولد للفراش سواء ادعياه او احدهما او لا وان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض اصحابنا قال في الانصاف هنا منهم صاحب المستوعب يعرض علي القافة معهما فيلحق بمن الحقته به منهما لاحتمال ان يكون من كل منهما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه لتعذر اللعان منه لفقد الزوجية وانتفي عن الزوج بغير لعان لان الحاقه القافة كالحكم وان الحقته القافة بالزوج لحق به ولم يملك الواطء نفيه باللعان --لانه نقض لقول القاءف وان الحقته القافة بهما لحق بهما لامكانه كما تقدم ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين اطلقهما في المغني وغيره قلت مقتضي كلامهم لا يملكه لعدم القذف فلا يمكن اللعان وايضا الحاق القاءف كالحكم فلا يرفعه بلعانه فان لم يوجد قافة او اشتب-ه عليهم لحق الزوج لان الولد للفراش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتت امراته بولد فادعي انه من زوج كان قبله و---------كانت تزوجت بعد انقضاء العدة او ب-------------------------عد اربع سنين منذ بانت من الاول لم يلحق الولد بالاول لما سبق وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يلحق الولد ايضا به حيث عاش لعدم الامكان وينتفي نسب الولد عنهما -اي عن الا-----------------ول والثاني وان كان وضعها له اكثر من ستة اشهر منذ	2935	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3886	false	-1125494448989066610	0	198	0	990	1508	300	لحق------ الزوج بكل حال لاننا نعلم انه ليس من الواطء ف----ان اشتركها------------------------ في وطءها في طهر----- فاتت بولد يمكن ان يكون منهما لحق------ الزوج لان الولد للفراش وقد امكن كونه منه و----------ان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض اصحابنا-------------------------------------- يعرض علي القافة معهما فيلحق بمن الحقته به منه----------------------------ما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه------------------------------ وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته-------------------------------- بالزوج لحق--- ولم يملك------- نفيه باللعان في اصح ------الروايتين وان الحقته------- بهما لحق بهما----------------- ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يوجد قافة او اشتبهه عليهم لحق الزوج لان المقتضي للحاق النسب به متحقق ولم يوجد ما يعارضه فوجب اثبات حكمه ويحتمل ان يلحق الزوج بكل حال لان دلالة قول القافة ضعيفة ودلالة الفراش قوية فلا يجوز ترك دلالته لمعارضة دلالة ضعيفة فصل فان اتت امراته بولد فادعي انه من زوج---- قبله نظرنا فان كانت تزوجت بعد انقضاء العدة لم يلحق بالاول بحال وان كان بعد اربع سنين منذ بانت من الاول لم يلحق به ايضا -------------وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يلحق به-------------------------------- وينتفي---------- عنهما وان كان لاكثر من ستة اشهر فهو و---لده وان كان --------لاكثر من ستة اشهر منذ	3886	2937207120040310690	666	958.0	526	1403	47.46970748901367	122	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2936	true	1077723089010498520	3	140	16	713	1539	300	لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ولاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة معهما لامكان من كل منهما و لحق بمن الحقته القافة به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان لما مر وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول وليس -للزوج------- نفيه باللعان كما سبق وتعتبر عدالة القاءف وذكوريته وكثرة اصابته و لا تعتبر حريته كالشاهد ويكفي قاءف واحد لانه ينفذ ما يقوله فهو كالحاكم ولا يبطل قولها اي القافة بقول قافة اخري ولا بالحاقها غيره كما لا يبطل حكم الحاكم بحكم غيره ولا بابطاله وتقدم في اللقيط بعضه موضحا فصل----------------- ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه اي دون الفرج صارت فراشا له لانه قد يجامع في غير الفرج فيسبق الماء الي الفرج ف اذا ولدت ولدا لستة اشهر فاكثر لحقه نسبه وان ادعي العزل	2936	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3886	false	-1125494448989066610	193	263	968	1323	1508	300	لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ولاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة وال-------------------------حق بمن الحقته------- به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان------- وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول ولحق بالزوج وهل له نفيه باللعان علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل قال رضي الله عنه ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد---------------------------------------------------------------------------------- لستة اشه------ر لحقه نسبه وان ادعي العزل	3886	2937207120040310690	305	511.0	242	722	42.24376678466797	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2936	true	1077723089010498520	150	203	762	1029	1539	300	لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولده---------ا بعد ذلك او اتركوا رواه الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن جده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس-------ا علي النكاح وفارق الملك النكاح بانه لا يتعلق به تحريم المصاهرة وي---نعقد في محل يحرم النكاح فيه كالمجوس---------ية وذوات محارمه	2936	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3887	false	-3572502297455978283	76	153	369	790	1486	300	لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعتزلوا بعد ذلك او اتركوا -------------------------------------------------------------------ولان الوطء يتعلق به تحريم المصاهرة فاذا كان مشروعا صارت به المراة فراشا كالنكاح ولان المراة انما سميت فراشا تجوزا اما لمضاجعته لها علي الفراش واما لكونها تحته في حال المجامعة وكلا الامرين يحصل في الجماع وقياسهم الوطء علي الملك لا يصح لان الملك --------لا يتعلق به تحريم المصاهرة ولا تنعقد في محل يحرم الوطء- فيه كالمجوسية والوثنية وذوات محارمه	3887	2937207120040310690	167	147.5	133	497	33.60160827636719	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2937	true	3250656812796787417	12	87	55	413	1480	300	بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع ونحوه لحق به لانها حملت به وهي فراش لان اقل مدة الحمل ستة اشهر---------------------------------------------------------------------------------- وتصير ام ولد له لكونها حملت به في ملكه والبيع باطل لانها صارت ام ولد وكذا------- ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه من------------ الباءع فهو ولد الباءع لانه وجد منه سببه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة	2937	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3888	false	2395244852181927756	212	300	1119	1536	1536	300	بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع -فهو ول---ده لانها حملت به وهي فراش لان اقل---- الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لاقل من ذلك علم ان حملها كان قبل بيعها فيلحق النسب به كما لو لم يبعها وتصير ام ولد-------------------------- والبيع باطل لانها صارت ام ولد مسالة وكذلك ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه ----لانه وجد منه سببه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ول---ا يمنعه فتعين احالة-	3888	2937207120040310690	295	484.5	234	459	64.27014923095703	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2937	true	3250656812796787417	167	300	823	1480	1480	300	وان استبرءت الامة المبيعة ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه اي الباءع نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو ا------------تت به لاقل من ستة اشهر فالاستب------------------------------------------------راء غير ص----------------------------حيح وكذ-ا ان لم تستبرا الامة المبيعة واتت بولد لاكثر من ستة اشهر ولم يقر المشتري للباءع به فلا يلحقه نسبه لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري وان ادعاه اي ادعي الباءع الولد انه منه بعد ذلك اي بعد او ولدته لستة اشهر وصدقه المشتري لحقه اي الباءع نسبه وبطل البيع لكونها ام ولد فان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او اق-ل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره وان-	2937	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3889	false	3611649604461411518	14	123	71	607	1554	300	وان استبرءت-------------- ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه---------- لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل علي ذلك فاما ان اتت به لاقل من ستة اشهر فقد علمنا انها كانت حاملا في زمن الاستبراء فيكون الاستبراء غير صحيح وتكون بمنزلة من لم يستبرءها وكذلك ان لم يستبرء------------------------------------------ ولم يقر المشتري له ب------------------------ه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري مسالة فاما ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره وان	3889	2937207120040310690	408	709.0	321	748	54.54545593261719	78	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2938	true	-8618863991107962834	4	190	25	959	1550	300	علي انه ولد الباءع فهو ولده لان الحق لهما -يثبت باتفاقهما وبطل البيع لانها ام ولد وان ادعاه الباءع انه ولده ولم يصدقه المشتري فهو عبد للمشتري ولا يقبل -قول الباءع في الايلاد لان الملك قد صار الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه قد اع-تقه والقول قول المشتري مع يمينه لاحتمال صدق الباءع وهل يلحق الباءع نسب-----------------------ه مع كونه عبدا للمشتري لانه يجوز ان يكون ابنا ل-احدهما مملوكا للاخر او لا ------------------------------لان فيه ضررا علي المشتري فيما لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه وجهان ويلحق الولد بوطء الشبهة وتقدم و يلحق في كل نكاح فاسد فيه شبهة كالنكاح المختلف في صحته فيكون كنكاح صحيح في لحوق النسب حيث اتت به لستة اشهر مند امكن اجتماعه بها و لا يكون كملك اليمين بحيث يتوقف لحوق النسب فيه علي الاقرا بالوطء ولا اثر لشبهة ملك مع فراش لحديث الولد للفراش وان وطء المجنون من لا شبهة له عليها ولا شبهة ملك---------- لم يلحقه نسبه لانه لا يستند الي ملك ولا اعتقاد اباحة وعليه مهر المثل ان اكرهها علي الوطء لا------------------------ن الضمان يستوي فيه المكلف وغيره وتبعه	2938	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3889	false	3611649604461411518	124	256	613	1291	1554	300	علي انه ولد الباءع لحقه لا----ن الحق لهما فيثبت باتفاقهما مسالة ------------------وان ادعاه الباءع ---------------------------فهو عبد للمشتري -لا يقبل دعوي الباءع في الايلاد لان الملك انتقل -الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه والقول قول المشتري مع يمينه لانه منكر--------- وهل يلحق الباءع نسبه علي وجهين احدهما يلحقه مع كونه عبدا للمشتري لانه يجوز ان يكون ابنا لواحد--- مملوكا -لاخر كولد الامة المزوجة والثاني لا يلحقه لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء المجنون من لا ملك- له عليها ولا شبهة ملك فاتت بولد لم يلحقه نسبه لانه لا يس-ند الي ملك ولا اعتقاد اباحة ف---------------ان اكرهها علي الوطء فعليه مهر مثلها كالمكلف لان الضمان يستوي فيه المكلف وغيره والله	3889	2937207120040310690	530	870.0	421	1025	51.70731735229492	93	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2939	true	-7266658997429244049	72	105	406	589	1582	300	كل امراة فارقها زوجها في --حياته قبل المسيس والخلوة---- فلا عدة عليها اجماعا-------------- لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية----------------------------------------- ولان العدة انما وجبت في الاصل لبراءة الرحم	2939	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3890	false	1854755044297767907	62	109	321	568	1602	300	كل امراة فارقها زوجها في الحياة ق-بل المسيس والخلوة بها فلا عدة عليها اجمع العلماء علي ذلك لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنان ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولان العدة انما وجبت في الاصل لبراءة الرحم	3890	2937207120040310690	171	290.5	139	248	68.95161437988281	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2939	true	-7266658997429244049	166	299	897	1578	1582	300	----------عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من اغلق بابا او ارخي ستر------------ا فقد وجب المهر ووجبت العدة--------------------------------------------------------------------- وهذه قضية- اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع- وضعف احمد ما رو---ي خلافه ول------------------------انه عقد علي المنافع فالتمكين منه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام--------- كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------- و--------------------------الحكم معلق----- علي الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها فلم تءثر ولو اختلي--- بها واختلفا------------------------------------------------------------------------------------------- في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسيس قبل قول من يدعي الوطء احتياطا للابضاع ولانه اقرب الي حال الخلوة ذكره في المبدع الا ا ن لا يعلم الزوج بها في الخلوة كاعمي و--طفل فلا عدة عليها لان المظنة لا تتحقق ومن لا يولد لمثله لصغره كابن دون العشرة او كانت لا يوطا مثلها لصغرها كبنت دون تسع فلا عدة او خلا بها غير مطاوعة وفارقها في حياته فلا عدة عليها ولا يكمل صداقها	2939	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3891	false	1951514088922771543	28	233	140	1188	1525	300	باسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من------------- ارخي سترا او غلق بابا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه الاثرم ايضا عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب عن عمر وزيد بن ثابت وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فصارت ---اجماعا وضعف احمد ما روي في خلاف ذلك وقد ذكرناه في الصداق ولانه عقد علي المنافع فالتمكين فيه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام المتعلقة كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكرناه ولا يصح القياس علي من لم يخل بها لانه لم يوجد منها التمكين ولا فرق بين ان يخلو بها مع المانع من الوطء او مع عدمه وسواء كان المانع حقيقيا كالجب والعنه والرتق او شرعيا كالصوم والاحرام والحيض والنفاس والظهار لان الحكم -علق ههنا علي الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها ---------ولهذا لو خلا بها فاتت بولد لمدة الحمل لحقه نسبه وان يطا وقد روي عن احمد ان الصداق لا يكمل مع وجود المانع فكذلك يخرج في العدة وروي عنه ان صوم شهر رمضان يمنع كمال الصداق مع الخلوة وهذا يدل علي ان المانع متي كان متاكد كالاحرام وشبهه مع كمال الصداق ولم تجب العدة لان الخلوة انما اقيمت مقام المسيس لانها مظنة له ومع المانع لا تتحقق المظنة مسالة --------------------------------الا ا---لا يعلم------ بها كال--------اعمي والطفل فلا عدة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولا يكمل صداقها	3891	2937207120040310690	373	527.5	300	1286	29.00466537475586	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2941	true	-932296624262761225	97	182	478	879	1423	300	فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انه لم يبق معها حمل وفي نسخة ولد ليحصل العلم ببراءة الرحم والحمل الذي تنقضي به العدة تصير به الامة ام ولد وهو ما تبين فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل فتنقضي به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك اي خلق الانسان فذكر ثقات من النساء انه مب-دا خلق ادمي -لم تنقض- به العدة	2941	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3893	false	-1838813336808077118	186	245	952	1232	1492	300	فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الربية وتتيقن انه لم يبق معها حمل لان الاصل بقاءها فلا يزول بالشك مسالة والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين------------------------ فيه شء من خلق الانسان------------------------------------------------------------------------------------- فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك--------------- فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة	3893	2937207120040310690	233	360.5	179	404	57.67326736450195	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2941	true	-932296624262761225	136	233	664	1118	1423	300	فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل فتنقضي به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر لانه علم انه حمل فيدخل في عموم --------------------------النص فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك اي خلق الانسان فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم تنقض به العدة لانه لم يصر ولدا اشبه العلقة وكذا لو القت نطفة او دما او علقة فل---------------------------------ا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة -لا بالبينة لكن لو وضعت مض------غة لم يتبين اي يظهر فيها الخلق- فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي	2941	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3894	false	-8042214286593820647	50	121	264	601	1476	300	فيه شء من خلق الادمي------------------------------------------------------- علم انه حمل فيدخل في عموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الحال الثاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت نطفة او دما لا تدري هل هو ما يخلق منه ادمي او لا فهذا لا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة ولا بالبينة الحال الثالث القت مضغة لم تبن ف----------يها الخلقة فشهد- ثقات من القوابل ان فيه- صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي	3894	2937207120040310690	217	326.0	166	521	41.650672912597656	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2942	true	-8374188562155194393	42	165	195	811	1463	300	واقل مدة الحمل ستة اشهر وفاقا لم--------------------------------------------------------------------ا روي الاثرم والبيهقي عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن -اولادهن حولين كاملين وقال----------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر لا -----------رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك -------رواه البيهقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن قتيبة -----------ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وغالبها ان مدة الحمل ت----------------------------سعة اشهر لان غالب النساء كذلك يحملن وهذا امر معروف بين الناس واك--------ثرها اربع سنين لان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد اربع سنين فروي الدارقطني عن الوليد بن مسلم قلت لمالك بن انس عن حديث عاءشة قالت----------------------------------------------------- لا تزيد المراة في حملها علي سنتين	2942	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3897	false	5432798817177809128	76	256	380	1290	1505	300	واقل مدة الحمل ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين وعنه سنتان انما كان اقل مدة الحمل ستة اشهر لما روي الاثرم باسناده -عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن واولادهن حولين كاملين وقال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لارجم عليها فخلي عمر سبيلها وولدت مرة اخري لذلك الحد ورواه الاثرم ايضا عن عكرمة ان ابن عباس قال ذلك قال عاصم الاحول قلت لعكرمة انه بلغنا ان عليا قال هذا قال فقال عكرمة لا ما قال هذا الا ابن عباس وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وغيرهم غالبه تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك وه------ذا امر معروف بين الناس واكثر مدة الحمل اربع سنين هذا ظاهر المذهب وبه قال الشافعي وهو المشهور عن مالك ورو-------------ي عن احمد ان اقصي مدته سنتان روي ذلك عن ع-----اءشة وهو مذهب الثوري وابي حنيفة لما روت جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي ال-------سنتين	3897	2937207120040310690	433	668.5	344	942	45.96603012084961	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2942	true	-8374188562155194393	130	208	648	1019	1463	300	سنين ل----ان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد------ اربع سنين فروي الدارقطني عن الوليد بن مسلم---- قلت لمالك بن انس عن حديث----------------- عاءشة قالت لا تزيد المراة في حملها علي --سنتين فقال------------- سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثني عشر سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان تحمل- اربع سنين	2942	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3898	false	8661635789219728379	27	101	131	480	1449	300	سنين ولنا ان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل اربع سنين فروي------------- الوليد بن مسلم قال قلت لمالك---------- حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة----- لا تزيد المراة--------- علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وق-------------------------------ال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين ق-ال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين	3898	2937207120040310690	269	424.5	210	418	64.35406494140625	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2943	true	-1890203972748286072	50	285	254	1497	1574	300	تغلب حكم التانيث في العدد خاصة علي ال-ذكر -تطلق لفظ الليالي وتريد الليالي بايامها لقوله تع-------الي لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا يريد بايامها لقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وان كانت المتوفي عنها زوجها امة فعدتها نصفها اي شهران وخمسة ايام بلياليها لان الصحابة اجمعوا علي ان عدة الامة علي النصف من عدة الحرة قاله في المبدع وان كانت المتوفي عنها حاملا من غيره اي من غير زوجها اعتدت للزوج عدة وفاة بعد وضع الحمل وتقدم و عدة معتق بعضها بالحساب من عدة حرة وامة ويجبر بالكسر فمن نصفها حر ونصفها رقيق تعتد بثلاثة اشهر وثمانية ايام بلياليها وان مات زوج الرجعية في عدتها استانفت عدة الوفاة من حين موته لانها زوجة فتدخل في عموم قوله والذين يتوفون منكم الاية وسقطت عدة الطلاق لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تعتد للوفاة فلا يجمع معها غيرها اجماعا حكاه ابن المنذر واذا قتل المرتد في عدة امراته استانفت عدة وفاته لانه كان يمكنه تلافي النكاح بعوده الي الاسلام فاشبهت------ الرجعية ولو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة انتقلت الي عدة وفاته في قياس التي قبلها قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الانصاف وان طلقها في الصحة------ باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عنها بل --تبني علي عدة الطلاق مطلقا ولا تعتد للوفاة للاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها اجنبية منه في غير نكاحه وميراثه ------------------------------------------------------فلم تعتد لوفاته كما لو انقضت عدتها وان كان الطلاق ال-باءن في --مرض موته المخوف ومات في العدة اعتدت اطول الاجلين	2943	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3900	false	7812519066334037858	77	270	412	1452	1605	300	تغلب حكم التانيث في العدد خاصة علي المذكر فتطلق لفظ الليالي وتريد الليالي بايامها كما قال الله تعالي لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا يريد بايامها ولو نذر اعتكاف العشر الاخير من رمضان لزمه الليالي والايام ويقول القاءل سرنا عشرا يريد الليالي بايامها فلم يجز نقلها عن العدة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاباحة بالشك مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات زوج الرجعية في عدتها استانفت عدة الوفاة من حين موته------------------------------------------------------- وسقطت عدة الطلاق وهذا لا خلاف فيه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وينالها ميراثه فاعتدت للوفاة كغير المطلقة وحكي في المحرر انها تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد اطول الاجلين وهو بعيد مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها وتبني علي عدة الطلاق------ ولا تعتد للوفاة وهذا قول مالك والشافعي وابي عبيد وابن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة عليها اطول الاجلين كما لو طلقها في مرض موته ولنا قوله سبحانه والمطلقات يتربص بانفسهن ثلاثة قروء ولانها اجنبية منه في---- نكاحه وميراثه والحل له ووقوع طلاقه وظهاره وتحل له اختها واربع سواها فلم تعتد لوفاته كما لو انقضت عدتها وذكر القاضي في المطلقة في المرض انها ا---ذا كانت--- حاملا تعتد- اطول الاجلين	3900	2937207120040310690	435	592.5	347	1757	24.75811004638672	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2944	true	8897847172662949401	196	295	1002	1491	1515	300	حتي تزول الريبة فان كان حملا انقضت عدتها بوضعه وان زالت وبان انه ليس بحمل تيقنا ان عدتها انقضت بالشهور و------------------------------------ان تزوجت قبل ذلك اي قبل زوال الريبة لم يصح النكاح ولو تبين عدم الحمل لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات وان كان ظهو----------------------------------------------------------------------------------ر الريبة بعد العقد عليها و الدخول بها لم يفسد نكاحها لانه وجد بعد انقضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول ما حكمنا بصحته ---ولم يحل------- وطءها حتي تزول الريبة لشكنا في حل وطءها لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يحل له ان يسقي ماءه زرع غيره	2944	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3902	false	-4808807787875122320	96	201	466	1007	1511	300	حتي تزول الريبة فان بان حملا انقضت عدتها بوضعه فان زال- وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بالشهور او بالاقراء ان كان فارقها في الحياة فان تزوجت -----------قبل زوال الريبة ------فالنكاح باط--------------ل لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات في الظاهر ويحتمل انه اذا تبين عدم الحمل انه يصح النكاح اذا كان بعد انقضاء العدة الثاني ان تظهر الريبة بعد -قضاء عدتها والتزوج فالنكاح صحيح ل-------انه وجد بعد --قضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول ما حكمنا بصحته لكن لا يحل لزوجها وطءها لاننا شك----------كنا في صحة النكاح ولانه لا يحل لم-------------ن يءمن بالله واليوم الاخر----------- ان يسقي ماءه زرع غيره	3902	2937207120040310690	336	519.5	264	617	54.45705032348633	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2947	true	-8709790984861235750	28	70	142	327	1462	300	وذكر الزبير بن بكار في كتاب النسب-------------------------------------------------------------------------- ان هندا بنت ابي عبيدة الله------- بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انها لن تلد--------------- بعد --خمسين سنة ا--لا عربية	2947	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms0243	false	-574799127859545434	76	138	393	672	1446	300	وروي الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين سنة الا عربية ولا تلد لستين الا قرشية وقال ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حس-ن بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون -----قال احمد في امراة من العرب رات الدم بعد الخمسين ان عاودها مرتين	243	2937207120040310690	151	238.5	113	285	52.98245620727539	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2947	true	-8709790984861235750	8	76	47	356	1462	300	خمسون سنة لقول عاءشة -------------------لن تري------- في بطنها ولدا بعد خمسين س--------------------------------------نة واختار الشيخ لا حد لاكثر سنه اي الاياس و----------------ذكر الزبير بن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيدة الله------- بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انها لن تلد بعد خمسين سنة الا عربية ولا تلد بعد الستين الا قرشية	2947	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3913	false	8820945391193147620	197	281	1047	1431	1533	300	خمسون سنة لان- عاءشة رضي الله عنها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان كانت من نساء العجم فخمسون سنة وان كانت من نساء العرب فستون لانهن اقوي جبلة وطبيعة وقد ذكر الزبير بن بكار في كتاب النسب ان هند ابنة ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حس-ن بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انه -لن تل----د خمسين سنة الا عربية ولا تلد -----لستين الا قرشية	3913	2937207120040310690	251	406.0	194	396	63.38383865356445	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2947	true	-8709790984861235750	76	105	356	510	1462	300	وان حاضت الصغيرة في عدتها ولو--------------------------------------------------------------------------------------- قبل انقضاء----ها بلحظة ابتداءها اي------ العدة بالقروء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشهور بدل عنها---- فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء وان كان-------------- حيض	2947	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3914	false	5277877711292181155	176	253	860	1304	1542	300	وان حاضت الصغيرة في عدتها انتقلت الي القروء ويلزمها اكمالها وجملة ذلك ان الصغيرة التي لم تحض اذا اعتدت بالشهور فحاضت قبل انقضاء عدتها ولو بساعة لزمها استءناف العدة بالاقراء في قول عامة فقهاء الامصار منهم سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد وقتادة والشعبي والنخعي والزهري والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي واهل المدينة واهل البصرة وذلك لان الشهور بدل عن الحيض فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء ويلزمها ان تعتد بثلاث حيض	3914	2937207120040310690	125	172.5	99	444	28.153152465820312	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2947	true	-8709790984861235750	106	224	518	1096	1462	300	بعد انقضاءها اي العدة بالشهور ولو كانت البعدية بلحظة لم يلزمها استءنافها اي العدة بالقروء لانه حدث بعد انقضاء العدة -اشبه ما لو حدث بعد طول الفصل -----------------------------------------------------------------------------------وان يءست ذات القروء في عدتها ابتدات---- عدة ايسة اي ابتدات بثلاثة اشهر لان العدة لا تلفق من جنسين وقد تعذر ا---------لحيض فتنتقل الي ---الاشهر لانها عجزت عن الاصل وكالتيمم------------------------------------------- فان بان بها حمل من الزوج سقط حكم ما مضي وتبين--- ان ما راته من الدم لم يكن حيضا لان الحامل لا تحيض وتعتد بوضع الحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة لان الحرية وجدت وهي زوجة فوجب ان تعتد عدة الحرة كما لو عتقت قبل الطلاق وان كانت الامة باءنا وعتقت و بنت علي عدة امة	2947	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3915	false	-4512075671809049014	6	186	27	913	1510	300	بعد انقضاء عدتها بالش-----هور ولو------------- بلحظة لم يلزمها استءناف----- العدة ل--------انه حدث بعد انقضاء العدة فاشبه ما لو حدث بعد طول الفصل ولا يمكن منع هذا الاصل لانه لو صح منعه لم يحصل للصغيرة الاعتداد بالشهور بحال مسالة وان يءست ذات القروء في عدتها انتقلت الي عدة الايسات --------ثلاثة اشهر لان العدة لا تلفق من جنسين وقد تعذر اتمامها بالحيض فوجب تكميلها بالاشهر لانها عجزت عن الاصل فانتقلت الي البدل كمن عجز عن الماء ينتقل الي التراب فان ظهر بها حمل من الزوج سقط حكم ما مضي وبان لنا ان ما راته من الدم لم يكن حيضا لان الحامل لا تحيض ولو حاضت ثلاث حيض ثم ظهر بها حمل فولدت لاقل من ستة اشهر منذ انقضت الحيضة الثانية تبينا ان الدم ليس بحيض لانها كانت حاملا مع رءية الدم والحامل لا تحيض فاما ان حاضت ثلاث حيض ثم ظهر بها حمل يمكن حدوثه بعد العدة بان تلد لستة اشهر منذ انقضت عدتها لم يلحق الزوج وحكما بصحة الاعتداد وكان هذا الولد حادثا مسالة وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة -----------------------------------------------------------------------وان كانت------ باءنا-------- بنت علي عدة امة	3915	2937207120040310690	394	627.0	308	1010	39.0098991394043	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2947	true	-8709790984861235750	241	282	1172	1377	1462	300	عتقت الامة تحت --عبد فاختارت نفسها اعتدت عدة --حرة لانها بانت من زوجها وهي حرة وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة بذلك------------- وان طلقه------------ا رجعيا فاعتقها سيدها بنت علي عدة حرة سواء فسخت او اقامت علي النكاح	2947	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3916	false	-6350225030497519425	150	196	772	1006	1513	300	عتقت الامة تحت العبد فاختارت نفسها اعتدت عدة الحرة لانها بانت من زوجها وهي حرة وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة ان تعتد عدة الحرة وان طلقها العبد طلاقا رجعيا فاعتقها سيدها بنت علي عدة حرة سواء فسخت او اقامت علي النكاح	3916	2937207120040310690	201	370.0	160	234	85.8974380493164	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2948	true	-7776924755487369743	192	258	1006	1314	1523	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ج-نة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها----------------------------- حيضة من كل شهر بدليل انها تترك----- الصلاة ونحوها وان كانت لها عادة او تمييز عملت به كما تعمل به في الصلاة والصوم فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عادت---------------------------------------------------------------------------------ها سبعة ايام من اول كل شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول الشهر الثالث فقد انقضت عدتها	2948	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3920	false	3824701082038402032	1	129	5	639	1500	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة كل شهر ولاننا نحكم لها بحيضة في كل شهر----------- تترك فيها الصل----------------------------------------------------------------اة والصيام ونثبت فيها ساءر احكام الحيض فيجب ان تنقضي بها العدة لان ذلك من احكام الحيض والرواية الثانية تعتد سنة بمنزلة من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه قال احمد اذا كانت اختلطت ولم تعلم اقبال الدم وادباره اعتدت سنة لحديث عمر لان به يتبين الحمل وهو قول مالك واسحاق لانها لم تتيقن لها حيضا مع انها من ذوات القروء فكانت عد-تها سنة كالتي ارتفع حيضها وعلي الرواية الاولي ينبغي ان يقال اننا متي حكمنا بان حيضها سبعة ايام من كل ----شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول ------الثالث فقد انقضت عدتها	3920	2937207120040310690	207	358.0	163	720	28.75	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2949	true	7608146092144540887	1	130	3	609	1460	300	الحيض من مرض او رضاع او نفاس فلا تزال اذا طلقت ونحوه في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابي جريح عن عبد الله بن ابي بكر انه اخبره ان حبان بن منقذ---- طلق امراته وهو صحيح وهي مرضعة فمكثت سبعة اشهر لا تحيض يمنعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ----ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد ----------------------فقال لهما عثمان---------- ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فا--------------------نها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من الل--------اءي لم يحضن ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فلما فقدت الرضاع -حاضت حيضة ثم اخري ثم مات حبان قبل ان تحيض الثالثة	2949	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3920	false	3824701082038402032	154	288	767	1439	1500	300	الحيض من مرض --ورضاع ونحوه-- فلا تزال--------------- في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به اما اذا عرفت ارتفاع الحيض بعارض من مرض او نفاس او رضاع فانها تنتظر زوال العارض وعود الدم وان طال الا ان تصير في سن الاياس وقد ذكرناه فتعتد حينءذ عدة الايسات وقد روي الشافعي في مسنده باسناده ع--------------------------------------------ن حبان بن منفذ انه طلق امراته طلقة واحدة وكان لها منه بنيه ترضعها فتباعد حيضها و----------مرض حبان فقيل له انك ان مت ورثتك فمضي الي عثمان------------------- وعنده علي وزيد ابن ثابت فساله عن ذلك فقال----- عثمان لعلي وزيد ما تريان فقالا نري ان-------------------ها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ول--ا من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض--------------------------------- فرجع حبان الي اهلة فانتزع البنت منها فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين و--------مات حبان قبل انقضاء- الثالثة	3920	2937207120040310690	334	421.5	259	832	40.144229888916016	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2949	true	7608146092144540887	176	268	851	1305	1460	300	فصل السادسة من المعتدات امراة المفقود حرة كانت او امة الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد--- بين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله ليلا او نهارا او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع فلا يظهر له خبر او ي-----------------------------------------------------فقد في مفازة مهلكة كدرب- الحجاز او يفقد بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها اي زوجته تتربص اربع سنين ولو كانت ا--مة ثم تعتد للوفاة حرة اربعة اشهر وعشرا والامة شهران وخمسة ايام قال الاثرم قلت لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر وهو ----	2949	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3921	false	5963977734929679102	50	181	256	905	1460	300	فصل السادس -------------امراة المفقود---------------- الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او في مفازة مهلكة او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة وجملة ذلك انه اذا غالب الرجل عن امراته لم يخل من حالين احدهما ان تكون غيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا و--نهارا او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجة- ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد بين الصفين او من انكسر مركبه فيغرق بعض رفقته او يفقد في مه------لكة كبرية الحجاز ونحوها فمذهب احمد الظاهر عنه ان--------------------------------- زوجته تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفا----ة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج----------- قال الاثرم قيل لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر وقال هو	3921	2937207120040310690	308	496.0	245	735	41.904762268066406	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2949	true	7608146092144540887	271	298	1317	1451	1460	300	فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال --------تربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال تربصي --------اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل	2949	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3922	false	-977162968172684111	213	242	1099	1249	1538	300	فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال انطلقي فتربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال انطلقي فاعتدي اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل	3922	2937207120040310690	128	239.0	102	150	85.33333587646484	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2950	true	-7641107623118843072	14	52	81	254	1501	300	هو احسنها يروي عن عمر--- ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من ترك هذا------ اي شء يقول هو عن خمسة من الصحابة عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير و قال	2950	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3921	false	5963977734929679102	180	252	902	1220	1460	300	هو احسنها يروي عن عمر من ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابين قلت فروي من وجه ضعيف ان عمر قال بخلاف هذا قال لا الا ان يكون انسان يكذب وقلت له مرة ان انسانا قال لي ان ابا عبد الله قد ترك قوله في المفقود بعدك فضحك ثم قال من ترك هذا القول اي شء يقول وهذا قول عمر --------------عثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير-- قال	3921	2937207120040310690	142	230.0	111	334	42.51496887207031	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2950	true	-7641107623118843072	88	177	443	879	1501	300	الي الحاكم كمدة من ارتفع حيضها ولم تدر- ما رفعه فيكون ابتداء المدة من حين انقطع خب-----------ره ولا يفتقر الامر الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وهو قول ابن عمر وابن عباس وهو القياس فلو مضت المدة والعدة تزوجت من غير طلاق ولي ولا حاكم-------------------- واذا حكم الحاكم بالفدرقة او فرغت المدة نفذ الحكم بالفرقة في الظاهر لان عمر لما حكم بالفرقة نفذ ظاهرا ولو لم ينفذ لما كان في حكمه فاءدة---- دون الباطن لان حكم الحاكم لا يغير الشء عن صفته في الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه	2950	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3924	false	-2691293581223889643	0	52	0	270	1545	300	الي الحاكم كمدة من ارتفع حيضها -لا تدري ما رفعه فيكون ابتداء المدة من حين انقطع خيره وبعده اثره ولا-------------------------------------------------------ن هذا ظاهر في موته فكان ابتداء---- المدة منه كما لو شهد به شاهدان وللشافعية وجهان كالروايتين مسالة واذا حكم الحاكم بالف-------------------------------------------------------------------رقة نفد----------------------------- حكمه في الظاهر دون الب----------------------------------------------اطن فلو طلق الاول صح طلاقه	3924	2937207120040310690	172	231.0	134	472	36.440677642822266	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2950	true	-7641107623118843072	265	295	1324	1479	1501	300	نكاحه- لانه صادف امراة ذات زوج---------------------------------- وتعود الي الاول بالعقد الاول---------------------- وان كان عود الاول بعده اي بعد دخول الثاني بها خير الاول بين اخذها منه فتكون امراته بالعقد الاول	2950	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3925	false	7352471687739557051	16	53	81	270	1569	300	-باطلا لانه صادف امراة ذات زوج فكان باطلا كما لو شهدت بينة بموته وتعود الي الزوج بالعقد الاول كما لو لم تتزوج مسالة وان قدم------------------ بعد دخول الثاني بها خير الاول بين اخذها---- فتكون امراته بالعقد الاول	3925	2937207120040310690	124	190.0	99	212	58.49056625366211	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2951	true	-4603972724371145657	0	120	0	637	1556	300	لان نكاحه كان باطلا في الباطن ويطا الاول بعد عدته اي عدة الثاني وبين تركها مع الثاني لقول عمر وعثمان وعلي وقضي به ابن الزبير ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخترها الاول كان------ت مع الثاني من غير تجديد عقد في الاشهر قاله في الرعاية لان الصحابة لم ينقل عنهم تجديد عقد واختار الموفق التجديد انتهي وهو القياس قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي لا--------------نا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحتمله قول الصحابة انتهي وعلي ذلك فيحتاج الي طلاق الاول كما في الرعاية ثم الي انقضاء العدة ثم يجدد العقد وي-------------------اخذ الاول ----------------------اذا تركه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني قدر الصداق الذي اعطاها هو اي الاول من الثان------------------------------------------ي لقضاء -----عثمان وعلي---------------------------------------- ولان الثاني اتلف----- المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا	2951	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3925	false	7352471687739557051	131	296	672	1550	1569	300	لان نكاحه كان باطلا في الباطن وقال القاضي قياس قوله انه يحتاج الي طلاق لان هذا نكاح مختلف في صحته---------------------------------------------- فكان مامورا بالطلاق ليقطع حكم العقد الثاني كساءر الا نكحة الفاسدة ويجب علي الاول اعتزالها حتي تقضي عدتها من الثاني وان لم يخترها الاول فانها تكون مع الثاني ولم يذكروا لها عقدا جديدا------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا والصحيح انه يجب ان تستانف لها عقدا لاننا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحمل-- قول الصحابة علي هذا لقيام الدليل عليه فان زوجة الانسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها مسالة--- وياخذ منه صداقها اي ياخذ الزوج الاول من الزوج الثاني اذا تركها له صداقها لقضاء الصحابة بذلك مسالة وهل ياخذ منه صداقها الذي اعطاها او الذي اعطاها الثاني علي روايتين اختلف عن احمد فيما يرجع به فروي عنه ا-نه يرجع بالصداق الذي اصدقها هو وهو اختيار ابي بكر وقول الحسن والزهري وقتادة وعلي بن المديني لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه------ اتلف عليه المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا	3925	2937207120040310690	250	175.5	196	1027	24.34274673461914	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2953	true	1351012325642590071	141	206	706	1010	1487	300	يعتزلها وا------تت بولد قبل ستة اشهر وعاش ورث من ولد امه لانا تبينا انه كان موجودا حين موته وان اتت به بعدها اي بعد ستة اشهر من حين وطءها الزوج بعد موت الولد لم يرث الحمل لا-حتمال حدوثه بالوطء------------------------------------------------ ومن طلقها زوجها وهو غاءب او مات عنها زوج---------ها وهو غاءب عنها فعدتها من يوم مات او طلق روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر وابن عباس وابن مسعود	2953	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3929	false	3179732459668526102	18	133	88	633	1509	300	يعتزلها زوجها فاتت بولد قبل ستة اشهر----- ورث ----------------------------------------------وان اتت به ---------بعد ستة اشهر من حين وطءها ------بعد موت ولدها لم يرث -لانا لا نتيقن وجوده حال موته وهذا يروي عن سفيان وهو قياس قول الشافعي مسالة ومن مات ع------------------------نها زوجها او طلقها وهو غاءب----- فعدتها من يوم مات او طلق وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدات وعنه ان ثبت ذلك بينة فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر والمشهور في المذهب انه متي مات عنها او طلقها زوجها فعدتها من يوم موته وطلاقه قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله علمه ان العدة تجب من حين الموت والطلاق الا ما رواه اسحاق بن ابراهيم وهذا قول ابن عمر وابن عباس وابن مسعود	3929	2937207120040310690	180	238.5	136	641	28.08112335205078	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2953	true	1351012325642590071	209	243	1028	1209	1487	300	كما لو كان حاضرا ولان القصد غير معتبر في العدة بدليل الصغيرة والمجنونة وكما لو كانت حاملا فوضعت غير عالمة بفرقته وان لم يجتنب------------- ما تجتنبه المعتدة لا--------------ن الاحداد الواجب ليس بشرط في العدة	2953	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3929	false	3179732459668526102	238	278	1189	1397	1509	300	كما لو كان حاضرا ولان القصد غير معتبر في العدة بدليل الصغيرة والمجنونة تنقضي عدتهما من غير قصد ولم يعدم ههنا الا القصد وسواء في هذا اجتنبت ما تجتنبه المعتدات او لم تجتنبه فان الاحداد الواجب ليس بشرط في العدة	3929	2937207120040310690	127	207.5	102	208	61.05769348144531	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2953	true	1351012325642590071	51	72	269	380	1487	300	او فرق الحاكم بينهما سقطت النفق--------------------------------------------------------------------------------------ة لانقطاع الزوجية ظاهرا- فان قدم الزوج بعد ذلك وردت اليه عادت نفقتها من حين الرد	2953	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3931	false	-7402484288099509615	76	114	389	585	1513	300	او فرق الحاكم بينهما سقطت --نفقتها لانها اسقطتها بخروجها عن حكم نكاحه وان لم تتزوج ولا فرق الحاكم بينهما فنفقتها باقية لانها لم تخرج من نكاحه فان قدم الزوج بعد ذلك وردت اليه عادت نفقتها من حين الرد	3931	2937207120040310690	92	143.0	73	198	46.46464538574219	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2955	true	-2084850778419078450	119	177	618	947	1574	300	في عدتها فنكاحها باطل لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يفرق بينهما لانهما اجنبيان وتسقط نفقة الرجعية وسكناها عن الزوج الاول لنشوزها ولم تنقطع عدتها حتي يطا الثاني لان العقد باطل لا تصير به المراة فراشا وسواء علم -----	2955	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3935	false	-1054623093606183158	53	125	280	668	1550	300	في عدتها اجماعا------ لقول- تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي ي-لغ الكتاب اجله ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فان تزوجت فالنكاح باطل لانها ممنوعة من النكاح لحق الزوج الاول فكان نكاحا باطلا كما لو تزوجت وهي في نكاحه ويجب ان يفرق بينه وبينها فان لم يدخل بها فالعدة بحالها لا------------------------------- تنقطع بالعقد------- الثاني لانه باط-----ل لا تصير به المراة فراشا ولا يستحق عليه	3935	2937207120040310690	215	350.0	173	439	48.97494125366211	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2955	true	-2084850778419078450	12	85	67	455	1574	300	وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او--- نكاح فاسد -قياس المذهب تحريم-----ها علي الواطء وغيره في العدة قاله الشارح وقال الموفق والاولي حل علي نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب و-لدها كالموطوءة بشبهة او نكاح فاسد لان العدة لحفظ ماءه وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم من ماءه المحترم ولا يحفظ نسبه عنه ----------كالم-طلقة -الباءن والا اي وان لم يلحقه نسب ولدها كالمزني بها فلا تحل له	2955	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	171	237	899	1248	1566	300	وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد فقياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره قال شيخنا -----------------------والاولي حل نكا----حها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب والدها----------------------------- لان العدة لحفظ ماءه وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم عن ماءه المحترم ولا يحفظ نسبه عنه ولذلك ابيح للمختلعة نكاح من خالعها- ومن لا يلحقه نسب ولدها كالزانية لا ي----حل له	3936	2937207120040310690	293	480.5	235	410	71.46341705322266	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2956	true	-128007344664957966	36	149	179	729	1512	300	لا يجوز ان يك--------------ون الحمل من انسان والعدة من غيره وان الحقته القافة بهما اي الواطءين لحق بهما و----------------انقضت عدتها به منهم------ا لا-------------------------------------ن الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما وان نفته القافة عنهما اي الواطءين ا-و اشكل عليها او لم يوجد قافة ونحوه كما لو اختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين وعلم مما سبق انها اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق بواحد منهما ولا تنقضي عدتها به منه لانا نعلم انه من وطء اخر	2956	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3937	false	2376051987417814722	132	270	640	1314	1463	300	لو امكن ان يكون من الثاني دون الاول فان------------------------ الحقته بهما------------------- لحق بهما ومقتضي المذهب ان تنقضي عدتها به منهما جميعا لان نسبه ثبت منهما كما تنقضي عدتها به من الواحد الذي ثبت نسبه منهما فاما ---------------ان نفته القافة عنهما فحكمه حكم ما لو اشكل امره فعلي هذا تعتد----------------------------------- بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول لتسقط الفرض بيقين ولا ينفي الولد عنهما لقول القافة لان عمل القافة ترجيح احد صاحبي الفراش لا في النفي عن الفراش كله ولهذا لو كان صاحب الفراش واحدا فنفته القافة عنه لم ينتف بقولها فاما ان ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق بواحد منهما ولا تنقضي عدتها--- منه لانا نعلم انه من وطء اخر	3937	2937207120040310690	361	571.0	280	770	46.88311767578125	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2956	true	-128007344664957966	149	211	729	1039	1512	300	وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين وهو قول علي وروي عن عمر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجع ال----------------------------------يه رواه البيهقي باسناد جيد وكما لو زني بها وايات الاباحة عامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي---------- له نكاحها بعد قضاء عدة الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العدة انما شرعت لحفظ ال-نسب وصيانة للماء والنسب لا حق به ------اشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال في المغني وهذا قول حسن موافق للنظر	2956	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3938	false	-7721054405963854555	2	154	13	797	1528	300	وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين وعنه انها تحرم عليه علي التابيد اما الزوج الاول فان كان طلق ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح وان وطء فيه لانه نكاح باطل وان طلق دون الثلاث فله نكاحها بعد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه واما الزوج الثاني ففيه روا---------------------------------------------------------يتان احداهما تحرم عليه علي التابيد وبه قال مالك والشافعي في القديم لقول عمر رضي الله عنه لا ينكحها ابدا ولانه استعجل الحق في غير وقته فحرمه في وقته كالوارث اذا قتل موروثه ولانه يفسد النسب فيوقع التحريم المءبد كاللعان والثانية تحل له قال الشافعي في الجديد له نكاحها بعد قضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها منه لانه وطء يلحق به النسب فلا يمنع من نكاحها في عدتها منه كالوطء في النكاح ولان العدة انما شرعت -حفظا للنسب وصيانة للماء والنسب لا-حق به ههنا فاشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال شيخنا---- وهذا قول حسن موافق النظر	3938	2937207120040310690	216	183.0	173	847	25.50177001953125	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2957	true	2867761661331887129	1	120	6	615	1502	300	ووطءها فيها اي العدة فهما زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر لها لانها زانية مطاوعة ولا نظر لشبهة العقد لانه باطل مجمع علي بطلانه فلا اثر له بخلاف المعتدة من زنا فان نكاحها فاسد والوطء فيه حكمه حكم وطء الشبهة للاختلاف في وجوبها ومحل سقوط مهرها ان لم تكن امة فان كانت امة لم يسقط لانه لسيدها فلا يسقط بمطاوعتها ولا يلحقه النسب لانه من زنا وان كانا اي الناكح والمنكوحة جاهلين بالعدة او جاهلي التحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر لانه وطء شبهة وان علم هو دونها فعليه الحد للزنا و عليه المهر بما نال من فرجها لانها زانية مطاوعة وان علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر لها ان كانت حرة لانها زانية مطاوعة ويلحقه النسب	2957	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3939	false	-7756196234385746016	15	60	84	320	1586	300	ووطءها فمها --------------زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يلحقه النسب ------------وان كانا ج--------------------اهلين بالعدة او ب-----التحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر وان-------------- علم هو دونها فعليه الحد ------------والمهر ولا يلحقه النسب وان-------------------- علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر لها------------------------------- ويلحقه النسب	3939	2937207120040310690	214	303.5	171	609	35.13957214355469	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2957	true	2867761661331887129	123	168	629	857	1502	300	فصل وان طلقها الزوج واحدة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعية اشبها الطلقتين في وقت واحد ------وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها او قبله استانفت العدة -----------------لانه طلاق في نكاح	2957	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3939	false	-7756196234385746016	172	217	917	1148	1586	300	فصل اذا طلقها ------واحد------ة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فاشبها الطلقتين في وقت واحد مسالة وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها-------- استانفت العدة من الطلاق الثاني لانه طلاق من نكاح	3939	2937207120040310690	200	348.0	160	251	79.6812744140625	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2958	true	-5864486326869705684	70	120	365	644	1538	300	ولا يجب لظاهر الاحاديث ولا------------------------ن الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته فاما الباءن فانه فارقها باختيار----ه وقطع نكاحها فلا معني لتكليفها الحزن عليه ولان المتوفي عنها لو اتت بولد لحق الزوج وليس له من ينفيه فاحتيط عليها بالاحداد لءلا يلحق بالميت من ليس منه بخلاف المطلقة	2958	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3942	false	989804156755421203	172	226	911	1217	1635	300	فلم يجب عليها الاحداد كالرجعية والموطوءة بشبهة ولان الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته فاما الطلاق فانه فارقها باختيار نفسه وقطع نكاحها فلا معني لتكل-فها الحزن عليه ولان المتوفي عنها لو اتت بولد لحق الزوج وليس له من ينفيه فاحتيط عليها بالاحداد لءلا يلحق بالميت من ليس منه بخلاف المطلقة	3942	2937207120040310690	261	487.5	212	307	85.01628875732422	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2958	true	-5864486326869705684	173	289	941	1486	1538	300	اجتناب ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ويحسنها من زينة اي ما يتزين به وطيب للاخبار الصحيحة ولانه يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة ولو كان الطيب في دهن كدهن ورد و دهن بنفسج و دهن ياسمين و دهن بان ونحوه كدهن زءبق لانه طيب لكن لها ان تجعل في فرجها طيبا اذا اغتسلت من الحيض ولا باس بدهن غير مطيب كزيت وشيرج بفتح ال--شين لقول-----ه صلي الله عليه وسلم في حديث ام عطية ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه لانه ليس بطيب و لا باس ب صبر في غير وجه وسمن ويحرم علي المتوفي عنها ان تختضب لقوله صلي الله عليه وسلم	2958	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3943	false	-6408233842480996710	152	215	808	1116	1565	300	اجتناب ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ويحسنها وذلك اربعة امور احدهما------------------------------------------------------------------ الطيب ولا خلاف في تحريمه عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوجب الاحداد لقول النبي صلي الله عليه وسلم ----------------ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها -نبذة من قسط او اظفار متفق عليه وردت زينب بنت ام سلمة قالت دخلت------------------- علي ام حبيبة زوج ا---------لنبي صلي الله عليه وسلم	3943	2937207120040310690	206	258.0	156	552	37.31884002685547	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2958	true	-5864486326869705684	0	28	0	132	1538	300	وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاث ------الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	2958	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3944	false	4750177644156225785	112	140	582	715	1520	300	وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد----- اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	3944	2937207120040310690	126	239.5	100	138	91.3043441772461	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2959	true	4185369972450627900	93	175	496	943	1605	300	زينة فيه كتنظيف وتقليم --اظفار ونتف --ابط وحلق --شعر --مندوب اخذه كعانة و------اغتسال ب--سدر و--امتشاط ودخول حمام لانه ليس منصوصا عليه ولا في معني المنصوص ويحرم عليه------------------ا الثياب المصبغة للتحسين كالمعصفر والمزعفر و-----الاحمر و---------------------الازرق------- والاخضر المصافيين والاصفر والمطرز------ لقوله----- صلي الله عليه وسلم ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وفي حديث ام سلمة ولا تلبس المعصفر من الثياب ولا لشق و يحرم عليها الحلي كله حتي الخاتم والحلقة سواء كان من ذهب او فضة لعموم النهي------------ وما صبغ غزله ثم نسج	2959	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3945	false	-991024784275697681	106	195	557	1068	1593	300	تمنع من التنظيف بتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق الشعر المندوب الي حلقه ولا من الاغتسال بالسدر والامتشاط به لحديث ام سلمة ولانه يراد للتنظيف لا للطيب القسم الثاني زينة الثياب فتحرم عليها الثياب المصبغة للتحسين كالمعصفر والمزعفر وساءر الاحمر وساءر الملون للتحسين كالازرق الصافي والاخضر ال-صافي --والاصفر فلا يجوز لبسه لقول النبي صلي الله عليه وسلم -لا تلبس ثوبا مصبوغا وقوله لا ت------------------------لبس المعصفر من الثياب ولا الممشق فاما ما لا يقصد بصيغة حسنة كالكحلي والاسود والاخضر المشبع فلا يمنع منه لانه ليس بزينة وما صبغ غزله ثم نسج	3945	2937207120040310690	252	314.0	202	539	46.75324630737305	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2959	true	4185369972450627900	185	294	992	1576	1605	300	ولا يحرم------ الابيض---------- وان كان حسنا -ولو كان الابيض حريرا -------------------لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره قال في المبدع وظاهره ولو كان معدا للزينة وفيه وجه ---------------------ولا الملون لدفع الوسخ كالكحلي والاسود والاخضر المشبع لان الصبغ لدفع الوسخ لا يحسنه لانه ليس بزينة ولا يحرم عليها نقاب خلافا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرقي لانه ليس في------------------- معني المنصوص عليه وقياس المعتدة بالمحرمة مردود بان المح-------------------------------رمة يحرم عليها لبس القفازين ويباح لها ساءر الثياب ولا كذلك المعتدة ويجوز لها في عدة الوفاة التزين في الفرش والبسط والستور واثاث البيت لان---------------------------------------------------------------------------------- الاحداد في البدن لا في الفرش ونحوه لانه غير منصوص عليه فيها فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت العدة فيه	2959	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3946	false	3482320488495954513	63	221	328	1176	1577	300	ولا يحرم عليها الابيض من الثياب وان كان حسنا سواء كان من قطن او كتان او صوف او ابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره كما ان المراة اذا كانت حسنة الخلقة لا يلزمها ان تغير لونها وتشوه نفسها ولا الملون لدفع الوسخ كالكحلي والاسود والاخضر المشبع لا-------------------------نه لا يراد للزينة اشبه الابيض قال ا----------لخرقي وتجتنب النقاب وما في في معناه مثل البرقع ونحوه لان المعتدة مشبهة بالمحرمة والمحرمة تمنع من ذلك فان احتاجت الي ستر وجهها سدلت عليه كما تفعل المحرمة ويحتمل ان لا تمنع من ذلك لانه ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص وانما منعت منه المحرمة لانها ممنوعة من تغطية وجهها بخلاف الحادة ولان المحرمة يحرم عليها لبس القفازين بخلاف الحا--------------------------دة ويجوز لها--- لبس الثياب المزعفرة وغيرها من الثياب المصبوغة والحلي والحادة يحرم عليها ذلك فلا يصح القياس ولان المبتوتة لا يحرم عليها النقاب فان وجب عليها الاحداد فكذلك المتوفي عنها زوج---------------------------ها فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت------ فيه	3946	2937207120040310690	285	324.5	224	945	30.158729553222656	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2961	true	1139222366493378907	26	94	141	524	1591	300	والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها لعموم الخبر الا ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها و للسيد امساكها نهارا للخدمة ويرسلها ليلا لتبيت بمسكن الزوج فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل الذي مات زوجها به لاسقاط السيد حقه فزال المعارض والبدوية كالحضرية في -------لزوم الموضع الذي مات زوجها وهي ب-------ه فان انتقلت الحلة انتقلت معهم للضرورة وان انتقل غير اهل المراة لزمها	2961	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3952	false	6442028321120995657	241	300	1225	1561	1561	300	والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها------------ الا ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها-- للسيد امساكها نهار او ------يرسلها ليلا ف------------------ان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل وعلي الورثة اسكانها كالحرة سواء فصل------------ والبدوية كالحضرية في الاعتداد في المنزل الذي مات زوجها وهي ساكنه فيه فان انتقلت الحلة انتقلت معهم ل--------انها-- لا يمكنها المقام وحدها-	3952	2937207120040310690	264	404.0	216	397	66.49874114990234	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2961	true	1139222366493378907	88	300	493	1591	1591	300	وان انتقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهلها لعدم الحاجة الي انتقالها وان انتقل اهلها انتقلت معهم للحاجة الا ان يبقي من الحلة ما لا تخاف علي نفسها معهم فتخير بين الاقامة لتعتد بمحل زوجها و بين الرحيل معهم وان هرب اهلها فخافت علي نفسها هربت معهم للحاجة فان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها لعدم الحاجة الي الانتقال وان مات صاحب السفينة وامراته فيها اي السفينة ولها مسكن في البر فك-----------مسافرة في البر علي ما ياتي تفصيله وان لم يكن لها مسكن سواها اي السفينة وكان لها فيها بيت يمكنها المسكن فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه اي في مسكنها بالسفينة بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد لانه كالمنزل الذي مات زوجها وهي به وان كانت السفينة ضيقة وليس معها محرم-- او لا يمكنها الاقامة فيها الا بحيث تختلط مع الرجال -لزمها الانتقال عنها الي غيرها لتعذر الاقامة بها عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذن للمراة زوجها في النقلة من بلد الي بلد او في النقلة من دار الي دار----- فمات---------------- الزوج -قبل خروجها من الدار او البلد -------------------------------------------------------------------------------قبل نقل متاعها من الدار او بعده لزمها الاعتداد في الدار لانها مقيمة بعد والاعتداد في منزل الزوج واجب وان مات الزوج بعد انتقالها الي الدار الثانية اعتدت فيها لانها منزلها التي مات زوجها وهي فيها وكذلك ان مات-	2961	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3953	false	189118956355286051	0	205	0	1051	1555	300	وان انتقل غير اهلها----- لزمها المقام مع اهلها وان ان-------------------------تقل اهلها انتقلت معهم -------الا ان يبقي من الحلة من لا تخاف علي نفسها معهم فتخير بين الاقامة والرجل و---------------الرحيل -----وان هرب اهلها فخافت---------- هربت معهم -------فان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها فصل فان ---------------------مات صاحب السفينة وامراته ف-----ي السفينة ولها مسكن في البر فحكمها حكم المسافرة في البر علي ما نذكره ------وان لم يكن لها مسكن سواها----------- وكان لها فيها بيت يمكنها السكني فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بح----------------------يث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد-------------------------------- به وان كانت-------- ضيقة وليس معها محرمها او لا يمكنها الاقامة فيها الا بحيث تختلط --بالرجال ولزمها الانتقال عنها الي غيرها مسالة وان اذن لها زوجها في النقلة الي بلد للسكني فيه فمات قبل مفارقة البنيان لزمها العود الي منزلها وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين اذا اذن للمراة زوجها في النقلة من بلد الي بلد او---------- من دار الي دار اخري فمات قبل انتقالها من الدار وقبل خروجها من ا---------لبلد لزمها الاعتداد في الدار وكذلك ان مات قبل خروجها من الدار لانها بيتها وسواء مات قبل نقل متاعها من الدار او بعده لانها مسكنها ما لم تنتقل عنها وان مات ---------------------------------------------بعد انتقالها الي------ الثانية اعتدت فيها لانها مسكنه------------------------ا وكذلك ان مات	3953	2937207120040310690	734	1155.5	584	1326	55.35445022583008	128	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2962	true	1985370953102202411	28	204	154	1063	1553	300	وان سافر الزوج بها اي بزوجته لغير النقلة فمات الزوج في الطريق---- قريبا وهي دون مسافة القصر لزمها العود لانها في حكم الاقامة وان كان بعدها فوقها اي فوق مسافة القصر خيرت بين البلدين ل-----------تساويهما وكل موضع يلزمها--------------------------------------------------------------------- السفر فهو مشروط بوجود محرم يسافر معها للخبر-------------------------------------------------- واذا مضت المعتدة الي مقصدها فلها الاقامة حتي تقضي ما خرجت اليه وت-قضي حاجتها من تجارة او غيرها دفعا للحرج والمشقة وان كان خروجها لنزهة او زيارة ولم يكن الزوج قبل موته قدر لها مدة اقامت -------------------ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها لانها مدة الضيافة وان كان قبل موته قدر لها مدة فلها اقامتها استصحابا للاذن----------------------------------- فاذا مضت مدتها التي قدرها لها او الثلاث اذا لم يكن قدر لها مدة او قضت حاجتها اذا كان السفر لحاجة ولم يمكنها الرجوع لخوف او غيره كعدم محرم اذا كانت مسافة قصر اتمت العدة في مكانها للعذر وان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الرجوع الي منزلها حتي تنقضي العدة لكون السفر يستوعب ما بقي منها لزمتها الاقامة في مكانها حتي تنقضي عدتها وان ك-----------------------------------انت تصل الي منزلها وقد بقي منها اي العدة شء لزمها	2962	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3954	false	-620669518227384729	141	300	733	1541	1541	300	وان سافر------ بها---------------------- فمات ف------ي الطريق وهي قريبة لزمه--------------------ا العود لانها في حكم الاقامة وان تباعدت---------------------------- خيرت بين البلدين لان البلدين تساوي--ا فكانت الخيرة اليها فيما المصلحة لها فيه لانها اخبر بمصلحتها فصل وان اذن لها زوجها في السفر لغير النقلة فخرجت ثم مات زوجها فالحكم في ذلك كالحكم في سفر الحج علي ما نذكره من التفصيل واذا مضت ا--------لي مقصدها فلها الاقامة حتي تقضي ما خرجت اليه وتنقضي حاجتها من تجارة او غيرها فان -------------------كان خروجها لنزهة او زيادة ولم يكن--------------- قدر لها مدة فانها تقيم اقامة المسافر ثلاثا وان ------------------------------------------------كان قدر لها مدة فلها اقامتها لان سفرها بحكم اذنه فكان لها اقامة ما اذن لها فيه فاذا مضت مدت---------------ها--------------------------------- او قضت حاجتها و--------------------لم يمكنها الرجوع لخوف او غيره----------------------------- اتمت العدة في مكانها و------ان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الوصول الي منزلها حتي تنقضي عدت------------------------------ها لزم-ها الاقامة في مكانها لان الاعتداد وهي مقيمة اولي من الاتيان به في السفر وان كانت تصل----------- وقد بقي من عدتها----- شء لزمها-	3954	2937207120040310690	461	628.5	363	1133	40.688438415527344	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2962	true	1985370953102202411	204	282	1063	1458	1553	300	العود لتاتي به ----في مكانها ------وان اذن لها زوجها في الحج او كانت حجتها حجة الاسلام فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج ان قعدت مضت في سفرها لانها عبادتان استوتا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو سبقت العدة ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه وان لم تخش فوات الحج وهي في بلدها او قريبة منها اي دون مسافة القصر و يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها	2962	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3955	false	-2767594930317284836	0	36	0	174	1503	300	العود لتاتي بالعدة في مكانها مسالة وان اذن ل------ها في الحج-------------------------- فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج-------- مضت في سفرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تخش---------- وهي في بلدها او قرية--------------------------- يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها	3955	2937207120040310690	161	245.0	127	405	39.75308609008789	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2962	true	1985370953102202411	233	261	1200	1355	1553	300	عبادتان استوتا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو سبقت العدة ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه وان لم	2962	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3956	false	7040224085575575180	129	157	645	800	1547	300	عبادتان استويا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو سبقت العدة ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه كما لو	3956	2937207120040310690	150	295.0	122	155	96.7741928100586	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2963	true	-3377467309341515765	25	53	114	258	1498	300	ولو كان عليها حجة الاسلام فمات زوجها لزمتها العدة في منزلها وان فاتها الحج لان العدة في المنزل تفوت ولا بدل لها والحج يمكن الاتيان به بعدها وان	2963	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3956	false	7040224085575575180	39	67	185	329	1547	300	ولو كان عليها حجة الاسلام فمات زوجها لزمتها العدة في منزلها وان فاتها الحج لان العدة في المنزل تفوت ولا بدل لها والحج يمكن الاتيان به بعدها وان	3956	2937207120040310690	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2963	true	-3377467309341515765	211	259	1057	1277	1498	300	روت فاطمة بنت قيس ان ابا عمر بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها------ بش--ء ف-سخطته فقالت والله ما لك عليها من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند--- ام شريك	2963	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4008	false	-1332579609950102424	205	251	1091	1309	1552	300	روت فاطمة بنت قيس ان زوجها--------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطنه فقال- والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	4008	2937207120040310690	194	331.5	150	232	83.62068939208984	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2964	true	1755616895745695405	17	62	89	324	1474	300	لهما وامكنه-ا السكني في موضع منفرد كالحجرة وعلو الدار وبينهما باب يغلق---- وسكن الزوج في الباقي جاز لانه لا محذور فيه كما لو كانتا حجرتين متجاورتين وان لم يكن بينهما باب مغلق و---لها موضع تستتر فيه بحيث لا يراها مبينها ومعها محرم تتحفظ به جاز	2964	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3957	false	4278866540885755448	54	93	284	491	1567	300	لهما وامكنهما السكني في موضع منفرد كالحجرة وعلو الدار وبينهما باب مغلق جاز وسكن الزوج في الباقي كالحجرة بين ال----------------------------متجاور-ين وان لم يكن بينهما باب مغلق لكن لها موضع تستتر فيه بحيث لا يرا-------ها ومعها محرم تتحفظ به جاز	3957	2937207120040310690	185	320.5	149	243	76.1316909790039	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2965	true	6672874988650748990	185	253	924	1223	1455	300	ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع احده-ا اذا ملك ولو طفلا امة ببيع او هبة او ارث او سبي او وصية او غنيمة او غير ذلك بان اخذها عوضا في اجارة او جعالة او خلع او صلح لم يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها ب----------قبلة و لا ب نظر لشهوة ول-------------------------ا بما دون --فرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكرا كانت او ثيبا صغيرة يوطا مثلها او كبيرة ممن تحمل او ممن لا تحمل	2965	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3957	false	4278866540885755448	169	232	883	1201	1567	300	ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع احدهما اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ملك ا---مة لم يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها بمباشرة او قبلة حتي يستبرءها الا المسبية هل له الاستمتاع منها بما دون الفرج علي روايتين من ملك امة بسبب من اسباب الملك كالبيع والهبة والارث وغير ذلك لم يحل له وطءها حتي يستبرءها بكرا كانت او ثيبا صغيرة----------- او كبيرة ممن تحمل او ممن لا تحمل	3957	2937207120040310690	156	226.5	121	439	35.535308837890625	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2966	true	-1842993849148127637	21	127	112	676	1565	300	الي اختلاط المياه واشتباه الانساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء ملكها من صغير او كبير او رجل او امراة او مجبوب او كان ملكها من رجل قد استبراها قبل البيع ثم لم يطاه----------------------------------ا فليس للمشتري و---طءها حتي يستبرءها لعموم ما سبق ولان الحكم منوط بالمظنة ولانه يجب للملك المتجدد وذلك موجود في كل واحد منها ولانه يجوز ان تكون حاملا من غير الباءع فوجب استبراءها كالمسبية من امرا------ة وان اشتري غير مزوجة--------------------------------------------------------------------------------------- فاعتقها قبل استبراءها لم يصح ----تزوجه بها قبله اي قبل الاستبراء لان النكاح يراد للوطء وهو حرام ويروي ان الرشيد اشتري جارية فافتا-----------------------------------ه ابو يوسف ان يعتقها ويتزوجها ويطاها قال الامام احمد------------------------------------------------------------------------------ ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة	2966	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3959	false	362086612400831846	63	268	354	1430	1585	300	الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فاشبهت المبيعة والرواية الثانية لا يحرم لما روي عن ابن عمر انه قال وقع في سهمي يوم جلولاء جارية كان عنقها ابريق فضة فما ملكت نفسي ان قمت اليها فقبلتها والناس ينظرون ولانه لا نص في المسبية ولا يصح قياسها علي المبيعة لانها تحتمل ان تكون ام ولد للباءع فيكون مستمتعا بام ولد غيره ومباشر لمملوكة غيره والمسبية مملوكة له علي كل حال وانما حرم وطءها لءلا يسقي ماءه زرع غيره مسالة وسواء ملكها من صغير او كبير او رجل او امراة او مجبوب او---------- من رجل قد استبراها---------- ثم لم يطاها لقوله عليه الصلاة والسلام لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيض---------------------------------ة ولان---------------------------------------------------ه يجوز ان تكون حاملا من غير الباءع فوجب استبراءها كالمسبية من امراة مسالة وان اعتقها قبل استبراءها لم يحل له نكاحها حتي يستبرءها ولها نكاح غيره ان لم يكن باءعها يطءها اذا اشتري امة فاعتقها قبل استبراءها لم يجز ان يتزوجها حتي يستبرءها وبه قال الشافعي وقال اصحاب الراي له ذلك--- ويروي ان الرشيد اشتري جارية فتاقت نفسه الي جماعها قبل استبراءها وامره ابو يوسف ان يعتقها ويتزوجها ويطاها قال ابو عبد الله وبلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها قال ابو عبد الله ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة	3959	2937207120040310690	355	535.5	283	1183	30.008453369140625	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2966	true	-1842993849148127637	255	288	1335	1501	1565	300	لم يزل-- ملكه او------------------------------ فك امته من الرهن حلت بغير استبراء بلا- خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------او اسلمت امته المجوسية وال--مرتدة او الوثنية التي حاضت عنده او كان هو المرتد واسلم---- حل-ت بغير استبراء لان الملك	2966	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3961	false	3115163826170072030	178	235	902	1202	1542	300	لم يتجدد ملكه عليها فاشبهت المحرمة اذا حلت وان فك امته من الرهن حلت بغير استبراء بغير خلاف فكذلك هذا ولان الاستبراء انما شرع لمعني مظنته تجديد الملك فلا يشرع مع تخلف المظنة والمعني مسالة او اسلمت امته المجوسية او المرتدة او الوثنية التي حاضت عنده او كان هو المرتد فاسلم فهي حلال بغير استبراء --اذا ملك	3961	2937207120040310690	150	238.0	118	302	49.66887283325195	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2966	true	-1842993849148127637	199	245	1045	1280	1565	300	لان سبب الاباحة متحقق وليس علي تحريمها دليل فانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص ولا يراد------- الرحم ولا يوجد الشغل في حقها ولا يجب الاستبراء بملك انثي من انثي لان المراة لا استبراء عليها بتجدد ملكها وان اشتري زوجته حلت بغير استبراء-- لانها	2966	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3961	false	3115163826170072030	45	77	228	391	1542	300	لان سبب الاباحة متحقق وليس علي تحريمها دليل فانه لا نص فيه ولا------ معني ن-----ص ولا يراد لبراءة الرحم ولا يوجد الشغل في حقها مسالة---------------------------------------------------------------------- وان اشتري زوجته لم يلزمه استبراءها لانها	3961	2937207120040310690	141	229.0	111	244	57.78688430786133	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2967	true	2840488919123581028	164	211	823	1060	1516	300	وهي حامل حملا كان موجودا حين البيع من غير الباءع---------------- انقضي استبراءها بوضعه كما لو لم يطاها وان كان الحمل من الباءع فالبيع باطل لانها ام ولد قال الامام احمد ولا يلحق الولد بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	2967	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3962	false	-1084137529891345338	196	229	1016	1185	1513	300	وهي حامل حملا كان موجودا حين البيع من غير الباءع فمتي وضعت حملها انقضي استبراءها----------------------------------------------------------------------- قال------- احمد ولا يلحق------ بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد	3962	2937207120040310690	153	269.0	123	253	60.474308013916016	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2967	true	2840488919123581028	61	89	303	442	1516	300	او اشتري عبده التاجر امة اس-تبراها العبد ثم اخذها سيده حلت لسيده----- بغير استبراء لان ملكه ثابت علي ما في يد عبده لكن يستحب الاستبراء-- في -------ما اذا	2967	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3962	false	-1084137529891345338	51	80	269	413	1513	300	او اشتري عبده التاجر امة فاستبراها------ ثم اخذها سيده منه فانها تحمل بغير استبراء لان ملكه ثابت علي ما في يد عبده فقد ----حصل استبراءها في ملكه واما اذا	3962	2937207120040310690	112	173.5	86	154	72.7272720336914	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2968	true	7182344526329803980	83	225	415	1137	1551	300	ثم عادت اليه بفسخ لخيار او عيب او اقالة او غيره اي غير الفسخ كما لو عادت اليه ببيع او هبة ونحوها حيث انتقل الملك وجب استبرا--------------------------------------------------------------------------------ءها ولو قبل القبض لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها ونحوه رجلا او امراة ان------------- افتر---قا اي الباءع و-المشتري او نحوهما والا اي وان لم يفترقا فلا يجب الاستبراء وتقدم في الاقالة----------------------------------------------------------------- وهذا وجه وتقدم هناك ما فيه قال في شرح المنتهي ولو-- قبل تفرقهما عن المجلس عل-ي الاصح يعني يجب الاستبراء ويكفي استبراء زمن خيار لمشتر لانتقال الملك اليه بمجرد البيع وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول وجب استبراءها نص عليه----- وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي لا بد من استبراءها لانه- تجديد --ملك وكما---------------------------------------------------- لو لم تكن ز-وجة ولان اسقاطه -هنا ذريعة الي اسقاطه--------- في حق من اراد اسقاطه بان يزوجها عند بيعها لم يطلقها زوجها بعد تمام البيع والحيل حرام	2968	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3963	false	684763814657937581	152	293	760	1516	1544	300	ثم عادت اليه بفسخ---------------------- او -------------------------------------------------------غيره بعد القبض وجب استبراءها وان كان قبله فعلي روايتين اما اذا عادت اليه بعد القبض وافتراقهما لزمه استبراءها-------------- لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها رجل -------او امراة وان كان ذلك قبل افتراقهما او قبل غيبة المشتري بالجارية فعليه------------------------- الاستبراء ايضا- في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي لانه تجديد ملك والثانية ليس عليه استبراء وهذا ----------------------قول ابي حنيفة اذا تقايلا قبل القبض لانه لا فاءدة في--------------- الاستبراء مع يقين البراءة مسالة واذا------------------------------------- اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول وجب استبراءها نص عليه احمد وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي لا-بد من استبراء-- لانها تجد-د الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاطه ههنا ذريعة الي اسقاط الاستبراء في حق من اراد اسقاطه بان يزوجها عند بيعها ثم يطلقها زوجها بعد تمام البيع والحيل حرام	3963	2937207120040310690	399	553.0	313	958	41.649269104003906	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2969	true	-1543697206180820767	38	130	197	693	1563	300	الي اختلاط المياه واشتباه الانساب واما اذا اراد بيعها فلان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية له كان يطءها قبل استبراءها ولانه يجب علي المشتري لحفظ ماءه فكذلك الباءع فلو خالف وفعل بان تزوجها او باعها قبل استبراءها صح البيع لان الاصل عدم الحمل دون النكاح فلا يصح قبل الاستبراء كالمعتدة والفرق بين البيع والنكاح- ان النكاح -لا يراد الا للاستمتاع فلا يجوز الا فيمن تحل له ول-------------------------هذا لا يصح تزويج معتدة ونحوها------------------------------------------------------- والبيع يراد لغير ذلك فصح قبل الاستبراء ولهذا صح في عدة المحرمات ووجب الاستبراء علي المشتري	2969	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3958	false	-4672510107727567683	195	252	952	1273	1523	300	الي اختلاط المياه واشتباه الانساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين البيع والتزويج ان التزويج لا يراد الا للاستمتاع فلا يجوز الا فيمن تحل له فوجب ان يتقدمه الاستبراء ولهذا لا يصح تزويج معتدة ولا مرتدة ولا مجوسية ولا وثنية ولا محرمة بالرضاع ولا المصاهرة والبيع يراد لغير ذلك فصح قبل الاستبراء ولهذا صح في هذه المحرمات ووجب الاستبراء علي المشتري	3958	2937207120040310690	220	381.5	178	578	38.06228256225586	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2969	true	-1543697206180820767	9	43	48	231	1563	300	الاستبراء ما اشار اليه بقوله وان وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها لم يجز له ذلك حتي يستبرءها--------------------------------------------------------------------------------- اما اذا اراد تزويجها ف----------------------------------------------------لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب	2969	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3964	false	2656504863012150669	217	268	1144	1433	1614	300	الاستبراء الثاني اذا------------ وطء امته ثم اراد تزويجها ل---------م يجزء------ حتي يستبرءها وان اراد بيعها فعلي روايتين وان لم يكن باءعها يطءها لم يجب استبراءها في الموضعين اما اذا اراد تزويجها وكان يطءها وجب عليه استبراءها قبل تزويجها وجها واحدا لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب	3964	2937207120040310690	144	219.0	118	316	45.56962203979492	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2969	true	-1543697206180820767	161	299	859	1558	1563	300	انه--- لا يجب في الايسة لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو---- بعيد والاصل عدمه انتهي لكن اكثر الاصحاب لم يفرقوا بين الايسة وغيرها لكن يستحب استبراء الايسة علي القول بعدم وجوبه خروجا من الخلاف واذا اشتري جارية فظهر بها حمل لم تحل من------ خمسة احوال احدها ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون ستة اشهر او يكون الباءع ادعاه اي الولد وصدقه المشتري فهو اي الولد اب-ن للباءع و---تصير ام ولد له والبيع باطل لانها ام ولد الثاني ان يكون احدهما اي الباءع او المشتري استبرا الجارية ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد له اي لا حق بالمشتري والجارية ام ولد له اي للمشتري للحوق الحمل به الثالث اتت---- به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يلحق	2969	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3966	false	4264301058714420858	48	157	247	796	1515	300	ان ذلك لا يجب في الايسة لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو وهم بعيد والاصل عدمه فلا يثبت به حكم بمجرده فصل ---------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري جارية فظهر بها حمل لم يخل من احوال خمسة احدهم-----ا ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون ستة اشهر او يكون الباءع ادع----ي الولد فصدقه المشتري ف---ان الولد يكون للباءع والجارية ام ولد له والبيع باطل و------------الثاني ان يكون احدهما استبراها--------------------------- ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد للمش-------------تري والجارية ام ولد له الحال --------------------الثالث ان تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يلحق	3966	2937207120040310690	473	810.0	374	720	65.69444274902344	84	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2970	true	2883252324694593060	0	92	0	480	1595	300	بواحد منهما ويكون الولد ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع لان الحمل تجدد في ملكه ظاهرا فان ادعاه اي الولد كل واحد منهما انه ولده فهو للمشتري حيث اتت به لستة اشهر فاكثر منذ وطء عملا بالظاهر لانها فراشه وان ادعاه الباءع وحده فصدقه المشتري ان الولد له لحقه نسبه لان الحق لا يعدوهما وقد تصادقا عليه وكان البيع باطلا لانهما ام ولد وان اكذبه المشتري في دعواه الولد فالقول قول المشتري في ملك الولد عملا بظاهر اليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وطءها المشتري وقبل استبراءها فنسبه لاحق	2970	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3966	false	4264301058714420858	158	300	801	1515	1515	300	بواحد منهما -يكون------ ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع لان الحمل تجدد في ملكه ظاهرا فان ادعاه--------- كل واحد منهما--------- فهو للمشتري لانه ولد في ملكه مع احتمال كونه من------------------------ه وان ادعاه الباءع وحده فصدقه المشتري------------ لحق-----------------------------------------ه وكان البيع باطلا وان ---------------كذبه----------------------- فالقول قول المشتري في ملك الولد لان الملك انتقل اليه ظاهرا فلا تقبل دعوي الباءع فيما يبطل حقه كما لو اقر بعد البيع ان الجارية مغصوبة او معتقة وهل يثبت نسب الولد مع الباءع فيه وجهان احدهما يثبت لانه نفع للولد من غير ضرر علي المشتري فيقبل قوله فيه كما لو اقر لولده بمال والثاني لا يقبل لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بماله منه ميراثا وكذلك لو اقر عبد ان كل واحد منهما باخوة صاحبه لم يقبل الا ببينة الحال الرابع ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وطءها المشتري وقبل استبراءها فنسبه لاحق-	3966	2937207120040310690	289	448.5	234	855	33.801170349121094	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2970	true	2883252324694593060	94	232	486	1224	1595	300	بالمشتري لانها فراشه فان ادعاه الباءع فاقر له المشتري لحقه لتصادقهما عليه وبطل البيع لكونها ام ولد وان اكذبه المشتري فالقول قول المشتري لكونها فراشا له وان ادعي كل واحد منهما انه من الاخر بان قال المشتري هو للباءع وقال الباءع هو للمشتري عرض علي القافة فالحق بمن الحقوه به منهما و-------------------------------------------------------ان الحقوه بهما لحق بهما لما تقدم في اللقيط وينبغي ان يبطل البيع لانها ام ولد للباءع وتكون الجارية ام ولد للباءع لان علوق-----ه-----------ا كان قبل البيع-------- الخامس اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن الباءع اقر بوطءها فالبيع صحيح في الظاهر لعدم لحوق الولد بالباءع والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم---- كما ذكرنا في الثالث و ---------الموضع الثالث من المواضع التي يجب الاستبراء اذا اعتق ام ولده او اعتق امته التي كان يصيبها قبل استبراءها او مات عنها لزمها --استبراء نفسها لانها	2970	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3967	false	-9022030477814223596	0	114	0	590	1518	300	بالمشتري------------ فان ادعاه الباءع فاقر له المشتري لحق---------------ه وبطل البيع وان ---------------كذبه-------- فالقول قول المشتري وان---------------- ادعي كل واحد منهما انه من الاخر------------------------------------------------- عرض علي القافة فالحق بمن الحقته به لحديث عبد الرحمن بن عوف ولانه يحتمل ان يكون من كل واحد منهما فان الحقته بهما لحق بهما------------------- وينبغي ان يبطل البيع ف--------------------تكون الجارية ام ولد للباءع لانا نتبين انها كانت حاملا منه قبل --بيعها الحال الخامس اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن------- اقر بوطءها فالبيع صحيح في الظاهر------------------------ والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم فيه كما ذكرنا في الحال الثالث سواء الموضع الثالث------------------------------ اذا اعتق ام ولده او----- امته التي كان يصيب--------------ها او مات عنها لزمها الاستبراء------ لانها	3967	2937207120040310690	467	741.5	375	832	56.12980651855469	78	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2971	true	-5586558399638640693	121	216	622	1090	1522	300	زوجها او بانت بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء لانها عادت الي فراشه وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء الا ان يردها السيد الي نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------وان مات زوجها اي ام الولد وسيدها ولم يعلم السابق منهما موتا او علم ثم نسي و كان بين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة فقط -------------------لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوجة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة ول-------ا استبراء عليها--- علي التقديرين وقول ا---لمصنف بعد موت الاخر معناه ان عدة	2971	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3968	false	-5758629201109510394	1	104	5	532	1537	300	زوجها او ------طلاقه بعد للدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء لانها عادت الي فراشه وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء -لا ان يردها السيد الي نفسه لان فراشه قد زال بتزويجها ولم يتجدد لها ما يردها اليه فاشبهت الامة التي لم يطاها مسالة وان مات زوجها------------ وسيدها ولم يعلم السابق منهما و------------------------بين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة--------- الوفاة حسب وليس عليها استبراء لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوجة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة وليس عليها استبراء في هاتين ال-حالت----ين وعليها ان تعتد بعد موت الاخر م--نهما- عدة	3968	2937207120040310690	387	639.5	308	587	65.92845153808594	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2974	true	6819646492074600583	31	256	194	1426	1625	300	وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم الطفل والحادثين قبله و الحاديثن بعده من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم كالنسب وفي الروضة لا باس بتزويجه--- اخواته الحادثات قبله قال ابن نصر الله وهذا خلاف الاجماع قال في الانصاف ولم نره لغيره ولعله سهو انتهي وانما ثبتت ابوة الواطء للطفل وفروعها اذا كان يلحقه نسب الحمل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ماءه وماء المر-------اة فنشر التحريم اليهما ونشر الحرمة الي الرجل واق----اربه وهو الذي يسمي لبن الفحل لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما سالته عن افلح حين قال لها اتحتجبين عني وانا عمك فقالت كيف ذلك فقال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقال صدق افلح اءذني له------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ولفظه للبخاري وسءل ابن عباس عن رجل له جاريتا--ن فارضعت احداهما جارية والاخري غلاما ايحل للغلام ان يتزوج------- الجارية فقال لا اللقاح واحد رواه مالك والترمذي وقال هذا تفسير لبن الفحل وتنتشر حرمة الرضاع------------------------ م------------------------------------ن المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما لان الرضاع كالنسب والتحريم في النسب يشمل ولد ا------------------------------------------لولد وان سفل فكذا --الرضاع ولا تنتشر الحرمة الي من في درجته اي المرتضع من اخوته واخواته لانها لا تنتشر في النسب فكذا في الرضاع ولا تنتشر ايضا الي من هو اعلي منه اي المرتضع من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته	2974	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3975	false	-8241732496638704078	47	286	254	1556	1626	300	وجميع اولاد المر-اة المرضعة---------------------------------------------- من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي --نسب الحمل اليه من المرضعة و---غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم وام المرضعة جدته وابوها جده واخوتها اخوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واخواتها خالاته وابو الرجل جده وامه جدته واخوته اعمامه واخواته عماته وجميع اقاربهما ينسبون الي المرتضع كما ينسبون الي ولدهما من النسب لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ------ماء الرجل والمراة فنشر التحريم اليهما ونشر الحرمة الي الرجل والي اقاربه وهو الذي يسمي لبن الفحل وفي التحريم به اختلاف ذكر في باب المحرمات في النكاح والحجة فيه ما روت عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارض---------عني ولكن ارضعتني المراة فقال------------------------------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تاخذ بقول حرموا من الرضاع ما تحرموا من النسب متفق عليه-------------- وسءل ابن عباس عن رجل تزوج امراتين فارضعت احداهما جارية والاخري غلاما هل------------ يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد قال- مالك -اختلف قديما في------------------------------ الرضاعة من قبل الاب ونزل برجال من اهل المدينة في ازواجهم منهم محمد بن المنكدر وابن ابي حبيبة فاستفت-----------وا في ذلك فاختلف عليهم ففارقوا زوجاتهم فاما------------------------ الولد المرتضع فان الحرمة تنتشر اليه والي اولاده وان نزل---وا مسال---ة ولا ينتشر الي------- من في درجته -----------من اخوته واخواته ولا------------------------------------------------------ من هو اعلي منه -----------من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته	3975	2937207120040310690	586	652.0	470	1754	33.40935134887695	87	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2975	true	9189371438095666690	17	98	86	511	1579	300	قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع ولا نسب------------------------------------- وان ارضعت امراة بلبن ولدها من الزنا او بلبن ولدها المنفي بلعان طفلا رضاعا محرما صار ولدا لها لانه رضع من لبنها حقيقة وحرم علي الزاني والملاعن تحريم مصاهرة لانه ولد موطوءته والوطء الحرام كالحلال في تحريم الريب--ة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقهما اي الزاني والملاعن ل--------------------------------------------------------------------------------------ان من شرط ثبوت --حرمة الرضاع بين المرتضع والر----جل الذي ثاب اللبن بوطءه ان------------- ينسب الحمل الي الو-طء	2975	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3976	false	1403522571420519166	42	125	228	652	1581	300	قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع ولا نسب وانما الرضاع بين الجارية واخيه مسالة وان ارضعت------ بلبن ولدها من الزنا--------------------------- طفل------------ا صار ولدا لها------------------------ وحرم علي الزان----------------------------------------------------------------ي تحريم المصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في قول الخرقي وقال ابو بكر تثبت قال ابو الخطاب وكذلك الولد المنفي باللعان الذي ذكره شيخنا في الكتاب المشروح ان من شرط ثبوت الحرمة بي-------ن المرتضع وبين الرجل الذي ثاب اللبن بوطءه ان يكون لبن حمل ينسب------ الي الواطء	3976	2937207120040310690	248	383.0	196	570	43.50877380371094	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2975	true	9189371438095666690	119	254	632	1339	1579	300	ابنهما--- لان المرتضع--- كل مرضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشخص فالمرتضع مثله او ثبتت ابوة احدهما فهو اي الرضيع ابنه لما سبق وسواء ثبت ذلك بالقافة او بغيرها وان نفته القافة عنهما او اشكل عليهم او لم يوجد قافة تثبت التحريم بالرضاع في حقه-----------------------------------------------------------------------------ما تغليبا للحظر كما لو---------------------------------------------------------------------------------- اختلطت اخته---------------------------------------------------- باجنبيات وان انتفي عنهم------ا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءه-ا او اتت به لاكثر من اربع سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما لانه تابع للمناسب كما تقدم فان كان المرتضع حينءذ جارية حرمت عليهما تحريم --مصاهرة وتحرم و اولاده-ا عليهما اي الواطءين ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما والربيبة من الرضاع كالنسب وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم كلبن البكر التي لم تحمل لم ينشر الحرمة نصا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال -اشبه لبن الرجل -	2975	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3977	false	5142453124364770645	98	296	545	1612	1632	300	ابنا لهما لان المرتضع في كل موضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشخص فالمرتضع مثله وان لم يلحق بواحد منهما----------------------------- -------------------------------------------------------------------------------ثبت التحريم بالرضاع في حقهما واذا لم يثبت نسبه منهما لتعذر القافة او لاشتباهه عليهم او نحو ذلك حرم عليهما تغليبا للحظر فانه يحتمل ان يكون منهما ويحتمل ان يكون ابن احدهما فيحرم عليه اقاربه دون اقارب الاخر فقد اختلطت اخته بغيرها فحرم الجميع كما لو علم اخته بعينها ثم اختطلت باجنبيات وان انتفي عنهما جميعا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءهما او------- لاكثر من اربع سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما ايضا---------------------- فان كان المرتضع------ جارية حرمت عليهما تحريم المصاهرة وتحرم-- اولادهما عليهما ا------------يضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ابن-ة لهما مسالة --------------------وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم ------------------------لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي قال شيخنا والظاهر انه قول ابن حامد ومذهب مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وابن المنذر لقول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان البان النساء خلقت لغذاء الاطفال وان كان هذا نادرا فجنسه معتاد والرواية الثانية لا ينشر الحرمة لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال فاشبه لبن الرجال	3977	2937207120040310690	456	725.5	369	1269	35.933807373046875	70	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2976	true	-8938813848688613799	64	117	327	613	1496	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وحديث------------------------------------------------------------------------------------ ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد فسالها عنه -------------------فقالت هو-------------- اخي من الرضاعة فقال----------------------------- انظرن من اخواتكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة مرفوعا------------------------------- لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام روا-ه الترمذي	2976	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3979	false	-187139721912555325	112	206	563	1044	1507	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين كاملين فيدل علي انه لا حكم لها بعدهما وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاع -فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي	3979	2937207120040310690	244	378.5	195	483	50.51759719848633	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2977	true	798429760709077845	3	133	18	658	1493	300	---روت عاءشة------------------- قالت كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن ----------------بخمس رضعات معلومات------ فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ان تكون الخمس-- متفرقات لتتحقق فمتي امتص الطفل ثم تركه اي الرضاع شبعا او تركه لتنفس او تركه لملة او تركه لانتقاله من ثدي الي ثدي غيره او لانتقاله من امراة الي امراة غيرها او قطع عليه الرضاع بان اخرج الثدي من فمه فهي رضعة لان المرجع في-----------ها الي العرف لان الشرع ورد بها مطلقا ولم يحدها بزمن ولا مقدار فدل علي انه ردهم الي العرف فاذا ارتضع ثم قطع-------------- باختياره او قطع عليه فهي رضعة فمتي عاد -ارتضع ولو قريبا فهي رضعة اخري	2977	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3981	false	-7547901034025038047	65	209	319	1054	1488	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت انزل في-------- القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فتحرم بلبنها ولانها فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رووه فيجمع بين الاخبار بحملها علي الصريح الذي رويناه مسالة ومتي اخذ الثدي فامتص منه ثم تركه او قطع فهي رضعة فان عاد فاخذه فهي رضعة اخري بعد ما بينهما او قرب يشترط ان تكون الرضعات متفرقات وبه قال الشافعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرجع في معرفة الرضعة الي العرف لان الشرع ورد به- مطلقا ولم يحدها بزمن ولا مقدار فدل علي انه ردهم الي العرف فاذا ارتضع الصبي وقطع قطعا بينا باختياره --------كان ذلك رضعة فاذا عاد كانت---------------- رضعة اخري	3981	2937207120040310690	368	564.5	290	952	38.655460357666016	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2978	true	-8646001575320040808	99	152	483	740	1550	300	كانت صفاته اي المشوب باقية وهي اللون والطعم والريح فلو صبه في ماء كثير ------------لم يثبت--- التحريم لان هذا ليس بمشوب ولا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم ولا انشار العظام وسواء خلط بطعام او شراب او غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلب اللبن من نسوة وسقي لطفل- فهو كما لو ارتضع من كل واحدة منهن	2978	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3984	false	7939655377383195257	193	274	951	1323	1443	300	كانت صفات اللبن----- باقية فاما ان صب ---------------------في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت به التحريم لان هذا ليس بمشوب ولا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم و---انشاز العظ-م وحكي عن القاضي ان التحريم يثبت به وهو قول الشافعي لان اجزاء اللبن حصلت في بطته اشبه ما لو كان لونه ظاهرا ولنا ان هذا ليس برضاع ولا في معناه فوجب ان لا يثبت حكمه فيه فصل فان حلب------ من نسوة وسقي الصبي فهو كما لو ارتضع من كل واحدة منهن	3984	2937207120040310690	167	248.0	130	408	40.931373596191406	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2978	true	-8646001575320040808	215	262	1081	1356	1550	300	معا انفسخ نكاحهما لانهما صارتا اختين واجتمعتا في الزوجية وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الا--------------------------------------------------------------------ولتين لانهما صارتا اختين في نكاحه ------دون الثالثة فيثبت نكاحهما لانه -----------------------------------------لم يصادف اخوتها جميعا في النكاح------ وان ارضعت احداهن منفردة ثم ارضعت اثنتي-------------------------------------------------------------------------------------ن معا انفسخ نكاحهن -----لانهن صرن اخوات في نكاحه	2978	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3986	false	-5578174443700179309	162	243	906	1365	1684	300	معا ---في نكاحه---- وهم------ا اختان لا- محالة مسال----ة وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين وثبت نكاح الثالثة علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الجميع لانهما صارتا اختين في نكاحه وثبت نكاح الثالثة لان رضاعها بعد انفساخ نكاح الكبيرة والصغيرتين اللتين قبلها فلم يصادف اخوتها جم-عا في النكاح مسالة وان ارضعت احداهن منفردة و--------اثنتين بعدها معا بان تلقم كل واحدة منهما ثديا فيمتصان معا او تحلب من لبنها في اناء فتسقيهما معا انفسخ نكاح الجميع لانهن صرن اخوات في نكاحه	3986	2937207120040310690	205	278.0	168	486	42.181068420410156	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2979	true	2175721899983227287	75	294	421	1603	1631	300	وكل امراة تحرم عليه ابنتها----- كام------ه وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها من الرضاع فاذا كانت المرضعة امه فالمرتضعة اخته وان كانت المرضعة جدته فالمرضعة عمته او خالته وان كانت المرضعة اخته فالمرتضعة ابنة اخته وكل رجل تحرم ابنته كاخيه------ وابيه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنته فان كانت المرضعة امراة اخيه فالمرتضعة ابنة اخيه وان كانت امراة ابيه فالمرتضعة اخته وفسخ اي انفسخ نكاحها منه فيهما اي في الصورتين السابقتين ان كانت زوجته لتحريمها علي التابيد وان ارضعتها اي الطفلة زوجة كانت او غيرها امراة احد هءلاء بلبن غيره اي غير زوجها لم تحرم عليه اي علي من تحرم عليه بنت زوجها لانها صارت ربيبة زوجها فلا تحرم عليه ولا علي ابنه ونحوهما وان ارضعتها اي الطفلة من لا تحرم بنتها كعمتها وخالتها لم تحرمها عليه لانها بنت عمته او خالته وكذا لو ارضعتها زوجة عمه او زوجة خاله بلبنه ولو تزوج طفل طفلة هي بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا دون الحولين انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاع وان ارضعت الزوجة صارت عمته لانها اخت ابيه من الرضاع وان ارضعتهما الجدة جميعا صار الزوج عمها اي عم زوجته وصارت عمته وانفسخ النكاح وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا في الحولين انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار خالها	2979	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3987	false	-8164131435266910003	20	130	104	703	1591	300	وكل امراة تحرم----- ابنتها عليه كامه واخته وجد------ته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل رجل تحرم ابنته كاخيه وابنه وابيه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفسخت-------- نكاحها لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وان ارضعت----------------------------------------------------------------ها امراة احد هءلاء بلبن --------غير-----ه لم تحرم عليه لانها ص------------------------------ارت ربيبة زوجه-----------------------------------ا وان ارضعتها---------- من لا تحرم بنتها كعمته- وخالته- لم تحرمها علي--------------------------------------------------------------------ه ولو تزوج بن------------ت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا------------ انفسخ النكاح لانها -ان ارضعت الزوج صار عم زوجته------------------------- وان ارضعت الزوجة صارت عمته وان ار-------------------------ضعتهما------ جميعا صار------ عمها------------ وصارت عمته --------------وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا----------- انفسخ النكاح لانها -ان ارضعت الزوج صار خالها	3987	2937207120040310690	524	690.0	425	1199	43.703086853027344	82	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2980	true	-1417404698514150160	0	137	0	707	1549	300	ارضعت الزوجة صارت الزوجة عمته لانها اخت ابيه من الرضاع وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار الزوج عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاعة وان ارضعتها صارت خالته لكونها اخت امه من الرضاع وان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته لانه اخو امها من الرضاع وان ارضعتها صارت الزوجة خالة زوجها لانها اخت امه من الرضاع فصل وكل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمها لها لانه قرره عليه بعد ان كان -عرضة للسقوط------------------------------- كشهود الطلاق اذا رجعوا وانما لزم الزوج نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل الدخول- بها من غير جهتها والفسخ --------من اجنبي---- كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه و------ان افسدت طفلة نكاح نفسها قبل الدخول سقط مهر--ها قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان الفسخ بسبب من -جهت------------ها كما لو ارتدت	2980	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3987	false	-8164131435266910003	131	245	707	1292	1591	300	ارضعت الزوجة صارت------- عمته وان ت-------------------------زوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار------ عم زوجته-------------------------- وان ارضعتها صارت خالته وان ت-------------------------زوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته------------------------ وان ارضعتها صارت------- خالة زوجها------------------------ فصل وكل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه -نصف مهرها الذي يلزمه- لها لانه قرره عليه بعد ان كان بعرض ا-لسقوط وفرق بينه وبين زوجته فلزمه ذلك كشهود الطلاق اذا رجعوا وانما لزم-----ه نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل --دخوله بها من غير جهتها والفسخ اذا جاء من اجنبي كان كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه مسالة وان افسدت----- نكاح----ها قبل الدخول فلا مهر لها لان فسخ نكاحها------------------------- بسبب من وجهتها فسقط صداقها كما لو ارتدت	3987	2937207120040310690	493	772.5	396	773	63.777488708496094	83	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2981	true	-221088007568096919	138	300	750	1662	1662	300	الفساد بفعلها فع-----------------------ليه مهر الكبيرة لاستقراره بالدخول وثلاثة اعشار مهر الصغيرة ويسقط عشران في مقابلة ما ارتضعته منها وهي ناءمة ويرجع به اي بما يغرمه للصغيرة علي الكبيرة لما تقدم وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها ويسقط الباقي نظير فعلها بعد انتباهها يرجع به علي الصغيرة لكونها تسببت بدبيبها وان ا------------------رضعت بنت الزوجة الكبري الزوجة الصغري- فالحكم في التحريم والفسخ ك---ما لو ارضعتها الكبيرة فان كان دخل بالكبيرة انفسخ نكاحهما وحرمتا ابدا والا حرمت الكبري وانفسخ نكاحها وحدها و كذا الحكم في الرجوع-------- علي المرضعة التي افسدت النكاح فيرجع عليها بما يغرمه لهما او لاحدهما لتسببها في غرمه وتفويتها البضع عليه وان ارضعتها اي زوجته الصغيرة ام زوجته الكبيرة انفسخ نكاحهما معا لانهم------ا اختان اجتمعا في النكاح فان كان لم يدخل بالكبيرة فله ان ينكح من شاء منهما لان التحريم لاجل الجمع ويرجع علي المرضعة بنصف صداقهما الذي غرمه لتسببها وان كان دخل بالكبيرة فله نكاحها في الحال لان الماء ماءه---------- وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها-	2981	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3990	false	-8728789057178190255	0	105	0	590	1579	300	الفساد بفعليهما فينقسط الواجب عليهما وعليه مهر الكبيرة------------------ وثلاثة اعشار مهر الصغير------------------------------------------------ة ويرجع به عل---------------------ي الكبيرة ---------وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهر-------------------------------------ها يرجع به علي الصغيرة وهل ينفسخ نكاح الصغيرة علي روايتين فصل وان ارضعت بنت الكبير-------------ة الصغيرة فالحكم في التحريم والفسخ حكم ما لو ارضعتها الكبيرة لانها صارت جدته------------------------------ا و---------------------------------------------------الرجوع بالصداق علي المرضعة التي افسد----------------------------------------------------------------------ت ال----نكاح وان ارضعتها ا-----------------------م الكبيرة انفسخ نكاحهما معا لانهما صارتا اختين فان -----------------كان لم يدخل بالكبيرة فله ان ينكح من شاء -----------------------منهما ويرجع علي المرضعة بنصف صداقها -------------------وان كان دخل بالكبيرة فله نكاحها--------- لان الصغيرة لا عدة عليها وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها	3990	2937207120040310690	442	676.5	360	982	45.01018142700195	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2982	true	-1861636323062648508	0	198	0	1010	1537	300	قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها لان زمن العدة كالزوجية كما سبق في النكاح وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة ان كانت الجدة لاب او تصير خالتها ان كانت جدة لام والجمع بينهما اي بين المراة وعمتها او خالتها ----من الرضاع محرم كالنسب وكذلك ان ارضعتها اختها اي اخت الكبيرة او زوجة اخيها بلبنه او ارضعتها بنت اخيها او بنت اختها لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه-----ا او بنت بنت اخيها او بنت اختها والجمع بينهما محرم ولا تحريم في شء من هذا----------- علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة وقد دخل بامها فيحرم علي الابد كل منهما اما الكبري فلانها من امهات نساءه واما الصغيرة فلانها بنت ربيبة دخل بامها واذا كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه---- فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة صار سيدهن ابا لها لا-------نها ارتضعت من لبنه خمس رضعات ---------------------------------كما لو ارضعتها واحدة منهن وحرمت عليه علي التابيد لانها بنته و لا-------------------------------------------------------- تحرم عليه امهات الاولاد ل---عدم ثبوت --الامومة فلا يثبت تحريمهن وان ارضعن اي امهات اولاده الخمس بلبنه طفلا كذلك اي كل واحدة منهن ارضعته رضعة صار المولي صاحب اللبن ابا له ل------------------انه ارتضع من لبنه خمس رضعات	2982	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3990	false	-8728789057178190255	105	261	590	1377	1579	300	قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها وكذ-----------------------------------------لك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة------------------------------------------------------------------------------------ او خالتها والجمع بينهما محرم------- وكذلك ان ارضعتها اختها--------------- او زوجة اخيها بلبنه لا----------------------------------نها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه وكذلك ان ارضعتها اختها او بنت اختها ولا يحر--------------------م في شء من هذا واحدة منهن علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة وقد دخل بامها مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان لرجل خمس امهات اولاد له----ن منه لبن فارضعن امراة ال-صغري كل واحدة منهن رضعة حرمت عليه في احد الوجهين لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات فكمل رضاعها من لبنه فصار ابا لها كما لو ارضعتها واحدة منهن والوجه الثاني لا يصير ابا لها لانه رضاع لم تثبت به الامومة فلم يثبت به الابوة كلبن البهيمة ولا تحرم امه-----ات الاولاد لانه لم يثبت لهن امومة ف-------------صل فان ارضعن---------------------------- طفلا كذلك لم يصرن امهات له وص-----------ار المولي اب-----------ا له وهذا قول ابن حامد لانه ارتضع من لبنه خمس رضعات	3990	2937207120040310690	524	753.0	410	1153	45.446659088134766	86	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2982	true	-1861636323062648508	127	148	650	751	1537	300	لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل وا-----------------------------------------------------------حدة منهن رضعة صار سيدهن ابا لها ---------------لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات	2982	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3991	false	-2707362429238722744	204	238	1025	1200	1534	300	لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات لانه لم تكمل عدد الرضعات لكل واحدة منهن وهل تحرم الصغري علي وجهين اصحهما تحرم لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات	3991	2937207120040310690	79	134.5	62	175	45.14285659790039	14	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2983	true	1655998614675518596	8	112	44	558	1545	300	كان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات فانقطع لبنها ثم تزوجت باخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل الذي ارضعته اولا في الحولين رضعتين صارت اما له لانه كمل له خمس رضعات من لبنها---------------- ولم يصر وا-حد من الزوجين ابا له لانه لم يكن له خمس رضعات من لبن احدهما ويحرم الطفل عليهما ان كان انثي لكونه ربيبا لهما قد دخلا بامه لا لكونه ولدهما واذا ك-----ان له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعت امراة له صغري كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات لعدم ثبوت الامومة وحرمت------------------------- الصغري علي الابد ------------لانها بنته وتثبت الابوة لانه------- كمل ل--ه خمس رضعات	2983	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3991	false	-2707362429238722744	143	238	714	1200	1534	300	كان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات وانقطع لبنها ف--تزوجت -اخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الصبي رضع----------------------------تين صارت اما له بغير خلاف علمناه عند القاءلين بان الخمس محرمات ولم يصيروا حد من الزوجين ابا له لانه لم يكمل عدد الرض-اع من لبنه------ ويحرم علي الرجلين لك-------------ونه ربيبهما---------------- لا لكونه ولدهما مسالة ولو كان له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة رضع-----تين لم تحرم المرضعات لانه لم تكمل عدد الرضعات لكل واحدة منهن وهل تحرم الصغري علي وجهين اصحهما تحرم ل------------------------انها ارتضعت من لبنه خمس رضعات	3991	2937207120040310690	315	475.0	245	582	54.12371063232422	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2983	true	1655998614675518596	215	300	1103	1545	1545	300	ولم ينفسخ نكاح الصغار لانهن لسن اخوات -انما هن بنات خالات ولا يحرم الجمع بين بنات الخالات ولا يحرمن بكونهن رباءب لان الربيبة لا تحرم الا بالدخو-----------------------------------------------------------ل بامها او جدتها ولم ي---حصل ولا---- ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرنا وان كان دخل بالام حرم الصغاءر ابدا ايضا لانهن رباءب دخل بجدتهن وان ارضعن اي بنات زوجته واحدة من زوجاته الصغار ارضعتها كل واحدة منهن رضعتين اثنتين -----حرمت الكبري صححه في المبدع وغيره ------لانها صارت جدة بكون الصغيرة قد كمل لها خمس رضعات من-	2983	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3992	false	6666833334156564483	0	92	0	481	1574	300	ولم ينفسخ نكاح الصغار لانهن لسن اخوات وانما هن بنات خالات ولب------------------------------------------------------ن الربيبة لا يحرم الا بالدخول بالام وان كان دخل بالام حرم الاصغار ايضا لانهن رباءب مدخول بامهن ------وان لم يكن دخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا علي روايتين بناء علي ما اذا ارضعت زوجته الكبري زوجته الصغري فان الكبري تحرم وهل ينفسخ نكاح الصغري علي روايتين ذكرنا توجيههما فيما مضي مسالة ---------------------------------------وان ارضعن واحدة--------------------------------------- كل واحدة منهن رض-------عتين فهل تحرم- الكبري بذلك علي وجهين احدهما تحرم لانها صارت جدة بكون الصغيرة قد كمل لها خمس رضعات من	3992	2937207120040310690	235	321.0	184	627	37.480064392089844	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2984	true	-3963814769353124565	11	257	67	1402	1626	300	لان كونها جدة فرع علي كون ابنتها اما ولم تثبت الامومة فما هو فرع عليها ا---------------------ولي وهو الموافق لما جزم به فيما اذا ارضعتها خمس بنات زوجته علي ما--- تقدم قريبا فصل واذا -طلق كبيرة مدخولا بها فارضعت صغيرة بلبنه خمس رضعات صارت المرضعة بنتا له لارتضاعها من لبنه وان ارضعتها بلبن غيره صارت ربيبة له لانها بنت زوجته وحرمتا اي المرضعة والرضيعة اما المرضعة فلانها من امهات نساءه واما الرضيعة فلانها ربيبة دخل بامها ويرجع علي الكبيرة بنصف مهر الصغيرة لانها تسببت في استقراره عليه وان كان زوج الصغيرة ما دخل بالكبيرة بقي نكاح الصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها وان -طلق صغيرة--------- فارضعتها امراة له حرمت المرضعة------------ لانها صارت من امهات نساءه--------------------------------------------------------------------------------- فان كان لم يدخل بها اي الكبيرة فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها وله نكاح الصغيرة لانها ربيبة غير مدخول بامها وان كان دخل بها اي الكبيرة فلها مهرها المسمي لاستقراره بالدخول وحرمتا اي الكبيرة والصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه لان الكبيرة من امهات نساءه والرضيعة ربيبة مدخول بامها وان طلقهما اي الكبيرة والصغيرة جميعا فالحكم في التحريم علي ما مضي تفصيله ولو تزوج رجل امراة كبيرة و تزوج اخر طفلة صغيرة ثم طلقاهما ونكح كل واحد منهما زوجة الاخر ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة عليهما لانها صارت من امهات نساءه--------------ما وان كان زوج الصغيرة دخل بالكبيرة حرمت عليه الصغيرة لانها ربيبة مدخول بامها وكل من قلنا بتحريمها فيما ذكر فالمراد علي التابيد وهو مقرون بفسخ نكاحها ان كانت زوجة لان التحريم الطارء كالمقارن فصل واذا طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي	2984	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3992	false	6666833334156564483	101	300	529	1574	1574	300	لان كونها جدة فرع علي كون ابنتها اما ولم تثبت الامو-ة فما هو فرع عليها اولي ان لا يثبت وهذا ا-----------------------------------------------------------ولي والله اعلم------ فصل -اذا تزوج كبيرة ثم طل--قها فارضعت صغيرة بلبنه صارت------------------ بنتا له ------------------وان ارضعتها بلبن غيره صارت ربي--بته فان كان قد دخل بالكبيرة حرمت الصغيرة---------------------------------------------------------------------------------- علي التابيد---------------------------------------------- وان كان -----------لم يدخل ب--------------ها لم تحرم لانها ربيبة لم يدخل بامها وان تزوج صغيرة ثم طلقها فارضعت ام--راة له حرمت المرضعة علي التابيد لانها----- من امهات نساءه وان تزوج كبيرة وصغيرة ثم طلق الصغيرة فارضعتها الكبيرة حرمت الكبيرة وانفسخ نكاحها فان كان لم يدخل بها -----------فلا مهر ---------------------لها وله نكاح الصغيرة---------------------------- وان كان دخل بها----------- فلها مهرها ------------------------وتحرم هي---------- والصغيرة علي التابيد وان طلق الكبيرة وحدها قبل الرضاع فارضعت الصغيرة ولم يكن دخل بالكبيرة ثبت نكاح الصغيرة وان كان دخل بها حرمت الصغيرة وانفسخ نكاحها ويرجع علي----- الكبيرة بنصف صداق------------------------------ها وان طلقهما-------------------- جميعا فالحكم في التحريم علي ما مضي فصل--- ولو تزوج رجل------ كبيرة و------اخر----- صغيرة ثم طلقاهما ونكح كل واحد منهما زوجة الاخر ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة عليه----------------------------ما وانفسخ نكاحها وان كان زوج الصغيرة دخل بالكبيرة حرمت عليه وانفسخ نكاحها والا فلا فصل قال الشيخ رحمه الله اذا ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------لق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي-	3992	2937207120040310690	617	898.5	490	1624	37.992610931396484	102	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2985	true	-1947266866512671266	0	300	0	1537	1537	300	ثم فسخت نكاحها لمقتض كعيب او فقد نفقة او اعسار بمقدم صداق ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ------ابدا علي------ الكبير لانها صارت من حلاءل ابناءه وعلي الصغير لانها صارت امه قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال في المستوعب وكذلك لو زوج امته لعبد له يرضع ثم اعتقها سيدها فاختارت فراقه اي فسخت نكاحه لعتقها تحت عبد ثم تزوجت ممن اولدها فارضعت بلبن هذا الولد زوجها الاول بعد عتقه او قبله حرمت عليهما جميعا اما الاول فلانها صارت امه واما صاحب اللبن فلانها صارت من حلاءل ابناءه ولو زوج رجل ام ولده او امته بصبي مملوك فارضعته بلبن سيدها -----------------------حرمت عليهما اما المملوك فلا--نها صارت امه واما السيد فلانها من حلاءل ابناءه ولا يتصور هذا اي تزوج ام الولد او الامة لصبي ان كان الصبي حرا -------------------------------------------لان من شرط نكاح الحر الامة خوف العنت ولا يوجد ذلك اي خوف العنت في الطفل وفيه تلويح بالرد علي صاحب الرعاية ورد بانه غير مسلم لان الشرط خوف عنت العزوبة لحاجة متعة او خدمة والطفل قد يحتاج للخدمة فيتصور كما في المنتهي وغيره فان تزوج بها الطفل لغير حاجة خدمة كان النكاح فاسدا وان ارضعته لم تحرم علي سيدها لانها ليست من حلاءل ابناءه لفساد النكاح وان تزوجها لحاجة خدمة صح النكاح وان ارضعته حرمت عليهما فصل متي كان مفسد النكاح جماعة وزع ال-مهر علي مرضعاتهن المحرمة لانه اتلاف اشتركن فيه فكان علي كل واحدة بقدر ما اتلفت و لا يوزع علي عدد رءوسهن كما لو اتلفن مالا وتفاوتن فيه فلو سقي خمس------ زوجة صغيرة من لبن ام الزوج خمس مرات انفسخ نكاحها لانها صارت اخته من الرضاع ولزمهن نصف مهرها بينهن بحسب ما سقينها لتسببهن في استقراره عليه فان سقتها واحدة شربتين و سقتها اخري ثلاثا فعلي الاولي --خمس المهر وعلي الثانية خمس المهر وعشر ه وان -سقتها واحدة شربتين-	2985	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3993	false	-3471561825640455755	45	193	235	989	1527	300	ثم فسخت نكاحه------- لعيب ثم تز--------------------------------وجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد- علي الزوج الثاني لانها صارت من حلاءل ابناءه وعلي الصبي- لانها صارت امه فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زوج رجل ام ولده او امته بصبي مملوك فارضعته بلبن سيدها خمس رضعات انفسخ نكاحه وحرمت علي سيدها علي التابيد لانها صارت---------------------- من حلاءل ابناءه ف--------------------------------------------ان كان الصبي حرا لم يتصور هذا الفرع عندنا لانه لا يصح نكاحه لان من شرط نكاح الحر للامة خوف العنت ولا يوجد ذلك ف-------------ي الطفل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزوج بها كا---------------------ن النكاح فاسدا وان ارضعته لم تحرم علي سيدها لانه- ليس بزوج في الحقيقة فصل قال الشيخ رحمه الله فان ا-----------------------------------------------------فسد النكاح جماعة يسقط المهر عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جاء خمس فسقين زوجة صغيرة من لبن ام الزوج خمس مرات انفسخ نكاحها-------------------------- ولزمهن نصف مهرها بينهن ----------------------------------------فان سقتها واحدة شربتين و-------اخري ثلاثا فعلي الاولي الخمس وعل------ي الثانية خمس------ وعشر-- وان اسقاها واحدة شربتين	3993	2937207120040310690	570	839.5	453	1628	35.01228332519531	94	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2986	true	-3259720574957733854	0	87	0	461	1551	300	وسقاها ثلاث اخر ثلاث شربات فعلي الاولي الخمس وعلي كل واحدة من الثلاث عشر وان كان له ثلاث نسوة كبار وواحدة صغيرة فارضعت كل واحدة من الثلاث الكبار الصغيرة اربع رضعات ثم حلبن في اناء وسقينه للصغري- حرم الكبار لانهن من امهات نساءه وان لم يكن دخل بهن فنكاح الصغيرة ثابت -------------------وعليه لكل واحدة----- ثلث صداقها يرجع به علي ضراتها لتسببهن في استقرار ذلك عليه ويسقط السدس الباقي من النصف في نظير فعلها لان كل واحدة منهما ثالثة لضرتيها مشاركة لهما لان افساد نكاحها حصل بفعلها وفعلهما	2986	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3993	false	-3471561825640455755	193	259	989	1341	1527	300	وسقاها ثلاث ث----لاث شربات فعلي الاولي الخمس وعلي كل واحدة من الثلاث عشر وان كان له ثلاث نسوة كبار وواحدة صغيرة فارضعت كل واحدة من الثل-------اث الصغيرة اربع رضعات ثم حلبن في اناء وسقينه الصغيرة حرم الكبار وانفسخ نكاحهن ف-------ان لم يكن دخل بهن فنكاح الصغيرة ثابت علي احدي الروايتين وعليه لكل واحدة منهن ثلث صداقها ترجع به علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرتيها لان -------------فساد نكاحها حصل بفعلها وفعلهما	3993	2937207120040310690	307	554.0	248	486	63.168724060058594	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2986	true	-3259720574957733854	87	254	461	1310	1551	300	وان كان قد دخل باحدي الكبار حرمت الصغيرة ايضا لانها ربيبة زوجة دخل بها ولها اي الصغيرة نصف صداقها يرجع به عليهن اثلاثا لانهن تسببن في فساد نكاحها وللتي دخل بها المهر كاملا لاستقراره بالدخول -----------------وان حلبن في اناء فسقته احداهن الصغيرة خمس مرات كان عليه صداق ضرتيها يعني نصفه يرجع به عليها اي الساقية ان كان قبل الدخول لان----ها افسدت نكاحهما بسقيها اللبن للصغيرة ويسقط مهرها ان لم يكن دخل بها اي بالتي سقت لان الفرقة من قبلها وان كان دخل بها فلها مهرها لا يرجع به علي احد لانه تقرر بالدخول وان كانت كل واحدة من الكبار ارضعت الصغيرة خمس رضعات حرم الثلاث لانهن من امهات نساءه فان كان لم يدخل بهن فلا مهر لهن عليه لان الفرقة من جهتهن وان كان دخل بهن فعليه لكل واحدة مهرها لا يرجع به علي احد لتقرره بالدخول وكل واحدة هي التي افسدت نكاح نفسها دون غيرها من الكبار وتحرم الصغيرة لانها ربيبة قد دخل بامها ويرجع بما لزم- من صداقها وهو نصفه علي المرضعة الاولي لانها التي	2986	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3994	false	371083137394941115	26	144	129	711	1568	300	وان كان قد دخل باحدي الكبار حرمت الصغيرة ايضا وانفسخ نكاحها ووجب لها------------------ نصف صداقها ترجع به عليهن اثلاث---------------------------ا وللتي دخل بها المهر كاملا وفي الرجوع به ما اسلفناه من الخلاف وان حلبن في اناء فسقته احداهن الصغيرة خمس مرات كان -----صداق ضراتها---------- يرجع به عليها----------- ان كان قبل الدخول بهن لانها افسدت نكاحهن---------------------- ويسقط مهرها ان لم يكن دخل ب---------------------------------ها وان كان دخل بها فلها مهرها لا يرجع به علي احد وان------------------ كانت كل واحدة من الكبار ارضعت الصغيرة خمس رضعات حرم الثلاث--------------------- فان كان لم يدخل بهن فلا مهر لهن عليه-------------------- وان كان دخل بهن فعليه لكل واحدة مهرها لا يرجع به علي احد---------------------------------------------------------------------- وتحرم الصغيرة------------------------- ويرجع بما لزمه من صداقها ع---------لي المرضعة الاولي لانها التي	3994	2937207120040310690	515	809.5	408	871	59.12744140625	96	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2987	true	-4782433015881610964	4	207	20	1030	1491	300	ام الولد فلا---------نها من امهات نساءه وعليه نصف مهر الصغيرة ولا غرامة عليها اي علي ام الولد لانها افسدت علي سيدها ولا يجب له عليها غرم ويرجع علي مكاتبته ان كانت هي المفسدة لنكاح الزوجة الصغيرة لانه يلزمها ارش جنايتها وان ارضعت ام ولده بلبنه امراة ابنه رضاعا محرما فسخت نكاحها وحرمتها عليه ابدا لانها صارت اخته من الرضاعة وان ارضعت ام ولده زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه وانفسخ نكاحها لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته وهو نصف صداقها المسمي او المتعة ان لم يسم لها او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وجنايتها تضمن كذلك وعلم منه انه لا رجوع للابن علي ابيه في المسالة قبلها اذ ليس له طلبه بالدين ونحوه وان ارضعت ام ول----------ده واحدة منهما اي من زوجتي ابنه وابيه بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه ولم ينفسخ نكاحها لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده وهي غير محرمة عليه فصل ----------------واذا شك في الرضاع او شك في عدده بان شك هل ارضعته اولا او هل ارضعته خمسا او دونهما بني علي اليقين لا---------ن الاصل عدم الرضاع في المسالة الاولي وهي ما اذا شك في الرضاع و الاصل عدم وجود الرضاع المحرم في المسالة الثانية وهي ما اذا شك في	2987	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3995	false	-5434404379102362002	2	119	12	605	1527	300	ام الولد عليه ابدا لانها من امهات نساءه ----------------------ولا غرامة عليها لا----------------نها افسدت علي سيدها و--------------------------------------ان كانت مكاتبته رجع عليها لان المكاتبة------ يلزمها ارش جنايتها وان ارضعت ام----------- امراة ابنه بلبنه------ فسخت نكاحها وحرمتها عليه----- لانها صارت اخته----------- وان ارضعت-------- زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه-------------- لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجت---------------------------------------------ها او قيمتها لان ذلك من جناية ام ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وان ارضعت واحدة منهما----------------------- بغير لبن سيدها لم تحرمها ----------------------لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولد-------------------ه فصل قال رضي الله عنه اذا شك في الرضاع او------ عدده-------------------------------------------------- بني علي اليقين فلم يحرم لان الاصل عدم الرضاع في --مسالة الاولي و-------------------------------عدم وجود الرضاع المحرم في-------- الثانية فهو كما لو شك في	3995	2937207120040310690	498	752.5	396	1054	47.24857711791992	90	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2988	true	163340977216272341	3	172	16	877	1491	300	روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارتضعتكما فاتي-ت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت فنهاه عنها--- وفي رواية دعها عنك رواه البخاري وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان بشهادة امر-----------------------------------------------------------------------اة واحدة ----------ولان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيها شهادة النساء منفردات كالولادة ول-----------انه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات فيقبل ----------------------------------فيه شهادة المراة ويءيده ما روي محمد بن عبد الرحمن بن السلماني عن امه عن ابن عمر قال سء---------ل النبي صلي الله عليه وسلم ما يجوز في الرضاع من الشهود رجل او امراة رواه احمد وقال البيهقي اسناده ضعيف وقد اختلف في متنه والمتبرعة وغيرها سواء وغي----------------------------------------------------------------------ر المرضية لا تقبل وقال ابن حمدان ان الظءر اذا قالت اشهد اني ارضع----------------------------------تهما لم تقبل وان قالت اشهد انهما ارتضعا مني قبل واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح وحرمت عليه ل--------------------------------انه اقر بما يتضمن تحريمها علي-------------------ه كما لو اقر بالطلاق او -----------ان امته اخته من النسب	2988	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	14	300	79	1532	1532	300	روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ار-ضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رو-----------اه النساءي قال فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة فقال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما خل سبيلها وهذا يدل علي الاكتفاء بالمراة الواحدة وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان بشهادة امراة في الرضاع وقال الشعبي كان القضاء يفرقون بين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع ولان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيه- شهادة ال-----منفردات كالولادة وعلي الشافعي انه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات فيقبل فيه امراة منفردة كالخبر فصل وتقبل فيه شهادة المرضعة علي فعل نفسها لما ذكرنا من حديث عقبة من ان الاما السوداء قالت قد ارضعتكما فقبل النبي صلي الله عليه وسلم شهادتها ولانه فعل لا يحصل لها به نفع مقصود ولا يدفع عنها به ضررا فقبلت شهادتها كفعل ---------------------غيرها فان قيل فانها تستبيح الخلوة به والسفر معه وتصير محرما له قلنا ليس هذا من الامور المقصودة التي ترد بها الشهادة الا تري ان رجلين لو شهدا ان فلانا طلق زوجته او اعتق امته قبلت شهادتهما وان حل لهما نكاحها بذلك مسالة وان تز--------------وج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر وجملته ان التزوج اذا اقر ان زوجته اخته من الرضاع انفسخ نكاحه ويفرق بينهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال وهمت او اخطات قبل قوله ذلك يتضمن انه لم يكن بينهما نكاح ولو جحد النكاح ثم اقر به قبل كذلك ههنا ولنا انه اقر بما يتضمن تحريمها عليه فلم يقبل رجوعه عنه كما لو اقر بالطلاق ثم رجع او اقر ان امته اخته من النسب-	3996	2937207120040310690	536	762.5	424	1507	35.567352294921875	82	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2988	true	163340977216272341	182	234	924	1181	1491	300	فلا مهر لها لانه ن-----------------كاح باطل من اصله لا تستحق فيه مهرا --------------------------وان اكذبته ولم يثبت ما قاله بالبينة فلها نصف المهر لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها وقد جاءت الفرقة من جهته -------------------------------------------------------------------وان قال هي اختي من الرضاع بعد الدخول انفسخ النكاح---------- ولها المهر بكل حال لانه ا-----ستقر بالدخول	2988	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3997	false	-8138811355995773113	100	169	482	822	1449	300	فلا شء- لها لانهما اتفقا علي ان النكاح باطل من اصله لا تستحق فيه مهرا فاشبه ما لو ءبت ذلك ببينة وان اكذبته فالقول قولها ---------------------------لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها فلزمه اقراره فيما هو حق له وهو يحرمها عليه وفسخ نكاحه ولم يقبل قوله فيما عليه من المهر فصل وان قال ذلك-------------- بعد الدخول انفسخ النكاح لما ذكرنا ولها المهر بكل حال لان المهر يستقر بالدخول	3997	2937207120040310690	170	244.5	135	382	44.50261688232422	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2990	true	-1585090728664896109	41	282	213	1405	1497	300	وان كانت الزوجة هي التي قالت هو اخي من الرضاع فاكذبها ولم تات بالبينة قال في الرعاية وحلف فهي زوجته في الحكم لانه لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر لا----نها تقر بانها لا تستحقه وان كانت--- قبضته لم يكن لل-زوج اخذه منها ولا طلبها به لانه يقر بانه حق لها وان كان قولهما ذلك بعد الدخول فان اقرت انها كانت عالمة ا-نها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر له-----ا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء -شبهة وهي زوجته في----- الحكم لان قولها غير مقبول عليه واما فيما بينها وبين الله ------فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه----------------------------------------------------------------------- كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم قاله في الشرح والمبدع والانصاف وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل -لم يقبل قولها في وجوب الزيادة عليه وان كان مهر المثل اقل من الزاءد عليه لا تستحقه ببطلان ---------------------------------------------------------------ا-------------------لعقد وان كان اقرارها باخوته قبل النكاح لم يجز لها نكاحه لاعترافها بتحريمه ولا يقبل رجوعها عن اقرارها في ظاهر الحكم---------------------------------------------------------------------------- وكذلك------- الرجل ان اقر ان هذه اخته ونحوه كعمته او خالته او بنت اخيه او اخته قبل النكاح وامكن صدقه لا يحل له ان يتزوج به---ا بعد ذلك في ظاهر الحكم	2990	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3998	false	-2017410824947859439	53	297	268	1486	1500	300	وان كانت------- هي التي قبلت هو اخي من الرضاع واكذبها------------------------------------ فهي زوجته في الحكم لانه لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قب----------ل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت قد قبضته لم يكن المزوج اخذه منها ل-------------انه يقر بانه حق لها وان كان----------- بعد الدخول فا---قرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها غير مقبول ف-----اما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته و---تمكينه من وطءها------------------------------- وعليها ان -------تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر------------------------------- وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل فلا يقبل قولها في وجوب ----------------------------------------زاءد عليه وان كان الاقل مهر المثل لم يستحق اكثر منه لاعترافها بان استحقاقها له بوطءها لا بالعقد فلا تستحق اكثر منه وان كان اقرارها باخوته قبل النكاح لم يجز لها نكاحه ------------------ولا يقبل رجوعها عن اقرارها في ظاهر الحكم لان اقرارها لم يصادف زوجية عليها يبطلها فقبل اقرارها علي نفسه بتحريمه عليها وكذلك لو اقر الرجل------- ان هذه اخته من الرضاع او محرمة عليه برضاع او غيره-------------- وامكن صدقه لم يحل له ----تزوجها فيما بعد ذلك في ظاهر الحكم	3998	2937207120040310690	880	1449.0	694	1458	60.356651306152344	158	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2991	true	-6965736331029315927	139	264	659	1318	1524	300	لان اللبن كان للاول فلما عاد بحدوث الحمل فالظاهر ان لبن الاول ثاب بسبب الحمل من الثاني فكان مضافا اليهما كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو لم ينقطع ومتي ولدت فاللبن ل----------------------------------------------لثاني وحده اذا زاد------------ لان زيادته بعد الولادة تدل علي ان-----------------------------ه لحاجة المولود فتمتنع المشاركة فيه الا اذا لم يزد اللبن او لم ينقص من الاول حتي ولدت فهو اي اللبن لهما لان اللبن الاول اضيف الي الولد الاول واستمراره علي حاله اوجب بقاءه عليه وحاجة الولد الثاني الي اللبن اوجبت اشتراكهما فيه كالعين اذا لم يدفع المستحق الثاني صاحب اليد عنها يبقي استحقاقه لها وان ادعي احد الزوجين علي الاخر انه يطلع--- اخو صاحبه من الرضاع فانكر المدعي عليه الاقرار لم يقبل في ذلك شهادة النساء المنفردات لانها شهادة علي الاقرار وهو----- مما اقر انه عليه الرجال	2991	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4000	false	4288692348912062618	8	124	39	641	1574	300	لان اللبن كان للاول فلما عاد بحدوث الحمل فالظاهر ان لبن الاول ثاب بسبب الحمل--- الثاني فكان مضافا اليهما كما لو يقطع واختار ابو الخطاب انه من الثاني وهو القول الثاني للشافعي لان ليس الاول انقطع فزال حكمه بانقطاعه وحدث بالحمل من الثاني فكان له كما لو لم----------- يكن لها لبن من الاول وقال ابو حنيفة هو للاول ما لم تلد من الثاني وهو القول الثالث للشافعي لان الحمل لا يقتضي اللبن وانما يخلفه الله تعالي للولد عند وجوده لحاجته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقد سبق الكلام عليه فصل واذا------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي احد الزوجين علي الاخر انه اقر انه اخو صاحبه من الرضاع فانك--------------------ر لم يقبل في ذلك شهادة النساء المنفردات لانها شهادة علي الاقرار والافرار مما يطلع علي---ه الرجال	4000	2937207120040310690	282	423.0	225	892	31.614349365234375	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2995	true	5062908413028757283	119	219	621	1106	1520	300	طلبت مكان الخبز حبا او دراهم او دقيقا او غير ذلك لم يلزمه بدله او طلبت مكان الكسوة دراهم او غيرها من العروض لم يلزمه بذله لان ذلك معاوضه فلا يجبر عليها و كذا لا ي---------لزمها قبوله بغير رضاها لو بذله الزوج اي ما ذكر من بذل الخبز او الكسوة لما مر وان تراضيا اي الزوجان علي ذلك اي اخذ العوض جاز لانه الحق لا يعدوهما بخلاف--------------------------------------------------- الطعام في الكفارة فانه حق لله تعالي وليس هو م------------------------------------------------------------------------------------------------عاوضة حقيقة لان الشارع لم يعين الواجب باكثر من الكفاية فباي شء حصلت-------- كان---- هو الواجب وانما صرنا الي ايجاب الخبز عند الاختلاف لانه --------	2995	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4003	false	1149652118374072433	169	275	899	1447	1578	300	طلبت مكان الخبز حبا او دراهم او دقيقا او غير ذلك لم يلز-----------------------------------------------------------مه بذله ولو عرض ----------------عليها بدل الواجب لها لم يلزمها قبوله لانها معارضة فلا يجبر واحد منهما علي قبولها كالبيع --------------وان تراضيا -----------علي ذلك -------------جاز لانه طعام وجب في الذمة لادمي معين فجازت المعاوضعة عنه كالطعام في القرض ويفارق الطعام في الكفارة فانه حق لله تعالي وليس هو لادمي معين فيرضي بالعوض عنه وان اعطاها مكان الخبز حبا او دقيقا جاز اذا تراضيا عليه لان هذا ليس بمعاوضة حقيقة فان الشارع لم يعين الواجب باكثر من الكفاية فباي شء حصلت الكفاية كان ذلك هو الواجب وانما صرنا الي ايجاب الخبز عند الاختلاف لترجحه بكونه	4003	2937207120040310690	288	422.5	228	661	43.57034683227539	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2996	true	-9166748612115414078	139	300	737	1574	1574	300	فان احتاجت الزوجة الي من يخدمها لكون مثلها لا يخدم نفسها او لموضعها ولا خادم لها لزمه لها خادم لقو----له تعالي وعاشروهن بالمعروف ولانه-------------------------------------- مما يحتاج اليه علي الدوام حرا او عبدا ا----------------------------------------ما بشراء او كراء او عارية لا-------------------------------ن المقصود الخدمة--------------------------- كما لو----- اسكنها دارا بالاجرة او عارية والخادم واحد الخدم يقع علي الذكر والانثي لاجراءه مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال كحاءض وعاتق ذكره في الحاشية ولا يلزمه اي الزوج ان يملكها اياه اي الخادم لان الواجب عليه الاخدام لا التمليك فان ملكها اياه-- فقد زادها خيرا ولا اخدام عليه لرقيقة ولو كانت جميلة لانها ليست كالزوجة ف------------------------------------------------------------------------------------ان طلبت الزوجة منه اجر خادمها فوافقها جاز لان الحق لا يعدوهما وان ابي الزوج ذلك وقال انا اتيك بخادم سواه فله ذلك اذا اتي-- بمن يصلح لها لانه الواجب عليه ولا يجبر علي المعاوضة ولا يكون الخادم الا ممن يجوز له النظر اليها اي الي الزوجة اما امراة او-- ذو رحم محرم لان الخادم يلزم المخدوم في غالب احواله فلا يسلم من-	2996	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4006	false	737706968051435246	117	272	632	1409	1557	300	وان احتاجت -------الي من يخدمها لكون مثلها لا تخدم نفسها او لمرض--------------ها لزمه ذلك----- لقول الله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن العشرة بالمعروف ان يقم لها خادمها لانها مما يحتاج اليه ف-ي الدوام فاشبه النفقة مسالة فان كان لها خادم والا اقام لها خادما بشراء او كراء او عارية ولا يلزم الزوج ان يملكها خادما لان المقصود الخدمة فاذا حصلت من غير تمليك جاز كما انه اذا اسكنها دارا ب--اجرة جاز ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه تمليكها مسكنا -------------------------------------------------------فان ملكها الخادم فقد زاد-- خيرا وان اخدمها من يلازم خدمتها من غير تمليك جاز سواء كان له او استاجره حرا كان او عبدا فان كان الخادم لها فرضيت بخدمته لها ونفقته علي الزوج جاز وان طلبت------- منه اجر خادمها فوافقها جاز و--------------------ان ابي---------- وقال انا اتيك بخادم سواه فله ذلك اذا اتاها بمن يصلح لها و---------------------------------------لا يكون الخادم الا ممن يحل -له النظر اليها --------------اما امراة واما ذو رحم محرم لان الخادم يلزم المخدوم في غالب احواله فلا يسلم من	4006	2937207120040310690	432	606.5	341	1073	40.26095199584961	70	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2997	true	3767486277640217115	171	300	920	1603	1603	300	اكثر من نفقة خادم واحد لان المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحد وما زاد انما هو ------------------------للتجمل او نحوه وليس بواجب عليه فان---------- قالت لزوجها انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخاد----------------مي لم يلزمه ذلك لان الاجرة عليه فتع-ين الخادم اليه و-ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الزوج انا اخدمك بنفسي لم يلزمها قبوله لانها تحتشمه وفيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما لها ولو ارادت من لا اخدام لها ان تتخذ خادما وتنفق عليه من مالها فليس لها ذلك الا باذن الزوج لها فيه ويلزمه مءنسة لحاجة----------------------------- فصل و يجب عليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة فيما تقدم سواء ل----------------قوله تعالي- وبعولتهن احق بردهن ولانها زوجة يلحقها طلاقه وظهاره ---------اشبه ما قبل الطلاق الا فيما يعود بنظافتها لانها غير معتدة للاستمتاع ف-------------------اما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة-	2997	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4007	false	5647624718098853108	60	234	325	1271	1606	300	اكثر من نفقة خادم واحد لان المستحق خدمتها في نفسها و----يحصل ذلك بواحد وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال مالك ان كان لا يصلح المراة الا اكثر من خادم فعليه ان ينفق علي اكثر من خادم واحد ونحوه قال ابو ثور اذا احتمل الزوج ذلك فرض لخادمين ولنا ان الخادم الواحد يكفيها لنفسها والزيادة تراد لحفظ ملكها وللتجمل-------- وليس------ عليه ذلك مسالة فان قالت انا -------اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يكن لها ذلك ولم يلزمه لا----ن الاجر- عليه فتعيين الخادم اليه ولان في خدمة غيرها اياها توفيرها علي حقوقه وترفهها ورفع قدرها وذلك يفوت بخدمتها لنفسها مسالة فان قال الزوج انا اخدمك بنفسي لم يلزمها لا------نها تحتشمه وفيه غضاضة عليها لكون زوجها خا--------------------------------------------دما و---------------------------------------------------فيه وجه اخر انه يلزمها الرضي به لان الكفاية تحصل به فصل ويلزم----ه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة---------- سواء لانها زوجة بدليل قوله سبحانة وبعولتهن احق بردهن ولانه------ يلحقها طلاقه وظهارة وايلاءه فاشبه ما قبل الطلاق وللادلة الدالة علي وجوب نفقة الزوجة من الكتاب والسنة والاجماع مسالة واما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة	4007	2937207120040310690	431	624.5	350	1097	39.288970947265625	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2998	true	2204091680685875459	54	104	282	532	1522	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس--- ليس لك----- نفقة رواه البخاري ومسلم وزاد ولا سكني---------------- وفي لفظ -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ف--كانت له عليها الرجع-ة فانه لم يكن له عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه------- احمد-------- والحميدي	2998	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4008	false	-1332579609950102424	230	291	1216	1513	1552	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعية فاذا لم يكن له عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه الامام احمد والاثرم والحميدي	4008	2937207120040310690	200	308.0	155	297	67.3400650024414	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms2998	true	2204091680685875459	241	286	1216	1448	1522	300	ذلك لان الحمل يتبين بعد ثلاثة اشهر وقرينة الحال دالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما دفع اليها علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفقة ------------------------------------------------------وان ادعت الرجعية الحمل فانفق عليها اكثر من مدة عدتها رجع عليها بالزيادة لتبين عدم استحقاقها لها ويرجع في قدر مدة العدة اليها لان ذلك لا يعلم الا	2998	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4011	false	3195044128223176417	9	127	49	657	1530	300	ذلك لان الحمل يتبين بعد ثلاثة اشهر الا ان تظهر براءتها من الحمل بالحيض او بغيره فتنقطع نفقتها كما تنقطع اذا قال القوابل ليست حاملا رجع عليها بما انفق لانها اخذت منه ما لا تستحق فرجع عليها كما لو ادعت عليه دينا واخذته منه ثم تبين كذبها وعن احمد رواية اخري لا يرجع بشء لانه ان----فق عليها بحكم اثار النكاح فلم يرجع به كالنفقة في النكاح الفاسد اذا تبين فساده وان علمت براءتها من الحمل بالحيض فكتمته فينبغي ان يرجع عليها قولا واحدا لانها اخذت النفقة مع علمها ببراءته منها كما لو اخذتها من ماله بغير علمه وان ادعت الرجعية الحمل فانفق عليها اكثر من مدة عدتها رجع عليها بالزيادة------------------------ ويرجع في ----مدة العدة اليها لان-----ها اعلم بها	4011	2937207120040310690	166	229.0	132	645	25.736434936523438	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3001	true	-568709277834692445	170	203	865	1020	1502	300	امتنعت من فراشه او من الانتقال معه الي مسكن مثلها او خرجت من منزله بغير اذنه او سافرت او انتقلت من منزله بغير اذنه او ابت السفر معه اذا لم تشترط بلدها فهي	3001	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4014	false	-4535408889286712237	89	114	450	567	1575	300	امتنعت من فراشه او من الانتقال معه الي مسكن مثلها او خرجت من منزله بغير اذنه --------------------------------------او ابت السفر معه اذا لم تشترط بلدها فلا	4014	2937207120040310690	115	225.0	90	155	74.19355010986328	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3002	true	-1385655826854847654	72	112	357	562	1514	300	فان طلب احدهما دفع القيمة عن النفقة او الكسوة لم يلزم الاخر اجابته ---------------------------لانها معاوضة وتقدم------------------------------------------ ذلك اول الباب ويلزمه اي الزوج------------------------------------------------------------ كسوتها في كل عام مرة لانه العادة ويلزم الدفع للكسوة في اوله اي العام لانه اول وقت الوجوب	3002	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4016	false	-3749861363689360034	65	124	309	613	1525	300	فان طلب احدهما دفع القيم--------------------ة لم يلزم الاخر لانه طلب غير الوجب فلم يلزم الاخر لانها معاوضة فلا يجبر عليها واحد منهما كالبيع وان تراضيا علي ذلك جاز لانه طعام وجب في الذمة لادمي معين فجازت المعاوضة عنه كالطعام في القرض مسالة وعليه كسوتها في كل عام مرة لانه العادة ويكون الدفع اليها -في اوله لا---------نه اول وقت الوجوب	4016	2937207120040310690	129	175.5	100	334	38.62275314331055	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3003	true	-1387087928100154914	252	300	1259	1491	1491	300	وان غاب الزوج مدة ولم ينفق فعليه نفقة ما مضي سواء تركها اي النفقة لعذر او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضها حاكم او ------------------------------------------------------------لم يفرضها --حاكم لما روي الشافعي بسنده عن ابن عمر------------------------------------------------ ان عمر------------- كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا-	3003	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4017	false	2044995358791556552	108	190	569	996	1593	300	وان غاب------ مدة ولم ينفق ن------فقة ما مضي سواء تركها---------- لعذر او غير عذر في اظهر الروايتين وبه قال الحسن والشافعي واسحاق وابن المنذر والرواية الاخري تسقط ما لم يكن الحاكم قد فرضها لها وهو مذهب ابي حنيفة لانها نفقة تجب يوما فيوما فتسقط بتاخيرها اذا لم يفرضها الحاكم كنفقة الاقارب ولان نفقة الماضي قد استغني عنها بمضي وقتها اشبهت نفقة الاقارب ولنا ان عمر رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامر-----------هم بان ينفقوا او يطلقوا	4017	2937207120040310690	159	189.5	125	460	34.565216064453125	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3004	true	732637842839277156	0	44	0	222	1541	300	فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ورواه البيهقي ايضا قال ابن المنذر هو ثابت عن عمر ولانه- حق لها وجب عليه بحكم العوض فرجعت به عليه كالدي--------------------ن قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة و-لاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها	3004	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4017	false	2044995358791556552	190	226	996	1191	1593	300	فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي------------------------------------------------- ولانها حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار والديون قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها	4017	2937207120040310690	132	219.5	105	244	54.09836196899414	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3005	true	-4794720003399349040	1	123	5	601	1512	300	وطءها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لكونها نضوة الخلق اي هزيلة او ----------------------------------------حدث بها شء من ذلك اي المرض او الحيض او النفاس او الرتق ونحوه عنده اي الزوج لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بذلت الصحيحة الاستمتاع بما دون الفرج لم تجب نفقتها لكن لو امتنعت م-------------------------------------------ن التسليم وهي صحيحة ثم حدث لها مرض فبذلته اي التسليم فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة عليها بمنعها نفسها في حالة التمكن من الاستمتاع بها فيها وبذلها في ضدها وتقدم اول عشرة النساء اذا ادعت عبالة ذكره وعظمه اي انه يجوز ان تنظر المراة اليهما حال اجتماعهما لانه موضع حاجة وكذا لو ادعت ان عليها ضررا في وطءه لضيق فرجها او قروح به قبل ب------------------امراة ثقة	3005	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4018	false	-7689994975969358796	22	231	119	1199	1561	300	وطءها لمرض او حيض-------- او رتق او نحوه لزم زوجها نفقتها سواء كان الزوج صغيرا او كبيرا يمكنه الوطء او لا يمكنه كالمجبوب والعنين والمريض وجملته ان المراة اذا بذلت تسليم نفسها وهي ممن يوطا مثلها لزم زوجها نفقتها لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم مسالة وان سلمت نفسها وهي ممن يتعذر وطءها لرتق او حيض او نفاس او لكونها نضوة الخلق لا يمكنه وطءها لذلك او لمرضها لزمته نفقتها ايضا وان حدث بها شء من ذلك لم تسقط نفقتها------------------------------------------ لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها وان منع من الوطء فان قيل فالصغيرة التي لا يمكن وطءها اذا سلمت نفسها لا تجب نفقتها قلنا الصغيرة لها حال يتمكن من الاستمتاع بها فيها استمتاعا تاما والظاهر انه تزوجها انتظارا لملك الحال بخلاف هءلاء وكذلك لو طلب تسليم هءلاء وجب تسليمهن ولا يجب تسليم الصغيرة اذا طلبها فان قيل فلو بذلت الصحيحة الاستمتاع مما دون الوطء لم تجب نفقتها فكذلك هءلاء قلنا تلك متعة مما يجب عليها وهءلاء لا يجب عليهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------التمكين مما فيه ضرر فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعت ان عليها ضررا في وطءه لضيق فرجها او قروح به او نحو ذلك وانكره اريت امراة ثقة	4018	2937207120040310690	231	304.5	177	1380	16.7391300201416	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3005	true	-4794720003399349040	124	181	605	907	1512	300	كان الزوج صغيرا فالنفقة عليه كالكبير لان الاستمتاع بها ممكن وانما تعذر بسبب من جهة الزوج اشبه الكبير اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرب او اجبر وليه-------------- علي نفقتها من مال الصبي لانها ع-----ليه والو-----لي ينوب---- في اداء الو-جبات كالزكاة وكذا السفيه والمجنون و------------ان كانت الزوجة صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها	3005	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4019	false	7662548485270790209	13	115	69	584	1536	300	كان الزوج كبيرا ولا--------------------ن الاستمتاع بها ممكن وانما تعذر م-----ن جهة الزوج فهو كما لو تعذر لغيبته بخلاف ما اذا كانت صغيرة فانها لم تسلم نفسها تسليما صحيحا ولم تبذل ذلك وكذلك اذ كان يتعذر عليه الوطء اذا كان مريضا او مجبوبا او عنينا لان التمكين وجد من جهتها وانما تعذر من جهته فوجبت النفقة كما لو سلمت اليه نفسها وهو كبير فهرب اذا ثبت هذا فان الولي يجبر علي نفقتها من مال الصبي لان النفقة عليه وانما الولي ينوب عنه في اداء الواجبات عليه كما يءدي اروش جناياته وزكواته مسالة فان كانت صغ-------يرة لا يمكن وطءها -------------------لم تجب نفقتها ول---ا تسليمها ----	4019	2937207120040310690	175	223.5	138	573	30.541011810302734	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3005	true	-4794720003399349040	222	274	1122	1387	1512	300	وان بذلت زوجة او بذل وليها تسليم نفسها والزوج غاءب لم يفرض لها النفقة حتي يراسله --حاكم الشرع-------------------------------------------------------------------------------------- لانها بذلت- في حال لا يمكنه التسليم فيه في-------------------------------كتب القاضي الي حاكم البلد الذي هو اي الزوج فيه ليستدعيه ويعلمه ذلك اي زوجته بذلت لتسليم نفسها فان سار الزوج اليها او وكل من يتسلمها	3005	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4019	false	7662548485270790209	238	298	1221	1527	1536	300	وا-----------------------------ن بذلته والزوج غاءب لم يفرض لها------- حتي يراسله الحاكم ويمضي زمن يمكن ان يقدم في مثله وجملة ذلك ان المراة بذلت التسليم والزوج غاءب لم تستحق النفقة لانها بذلته في حال لا يمكنه التسليم فيه فان مضت الي الحاكم فبذلت التسليم كتب الحاكم الي حاكم البلد الذي هو ---------فيه ليستدعيه ويعلمه ذلك ---------------------------فان سار------ اليها او وكل من ي-سلمها	4019	2937207120040310690	171	241.5	134	385	44.415584564208984	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3006	true	-1653429570959290821	53	145	266	719	1541	300	وان منعت الزوجة تسليم نفسها فلا نفقة لها ا و منعها اي الزوجة اهلها من تسليم نفسها فلا نفقة لها او- تساكنا اي الزوجان بعد العقد فلم تبذل الزوجة نفسها ولم يطلب الزوج زوجته فلا نفقة لها وان طال مقامها علي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان البذل شرط لوجوب النفقة ولم يوجد وان---------------------------------------------------------------------------- بذلت نفسها تسليم-ا غير تام كتسليمها ---------------في منزلها دون غيره من المنازل او تسليمها في المنزل الفلاني دون غيره او تسليمها في بلدها او بلد كذا دون غيره لم تستحق شيءا الا ان تكون قد اشترطت ذلك في العقد لان هذا------ التسليم	3006	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4020	false	-1337142487607902633	124	227	657	1163	1555	300	وان منعت------------- نفسها ا--------------و منعها---------- ا---------------هلها فلا نفقة لها وان تساكنا -----------بعد العقد فلم تبذل و-------------لم يطلب------------ فلا نفقة لها وان طال مقامها علي ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها ودخلت عليه بعد سنتين ولم ينفق الا بعد دخوله ولم يلتزم نفقتها لما مضي ولان---------------- النفقة تجب في مقابلة التمكين المستحق بعقد النكاح فاذا وجد استحقت واذا فقد لم تستحق شيءا فصل ولو بذلت------ تسليمها غير تام بان تقول اسلم اليك نفسي في منزل-ي دون غيره او ف-------------------ي المنزل الفلاني دون غ----------------------------------------يره لم تستحق شيءا الا ان تكون قد اشترطت ذلك في العقد لانها لم تبذل التسليم	4020	2937207120040310690	250	325.5	193	676	36.98225021362305	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3006	true	-1653429570959290821	8	39	33	198	1541	300	فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول اليها وتسلمها لانه--------- امتنع من تسلمها مع امكانه--- وبذلها----- له فلزمته نفقتها كما لو كان حاضرا و----ان غاب الزوج بعد تمكينها	3006	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4020	false	-1337142487607902633	10	45	50	234	1555	300	فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول اليها وتسلمها فيه لان الزوج امتنع من تسلمها و--امكان ذلك وبذلها اياه له فلزمته نفقتها كما لو كان حاضرا فاما ان غاب الزوج بعد تمكينها	4020	2937207120040310690	156	275.5	126	186	83.87096405029297	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3006	true	-1653429570959290821	131	202	654	1031	1541	300	لم تستحق شيءا----------- الا ان تكون قد اشترطت ذلك في العقد لان هذا التسليم كعدمه وان منعت نفسها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك -----------------------------------------------------------لان تسليم----ها قبل تسليم صداقها يفضي الي تسلي---م منفعتها المعقود عليها بالوطء ثم لا تسليم صداقها فلا يمكنها الرجوع فيما استوفي منها بخلاف المبيع اذا تسلمه المشتري ثم اعسر ب--ثمنه فانه يمكنه الرجوع فيه ووجبت نفقتها لانها فعلت م------------ا لها ان تفعله ولو منعت نفسها	3006	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4021	false	5052982996257267492	0	75	0	405	1566	300	لم تستحق شيءا كذلك مسالة الا ان تمنع نفسها ------------------------------------------------------قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك وتجب نفقتها وجملة ذلك ان امراة تمنع نفسها حتي تتسلم صداقها لان تسليم نفسها قبل صدا------قها يفضي الي ان يتسلم منفعتها المعقود عليها بالوطء ثم لا يسل-م صداقها فلا يمكنها الرجوع فيما استوفي منها بخلاف المبيع اذا -سلمه المشتري ثم اعسر بالثمن- فانه يمكنه الرجوع فيه فلهذا الزمناه تسليم صداقها اولا وجعلنا لها ان تمتتع من تسليم نفسها	4021	2937207120040310690	263	429.5	209	468	56.19658279418945	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3008	true	4539298371913881733	173	231	899	1204	1546	300	الفرقة بينهما كسقوطها بالطلاق فاذا رجعت عن ذلك عاد النكاح الي حاله فعادت النفقة بخلاف الناشز فان سقوط نفقتها بخروجها عن يده او منعها له من التمكين المستحق عليها ولا يعود ذلك الا بعودها الي يده وتمك-نه منها ولا يحصل -ذلك في غيبته ولذلك لو بذلت لتسليم نفسها قبل دخوله بها وهو غاءب لم تستحق النفقة بمجرد البذل	3008	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4015	false	8733428123506793384	1	56	5	297	1564	300	النفقة بخروجها عن الاسلام---- فاذا عادت --اليه زال المعني المسقط-- فعادت النفقة --وفي النشوز---- سقطت النفقة بخروجها عن يده او منعها له من التمكين المستحق عليها ولا يزول ذلك الا بعودها الي يده وتمكينه منها ولا تحصيل ذلك في غيبته وكذلك لو بذلت -تسليم نفسها قبل دخوله بها وهو غاءب لم تستحق النفقة بمجرد البذل	4015	2937207120040310690	237	391.5	185	307	77.19869995117188	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3009	true	-3596881402016734095	136	202	682	1047	1535	300	النفقة او احرمت بمكتو-بة في --وقتها---------------- فلها النفقة لانها فعلت الواجب عليها باصل الشرع فكان------------------- كصيام رمضان وكذا سنن المكتوبة لانها تابعة لها او طردها الزوج واخرجها من منزله فلها النفقة لوجود التمكين منها وانما المانع منه ومحل وجوب النفقة فيما اذا احرمت بحجة الاسلام او عمرته ان احرمت في الوقت اي اشهر الحج من الميقات فان قدمت الاحرام علي الميقات او قبل الوقت فك--------------------------المحرمة ب-----تطوع	3009	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4025	false	-6022142536357162028	1	43	6	230	1563	300	الواجب او العمرة الواجبة في الوقت الواجب من الميقات فلها النفقة لانها فعلت الواجب عليها باصل الشرع في وقته فلم تسقط نفقتها كصيام رمضان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدمت الاحرام علي الميقات او قبل الوقت خرج فيها من القول مثل ما في المحرمة بحج التطوع	4025	2937207120040310690	136	185.5	110	434	31.33640480041504	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3010	true	2838750634907297139	27	184	154	971	1552	300	اختلفا ف-------ي الانفاق عليها او في تسليم النفقة اليها ف القول قولها لان الاصل عدم ذلك واختار الشيخ تقي الدين وابن القيم في النفقة قول من يشهد له العرف لانه يعارض الاصل والظاهر والغالب انها تكون راضية وانما تطالبه عند الشقاق وان ادعت الزوجة يساره اي الزوج----- ليفرض الحاكم لها نفقة الموسرين او قالت لزوجها كنت موسرا فيلزمك لما مضي نفقة الموسرين فانكر الزوج اليسار فان عرف له مال ف------قولها لان الاصل بقاءه والا -----------------------------------------------------اي وان لم يعرف له مال ولم يكن اقر بالملاءة فقوله لانه منكر والاصل عدمه وان اختلفا اي الزوجان في بذله التسليم بان ادعت انها بذلت التسليم وانكر فقوله لان الاصل عدمه او اختلفا في وقته بان قالت بذلت التسليم من سنة فقال بل من شهر فقوله او اختلفا في فرض الحاكم النفقة او اختلفا في وقتها فقال الزوج فرضها الحاكم منذ شهر- وقالت الزوجة بل منذ عام ف------قوله لانه منكر للزاءد والاصل براءته منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من قلنا القول قوله فلخصمه عليه اليمين	3010	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4030	false	149310639619898207	172	285	912	1503	1579	300	اختلف الزوجان في الانفاق عليها او في تقبيضها نفق----تها ف-القول-------------------------------------------------------------------- قول المراة---------- ل--------------------------------انها منكرة والاصل معها----------------- وان اختلفا في-- يساره فادعته المراة ليفرض------- لها نفقة الموسرين او قالت------- كنت م----------------------------وسر-ا وانكر ذلك--------- فان عرف له مال فالقول قولها ----------------والا فالقول قوله وبهذا كله قال الشافعي وابو ثور واصحاب الرا--------------------------------------------------------------------ي وان اختلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فرض الحاكم للنفقة او في -------وقتها فقال------ فرضها -------منذ شهرين قالت ب-------ل منذ عام فالقول قوله وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ان كان مقيما معها فالقول قوله وان كان غاءبا عنها فالقول قول المراة من يوم رفعت امرها الي الحاكم ولنا ان قوله يوافق الاصل فقدم كما لو كان مقيما معها وكل من قلنا القول قوله فلخصمه عليه اليمين	4030	2937207120040310690	271	310.0	214	1047	25.88347625732422	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3011	true	7661643495856863276	7	163	34	842	1569	300	وان طلقها الزوج وكانت حاملا فوضعت فقال طلقتك حاملا فانقضت عدتك بوضع الحمل وانقض-ت نفقتك و انقضت رجعتك فقالت بل طلقني بعد الوضع فلي النفقة ولك الرجعة ف القول قولها في------- بقاء النفقة استصحابا للاصل- وعليها العدة مءاخذة لها باقرارها ولا رجعة له عليها لاقراره بسقوطها وان رجع المطلق فصدقها انه طلقها بعد الوضع فله الرجعة ما دامت في العدة ولو قال الزوج طلقتك بعد الوضع فلي الرجعة ولك النفقة فقالت بل طلقتني وانا حامل فلا رجعة لك ولا نفقة لي ف القول قولها في سقوط النفقة لاعترافها علي نفسها قال في المنتهي في العدد ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او وقت كذا وان عاد الزوج فصدقها سقطت رجعته لاعترافه بانقضاء عدتها بالوضع المتاخر عن الطلاق ووجبت لها النفقة لاعترافه ببقاءها في العدة هذا اي قبول قوله فيما سبق في الحكم الظاهر و اما فيما بينه وبين الله تعالي فيبني علي ما يعلم- من حقيقة الامر دون ما قاله فان ----	3011	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4031	false	3544432402956024067	41	135	201	700	1518	300	وان طلق امراته- وكانت حاملا فوضعت فقال طلقتك حاملا فانقضت عدتك بوضع الحمل وانقطعت نفقتك و-------رجعتك -قالت بل------ بعد الوضع فلي النفقة ولك الرجعة ف-القول قولها لان الاصل بقاء النفقة وعدم المسقط لها وعليها العدة --------------------ولا رجعة للزوج--- لاقراره بعدم-ها وان رجع------- فصدقها-------------------- فله الرجعة لانها مقرة لديها ولو قال طل------قتك بعد الوضع فلي الرجعة ولك النفقة -قالت بل------- وانا ح------------------------امل ف-القول قولها فيها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد فصد------قها سقطت رجعته------------------------------------------------ ووجبت لها النفق--------------------------ة هذا في ظاهر----------------- الحكم ف--------اما فيما بينه وبين الله تعالي فيبني علي ما يعلمه من حقيقة الامر دون ما قاله فصل قال	4031	2937207120040310690	424	593.0	337	822	51.58150863647461	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3012	true	1400385589963784293	186	300	936	1475	1475	300	لم يجد الا قوت ي-وم بيوم فليس بمعسر بالنفقة لان -----------ذلك هو الواجب عليه وهو قادر عليه وان كان الزوج يجد في اول النهار ما يغديها و يجد في اخر -ما يعشيها فلا خيار لها------ لانه لا ضرر علي------------------------ها والكفاية موجودة وان كان الزوج صانعا يعمل في الاسبوع ما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع فل----------ا فسخ لها لحصو---ل الكفاية من غير ضرر يلحقها او تعذر عليه اي الزوج الكسب في بعض زمانه في ايام يسيرة او تعذر عليه البيع ------فلا فسخ لانه يمكنه الاقتراض او مرض مرضا يرجي برءه في ايام يسيرة او- عجز عن الاقتراض اياما يسيرة فلا فسخ لها لان ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من-	3012	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4027	false	8703641399910522674	52	158	271	787	1486	300	لم يجد الا نفقة يوم بيوم فليس ذلك اعسارا يثبت به الفسخ لان ذلك هو الواجب عليه وقد ق-در عليه وان وجد ----------في اول النهار ما يغديها و-----في اخره ما يعشيها -لم -يكن لها الفسخ لانه--ا تصل الي كفايتها وما يقوم به بدن----------------ها وان كان------ صانعا يعمل في الاسبوع ما يبيعه ي---وم بقدر كفايتها في الاسبوع كله لم يثبت الفسخ لان هذا يحصل الكفاية--- في جميع زمانه وان تعذر عليه--------- الكسب في بعض زمانه-------------- او تعذر----- البيع لم يثبت الفسخ لانه يمكنه الاقتراض الي زوال العارض وحصول الاكتساب وكذلك ان عجز عن الاقتراض اياما يسيرة ولان -----------ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من	4027	2937207120040310690	352	494.5	275	603	58.374794006347656	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3014	true	6836640400873332407	101	208	503	1042	1520	300	او بعضها---------- وقدرت له علي مال ولو من عين جنس الواجب اخذت الزوجة منه اي من مال زوجها او مال سيده كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ونحوه كالولد المجنون والخادم بالمعروف بغير اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق ع-----------------------------------------------ليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث عاءشة واللفظ للبخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يت-مها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه فانه موضع حاجة فان النفقة لا غني عنها ولا قوام الا بها	3014	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4031	false	3544432402956024067	141	283	733	1431	1518	300	او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال---------------------- اخذت------- منه ما يكفيها ويكفي ولدها بالمع--------------------------------------------------------------------روف بغير اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند--------- حين قالت ---ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجملة ذلك ان الزوج اذا لم يدفع الي زوجته ما يجب لها عليه من النفقة والكسوة او دفع اليها اقل من كفايتها فلها ان تاخذ من ماله الواجب او تمامه باذنه وبغير اذنه لما ذكرنا من حديث هند وهو اذن لها في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتممها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة فان النفقة لا غني عنها ولا قوام الا بها	4031	2937207120040310690	380	633.5	299	807	47.08797836303711	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3017	true	4404075478142045736	181	245	908	1236	1531	300	لقوله -------تعالي وعلي الوارث مثل ذلك اوجب النفقة علي الاب ثم عطف الوارث عليه وذلك يقتضي الاشتراك في الوجوب فاما ذوو الارحام وهم من ليس بذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------فرض ولا عصبة----------- من غير عمودي النسب فلا ن------------------------------------------------------------------------فقة لهم ولا عليهم لعدم النص فيهم ولان قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون ماله--------------- فهم كساءر المسلمين في ان المال يصرف اليهم اذا لم يكن للميت وارث بدليل تقدي-------------------------م الرد عليهم	3017	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4039	false	5188313515969636024	50	145	253	755	1565	300	لقول سبحانه وتعالي وعلي الوارث مثل ذلك وكل واحد من هءلاء وارث مسالة----------------------------------------- فاما ذوو الارحام فلا نفقة عليهم رواية واحدة ذكره القاضي وقال ابو الخطاب يخرج في وجوبها عليهم روايتان اما ذوو الارحام الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فان كانوا من غير عمودي النسب فلا نفقة عليهم نص عليه احمد فقال الخالة والعمة لا نفقة عليهما قال القاضي لا نفقة لهم رواية واحدة --------------لان قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون ماله عند عدم الوارث فهم كساءر المسلمين ف--ان المال يصرف اليهم اذا لم يكن للميت وارث وذلك الذي ياخذه بيت المال ولذلك يقدم الرد عليهم	4039	2937207120040310690	207	282.0	164	559	37.03041076660156	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3018	true	559631203503212115	111	262	537	1309	1484	300	الله ت--------------------عالي -رتب النفقة علي الارث فيجب ان يرتب---- المقدار عليه فام وجد لاب-- علي الام الثلث والباقي علي الجد لانهما يرثانه كذلك وج----------------------------------------------------------------------دة واخ لغير ام اي شقيق او لاب -علي الجدة السدس والباقي علي الاخ كار-----ثهما له وام وبنت النفقة بينهما ارباعا كما يرثانه فرضا وردا وابن وبنت النفقة بينهما اثلاثا لما سبق فان كان احدهم اي الوارث موسرا لزمه بقدر ارثه من غير زيادة لان الموسر منهما انما يجب عليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ما لم يكن من عمودي النسب فتجب النفقة كلها علي الموسر لقوة القرابة بدليل عدم اشتراط الارث وعلي هذا المعني السابق حساب النفقات يعني ان ترتيب النفقات علي ترتيب الميراث فكما ان للجدة السدس من الميراث ك-ذلك عليها السدس من النفقة ولو اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع بنت واخت لغير ام او بنت واخ---------------------------------------------------------------------------- او ثلاث اخوات متفرقات فالنفقة بينهم علي قدر الميراث في ذلك سواء	3018	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4040	false	4513503921747236079	164	300	882	1577	1577	300	الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك فرتب النفقة علي الارث فيجب ان تترتب في المقدار عليه وا-----يجابها علي ا-بن البنت ------يخالف النص وا-لمعني فانه ليس بعصبة ولا وارث فلا معني لايجابها عليه دون البنت الوارثة مسالة وان اجتمع جد-----------------------ة واخ فعلي الجدة السدس والباقي علي الاخ لان ميراثهما منه كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا المعني------- حساب النفقات يعني ان ترتيب النفقات علي ترتيب الميراث فكما ان للجدة السدس من الميراث فكذلك عليها --سدس الن---فقة والباقي علي الاخ لان باقي الميراث له وعند من لا يري النفقة علي غير عمودي النسب يجعل النفقة كلها علي الجدة وهذا اصل قد سبق الكلام فيه فان اجتمع بنت واخت-------- او بنت واخ او بنت وعصبة او اخت وعصبة او اخت وام او بنت وبنت ابن او اخت لابوين واخت لاب او ثلاث اخوات متفرقات فالنفقة بينهم علي قدر الميراث في ذلك سواء-	4040	2937207120040310690	326	485.5	260	1085	30.046083450317383	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3019	true	-8422335361109631549	46	137	239	715	1564	300	وجد والاب معسر-------------------- علي الام الموسرة ثلث النفقة لانها ترث الثلث والباقي علي الجد لانه يرثه كذلك لولا الاب وان كان معهم زوجة فكذلك لا----نه لا مدخل لها في وجوب النفقة بل نفقتها تابعة لنفقته و--------------------------ابوان واخوان وجد والاب معسر فلا شء علي الاخوين لانهما محجوبان وليسا من عمودي النسب ويكون علي الام الثلث من النفقة قياس القاعدة السابقة السدس فقط كالارث لحجب الاخوين لها عن الثلث وان كانا محجوبين بالاب والباقي علي الجد كما لو لم يكن اخوان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن في المسالة جد فالنفقة كلها علي الام وحدها دون	3019	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4042	false	-1084157208658912269	190	299	983	1516	1521	300	وجد والاب معسر فالاب كالمعدم فيكون علي الام-------- ثلث النفقة---------------- والباقي علي الجد وان -------------------------كان معهم زوجة فكذلك وان قلنا لا نفقة علي المحجوب فليس علي الام ههنا الاربع النفقة ولا شء علي الجد وان كان ابوان واخوان وجد والاب معسر فلا شء علي الاخوين لانهما محجوبان وليسا من عمودي النسب ويكون علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------م الثلث والباقي علي الجد كما لو لم يكن احد غيرهما ويحتمل ان لا يجب علي الام الا السدس لانه لو كان الاب معدوما لم يرث الا السدس وان قلنا ان كل محجوب لا نفقة عليه فعلي الام السدس حسب ولا شء علي غيرها وان لم يكن في المسالة جد فالنفقة كلها علي الام علي القول	4042	2937207120040310690	268	418.5	212	679	39.46980667114258	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3020	true	8358050124007265437	81	139	417	704	1519	300	وقال القاضي فيما اذا اجتمع الابوان والابن ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم لان نفقته وجبت بالنص مع انه -------------------------------عاجز وان كان الابن كبيرا والاب زمنا فهو اي الاب احق -----لان حرمته اكد وحاجته اشد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في المستوعب يقدم الاحوج ممن تقدم في هذه المساءل لشدة حاجته وان كان------------------------------ اب وجد او ابن وابن ابن قدم الاب والابن	3020	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4044	false	-7644456049178575824	10	88	52	463	1636	300	فقال القاضي------------------------------ ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم لان نفق-ة وجبت بالنص مع انه عاجز عن الكسب والكبير في مظنة الكسب وان كان الابن كبيرا والاب زمن- فهو-------- احق لانه لان حرمته اكد وحاجته اشد ويحتمل تقديم لابن لان نفقته وجبت بالنص وان كانا صحيحين فقيرين ففيه ثلاثا اوجه احدها التسوية لتساويهما في القرب والثاني تقديم الابن لوجوب نفقته بالنص والثالث تقديم الوالد لتاكد حرمته مسالة وان كان له اب وجد او ابن وابن ابن فا---لاب والابن	4044	2937207120040310690	177	276.0	137	454	38.986785888671875	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3021	true	7609921716872025933	92	268	484	1393	1562	300	فان اعتقه ابوهم اي اعتقه سيده فانجر الولاء الي معتقه كما مر في الولاء صار ولاءهم لمعتق ابيهم ونفقتهم عند عدم ابيهم عليه لانه مولاهم الوارث لهم وليس علي العتيق نفقة معتقه لانه --------------لا يرثه وان كان كل واحد منهما مولي الاخر وتقدم تصويره في الولاء فعلي كل واحد منهما نفقة الاخر من حيث كونه عتيقا لا من حيث كونه معتقا كما------- يرثه كذلك وليس علي العبد نفقة ولده حرة كانت الزوجة او امة لان اولاد الحرة------ احرار و-----لا يلزمه نفقة -قريبه الحر لما ياتي واولاده الامة----------------------------------------------------------- عبيد لس---------------يدها ف-----نفقتهم عليه ولا نفقة اقاربه الاحرار لانه لا يملك وان ملك فهو ضعيف لا يحتمل المواساة كالزكاة ونفقة اولاد المكاتب و الاحرار و نفقة اقاربه لا تجب عليه لانه ملك ضعيف لا يحتمل المواساة وحاجته الي فك رقبته اشد وتجب عليه نفقة ولده من امته لانه تابع له وكسبه له و------------ان كانت زوجته اي المكاتب حرة فنفقة اولادها عليها اذا كانت موسرة وانفردت لانها الوارثة لهم دونه فان كان لهم اقارب احرار كجد واخ--- مع --ام انفق كل واحد منهم بحسب ميراثه والمكاتب كالمع-دوم بالنسبة الي النفقة	3021	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4047	false	8311332953648754656	118	260	635	1392	1582	300	فان اعتق- ابوهم فات--------------جر الولاء الي معتقه----------------- صار ولاءهم لمعتق ابيهم ونفقت--------------هم عليه -اذا كمل--ت ال----شروط وليس علي العتيق نفقة معتقة وان كان فقيرا لانه لا يرثه فان كان--- واحد منهما مولي الاخر----------------------- فعلي كل واحد منهما نفق---------------------------------------------ة الاخر لانه يرثه فصل- وليس علي العبد نفقة ولده حرة كانت الزوجة او امة لان ------الحرة ولدها احرار وليس علي العبد نفقة اقاربه الاحرار لان نفقتهم تجب علي سبيل المواساة وليس هو من اهلها وان كانت زوجته مملوكة فولدها عبيد لسيدها لانهم يتبعونها فتكون نفقتهم علي مالكهم فصل ----------------------------------------------------------------------ونفقة اولاد المكاتب-- الاحرار واقا------ربه لا تجب عليه لانها تجب علي سبي----ل المواساة وليس هو------------------------------------ من اهلها وكذلك لا تجب عليه الزكاة في ماله فان كانت زوجته -----------حرة فنفقة اولادها عليها لانهم يتبعونها في الحرية وان ---------------------كان لهم اقارب احرار كجد واخ حر مع الام انفق كل واحد منهم بحسب ميراثه والمك-تب كالمعمدوم بالنسبة الي النفقة	4047	2937207120040310690	493	648.0	392	1039	47.44947052001953	71	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3023	true	3228770923569094759	21	126	120	632	1545	300	المعفوف وليس له ان يزوجه قبيحة ولا ان يملكه اياها اي امة قبيحة لعدم حصول الاعفاف بها ولا يزوجه ولا يملكه كبيرة لا استمتاع بها لعدم حصول المقصود بها ولا ان يزوجه امة لما فيه م--------------------------------------------------------------ن الضرر عليه لاسترقاق اولاده ولا يملك القريب است---------------------------------------------رجاع ما دفع- اليه من جارية ولا عوض ما زوجه به اذا ايسر لانه واجب علي------------------------------------ه كالنفقة لا يرجع بها بعد ويقدم تعيين قريب اذا استوي المهر علي تعيين زوج لما سبق ويصدق المنفق عليه اذا ادعي انه تاءق بلا يمين لانه الظاهر بمقتضي الجبلة وان ماتت التي اعفه بها من زوجة او امة اع-----------------------------------------------------------------------------------فه ثانيا لانه لا صنع له في ذلك	3023	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4046	false	3455934586588232271	24	128	117	620	1499	300	الكفاية وليس له ان يزوجه قبيحة ولا يمل---كه اياها ولا--------------------------------------------------- كبيرة لا است---------------------متاع فيها ول--ان يزوجه امة لان فيه ضررا بارقاق ولده والنقص في استمتاعه فان رضي الاب بذلك لم يجز لان الضرر يلحق بغيره وهو الولد وكذلك لم يكن للموسر ان يتزوج امة ومتي ايسر الاب لم يكن للولد استرجاع ما دفعه اليه ---------ولا عرض ما زوجه به--------- لانه دفعه اليه في حال وجوبه عليه فلم يملك استرجاعه كالزكاة فان زوجه او ملكه امة فطلق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة او اعتق الامة لم يكن عليه ان يزوجه او يملكه ثانيا لانه فوت ذلك علي نفسه فان ماتتا فعليه اعفافه ثانيا لانه لا صنع له في ذلك	4046	2937207120040310690	185	203.5	138	739	25.033828735351562	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3023	true	3228770923569094759	226	253	1150	1304	1545	300	والواجب في نفقته القريب قدر الكفاية من الخبز والادم والكسوة والمسكن بقدر العادة لان الحاجة انما تندفع بذلك كما ذكرنا في الزوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي المعتق نفقة عتيقه	3023	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4046	false	3455934586588232271	238	300	1161	1499	1499	300	والواجب في نفقة- القريب قدر الكفاية من الخبز والادم والكسوة-------- بقدر العادة--------------------------- كما ذكرنا في الزوجة لانها وجبت للحاجة فتقدرت بما تندفع به الحاجة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فقدر نفقتها ونفقة ولدها بالكفارة فان احتاج الي خادم فعليه اخدامه كقولنا في الزوجة لان ذلك من تمام الكفاية فصل ويجب علي المعتق نفقة عتيقه-	4046	2937207120040310690	116	179.0	96	375	30.933332443237305	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3023	true	3228770923569094759	258	298	1327	1538	1545	300	قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ولقو-------------له عليه الصلاة والسلام امك واباك واختك واخ---------اك ادناك ومولاك الذي يلي ذلك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------- فان مات مولاه فالنفقة علي الوارث من عصباته علي ما ذكر في باب الولاء	3023	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4047	false	8311332953648754656	38	95	206	513	1582	300	قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وقول النبي صلي الله عليه وسل----------م امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك ومولاك الذي يلي ذاك حقا واجبا ورحما موصولا ولانه يرثه بالتعصيب فكانت عليه نفقته كالاب ويشترط في وجوب الانفاق عليه الشروط المذكورة في غيره فصل فان مات مولاه فالنفقة علي الوارث من عصباته علي ما ذكرناه في- الولاء	4047	2937207120040310690	176	290.0	140	318	55.34591293334961	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3024	true	8603874542776804657	67	90	332	449	1549	300	سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة----- لقو----له تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية -------وهو خبر يراد به الامر وهو عام في كل والدة	3024	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4051	false	-722462165289647578	217	243	1128	1261	1536	300	سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة وذلك لقول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وهو خبر يراد به الامر وهو عام في كل والدة	4051	2937207120040310690	113	203.5	90	133	84.96240234375	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3025	true	-4364680813927569325	26	107	121	528	1547	300	منع امراته من ارضاع----------------------- ولد غيرها ومن ارضاع ولدها من غيره من حين العقد لان عقد النكاح يق-ضي تمليك الزوج من الاستمتاع في كل الزمان------------- سوي اوقات الصلوات فالرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له --منعها منه كالخروج من منزله الا ان يضطر ال------يها با ن لا يوجد من يرضعه غيرها او لا يقبل------ الارتضاع من غيرها فيجب التمكين من ارضاعه لانه- حال ضرورة وحفظ----------- فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن به----- مثل ضرورته	3025	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3471	false	8087582245786436171	129	212	659	1095	1559	300	منع امراته من -رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها الا ان يضطر اليها------------------- لان عقد النكاح يقتضي تمليك الزوج--- الاستمتاع في كل الزمان من كل الجهات سوي اوقات الصلوات والرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له المنع------ كالخروج من منزله ---فان اضطر الولد اليها با-ن لا يوجد م---رضعة سواها و--لا يقبل الولد الارتضاع من غيرها و-جب التمكين من ارضاعه لانها حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن بالمالك مثل ضرورته	3471	2937207120040310690	343	553.5	274	475	72.21052551269531	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3025	true	-4364680813927569325	26	107	121	528	1547	300	منع امراته من ارضاع----------------------- ولد غيرها ومن ارضاع ولدها من غيره من حين العقد لان عقد النكاح يق-ضي تمليك الزوج من الاستمتاع في كل الزمان------------- سوي اوقات الصلوات فالرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له منعها منه كالخروج من منزله -الا ان يضطر اليها با ن لا يوجد من يرضعه غيرها او لا يقبل الارتضاع من غيرها فيجب التمكين من ارضاعه لانه- حال ضرورة وحفظ----------- فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن به----- مثل ضرورته	3025	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4051	false	-722462165289647578	87	171	457	889	1536	300	منع امراته من -رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها الا ان يضطر اليها------------------- لان عقد النكاح يقتضي تمليك الزوج--- الاستمتاع في كل الزمان من كل الجهات سوي اوقات الصلوات والرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له منعها---- كالخروج من منزله فاما ان اضطر اليه- با-ن لا توجد من ترضعه غيرها او لا يقبل الارتضاع من غيرها و-جب التمكين من ارضاعه لانها حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن بالمالك مثل ضرورته	4051	2937207120040310690	355	603.5	283	462	76.83982849121094	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3025	true	-4364680813927569325	250	279	1263	1421	1547	300	للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي والبيهقي باسناد جيد واتفقوا علي وجوب ذل---------ك علي السيد --لانه---------------------------------- اخص الناس به فوجبت نفقته عليه	3025	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4052	false	-6607461246016386041	254	291	1321	1517	1562	300	للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي في مسنده واجمع العلماء -----علي وجوب نفقة المملوك علي --سيده ولانه لابد له من نفقة ومنافعه لسيده وهو اخص الناس به فوجبت نفقته عليه	4052	2937207120040310690	127	200.0	102	203	62.56157684326172	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3025	true	-4364680813927569325	128	188	635	950	1547	300	وان اجرت المراة نفسها للرضاع ثم تزوجت -----------لم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تمضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق---------- اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة وتقدم ذلك في عشرة النساء فان نام الصبي او اشتغل------- فللزوج الاستم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع وان اجرت------- المزوجة نفسها للرضاع باذن زوجها صح- ولزم العقد و--------------------------------------بغير اذنه لم يصح لتضمنه تفويت حق زوجها	3025	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4052	false	-6607461246016386041	22	146	112	745	1562	300	فان اجرت المراة نفسها للرضاع ثم تزوجت صح النكاح ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تمضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاحه اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة و-------------------------ان نام الصبي او اشتغل بغيرها فللزوج الاستمتاع وليس لولي الصبي منعه وبهذا قال الشافعي وقال مالك ليس له وطءها الا برضي الولي لان ذلك ينقص اللبن ولنا ان وطء الزوج مستحق بالعقد فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولانه يجوز له الوطء مع اذن الولي فجاز مع عدمه لانه ليس للولي الاذن فيما يضر بالصبي ويسقط حقه فصل فان اجرت المراة المزوجة نفسها للرضاع باذن زوجها جاز ولزم العقد لان الحق لهما لا يخرج عنهما وان اجرتها بغير اذنه لم يصح لتضمنه تفويت حق زوجها	4052	2937207120040310690	282	489.0	227	658	42.85714340209961	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3029	true	-6892154446991209594	3	70	15	326	1490	300	لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجرة وامر مواليه ان يحفظوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم كل يوم والا اي وان لم يكن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد كسب او------------------------------------------------------ وضع عليه اكثر من كسب----------ه لم يجز لانه تكليف له ما لا يطيقه ولا يجبر علي المخارجة	3029	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4055	false	-5920365121884978926	74	192	368	917	1452	300	لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجرة وامر مواليه ان يخلفوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد من-----هم كل يوم درهم وجاء ابو لءلءة الي امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فساله ان يسال المغيرة بن شعبة يخفف عنه من خراجه ثم ينظر فان كان ذا كسب فجعل عليه بقدر ما يفضل عن كسبه عن نفقته وخراجه شء جاز فان لهما به نفعا فان العبد يحرص علي الكسب وربما فضل معه شء يزيده في النفقة ويتسع به وان وضع عليه اكثر من كسبه بعد نفقته لم يجز وكذلك ان كلف من لا كسب له------------- المخارجة	4055	2937207120040310690	240	415.0	187	567	42.328041076660156	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3031	true	-1157771028186946860	142	235	737	1182	1507	300	له السيد تسراها او اذنت لك في وطءها او ما دل عليه اي علي الاذن في التسري ابيح له علي هذا القول وبه قال ابن عمر وابن عباس وغير واحد من التابعين وعطاء ومجاهد واهل المدينة ولانه يملك النكاح باذنه فملك التسري كالحر وعليه اي علي هذا القول ويجوز ان ياذن له في التسري اكثر من واحدة كالنكاح قال في الشرح والمبدع فان اذن له فيه واطلق تسري بواحدة فقط كالتزويج------------------------------------------------------------------------------------------------ وا-ن اذن له ------في اكثر من واحدة فله التسري بما شاء نص عليه لان -----من جاز له التسري جاز ب---غير حصر كالحر	3031	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4057	false	-3382097926620556443	237	299	1185	1466	1469	300	له فقال- تسراها او اذنت لك في وطءها او ما دل عليه----------------------- ابيح له وما ولد له--------------------------------------- من الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري فحكمه حكم ملكه لان الجارية مملوكة له فكذلك ولدها وان تسري بغير اذن سيده فالولد ملك لسيده فصل واذا اذن له السيد في اكثر من واحدة فله التسري بما شاء نص عليه احمد لا زمن جاز له التسري جاز له بغير حصر كالحر	4057	2937207120040310690	152	97.0	112	556	27.3381290435791	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3032	true	6507294058575150504	0	77	0	388	1509	300	جوعا -لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل--- خشاش الارض متفق عليه ويلزمه اي مالك البهيمة القيام بها والانفاق عليها واقامة من يرعاها او نحوه لان بقاءها بغير ذلك تعذيب لها ويحرم ان يحملها ما لا تطيق حمله لان الشارع-------- منع------------------------- تكليف العبد ما لا يطيق والبهيمة في معناه ولان فيه تعذيبا للحيوان الذي له حرمة في نفسه واضرارا به و يحرم ان يحلب من لبنها ما يضر بولدها لان كفايته واجبة علي مالكه ------------------اشبه ولد الامة	3032	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4058	false	-8690970976648754153	226	289	1085	1389	1440	300	جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه مسالة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحملها ما لا تطيق لانها في معني العبد وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم تكليف العبد ما لا يطيق------------------ ولان فيه تعذيب ا-لحيوان الذي له حرمة في نفسه ولا----------------- يحلب من لبنها ما يضرب ولدها لان كفايته واجبة علي مالكه ولن امه مخلوق له فاشبه ولد الامة	4058	2937207120040310690	221	333.0	174	443	49.88713455200195	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3044	true	1972642643036681944	215	300	1087	1501	1501	300	العلم وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا العمد والخط---------------------------------ا وجعل شبه العمد من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان--- دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داو-----------------------د وهذا نص في ثبوت شبه العمد وقسمه الموفق في المقنع الي اربعة اقسام فزاد ما اجري مجري الخطا و------------------------------------هو ان ينقلب الناءم علي-	3044	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4060	false	6416425773856848309	196	298	998	1492	1502	300	الراي وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا العمد والخطا فاما شبه العمد فلا يعلم به عندنا وجعلة--------- من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمر وان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم قال الا ان في دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصي ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود وفي لفظ قتيل خطا العمد وهذا نص يقدم علي ما ذكره- وقسمه شيخنا في هذا الكتاب -اربعة اقسام فزاد ما اجري مجري الخطا علي ما ذكرناه وكذلك قسمه ابو الخطاب وهو ان ينقلب الناءم علي	4060	2937207120040310690	346	593.5	273	510	67.8431396484375	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3045	true	5405505780698215083	182	265	904	1334	1495	300	لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل--- بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير ولو----------------------- لم يداوه اي الجرح قادر عليه اي الدواء لانه ليس بواجب بل ولا مستحب فتركه ليس بقاتل او يغرزه الجاني بابرة او شوكة ونحوها من كل محدد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير في مقتل-------------------------------------------------------- كالعين والفءاد وهو القلب والخاصرة والصدغ و--اصل الاذن والخصيتين فمات	3045	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4061	false	-1975862336660972819	141	270	710	1362	1504	300	لان -لمحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته ولانه لما لم تكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا ولا يعتبر ظهور الحكمة في احاد صور المظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولذلك ثبت الحكم به فيما اذا بقي ضمنا مع ان العمد لا يختلف مع اتحاد -لاية والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية وصور فاشبه الجرح الكبير وهذا ظاهر كلام الخرقي فانه لم يفرق بين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير والكبير وهذا مذهب ابي حنيفة وللشافعي من التفصيل نحو مما ذكرنا مسالة فان بقي من ذلك ضمنا حتي مات او كان الغرز بها في مقتل كالفءاد والخصيتين فهو عمد محض اما اذا كان الجرح في مقتل كالعين والفءاد ----------والخاصرة والصدغ او اصل الاذ----------ن فمات	4061	2937207120040310690	270	431.5	216	790	34.177215576171875	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3046	true	-1413706509830221968	191	291	962	1434	1479	300	بما يغلب علي الظن موت---ه كاللت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح والدبوس وعقب الفاس والكوذين الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان او يضربه ب حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب عليه بخشبة صغيرة او حجر صغير لان ذلك كله مما يقتل غالبا او يضربه به اي بما ذكر من الخشبة الصغيرة او الحجر الصغير مرة في مقتل ونحوه او يلكزه بيده في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر مفرط او برد شديد ونحوه	3046	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4062	false	-6311405428354826142	104	148	500	695	1483	300	بما يغلب علي الظن موته به كاللت-------------------------------------------------------------- والكوذين------------------------------------------ والسندان او --------حجر كبير او يلقي عليه حاءطا ا--سقفا او ----------------------يلقيه من شاهق او يكرر الضرب ----------بصغير- او يضرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر----------- او برد ---او نحوه	4062	2937207120040310690	185	271.0	143	475	38.94736862182617	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3046	true	-1413706509830221968	108	299	516	1476	1479	300	الفسطاط الذ---------------------ي تتخذه- العرب لبيوتها -فيه- رقة و---------رشاقة ل----ا بمثقل كهو اي كعمود الفسطاط وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فس--طاط فقتلتها وجنينها قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وبدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضربه بما يغلب علي الظن موته كاللت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح والدبوس وعقب الفاس والكوذين الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان او يضربه ب حجر كبير او -----------------------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب عليه بخشبة صغيرة -------------------------------او حجر صغير لان ذلك كله مما يقتل غالبا او يضربه به اي بما ذكر من الخشبة الصغيرة او الحجر الصغير مرة في مقتل ونحوه او يلكزه بيده في مقتل او في حال ضعف قوة من --مرض او صغر او كبر او حر مفرط او برد شديد ونحوه فمات فعليه القود لان ذ-----------------------------لك الفعل يقتل غالبا	3046	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4063	false	476899643661489807	103	240	518	1207	1495	300	الفسطاط الذي ذكره ههنا العمد التي تتخذها العرب لببوتها وفيها دتة وانما حد الواجب للقصاص بفوق--------- عمود الفسطاط -------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وقضي بالدي-ة علي عاقلتها والغافلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان كان اعظم منه بعمد ا--------------------------------لخيام فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبير يقتل غالبا فيجب فيه القصاص ومن هذا النوع ان يلقي عليه جدارا --------او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق فيهلكه ففيه القود لانه يقتل غالبا ومن ذلك ان يضربه بمقتل صغير او حجر صغير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------و يلكزه ببده في مقتل او في حال ضعف المضروب لمرض او صغر او في---- حر مفرط او برد شديد بحيث يقتله بت---------------لك الضربة او كرر الضرب حتي قتله --بما يقتل غالبا	4063	2937207120040310690	439	653.0	344	1102	39.83666229248047	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3047	true	5747717651418554534	49	84	218	383	1470	300	ففيه الدية لانه عمد الخطا لكونه لا يقتل غالبا اذن الا ان يصغر جدا كالضربة بالقلم او الاصبع في غير مقتل ونحوه او مسه بالكبير ولم يضربه به فلا قود فيه ولا دية لان ذلك	3047	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4063	false	476899643661489807	255	284	1284	1420	1495	300	ففيه الدية لانه عمد الخطا------------------------ الا ان يصغر جدا كالضربة بالقلم و--الاصبع في غير مقتل ونحو هذا مما لا يتوهم القتل--- به فلا قود فيه ولا دية لانه لم	4063	2937207120040310690	113	188.5	88	165	68.48484802246094	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3047	true	5747717651418554534	144	210	678	1007	1470	300	او نحوه ما ي---------------------------------------------قتل مثله فعليه القود لانه اذا تعمد الالقاء فقد تعمد قتله بما يقتل غالبا وان فعل به الاسد ونحوه فعلا او فعله الادمي لم يكن عمدا فلا قود لا---------ن السبع صار الة للادمي فكان فعله كفعله وان القاه مكتوفا بحضرة سبع فقتله او القاه بمضيق بحضرة------------------------------------ حية------------ فنهشته او لسعه عقرب----------------------------------------------------------------------------------------- من القواتل فقتله فعليه القود لان -------------------------هذا يقتل غالبا فكان عمدا محضا	3047	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4064	false	8689342000485473179	36	130	168	626	1483	300	او نحوها فقتله فهو عمد فيه القصاص اذا فعل به السبع فعلا يقتل ------------------------------------------------مثله وان -------فعل وان فعل به فعلا ل------------و فعله الادمي لم يكن عمدا لم يجب القصاص به لان السبع صار الة للادمي فكان فعله كفعله فان القاه مكتوفا بين يدي الاسد-- او النمر في فضاء فقتل فعليه القود وكذلك ان جمع بينه وبين حية في مكان ضبق فنهشته فقتلته فعليه القود وقال القاضي لا ضمان عليه في الصورتين وهو قول اصحاب الشافعي لان الاسد والحية يهربان من الادمي و------------------لان هذا سبب غير ملجء ولنا ان هذا يقتل غالبا فكان عمدا محضا	4064	2937207120040310690	171	220.5	131	545	31.37614631652832	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3048	true	-9026300837728795870	1	244	4	1200	1466	300	لا يقتل مثله غالبا------------------------------------------- وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه فوصلت الزيادة ومات بها فشبه عمد لما سبق وان كان يعلم----- زيادة الماء----- في ذلك الوقت والقاه مشدودا فمات به فهو عمد لانه يقتل غالبا القسم-------------------------------------------------------------------------- الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منه---ما اي من الماء والنار -اما لكثرتهما او لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او كان مربوطا او منعه الخروج كونه في حفرة لا يقدر علي الصعود منها ونحو هذا فمات فعمد لان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا او حبسه في بيت واوقد فيه نارا او سد المنافذ التي للبيت حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس----- عالما بذلك فمات ---فعمد لان ذلك يقتل مثله غالبا وان القاه في ماء يسير يقدر علي التخلص منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر لانه مهلك لنفس-------------ه وان كان القاه------------------------------------------------ في نار يمكنه التخلص منها ف---------------------------------------------------لم يخرج حتي مات فلا قود لانه يمكنه التخلص اشبه ما---------------------------------------------------------------------- لو القاه في ماء يسير ---ويضمنه بالدية ل-------------------------انه جان بالالقاء المفضي الي الهلاك وهذا احد وجهين قال في تصحيح الفروع وهو الصواب والوجه الثاني لا شء عليه وهو ظاهر كلامه في المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين انتهي وجزم به في المنتهي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تعلم قدرته -اي الملقي في الماء او النار علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا	3048	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4065	false	-2000387836784791994	30	281	140	1372	1475	300	لا يقتل مثله غالبا فافضي الي اهلاكه اشبه ما لو ضربه بعصا فمات وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه فان كان في موضع---------------------------------------------------------------- يعلم وصول زيادة الماء اليه في ذلك الوقت فما--------------ت به فهو عمد محض وان كانت الزيادة غير معلومة اما لكونها تحتمل الوجود وعدمه او لا تعهد اصلا فهو شبه عمد النوع الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها اما لكثرة الماء والنار واما------------ لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او كونه-------------------------- في حفرة لا يقدر علي الصعود منها ونحو هذا او القاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بءر ذات نفس فمات عالما بذلك فهذا كله عمد لان---ه يقتل غال-----با وان القاه في ماء يسير فقدر علي الخروج منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فلا شء فيه لان هذا الفعل لم يقتله وانما حصل موته بلبثه فيه وهو فعل نفسه فلم يضمنه غيره فان تركه في نار يمكنه التخلص منها لقلتها او كونه في طرف منها يمكنه الخروج بادني حركة فلم يخرج حتي مات فلا قود لان هذا لا يقتل غالبا وهل يضمنه فيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه مهلك لنفسه باقامته فلم يضمنه كما لو القاه في ماء يسير لكن يضمن ما اصابت النار منه والثاني يضمنه لانه جان بالالقاء المفضي الي الهلاك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك التخلص لا يسقط الضمان كما لو فصده فترك شد فصاده مع امكانه او جرحه فترك مداواة جرحه وفارق الماء اليسير لانه لا يهلك بنفسه ولهذا يدخله الناس للغسل والسباحة واما النار فيسيرها مهلك وانما تعلم قدرته علي الت-----------------------------خلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا	4065	2937207120040310690	570	693.0	443	1730	32.947975158691406	102	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3048	true	-9026300837728795870	247	293	1218	1431	1466	300	بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه--------- في عنقه------ ثم يعلقه في نحو خشبة ف---------------------------------يموت فهو- عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا-------------------------- جرت به عادة--------- اللصوص و-----------المفسدين الثاني ان يخنقه وهو علي الارض او سد فم-------------------------------------ه وانفه او عصر خصيتيه حتي	3048	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4066	false	4955298517655353920	19	89	85	419	1433	300	بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه بان يجعل في عنقه خراطة ثم يعلقه في---- خشبة او شء بحيث يرتفع عن الارض فيختنق ويموت فهذا عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا اوحي انواع الخنق وهو الذي جرت ال-عادة بفعله في اللصوص واشباههم من المفسدين الثاني ان يخنقه وهو علي الارض بيديه او حبل او يغمه بوسادة او شء يضعه علي فيه وانفه او يضع --يديه ----	4066	2937207120040310690	187	262.0	145	345	54.20289993286133	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3049	true	-4379666096861230952	230	293	1134	1449	1478	300	يعلم المقتول به او خالطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام واكله فاكله وهو لا يعلم به فمات فعليه القود ان- كان ذلك السم مثله يقتل غالبا لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبشير بن العلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات بشير ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها	3049	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4067	false	-8643600184819207776	0	160	0	780	1464	300	يعلم-------- به او خ-لطه بطعام ف--اط-----عمه او خلطه بطعام-----ه فاكله وهو لا يعلم--ه فمات فعليه القود اذا كان--------- مثله يقتل غالبا وقال الشافعي في احد قوليه لا قود عليه لانه اكله مختارا فاشبه ما لو قدم اليه سكينا فطعن بها نفسه ولان انس بن مالك روي ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبش-ر بن البراء فلم يقتلها النبي صلي الله عليه وسلم قال وهل تجب الدية فيه قولان قلنا حديث اليهودية حجة لنا فان ابا سلمة قال فيه فمات بشر فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فقتلت اخرجه ابو داود ولان هذا يقتل غالبا ويتخذ طريقا الي القتل كثيرا فاوجب القصاص كما لو اثرهه علي شربه فاما حديث انس فلم يذكر فيه ان احدا مات منعه ولا يجب القصاص الا ان يقتل به ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتلها قبل ان يموت بشر فلما مات----- ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت ف-----قتلها	4067	2937207120040310690	264	420.0	210	823	32.077762603759766	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3050	true	-3309348146177658782	1	63	5	298	1442	300	به وهو بالغ عاقل فلا ضمان----- كما لو قدم اليه سكينا فقتل بها نفسه وان كان الاكل غير مكلف بان كان صغيرا او مجنونا ضمنه واضع السم لان الصبي والمجنون لا عبرة بفعلهما وان خلطه اي السم بطعام نفس-----------------ه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه لانه لم يقتله وانما هو---- قتل نفسه -اشبه ما لو حفر في داره بءرا لي---------قع فيها	3050	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4067	false	-8643600184819207776	227	273	1120	1338	1464	300	به وهو بالغ عاقل فلا ضمان عليه كما لو قدم اليه سكينا فوجا بها نفسه مسالة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان خلط ا----لسم بطعام نفسه فدخل انسان منزله فاكل----------------ه فلا ضمان عليه لانه لم يفعله وانما الداخل قتل نفسه فاشبه ما لو حفر في داره بءرا فدخل رجل فوقع فيها	4067	2937207120040310690	164	252.5	126	329	49.8480224609375	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3050	true	-3309348146177658782	63	180	298	845	1442	300	اللص اذا دخل -يسرق منها وسواء دخ----ل باذنه او بغيره حيث لم ياذنه في الاكل ف---------------------------------------------ان ادعي القاتل بالسم ----عدم علمه انه ق---اتل لم يقبل منه لا----------------ن السم---------- يقتل غالبا ك-----ما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت وان كان ما سقاه له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سما لا يقتل----- غالبا فقتله فشبه عمد لانه قصد الجناية بما لا يقتل غالبا وان اختلف في السم المسقي له هل يقتل غالبا او لا وثم بينة لاحدهما عمل بها اذا كانت من ذوي الخبرة به وان قالت البينة ان ذلك السم يقتل النضو الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل علي حسب ذلك لانه ممكن فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول- الساقي لانه منكر القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا	3050	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4068	false	6444586772144505555	0	158	0	748	1466	300	اللص اذا دخل ليسرق منها ولو-- دخل رجل با----------------------ذنه ف----اكل الطعام المسموم بغير اذنه لم يضمنه لذلك مسالة وان ادعي القاتل بالسم انني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل قوله في احد الوجهين لان السم من جنس ما يقتل غالبا فاشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت منه والثاني لا قود عليه لانه لا يجوز ان يخفي عليه انه قاتل وهذا شبهة ليسقط به القود فيكون شبه عمد فصل فان سقي انسانا سما او خلطه بطعامه فاكل وهو لا يعلم به وهو مما لا يقتل مثله غالبا ف---هو شبه عمد ف-----------------------------------ان اختلف في--------------ه هل يقتل غالبا او-لا وثم بينة تشهد ---عمل بها --------------------------وان قالت ت-------------------قتل النضو الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل علي حسب ذلك ----------فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قولا الساقي لان الاصل عدم وجوب القصاص فلا يثبت بالشك ولانه اعلم بصفة ما يسقي فان ثبت انه قاتل فقال لم اعلم به ففيه الوجهان المذكوران الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا	4068	2937207120040310690	357	489.0	276	887	40.24802780151367	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3051	true	2267272357078465198	208	273	1047	1382	1535	300	القصاص ل---------------ما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي ا----------------------نه سرق فقطعه ثم رجعا- عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما -عمدتما لقطعت ايديكما---------------- ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا اشبه ---------------المكره وقوله حيث امتنعت التوبة بان شهدا انه سب الله او رسوله ونحو ذلك بخلاف ما تقبل فيه التوبة اذ يمكنه دفعهما بالتوبة وكذلك الحاكم اذا حكم علي شخص---- بالقتل	3051	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4068	false	6444586772144505555	243	300	1170	1466	1466	300	القصاص كحفر البءر ولنا ما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعان عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليهما القصاص كالمكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحاكم اذا حكم علي علي رجل بالقتل-	4068	2937207120040310690	213	350.5	171	409	52.07823944091797	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3052	true	6706430434273346121	0	59	0	326	1581	300	الذي باشر قتله اقر بعلمه بكذب الشهود وتعمد قتله فعليه القصاص وحده لانه باشر القتل عمدا بغير حق فان اقر الشاهدان والولي والحاكم------- جميعا بذلك اي بالكذب والتعمد بقتله فعلي الولي المباشر للقتل القصاص وحده ايضا لانه باشر القتل عمدا -عدوانا قال في الشرح ينبغي ان لا يجب علي غيره شء لانهم متسببون والمباشرة يبطل حكمها----- كالدافع مع الحافر	3052	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4069	false	62374653743697422	16	62	92	348	1548	300	الذي باشر قتله اقر بعلمه بكذب الشهود وتعمد قتله فعليه القصاص لا نعلم فيه خلافا---------------- فان اقر الشاهدان------- والحاكم والولي جميعا بذلك ------------------------فعلي ال--------------ولي القصاص---------- لانه باشر القتل عمدا وعدوانا و------------ينبغي ان لا يجب علي غيره شء لانهم متسببون والمباشرة تبطل حكم التسبب كالدافع مع الحافر	4069	2937207120040310690	221	355.5	180	339	65.19174194335938	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3052	true	6706430434273346121	147	211	789	1122	1581	300	قال واحد ع---مدت قتله وقال الاخر اخطات فلا قود علي المتعمد لان القتل لم يتمحض موجبا وعليه اي المتعمد حصته من الدية المغلظة مءاخذة له باقراره وعلي المخطء حصته من الدية المخففة ول---------------------------و --قال كل واحد منهم تعمدت واخطا شريكي او قال واحد عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا جميعا وقال الاخر عمدت واخطا صاحبي او قال واحد عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت ولا ادري ما فعل صاحبي فعليهما القود لاعتراف كل----- منهما	3052	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5220	false	-7424060785988815087	24	145	126	778	1573	300	قال -احدهما عمدت قتله وقال الاخر اخ---------------------------------------------طات فعل----ي ال-عامد نص----ف الدية --مغلظة------------------ وعلي الاخر نصفها مخ-----------ففة ولا قصاص في الصحيح من المذهب وان قال كل واحد منهما انما اعترف بعمد شارك فيه مخطءا وهو لا يوجب القصاص والانسان انما يءاخذ باقراره لا باقرار غيره فعلي هذا تجب عليهما دية مغلظة وان قال احدهما عمدنا جميعا وقال الاخر عمدت واخطا صاحبي فعلي الاول القصاص وفي الثاني وجهان كالتي قبلها وان قالا اخطانا فعليهما الدية مخففة في اموالهما لان العاقلة لا تحمل الاعتراف وان قال احدهما عمدنا معا وقال الاخر اخطانا معا فعلي الاول القصاص وعلي الثاني نصف الدية مخففة لان كل واحد منهما يءاخذ باقراره وان قال كل واحد منهما عمدت ولا ادري ما فعل صاحبي فعليهما القصاص لاقرار كل واحد منهما	5220	2937207120040310690	175	247.0	139	738	23.712738037109375	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3053	true	7362364818275601000	186	270	928	1326	1454	300	ان يقصد الجناية------------------------ اما لقصد العدوان عليه او قص-د التاديب له فيسرف فيه بما لا يقتل غالبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قتله او لم يقصده سمي بذلك لانه قصد الفعل واخطا في القتل نحو ان ------يضربه ب--سوط او عصا او حجر --صغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء قليل او يسحره ب-ما لا يقتل غالبا او ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصغير او صغيرة وهما علي سطح او نحوه من الامكنة المرتفعة فيسقطان فيموتان او يتغفل غافلا فيصيح به فيسقط	3053	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4069	false	62374653743697422	172	229	919	1204	1548	300	ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل اما لقصد العدوان عليه او لقصد التاديب له فيسرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كالضرب- بالسوط والعصا والحجر الصغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء يسير او يقتله بسحر لا يقتل غالبا و--ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصبي- او معتوه وهما علي سطح ف----------------------------يسقط--------ان او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط	4069	2937207120040310690	220	346.0	169	434	50.691246032714844	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3054	true	-1047894527645232140	81	115	434	613	1566	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر ققتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	3054	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4070	false	2034361755509655654	34	68	165	344	1538	300	ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها يقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	4070	2937207120040310690	176	349.0	142	179	98.32402038574219	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3055	true	-7861939690626477923	25	60	116	299	1520	300	الحرب من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما لم يقصده او يتترس الك---فار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا في---ه الكفارة روي---- عن ابن عباس	3055	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4071	false	-4506144532733559913	0	36	0	183	1536	300	الحرب من يظنه حربيا ويكو-ن مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما ---------او يتترس من الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا تجب به الكفارة روي ذلك عن ابن عباس	4071	2937207120040310690	165	298.5	132	193	85.49222564697266	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3056	true	3616713897164470165	157	220	776	1110	1512	300	وان جرحه واحد--- جرحا و جرحه الاخر ماءة ومات فهما سواء في القصاص وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص علي المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال --وجوده بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم لان الجرح الواحد يحتمل ان يموت ب-ه دون الماءة	3056	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4072	false	9147244571714785466	166	263	857	1378	1567	300	وان جرحه -احدهما جرحا و------الاخر ماءة----- فهما سواء في القصاص والدية جملة ذلك انه لا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة او اوضحه احدهما وشجه الاخر امه او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص ع-ن المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال الوجود- بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في ا-سقاط الحكم لان الجرح الواحد يحتمل ان يموت منه دون الماءة	4072	2937207120040310690	314	569.0	254	536	58.582088470458984	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3056	true	3616713897164470165	21	69	105	355	1512	300	الصحابة-------------- فروي سعيد بن المسيب ان عمر ----------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا ------------------------------------------وعن علي و----------------------------ابن عباس معناه-------------- ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت عل-------ي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم------------ لا يتبعض بخلاف	3056	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4072	false	9147244571714785466	80	149	408	764	1567	300	الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان ---اجماعا لانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق -----------------الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض ولان -	4072	2937207120040310690	205	288.5	163	377	54.37665939331055	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3057	true	8939749294082506737	0	287	0	1435	1496	300	من الجرحين الاخرين فله اي الولي ان يقتص من الذي برء جرحه -مثل جرحه كما لو لم يشركه احد ويقتل الاخرين لانفرادهما بالقتل او ياخذ منهما دية كاملة لما تقدم او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو- عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه ثم يفعل مع الاخرين كما تقدم وان ادعي الموضح ان جرحه برء قبل موته وكذبه شريكاه --------------فان صدقه الولي ثبت حكم البرء بالنسبة اليه اي الي الولي مءاخذة له باقراره فلا يملك قتله و-لا مطالبته بثلث الدية لاعترافه انه لا يستحق ذلك عليه وله اي الولي ان يقتص منه موضحة او ياخذ منه ارشها خمسا من الابل ولم يقبل قوله اي الموضح ولا الولي المصدق له في حق شريكيه لانه اقرار علي -غيره ف--------ان اختار الولي القصاص فله -----------------------------------قتلهما كما------ لو لم يدع ذلك وان اختار الولي الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها كما لو لم يدع البرء وان كذبه الولي في دعواه ان جرحه برء حلف الولي لانه منكر وله اي الولي الاقتصاص منه او مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريكيه باكثر من ثلثيها اي الدية وان شهد له شريكاه ببرءها لزمهما الدية كاملة لان ذلك موجب شهادتهما فيءاخذان به للولي اخذها اي الدية منهما ان صدقهما وان لم يصدقهما او عفا الي الدية لم يكن له اي الول---------------ي اكثر من ثلثيها لاعترافه انه لا يستحق عليهما سوي ذلك واو بمعني الواو وتقبل شهادتهما لشريكهما في الجنابة لانها لا تدفع عنهما ضررا ولا تجلب نفعا و ان كانا قد تابا وعدلا والا فشهادة الفاسق غير مقبولة-------- فيسقط القصاص عن المشهود له في النفس لعدم سراية جرحه ولا يلزمه اكثر من موضحة قلت ويتعين ارشها دون القصاص مع تكذيب الولي لاعترافه بعدم استحقاقها وان قطع------- يده من الكوع و قطع اخر من المرفق ومات فهما قاتلان	3057	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4073	false	-1432479939720115902	57	255	290	1284	1509	300	من الجرحين الاخرين ---------فله ان يقتص من الذي برا جرحه بمثل جرحه-------------------- ويقتل الاخرين------------------ او ياخذ منهما دية كاملة ---------او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفوا عن الذي برا جرحه وياخذ منه دية جرحه و----------------------------ان ادعي الموضح ان جرحه برا قبل موته وكذبه شريكاه نظرت في الولي فان صدقه------ ثبت حكم البرء بالنسبة الي-------------------------------ه فلا يملك قتله والا مطالبته بثلث الدية وله ان يقتص ----------------------------------------منه موضحة او ياخذ منه ارشها و--------------لم يقبل قوله------------------------------ في حق شريكيه لان- الاصل عدم البرء فيها لكن ان اختار الولي القصاص فلا فاءدة لهما في انكار ذلك لان له ان يقتلهما سواء برات او لم ---تبرا وان اختار------ الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها --------------------وان كذبه الولي--------------------- حلف وله------------------------- الاقتصاص منه او مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريك-ه باكثر من ثلثيها ---------وان شهد له شريكاء ببرءها لزمهما الدية كاملة لاقرارهما بوجوبها و---------------للولي اخذها--------- منهما ان صدقهما وان لم يصدقهما --وعفي الي الدية لم يكن له اكثر من ثلثها لانه يدعي اكثر من ذلك-------------------------------------------------------- وتقبل شهادتهما------------------------------------------------------------- ان كانا قد تابا وعدلا لانهما لا يجران الي انفسهما بذلك نفعا فيسقط القصاص ---------------------------------------ولا يلزمه اكثر م-----------------ن ارش موضحة مسالة ----------------------------------------وان قطع احدهما يده من الكوع وال---اخر من المرفق----- فهما قاتلان	4073	2937207120040310690	790	1126.5	624	1532	51.56657791137695	136	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3058	true	-1186832721869353314	121	218	612	1105	1509	300	وان فعل واحد--- فعلا لا تبقي معه الحياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته والحشوة بضم الحاء وكسرها الامعاء والمرء بالمد مجري الطعام والشراب في الحلق والودجان بفتح الواو وكسرها عرقان في العنق ويعزر الثاني كما يعزر جان علي ميت فلهذا لا يضمنه ولو كان عبدا فالتصرف فيه كميت وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل لانه المفوت للنفس جزما فعليه القصاص في النفس او الدية ان عفا عنه لانه لم يخرج بجرح الاول----------------------------------- من حكم الحياة	3058	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4074	false	2179049013000936463	222	282	1124	1426	1510	300	وان فعل -احدهما فعلا لا تبقي معه الحياة كقطع حشوته او مريءه او ودجية ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزر الثاني------------------------------------------------------------------ وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول ضمان ما اتلف ب----القصاص و-----------الدية وجملة ذلك انه اذا جني عليه اثنان جنايتين نظرنا فان كانت الاولي اخرجته من حكم الحياة	4074	2937207120040310690	206	317.0	162	531	38.79472732543945	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3058	true	-1186832721869353314	167	281	857	1422	1509	300	ويعزر الثاني كما يعزر جان علي ميت فلهذا لا يضمنه ولو كان عبدا فالتصرف فيه كميت وان----------------------------------------------------------------------------- شق الاول بطنه--------------- او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل لانه------------------------------------------------- المفوت للنفس جزما فعليه القصاص في النفس او الدي------ة ان عفا عنه لانه لم يخرج بجر--ح الاول من حكم الحياة وعلي الاول ضمان ما تلف با--لقصاص---------------------------------------------------- او الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن علم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة كخرق الامعاء او خرق--------- ام الدماغ وضرب الثاني عنقه فالقاتل الث---اني ل---------------------------------------------------ان عمر------------- لما جرح وسقي----------------- لبنا فخرج من جوفه علم -----انه ميت وعهد ل---------لناس----------------- وجعل الخلافة ف-ي اهل الشوري فقبل الصحابة عهده و-عملوا	3058	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4075	false	3686714625590012493	5	198	30	1001	1512	300	ويعزر الثاني كما لو جني --علي م---------------------------------------------يت وان عفا الولي الي الدية فهي علي الاول وحده وان كان جرح الاول تبقي الحياة معه مثل شق البطن من غير ابانة الحشوة او قطع طرف ثم ضرب عنقه اخر--- فالثاني هو القاتل لانه لم يخرج بجرح الاول عن حكم الحياة فيكون الثاني هو المفوت ل-------ها فعليه القصاص في النفس --والدية كاملة ان عفا عنه----- ثم ينظر في جر-------------------------ح الاول -فان كان موجبا للقصاص كقطع الطرف فالولي مخير بين قطع طرفه والعفو علي ديته او العفو مطلقا وان كان لا يوجب القصاص كالجاءفة ونحوها فعليه الارش وانما جعلنا عليه القصاص لان الثاني بفعله قطع سراية الاول فصار كالمندمل الذي لا يسري وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به من حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة مثل------------ خرق المعي او ام الدماغ فضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني لانه فوت حياة مستقرة وقتل من هو في حكم الحياة بدليل ان عمر رضي الله عنه لما جرح دخل عليه الطبيب فسقاه لبنا فخرج يصلد فعلم الطبيب انه ميت فقال اعهد الي الناس فعهد اليهم واوصي وجعل الخلافة الي اهل الشوري فقبل الصحابة عهده واجمعوا	4075	2937207120040310690	385	511.5	298	1073	35.880706787109375	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3059	true	1622262860467278295	0	37	0	182	1508	300	بسيف فقده فالقصاص علي الثاني لانه فوت ------قبل المصير الي ح-ال يياس فيها من حياته ا---------و رماه------ بسهم قاتل فقطع---- عنقه اخر قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار اخر راسه بالسيف قبل وقوعها عليه	3059	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4075	false	3686714625590012493	228	269	1146	1350	1512	300	بسيف فقده فالقصاص علي الثاني لانه فوت حياته قبل المصير الي حياة ييءس فيها من حياته فاشبه ما لو رماه انسان بسهم قاتل فقطع اخر عنقه---- قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار اخر راسه بالسيف قبل وقوعها عليه	4075	2937207120040310690	175	305.0	139	208	84.13461303710938	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3059	true	1622262860467278295	37	160	182	791	1508	300	فالقصاص علي الثاني لانه القاتل لما تقدم وان القاه في لجة لا يمكنه التخلص منها فالتقمه حوت فالقود علي الرامي لانه القاه في مهلكة هلك بها من غير واسطة يمكن احالة الحكم عليها اشبه ما لو مات بالغرق او هلك بوقوعه علي ص---------------------------------------------------------------خرة ونحوها وان القاه في ماء يسير فاكله سبع او التقمه حوت او تمساح فان علم الرامي بالحوت ونحوه كالتمساح ف-القود لانه فعل يقتل غالبا ولا فرق فيما تقدم بين ان يلتقمه قبل ان يمس الماء او بعده قبل الغرق او بعده بان التقمه بعد حصوله فيه قبل غرقه والا اي وان لم يعلم بالحوت ونحو مع قلة الماء فالدية لانه هلك بفعله ولا قود لان الذي فعله لا يقتل غالبا و---------------------------------ان اكره مكلف مكلفا علي --قتل معين فقتله فالقصاص عليهما	3059	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4076	false	-6512800114883224453	35	124	201	638	1544	300	فالق-ود علي الرامي في احد الوجهين اذا كانت ال--------لجة لا يمكنه التخلص منه------------ا فالقود علي الرامي لانه القاه في مهلكة هلك بها من غير واسطة يمكن احالة الحكم عليها اشبه ما لو مات بالغرق او هلك بوقوعه علي صخرة والثاني لا قود عليه لانه لم يهلك بها اشبه ما لو قتله ادمي اخر--- فاما -ان القاه في ماء يسير فاكله سبع او التقمه حوت او------------------------------------- تمساح فلا قود عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الذي فعله لا يقتل غالبا وعليه ضمانه لانه هلك بفعله مسالة وان اكره انسان----ا علي القتل----- فقتل- فالقصاص عليهما	4076	2937207120040310690	293	471.5	232	708	41.38418197631836	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3061	true	-3188976926252795033	11	274	55	1400	1523	300	وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه غير معذور في فعله لقوله---- صلي الله عليه وسلم---- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق و------------لان---------------------------------------------------------------------------------- غير السلطان لو امره بذلك كان القصاص علي المباشر علم او لم يعلم ويعزر الامر بالقتل ظلما لارتكابه معصية وان لم يعلم --------------------------المامور ان القتل بغير حق ف القصاص علي الامر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم وهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وان كان الامر بالقتل غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل حال حيث علم تحريم القت--------------------------------------ل بخلاف من نشا ببادية بعيدة عن الاسلام كما سبق وان اك----------------------------------------------------------------------------رهه السلطان علي قتل احد او اكرهه علي جلده بغير حق وفعل فمات المجلود فالقصاص او------------------------ الدية----- عليهما -اي علي السلطان والمباشر كما تقدم لكن ان كان السلطان يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان عليه اي المامور لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قتل من لا يحل له قتله دون الامام قال الموفق الا ان يكون القاتل عاميا فلا ضمان عليه قال في المغني ينبغي ان يفرق بين --------المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو قول الق---------------اضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما يراه وان كان الامام يعتقد تحريمه اي القتل والقاتل يعتقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به وا------ن امسك انسانا لاخر ليقتله	3061	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4078	false	-237945104124356667	27	291	137	1491	1540	300	وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل وان لم يعلم فعلي الامر اذا كان المامور يعلم ان المامور بقتله لا يستحق القتل فالقصاص عليه لانه غير معذور في فعله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه فلزم القصاص كما لو امره غير السلطان------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يعلم ذلك فالقصاص علي الامر دون المامو------------------------------------ر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر انه --------لا يامر الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح--ق وان كان الامر------- غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل---- حال علم او لم يعلم لانه لا يلزمه طاعته وليس له القتل بحال بخلاف السلطان فان اليه القتل في الردة والزنا وقطع الطريق اذا قتل القاطع ويستوفي القصاص للناس وهذا ليس اليه شء من ذلك فصل اذا اكرهه السلطان علي قتل احد او---------- جلده بغير حق----- فمات-------- فالقصاص عليهما وقد ذكرناه وان وجبت الدية كانت عليهما فان كان الامام يع--------------------------------------تقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان عليه دون الامام لان الامام امره بما ادي اجتهاده اليه والمامور يعتقد تحريمه فلم يكن له ان يقبل امره فاذا قبله لزمه الضمان لانه قتل من لا يحل له قتله قال شيخنا و----------------------------------------------------------------ينبغي ان يفرق بين العامي والمجته--------د فان كان مجتهدا فالحكم فيه علي ما ذكره القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما -راه وان كان الامام يعتقد تحريمه--------- والقاتل يعتقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به مسالة وان امسك انسانا لاخر -فقتله	4078	2937207120040310690	757	1162.5	601	1840	41.14130401611328	131	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3062	true	-8390935978556945359	187	252	956	1260	1492	300	وان كتفه وطرحه في ارض مسبعة او في ارض ذات حيات فقتله لزم------------------------------------------------------------------------------ه القود لانه فعل ما يقتل غالبا وان كانت الارض غير مسبعة ولا ذات حيات لزمته الدية لانه فعل ما ---------لا سث يقتل غالبا وتقدم ذلك في الباب---------------------------- فصل وان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما لو انفرد كاب و--اجنبي اشتركا في قتل --ولد و-كحر و--عبد شاركه في قتل --عبد	3062	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4080	false	-2594981273762974299	21	94	110	470	1570	300	وان كتفه وطرحه في ارض مسبعة او------- ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك ذكره القاضي وقد مضي الكلام فيه قال شيخنا والصحيح انه لا قصاص فيه------ لانه مما لا يقتل غالبا وتجب في-----------------------------------ه الدية لانه فعل به فعلا متعمدا لا يقتل غالبا لتلف به فهو شبه عمد وهكذا ذكره في كتابه الكافي فصل وان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كال-------اب والاجنبي------- في قتل الولد والحر والعبد------ في قتل العبد	4080	2937207120040310690	195	241.0	149	428	45.56074905395508	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3063	true	8866952195172461297	100	200	502	1030	1519	300	او خاطه في اللحم الحي وفعل ذلك وليه او فعله الامام فمات ---------المجروح فلا قود علي الجارح --لان الم--------------داوي قصد مداواة النفس فكان فعله عمد خطا كشريك الخاطء وعليه ا-----------------------------------------------------------ي الجارح نصف الدية كشريك الخاطء لكن ان كان الجرح موجبا للقصاص استوفي بشرطه والا اخذ------------------ الارش وان كان السم لا يقتل غالبا--------- ففعل الرجل في نفسيه شبه عمد وشر-------------يكه ك---------شريك الخاطء وان خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطه غيره بغير اذنه ف-----هما قاتلان عليهما القود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط القصاص وهي خمس-ة احده-ا ان يكون الجاني مكلفا لان القصاص عقوبة وغير المكلف ليس محلا لها فاما الصبي والمج-----------------------------------------------------------------------نون و-----كل زاءل العقل بسبب يعذر فيه كالناءم والمغمي عليه	3063	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4083	false	6220745864876346824	0	235	0	1163	1499	300	او خاطه في اللحم او ---فعل ذلك وليه او----- الامام فمات ففي وجوب القصاص--------- علي الجارح وجهان اذا جرحه انسان فتداوي -------------بسم وكان سم ساعة يقتل في الحال فقد قتل نفسه وقطع سراية الجرح وجري مجري من ذبح نفسه بعد ان جرح وينظر في الج-رح ف--------------------------ان كان مو------جبا للقصاص فلوليه استيفاءه وان لم يكن موجبا فلوليه الارش وان كان السم لا يقتل غالبا وقد يقتل ففعل الرجل في نفس-----ه عمد خطا والحكم في شريكه كالحكم في شريك الخاطء واذا لم يجب القصاص فعلي الجارح نصف الدية واذا كان السم يقتل غالبا بعد مدة احتمل ان يكون عمد الخطا ايضا لانه لم يقصد القتل انما قصد التداوي فيكون كالذي قبله واحتمل ان يكون في حكم العمد فيكون في شريكه الوجهان المذكوران في المسالة قبلها وان جرح رجلا فخاط جرحه او امر غيره فخاطه له وكان ذلك مما يجوز ان يقتل فحكمه حكم ما لو شرب سما يجوز ان يقتل علي ما مضي فيه وان خاطه غيره بغير اذنه كرها فهما قاتلان عليهما القود وان خاطه وليه والامام وهو ممن لا ولاية عليه فهما كالاجنبي وان كان لهما عليه ولاية فلا قود عليهما لان فعلهما جاءز اذ لهما مداوته فيكون ذلك خطا وهل علي الجارح القود فيه وجهان باب شروط القصاص وهي اربعة احدهما ان يكون الجاني مكلف------------------------------------------ا فاما الصبي والمجنون فلا قصاص عليهما لا خلاف بين اهل العلم في انه لا قصاص علي صبي ولا مجنون وكذلك كل زاءل العقل بسبب يعذر فيه كالناءم والمغمي عليه	4083	2937207120040310690	345	479.5	273	1273	27.101335525512695	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3063	true	8866952195172461297	233	299	1202	1516	1519	300	وان قال القاتل قتلته وانا مجنون ------------------فان عرف له حال جنون فالقول قوله مع يمينه كما تقدم والا اي وان لم يعرف له حال جنون ف------قول الولي لان الاصل عدم الجنون وكذلك ان عرف له حال جنون ثم عرف زواله قبل القتل لان الاصل بقاءه علي الحال التي عرف عليها فان ثبت زوال عقله-------------------------------------------------------------------------------- فقال كنت مجنونا وقال الولي بل كنت سكران فقول الق-----------------------------اتل مع يمينه	3063	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4084	false	-7109982065918944340	13	87	70	440	1514	300	وان قا-------ل قتلته واما مجنون وانكر الولي جنونه فان عرف له حال جنون فالقول قوله مع يمينه ايضا لذلك -------وان لم يعرف له حال جنون فالقول قول الولي لان الاصل السلامة--- وكذلك ان عرف له حال جنون ثم عرف زواله قبل القتل و-----------------------------------------ان ثبت لاحدهما بما ادعاه بينة حكم له وان اقاما بينتين تعارضتا فان شهدت البينة انه كان زاءل العقل ----------------فقال الولي ---كنت سكران وقال القاتل كنت مجنونا فالقول قول القاتل مع يمينه	4084	2937207120040310690	207	319.5	160	447	46.30872344970703	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3064	true	2571863060324550391	6	101	35	494	1481	300	فاما ان قتله وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه القصاص لانه كان حين الجناية عاقلا سواء ثبت ذلك ببينة او اقرار-------------------- ويقتص منه اي ممن جني عاقلا ثم جن في حال جنونه ولو ثبت عليه حد زنا او غيره كشرب او سرقة باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه لان رجوعه عن ذلك يمنع اقامته بخلاف القصاص قلت ومثله حد القذف والسكران وشبهه كمن زال عقله بسبب لا يعذر فيه كمن يشرب الادوية المخبءة اذا قتل -----------فعليه القصاص ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصحابة او------------------------------------جبوا عليه حد القذف-------------------------------------------------- واذا وجب الحد فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي ولانه	3064	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4084	false	-7109982065918944340	100	227	510	1155	1514	300	فاما ان قتله وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه---------------------------------- سواء ثبت ذلك ببينة او اقرار لان رجوعه غير مقبول ويقتص منه----------------------- في حال جنونه ولو ثبت عليه الحد----------------------- باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه لان رجوعه يقبل فيحتمل انه لو كان صحيحا رجع مسالة وفي السكر---------ان وشبهه روايتان اصحهما وجوبه عليه----------------------------- اذا قتل السكران وجب عليه القصاص ذكره القاضي وذكر ابو الخطاب ان وجوب القصاص عليه مبني علي طلاقه وفيه روايتان فيكون في وجوب القصاص عليه وجهان احدهما لا يجب عليه لانه زاءل العقل اشبه المجنون ولانه غير مكلف فاشبه الصبي ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم اقاموا سكره مقام قذفه فاجبوا عليه حد القاذف فلولا ان قذفه موجب للحد عليه لما وجب الحد بمظنته واذا وجب الحد فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي ولانه	4084	2937207120040310690	265	345.0	204	763	34.7313232421875	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3065	true	-6349071773880665581	68	170	363	838	1474	300	مقتول ولو قطع مسلم يد مرتد او قطع ذمي يد مرتد فاسلم المرتد ثم مات او قطع مسلم يد حربي فاسلم ثم مات فلا شء علي القاطع او رمي مسلم او ذ-----------مي حربيا او مرتدا فاسلم المرمي قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه اي الجاني لانه لم يجن علي معصوم ولانه رمي من هو مامور برميه فلم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا---------------------------ن الاعتبار -في التضمين بابتداء حال الجناية لانها موجبة وان قطع مكلف طرفا او اكثر من مسلم فارتد المقطوع ومات من جراحه فلا قود علي القاطع في النفس لا------نها نفس مرتد غير معصوم ولا مضمون بدليل ما لو قطع طرف ذمي فصار	3065	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4085	false	-5606149380065289964	195	300	1005	1497	1497	300	مسالة وان قطع مسلم او ------------ذمي يد مرتد او ح--------------------------------ربي فاسلم ثم مات فلا شء علي القاطع لانه لم يجن علي معصوم وان رمي ح---------ربيا فاسلم -------قبل ان يقع ال---سهم فلا شء ---------------------------علي------ه لانه رمي رميا- مامورا به وان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص لانه رمي من ليس بمعصوم اشبه الحربي وفي وجوب الدية وجهان احدهما لا تجب قياسا علي الحربي والثاني تجب لان الذمي ههنا محرم لما فيه من الافتيات علي الامام مسالة ولو قطع يد م---------------------------------------------سلم فارتد ------ثم مات--------- فلا -شء علي القاطع في احد الوجهين لانها نفس مرتد غير معصوم ولا مضمون وكذلك--- لو قطع يد -ذمي فصار-	4085	2937207120040310690	216	244.0	164	655	32.97710037231445	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3065	true	-6349071773880665581	183	213	898	1047	1474	300	المقطوع لانه لما لم يرتد لم يجب عليه اكثر من دية النفس فمع الردة اولي يستوفي-----------------------------------------------------------ه الامام لان مال المرتد فء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عاد المقطوع الي الاسلام ثم مات وجب القصاص	3065	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4086	false	2534356217035832024	148	210	717	1024	1481	300	الامرين لانه ل-و لم يرتد لم يجب----- اكثر من دية النفس فمع الردة اولي ولانه قطع صار قتلا فلا يوجب اكثر من دية كما لو لم يرتد وفارق الوجه الاول فانه لم يصر قتلا ولان الاندمال والقتل منع وجود السراية والردة منعت ضمانها ولم يمنع جعلها قتلا وللشافعي من التفصيل نحو ما قلنا مسالة وان عاد-------- الي الاسلام ثم مات وجب القصاص	4086	2937207120040310690	104	143.5	79	321	32.39875411987305	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3065	true	-6349071773880665581	208	292	1021	1438	1474	300	الاسلام ثم مات و---جب القصاص في النفس ولو بعد زمن تسري فيه الجناية لانه مسلم حال الجناية--------- والموت ك-----ما لو لم يرتد ----------------------------------------------------------------وان جرحه وهو مسلم ثم ارتد او بالعكس بان جرحه وهو مرتد فاسلم ثم جرحه جرحا اخر-------- ومات منهما فلا قصاص فيه لان احد ال--جرحين -------غير مضمون اشبه شريك المخطء ويجب---- نصف الدية لذلك لان الجرح في الحالين كجرح اثنين في الحالتين المذكورتين وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم و -----قطع رجليه وهو مرتد او بالعكس	3065	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4087	false	-7425872000899048768	75	154	370	755	1469	300	الي حال لو مات لم يجب القصاص ولنا انهما متكافءان في -------------------------حال الجناية والسراية والموت فاشبه ما لو لم يرتد وان كان الجرح خطا وجبت الكفارة بكل حال لانه فوت نفسا معصومة فصل وان جرحه وهو مسلم --فارتد---------------------------------- ثم جرحه جرحا اخر ثم اسلم ومات منهما فلا قصاص فيه لانه مات من جرحين مضمون وغير مضمون----------------- ويجب فيه نصف الدية لذلك------------------------------------------------------- وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم فارتد فقطع رجله او------ كان بالعكس	4087	2937207120040310690	232	308.5	184	524	44.274810791015625	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3066	true	-8548629650355428374	49	132	226	623	1526	300	وان قطع----- يد نصراني او يهودي فتمجس وقلنا لا يقر فهو كما لو جني علي مسلم فارت---------------------------------د وان قطع يد مجوسي فتنصر او تهود ثم مات وقلنا يقر وجبت دية كتابي ولو جرح ذم----------------------------------------------------------------------------------------ي عبدا ثم لحق بدار حرب فاسر واسترق لم يقتل بالعبد لانه حر حين وجب القصاص الشرط --------------------------------الثالث ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني لان المجني عليه اذا لم يكافء الجاني كان اخذه به اخذ الاكثر من الحق وهو اي كونه مكافءا للجاني ان يساويه في الدين والحرية او الرق	3066	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4087	false	-7425872000899048768	201	292	985	1427	1469	300	وان قطع مسلم يد نصران---------ي فتمجس وقلنا لا يقر فهو كما لو جني علي مسلم فارتد وان قلنا يقر عليه وجبت دية مجوسي وان قطع يد مجوسي فتنصر ثم --------مات وقلنا يقر وجبت دية نصراني ويجء علي قول ابي بكر والقاضي ان تجب دية نصراني في الاولي ودية مجوسي في الثانية كقولهم فيمن جني علي عبد ذمي فاسلم وعتق ثم مات من الجناية ضمة بقيمة عبد ذمي اعتبارا بحال الجناية وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي فصل الثالث ان يكون ع-------ليه مكافءا للجاني------------------------------------------------------------------- وهو ----------------------ان يساويه في الدين والحرية او الرق	4087	2937207120040310690	195	241.0	151	555	35.135135650634766	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3068	true	-8722687597894913583	96	235	502	1173	1508	300	ولا يقتل حر ولو ذميا بعبد روي ع----ن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فدل علي انه لا يقتل ---------------به الحر ول---ما روي------- احمد-------- عن علي -------------انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس مرفوعا مثله------------------------------------ رواه الدار-قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقتله اي الكافر بالعبد او وهو اي القاتل كافر عبد او يجرحه وهو مثله كافر او عبد او يكون الجارح مرتدا ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا لا-----ن الاعتبار في التكافء بحال- الوجوب كالحد ف--------اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المج-------------------------------------------------------------روح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن	3068	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4092	false	3821680373007455236	66	275	370	1418	1532	300	ولا يقتل حر بعب---------د روي هذا عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وعكرمة وعمر وبن دينار ومالك والشافعي اسحاق وابو ثور وروي ذلك عن الشعبي وروي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي انه يقتل به لعموم الايات والاخبار لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولانه ادمي معصوم اشبه الحر ولنا ما روي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدار قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه ولان العبد منقوص بالرق فلم يقتل به كالمكاتب اذا ملك ما يءدي والعمومات مخصوصة بهذا فنقيس عليه مسالة الا---------------------------------------------------- ان يجرجه وهو مثله او يقتله------------------------ ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق في--------موت المجروح-------- فانه يقتل به وجملة ذلك ان الاعتبار في التكافء بحالة الوجوب كالحد فعلي هذا اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجروح او قتل عبد عبدا او جرحه ثم عتق القاتل او الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن	4092	2937207120040310690	485	797.5	381	1149	42.21061706542969	85	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3069	true	-4237807873922190106	148	300	732	1483	1483	300	وان قطع الجاني يده اي العبد فاعتق اي اعتقه سيده ثم عاد الجاني فقطع رجله واندمل الجرحان و----------------------------------------جب في يده نصف قيمته لانه حين الجناية عليها كان رقيقا و و--------------------جب القصاص في الرجل لانه مكافء له وقت الجناية عليها او نصف الدية ان عفا العتيق عن القصاص ويكون له لا لسيده لانه حر وان اندمل قطع اليد وسري قطع الرجل الي نفسه ففي الي-د نصف --قيمته لسيده اعتبارا بوقت الجناية وعلي القاطع القصاص في النفس للمكافاة حال الجناية التي سرت او الدية كاملة لورثته اي العتيق نسبا او ولاء مع العفو منهم عن القصاص وان اندمل قطع الرجل وسري قطع اليد ففي الرجل القصاص------- او نصف الدية لورثته كما تقدم ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها لانه وقت قطعها كان رقيقا فلا مكافاة وعلي الجاني------- لسيده اقل ا---لامرين من ارش القطع او دية حر قلت وما بقي من الدية بعد ارش القطع للورثة علي ما تقدم -----------------------------------------------------------------------وان سري الجرحان لم يجب	3069	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4096	false	2309555897107951091	170	300	890	1527	1527	300	فان قطع يد -------------عبد فاعتق----------------- عاد------- فقطع رجله واندمل القطعان فلا قصاص في اليد لانها قطعت في حال رقه ويجب ف--يها نصف قيمته او ما نقصه العبد لسيده اذ فلما ان العبد يضمن بما نقصه ويجب القصاص في الرجل التي قطعها ------حال----- حريته او نصف الدية ان عفا------- عن القصاص --لورثته----------------- وان اندمل قطع اليد وسري قطع الرجل الي نفسه ففي الولد نصف القيم-ة لسيده وعل---------------------ي القاطع القصاص في النفس------------------------------ او الدية كاملة لورثته وان اندمل ل----------------------------------------------------رجل وسري قطع اليد ففي الرجل القصاص بقطعها او نصف الدية لورثته ---------ولا قصاص في اليد ولا في سرا------------------------------------يتها وعلي الجاني دية حر لسيده منها قل لامرين من ارش القطع او دية الحر---------------------------------------- علي قول ابن حامد وعلي قول ابي بكر والقاضي تجب قيمة العبد لسيده اعتبارا بحال جنايته وان سري الجرحان لم يجب	4096	2937207120040310690	392	507.0	303	902	43.458980560302734	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3070	true	6164963262803166675	0	213	0	1122	1565	300	القصاص الا في الرجل لوجود المكافاة حينها بخلاف اليد والنفس فان اقتص منه وجب نصف الدية لقطع الرجل------------------------------------------ وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد واندملا -------فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده لانه قنه وقت جنايته عليه وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية لورثة العتيق حر حين قطع رجله وان سري الجرحان الي نفسه فلا قصاص علي الاول لان جنايته حال الرق فلا مكافاة وعليه نصف دية حر اعتبارا بح-------------ال استقرار الجناية كما مر وعلي الثاني القصاص في النفس لمكافاته له حال جنايته عليه حيث تعمد لانه شاركه في القتل عمدا عدوانا---- كشريك ال------------------------------------------------------------------------------------------------اب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع مكلف عين عبد ثم عتق العبد ثم قطع اخر يده ثم قطع اخر رجله فلا قود علي الاول ان-----دمل جرحه او سري لانه لم يكن مكافءا حين الجناية وعلي الاخرين-------- القصاص في الطرفين ان اندملا للمكافاة وا------------------ن سرت الجراحات كلها فعليهما اي قاطع اليد وقاطع الرجل القصاص في النفس للمكافاة لان جن----------------------------------------------ايتهما علي حر وان عفا ولي العتيق عن القصاص فعلي-هم- الدية اثلاثا لموته بسراية جراحاتهم ويستحق- السيد------------- اقل الامرين من نصف القيمة لقلع عينه او ثلث الدية والباقي للورثة وان كان الجانيان او الاجنياء في حال الرق------------------------------------------------ والثالث في حال الحرية فمات العتيق فعليهم الدية اثلاثا ولل----سيد اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية	3070	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4097	false	8915295773412802610	23	298	110	1476	1487	300	القصاص---- في الرجل لانه قطعها من حر فان -----------------------قتص منه وجب نصف الدية لانه مات من جنايته وقد استوفي منه ما يقابل نصف الدية وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فان زاد نصف الدية علي نصف القيمة كان الزاءد للورثة وان عفا ورثته عن القصاص فلهم ايضا نصف الدية فان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد واندمل الجرحان فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيد-------------------------ه وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية وا-----------------------------ن سري الجرحان الي نفسه فلا قصاص علي الاول لانه قطع يد عبد ---------------وعليه نصف دية حر لان المجني عليه حر في حال استقرار الجناية وعل-------ي الثاني القصاص في النفس اذا كانا عمدا القطع ل-----------------انه شارك- في القتل عمدا عدوانا فهو كشريك الاب ويتخرج ان لا قصاص عليه في النفس لان الروح خرجت من سراية قطعين موجب وغير موجب بناء علي شريك الاب وان عفا عنه الي الدية فعليه نصف دية حر وان قلنا بوجوب القصاص في النفس خرج في وجوبه في الطرف روايتان وان قلنا لا يجب في النفس وجب في الرجل فصل وان قطع----- عين عبد ثم عتق قطع ---------اخر يده ثم قطع اخر رجله فلا قوه علي الاول سواه اندمل جرحه او سري واما------------------------------- الاخران فعليهما القصاص في الطرفين ان وقف قطعهما او ديتهما ان عفا عنهما وان سرت الجراحات كلها فعليهما------------------------- القصاص في النفس--------- لان جنايتهما صارت انفسا وفي ذلك وفي القصاص في الطرف اختلاف ذكرناه وان عفا عنهما--------------- فعليمهما الدية اثلاثا وفيما -----------------يستحقه السيد وجهان احدهما اقل الامرين من نصف القيمة---------- او ثلث الدية علي قياس قول ابي بكر لانه بالقطع استحق نصف القيمة فاذا صارت نفسا وجب فيها ثلث الدية فكان له اقل الامرين ------------------------------------------------------والثاني له اقل الامرين من ثلث ال---قيمة او ثلث- الدية	4097	2937207120040310690	638	920.5	503	1666	38.295318603515625	103	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3070	true	6164963262803166675	175	287	913	1498	1565	300	اقل الامرين من نصف القيمة لقلع عينه او ثلث الدية والباقي للورثة وان كان الجانيان او الاجنياء في حال الرق والثالث في حال الحرية فمات العتيق فعليهم الدية اثلاثا ----------------------وللسيد اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والبا---قي للورثة كما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع يده ثم عتق فقطع اخر رجله ثم عاد الاول فقتله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة لانه قتل بعد الحرية و عليه نصف القيمة للسيد لقطع يده وعلي الاخر القصاص في------- الرجل او نصف الدية للورثة وان كان قتله قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس لمكافاته له حين قتله دون اليد لانه قطعها في رقه فان اختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد لانه لا يجوز	3070	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4098	false	8229935695074536091	120	300	600	1527	1527	300	اقل الامرين من ثلث القيمة---------- او ثلث الدية فصل----------- فان كان الجا------------نيان في حال الرق والواحد في حال الحرية فمات فعل-------يهم الدية------- وللسيد من ذلك من احد الوجهين اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية وعلي الاخر اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية فصل فان كان الجناة اربعة واحد في الرق وثلاثة في الحرية ومات كان للسيد في احد الوجهين الاقل من ارش الجناية او ربع الدية وان كان الثلاثة في الرق والواحد في الحرية كان للسيد اقل الامرين من ارش الجنايات او ثلاثة ارباع الدية في احد الوجهين وفي الاخر الاقل من ثلاثة ارباع القيمة او ثلاثة ارباع الدية ولو كانوا عشرة واحد في الرق وتسعة في الحرية فالدية عليهم فللسيد فيها بحساب ما ذكرنا علي اختلاف الوجهين فصل وان قطع يده ثم عتق فقطع اخر رجله ثم عاد الاول فقتله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة ونصف القي--------------------------مة للسيد--------- وعلي الاخر القصاص للورثة في الرجل او نصف الدية فان -------كان----- قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس--------------------- دون اليد لانه قطعها في رقه فان اختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد لانه لا يجوز-	4098	2937207120040310690	423	703.5	335	1043	40.556087493896484	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3071	true	-8262311536692620171	0	245	0	1228	1489	300	في الارش وان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف لاندراجه في دية الن------فس وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش الطرف والباقي للورثة كما تقدم وعلي الثاني------ القصاص في الر---------------------------------جل لانه مكافء له حال الجناية و عليه مع العفو نصف الدية لقطع الرجل وان كان القاطع الثاني هو الذي قتله قبل الاندمال فعليه القصاص في النفس لمكافاته له حين القتل ومع العفو نصف دي-----------ة واحدة يعني ان كان بعد استيفاء القصاص في الرجل اما قبله فدية كاملة كما يعلم من السوابق واللواح-ق وعلي الاول------ نصف القيمة للسيد ولا قصاص علي الاول لانه لم يكافءه حين الجناية وان كان القاتل ثالثا فقد استقر القطعان لان قتل الثالث له قطع سرايتهما و-----علي الاول نصف القيمة للسيد لانه جني عليه حين كان رقيقا وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية مع العفو لانه كان حرا حين جنايتهما واذا قطع---- يد عبده ثم اعتقه ثم اندمل----- فلا --شء عليه--------- لانه حين الجناية كان ملكه ---------------------------------وان مات العبد بعد العتق بسراية الجرح فلا قصاص فيه اعتبارا بحال الجناية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنه بما زاد علي ارش القطع من الدية لورثته لانه مات حرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له وارث سواه وجب ذلك لبيت المال لان---- السيد -----------قاتل فلا يرث------ ولو قتل من يعرفه او يظنه ذميا عبدا فبان انه قد -----اسلم وعتق فعليه اي القاتل القصاص لانه قتل من يكافءه عمدا محصنا بغير حق اشبه ما لو علم حاله ومثله من قتل من يظنه قاتل ابيه فلم يكن او قتل من يعرفه مرتدا	3071	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4099	false	-3352372871588480327	13	284	68	1432	1505	300	في الارش فان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف لان ارش الطرف يدخل في النفس وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش الطرف والباقي للورثة--------- واما الثاني فعليه القصاص في الرجل لان القتل قطع سرايتها فصار كما لو ان------دملت فان عفا عنه -فعليه--------- نصف الدية----------- وان كان الث-------اني هو الذي قتله قبل الاندمال فعليه القصاص في النفس وهل يقطع طرفه علي روايتين فان عفا الورثة فعليه دية و------------------------------------------------------------------------------------------احدة واما الاول فعليه نصف القيمة للسيد ولا قصاص عل--------------------------------يه وان كان القاتل ثالثا فقد استقر الق-------------------------------طعان ويكون علي الاول نصف القيمة -لسيد---------------------------ه وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية فصل------------------------------- واذا قطع رجل يد عبد -ثم اعتقه ثم اندمل جرحه فلا قصاص عليه ولا ضمان لانه انما قطع يد عبده وانما استقر بالاندمال ما وجب بالجراح وان مات ب------عد العتق بسراية الجرح فلا قصاص فيه ---------لان الجناية كانت علي مملوكة وفي وجوب الضمان وجهان احدهما لا يجب شء لانه مات بسراية جرح غير مضمون اشبه ما لو مات بسراية القطع في الحد وسراية القود ولاننا تبينا ان القطع كان قتلا فيكون قاتلا لعبده فلا يلزمه ضمانه كما لو يعتقه وهذا مقتضي قول ابي بكر والثاني يضمنه بما زاد علي ارش القطع من الدية------- لانه مات وهو حر بسراية قطع عدوان فيضمن كما لو كان القاطع اجنبيا لكن يسقط ارش القطع لانه في ملكه ويجب الزاءد لورثته فان لم يكن--- وارث سواه وجب---- لبيت المال ولا يرث السيد شيءا لان القاتل -لا يرث مسالة ولو قتل من يعرف--------ه ذميا عبدا فبان انه قد عتق واسلم----- فعليه الق----------صاص لانه قتل من يكافءه----------- بغير حق اشبه ما لو علم حاله مسالة وان كان يع-----------------------------------رفه مرتدا	4099	2937207120040310690	740	1034.5	582	1719	43.048282623291016	119	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3072	true	1066918461516956736	20	80	94	415	1521	300	ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق------------- يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا وقال------ صلي الله عليه وسلم---- انت ومالك لابيك فمقتضي هذه الاضافة تمكينه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت للاضافة بشبهة في اسقاط القصاص -------------------ولانه كان سببا في ايجاده فلا يكون سببا ف------------ي اعدامه	3072	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4100	false	1183537168396491475	171	240	851	1223	1521	300	ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية- هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت الاضافة -شبهة في درء-- القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب-------- ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه	4100	2937207120040310690	283	474.5	227	384	73.69791412353516	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3072	true	1066918461516956736	114	236	602	1206	1521	300	فلو قتل الكافر ولده المسلم او قت--------------------------ل العبد ولده الحر -----------------------لم يجب القصاص لشرف الابوة -الا ان يكون ولده من رضاع او زنا فيقتل الوالد به لانه ليس بولده حقيقة ولو تداعي نفسان نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاقه بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما وان الحقته القافة بواحد منهما ثم قتلاه لم يقتل ابوه لما سبق وقتل الاخر لانه ليس باب وان--------------- رج------عا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما ------------------------------------عن اقرارهما--- كما ---------------------------لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده فانه لا يقبل جحوده لان النسب حق للولد فرجوعه عنه رجوع اقرار بحق لادمي وان رجع احدهما عن دعواه صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر لزوال المعارض ورجوعه لا يسقط نسبه ويسقط	3072	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4101	false	3902553241999711454	173	300	872	1497	1497	300	فلو قتل الكافر ولده المسلم او قتل المسلم اباه الكافر او قتل العبد ولده الحر او قتل الحر ولده العبد لم يجب القصاص لشرف الابوة فيما اذا قتل ولده وانتفاء المكافاة فيما اذا قتل والده فصل اذا------------ تداعي نفسان نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاقه بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما وان الحق-ه القافة ب-احد---هما ثم قتلاه لم يقتل ابوه-------- وقتل الاخر لانه شريك الاب في قتل الابن وان رجعا جميعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما لان النسب حق للولد فلم يقبل رجوعهما عن اقرارهما به كما لو اقرا له بحق سواه او كما لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان---------------------------------------------------------------------- رجع احدهما--------- صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر لان رج-----------وعه لا يبطل نسبه ويسقط-	4101	2937207120040310690	425	698.0	336	741	57.35492706298828	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3072	true	1066918461516956736	236	292	1206	1482	1521	300	القصاص عن الذي لم يرجع لانه اب ويجب القصاص علي الراجع لانه اجنبي---- وان عفا عنه من وراث المقتول فعليه نصف الدية كما تقدم في شريك الاب ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون منهما بان كانت لستة اشهر فاكثر من وطءهما فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص	3072	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4102	false	4664009873201157664	0	39	0	192	1553	300	القصاص عن الذي لم يرجع-------- ويجب------- علي الراجع لانه شارك الاب وان عفا عنه---------------- فعليه نصف الدية---------------------- ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون من-----------------------------------هما فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص	4102	2937207120040310690	183	312.5	145	280	65.35713958740234	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3073	true	3730125034118406790	203	297	1043	1486	1497	300	قتل رجل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها زوجها القاتل او ورثها ولده -لم يجب القصاص س-واء كان لها ولد من غيره او لا لان-----------ه ورث هو او ولده شيءا من دمه وهو -------لا يتبعض او----------------------------------- قتلت المراة اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها بموت زوجها الوارث لاخ--------------------------------------------------------يه او قتل رجل اخاه فورثه ابن القاتل او ورثه احد يرث ابنه منه شيءا لم يجب القصاص لارث ولده جزءا من دمه واذا قتل احد ابوي المكاتب المكاتب لم يجب القصاص لعموم ما سبق او قتل احدهما عبد---------------------------------------------------------------------------ا له اي للمكاتب------------------ لم يجب القصاص	3073	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4103	false	-5826373720715598236	133	251	689	1258	1492	300	قتل رجل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فور----------------------ثها ولده سقط عنه القصاص وسواء كان لها ولد من غيره او لا لان القصاص فيما ورث-----ه ولده فيسقط جميعه لان القصاص لا يتبعض فاشبه ما لو عفا احد الشريكين وكذلك لو قتلت المراة اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها سقط القصاص سواء صار اليه ابتداء او انتقل اليه من ابيه او من غيره لما ذكرنا فصل ولو قتل رجل اخاه فورثه ابن القاتل او -----احد يرث ابنه منه شيءا لم يجب القصاص لما ذكرنا فصل-------- واذا قتل احد ابوي المكاتب المكاتب او-------------------------------------- عبدا له لم يجب القصاص لان الوالد لا يقتل بولده ولا يثبت للولد علي والد قصاص وان اشتري المكاتب احد ابويه ثم قتله لم يجب القصاص	4103	2937207120040310690	300	437.5	230	647	46.36785125732422	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3073	true	3730125034118406790	170	200	890	1027	1497	300	ذكرا او انثي او كان للمقتول---------- من يشاركه في الميراث لا----------نه لو ------------وجب لثبت له حرمته ولا يمكن وجوبه واذا سقط---- بعضه سقط كله لانه لا يتبعض----- كما لو عفا	3073	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4103	false	-5826373720715598236	0	40	0	175	1492	300	ذكرا او انثي او كان لعقول ولد سواه او من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو ثبت القصاص لوجب له جزء من---ه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض وصار كما لو عفا	4103	2937207120040310690	115	174.0	87	178	64.60674285888672	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3074	true	-2573282670784890282	2	139	13	695	1461	300	ولا يثبت له قصاص علي ابويه كما لو قتلاه واولي ----------وان اشتري المكاتب احد ابويه او غيره من ذوي رحمه المحرم ثم قتله لم يجب القصاص لانه فضله بالملك وهذا بخلاف ما قدمه فيما سبق وتقدم التنبيه عليه ولو قتل مكلف اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابيهما او اخيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب او الاخ بين اخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان قتل الثاني الاول ثم الثالث الرابع قتل الثالث دون الثاني لارثه نصف دمه عن الرابع وعليه نصف دية الاول للثالث وان قتل احد الاثنين اباه و قتل الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول	3074	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4103	false	-5826373720715598236	235	292	1179	1458	1492	300	ولا يثبت للولد-- ع-------------------------لي والد قصاص وان اشتري المكاتب احد ابويه ثم--------------------------- قتله لم يجب القصاص لان السيد لا يقتل بعبده مسالة---------------------------------- ولو قتل ا-----باه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صا-----------حبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه مسالة وان قتل احد الابنين اباه و-----الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول	4103	2937207120040310690	227	362.0	177	692	32.803466796875	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3074	true	-2573282670784890282	123	300	620	1461	1461	300	وان قتل احد الاثنين اباه و قتل الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لذلك اي لارثه بعض دم نفسه وذلك ثمن دم الاب والقصاص علي القاتل الثاني فلاخيه قتله ويرثه وانما سقط القصاص عن قاتل الاب لان القتيل الثاني وهو الام ورث جزءا من دم الاول وهو الثمن فلما قتل ورثه قاتل الاب ضرورة ان القاتل لا يرث فصار له جزء من دم نفسه وهو الثمن فسقط الق---------------صاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه قاتل امه لارثه ذلك من ابيه وله اي قاتل الاب ان يقتص من اخيه قاتل امه ويرث----------------------ه لان القتل بحق لا يمنع الميراث ولو كانت الزوجة باءنا او قتلاهما معا مطلقا---------------------------------------- فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه لان احدهما لا يرث من دم نفسه شيءا لعدم الزوجية او لموتهما معا فان بادر احدهما فقتل احدهما اخاه ---------سقط عنه القصاص لانه يرث اخاه ان لم يك---------------------------------ن للمقتول ابن او ابن ابن فان كان له ابن او ابن ابن فالاخ محجوب به فله اي الابن او ابن الابن قتل عمه ويرثه ان-	3074	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4104	false	7922669577594979305	5	133	26	650	1506	300	اذا قتل احد الابنين اباه و-----الاخر امه ولزوجية بينهما موجودة حال قتل الاول فالقصاص عل-------------------------------------------------------ي القاتل الثاني دون الاول لان --------------------------------------القتيل الثاني ---------ورث جزء- من دم الاول---------- فلما قتل ورثه قاتل الاول---------------------- فصار له جزء من دم نفسه---------- فسقط القصاص ووجب له القصاص علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخيه فان قتله ورثه ان لم يكن له وارث سواه لانه -قتل بحق وان عفا عنه الي الدية وجبت وتقاصا بما بينهما وما فضل لاحدهما فهو علي اخيه فصل وان لم تكن زوجة الاب فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه لانه ورث الذي قتله اخوه وحده دون قاله ------------------------فان بادر احدهما فقتل اخاه فقد استوفي حقه وسقط عنه القصاص لانه يرث اخاه لكونه فلا يحق فلا يمنع الميراث الا ان يكون للمقتول ابن او ابن ابن يحجب القاتل فيكون له ----------------------------------------------قتل عمه ويرثه ان	4104	2937207120040310690	314	351.5	242	961	32.67429733276367	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3075	true	5371986970849770779	0	220	0	1049	1433	300	لم يكن له وارث سواه لما مر ان القتل بحق لا يمنع الميراث فان تشاحا في المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول واختاره ابن حمدان او يقرع بينهما قدمه في المبدع قال في الشرح وهو قول القاضي---------------------------------------------------------- وايهما قتل صاحبه او------ بمبادرة او قرعة ورثه--------------- ان لم يكن له وارث سواه لان قتله بحق وسقط عنه القصاص لارثه دم نفسه وان كان الاخ القاتل لاخيه محجوبا عن ميراثه كله بابن او ابن ابن فلوارث القتل وهو وارث المال قتل الاخر لارثه دمه وعدم المانع وله العفو الي الدية او مجانا وان عفا احدهما اي الاخوين عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا ان لم يكن حاجب لانه قتل بحق وسقط عنه ما وجب عليه من الدية اذ لا يجب للانسان علي نفسه شء وان تعافيا جميعا بان عفا كل منهما عن الاخر علي الدية تقاصا بما استويا فيه فيسقط من دية الاب بقدر دية الام ووجب لقاتل الام الفضل عن- قاتل الاب لان عقلها اي ديتها نصف عقل الاب وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لكل واحد منهماابن او ابن ابن يحجب عمه من ميراث ابيه بان لم يقم به مانع فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه ابنه او ابن ابنه وللابن او ابن الابن ان يقتل عمه لارثه دمه ويرثه اي المقتول منهما ابنه او ابن ابنه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله عمه	3075	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4104	false	7922669577594979305	133	300	650	1506	1506	300	لم يكن له وارث سواه------------------------------------ فان تشاحاني -المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول لانه اسبق واحتمل ان- يقرع بينهما ----------------------------وهو قول القاضي ومذهب الشافعي لانهما تساويا في الاستحقاق فصرنا الي القرعة وايهما قتل صاحبه اولا اما بمبادرة او قرعة ورثه في قياس المذهب ان لم يكن له وارث سواه------------- وسقط عنه القصاص-------------- وان كان------------------ محجوبا عن ميراثه كله فلو ار---------------ث القتي--------------ل قتل الاخر ---------------------------------------------------وان عفي احدهما عن ال-----------اخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا وسقط ----------------------------عنه ما وجب عليه من الدية ------------------------------وان تعافيا جميعا --------------------------علي الدية تقاصا بما استويا فيه-------------------------------- ووجب لقاتل الام الفضل علي قاتل الاب لان عقل---------ها نصف عقل الاب ويتخرج ان يسقط القصاص عنهما في استحقاقه كسقوط الديتين اذا تساوتا ولانه لا سبيل الي استيفاءهما معا واستيفاء احدهما دون الاخر حيف لا يجوز فتعين السقوط وان كان لكل واحد منهما ----------ابن يحجب عمه عن ميراث ابيه------------------- فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه اب------------نه وللا--------------ن ان يقتل ع----------مه ويرثه اب-----------------------------نه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله عمه-	4104	2937207120040310690	585	882.0	466	1278	45.7746467590332	104	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3075	true	5371986970849770779	222	298	1060	1428	1433	300	الذي قتله ابوه ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان كان لكل واحد منهما بنت فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه يرث نصف ميراث اخيه ونصف قصاص نفسه ف----------------ورث مال ابيه الذي قتله اخوه --او مال امها الذي قتلها اخوه و ورث نصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل ابوها نصف مال ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله واذا كان اربع- اخوة قتل الاول -الثاني	3075	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4105	false	-1709000573136502580	1	68	4	333	1465	300	الذي قتله ابوه------------------------------- وان كان لكل واحد منهما بنت فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه ورث نصف مال-- اخيه ونصف قصاص نفسه فسقط عنه القصاص وورث مال ابيه الذي قتله اخره ونصف مال---------------- اخته و-----نصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل ابوها نصف مال ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله فصل----- اربعة اخوة قتل الاول والثاني	4105	2937207120040310690	299	522.5	235	388	77.06185913085938	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3076	true	-7573596054696289297	111	254	580	1271	1498	300	وان قتل من لا يعرف باسلام او حرية وادعي كفره او رقه وجب القصاص لانه محكوم باسلامه بالدار ولهذا يحكم باسلام الل---------------------------------------قيط ولان الاصل الحرية والرق طارء ا------و ضرب ملفوفا فقده او القي عليه اي الملفوف حاءطا وادعي انه كان ميتا وانكر وليه وجب القصاص لان الاصل الحياة او -قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها وانكر المجني عليه وجب القصاص لان الاصل السلامة او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او قطع ساقا وادعي انها اي الساق لم يكن لها قدم وجب القصاص لان الاصل بقاء الكف والقدم او قتل مكلف رجلا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اه--------له فقتله دفعا عن ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه او------------------------- ماله او اهله و-----------------------------------------------------------انكر وليه وجب القصاص لان الاصل عدم ما يدعيه --------------------------------------------------------سواء وجد في دار القاتل او--- غيرها---- معه سلاح او لا----- لما روي عن علي	3076	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4105	false	-1709000573136502580	144	299	716	1462	1465	300	وان قتل من لا يعرفه وا--------------دعي كفره لم يقبل---------- لانه محكوم باسلامه بالدار ولهذا يحكم باسلام اللقيط ويكون القول قول الولي وكذلك ان ادعي رقه لان الاصل الحرية والرق طارء وكذلك لو ضرب ملفوفا فقده وادعي ------------------------------انه كان ميتا --------لم يقب------ل لان الاصل الحياة وان قطع طرف انس-ان وادعي شلله لم يقبل لان الاص---------------------------------------------ل السلامة مسالة وان قتل ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا في داره وادعي انه دخل يكابره ---------------------علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه فالقول قول الولي وجملة ذلك انه اذا قتل رجلا وادعي انه وجده مع امراته او انه قتله دفعا عن نفسه او انه دخل منزله يكابره علي ماله فلم يقدر علي دفعه الا بقتله لم يقبل قولا الا ببينة ولزمه القصاص اذا انكر وليه روي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا اعلم فيه مخالفا وسواء وجد في دار القاتل او في غيرها وجد معه سلاح او لم يوجد لما روي عن علي	4105	2937207120040310690	329	483.5	254	1002	32.83433151245117	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3076	true	-7573596054696289297	142	201	742	1030	1498	300	او القي عليه اي الملفوف حاءطا وادعي انه كان ميتا وانكر ---------------------------------------------------------------------وليه وجب القصاص لان الاصل ال----------------------------------------------------------------حياة او قطع طرف البنان وا---------------------------------------------------------------------------------------------دعي شلله او قلع عينا وادعي عماها وانكر المجني عليه وجب ال-قصاص لان الاصل السلامة او قط-----ع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او قطع ساقا وادعي انها اي الساق لم يكن لها قدم و-جب القصاص لان	3076	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4193	false	-4648654877848414911	41	141	221	714	1546	300	او القي عليه----------- حاءطا وادعي انه كان ميتا وانكر وليه فالقول قول الولي مع يمينه وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر القول-- قول الجاني لان الاصل براءة ذمته وما ادعاه محتمل فلا يزول عن اليقين بالشك ولنا ان الاصل حياة المجني عليه وحريته فيجب الحكم ببقاءه كما لو قتل مسلما وادعي انه ارتد قبل قتله وبهذا يبطل ما ذكره وان قطع عضو او ادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها وانكر المجني عليه فالقول قوله لان الاصل السلامة وهكذ لو قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او---- ساقا وادعي انه لم ----------يكن لها قدم وقال القاضي ان -	4193	2937207120040310690	208	337.0	162	521	39.92322540283203	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3077	true	2475702713324472385	233	300	1158	1547	1547	300	المسلم يقاد به قاتله عدوانا وان كان مجدع الاطراف اي مقطوعها معدوم الحواس من سمع وبصر وشم وذوق ولمس والقاتل صحيح سوي الخلق و------بالعكس بان كان القاتل مجدع الاطراف معدوم الحواس والمقتول صحيح سوي الخلق وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر ونحو ذلك كالحذق والبلادة اجماعا حكاه في الشرح -لعموم-- الايات لقوله----------- صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم-	3077	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4107	false	4797406390764495265	113	165	561	862	1560	300	المسلم يقاد به قاتله------- وان كان مجدع الاطراف----------- معدوم الحواس --------------------------والقاتل صحيح سوي الخلق او كان بالعكس----------------------------------------------------------------- وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر ونحو ذلك لا يمنع القصاص بالاتفاق وقد دلت عليه العمومات التي تلوناها وقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم	4107	2937207120040310690	242	379.0	201	410	59.024391174316406	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3079	true	1322963186755608157	82	136	435	727	1543	300	اقتصا ممن لا تحمل----- العاقلة ديته كالعبد سقط حقهما وجها واحدا لانه لا يمكن ايجاب ديته علي العاقلة فلم يكن الا سقوطه الشرط الثاني اتفاق المستحقين له اي القصاص علي استيفاءه لان الاستيفاء حق مشترك لا يمكن تبعيضه فلم يجز لاحد التصرف فيه بغير اذن شريكه وليس لبعضهم --استيفاءه دون بعض لانه يكون مستوفيا	3079	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4110	false	2365789029365243422	263	300	1348	1552	1552	300	اقتصا ممن لا تحمل ديته العاقلة----- كالعبد سقط حقهما وجها واحدا لانه لا يمكن ايجاب ديته علي العاقلة فلم يكن الا سقوطه فصل-- الثاني اتفاق جميع الاولياء ع---------لي استيفاء-----------------------------------------------------------------------------ه وليس لبعضهم الاستيفاء- دون بعض لانه يكون مستوفيا-	4110	2937207120040310690	179	284.5	146	299	59.8662223815918	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3079	true	1322963186755608157	136	219	727	1146	1543	300	لحق غيره بغير اذن -ولا ولاية له عليه ا-شبه الدين------ فان فعل بان استوفي احدهم القصاص بدون اذن الباقي فلا قصاص عليه---------------------------------------------------------------- لانه قتل نفسا يستحق بعضها فلم يجب قتله بها لان النفس لا تءخذ ببعض نفس ولا-------------------------------------------------------------نه مشارك في استحقاق القتل فلم يجب عليه قود كالشريك في -----------------الجارية اذا وطءها------------------------------------------------------------- ويفارق ما اذا قتل الجماعة واحدا فانا لم نوجب القصاص بقتل بعض النفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشركاءه--------------------------------------------------------------- في تركة الجاني حقهم من ال-----------------------------------------------------------------دية لان حقهم من القصاص سقط بغير اختيارهم فاشبه ما لو مات القاتل	3079	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4111	false	-2497095960930708061	0	163	0	841	1540	300	لحق غيره بغير اذنه ولا ولاية--- عليه فاشبه الدين مسالة فان فعل---------------------------------------- فلا قصاص عليه وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر عليه القصاص لانه ممنوع من-------------------- قتله وبعضه غير مستحق له وقد يجب القصاص باتلاف بعض النفس بدليل ما لو اشترك الجماعة في قتل واحد ولنا انه مشارك في استحقاق القتل فلم يجب عليه القصاص كما لو كان مشاركا في ملك الجارية و---وطءها ولانه محل يملك بعضه فلم تجب العقوبة المقدرة باستيفاءه كالاصل ويفارق ---اذا قتل الجماعة واحد- فانا لم نوجب القصاص بقتل بعض النفس وانما نجعل كل واحد منهم قاتلا لجميعها وان سلمنا وجوبه عليه لقتل بعض النفس فمن شرطه المشاركة لمن فعله كفعله في العمد والعدوان ولا يتحقق ذلك ههنا مسالة وعليه لشركاءه حقهم من الدية ويسقط عن الجاني في احد الوجهين وفي الاخر لهم ذلك في تركة الجاني ويرجع ورثة الجاني علي قاتله وجملة ذلك انه يجب للولي الذي لم يقتل قسطه من الدية لان حقه م-ن القصاص سقط بغير اختياره- فاشبه ما لو مات القاتل	4111	2937207120040310690	276	346.0	221	913	30.230010986328125	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3079	true	1322963186755608157	214	264	1123	1373	1543	300	فاشبه ما لو مات القاتل وترجع-------- ورثة الجاني علي المقتص بما فوق----------- حقه من الدية ف----لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان قتلها احدهما بغير اذن الابن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته كما لو ماتت وترجع ورثتها بنصف ديتها	3079	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4111	false	-2497095960930708061	249	300	1286	1540	1540	300	فاشبه ما لو اتلف غريمه فعلي هذا يرجع ورثة الجاني علي قاتله بدية مورثهم الا قدر حقه منها فعلي هذا لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان قتلها احدهما بغير اذن------ الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته ويرجع------------ ورثتها بنصف ديتها-	4111	2937207120040310690	192	331.5	151	273	70.32967376708984	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3080	true	3624153608886137636	44	75	221	375	1524	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل--- عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	3080	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4113	false	9026021755046247992	52	84	241	398	1511	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	4113	2937207120040310690	154	302.0	123	157	98.08917236328125	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3081	true	3558403396090316734	8	120	37	570	1441	300	من ورث المال ورث القصاص ينتهي ذلك ال--------------ي الزوجين وذوي الارحام----------------------------------------------------- ومن لا وارث له فوليه الامام لانه ولي من لا ولي له ان شاء اقتص لان بنا حاجة الي عصمة الدماء فلو لم يقتل من لا وارث له لقتل وان شاء عفا الي دية كاملة فاكثر لانه يفعل------- ما يري فيه المصلحة للمسلمين ف-----ي القصاص ---------------والعفو وليس له العفو مجانا ولا علي اقل من دية لانها للمسل--------------مين ولا حظ لهم في ذلك--------------------------------------------------------------------- واذا اشترك جماعة في قتل واحد فعفا عنهم ورثته الي الدية فعليهم دية واحدة وان عفا عن بعضهم فعلي المعفو عنه قسطه منها اي-- من الدية بدل المحل وهو واحد فتكون ديته واحدة سواء اتلفه واحد او جماعة واما	3081	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4116	false	8323026150618538186	125	251	638	1242	1472	300	من ورث المال ورث القصاص علي حسب ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام لانه حق يستحقه الوارث من جهة مورثه فاشبه المال مسالة ومن لا وارث له -وليه الامام---------------------- ان شاء اقتص ------------------------------------------------------------وان شاء عفا فله ان------------------ يفعل من ذلك ما يري فيه المصلحة للمسلمين فان احب القصاص فله ذلك وان احب العفو الي مال فله ذلك وان احب العفو الي غير مال لم يملكه لان ذلك للمسلمين ولا حظ لهم في هذا وهذا قول اصحاب الراي لانهم لا يرون العفو الي مال الا برضي الجاني فصل واذا اشترك جماعة في قتل واحد فعفي عنهم ال------ي الدية فعليهم دية واحدة وان عفي عن بعضهم فعلي ال-عفو عنه قسطه من الدية لان الدية بدل المحل وهو واحد فتكون ديته واحدة سواء اتلفه واحد او جماعة وقال	4116	2937207120040310690	350	553.5	272	712	49.15730285644531	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3081	true	3558403396090316734	119	241	565	1157	1441	300	واما القصاص فهو عقوبة علي الفعل فيتقدر بقدره الشرط------------------ الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل واذا افضي الي التعدي ففيه اسراف فلو وجب القود او الرجم علي حامل او علي حاءل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا قا----ل في المبدع بغير خلاف لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا ------معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها-------- ولانه يخاف علي	3081	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4117	false	-4138942725668110790	15	150	72	728	1498	300	واما القصاص فهو عقوبة علي الفعل فيتعدد بعدده فصل قال الشيخ رحمه الله الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل-------------------------------------------------------------- فلو وجب القصاص عل--------ي حامل------------ او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبن لا نعلم في ذلك-------- خلافا وسواء كان القصاص في النفس او في الطرف اما في النفس فلقول الله تعالي فلا يسرف في القتل وقتل الحامل قتل لغير الحامل اسرافا وروي ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا نساء ومعاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا -لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص ولان النبي صلي	4117	2937207120040310690	464	817.0	364	747	62.11512756347656	86	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3082	true	5877410488689157045	93	133	450	655	1453	300	وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يوم- تلفها ولا يخاف علي الولد الضرر من تاثر اللبن اقيم عليها الحد من قطع الطرف والجلد لعدم المانع وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها----- حتي تطهر وتقوي دفعا	3082	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4412	false	-6832776962751574207	135	162	697	837	1534	300	وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها--------------------------------------- اقيم عليها الحد-------------------------------- وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها الحد حتي تطهر وتقوي وهذا	4412	2937207120040310690	130	200.5	104	211	61.61137390136719	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3084	true	6684996067812217730	0	111	0	569	1542	300	واقر بتعمد ذلك عزر لفعله ما لا يجوز فان قال الولي اخطات وكانت الضربة قريبا من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمينه لانه ممكن ---------------------وان كان الضرب بعيدا عن العنق كالوسط والرجلين لم يقبل قول الولي انه اخطا لانه خلاف الظاهر ثم ان اراد الولي العود للاستيفاء لم يمكن ل------------انه ظهر منه انه لا يحسن الاستيفاء في-وكل من يحسنه وا---------------------------------------------------------------------------------ن احتاج الوكيل الي اجرة فمن مال الجاني كالحد لانها اجرة لايفاء ما عليه من الحق فكانت لازمة له كاجرة الكيال وذهب بعض اصحابنا انه يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من المصالح العامة فان لم يحصل -----------فعلي الجاني لان الحق عليه ورد بان- الذي علي الجاني	3084	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4120	false	-8343983826159730015	49	170	271	878	1530	300	واقر بتعمد ذلك عزر -----------------فان قال ------اخطات وكانت الضربة قريبا من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمينه لان هذا مما يجوز الخطا في مثله وان كان------ بعيدا--------- كالوسط والرجلين لم يقبل قوله لان مثل هذا لا يقع الخطا فيه-- ثم ان اراد ------العود ففيه وجهان احدهما لا يمكن منه لانه ظهر منه انه لا يحسن الاستيفاء ويحتمل ان يعود الي مثل فعله والثاني يمكن منه قاله القاضي لان الظاهر تحرزه عن مثل ذلك ثانيا مسالة فان احتاج الوكيل الي اجرة فمن مال الجاني فقد قيل يءخذ العوض من بيت المال قال------------------------------------- بعض اصحابنا---- يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من --مصالح العامة فان لم يحصل ذلك فالاجرة علي الجاني لانها اجرة لايفاء الحق الذي عليه فكانت	4120	2937207120040310690	363	517.5	288	696	52.155174255371094	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3084	true	6684996067812217730	190	286	964	1475	1542	300	الحق في الاستيفاء لجماعة بان كان الوارث اثنين فاكثر --لم يجز ان يتولاه جميعهم لما فيه من تعذيب الجاني وتعدد افعالهم وامروا بتوكيل واحد منهم او من غيرهم ليستوفي القصاص لهم فان تشا-------------------حوا وكان كل واحد منهم يحسن الاستيفاء قدم احدهم بقرعة لانه لا مزية لاحدهم------------------------- كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم لكن لا يجوز لمن خرجت له القرعة الاستيفاء حتي يوكله الب-----------------------------------اقون لان الحق لهم فان لم يتفقوا علي التوكيل منع-- الاستيفاء حتي يوكلوا وقال ابن ابي موسي اذا تشاحوا امر الامام من شاء باستيفاءه فصل ولا يجوز استيفاء الق--------صاص في النفس الا بالسيف في	3084	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4121	false	7113650886561635869	33	117	182	637	1523	300	المتولي للاستيفاء امروا بتوكيل واحد منهم او من غيرهم ولم يجز ان يتولاه جميعهم لما فيه من تعذيب الجاني وتعدد افع-------------------------------------------------------الهم فان لم يتفقوا علي احد وتشاحوا وكان كل واحد منهم يحسن الاستيفاء اقرع بينهم لان الحقوق اذا تساوت وعدم الترجيح صرنا الي القرعة كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم ف------------من خرجت له القرعة امر---------------- الباقون بتوكيله ولا يجوز له الاستيفاء بغير اذن-------هم فان لم يتفقوا علي التوكيل منعوا الاستيفاء حتي يوكلوا--------------------------------------------------------- فصل قال رحمه الله ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في	4121	2937207120040310690	262	395.0	208	602	43.5215950012207	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3085	true	1477328862596897934	3	119	13	546	1467	300	قتله بحجر او تغريق او تحريق او هدم حاءط عليه او حبس او خنق او قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه او قطع يديه ورجليه ثم عاد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ضرب عنقه قبل البرء او اجافه بان جرحه جرحا وصل الي جوفه فمات او امه اي جني عليه امة وهي ما تصل الي جلدة الدماغ فمات او قطع يدا ناقص------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصابع او شلاء او زاءدة فمات او جني جناية غير ذلك عليه فمات لعموم حديث النعمان بن بشير ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه والدارقطني من غير طريق وقال احمد ليس اسناده بجيد ويدخل قود العضو في قود النفس لان القصاص -حد بدل- النفس فدخل الطرف في حكم الجملة	3085	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4121	false	7113650886561635869	133	240	713	1230	1523	300	قتله بحجر او -غرقة او غير ذلك فعل به مثل فعله وان قط------------ع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات والا ضربت عنقه وقال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة وجملة ذلك ان الرجل اذا جرح رجلا ثم ضرب عنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالكلام في المسالة في حالين احدهما ان يختار لمولي القصاص فاختلفت الرواية عن احمد في كيفية الاستيفاء فروي عنه لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه و-----------------------------------------------------------------------------لان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة	4121	2937207120040310690	189	120.0	143	730	25.890411376953125	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3086	true	-1757932986660535826	0	168	0	852	1506	300	ان يستحق قطع اصبع فيقطع اثن-ين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان القطع عمدا من مفصل وجب القصاص لانتفاء الشبهة او زاد المقتص عمدا في شجة يجب في مثلها القصاص وهي الموضحة فعليه القصاص في الزيادة لانتفاء الشبهة وان كان ذلك خطا او كان جرحا لا ي-جب القصاص مثل من يستحق موضحة فاستوفي هاشمة فعليه ارش الزيادة كالجاني ابتداء الا ان يكون ذلك الحاصل زيادة بسبب من الجاني المقتص منه كاضطرابه حال الاستيفاء منه فلا شء علي المقتص لانه لم يجن عليه بل هو جني علي نفسه فان اختلفا اي المقتص والمقتص منه علي فعله اي قطع الزاءد ونحوه عمدا او خطا ف------قول المقتص لانه ادري بنيته او قال الم----------------------------------------قتص حصل هذا باضطرابك او ب فعل من جهتك وقال المقتص منه بل بجنايتك فالقول قول المقتص مع يمينه لان الاصل براءته وان قطع الجاني يده فقطع المجني عليه رجل الجاني لزمه اي المجني عليه دية رجله لان الجاني لم يقطعها وان سري الاستيفاء الذي حصلت ب-ه الزيادة الي نفس المقتص منه او سري الي بعض اعضاءه مثل ان	3086	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4126	false	11687143227385770	185	300	914	1484	1484	300	ان يستحق قطع اصبع فق-طع اثنتين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان ع------مدا من مفصل او--------------------------------------------- شجة يجب في مثلها القصاص فعلي------------ه القصاص في الزياد---------------ة وان كان ----خطا او---- جرحا لا يوجب القصاص مثل من يستحق موضحة فاستوفي هاشمة فعليه ارش الزيادة--------------- الا ان يكون ذلك------------- بسبب من الجاني----------- كاضطرابه حال الاستيفاء---- فلا شء علي المقتص لانه حصل بفعل الجاني قال--------------- اختلفا هل----------------------- فعل--------------------ه عمدا او خطا فالقول قول المختص مع يمينه لان هذا مما لا يمكن الخطا فيه وهو اعلم بمقصده وان قال المقتص حصل هذا باضطرابك او-- فعل من جه---------------------------تك فالقول قول المقتص م-----نه لانه منكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سري الاستيفاء الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه او ----الي بعض اعضاءه مثل ان-	4126	2937207120040310690	460	660.5	365	901	51.05438232421875	79	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3086	true	-1757932986660535826	168	295	852	1479	1506	300	قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او بالة مسمومة فسري او اقتص منه في حال حر مفرط او في برد شديد فسري ف-----------علي المقتص نصف الدية وقال في المنتهي في اخر باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس يلزمه بقية الدية لانه تلف بفعل-- جاءز ومحرم قال القاضي--------------------------------- كما لو جرحه جرحين جرحا في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما اي من الجرحين وان قطع الجاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اعضاءه اي المجني عليه ثم قتله بعد ان برءت الجراح مثل ان قطع الجاني يديه ورجليه فبرءت جراحته ثم قتله الجاني فقد استقر حكم القطع بالبرء ولولي القتيل وهو وارث المجني عليه الخيار بين القصاص والعفو ف ان شاء عفا واخذ ثلاث ديات---------------------------- دية لليدين ودية للرجلين ودية للنفس وان شاء الولي قتله و-------------اخذ ديتين	3086	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4127	false	7548502224848529173	0	124	0	623	1545	300	قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او----- مسمومة او-------------- في حال حر مفرط او--- برد شديد فسري فقال القاضي علي المقتص نصف الد--------------------------------------------------------------------------ية لانه تلف بفعلين جاءز ومحرم ومضمون وغير مضمون فانقسم الواجب عليها نصفين كما لو جرحه------ جرحا في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما وهذا كله مذهب الشافعي قال شيخنا ويحتمل ان يلزمه ضمان السراية كلها فيما اذا اقتص بالة مسمومة او كالة لان الفعل كله محرم بخلاف قطع الاصبعين فصل فاما ان قطع بعض اعضاءه ثم ق---------------تله بعد ان برات الجراح مثل من قطع------- يديه ورجليه فبرات جراحته ثم قتله------- فقد استقر حكم القطع------- ولولي القتيل--------------------- الخيار-------------------- ان شاء عفا واخذ ثلاث ديات لنفسه ويديه ورجليه لكل واحد دية -------------------------------وان شاء------ قتله قصاصا بالقتل واخذ ديتين	4127	2937207120040310690	368	557.0	286	839	43.86174011230469	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3087	true	-1815541085033334502	4	150	20	775	1506	300	واخذ دية نف-سه وان شاء الولي قطع يديه او رجليه واخذ ديتين وان شاء الولي -------قطع طرفا واحدا من اليدين او الرجلين واخذ دية الباقي وهو ديتان ونصف لان كل جناية من ذلك استق------------------------------ر حكمها فهي كالمتحدة وان اختلفا-------------------------------------------------------------- في اندمال الجرح قبل القتل وكانت المدة بينهما يسيرة لا يحتمل اندماله في مثلها عا-دة فقول الجاني في عدمه بغير يمين لانه الظاهر وان اختلفا في--------------------------------------------------- مضيها اي مضي مدة يندمل فيها الجرح فقوله اي الجاني ايضا مع يمينه لان الاصل عدم الاندمال وعدم المضي-- وان كانت المدة التي مضت بين الجرح والقتل ما يحتمل البرء فيها فقو------ل الولي مع يمينه لان الاصل عدم--------------------------------------- سقوط حكم الجناية -----------------فان كان- للجاني بينة ببقاء المجني عليه ضمنا حتي قتله حكم له ببينته لعدم ما يعارضها وان كانت البينة للولي ببرءه حكم له اي للولي ايضا ببينته لعدم المعارض لها فان تعارضتا اي البينتان قدمت بينة الولي لانها مثبتة للبرء	3087	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4127	false	7548502224848529173	130	268	658	1384	1545	300	واخذ دية لنفسه وان احب ------قطع يدي---------ه واخذ ديتين لنفسه ورجليه وان احب قطع طرفا و---------------------احدا واخذ دية الباقي وكذلك ساءر فروعها لان حكم القطع--- استقر قبل القتل بالاندمال فلم يتغير حكمه بالقتل الحادث بعده كما لو قتله اجنبي ولا نعلم خلافا في هذا فصل فان اختلف الجاني والولي في اندمال الجرح قبل القتل وكانت المدة بينهما يسيرة لا يحتمل اندماله في مثلها فالقول قول الجاني-------- بغير يمين------------ وان اختلفا في مضي المدة فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل عدم م----------------------------------------------------------------------------------------------ضيها وان كانت المدة م-------------------------ما يحتمل البرء فيها فالقول قول الولي مع يمينه لانه قد وجد سبب وجوب دية اليدين بقطعهما والجاني يدعي سقوط ديتهما بالقتل والاصل عدم ذلك فان كانت للجاني بينة ببقاء المجني عليه ضمنا حتي قتله حكم له ببينته---------------- وان كانت لل-------ولي ببرءه حكم له ايض---------------------------------ا فان تعارضتا------------ قدمت بينة الولي لانها مثبتة للبرء	4127	2937207120040310690	406	579.5	323	972	41.76954650878906	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3087	true	-1815541085033334502	225	293	1127	1472	1506	300	كما لو قتل عبد عبيدا خطا فرضوا----- باخذه -----ولانهم رضوا ببعض حقهم----- كما لو رضي صاحب اليد الصحيحة بالشلاء ولا شء لهم سواه اي سوي--------------------------- القتل لانهم رضوا بقتله فلم يكن لهم سواه وان طلب احدهم القص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص والباقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية فلهم ذلك وان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول ان كان قتلهم واحدا بعد واحد لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل ---وللبا--قين بعد الاول	3087	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4129	false	-3355514528334894747	84	205	425	1063	1565	300	كما لو قتل عبد عبيدا خطا فرضي سيدهم باخذه عنهم ولانهم رضوا بدون حقهم فجاز كما لو رضي صاحب----- الصحيحة بالشلاء وولي الحر بالعبد والمسلم بالكافر وفارق ما اذا كان القت------------------------------------------------------ل خطا فان ارش الجناية يجب في الذمة والذمة تتسع لحقوق كثيرة وما ذكره ابو حنيفة ومالك فلا يصح لان الجماعة انما قتلوا بالواحد لءلا يءدي الاشتراك الي اسقاط القصاص تغليظا للقصاص ومبالغة في الزجر وفي مسءلتنا ينعكس هذا فانه اذا علم ان القصاص واجب عليه بقتل واحد ولا يزاد بقتل الثاني والثالث بادر الي قتل من يريد قتله فيصير هذا كاسقاط القصاص عنه ابتداء مع الدية مسالة ---وان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول ----------------------------لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل الاول فان عفي ولي الاول	4129	2937207120040310690	210	165.0	167	728	28.846153259277344	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3088	true	1295216667189596961	10	87	55	458	1557	300	الدية فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر قدومه او بلوغه او عقله لان الحق له وان قت-------لهم دفعة واحدة وتشاحوا------------ اقرع بينهم فيقتل من خرجت له القرعة وللباقين الدية وان بادر غير من وقعت له القرعة فقتله فقد استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية لفوات القتل بالنسبة اليهم وان قتلهم متفرقا واحدا بعد واحد واشكل الاول وادع----ي كل واحد من- الاولياء الاولية ولا بينة لواحد منهم فاقر القاتل لاحدهم قدم المقر له	3088	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4129	false	-3355514528334894747	231	296	1196	1540	1565	300	الدية فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر وان عفي اولياء الجميع الي الديات فلهم ذلك فان قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا في المستوفي اقرع بينهم فيقدم من -تقع له القرعة لتساوي حقوقهم ف-ان بادر غيره----------------- فقتله---- استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية فان قت--------------------------لهم متفرقا--------------- واشكل الاول وادعي ولي كل واحد انه الاول----------- ولا بينه له-------م فاقر القاتل لاحدهم قدم باقراره -	4129	2937207120040310690	245	379.5	195	427	57.37704849243164	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3089	true	-5688954789090189905	174	274	870	1410	1547	300	باب العفو عن القصاص اجمعوا-------- علي جواز- العفو عن القصاص وانه افضل لق------------------------------------------------وله تعا----------------------------------------لي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة والقصاص كان حتما علي اليهود وحرم عليهم العفو والدية وكانت الدية حتما علي النصاري وحرم عليهم القصاص فخيرت الامة بين القصاص واخذ الدية والعفو تخفيفا ورحمة وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع اليه --امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه الخمسة الا النساءي من حديث انس والقياس يقتضيه لان القصاص حق له فجاز تركه كساءر الحقوق والعفو المحو والتجاوز ------------------الواجب بقتل العمد احد شيءين القود- او الدية	3089	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4131	false	2553625156745857608	162	293	819	1481	1514	300	باب العفو عن القصاص اجمع اهل العلم علي اجازة العفو عن القصاص وانه افضل والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي في سياق قوله كتب عليكم القصاص في القتلي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان وقال تعالي وكتبنا عليهم فيها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس بالنفس الاية الي قوله فمن تصدق به فهو كفارة له قيل في تفسيره فهو كفارة للجاني بعفو صاحب الحق عنه وقيل فهو كفارة للعافي بصدقته واما السنة فان انس بن مالك قال ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----رفع اليه من شء فيه قص--اص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وفي--------- حديثه في قصة الربيع بنت النضر حين كسرت سن جارية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص فعفا القوم مسالة والواجب بقتل------ احد شيءين القصاص او الدية	4131	2937207120040310690	242	327.0	188	834	29.016786575317383	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3090	true	2152007673570418317	17	89	86	437	1450	300	ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله------ هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه البخاري وعن ابي- هريرة مرفوعا -----------------------------------من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه وان عفا مجانا فهو افضل لقوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له وقوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به ثم	3090	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4132	false	249850481619810752	191	289	971	1463	1517	300	ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان والعفو ان يقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من قبلكم رواه البخاري وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه وروي ابو شريح -----------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل ثم	4132	2937207120040310690	231	387.5	182	585	39.487178802490234	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3091	true	-8118908229547476979	101	219	507	1112	1533	300	اختيار للمال ولم يصح الشراء لانهما ---لم يعرفا قدر الارش فالثمن مجهول وشرط البيع معرفة الثمن وان عرفا عدد الابل او البقر او الغنم او اسنانها فصفتها مجهولة وذلك ينافي صحة البيع------------------------------------------------------------------------ فان قدر الارش يذهب او فضة فباعه به صح البيع للعلم بالثمن وتقدم اول الباب قبله عفو ولي المجنون وا-لصغير--------------------------------------------------------------------- ويصح عفو المفلس والمحجور عليه لسفه عن القصاص لانه ليس بمال وان اراد المفلس القصاص لم يكن لغرماءه اجباره علي تركه لياخذ الدية لانها غير معينة له وان احب المفلس العفو عنه الي مال فله ذلك كغير المفلس و لا يعفو مجانا لان المال واجب وليس له اسقاطه اذا قلنا الواجب احد شيءين و----------ان قلنا--- الواجب القود- عينا صح عفوه عنه مجانا لانه لم يجب الا	3091	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4134	false	-7727086677271269529	0	123	0	616	1476	300	اختيار للمال ولا يصح الشراء لانهما ان لم يعرفا قدر الارش فالثمن مجهول -----------------------وان عرفا عدد الابل و--------------------اسنانها فصفتها مجهولة والجهل بالصفة كالجهل بالذات في فساد البيع ولذلك لو باعه شيءا بحمل جذع غير معروف الصفة لم يصح فان قدر الارش بذهب او فضة فباعه به صح فصل ومتي كان القصاص -----------------------------لمجنون او لصغير لم يجز العفو الي غير مال للولي لانه لا يملك اسقاط حقه وقد ذكرناه فصل ويصح عفو المفلس والمحجور عليه لسفه عن القصاص لانه ليس بمال وان اراد المفلس القصاص لم يكن لغرماءه اجباره علي ترك-------------------------------ه وان احب ال-------عفو عنه الي مال فله ذلك---------------------------- لان فيه حظا للغرماء وان اراد العفو الي غير مال انبني علي الروايتين ان قلنا ان الواجب القصاص عينا فله ذلك لا----------نه لم يثبت له	4134	2937207120040310690	354	523.5	282	764	46.335079193115234	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3093	true	3316003127258662752	0	69	0	333	1512	300	في الاخر ولا-------------ن القتل موج-ب له--- فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو وكذا لو كان العفو علي غير مال كما يدل عليه كلامه في الشرح قال--------------------------------- وسواء فيما ذكر-- كان العافي عن الجرح اخذ دية طرفه او لم ياخذها وان------- وكل مستحق القود في قصاص ثم عفا الموكل ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليهما اما الموكل فلان العفو احسان فلا يقتضي وج----وب الضمان واما الوكيل	3093	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4137	false	-2186154923807874007	171	246	835	1201	1462	300	في الاخر كما لو اندمل ولان القتل موجوب للقتل فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو وفارق السراية فانها لم توجب قتلا ولان السراية عفي عن سببها والقتل لم يعف عن شء منه ولا عن سببه وسواء فيما ذكرنا كان العافي عن الجرح اخذ دية طرفه او لم ياخذها مسالة واذا وكل رجلا في ال-----قصاص ثم عفا------- ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه--------- وهل يضمن الع---------افي يحتمل وجهين ويتخرج ان يضمن الوكيل	4137	2937207120040310690	209	285.5	161	396	52.77777862548828	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3093	true	3316003127258662752	101	281	486	1402	1512	300	سواء كان العفو بلفظ العفو او الوصية او الابراء او غير ذلك لانه اسقاط للحق فصح بكل لفظ يءدي معناه فان قال ولي الجناية عفوت- عن الجناية وما يحدث منها صح العفو لانه اسقاط للحق بعد انعقاد سببه ولم يضمن الجاني السراية للعفو عنها فان كان الجرح عمدا لم يضمن الجاني شيءا ولم يعتبر خروج ذلك من الثلث لان الواجب القود عينا او احد شيءين فلم يتعين اسقاط احدهما وان كان الجرح خطا اعتبر خروجهما اي الجناية وسرايتها من الثلث كالوصية والا اي وان لم تخرج من الثلث سقط عنه اي الجاني من ديتها اي السراية ما احتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثلث كوصية وان ابراه اي ابرا المجني عليه الجاني من الدية او وصي له بها فهو وصية لقاتل --وتصح لتاخرها عن الجناية بخلاف ما لو وصي له ثم قتله وتقدم في الموصي له مفصلا وتعتبر البراءة من ال------دية او الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية بها للقاتل من الثلث-------------------------------------------------------------------------- كساءر العطايا في المرض والوصايا وان ابرا المجني عليه او وارثه القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او ابرا المجني عليه او وارثه العبد من الجناية المتعلق ارشها برقبته لم يصح الابراء لانه ابراه من حق علي غيره	3093	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4140	false	5292322764964545939	142	299	709	1487	1491	300	سواء عفا------ بلفظ العفو او الوصية او الابراء او غير ذلك--------------------------------------- فان خرجت من الثلث صح عفوه عن الجميع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تخرج من الثلث سقط عنه---------- من ديتها----------- ما احتمله الثلث وبهذا قال مالك والثوري واصحاب الراي ونحوه قال عمر بن عبد العزيز والاوزاعي واسحاق لان الوصية ههنا بمال--- مسالة وان ابراه من الدية ---------------------------او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح لقاتل علي روايتين احداهما تصح لكونها له لانها بدل عنه----------------- وتعتبر-------- من الثلث كبقية امواله هكذا ذكره في كتاب المقنع ولم يفرق بين العمد والخطا والذي ذكره في كتاب المغني ما ذكر في التي قبل هذه المسالة مسالة ولا يحتمل ان يصح عفوه عن المال ولا وصية به-- لقاتل ولا غيره اذا قلنا انه يحدث علي ملك الورثة لانه يكون مال غيره فلم يكن له التصرف فيه كساءر ا-----موال الور--ثة مسالة وان ابرا--------------------ه القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او-------------------------- العبد من الجناية المتعلق ارشها برقبته لم يصح لا--------نه ابراه من حق علي غيره	4140	2937207120040310690	323	414.5	251	1255	25.737051010131836	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3094	true	-3295650934834681676	2	49	11	241	1479	300	وان ابرا العاقلة او ابرا السيد صح لانه ابراهما من حق عليهما---- كالدين الواجب عليهما------ وان وجب لعبد قصاص في الطرف------- او تعزير قذف فله اي العبد طلبه والعفو عنه لانه مختص به والقصد منه التشفي وليس ذلك للسيد ل-انه ليس بحق له الا ان يموت العبد	3094	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4141	false	575691706973223370	8	53	32	247	1626	300	وان ابرا العاقلة او----- السيد صح لانه ابراهما من حق عليهما فصح كالدين الواجب عليهما مسالة وان وجب لعبد قصاص في الطرف او جرح او تعزير قذف فله--------- طلبه والعفو عنه لانه مختص به------------------ وليس ذلك -لسيده لانه ليس يحق له الا ان يموت العبد	4141	2937207120040310690	194	339.0	154	248	78.2258071899414	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3094	true	-3295650934834681676	245	299	1222	1474	1479	300	----فكان كالنفس في وجوبه كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها -من حر وعبد لان من اقيد به في النفس انم-----ا اقيد به لحصول المساواة المعتبرة للقود فوجب ان يقاد به فيما دونها فلو قطع مسلم يد مسلم قطعت يده لانه يقاد به في النفس ومن--------------- لا يجري القصاص بينهما في	3094	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4141	false	575691706973223370	67	113	314	545	1626	300	فيما دون -النفس--------- كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا- لان-------------- النفس اعلي فاذا اقيد في الاعلي ففي الادني بطريق الاولي وعنه لا قصاص بين العبيد في الاطراف--------------------- لانها اموال وقد ذكرناه والمذهب الاول ومن لا يجري القصاص بينهما في	4141	2937207120040310690	115	116.5	86	277	41.5162467956543	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3096	true	1379715102426683855	152	228	706	1076	1480	300	ويءخذ الانف الكبير ب الانف الصغير لمساواته له في الاسم و يءخذ الانف الاقني بالافطس والا----شم ب----الاخشم الذي لا شم له لان عدم الشم لعلة في الدماغ ونفس الانف صحيح فوجب--------------------------------------------- اخذ الاشم به لانه مثله و يءخذ الانف الصحيح ب الانف الاجذم لانه مثله ما لم يسقط منه اي الاجذم شء----------------------------------- الا ان يكون الساقط من احد جانبيه فيءخذ من الصحيح مثل ما بقي منه اي الاجذم او يءخذ ارش ذلك فلا يشترط لوجوب القصاص	3096	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4143	false	-7915258250260923126	17	88	92	428	1532	300	ويءخذ------ الكبير ب-------الصغير و---------------------------------الاقني بالافطس وانف الاشم بانف الاخشم الذي لا شم له لان ذلك----- لعلة في الدماغ وال----انف صحيح كما تءخذ اذن السميع باذن الاصم فان كان بانفه جذام----------------------- اخذ به الانف الصحيح------------------------- ما لم يسقط منه شء لان ذلك مرض فان سقط منه شء لم يءخذ به الصحيح الا ان يكون -------من احد جانبيه فيءخذ من الصحيح مثل ما بقي منه---------- او ياخذ ارش ذلك والذي يجب فيه-- القصاص	4143	2937207120040310690	208	266.0	160	458	45.41484832763672	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3097	true	-4397211497745194551	187	287	962	1459	1533	300	--وثبت فلا قصاص في ذلك القطع لا------نها لم تبن علي الدوام فلا يستحق ابانة اذن الجاني دواما ولا دية لانه لم يفت بالكلية ولا ارش نقصه خاصة نصا قاله في شرح المنتهي وذلك حكومة لانها ارش كل نقصان حصل بالجناية وان سقط ما كان رده والتحم بعد ذلك بغير جناية قريبا او بعيدا فله القصاص ويزد ما اخذه من الارش لان ذلك الالتحام كعدمه وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------طع بعض الطرف فالتصق فله ارش الجرح ولا قصاص كما تقدم في الاذن ومن قطعت اذنه ونحوها كمارنه قصاصا فالصقها فا----------لتصقت فطلب المجني عليه ابانتها لم يكن له ذلك لانه استوفي الق---------صاص قطع به في	3097	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4144	false	6793776529780038279	201	298	1071	1539	1546	300	ابو بكر لا قصاص فيها وهو قول مالك لا نها لم تبن علي الدوام فلم يستحق ابانة اذن الجاني دواما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سقطت----------------- بعد ذلك----------- قريبا او بعيدا فله القصاص ويرد ما اخذ وعلي قول ابي بكر اذا لم تسقط له دية الاذن وهو قول اصحاب الراي وكذلك قول الاولين اذا اختار الدية وقال مالك لا عقل لها اذا عادت مكانها فاما ان قطع بعض اذنه فا-لتصق فله ارش الجرح ولا قصاص--------- في-----ه وان قطع- اذن انسان فاستوفي منه--- فالصق الجاني اذنه فالتصقت فطلب المجني عليه ابانتها لم يكن له ذلك لان الابانة قد حصلت والقصاص قد استوفي	4144	2937207120040310690	235	329.0	186	628	37.42038345336914	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3097	true	-4397211497745194551	37	153	204	793	1533	300	في الراس لانه محله وليس بنقص في الاذن تءخذ اذن الاصم بكل واحدة منهما اي من اذن السميع والاصم وتءخذ الاذن الصحيحة ب الاذن المثقوبة لانه----- ليس بنقص في الاذن وانما يفعل في العادة للقرط والتزين به فان كان الثقب في غير محله او كانت الاذن مخرومة اخذت بالصحيحة لانه رضي بدون حقه ولم تءخذ الاذن الصحيحة بها اي بالمثقوبة في غير محل الثقب او بالمخرومة لان-------------------------ه عيب فتفوت المساواة ويخير المجني عليه بين اخذ الدية الا قدر النقص وبين ان يقتص فيما سوي العي-ب ويتركه من اذن الجاني ويجب------------ له في قدر النقص حكومة وان قطع الجاني بعض اذنه فله ان يقتص من اذن الجاني بقدر ما قطع من اذنه ويقدر ذلك بالاجزاء -----كالنصف والثلث	3097	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4144	false	6793776529780038279	0	96	0	486	1546	300	في الراس لانه محله وليس بنقص فيهما---------------------------------------------------------- وتءخذ------ الصحيحة ب-------المثقوبة لان الثقب ليس بعيب--------- وانما يفعل في العادة للقرط والتزين به فان كان الثقب في غير محله او كانت------ مخرومة اخذت بالصحيحة------------------ ولم تءخذ الصحي------حة بها لان ال--------------------ثقب اذا انخرم صار نقصا فيها والثقب في غير محله عيب--------------- ويخير المجني عليه بين اخذ الدية الا قدر النقص وبين ان يقتص فيما سوي المعيب ويتركه من اذن الجاني وقد وجوب الحكومة له في قدر النقص وجهان وان قطعت------ بعض اذنه فله ان يقتص من اذن الجاني بقدر ما قطع من اذنه ويقدر ذلك بالاجزاء فيءخذ النصف بالنصف	4144	2937207120040310690	394	620.5	311	637	61.85243225097656	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3099	true	7322126596077282879	137	206	679	1028	1520	300	وان قلع الجاني سنا فاقتص منه ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني------ فلا شء عليه اي لا قصاص ولا دية لان سن المجني عليه لما عادت وجب للجاني عليه دية سنه فلما قلعها وجب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد وجب لكل----- منهما دية--- فيتقاصان------ ويءخذ كل من ---جفن البصير والضرير بالاخر اي يءخذ جفن الب-------------------------------------------------------------صير -------بجفن الضرير و-----جفن الضرير -------بجفن البصير للمساواة------------------------- وعدم البص-ر نقص في غيره	3099	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4148	false	6031025824626474775	58	142	290	742	1567	300	فان قلع------- سنا فاقتص منه ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني ثانية فلا شء عليه------------------- لان سن المجني عليه لما عادت وجب للجاني عليه دية سنه فلما قلعها وجب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد وجب لكل واحد منهما دية سن فيتقاصان مسالة ويءخذ الجفن بالجفن لقوله تعالي والجروح قصاص ولانه يمكن الاقتصاص فيه لانتهاءه الي مفصل وهذا مذهب الشافعي ويءخذ جفن البصير بمثله وبجفن الضرير ويءخذ جفن الضرير بمثله وبجفن البصير لانهما تساويا في السلامة من النقص وعدم البصير نقص في غيره	4148	2937207120040310690	279	433.5	222	478	58.368202209472656	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3100	true	-6458332407835960758	103	148	486	750	1543	300	في ذلك ذكر الصغير والكبير-------------- والذكر الصغير والكبير والطويل والقصير والصحيح والمريض لان ما وجب فيه القصاص من الاطراف لا يختلف بهذه المعاني كذلك الذكر والمختون---------------- والاقلف للمساواة في الاسم والقلفة في زيادة تستحق ازالتها-------------- ويءخذ ذكر الخصي بذكر الخصي و ذكر العنين بمثله لحصول	3100	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4150	false	-464555379006662717	243	289	1264	1531	1600	300	في ذلك ذكر الصغير والكبير والشيخ والشاب والذك-------ر والكبير والصغير --------والصحيح والمريض لان ما وجب فيه القصاص من الاطراف لم يختلف بهذه المعاني كذلك الذكر ويءخذ كل واحد من المجبوب والاغلف بصاحبه لان الغلفة----------- زيادة يستحق ازالهتا فهي كالمعدومة ويءخذ كل واحد من ال----خصي و-----العنين بمثله ------	4150	2937207120040310690	179	268.5	146	308	58.11688232421875	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3100	true	-6458332407835960758	197	299	1011	1540	1543	300	وان قطع الجاني ذكر خنثي مشكل او قطع انثييه او قطع شفريه لم يجب القصاص لا-----------------------------------------------نا لا نعلم ان المقطوع فرج اصلي ويقف الامر حتي يتبين امره اي الخنثي فتتضح ذكورته او انوثيته وان اختار الخنثي الدية وكان يرجي انكشاف حاله بان كان غير بالغ اعطي--- اليقين لان ما زاد عليه مشكوك فيه فلا نوجبه بالشك وهو اي اليقين الحكومة في المقطوع من الذكر او الانثيين او الشفرين لاحتمال الزيادة وان كان الجاني قد قطع جميعها اي الذكر والانثيين والشفرين فله اي الخنثي دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين لان اقل احواله ان يكون انثي وان يءس من انكشاف حاله	3100	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4151	false	-5078183176361123833	167	227	922	1227	1567	300	فان قطع------- ذكر خنثي مشكل او ا----نثييه او---- شفريه فطل--ب القصاص لم يجب اليه في الحال ونقف الامر حتي تبين حاله لاننا لا نعلم ان المقطوع عضو اصلي ------------------------------------------------------------وان اختار------- الدية وكان يرجي انكشاف حاله----------------- اعطيناه اليقين وتكون له حكومة ف-------------------------------------------------ي المقطوع ------------------------------------------------وان كان ----------قطع جميعها---------------------------- فله---------- دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين ----------------------------وان يءس من انكشاف حاله	4151	2937207120040310690	230	311.0	183	579	39.723663330078125	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3101	true	-4039665450764631829	241	299	1142	1441	1444	300	وان لطم الجاني عينه فذهب بصرها او ابيضت وشخصت ----------عولجت عين الجاني حتي تصير كذلك بدواء او بمراة ومحمية ونحوها تقرب الي عينه حتي يذهب بصرها بعد تغطية عينه الاخري بقطن ونحوه لءلا يذهب ضوءها وان وضع فيها اي عين الجاني كافورا فذهب ضوءها من غير ان يجني علي الحدقة جاز لحصول الاستيفاء من غير جناية علي الحدقة	3101	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4146	false	7772084784525820712	118	141	592	709	1501	300	فان لطم ع-------ينه فذهب بصرها او ابيضت وشخصت فان امكن معالجة عين الجاني ---------------------------------------------------------حتي يذهب بصرها وتبيض وتشخص من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير جناية علي الحدقة	4146	2937207120040310690	89	121.0	70	309	28.802589416503906	15	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3101	true	-4039665450764631829	3	82	13	377	1444	300	اعطي نصف دية الذكر والانثيين ونصف دية الشفرين وحكومة في نصف ذلك كله كما في ديته لو قتل وميراثه وان اوضح الجاني انسانا فذهب ضوء عينه او ذهب سمعه او شمه فانه يوضحه كما فعل به لانه جرح يمكن القود--- منه من غير حيف لانه له حدا ينتهي اليه ف--ان ذهب ذلك فقد استوفي حقه والا اي وان لم يذهب استعمل---- ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه لانه يستوفي حقه من غير زيادة	3101	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4151	false	-5078183176361123833	227	291	1227	1527	1567	300	اعطي نصف دية الذكر والانثيين ونصف دية الشفرين وحكومة في نصف ذلك كله مسالة واذا ---------------------وضح------- انسانا فذهب ضوء عينه او---- سمعه او شمه فانه يوضحه ف-----------انه جرح يمكن الاقتصاص منه من غير حيف لانه له حدا ينتهي اليه ثم ان ذهب ذلك ---------------والا--------------- استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه لانه يستوفي حقه من غير زيادة	4151	2937207120040310690	276	469.5	216	373	73.99463653564453	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3102	true	6312177969946740489	99	296	536	1487	1508	300	وتءخذ الاصبع بمثلها و تءخذ السن بمثلها و تءخذ الانملة بمثلها في الاسم والموضع دون ما خالفها في ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطع انملة رجل ع--ليا وقطع ايضا الانملة الوسطي من تلك و الاصبع من رجل اخر ليس له عليا فصاحب الانملة الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته الان ولا قصاص له بعد ذلك ولو ذهبت الانملة العليا لان اخذ عقلها عفو عن القصاص وبين ان يصبر حتي تذهب --عليا قاطع بقود او غيره ثم يقتص من الوسطي لانه لا يمكن القصاص في الحال لما فيه من الحيف واخذ الزيادة علي الواجب ولا سبيل الي تاخير حقه حتي يتمكن من القصاص لما فيه من الضرورة فوجبت الخيرة بين الامرين ولا ارش له اي لصاحب الوسطي الان اذا اختار الصبر حتي تذهب عليا قاطع ل اجل ا لحيلولة بخلاف غصب مال لسد مال مسد مال كما تقدم وان قطع من قطع انملة من رجل والوسطي من اخر من اصبع نظيرتها من ثالث الانملة السفلي فللاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا م--عا او واحدا بعد واحد لان كلا يستوفي حقه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير حيف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء صاحب الوسطي او صاحب السفلي يطلب القصاص قبل صاحب العليا لم يجب اليه	3102	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4153	false	8191403772874693511	5	176	30	898	1551	300	وتءخذ الاصبع و-------------السن والانم-------------لة بمثلها في -------الموضع والاسم ولا تءخذ انملة بانملة الا ان يتفقا في الموضع والاسم ولا تءخذ عليا بسفلي ولا وسطي والوسطي والسفلي لا تءخذان بغيرهما مسالة فلو قطع انملة رجل العليا وقطع------------- الوسطي من --------------------اخر ليس له عليا فصاحب الوس--------طي مخير بين اخذ عقل انملة------------------------------------------------------------------------------ وبين ان يصبر حتي تقطع العليا------------------ ثم يقتص من الوسطي لانه يستوفي حقه بذلك فصل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع--------------------------------------------------- من ثالث الس--------فلي ف-لاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا جميعا او واحدا بعد واحد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قصاص الا في العليا لانه لم يجب في غيرها حال الجناية لتعذر استيفاءه فلم يجب بعد ذلك كما لو كان غير مكافء حال الجناية صار مكافءا بعده ولنا ان تعذر القصاص لاتصال محله بغيره لا يمنعه اذا زال الاتصال كالحامل اذا جنث ثم وضعت ويفارق عدم التكافء لانه تعذر لمعني فيه ههنا تعذر لاتصال غيره به فاما ان جاء صاحب الوسطي او الس-----فلي يطلب القصاص قبل صاحب العليا لم يجب اليه	4153	2937207120040310690	376	546.0	293	1357	27.708179473876953	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3103	true	-2136275192456436273	34	212	167	1109	1594	300	اي صاحب العليا فلا قصاص لهما اي لصاحب الوسطي والسفلي في الحال ويخيران كما سبق وان اقتص صاحب العليا فللثاني وهو صاحب الوسطي الاقتصاص لانه تمكن من الاستيفاء بغير حيف وحكم الثالث صاحب السفلي مع الثاني صاحب الوسطي حكم الثاني مع الاول صاحب--------------------------------------------------------- العليا فان اقتص من الوسطي جاز للثالث ان يقتص من السفلي والا فلا ما لم تذهب الوسطي قبل ان ياخذ الثالث عقل السفلي فان قطع صاحب الوسطي الوسطي والعليا فعليه دية العليا لانها زاءدة عن حقه ولا قصاص عليه لان له شبهة في قطع الوسطي فدرء لها القصاص تدفع دية العليا الي صاحب العليا اي الي الجاني ليدفعها لصاحب العليا او يدفع له من ماله نظيرها هذا مقتضي القواعد والله اعلم وان قطع صاحب الوسطي الاصبع كلها فعليه القصاص في الانملة الثالثة السفلي لانه لا شبهة له في قطعها وعليه ارش العليا للاول علي ما تقدم وارش السفلي علي الجاني لصاحبها لتعذر القصاص عليه وان عفا الجاني عن قصاصها اي السفلي وجب ارشها اي السفلي يدفعه اليه ليدفعه الي المجني عليه بقطع انملته السفلي وان قطع انملة رجل العليا ثم قطع انملتي اخر العليا والوسطي	3103	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4153	false	8191403772874693511	197	300	1002	1551	1551	300	القصاص وان عفا فلا قصاص لكما واما ان ترضيا بالعقل فان جاء صاحب العليا فاقتص----------------------- فللثاني---------------- الاقتصاص-------------------------------- وحكم الثالث م------------ع الثان------------ي حكم الثاني مع الاول فان عفا فلكما العقل وان قالا نحن نصبره وتنتظر بالقصاص ان تسقط العليا بمرض او نحوه ثم نقتص لم يمنعا من ذلك --------------------------------------------------------------------فان قطع صاحب الوسطي الوسطي والعليا فعليه دية -لعليا--------------------------------------------------------------------------- تدفع -----------الي صاحب العليا وان قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصبع كلها فعليه القصاص في الانملة الثالثة-------------------------------- وعليه ارش العليا للاول------------ وارش السفلي علي الجاني لصاحبها وان ------------------عفا الجاني عن قصاصها---------- وجب ارشها---------- يدفعه اليه ليدفعه الي المجني عليه ---------------فصل فان قطع انملة رجل العليا ثم قطع انملتي اخر العليا والوسطي-	4153	2937207120040310690	387	535.0	314	999	38.738739013671875	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3103	true	-2136275192456436273	212	299	1109	1589	1594	300	من تلك الاصبع فللاول قطع العليا لسبقه------- ثم يقطع الثاني الوسطي لانه لا معارض له فيها وياخذ ارش العليا من الجاني لتعذر القصاص عليه بفواتها كما لو سقطت بتاكل او غيره وان بادر الثاني فقطع الانملتين فقد استوفي حقه لانه مجني عليه فيهما وانما استحق الاول التقديم لسبقه وللاول الارش اي دية الانملة علي الجاني لتعذر القصاص فيها وان كان قطع الانملتين اولا قدم ص--احبهما في القصاص لسبقه ولصاحب العليا ارشها لفوات القصاص فان بادر صاحبها اي العليا فقطعها فقد استوفي حقه ثم تقطع الوسطي للاول وياخذ	3103	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4154	false	-8850968186809181606	0	58	0	326	1615	300	من تلك الاصبع فللاول قطع العليا لان حقه اسبق ثم يقطع الثاني الوسطي وي----------------------اخذ ارش العليا من الجاني فان ب----------------------------------------------------ادر الثاني فقطع الانملتين فقد استوفي حقه وتعذر استيفاء القصاص للاول وله----------------------------- الارش--------------- علي الجاني ------------------وان كان قطع الانملتين اولا قدمنا صاحبهما في القصاص ووجب --لصاحب العليا ارشها وان ب-------------ادر صاحبه----------ا فقطعها فقد استوفي حقه و--تقطع الوسطي للاول وياخذ	4154	2937207120040310690	265	414.0	215	489	54.192230224609375	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3104	true	-1616389646589172001	204	299	1070	1557	1559	300	لان الدماء لا تستباح بالاباحة والبدل فلا ي--------------------------------------حل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ذلك ببذله اي باباحته له لحق الله تعالي فان فعلا-------------- فقطع يسار جان من له قود في يمينه بتراضيهما او عكسه بان قطع يمين جان من له قود يساره بتراضيهما اجزات وسقط القود لان القود سقط في الاولي باسقاط صاحبها وفي الثانية باذن صاحبها في قطعها وديته-ا م-ساوية قاله ابو---- بكر ا------و قطعها اي اليسار من له قود اليمين او بالعكس تعديا اجزات ولا قود لانهما متساويتان في الدية والالم والاسم ف-------تساقطا ولان ايجاب القود- يفضي الي قطع	3104	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4154	false	-8850968186809181606	146	225	791	1216	1615	300	لان الدماء لا تستباح بالاباحة والبذل ولذلك لو بذلها ابتداء لم يحل له اخذها ولا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه فلا يحل لغيره---- ببذله مسالة فلو تراضيا علي قطع احدي اليدين بدلا عن الاخري--------------------------------------------------------------------------------------- فقطعها المقتص سقط القود لان القود سقط في الاولي باسقاط صاحبها وفي الثانية باذن صاحبها في قطعها وديتهما متساوية وهذا قول ابي بكر وكذلك لو قطعها------------------------------------- تعديا سقط القصاص--- لانهما -تساويا ف--ي الدية والالم والاسم فتقاصا وتساقطا ولان ايجاب القصاص يفضي الي قطع	4154	2937207120040310690	279	422.5	225	559	49.910552978515625	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3104	true	-1616389646589172001	1	97	4	502	1559	300	العليا كما تقدم ولو قطع انملة رجل العليا ولم يكن للقطاع انملة عليا نظيرتها فاستوفي المجني عليه من الجاني من الوسطي فان عفا صاحب الوسطي الي الدية تقاصا وتساقطا لانه قد وجب لكل منهما علي الاخر مثل ما وجب له وان اختار الجاني القصاص من المجني عليه من الوسطي فله ذلك اي القصاص ويدفع ارش العليا اي ديتها قال في الشرح ويجء علي قول ابي بكر انه لا يجب القصاص لان ديتهما واحدة واسم الانملة يشملهما فتساقطا كقوله في احدي اليدين بدلا عن الاخري ------ولا تءخذ اصلية بزاءدة لان الزاءدة دونها ولا زاءدة باصلية لانها لا --------------------------	3104	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4154	false	-8850968186809181606	59	129	332	707	1615	300	للعليا--------- ولو قطع انملة رجل العليا ولم يكن للقاطع------ علي--------ا فاستوفي الج---------------اني من الوسطي فان عفا------------ الي الدية تقاضا وتساقطا لان ديتهما واحدة----------------------------- وان اختار الجاني القصاص------------------------- فله ذلك---------- ويدفع ارش العليا---------------------- ويجء علي قول ابي بكر ان- لا يجب القصاص لان ديتهما واحدة واسم الانملة يشملهما فتساقطا كقوله في احدي اليدين بدلا عن الاخري مسالة ولا تءخذ اصلية بزاءدة------------------ ولا زاءدة باصلية ولا زاءدة بزاءدة في غير محلها لعدم	4154	2937207120040310690	316	488.0	256	530	59.622642517089844	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3105	true	1855127416295668989	98	239	490	1155	1446	300	فصل الشرط الثالث استواءهما اي الطرفان في الصحة والكمال لان القصاص يعتمد المماثلة فلا تءخذ صحيحة من يد او غيرها بش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء لانه لا نفع فيما سوي الجمال فلا تءخذ بما فيه نفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تءخذ--- كاملة الاصابع من يد او رجل بناقصة الاصابع فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اقل من ذلك ----------------------------------------لم يجز القصاص لانها فوق حقه وهل له ان يقطع من اصابع الجاني بعدد اصابعه فيه وجهان قاله في المبدع ولا تءخذ يد او رجل ذات اظفار بما لا اظفار لها لزيادتها علي حقه ولا بناقصة الاظفار رضي الجاني بذلك او لا لما تقدم من ان الدماء لا تستباح بالاباحة فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اربع اصابع فاقل او قطع من له اربع اصابع يد من له ثلاث اصابع فاقل فلا قصاص لعدم المساواة او --------------------------------------قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها اصبع شلاء	3105	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4157	false	3287281429378370164	54	230	285	1142	1489	300	فصل------ الثالث استواءهما في الصحة----------- والكمال لان القصاص يعتمد المماثلة فلا تءخذ صحيحة--------------- بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا ذات اظفار بما لا اظفار لها ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس لا نعلم احدا من اهل العلم قال بوجوب قطع يد او رجل او لسان صحيح باشل الا ما حكي داود انه اوجب ذلك لاشتراكهما في الاسم فاخذ به كالاذنين ولنا ان الشلاء -----لا نفع فيها سوي الجمال فلا تءخذ بما فيه نفعه كالعين الصحيحة لا تءخذ بالقاءمة وما ذكر له قياس وهو لا يقول بالقياس واذا لم يوجب القصاص في العينين مع قوله تعالي والعين بالعين لاجل تفاوتهما في الصحة والعمي فلان لا يوجب ذلك فيما لا نص فيه اولي فصل ولا تءخذ يد كاملة الاصابع------------- بناقصة الاصابع فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اربع او ثلاث او قطع من له اربع اصابع يد من له ثلاث لم يجب القصاص لانها فوق حقه وهل له ان يقطع من اصابع الجاني بعدد اصابعه فيه وجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرناهما فيما اذا قطع من نصف الكف وان قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها اصبع شلاء	4157	2937207120040310690	315	287.0	251	1191	26.448362350463867	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3106	true	8304698089839941480	9	123	48	613	1508	300	مارن الاشم الصحيح بمارن الا---------خشم الذي لا يجد راءحة شء لعدم الشم لعلة في الدماغ ونفس الانف صحيح فوجب اخذ الاخشم به لانه مثله و يءخذ مارن الصحيح ب المجذوم وهو المقطوع وتر انفه و ب المستحشف وهو الردء لان ذلك مرض ولانه لا يقوم مقام الصحيح --و تءخذ اذن --سميع صحيحة باذن --اصم شلاء لان العضو صحيح ومقصوده الجمال لا السمع وذهاب السمع لنقص في الراس لانه محله وليس بنقص في الاذن ويءخذ معيب من ذلك المذكور كله بصحيح------------------------------------- لانه رضي بدون حقه كما رضي---------------------------------------------------- المسلم بالقود من الذمي والحر من العبد و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ --معيب من ذلك كله ---------بمثله لحصول المساواة فتءخذ الشلاء من يد او نحوها بالشلاء اذا امن من قطع الشلاء	3106	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4159	false	6702843387569940768	84	188	458	1030	1584	300	مارن الاشم الصحيح فانه يءخذ بانف الاخشم الذي لا يشم لان ذلك----------- لعلة في الدماغ و----الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف صحيح كما تءخذ اذن السميع------ باذن الاصم لكون ----------------------------------------ذهاب السمع -نقص في الراس لانه محله وليس بنقص في الاذن ويءخذ الصحيح بالمحروم والمستحشف لان كونه مستحشفا مرض فلا يمنع من اخذه به لانه يقوم مقام الصحيح مسالة وتءخذ اذن السميع باذن الاصم لما ذكرنا وتءخذ الاذن المستحشفة بالصحيحة وهل تءخذ بها الصحيحة كاليد الشلاء وساءر الاعضاء والثاني تءخذ بها لان المقصود جمع الصوت وحفظ محل السمع والجمال وهذا يحصل بها كحصوله بالصحيحة بخلاف ساءر الاعضاء مسالة ويءخذ المعيب من ذلك كله بالصحيح وبمثله--------------------------------------------------- اذا امن من قطع الشلاء	4159	2937207120040310690	211	230.0	162	825	25.57575798034668	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3106	true	8304698089839941480	151	193	755	985	1508	300	وتءخذ الناقصة بالناقصة اذا تساوتا فيه اي في النقص بان يكون المقطوع من يد الجاني كالمقطوع من يد المجني عليه لحصول المماثل---------------ة فان اختلفا في النقص فكان المقطوع من يد احدهما الابهام و المقطوع من الاخري اصبع غيرها كالسبابة لم يجز القصاص	3106	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4160	false	-50136708421648857	88	125	497	703	1619	300	وتءخذ الناقصة بالناقصة اذا تساويا فيه------------ بان يكون المقطوع من يد الجاني كالمقطوع من يد المجني عليه لانهما تساوتا في الذات والصفة فان اختلفا--------- فكان المقطوع من يد احدهما الابهام و---------من الاخري اصبع غيرها--------- لم يجب القصاص	4160	2937207120040310690	177	297.0	144	245	72.2448959350586	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3107	true	-3718642090840752028	28	91	147	471	1537	300	النوع الثاني الجراح للاية والخبر فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة في الوجه والراس وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم لانه----------------------------------------------------- يمكن استيفاءه من غير حيف ولا زيادة لانتهاءه الي عظم اشبه قطع الكف من الكوع ولان الله------ نص علي القصاص في الجروح فلو لم يجب في كل جرح ينتهي الي عظم سقط حكم الاية ولا يستوفي القصاص-------------------- فيما دون النفس	3107	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4164	false	2377879656183978533	219	284	1056	1390	1480	300	النوع الثاني الجراح --فيجب ال-----قصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة---------------- وجرح العضد-------- والفخذ -الساق والقدم لقول الله تعالي والجروح قصاص فيجب في كل جرح ينتهي الي عظم يمكن استيفاءه من غير-------- زيادة كالموضحة في الراس والوجه وذلك -----------لان الله تعالي نص علي القصاص في الجروح فلو لم يجب ههنا ل------------------سقط حكم الاية وفي معني الموضحة كل جرح ينتهي الي عظم فيما سوي الراس	4164	2937207120040310690	194	244.0	153	403	48.13895797729492	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3107	true	-3718642090840752028	51	170	280	869	1537	300	يمكن استيفاءه من غير حيف ولا زيادة لانتهاءه الي عظم اشبه قطع الكف من الكوع ولان الله نص علي القصاص في الجروح فلو لم يجب في كل جرح ينتهي الي عظم سقط حكم الاية ولا يستوفي القصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص فيما دون النفس بالسيف فوق التعدي ولا يستوفي بالة يخشي منها الزيادة لانها عدوان وسواء كان الجرح بها اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالة التي يخشي منها الزيادة او بغيرها لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها ف انه يستوفي بالموسي او حديدة ماضية معدة لذلك لا يخشي منها الزيادة ولا يستوفي ذلك الا من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبهه ممن له خبرة بذلك فان لم يكن للولي علم بذلك امر ه بالاستنابة لا-------------------------------------------------------نه احد نوعي القصاص	3107	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4165	false	8800879248535473586	19	174	98	913	1593	300	امكن استيفاءه ب--غير حيف ولا زيادة لكونه----------------------------------------------------------------------------------------- ينتهي الي عظم فاشبه الموضحة والتقدير في الموضحة ليس هو المقتضي للقصاص ولا عدمه مانعا وانما كان التقدير في الموضحة لكثرة شينها وشرف محلها ولهذا قدر ما فوقها من شجاج الراس والوجه ولا قصاص فيه فصل ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس بالسيف ولا------------------ بالة يخشي منها الزيادة -------------سواء كان الجرح بها او بغيرها لان القتل انما استوفي بالسيف لانه الته وليس ثم شء يخشي التعدي اليه فيجب ان يستوفي فيما دون النفس بالته ويتوقي ما يخشي منه الزيادة الي محل لا يجوز استيفاءه ولانا منعنا القصاص بالكلية فيما تخشي الزيادة في استيفاءه فلان نمنع الالة التي يخشي منها ذلك اولي ---------------------------------------------فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها ف------------بالموسي او حديدة ماضية معدة ---------------------لذلك ولا يستوفي---- الا من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبهه -----------------فان لم يكن للولي علم بذلك امر --بالاستنابة وان كان له علم فقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص	4165	2937207120040310690	318	476.0	253	1038	30.63583755493164	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3107	true	-3718642090840752028	191	256	969	1303	1537	300	اعظم منها اي الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة وام الدماغ لانه ليس له حد ينتهي اليه ولا يمكن الاستيفاء من غير حيف وله ان يقتص فيهن اي في الهاشمة وما بعدها موضحة ل---------------------------------------انه يقتص- علي بعض حقه ويقتص من محل جنايته فانه انما وضع السكين في موضع وضعها الجاني فيه لان سكين الجاني وصلت---- العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لا يضع سكينه في الكوع	3107	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4166	false	-4215839166509881285	225	276	1142	1415	1524	300	اعظم من----- الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة ف-------------------------------------------------------------------له ان يقتص----------------------------- موضحة بغير خلاف بين اصحابنا وهو مذهب الشافعي لانه يقتصر علي بعض حقه ويقتص من محل جنايته فانه انما وضع السكين في موضع وضعها الجاني---- لان سكين الجاني وصلت الي العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع	4166	2937207120040310690	226	382.5	183	378	59.788360595703125	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3108	true	-5453527511522288978	231	300	1185	1533	1533	300	اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها من الجروح المنهية الي العظم فان كان علي موضعها شعر ازاله بحلق او غيره ليتمكن من الاستيفاء ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فع-لم طولها وعرضها بخشبة او خيط فعلم حتي يقتص من الجاني مثله ثم يضعها اي الخشبة او نحوها علي راس الشاج ويعلم طرفيه اي الموضع علي راس الجاني او غيره من خشبة او نحوها بسواد او غيره ثم ياخذ حديدة-	3108	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4167	false	4352939416751833339	94	129	494	681	1577	300	اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها---------------------------- فان كان علي موضعها شعر ازاله--------------------------------- ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط و-------------------------------يضع-------------------ها علي راس الشاج ويعلم طرفيه-------------------------------------------------- بسواد او غيره و--ياخذ حديدة	4167	2937207120040310690	182	289.5	148	350	52.0	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3108	true	-5453527511522288978	139	183	722	949	1533	300	وان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمه ومءخره موضحتين قدرهما قدر جميع راس الجاني فله اي المقتص الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه لان الجميع راس او يوضحه موضحتين يقتص- في كل واحدة منهما علي قدر موضحته لان	3108	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4168	false	1717635925372358435	258	296	1314	1513	1532	300	فان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحة الجاني في مقدمه ومءخره موضحتين قدرهما---- جميع راس الجاني فله---------- الخيار بين ان يوضحة موضحة واحدة في جميع راسه--------------- او يوضحة موضحتين يقتصر في كل واحدة منهما علي قدر موضحته ولا	4168	2937207120040310690	191	347.5	153	228	83.77192687988281	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3109	true	-3599439252933505593	0	37	0	204	1510	300	عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذ-- مثل الشجة طو-لا وعرضا لان القصاص يعتمد المماثلة ولا يراعي العمق لان حده العظم ولو روعي لتعذر الاستيفاء لان الناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته----- كما	3109	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4167	false	4352939416751833339	129	163	681	867	1577	300	عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذها مثل الشجة طوعلا وعرضا-------------------------- ولا يراعي العمق لان حدة العظم ولو روعي لتعذر الاستيفاء لان الناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته وهذا كما	4167	2937207120040310690	177	323.5	144	212	83.49056243896484	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3109	true	-3599439252933505593	37	75	204	386	1510	300	سبق فصل وان----- اشترك جماعة في قطع طرف او في جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة او تساوت افعالهم فلم يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا --حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين	3109	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4169	false	-3976142740001323445	193	218	944	1074	1534	300	----فصل قال واذا اشترك جماعة في قطع طرف او--- جرح موجب للقصاص و-------------------تساوت افعالهم--------------------------------- مثل ان يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين	4169	2937207120040310690	120	194.5	96	189	63.492061614990234	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3109	true	-3599439252933505593	58	110	299	572	1510	300	يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين اي تنفصل اليد او يشهدوا----- بما يوجب قطعه كسرقة فيقطع ثم يرجعوا عن الشهادة او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيقطعه فيجب قطع المكرهين والمكره كما يقتلون بالنفس او يلقوا صخرة علي طرف انسان فتقطعه	3109	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4171	false	-276078428929216753	134	169	686	865	1535	300	يتميز فعل احدهم من فعل الاخر اما بان --------------------------------------------------------------------شهدوا عليه بما يوجب قطعه ف------يقطع ثم يرجعوا عن الشهادة او يكرهوا انسانا علي قطع طرف------- فيجب قطع المكرهين والمكره ------------------او يلقوا صخرة علي طرف انسان فيقطعه	4171	2937207120040310690	164	277.5	131	278	58.99280548095703	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3110	true	-176480052230317230	35	84	188	426	1436	300	القصاص او قطع اصبعا ف تاكلت اليد وسقطت من الكوع او المرفق وجب القص---------اص في ذلك --------------لان ما وجب فيه القود بالجناية--- وجب---------- بالسراية كالنفس وفارق ما لو رمي سهما الي شخص فمرق منه الي اخر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك فعل وليس بسراية--------------------------------------------- ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص	3110	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4172	false	-3849064705369063059	0	82	0	412	1534	300	القصاص ايضا في قول امامنا وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وقال اكثر الفقهاء لا قصاص في الانية وتجب ديتها لان ما -امكن مباشرته بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية ك------------ما لو رمي سهما الي شخص فمرق منه الي اخر ولنا ان ما وجب فيه القود بالجناية وجب بالسراية كالنفس ولانه احد نوعي القصاص فاشبه ما ذكرنا وفارق ما ذكروه فان ذلك فعل وليس بسراية ولانه لو قصد ضرب رجل فاصاب اخر لم يجب القصاص ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص	4172	2937207120040310690	154	214.5	121	425	36.235294342041016	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3110	true	-176480052230317230	122	296	614	1422	1436	300	ان عمر وعلي بن ابي طالب قالا--- من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتل-----------------ه ولانه قطع مستحق -----فلا تضمن سرايته كقطع السارق و--------------------------------------------------------لا فرق بين سرايته الي النفس او------------------ ما دونها فلو قطع المجني عليه اليد قصاصا فمات الجاني فهدر لانه مستحق له لكن لو اقتص المجني عليه قهرا علي الجاني مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه كما لو حرق العضو المستحق له فسري فمات لزمه بقية الدية يعني انه يضمن دية النفس منقوصا منها دية ذلك العضو الذي وجب له القصاص فيه فلو وجب له في يد كان عليه نصف الدية وان كان في جفن كان عليه ثلاثة ارباعها وهكذا ويحرم ان----------------------------------- يقتص من --طرف قبل---- برء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وابطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3110	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4173	false	1105977494069545147	119	282	639	1417	1505	300	ان عمر وعليا رضي الله عنهما قال من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق وفارق ما قاسوا عليه فانه ليس ما فعله مستحقا اذا ثبت هذا فلا فرق بين سرايته الي النفس بان يموت منها او الي ما دونها مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقطع اصبعا فتسري الي كفه مسالة ولا يقتص في الطرف الا بعد برءه في قول اكثر اهل العلم منهم النخعي والثوري وابو حنيفة ومالك واسحاق وابو ثور وروي ذلك عن عطاء والحسن قال ابن المنذر كل من احفظ عنه من اهل العلم يري الانتظار بالجرح حتي يبرا ويتخرج لنا انه يجوز الاقتصاص قبل البرء وبناء علي قولنا انه اذا سري الي النفس يفعل به كما لو فعل وهذا قول الشافعي قال ولو سال القود ساعة قطعت اصبعه اقدته لما روي جابر----------------------- ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني ----------------------قال حتي تبرا فاني وعجل فاستقاد له رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	4173	2937207120040310690	238	335.5	180	1272	18.710691452026367	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3111	true	7602596157565747309	181	233	924	1186	1527	300	صلي الله عليه وسلم لما كتب------------------- الي اهل اليمن كتابا في الفراءض والسنن والديات ف----------ي النفس ماءة من الابل رواه مالك والنساءي من حديث عمرو بن حزم---- قال ابن عبد البر -هو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد----- اشبه المتواتر اما في ماله اي -	3111	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4176	false	5136761772518427925	116	171	587	870	1500	300	صلي الله عليه وسلم---- كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه----- الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل رواه ------النساءي في سننه ومالك وفي موطءه قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر---- في مجيءه في	4176	2937207120040310690	217	355.5	173	302	71.85430145263672	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	47	92	251	507	1516	300	صلي الله عليه وسلم ---بدية---- المراة علي --عاقلتها متفق عليه وحكاه ابن المنذر اجماعا في ال-------------------خطا والحكمة فيه--- ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا لانه -------	3112	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4178	false	5507888480321325504	233	287	1187	1477	1543	300	صلي الله عليه وسلم جعل دية عمد الخطا- علي العاقلة بما قد روينا من الحديث وفيه تنبيه علي ان العاقلة تحمل دية الخطا والحكمة في ذلك ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل وللاعانة--- تخفيفا عنه اذا كان	4178	2937207120040310690	201	331.5	165	294	68.36734771728516	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	163	300	876	1516	1516	300	ضمانه لانه اتلف بعدوانه كالمباشر او طلبه بسيف مجرد من غمده ونحوه اي نحو السيف او طلبه ب ما يخيف كلت ودبوس فهرب منه فتلف في هربه بان ------سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في مهواه من بءر او غيره او سقط فتلف او لقيه سبع او نحوه فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار س-واء كان المطلوب صغيرا او كبيرا او اعمي او بصيرا او عاقلا او مجنونا فعليه ضمان ما لا تحمله----- العاقلة لانه ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بسبب عدوانه فضمنه قال في الترغيب والبلغة وعندي ما لا يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره قال في الانصاف الذي ينبغي ان يجزم به انه مراد الاصحاب وكلامهم يدل عليه او روعه بان------------------------------------------------------ شهر السيف- في وجهه----- او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله-	3112	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4180	false	2616758794798995811	0	142	0	677	1456	300	ضمانه لانه -تلف بعدوانه فاشبه ما لو جني عليه مسالة فان طلب انسانا بالسيف مشهورا-------------------------- فهرب منه فتلف في هربه ضمنه سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءرا و------------------------------لقيه سبع-------- فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار وسواء كان المطلوب صغيرا او كبيرا--- اعمي او بصيرا--- عاقلا او مجنونا وقال الشافعي لا يضمن البالغ العاقل البصير الا ان ينخسف به سقف فان فيه وفي الصغير والمجنون والاعمي قولين لانه هلك بفعل نفسه فلم يضمنه الطالب كما لو لم يطلبه ولنا انه هلك بسبب عدوانه فضم------------------------------------------------------------------------نه كما لو حفر له بءرا او نصب له سكينا او سم طعامه ووضعه وما ذكروه يبطل بهذه--------------- الاصول وان طلبه بشء يخفيه به كالكلب ونحوه فهو كما لو طلبه بسيف مشهور لانه في معناه فصل ولو شهر --سيفا في وجه انسان او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله	4180	2937207120040310690	302	368.5	229	837	36.081241607666016	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3113	true	-8291618243913341859	195	300	880	1381	1381	300	لو جنت بيدها او فمها قاله الاصحاب وفي الشرح قياس المذهب انه لا يضمن ما تلف بذلك اي ببول الدابة في الطريق وكما لو سلم علي غيره او امسك يده حتي مات لعدم تاثيره ولانه لا يمكن التحرز منه---- كما لو اتلفت برجلها ويفارق ما اذا اتلفت بيدها او فمها لانه يمكنه حفظها------- وان حفر انسان بءرا او نصب سكينا او وضع اخر حجرا او نحوه----- فعثر به انسان او دابة فوقع في البءر او عل----ي السكين ضمن-------- واضع الحجر المال حيوانا كان او غيره وعلي عاقلته دية الحر لان الحجر ك--دافع ولان الوضع متاخر عن الحفر والنصب وعلم منه انه لا ضمان علي الحافر-	3113	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4181	false	3344653001479344158	47	123	231	609	1501	300	لو جنت بيدها او فمها و----------------------قياس المذهب انه لا يضمن ما تلف بذلك لانه لا يدله علي ذلك و--------------------------------------------------------------لا يمكن التحرز منه فهو كما لو اتلفت برجلها ويفارق ما اذا تل-فت بيدها او فمها لانه يمكنه حفظهما مسالة وان حفر بءر-------------------- او وضع اخر مجرا او نصب سكينا فعثر بالحجر---------- فوقع في البءر او علي علي السكين فالضمان علي واضع الحجر وناصب السكين دون الحاف----------------------ر لان الحجر كالدافع له واذا اجتمع الحا-----فر وال------------دافع فالضمان علي الدافع	4181	2937207120040310690	266	359.5	203	532	50.0	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3114	true	2337770791580239345	144	270	731	1345	1485	300	كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا اي وان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك ما لو كانت البءر مكشوفة بحيث يراها الداخل ان كان بصيرا لانه الجاني علي نفسه كاكل السم عالما به او كان ضريرا او دخل بغير اذنه فلا ضمان لانه لم يتسبب في الجناية عليه وان كان الداخل بالاذن اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصرها اي البءر ضمنه الاذن لتسببه-------- في هلاكه وان --------قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له في الدخول فقول المالك لانه منكر والاصل عدم الاذن وان قال صاحب الدار كانت البءر مكشوفة بحيث يراها وقال الاخر وهو ولي الهالك كانت مغطاة ف------قول ولي الداخل بيمينه لان الظاهر معه -اذ ---------لو كانت مكشوفة بحيث يراها لم يسقط فيها	3114	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4183	false	-2824199769626166677	203	258	1017	1295	1515	300	كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا ينتقض ما ذكروه وان اختلفا فقال صاحب الدار ما اذنت لك في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له فالقول ----قول المالك لانه من-----------------كر وان قال----------- كانت------ مكشوفة----------- وقال الاخر كا---------------نت مغطاة فالقول قول ولي الواقع------- لان الظاهر معه فان الظاهر انها كانت مكشوفة -----------لم يسقط فيها	4183	2937207120040310690	223	335.5	173	646	34.52012252807617	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3115	true	319400894689596721	4	189	18	867	1421	300	وان حفر بءرا في ملك----ه او حفرها في ملك غيره باذنه فلا ضمان عليه بسبب الحفر لانه لم يتعد به وكذلك ان حفرها اي البءر في موات لتملك او ارتفاق او نفع المسلمين او وضع حجرا بطين ليطا عليه الناس او وضعه في موات او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها فتلف-------- بذلك شء فلا ضمان لعدم تعديه وان فعل شيءا من ذلك بان حفر البءر او وضع الحجر لا ليطا عليه الناس بطين او نصب شركا او شبكة او منجلا في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به ا----------------ذن له الامام في ذلك او لم ياذن فيه لانه ليس ل----ه ان ياذن فيما فيه ضرر------ ولو فعل ذلك الامام لضمن ما يتلف به لعدوانه فان كان الطريق واسعا فحفرها اي البءر في مكان منها يضر بالمسلمين كقارعة الطريق ضمن ما تلف بها وان كان حفرها في مكان لا يضر بالمسلمين و----حفرها لنفسه ضمن ما تلف بها لانه ليس له ذلك و--------------------------------------ان حفرها لنفع المسلمي-------------------------ن في الطريق الواسع بلا ضرر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان وتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حفرها اي البءر في ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه ضمن ما تلف به اي بسبب حفره جميعه	3115	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4182	false	-5620502816964777153	80	288	435	1411	1472	300	وان حفر بءرا في ملك نفسه او في ------ملك غيره باذنه فلا ضمان عليه لانه غير متعد------------- وكذلك ان حفرها--------- في موات او --------------------------------وضع -------------------------------------حجرا او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها لانه لم يتعد بذلك -----------------------وان فعل شيءا من ذلك-------------------------------------------------------------------------------- في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به لانه متعد وسواء اذن له الامام------- او لم ياذن---- لانه ليس للامام ان ياذن فيما يضر بالمسلمين ولو فعل ذلك الامام لضمن ما يتلف ب--------ه فان كان الطريق واسعا فحفر في م-----------كان منها يضر بالمسلمين ضمن وان حفر في م-------------------------------كان لا يضر بالمسلمين وكان حفرها لنفسه ضمن ما تلف بها سواء حفرها باذن الامام او بغير اذنه وقال اصحاب الشافعي ان حفرها باذن الامام لم يضمن لان للامام ان ياذن في الانتفاع بما --لا ضرر فيه بدليل انه يجوز ان ياذن في القعود فيه ويقطعه لمن يبتاع فيه ولنا انه تلف بحفر حفرة في حق مشترك بغير اذن اهله لغيره مصلحتهم فضمن كما لو لم ياذن الامام ولا نسلم ان للامام ان ياذن في هذا فانما ياذن في القعود لان ذلك لا يدوم ويمكن ازالته في الحال فاشبه القعود في المسجد ولان القعود جاءز من غير اذن الامام فكذلك الحفر فصل وان حفر بءرا في ------ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه ضمن ما تلف ب-------------ه جميعه	4182	2937207120040310690	464	695.0	354	1258	36.883941650390625	87	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3117	true	-540935624855813921	244	297	1316	1604	1620	300	-------------------------------------------------وان ماتت احداهما اي احدي الدابتين فعلي الاخر قيمتها او نصفها علي الخلاف وان نقصت فعليه نقصها اي نقص دابة كل منهما فعلي الاخر ارش نقصها وان نقصت دابة احدهما فعلي الاخر ارش نقصها وان كان احدهما اي الراكبين يسير بين يدي الاخر فادركه الثاني فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق	3117	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4184	false	5855022458313011446	248	284	1296	1505	1596	300	وان كانت احداهما اكثر من الاخري فلصاحبها الزيادة وان ماتت----------- احدي الدابتين فعلي الاخر قيمتها وان ن--------------------قصت فعلي------------------------------------------------------------------------------------ه نقصها فان ك-ل احدهما------------ يسير بين يدي الاخر فادركه الثاني فصدمة فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق	4184	2937207120040310690	151	245.5	124	337	44.80712127685547	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3117	true	-540935624855813921	91	234	499	1261	1620	300	فان اسقطت كل واحدة منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها ل------مشاركتها في قتل الجنين وعلي كل واحدة منهما في مالها عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في قتل الجنينين فان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه اي الجنين لاشتراكهما في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين ----------رقبة لاشتراكهما في قتل الجنين ورقبة لقتل كل منهما الاخري ودية كل منهما علي عاقلة الاخري وان لم يكن عمدا يقتل غالبا وياتي ان العاقلة تحمل الغرة اذا سقط بجناية علي امه ومات معها او بعدها لا قبلها وان كان المتصادمان راكبين فرسين او بغلين او حمارين او جملين او فيلين او نحوهما او كان احدهما راكبا فرسا والاخر راكبا غيره وكانا مقبلين اي كل منهما مقبل علي الاخر او مدبرين اي ظهر كل منهما للاخر فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر	3117	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4184	false	5855022458313011446	60	139	317	745	1596	300	فان اسقطت كل واحدة منهما جنبي-ا فعلي كل واحدة------ نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لانهما اشتركت-ا في قتل------ه وعلي كل واحدة منهما ---------عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في ال----جنينين فان اسقطت احداهما دون الاخري------- اشتركتا في ض-----------------------------مانه وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين وان اصطدم راكب وماش فهو كما لو كانا ماشيين------------------------------------------------------- وان اصطدم راكبان فماتا فهو كما لو كانا ماشيين مسالة ------------------------------------------------------وان كانا ----------راكبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر	4184	2937207120040310690	326	518.5	264	778	41.902313232421875	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3118	true	7276936042437748692	33	169	175	863	1565	300	الواقف او القاعد لان العاقلة لا تحملها فان مات الصادم او تلفت------------------------------ دابته ف---هدر لانه لم يجن عليه احد بل هو الجاني علي نفس-------ه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين علي ما سبق تفصيله هذا كله اذا وقف او قعد في طريق واسع فان كان ال------واقف يعني غير ال---------ساءر في طريق ضيق غير مملوك له حال كونه قاعدا او واقفا فلا ضمان------------------------------ فيه لان الساءر لم يتعد عليه بل القاعد والواقف هو المتعدي وان كان الطريق الضيق مملوكا للواقف او القاعد ضمنه الساءر لتعديه بسلوكه ملك غيره بغير اذنه مع ان الواقف والقاعد غير متعد بوقوفه -----------في ملكه ولا يضمن واقف او قاعد ل--------------------------------------------------------------ساءر شيءا ولو في طريق ضيق غير مملوك لانه لم يجن عليه ومن اركب صغيرين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي الذي اركبهما ديتهما في ماله لانه متعد بذلك وتصادمهما	3118	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4185	false	596277781106716003	6	109	27	549	1527	300	الساءر هو------------------------------------- الصادم المتلف فكان الضمان عليه فان مات هو او دابته فهو هدر لانه اتلف---------------------------- نفسه ودابته وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالسا----------------------------------------------------------ءرين لان التلف حصل من فعلهما مسالة الا ان يكون في طريق ضيق ----------------------قاعدا او واقفا فلا ضمان عليه فيه وعليه ضمان ما تلف به اذا كان الواقف ------------------------------------متعديا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوقوفه مثل ان يقف في طريق ضيق فالضمان عليه دون الساءر لان التلف حصل بتعديه فكان الضمان عليه كما لو وضع حجرا في الطريق او جلس في طريق ضيق فعثر به انسان مسالة وا-------ن اركب صبيي-ن لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته------ ديتهما ل--------انه متعد بذلك وت--لفهما	4185	2937207120040310690	260	292.5	202	846	30.732860565185547	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3120	true	1320018888335612081	37	120	183	619	1478	300	وقد روي نحوه--- عن علي------------------------------------------------ قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعت----- فركبت احداهن علي عنق اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي------------- فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والقي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذه تشبه مسا--لتنا و---------------------------------------------------------------------------------ان رجع الحجر فقتل اثنين من الثلاثة و-------------------------------------------------------------------------------------------جب علي عاقلة الحي منهم لكل ميت ثلث ديته لانه شاركهما في القتل وعلي عاقلة كل واحد من الميتين ثلث دية صاحبه لما تقدم ويلقي فعل نفسه	3120	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4186	false	7263515022672370320	73	195	371	1019	1558	300	وقد روي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه في مسالة القارضة والقابضة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فارن فركبت احداهن علي عتق اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذا شبيهة بمسءلتنا ولان المقتول شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم فان رجع الحجر فقتل اثنين من الرماة فعلي الوجه الاول تجب ديتهما علي عواقلتهم اثلاثا وعلي كل واحد منهم كفارتان وعلي الوجه الثاني يجب علي عاقلة الحي منهم لكل ميت ثلث ----------------------ديته وعلي عاقلة كل واحد من الميتين ثلث دية صاحبه ويلغ---------ي فعل نفسه	4186	2937207120040310690	380	673.5	305	679	55.96465301513672	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3120	true	1320018888335612081	125	216	644	1073	1478	300	والضمان في ذلك يتعلق بمن مد الحبال ورمي الحجر دون من وضعه اي الحجر في الكفة بتثليث الكاف و دون من امسك الخشب----------------- كمن وضع سهما في قوس انسان ورماه صاحب القوس فالضمان علي الرامي دون الواضع اعتبارا بالمباشرة ومن جني ------علي نفسه او جني علي طرفه----------------------------------------------------------------------- عمدا او خطا فلا شء له من بيت المال و لا من غيره بل هو هدر ول-------------------------------ان عامر بن الاكوع--------- رجع سيفه عليه يوم خيبر فمات ولم ينقل انه ودي------------------------------------------- ولو وجبت------ لبينها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولنقل ظا--------------------هرا وعنه علي عاقلته	3120	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4187	false	5055369094531845037	100	211	502	1064	1519	300	فالضمان م--------علق بمن مد الحبال ورمي الحجر دون من وضعه ---------في الكفة و---------------------امسك الخشب اعتبارا بالمباشر كمن وضع سهما في قوس انسان ورماه صاحب القوس فالضمان علي الر-مي دون الواضع مسالة وا------------ن جني انسان علي نفسه او طرفه خطا فلا شء له وعنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه اما اذا كانت الجناية عمد-------ا فلا شء له اجماعا وان كانت خطا فكذلك في احدي الروايتين قياسا علي العمد ولما روي ان عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله-------- ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو كانت واجية لبينها----- النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل ظاهرا والرواية الثانية ان ديته علي عاقلته	4187	2937207120040310690	279	363.5	214	633	44.075828552246094	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3120	true	1320018888335612081	224	297	1108	1464	1478	300	وان نزل رجل بءرا-- فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته اي الثاني ديته اي الاول لانه مات من سقطته فيكون هو قا-----------تله فوجبت الدية علي عاقلته كما لو باشره بالقتل خطا وان كان الثاني رمي ب-نفسه عليه عمدا وهو مما يقتل غالبا فعليه القصاص لانه قصد جناية تقتل غالبا والا اي وان لم يكن مم---ا يقتل غالبا ف---شبه عمد لانه قصد جناية لا تقتل غالبا وان------------------------------------ وقع الثاني -------علي الاول	3120	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4188	false	2038702376837785587	112	182	567	893	1502	300	وان نزل رجل في بءر فخر عليه اخر فمات الاول من سقطه -فعلي عاقلته---------- ديته وجملة ذلك انه اذا نزل رجل في بءر فسقط عليه اخر فقتله فعليه ضمان-----------ه كما لو رمي عليه حجرا ثم ينظر فان كان عمد رمي نفسه عليه----- وهو مما يقتل غالبا فعليه القصاص وان كا-------------------------------------ن مما لا يقتل غالبا فهو شبه عمد -----------------------------وان وقع خطا فالدية علي عاقلته محققة وان مات الثاني بوقوعه علي الاول	4188	2937207120040310690	175	220.0	134	419	41.766109466552734	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3121	true	-501997237787288062	0	81	0	436	1561	300	عاقلته مخففة كساءر انواع الخطا وان مات الثاني بسقوطه علي الاول فدمه هدر لانه مات بفعله وقد روي علي بن رباح اللخمي ان رجلا كان يقود اعمي فوقعا في بءر و----------وقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم في خلافة عمر يا ايها الناس رايت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا رواه الدارقطني وقاله ابن الزبير وشريح والنخعي والشافعي واسحاق---------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فعله البصير قصدا لم يضمنه وع--------------ليه ضمان الاعمي	3121	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4188	false	2038702376837785587	174	275	848	1373	1502	300	عاقلته محققة------------------ وان مات الثاني بوقوعه علي الاول فدمه هدر لانه مات بفعله وقد روي علي بن رباح اللخمي ان رجلا كان يقود اعمي فوقعا في بءر خر البصير فوقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي بنشد في الموسم------------- يا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا وهذا قول------------ ابن الزبير وشريح والنخعي والشافعي واسحاق قال شيخنا ولو قال قاتل ليس علي الاعمي ضمان البصير لانه الذي قاده الي المكان الذي وقعا فيه وكان سبب وقوعه عليه ولذلك لو فعله------- قصدا لم يضمنه بغير خلاف وكان عليه ضمان الاعمي	4188	2937207120040310690	368	643.5	295	575	64.0	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3121	true	-501997237787288062	81	230	436	1199	1561	300	وان سقط عليهما ثالث فمات الثاني من سقطته فعلي عاقلته د------يته لانه مات من فعله -وان مات الاول من سقطتهما اي الثاني والثالث فديته علي عاقلتهما ل----موته بفعلهما----- ودية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع علي-------------ه ودم الثالث هدر لانه مات بفعل نفس--------ه هذا الحكم المذكور اذا كان الوقوع هو الذي قتله اي قتل من مات ممن ذكر فان كان البءر عميقا يموت الواقع فيه بمجرد وقوعه فيه لم يجب ضمان علي احد لانه لا فعل لاحدهم في قت---------------ل غيره وان احتمل ال حال امرين بان كان يحمل ان الموت بمجرد الوقوع او بسقوط بعضهم علي بعض فكذلك لا ضمان لعدم تحقيق موجبه والاصل البراء---------ة وان جذب الاول---- الثاني وجذب الثاني الثالث وماتوا فلا شء علي الثالث لانه لا فعل له و-----ديته علي عاقلة الثاني لانه------------------ جذبه وباشره بذلك والمباشرة تقطع حكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبب ودية الثاني علي عاقلة الاول لا---------------نه هلك بجذبته ولو كان الاول هلك من وقعة الثالث عليه	3121	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4189	false	-117706609096898223	50	202	226	1029	1566	300	وان وقع عليهما ثالث فمات الثاني ب------ه فعلي عاقلة الثالث ديته لانه تلف من سقطته وان مات الاول من سقطتهما------------------ فديته علي عاقلتهما لانه مات بوقوعهما عليه ودية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته ودم الثالث هدر لانه لا صنع لغيره في هلاكه هذا-------------- اذا كان الوقوع هو الذي قتله---------------------- فان كان البءر عميقا يموت الواقع بم----جرد وقوع----ه لم يجب ضمان علي اح-----د لان كل واحد منهم مات بوقعته لا بفعل غيره وان احتمل ال-----امرين---------------------------------------------------------- فكذلك لان ----------------------الاصل عدم الضمان مسالة وان كان الاول جذب الثاني وجذب الثاني الثالث------- فلا شء علي الثالث لانه لا فعل له ووجبت ديته علي------ الثاني في احد الوجهين لانه هو جذبه وباشره بذلك والمباشرة تقطع حكم المتسبب كالحافر مع الدافع والثاني ديته علي الاول والثاني نصفين لان الاول جذب الثاني الجاذب للثالث فصار مشاركا للثاني في اتلافه ودية الثاني علي عاقلة الاول في احد الوجهين لانه هلك بجذبته و----ان هلك بسقوط الث--------الث عليه	4189	2937207120040310690	504	752.5	402	986	51.11561965942383	80	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3122	true	1685744426864538065	56	218	267	1110	1491	300	يضمن بعضهم بعضا لانه لا تضمين------------------- بالشك وان كان موتهم لوقوع بعضهم علي بعض يعني من غير تجاذب ولا تدافع فدم الرابع هدر لان----ه لم يسقط عليه احد وانما مات لسقوطه وعليه اي علي عاقلة الرابع دية الثالث لانه مات بسقوط-ه عليه ودية الثاني عليه اي علي عاقلته وعلي عاقلة الثالث نصفين لانه مات بسقوطهما عليه ودية الاول علي عاقلة الثلاثة اثلاثا لانه مات بسقوطهم عليه وان خر رجل في زبية اسد او نحوه فجذب الرجل اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد ف----------دم الاول هدر لانه لا صنع لاحد في القاءه وعلي عاقلته اي الاول دية الثاني لانه تسبب في قتله وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما سبق وكذا لو تدافع او تزاحم عند حفرة جماعة فسقط منهم اربعة فيها متجاذبين كما وصفنا بان سقط منهم واحد فجذب اخر وجذب الثاني والثالث رابعا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	3122	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4190	false	4513871378442694757	193	276	1030	1472	1596	300	يضمن بعضهم بعضا لان الاصل براءة الذمة فلا نشغلها بالشك وان كان موتهم بوقوع بعضهم علي بعض فد----------------------------م الرابع هدر لان غيره لم يفعل فيه شيءا وانما هلك بفعله -وعليه دية الث--------------------الث لانه قتله بوقوعه عليه ودية الثاني عليه --وعلي الث------------------الث نصفين ودي-----------------------ة الاول علي------ الثلاثة اثلاثا مسالة ----------------وان خر رجل في زبية اسد-------- فجذب------ اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	4190	2937207120040310690	349	571.5	279	877	39.79475402832031	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3122	true	1685744426864538065	222	273	1126	1369	1491	300	اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام ولا شراب او اخذ دابته والماخوذ منه عاجز عن دفع الاخذ فهلك الماخوذ طعامه او شرابه او دابته بذلك او هلكت بهيمته باخذ طعامها او شرابها فعليه ضمان ما تلف به اي بسبب اخذه لتسببه في هلاكه	3122	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4191	false	-4668467971960933982	205	233	1024	1152	1466	300	اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام و---شراب-------------------------------------------- فهلك-------------------------------- بذلك او هلكت بهيمته---------------------- فعليه ضمان ما تلف به لانه سبب-------------- هلاكه	4191	2937207120040310690	121	186.0	94	243	49.79423904418945	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3123	true	-1488642375331326862	79	116	396	579	1486	300	تعمد---- الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو-- علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه عمد وان لم يطلبه المضطر اي الطعام او الشراب منه لم يضمنه لانه لم يمنعه فلم ي------------تسبب--- الي هلاكه	3123	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4192	false	7460407694249940512	4	41	19	195	1477	300	تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي يكون علي عاقلته لان هذا- لا يوجب القصاص فيكون شبه عمد وان لم يطلبه منه ---------------------------لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه	4192	2937207120040310690	144	246.5	114	204	70.5882339477539	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3123	true	-1488642375331326862	176	298	859	1478	1486	300	ومن افزع انسانا او ضربه فاحدث بغاءط او بول ونص احمد في رواية ابن منصور او ريح فعليه ثلث ديته ان لم يدم الحدث لما روي ان عثمان قضي فيمن ضرب انسانا حتي احدث------------------------------- بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الصحابي ب-ما يخالف القياس يدل علي انه توقيف --فان دام الحدث فسياتي في دية الاعضاء ومنافعها ولو مات من الافزاع فعلي الذي افزعه الضمان تحمله العاقلة بشرطه الاتي في باب العاقلة ---------------------ان فيه دية وا---------------------------------------ذا اكره انسان رجلا او امراة علي قتل انسان------ فصار الامر الي الدية فهي علي-------هما كاشتراكهما في قتله ولو اكره رجل امراة علي الزنا فحملت وماتت في الولادة ضمنها الزاني لموتها بسببه المتعدي به وتحمله العاقلة لانه لا يقتل غالبا الا ان لا يثبت ذلك	3123	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4192	false	7460407694249940512	122	293	577	1436	1477	300	وان افزع انسانا-------- فاحدث بغاءط ------------------------------------------فعليه ثلث ديته وعنه لا شء عليه وجملة ذلك انه اذا-------- ضرب انسانا حتي احدث فان عثمان رضي الله عنه قضي فيه بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وبه قال اسحاق وعنه لا شء عليه وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لان الدية انما تجب لاتلاف منفعة او عضو او ازالة جمال وليس ههنا شء من ذلك وهذا هو القياس وانما ذهب من ذهب الي ايجاب الثلث لقضية عثمان لانه في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافهما فيكون اجماعا ولان قضاء الصحابي فيما يخالف القياس يدل علي انه توقيف وسواء كان الحديث ببول او غاءط او ريح قاله القاضي وكذلك الحكم فيما اذا ------افزعه حتي احدث والاولي ان شاء الله التفريق بين الريح وغيرها ان كان قضاء عثمان في الغاءط والبول لان ذلك افحش فلا يقاس عليه فصل اذا اكره------ رجلا ---------علي قتل انسان فقتله فصار الامر الي الدية فهي عليهما لانهما كالشريكين ---------ولو اكره رجل امراة علي الزنا فحملت وماتت من الولادة ضمنها لانها ماتت--- بسبب فعل-------ه وتحمله العاقلة------------------- الا ان لا يثبت ذلك	4192	2937207120040310690	342	431.5	272	976	35.040985107421875	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3124	true	-9213703148244455131	178	286	859	1405	1480	300	روي ان عمر------------- بعث الي امراة نفيسة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضر-بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن ف-ال ان كانوا قالوا برايهم فاخط-----ا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما الم----راة فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها نفس هلكت بارسال- السلطان اليها فضمنها كجنينها ولان الهلاك حصل بسببه	3124	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4194	false	-6284129505332240096	34	166	185	841	1556	300	روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيب------ة كان---- يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبين-ا هي في الطريق اذ فزعت فضر بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاوا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولو فزعت المراة فماتت وجبت ديتها ايضا ووافق الشافعي في ضمان الجنين وقال لا تضمن المراة لان ذلك ليس بسبب لهلاكه في العادة ولنا انها نفس هلكت بارساله الي--------ها فضمنها كجنينها او نفس هلكت ----بسببه	4194	2937207120040310690	499	917.5	397	679	73.49042510986328	90	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3124	true	-9213703148244455131	178	272	859	1319	1480	300	روي ان عمر------------- بعث الي امراة نفيسة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر------------- اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فال ان كانوا قالوا برايهم فاخط-----ا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك	3124	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4299	false	-928399908480981707	154	235	877	1271	1642	300	روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيب------ة كان---- يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فاسقط----------------------------------------ت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب فقال علي--------------------------------------------- ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاوا رايهم وان كان------وا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر افسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك	4299	2937207120040310690	338	582.5	265	495	68.28282928466797	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3125	true	2798834284676372420	224	300	1132	1488	1488	300	لانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته كضرب الم-------------------------علم الصبي الضرب المعتاد وان قال سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وان استءجر لسبحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا ضمنه ان غفل عنه او لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جاء او واقف لا يحمله او عمق معروف بالغرق قاله في الرعاية وان امر بالغا عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم-	3125	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4195	false	2169480491713165940	12	69	61	325	1462	300	لانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما اذا ضرب العلم الصبي --ضربا -معتادا فتلف به فاما الكبير اذا ----------------------------غرق فليس علي السابح شء اذا--------------------------------------------- لم يفرط لان الكبير في يد نفسه لا ينسب التفريط في هلاكه الي غيره مسال-------------------------------------ة وان امر انسان-----ا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم	4195	2937207120040310690	123	121.5	91	382	32.198951721191406	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3126	true	-424143068164151965	108	241	539	1169	1451	300	وان وضع جرة علي سطحه او حاءطه ولو متطرفة او وضع حجرا علي سطحه او حاءطه فرمتها اي الجرة او الحجر الريح علي انسان فقتلته او رمتها الريح علي شء من حيوان او غيره فاتلفه لم يضمنه لان ذلك بغير فعله ووضعه لذلك كان في ملكه ولو دفع الجرة حال نزولها عن وصلها اليه او دفع الحجر كذلك لم يضمن ما تلف به كدفع الصاءل وكذا لو تزحزح عليه شء فدفعه عن نفسه لم يضمن ما تلف به ولو حالت بهيمة بينه وبين طعامه او ماله ولا تندفع الا بقتلها فقتلها لم يضمنها وتقدم اخر الغصب لانه كدفع الصاءل--------------------------------------------------- وان اخرج جناحا الي --طريق نافذ بغير اذن الامام او اخرج ميزابا او جعل ساباطا نافذا بغير اذن الامام او جعل ذلك في درب غير نافذ بغير اذن اهله فسقط علي انسان فاتلفه ضمنه	3126	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4195	false	2169480491713165940	118	177	572	862	1462	300	وان وضع جرة علي سطحه او حاءطه او--------------- حجرا------------------ فرمته------------------- الريح علي انسان فقتل-ه او شء ات----------------------------------لفه لم يضمنه لان ذلك بغير فعله ووضعه -ذلك كان في ملكه ويحتمل ان يضمن اذا وضعها متطرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تسبب الي القاءها وتعدي بوضعا فاشبه ما لو بني حاءطا ماءلا مسالة وان اخرج جناحا الي الطريق او-------------------------- ميزابا----------------------------------------------------------------------------- فسقط علي انسان فاتلفه ضمنه	4195	2937207120040310690	195	242.0	151	683	28.550512313842773	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	24	89	136	466	1530	300	من الغصب----------- باب مقادير دية- النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها اي الدراهم سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والبقر والغنم والذهب والورق فهذه الخمس اصول في الدية لما	3127	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4195	false	2169480491713165940	226	259	1109	1267	1462	300	في الغصب والله اعلم باب مقادير ديات النفس دي---------------------------------------ة الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة ---الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الخمس اصول في الدية اذا	4195	2937207120040310690	139	228.0	108	342	40.64327621459961	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	37	136	205	684	1530	300	دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها اي الدراهم سبعة مثاقيل قا------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل-------------- والبقر والغنم والذهب والورق فهذه الخمس اصول في الدية لما روي --------------عطاء عن جابر قال فرض---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل ال---------------------ابل ماءة من الابل وعلي اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شا-------------------------ة رواه ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا-------- قتل- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم	3127	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4196	false	3434354435814829204	50	249	246	1220	1464	300	دية الحر المسلم ماءة من الابل وقد دلت عليه الاحاديث الوارد---------------------------------------------------------------------ة منها حديث عمرو بن حزم وحديث عبد الله بن عمر وفي دية خطا العمد وحديث ابن مسعود في دية الخطا وسنذكرها ان شاء الله تعالي قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم-------------- فهذه --خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاوس والفقهاء السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس ان رجلا من بني عدي قبل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار وعن عمرو بن شيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحال ماءتي حلة رواه ابو داود مسالة وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا لقول النبي صلي الله عليه وسلم	4196	2937207120040310690	270	342.5	209	1064	25.375940322875977	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3129	true	-6895899776490533007	149	226	746	1115	1520	300	علي النصف لما ---------------------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي والدارقطني وروي مالك عن---- ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	3129	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4205	false	6733332056914545260	102	183	542	928	1545	300	علي النصف كانها تساوية في الموضحة وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عق----ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه قال ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	4205	2937207120040310690	308	525.5	240	409	75.30562591552734	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3129	true	-6895899776490533007	162	299	801	1517	1520	300	صلي ال------------له عليه------- وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي والدارقطني وروي مالك عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي-------- ودية الخنثي المشكل نصف دية رجل ونصف دية انثي لان ميراثه كذلك لا يقال------------------------------------------------------------------- الواجب دية انثي لتيقنها لا--------------------------------نه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا متساويا فوج-----------------------ب التوسط بينهما والعمل بكلا الاحتمالين ويق----اد به اي الخنثي الذكر والانثي ويق---------------------------اد هو بكل واحد منهما بشرطه وتقدم ويساوي جراحه ارش جراح الذكر فيما دون الثلث ل--------------------ان ادني حاليه ان يكون امراة وفي جراح يوجب الثلث كالجاءفة و-ما زاد عنه اي الثلث كاليد ثلاثة ارباع ارش جرح ذكر	3129	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4206	false	9096806510788284683	5	152	33	838	1606	300	الي الثلث لعموم قوله عليه الصلاة وال-سلام عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها ولان الواجب دية امراة فساوت دية الرجل من اهل ديتها كالمسلمين ويحتمل ان تساوي المراة الرجل الي ثلث دية الرجل المسلم لانه القدر الكثير الذي ثبت له النصيف في الاصل وهو دية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا ارش جراحة المسلمين مسالة ودية الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي وذلك ثلاثة ارباع دية الذكر لانه يتحمل الذكورية والانوثية وهذا قول اصحاب الراي وعند الشافعي الواجب دية انثي ل--انها اليقين فلا يجب الزاءد بالشك ولنا انه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا واحدا وقد يءسنا من انكشاف حاله فيجب التوسط بينهما والعمل بكلا الاحتمالين فصل ويفاد---------- به الذكر والانثي لانهما لا يختلفان في القود ويفاد هو بكل واحد منهما فاما --------------جراحه فان كانت----------- دون الثلث استوي الذكر والانثي لان ادني حاليه ان يكون امراة وهي تساوي الذكر علي ما بينا وفيما زا-------------------د ثلاثة ارباع حر----- ذكر	4206	2937207120040310690	340	397.0	269	1057	32.166507720947266	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3130	true	-3213220593235669793	88	163	472	848	1516	300	صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب محمول عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخذ الجزية-- وحقن الدم لا في كل شء بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل لنا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المجوسي ذميا او مستامنا او معاهدا بدارنا او غيرها لحقن دمه بخلاف الحربي وجراح كل واحد معتبرة بالنسبة من ديته لما تقدم وتضعيف دية الكافر علي قاتله المسلم عمدا وياتي اخر الباب موضحا واما عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له----- كالترك ومن عبد ما استحسن فلا	3130	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4208	false	3575091647204881080	189	300	969	1558	1558	300	صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقال النخعي والشعبي واصحاب الراي ديته كدية المسلم لانه ادمي حر معصوم فاشبه المسلم ولنا قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان اجماعا وقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني في اخذ --جزيتهم وحقن دماءهم---------- بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل لنا ولا يجوز اعتباره بالمسلم ولا بالكتابي لنقصان ديته واحكامه عنهما فينبغي ان تنقص ديته كنقص المراة عن دية الرجل وسواء كان المجوسي ذميا او مستامنا لانه محقون الدم ونساءهم علي النصف من دياتهم---- وجراح كل واحد معتبر--------ة من ديته كالمسلم مسالة ف---------------------------------------------------------اما عبدة الاوثان وساءر من ليس---- له كتاب كالترك ومن عبد ما استحسن فلا-	4208	2937207120040310690	214	286.5	168	675	31.703702926635742	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3131	true	1295005206901275580	32	118	192	605	1496	300	وفي جراحه اي القن بساءر انواعه ان لم يكن ارش جراحه مقدرا م---ن الحر كما لو شجه دون موضحة ما نقصه بعد التءام الجرح اي برءه ولو زاد ذلك علي ارش الموضحة لان الموجب انما اوجب جبرا لما فات وبذلك ينجبر وان كان ارش الجرح مقدرا من الحر كالموضحة واليد فهو مقدر من العبد منسوب الي قيمته لان قيمته كدية الحر ففي يده اي القن نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر منه لانه ساوي الحر في ضما----------------------ن الجناية	3131	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4210	false	1551678834365050291	240	294	1186	1443	1471	300	وفي جراح---------------------ه ان لم يكن---------- مقدرا ما في الحر--------------------- ما نقصه بعد التءام الجرح كساءر الاموال-------------------------------------------------------------------- وان كان---------- مقدرا في الحر--------------- فهو مقدر في العبد م-----------------ن قيمته---------- ففي يده --------نصف قيمته وفي موضحة -نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وعنه انه يضمن بما نقص اختاره الخلال وجملة ذلك ان الجناية	4210	2937207120040310690	195	236.5	150	438	44.52054977416992	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3131	true	1295005206901275580	133	294	690	1472	1496	300	فعلي قاتله نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان القتل عمدا لانه لا تحمله العاقلة وان كان القتل غيره اي غير عمد بان كان خطا او شبه عمد ففي ماله نصف قيمته ---------------------------------------------لانها لا تحملها العاقلة ونصف الدية علي العاقلة وكذا الحكم في جراحه اي المبعض ان كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه او رجليه او ذكره او خصيتيه فعلي العاقلة نصف دية ذلك ان كان خطا او شبه عمد وان قطع احدي يديه ف عليه ربع الدية وربع قيمته ويكون الجميع علي الجان---------------------------------ي لان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث ولا القيمة وا-ن قطع الجاني خصيتي---ه او قطع انفه او قطع اذنيه لزمته قيمته للسيد لان القيمة بدل عن الدية في الاعضاء المملوكة للسيد ولم يزل ملك السيد عنه لانه لم يوجد سبب يقتضي الزوال فوجب بقاءه علي ملكه عملا باستصحاب الحال لان قطع بعض اعضاءه بمنزلة تلف بعض ماله وان قطع الجاني ذكره اي القن ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر	3131	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4213	false	3325606921523235476	64	157	310	761	1475	300	فعلي-----ه نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان------ عمدا ----------------------------------------------------وان كان خطا----------- ففي ماله نصف قيمته لان العاقلة لا تحمل العبد والنصف علي العاقلة لانها دية حر في الخطا وه------------------------كذا الحكم في جراحة اذا ---------كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه وان ق--------------------------------------------------------------------------طع احدي يديه ف---------------------------------الجميع علي الجاني لان نصف دية اليد ربع ديته فلا تحملها العاقلة لنقصها ع-----ن الثلث مسا-----لة واذا قطع------- خصيتي عبد او---- انفه او---- اذنية لزمته قيمته لل--------------------------------------------------سيد ولم يزل ملك السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وان قطع ذكره--------------- ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر	4213	2937207120040310690	321	468.5	252	864	37.15277862548828	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3132	true	-8863681681411156904	258	300	1287	1504	1504	300	الغرة خمس من الابل------------------- روي---- عن عمر وزيد ---------------------------------------------------------------------------------لان ذلك اقل ما قدره الشرع في الجناية -وهو ارش الموضحة---------- فرددناه اليه واما-------------- الانملة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبت ديتها بالحساب من دية الاصبع واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت قيمة الابل ونصف عشر الدية من غيرها------------------------------------------------------ فظاهر----- الخرقي انها تقوم-	3132	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4216	false	7157564460401866538	131	278	643	1412	1533	300	الغرة خمس من الابل وذلك نصف عشر الدية روي ذلك عن عمر وزيد رضي الله عنهما وبه قال النخعي والشعبي وربيعة ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي ولان ذلك اقل ما قدره الشرع في الجنايات وهو ارش --موضحة ودية السن فرددناه اليه فان قيل فقد وجب في الانملة ثلاثة ابعرة وثلث ذلك دون ما ذكروه قلنا الذي نص عليه صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم ارش الموضحة وهو خمس من الابل واذا كان ابوا الجنين كتابيين ففيه غرة قيمتها نصف قيمة الغرة الواجبة في المسلم وفي جنين المجوسية غرة قيمتها اربعون درهما فاما تعذر وجود غرة بهذه الدراهم وجبت الدراهم لانه موضع حاجة و-----اذا اتفق نصف عشر الدية من الاصول كلها بان تكون قيمتها خمسا من الابل وخمسين دينارا او ستماءة درهم فلا كلام وان اختلفت قيمة الابل ونصف عشر الدية من غيرها مثل ان كانت قيمة الابل اربعين دينارا او اربعماءة درهم فظاهر كلام الخرقي انها تقوم	4216	2937207120040310690	182	236.5	147	776	23.4536075592041	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3133	true	-8089309283309386032	100	266	503	1265	1436	300	وان القته بجناية راسين او -ربع ايد او ارجل لم يجب اكثر من غرة لانه يجوز ان يكون ذلك------------- من جنين واحد وما زاد مشكوك فيه------ فلم يجب به شء وان دفع بدل الغرة دراهم او غيرها من احد الاصول او غيرها ورضي المدفوع اليه جاز لان الحق لا يعدوهما وان ابي احدهم----------ا لم يجبره لانه معاوضة فلا تصح بغير الرضا ولو قتل حاملا ولم تسقط جنينها فلا شء فيه لانه لا يثبت حكم الولد الا بخروجه او ضرب من في جوفها حركة او انتفاخ فسكن الحركة واذهبها فلا شء فيه لما مر بل هنا اولي للشك ا و اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي او ا----------------------------------لقت مضغة فشهد ثقات من القوابل انه مبدا خلق ادمي لو بقي تصور ادميا فلا شء فيه لانه ليس بولد او ضرب بطن حربية حامل او بطن مرتدة حامل فاسلمت ثم وضعت جنينا ميتا فلا شء فيه لانه لم يحصل منه جناية عليها حين عصمتها وان شهدت اي الثقات من القوابل ولعل المراد واحدة ان فيه صورة خفية ففيه غرة	3133	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4215	false	7542426816547972809	67	135	314	620	1407	300	وان القت-------- راسين او اربع ايد لم --------يجب اكثر من غرة لا--------------ن ذلك يجوز ان يكون من جنين واحد ويجوز ان يكون من جنينين فلم تجب الزيادة مع الشك --------------------------------------------------------------------لان الاصل براءة الذمة ولذلك لم يجب ضمانه اذا لم يظهر فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه لانه لا يعلم انه جنين وان القت مضغة فشهد ثقات من القوابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيه صورة خفية ففيه غرة	4215	2937207120040310690	175	212.5	132	826	21.18644142150879	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3134	true	-3343479723503558508	137	274	664	1347	1483	300	فان اسقطته ميتا ثم ماتت امه الحرة ورثت-------- نصيبها من الغرة لتاخر حياتها ثم يرثها اي حصتها ورثتها كساءر مالها وان ماتت قبله ثم القته ميتا لم يرث احدهما صاحبه لموتها قبله فلا ترثه ولعدم استهلاله لا يرثها وان خرج الجنين حيا لوقت يعيش لمثله ثم ماتت قبله ثم مات ورثها لتاخر حياته او ماتت ثم خرج الجنين حيا ثم مات ورثها لتاخر حياته ثم يرثه ورثته وان اختلف ورثتهما اي المراة وجنينها في اولهما موتا فل--هما حكم الغرقي وتقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القت مجني عليها جنينا ميتا او حيا ثم ماتت ثم القت اخر حيا ففي الميت غرة لما سبق وفي الحي الاول ان مات بسبب الجناية دية ان- كان سقوطه لوقت يعيش مثله فيه وهو ستة اشهر فاكثر ويرثهما اي المراة وجنينها الحي الاخر ثم يرثه ورثته ان مات وان كانت الام م---اتت بعد الاول وقبل الثاني	3134	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4217	false	7688161461403112688	181	300	867	1436	1436	300	وان اسقطته حي-ا ثم مات قبلها ثم ماتت فانها ترث نصيبها من ديته ثم يرث-----------------------ها ورثتها ------------وان ماتت قبله ثم القته ميتا لم يرث احدهما صاحبه ---------------------------------------------وان خرج------- حيا---------------- ثم ماتت قبله ثم مات------------------ او ماتت ثم خرج------- حيا ثم مات ورثها------------ ثم يرثه ورثته وان اختلف وراءهم------------------ا في اولهما موتا فحكمهما حكم الغرقي علي ما ذكر في موضعه ويجء علي قول الخرقي في المسالة التي ذكرها اذا ماتت امراة وابنها ان يحلف ورثة كل واحد منهما ويختصوا بميراثه وان القت----------- جنينا ميتا او حيا ثم ما-ت ثم القت اخر حيا ففي الميت غرة-------- وفي الحي الاول-------------------- دية اذا كان سقوطه لوقت يعيش مثله----------------------- ويرثهما----------------------- الاخر--- يرثه ورثته ان مات وان كانت الام قد ماتت بعد الاول وقبل الثاني-	4217	2937207120040310690	395	565.5	310	818	48.288509368896484	76	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3134	true	-3343479723503558508	22	56	111	271	1483	300	لان الخيرة ل----لجاني في دفع ما شاء من----- الاص-----------------------------------------------------------------------------------------ول الخمسة---------------------------------------------------- فصل والغرة موروثة عنه اي الجنين كانه سقط حيا لانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ادمي حر فوجب ان تكون موروثة عنه كما لو ولدته حيا ثم مات	3134	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4217	false	7688161461403112688	22	116	99	554	1436	300	لان الخيرة الي الجاني في دفع ما شاء من ساءر الاصول ويحتمل ان تقوم بادعاهما علي كل حال لذلك واذا لم يجد الغرة انتقل الي خمس من الابل علي قول الخرقي وعلي قول غيره ينتقل الي خمسين دينارا او ستماءة درهم فصل والغرة موروثة عنه---------- كانه سقط حيا لانها دية له وبدله عنه فيرثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة وبهذا قال مالك واصحاب الراي وقال الليث لا تورث بل يكون بدله لامه كعضو من اعضاءها فاشبه يدها ولنا انها دية ادمي حر فوجب ان تكون موروثة عنه كما لو ولدته حيا ثم مات	4217	2937207120040310690	146	243.5	114	465	31.397850036621094	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3135	true	-8076675571054864683	0	176	0	901	1539	300	فان ماتت الام بعدهما اي بعد الجنينين ورثتهما اي ورثت منهما جميعا سواء ماتا معا او مرتبين وان ضرب الجاني بطنها فالقت اجنة اثنين فاكثر ففي كل واحد غرة كما لو قتل اثنين فاكثر ولا تداخل لانها حقوق ل-------------------------------------------------ادمي اشبهت الديون --------وان القتهم اي الاجنة احياء لوقت يعيشون ل--مثله ثم ماتوا بسبب جنايته ففي كل واحد منهم دية كاملة كما لو كانت الجناية عليهم بعد ولادتهم احياء وان كان--------------ت ام الجنين امة وهو حر ففيه--------- غرة قيمتها خمس من الابل فتقدر امه حرة لتكون بصفة الجنين او كانت ام الجنين ذمية حاملا من ذمي ومات الذمي بدار الاسلام ثم جني علي امه فاسقطته ففيه غرة لا-------------------نه مسلم علي اصلنا اي قاعدة مذهبنا ان مات بدار الاسلام وله ولد غير بالغ فهو مسلم تبعا للدار فتقدر الذمية مسلمة اعتبارا بصفة الجنين----------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل في الغرة خنثي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خصي ونحوه كموجوء الخصيتين ومسلولهما لانه عيب وان كثرت قيمته ولا معيب يرد في البيع ولا هرمة لان الغرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة بخلاف الكفارة فانها خيار ولا من له دون سبع سنين لا---------------------------------------نه محتاج الي من يكفله	3135	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4218	false	7832674387445469093	18	195	95	976	1492	300	فان ماتت الام بعدهما ----------------ورثت--------------هما جميعا فصل اذا-------------------- ضرب بطن امراة--- فالقت اجنة------------ ففي كل واحد غرة وبهذا قال الزهري ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر قال لا احفظ عن غيرهم خلافهم وذلك لانه ضمان ادمي فتعدد بتعدده كالديات وان القتهم اح----------ياء لوقت يعيشون في مثله ثم م------------اتوا ففي كل واحد منهم دية كاملة و--------------------------------------------ان كان بعضهم حيا فمات وبعضهم ميتا ففي الحي دية وفي الميت غرة فصل ويستوي في ذلك الذكر والانثي في انه يجب في كل واحد --------------------------------------------------------------------------------------غرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجنين بغرة وهو يطلق علي الذكر والانثي ولان المراة تساوي الذكر فيما دون الثلث مسالة ولا يقبل في الغرة خنثي ولا معيب ولا من له دون سبع سنين وجملة ذلك ان الغرة تجب سليمة من العيوب وان قل العيب لانه حيوان يجب بالشرع فم يقبل فيه المعيب كالشاة في الزكاة ولان الغرة الخيار والمعيب ليس من الخيار ولا يقبل فيها هرمة ولا معيبة ولا خنثي ولا خصي و-----------------------------------------ان كثرت قيمته -------------------------------لان ذلك عيب و------------------------------------------------------------لا من له دون سبع سنين قاله القاضي وابو الخطاب واصحاب الشافعي لانه محتاج الي من يكفله	4218	2937207120040310690	285	310.5	214	1338	21.30044937133789	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3136	true	9158044293699311815	16	61	73	285	1530	300	حكم ولد الامة لانه مملوك تبعا لامه حيث لا شرط ولا غرر و جنين معتق بعضها بالحساب ف----------------------------اذا كان نصفها حرا فنصفه حر فيه نصف غرة لورثته وفي النصف الباقي نصف عشر قيمة امه لسيده واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط جنين ذمية قد وطءها مسلم وذمي في طهر	3136	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4220	false	-2590094331083475744	191	300	1016	1561	1561	300	حكم ولد الامة لانه مملوك فاما جنين ال------------------------معتق بعضها فهو مثلها فيه من الحرية مثل ما فيها واذا كان نصفها حرا فتصفه حر فيه نصف غرة لورثته وفي النصف الباقي نصف عشر قيمة امه لسيده فصل وان وطء امه بشبهة او غر بامة فتزوجها واحبلها فضربها ضارب فالقت جنينا فهو حر وفيه غرة موروثة عنه لورثته وعلي الوطء عشر قيمتها لسيدها لانه لولا اعتقاد الحرية لكان هذا الجنين مملوكا لسيده علي ضاربه عشر قيمة امه فلما انعتق بسبب الوطء فقد حال بين سيدها وبين هذا القدر فالزمناه ذلك للسيد سواء كان بقدر الغرة او اكثر منها او اقل فصل اذا اسقط جنين ذمية قد وطءها مسلم وذمي في طهر-	4220	2937207120040310690	163	269.5	128	570	28.59649085998535	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3136	true	9158044293699311815	61	300	285	1530	1530	300	واحد وجب فيه ما في الجنين الذمي لانه اليقين وما زاد مشكوك في------------ه فان الحق بعد ذلك بالمس------------------------------لم فعليه اي الجاني تمام الغرة لاتضاح الحال وان ادعت نصرانية ويهودية او غيرها من الكوافر او ادعي ورثتها ان جنينها من مسلم-------- من وطء شبهة او زنا فان اعترف الجاني بذلك فعليه غرة كاملة مءاخذة له باقراره وان اعترفت العاقلة ايضا وكان مما تحمله العاقلة بان كانت الجناية غير عمد ومات مع امه او بعدها فالغرة عليها اي العاقلة لاعترافها وتحلف العاقلة مع الانكار انه من مسلم وعليها ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني ان اعترف لثبوته باعترا-------------------------فه وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه حيث مات بعدها او معها بجناية واحدة وان انكر الجاني والعاقلة انه من مسلم فالقول قولهم مع ايمانهم انا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم ووجبت دية ذمي وهي غرة قيمتها عشر دية امه علي ذلك الدين عملا بالظاهر ولا يلزمهم- الي-------------------مين علي البت اي ان هذا من مسلم لانه ليس من فعلهم وان كان م----------------------------------------------------------------ا وجب في الجنين م--الا تحمله العاقلة لكونه دون ثلث الدية ومات قبل امه او بجناية منفردة فقول الجاني وحده مع يمينه لانه الخصم فيه دون العاقلة ولو كانت النصرانية امراة مسلم او سريته فادعي الجاني ان الجنين من ذمي ب----شبهة او زنا وانكر ورثة الجنين فقول ورثة الجنين مع يمينهم لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش فصل واذا كانت الامة بين شريكين فحملت بمملوكين فضربها احدهما فاسقطت فعليه كفارة لانه اتلف ادميا و ضمن-	3136	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4221	false	5736214612098496791	0	183	0	962	1557	300	واحد وجب في------------------------ه اليقين وهو ما------- في الجنين الذمي فان الحق بعد ذلك بالذمي فقد وفي ما عليه وان الحق بمسلم فعليه---------- تمام الغرة وان ضرب بطن---------- نصرانية فاسقطت فادعت--------------- او ادعي ورثته- ان------ه من مسلم حملت به من وطء شبهة او زنا فاع---ترف الجاني فع-----ليه غرة كاملة وان كان ---------------------------------------مما تحمله العاقلة فا-عترفت ا--------------------------------يضا فالغرة عليها وان انكرت حلفت------------------------------------------- وعليها ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني لانه ثبت------- باعترافه والعاقلة لا تحمل اعترافا وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه وان ا-----------------------------------نكر الجاني والعاقلة------------ فالقول قولهم مع ايمانهم انا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم-------------------------------------------------------------------- ولا يلزمهما اليمين مع البت لانها يمين علي النفي في فعل الغير فاذا اختلفو--------------------ا وجبت دية ذمي لان الاصل ان ولدها تابع لها ولان الاصل براءة الذمة و------ان كان مما لا تحمله العاقلة فالقول --------------------------------------------قول الجاني وحده مع يمينه--------------------------- ولو كانت النصرانية امراة مسلم ---------فادعي الجاني ان الجنين من ذمي بوطء شبهة او زنا فالقول ------------قول ورثة الجنين---------- لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش فصل -اذا كانت الامة بين شريكين فحملت بمملوك-- فضربها احدهما فاسقطت فعليه كفارة لانه اتلف ادميا ويضمن	4221	2937207120040310690	678	942.0	546	1411	48.051029205322266	105	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3137	true	-550139400414642093	1	48	7	245	1469	300	لشريكه نصف عشر قيمة امه كما لو كان غيرهما ويسقط ضمان نصيبه نفسه لان الانسان لا يضمن ماله لنفسه وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا بقيمة حصة شريكه ثم اسقطت عتق نصيبه منها ومن ولدها بمجرد العتق وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام لان له نصف	3137	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4221	false	5736214612098496791	183	215	962	1126	1557	300	لشريكه نصف عشر قيمة امه------------------ ويسقط ضمان نصيب-----ه لانه ملك---------------------ه وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا---------------- ثم اسقطت عتق نصيبه منه- ومن ولدها وع------------ليه لشريكه نصف عشر قيمة الام -وعليه نصف	4221	2937207120040310690	153	246.0	122	238	64.28571319580078	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3137	true	-550139400414642093	69	99	351	508	1469	300	وان كان الضارب موسرا سري العتق اليها والي جنينها------------------------------------------------------------ و---------------------عليه ضمان نصيب شريكه من الجنين بنصف عشر قيمة امه ولا يضمن امه لانه قد ضمنها باعتاقها فلا يضمنها بتلفها وان	3137	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4222	false	-7941944544542220715	22	68	113	351	1515	300	وان كان المعتق موسرا سري العتق اليها والي جنينها وفي الضمان الوجهان فعلي قول القاضي في الجنين غرة موروثة عنه وعلي قياس قول ابي بكر عليه ضمان نصيب شريكه من الجنين بنصف عشر قيمة امه ولا يضمن امه لانه قد ضمنها باعتاقها فلا يضمنها بتلفها وان	4222	2937207120040310690	153	289.0	123	238	64.28571319580078	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3137	true	-550139400414642093	189	227	944	1112	1469	300	وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا ذكرا ان كان ذكرا او انثي ان كان انثي او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	3137	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4224	false	-1074756179532835956	271	300	1430	1560	1560	300	وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان لح----------------را-------------------- او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش -مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا-	4224	2937207120040310690	128	238.0	100	168	76.19047546386719	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3138	true	-8995347245521309573	94	193	475	984	1548	300	لان الاصل براءة ذمته من الدية الكاملة وان كان ثم بينة عمل بها فصل وان ادعت ا-مراة علي اخر انه ضربها فاسقطت جنينها فانكر الضرب فالقول قوله --بيمينه-لان الاصل عدمه و-----ان اقر بالضرب او -ثبت ب--بينة انه ضربها وانكر اسقاطها فق------------وله ايضا مع يمينه -انه لا يعلم اسقاطها لا ع-----------------لي البت لانها يمين عل----ي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب--------------- وادعي انها اسقطته من غير ضرب وانكرته فان كانت اسقطته عق-ب ضربها ف القول قولها بيمينها لان الظاهر انه من الضرب لوجوده عقبه مع صلاحيته لان يكون سببا له وان ادعي انها ضربت نفسها او شربت دواء	3138	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4226	false	7143360082925621990	194	295	964	1473	1494	300	لان الاصل براءة ذمته من الدية الكاملة------------------------ فصل اذا -دعت المراة علي رجل انه ضربها فاسقط- جنينها فانكر الضرب فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الضرب وان اقر بالضرب او قامت به بينة---------- وانكر ان تكون اسقطت فالقول قوله ايضا مع يمينه لانه لا يعلم انها اسقطت ولا يلزمه اليمين علي البت لانها يمين علي نفي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب ببينة او اقرار فادعي انها اسقطته من غير ضرب-------ه فان كانت اسقطته عقيب ضربه- ف-القول قوله--------ا لان الظاهر انه منه----- لوجوده عقيب شء يصلح ----ان يكون سببا له وان ادعي انها ضربت نفسها او شربت دواء	4226	2937207120040310690	408	641.0	324	571	71.4535903930664	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3138	true	-8995347245521309573	33	77	171	393	1548	300	وان لم تكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة ويءدب الثاني كالجاني علي ميت وان بقي الجنين بعد الوضع حيا وبقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته	3138	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4226	false	7143360082925621990	52	91	251	446	1494	300	وان لم تكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة -يءدب الثاني---------------- وان بقي الجنين---------- حيا وبقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته	4226	2937207120040310690	195	364.0	156	222	87.83783721923828	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3138	true	-8995347245521309573	196	296	1001	1531	1548	300	---------ولان الاصل عدمه و---ان اسقطت بعد الضرب بايام وبقيت -سالمة الي حين الاسقاط ف------قولها ايضا لانه الظاهر وان لم تكن -سالمة ف------قوله بيم--ينه كما لو ضرب انسانا فلم يبق متالما ولا ضمنا ومات بعد ايام لم يضمنه الضارب لان الاصل براءته ولم يتحقق موته بجنايته وان اختلف- في وجود ال---------------------------تالم بان قالت بقيت متالمة الي الاسقاط انكر الجاني فقوله بيمينه لادعاءه الاصل وان تالمت في بعض المدة فادعي الجاني براها ف----------انكرته فقو---------لها لان الاصل -عدمه وان قالت سقط حيا لوقت يعيش لمثله ففيه دية كاملة وقال سقط ميتا ففيه غرة فقوله بيمينه لان الاصل براءته من الدية وان----------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت حياته	3138	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4227	false	-7808578075863089	4	96	29	503	1607	300	مع يمينها لان الاصل عدم ذلك وان اسقطت بعد الضرب بايام وكانت متالمة الي حين الاسقاط فالقول قولها -----------------وان لم تكن متالمة فالقول قوله مع يمينه كما لو ضرب انسانا فلم يبق متالما ولا ضمنا ومات بعد ايام و--------------------------------------------------------ان اختلفا في وجود التالم فالقول قوله لان الاصل عدمه وان كا-----نت متالمة------------------------------------------------------------- في بعض المدة ف-دعي انها-- برات وزال المها وانكرت ذلك فالقول قولها لان الاصل بقاءه وان ثبت اسقاطها------------------------------------------------------------------------------------- من الضربة فادعت سقوطه حيا وانكرها فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم لها بينة باستهلاله لان الاصل عدم ذلك وان ثبتت حياته	4227	2937207120040310690	253	363.0	199	701	36.0912971496582	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3139	true	-5799531973007889556	1	216	6	1134	1605	300	لوقت يعيش لمثله وانكر ها الجاني فقولها مع يمينها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها ولا يمكن اقامة البينة عليه فقبل قولها فيه كانقضاء عدتها ووجود حيضها وطهرها وان اقامت بينة باستهلاله واقام الجاني بينة بخلافها قدمت بينتها لانها -ثبت-----------------------------ت ومعها زيادة -علم وان ----قالت مات الولد عقب الاسقاط وقال الجاني عاش مدة ثم مات بعد ذلك بغير الجناية فقولها بيمينها اعتبارا بالسبب الظاهر ومع التعارض بان اقام كل----- منهما بينة بدعواه تقدم بين------ته لانها معها زيادة علم وان ثبت انه عاش مدة فقالت المراة بقي متالما حتي مات فانكر ف--قوله بيمينه لان الاصل عدم التالم ومع التعا----رض تقدم- بينتها -لان معها زيادة علم ويقبل في استهلال الجنين و في سقوطه و في بقاءه متالما او بقاء امه متالمة قول امراة عدل --لانه مما لا يطلع عليه الرج-ل غالبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعترف الجاني باستهلاله او ما يوجب فيه دية كاملة فالدية في ماله اي الجاني لا-----ن العاقلة لا تح------مل اعترافا وان كان -مما تحمل العاقلة فيه الغرة لكونه مات مع امه او بعدها بجناية واحدة فهي اي الغرة علي العاقلة وباقي الدية في مال القاتل لانها لا تحمل الاعتراف وكل من قلنا القول قوله ف هو مع يمينه كما سبق لاحتمال صدق خصمه فصل وان انفصل منها جنينان ذكر وانثي فاستهل احدهما ومات وسقط الاخر ميتا واتفقوا علي ذلك اي استهلال احدهما واختلفوا في المستهل	3139	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4227	false	-7808578075863089	98	300	513	1607	1607	300	لوقت يعيش -مثله فانكر-ها فالقول قو-لها مع يمينها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها ولا يمكن اقامة البينة عليه فقيل قولها فيه كانقضاء عدتها ووجود حيضها وطهرها وان اقامت بينة باستهلاله واقام الجاني بينة بخلافها قدمت بينتها لانها مثبتة فقدمت علي النافية لان المثبتة معها زيادة اعلم وان ادعت انه مات عقيب -------اسقاطه وا-دعي انه عاش مدة فالقول قولها لان الاصل عدم حياته وان ا--------------------------------------------قام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة الجاني لان-- معها زيادة علم وان ثبت انه عاش مدة فما دعت انه- بقي متالما حتي مات ا-نكر فالقول--- قوله لان الاصل عدم التالم فان اقاما بينتين قدمت بينتها الان معها زيادة علم ويقبل في استهلال الجنين و----سقوطه و----بقاءه متالما و--بقاء امه متالمة قول امراة واحدة لانه مما لا يطلع عليه الرجال غالبا لان الغالب انه لا يشهد الولادة الا النساء والاستهلال يتصل بها وهن يشهدن حال المراة وولادتها وحال الطفل ويعرفن علله وامراضه وقوته وضعفه دون الرجال وان اعترف الجاني باستهلاله او ما يوجب فيه دية كاملة فالدية في مال---- الجاني لا تحمله العاقلة لانها لا تحمل اعترافا وان كانت مما تحمل العاقلة فيه الغر---------------------------------------ة فهي عل---------ي العاقلة وباقي الدية في مال القاتل------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان انفصل منها جنينان ذكر وانثي فاستهل احدهم---------------------ا واتفقوا علي ذلك------------------ واختلفوا في المستهل-	4227	2937207120040310690	772	1239.0	624	1343	57.483245849609375	123	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3139	true	-5799531973007889556	216	300	1134	1605	1605	300	فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر ف------قول الجاني ب--يمينه لان الاصل براء----ته م-ما زا-د ع-ن دية الانثي وان كان لاحدهما بينة قدم بها لان البينة تظهر الحق وتبينه وان كان لهما بينتان وجبت دية الذكر لثبوت استهل--------------اله والبينة المعارضة لها ن----------------------------------------------------------------افية ولم تجد دية الانثي لعدم ادعاء وارثها اياها -----------------------------------------------------------------------وان لم تكن بينة و اعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة استهلاله فقولهم لان الاصل براءتهم فاذا حلفوا كان عليهم دية الانثي لاعترافهم باستهلالها--- وعلي الجاني تمام دية الذكر وهو نصف الدية-	3139	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4228	false	4961347130325150420	0	111	0	594	1525	300	فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر فالقول قول الجاني مع يمينه لان --اصل براءة ذمته من الزاءد علي دية الانثي فان كان لاحدهما بينة قدم بها وان ك----------------------------ان لهما بينتان وجبت دية الذكر لان البينة قد قامت باستهلاله والبينة المعارضة لها نافية له والاثبات مقدم علي النفي فان قيل فينبغي ان تجب ديتهما قلنا---- لا تجب دية الانثي لان المستحق لها لم يدعها وهو مكذب للبينة الشاهدة بها فان ادعي الاستهلال منها ثبت ذلك بالبينتين وان لم تكن بينة ف-اعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة فالقول ---قولهم مع ايمان-------هم فاذا حلفوا كان عليهم دية الانثي وغرة ان كانت تحمل الغرة وعلي الضارب تمام دية الذكر وهو نصف الدية	4228	2937207120040310690	348	523.0	282	639	54.4600944519043	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3140	true	1017166438493014773	2	213	10	1015	1441	300	باعترافه وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف------ لزم العاقلة دية انثي لانها اليقين وما زاد-------- مشكوك فيه------------------------------------- وتجب الغرة في الذي لم يستهل منهما بكل حال وان ضربها الجاني فالقت يدا ثم القت جنينا فان كان القاءهما متقاربا و--بقيت المراة متالمة الي ان القته دخلت دية اليد في ضمان الجنين لان الظاهر ان الضرب قطع يده وسري الي ن-------------------------------------------فسه ثم ان كان الجنين سقط ميتا او حيا لوقت لا يعيش لمثله ففيه غرة لما مر والا ان سقط حيا لوقت يعيش لمثله ف----دية كاملة لما سبق وان بقي حيا ل-م يمت فعلي الضارب ضمان اليد بديتها كما لو جني علي انسان فقطع يده وان القت اليد وزال الالم ثم القت الجنين ضمن اليد وحدها لسقوطها بسبب جنايته بخلاف الجنين ثم ان القته ميتا او حيا لوقت لا يعيش لمثله ففي اليد نصف غرة لان الجنين لو كان مضمونا اذن كان فيه غرة وفي اليد نصف دية النفس وان القته بعد القاء اليد حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات او عاش وكان بين القاء اليد والقاءه مدة يحتمل ان تكون الحياة لم تخلق فيه اي الجنين قبلها فان قلن اي القوابل-------- انها يد من لم تخلق فيه الحياة او يد--------------------- من خلقت فيه الحياة ولم يمض له ستة اشهر وجب في اليد نصف الغرة لانها نصف ما يجب في الجنين	3140	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4228	false	4961347130325150420	116	264	620	1350	1525	300	باعترافه وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف بعينه لزم العاقلة دية انثي لانها متيقنة وتمام دية الذكر مشكوك فيه والاصل براءة الذمة منه فلم يجب بالشك وتجب الغرة في الذي لم يستهل فصل اذا---------- ضربها------- فالقت يدا ثم القت جنينا فان كان القاءهما متقاربا او بقيت المراة متالمة الي ان القته دخلت ا----ليد في ضمان الجنين لان الظاهر ان الضرب قطع يده وسري الي نفسه فاشبه ما لو قطع يد رجل فسري القطع الي نفسه ثم ان كان الجنين سقط ميتا او حيا لوقت لا يعيش -مثله ففيه غرة وان ----ال-----قته حيا لوقت يعيش لمثله ففيه دية كاملة --------وان بقي حيا فلم يمت فعلي الضارب ضمان اليد بديتها بمنزلة من------------ قطع يد رجل فاندملت وق---ال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي وبعض اصحاب الشافعي يسءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوابل فان قلن انها يد من لم تخلق فيه الحياة ففيها نصف الغرة وان قلن يد من خلقت فيه الحياة -----------------------ففيها--- نصف الدية ولن------------ا ان الجنين	4228	2937207120040310690	523	808.0	411	1135	46.07929611206055	88	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3140	true	1017166438493014773	108	266	524	1261	1441	300	القت اليد وزال الالم ثم القت الجنين ضمن اليد وحدها لسقوطها بسبب جنايته بخلاف الجنين ثم ان ال-------------قته ميتا او حيا لوقت لا يعيش لمثله ففي اليد نصف غرة لان الجنين لو كان مضمونا اذن كان في-----ه غرة وفي اليد نصف دية النفس وان القته بعد القاء اليد حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات او عاش وكان بين القاء اليد وا----لقاءه مدة يحتمل ان تكون الحياة لم تخلق فيه اي الجنين قبلها فان قلن اي القوابل------------- انها يد من لم تخلق فيه الحياة او يد---------------------- من خلقت فيه الحياة ولم يمض له ستة اشهر وجب في اليد نصف الغرة لانها نصف ما --يجب في الجنين اذن او---------------------------------- اشكل الحال عليهن وجب نصف --غرة لانه --يقين وما زاد مشكوك فيه قلت وهذا لا يعارض ما تقدم اول الفصول اذا القت يدا او نحوها فيها غرة لان ذاك محله اذا انفردت وما هنا اذا كانت مع جنين واذا شربت الحامل دواء فالقت به جنينا فعليها غرة لا ترث منها شيءا	3140	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4229	false	1302863836679879787	32	174	158	815	1449	300	القت اليد وزال الالم ثم القت الجنين ضمن اليد وحدها بمنزلة من قطع يدا فاندملت ثم مات صاحبها ثم ينظر فان القته ميتا او ل----وقت لا يعيش لمثله ففي اليد نصف غرة ل-----------------------------ان في جميعه غرة ففي يده -نصف دي-----ته وان القته حيا ل---------------وقت يعيش لمثله ثم مات او عاش وكان بين القاء اليد وبين القاءه مدة يحتمل ان تكون الحياة لم تخلق فيه---------- قبلها ار-------ي القوابل ههنا فان قلن انها يد من لم تخلق فيه الحياة وجب نصف غرة وان قلن انها يد من خلقت فيه الحياة ولم يمض له ستة اشهر وجب ف----يه نصف الغرة لانها يد من لا يجب فيه اكثر من غرة فاشبهت يد من لم تنفخ فيه الروح وان اشكل الامر عليهن وجب نصف الغرة لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فلا يجب بالشك فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شربت الحامل دواه فالقت ---جنينا فعليها غره لا ترث منها شيءا	4229	2937207120040310690	459	726.0	354	834	55.035972595214844	82	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3141	true	2652511261353775860	40	81	204	417	1488	300	لما روي------------- ان امراة وطءت في --طواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ا--------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف	3141	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4231	false	861158475234851906	210	273	1149	1456	1608	300	بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها ال-----اف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان ر---------جلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف	4231	2937207120040310690	196	356.5	158	321	61.05918884277344	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3141	true	2652511261353775860	107	215	548	1072	1488	300	الدية لا تغلظ لذلك وهو ظاهر الاية وهي قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وهذا يقتضي ان تكون الدية واحدة في كل مكان وعلي كل حال و هو ظاهر الاخبار منها قوله صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف مثقال وروي الجوزجاني --------عن ابي الزناد ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع الفقهاء فكان مما احيا من تلك السنن انه لا تغليظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر -ليس بثابت ما روي عن الصحابة في هذا ولو صح ففعل عمر من حديث قتادة اولي---------------- فيقدم علي---- من خالفه وهو اصح في الرواية مع موافقة الكتاب والسنة والقياس	3141	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4232	false	-6717369028384515983	138	274	678	1370	1506	300	الدية ولم يفرق بين الحرم وغيره وقال ال--له تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وهذا يقتضي ان تكون الدية واحدة في كل مكان و----كل حال ولان عمر اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه لم يزد علي-------------- ماءة---------------------------------- وروي الجوزجاني باسناده عن ابي الزناد ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع الفقهاء فكان مما احيا من تلك السنن بقول فقهاء المدينة السبعة ونظراءهم ان تاسا كانوا يقولون ان الدية تغلظ في الشهر الحرام اربعة الاف فتكون ستة عشر الفا فالغي عمر ذلك بقول الفقهاء واثبتها اثني عشر الف درهم في الشهر الحرام والبلد الحرام وغيرهم قال ابن المنذر وليس بثابت ما روي عن الصحابة في هذا ولو صح ففعل عمر في حديث قتادة اولي وهو مخالف لغيره فيقدم علي قول من خالفه وهو اصح في الرواية مع موافقة الكتاب والسنة والقياس	4232	2937207120040310690	380	638.0	298	746	50.93833923339844	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3142	true	8146528037501372912	27	74	146	385	1518	300	يمكن تعلق-ها بذمته لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه ل-م يجن فتعين تعلق-ها برقبة العبد------------------------------------- كالقصاص فيخير سيده------------------------------------------------------------------------------------ بين ان يفديه بارش جنايته او قيمة متلفه ان كان اقل من قيمته او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه	3142	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4234	false	-7233072224698216859	10	74	55	384	1569	300	يمكن تعليقها بذمته لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لمم يجن فتعين تعليقها برقبة العبد ولان الضمان موجب جنايته فتعلق برقبتة كالقصاص ثم لا يخلو ارش الجناية من ان يكون بقدر قيمته او اقل او اكثر فان كان بقدرها فما دون فالسيد مخير بين ان يفديه بارش جنايته---------------------------------- او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه	4234	2937207120040310690	194	342.0	155	363	53.44352722167969	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3143	true	-1108529238743809454	134	219	660	1099	1507	300	وان باعه السيد او وهب-------------ه صح البيع او الهبة لانه عقد من جاءز التصرف فنفذ كغيره ولم يزل تعلق الجناية عن رقبته ان كان الباءع معسرا لسبق حق المجني عليه اما ان كان موسرا فيطالب الباءع او الواهب كما تقدم في البيع ولا خيار للمشتري فان كان المشتري للجاني عالما بحاله اي بانه جني جناية تعلق ارشها برقبته فلا خيار له لدخوله-- علي بصيرة وينتقل الخيار في فداءه وتسليمه اليه كالسيد الاول لانه مالكه اذن وان لم يعلم المشتري بحاله فله الخيار بين امساكه ورده	3143	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4236	false	2142276449543568417	157	200	788	1004	1508	300	وان باعه------ او وهبه صح لما ذكرنا في البيع-------------------------------------------- ولم يزل تعلق الجناية عن رقبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المشتر-------ي عالما بحال------------------------------------ه فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة وينتقل الخيار في فداءه وتسليمه اليه كالسيد الاول--------------- وان لم يعلم-------------- فله الخيار بين امساكه ورده	4236	2937207120040310690	193	284.5	154	454	42.51101303100586	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3144	true	2278536243257633013	3	36	15	177	1514	300	تساووا في سبب تعلق الحق به فتساووا في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة فاذا------------------------------------------------- عفا احدهم عما وجب له او مات المجني عليه فعفا بعض ورثته ت-----علق حق الباقين بكل-- العبد	3144	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4235	false	7583781242555187751	251	292	1242	1447	1488	300	تساووا في سبب تعلق الحق--- فتساووا في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة بل لو قدم بعضهم كان الاول اولي لان حقه اسبق مسالة وان عفا احدهما---------- او مات المجني عليه فعفا بعض ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد	4235	2937207120040310690	141	239.0	112	218	64.67890167236328	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3144	true	2278536243257633013	76	116	386	576	1514	300	--الارث وان جرح العبد حرا فعفا الحر عنه اي العبد ثم مات الحر من الجراحة ولا مال له و فرض ان قيمة العبد عشر دية الحر واختار السيد فداء------------ه بقيمته صح العفو في---------- ثلث ما مات العافي عنه و-----الثلثان للورثة	3144	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4236	false	2142276449543568417	202	239	1019	1202	1508	300	مسالة-- وان جرح العبد حرا فعفا عنه-------------- ثم مات----- من الجراحة ولا مال له و--------قيمة العبد عشر دية الحر واختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه لانه ثلث ما مات -------عنه ويبقي الثلثان للورثة	4236	2937207120040310690	150	241.5	118	219	68.49314880371094	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3144	true	2278536243257633013	145	295	721	1487	1514	300	عشرة اعبد قتلوا عبدا عمدا فعليهم القصاص كقتل الاحرار لحر فان اختار السيد قتلهم فله ذلك وان عفا سيد المقتول الي مال تعلقت قيمة عبده برقابهم علي كل واحد منهم اي من العبيد العشرة القاتلين عشرها يباع منه بقدرها او يفديه سيده بقدر العشر كما توزع دية الحر علي قاتليه فان اختار سيد المقتول قتل بعضهم والعفو عن --بعض فله ذلك لان الحق له وان ------------------قتل عبد عبدين --------------------------------------------------------------------------------------------------لرجلين واحدا بعد واحد قتل السيد الجاني بالاول منهما لان حقه اسبق فيراعي فان عفا عنه سيد الاول قتل بالثاني لزوال المزاحم وان قتلهما اي قتل العبد عبدين دفعة واحدة اقرع بين السيدين اذا لم يتراضيا علي قتله بهما كما تقدم في قاتل الحرين فمن وقعت له القرعة اقتص من الجاني وسقط حق الاخر لفوات محل الجناية وان عفا من خرجت له القرعة عن القصاص او عفا سيد العبد القتيل الاول فيما اذا كان قتلهما مرتين الي مال تعلق برقبة العبد -الجاني	3144	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4237	false	-3278065510919632626	74	191	383	970	1536	300	عشرة اعبد------ عبدا عمدا فعليهم القصاص فان اخ-----------------تار السيد قتلهم فله ذلك وان عفا------------ الي مال تعلقت قيمة عبده برقابهم علي كل واحد منهم----------------------------- عشرها يباع منه بقدرها او يفديه ----------------------------------------سيده وان اختار ق------------تل بعضهم والعفو عن البعض فله ذلك لان له قتل الجميع والعفو عنهم وان قتل عبد عبدين لرجل واحد فله قتله والعفو عنه فان قتله سقط حقه وان عفا الي مال تعلقت قيمة العبدين برقبته فان كانا لرجلين فكذلك الا ان القاتل يقتل------- بالاول منهما لان حقه اسبق -------فان عفا عنه ال----اول قتل بالثاني-------------- وان قتلهما------------------- دفعة واحدة اقرع بين السيد-----------------------------------------------------ين فمن وقعت له القرعة اقتص---------- وسقط حق ا------------------لاخر وان عفا عن الق------------------صاص او عفا سي------د القتيل الاول الي مال --------------------------تعلق برقبة العبد وللثاني	4237	2937207120040310690	408	653.0	322	885	46.1016960144043	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3145	true	2208153476544133840	4	81	16	423	1510	300	فان قتله السيد الاخر سقط حق الاول من القيمة لفوات المحل------------- وان عفا السيد الثاني تعلقت قيمة القتيل الثاني برقبته ايضا ويباع الجاني فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمة لتساويهما في سبب تعلق الحق به ولم يقدم سيد الاول بالقيمة اي قيمة الجاني لمساواة الثاني له لا يقال حق ال------------------------------------اول اسبق فيقدم لانه لا يراعي بدليل -ما لو اتلف اموالا لجماعة علي الترتيب ولو------- قتل --عبد عبدا لاثن----ين كان لهما القصاص والعفو فان عفا احدهما سقط القصاص	3145	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4237	false	-3278065510919632626	206	284	1044	1457	1536	300	فان قتله------ الاخر سقط حق الاول من القيمة لانه لم يبق محل يتعلق به وان عفا الث------اني تعلقت قيمة القتيل الثاني برقبته ايضا ويباع------- فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمتين---------------------------- ولم يقدم ال----اول بالقيمة كما قدمناه بالقصاص لان القصاص لان يتبعض بينهما والقيمة يمكن تبعيضها فان قيل فحق الاول اسبق قلنا ------لا يراعي السبق كما لو اتلف اموالا لجماعة واحدا بعد واحد فصل فان قتل العبد عبدا بين شريكين كان لهما القصاص والعفو فان عفا احدهما سقط القصاص	4237	2937207120040310690	267	403.0	212	470	56.808509826660156	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3146	true	-5927451137503316301	137	299	677	1468	1472	300	مدة عيناها انتظر الذاهب اليها اي الي مضي ذلك المدة ولم يعط المجني عليه الدية حتي تنقضي المدة التي عيناها فان بلغها بان مضت المدة ولم يعد ما ذهب وجبت الدية للياس او -مات المجني عليه قبل --مضيها وجبت الدية لما ذهب للياس من عوده وان قلع----- اجنبي اي غير الجاني علي البصر اولا عينه التي اذهب الاول بصرها في المدة التي عينها العدلان لعودة بصرها استقرت علي الاول الدية او القصاص للياس من عود بصرها و وجب علي الثاني حكومة لقلع العين التي لا بصر--------------- لها وان قال الاول عاد ضوءها فسقط عني دية بصرها وانكر الثاني عوده ف-قول المنكر مع يمينه لان الاصل عدم العود وان صدق المجني عليه الاول علي عود بصرها سقط حقه عنه اي عن الاول لاعترافه ببراءته ولم يقبل قوله اي المجني عليه علي الثاني بلا بينة فلا شء عليه سوي الحكومة لانه منكر لما زاد وان قال اهل الخبرة يرجي عوده اي ما ذهب من بصر او سمع او نحوهما لكن لا نعرف له مدة	3146	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4270	false	-7481259439752771195	201	300	995	1485	1485	300	مدة عينوها انتظر------- اليها ول---------------------م يعط ال------------دية حتي تنقضي المدة فان لم--------------------------------- يعد استقرت علي الجاني الدية فان مات المجني عليه قبل العود استقرت الدية سواء مات في المدة او بعدها فان جاء اجنبي فقلع ----------------------------------------------عينه في المدة استقرت عل-------------------------------ي الاول الدية او القصاص لانه اذهب البصر فلم يعدو علي الثاني حكومة لانه اذهب عينا لا ضوء- لها يرجي عود ضوءها وان قال الاول عاد ضوءها------------------- وانكر الثاني فالقول قول المنكر--------- لان الاصل معه ------وان صدق المجني عليه الاول-------------- سقط حقه عن-----------------------------ه ولم يقبل قول---------------ه علي الثاني فاما ان ق-----------------------------------------------ال اهل الخبرة يرجي عوده---------------------------------- لكن لا يعرف له مدة-	4270	2937207120040310690	323	415.0	252	815	39.631900787353516	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3147	true	5332796864019951912	148	214	700	1028	1464	300	وان اختلفا في نقص سمعه وبصره ف-----قول المجني عليه مع يمينه لان ذلك لا يعلم الا من جهته فيحلف وله---------- حكومة و----ان ادعي المجني عل--يه نقص ضوء احداهما عصبت العين العليلة واطلقت العين الصحيحة بلا عصب ونصب له شخص ويعطي الشخص شيءا كبيضة مثلا ويتباعد عنه في جهة وفي نسخ في وجهه شيءا فشيءا فكلما قال قد رايته فوصف لونه علم صدقه حتي ينتهي فان- انتهت	3147	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4268	false	-3009790474677273697	247	300	1186	1447	1447	300	وان اختلفا في نقص سمعه وبصر فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان ذلك لا يعرف الا من جهته فيحلفه الحاكم ويوجب حكومة فصل فان ادعي ان احدي عينيه نقص ضوء -----ما عصبت المريض------ة واطلقت------ الصحيحة-------- ونصب له شخص و-----------------------------تباعد عنه---------------------------------- فكلما قال قد رايته ووصف لونه علم صدقه حتي ينتهي فاذا انتهت-	4268	2937207120040310690	215	329.0	170	350	61.42856979370117	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3148	true	-1784042908119004332	104	151	570	818	1579	300	وفي --عين الاعور دية كاملة قضي به ع-----------مر وعثمان وعلي- وابن عمر ولم يعرف-------------------------- لهم مخالف في الصحابة-------------------- ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية كما لو اذهبه من العينين وذلك لا----نه يحصل بعين الاعور ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة ويدرك الاشياء	3148	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4275	false	-7049888419321376830	244	300	1274	1571	1571	300	وفي العين الواحدة نصف الدية ولم يفرق ولنا ان عمر وعثمان وعليا وابن عمر قضوا في عين الاعور بالدية ولا نعلم لهم------ في الصحابة مخالفا فتكون اجماعا ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الديه كما لو اذهبه من العينين ودليل ذلك انه يحصل بها-------- ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة ويدرك الاشياء-	4275	2937207120040310690	195	317.5	158	312	62.5	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3148	true	-1784042908119004332	155	253	845	1347	1579	300	ولان النقص الحاصل لم يءثر في تنقيص احكامه فان قلعها اي عين الاعور صحيح فله اي الاعور------------------------------------------ القود بشرطه وهو المكافاة والعمد المحض مع اخذ نصف الدية لانه لم------------------------------------ا ذهب بقلع عين الاعور جميع بصره ولم يمكن اذهاب بصر القالع بقلع عينه الاخري لما فيه من اخذ عينين بعين واحدة فاخذنا عينه الواحدة بنظيرتها واخذنا نصف الدية لنصف البصر الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يمكنه استيفاءه وان قلع الاعور عين صحيح لا تماثل عينه فليس عليه الا نصف دية او قلع الاعور المماثلة خطا فليس عليه الا نصف الدية -----كما لو قلعها-------- ذو عينين وان قلع ----------عينه الصحيحة عمدا فلا قصاص	3148	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4276	false	-1810130648631126071	75	184	366	920	1506	300	ولان النقص الحاصل لم يءثر في تنقيص احكامه ولا هو مضبوط في تفويت النفع فلم يءثر في تنقيص الدية قلت ولولا ما روي عن الصحابة لكان القول الاخر اولي لظاهر النص والقياس علي ذهاب سمع احدي الاذنين وما ذكر من المعاني فهو موجود فيما اذا ذهب -سمع احد الاذنين--------- ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبوا في الباقي دية كاملة مسالة وان قلع الاعور عين صحيح مماثلة لعينه الصحيحة عمدا فلا قصاص وعليه دية كاملة اذا قلع الاعور عين صحيح نظرنا فان قلع العين التي------------------------------------------ لا تماثل عينه الصحيح--------------ة او قلع المما-------ثلة خطا فليس عليه الا نصف الدية لا نعلم فيه خلافا لان ذلك هو الاصل وان قلع المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فلا قصاص	4276	2937207120040310690	181	52.5	135	757	23.910171508789062	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3150	true	-7764537886570095197	228	288	1152	1464	1522	300	فان اختلفا اي الجاني وولي الجناية في ذهاب سمعه فديتان فانه اي المجني عليه يغتفل ويصاح به وين-ظر اضطرابه ويتامل عند صوت الرعد والاصوات المزعجة كنهيق الحمير فان ظهر منه انزعاج او التفات او ما يدل علي السمع فقو------ل الجاني مع يمينه ل---ظهور امارة صدقه---------------------------------------------------------------------- وان لم يوجد شء من- ذلك -المذكور فقوله اي المجني عليه مع يمينه لان الظاهر	3150	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4271	false	-1843566355687808100	44	109	223	551	1484	300	وان اختلفا----------------------- في ذهاب سمعه------- فانه ينفع---------------ل ويصاح به وينتظر اضطرابه ويتامل عند صوت الرعد والاصوات المزعجة------------- فان ظهر منه ا-زعاج او التفات او ما يدل علي السمع فالقول قول الجاني مع يمينه لان ظهور الامارات يدل علي انه سميع فغلبت جنبة المدعي وحلف لجواز ان يكون ما ظهر منه اتفاقا وان لم يوجد شء منه ذلك فال-------قول قول المجني عليه مع يمينه لان الظاهر	4271	2937207120040310690	227	353.5	180	394	57.61421203613281	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3153	true	-4873571834576173581	114	204	582	1056	1520	300	يعتبر ذلك بحروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا جعلا للالف المتحركة واللينة حرفا واحدا لتقاربهما في المخرج ولذلك اذا احتاجوا الي تحريك الالف قلبوها همزة والا فهي تسعة وعشرون حرفا كما في حديث ابي ذر ففي ا-------------------------------------------------------------------------لحرف الواحد ربع سبع الدية لان الواحد ربع سبع الثمانية والعشرين وفي الحرفين نصف سبعها وكذا حساب ما زاد ففي الثلاثة احرف ثلاثة ارباع سبع الدية وفي اربعة حروف سبع الدية وهكذا ولا فرق بين ما خف علي اللسان من الحروف او ثقل لان كل ما وجب فيه المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاص-بع	3153	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4264	false	2087850462826829017	193	265	1018	1382	1578	300	يعتبر ذلك بحروف المعجم -هي ثمانية وعشرون حرفا سوي لا فان مخرجها ------------------------------------مخرج الام----------------------------------------- والالف فمهما نقص من الحروف نقص من الدية بقدره لان الكلام تم بجميعها فالذاهب يجب ان يكون عوضه من الدية كقدره من الكلام ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية وفي ا-------------------------------------لحرفين نصف سبعها وفي ال------------------------------------------------------اربعة سبعه---------------ا ولا فرق بين ما خف علي اللسان من الحروف او ثقل لان كل ما وجب فيه المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاصابع	4264	2937207120040310690	214	308.0	170	548	39.05109405517578	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3153	true	-4873571834576173581	211	300	1100	1520	1520	300	وان جني علي شفتيه فذهب بعض الحروف وجب فيه اي الذاهب بقدره اي بنسبته من الدية وكذلك ان ذهب بعض حروف الحلق بجناي-ة وجب في الذاهب بقدره وان ذهب ح----------------------------رف فعجز المجني عليه عن كلمة كجعله احمد امد لم يجب غير ارش الحرف الذاهب لانه لم يذهب سوا---ه وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر مثل ان كان يقول درهم فصار يقول دلهم او دغهم او دنهم فعليه ضمان الحرف الذاهب لان ما يبدل لا يقوم مقام الذاهب في القو--ة ولا غيرها لا ان جني عليه فذهب البدل وجبت-	3153	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4265	false	-5725902180409812538	38	120	205	598	1476	300	وان جني علي شفت-ه فذهب بعض الحروف وجب فيه---------- بقدره------------------- وكذلك ان ذهب بعض حروف الحلق بجنايته وينبغي ان يجب بقدره من ثمانية وعشرين وجها واحدا وان ذهب حرف فعجز------------ عن كلمة ---------------لم يجب غير ارش الحرف لان الضمان انما يجب لما تلف وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر ك---ان كان يقول درهم فصار يقول دلهم او دعهم او ديهم فعليه ضمان الحرف الذاهب لان ما يبدل لا يقوم مقام الذاهب في القراءة ولا غيرها --فان جني عليه فذهب البدل وجبت	4265	2937207120040310690	317	520.5	248	455	69.67032623291016	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3154	true	-8021606937693600753	35	85	174	412	1485	300	حكومة لما حصل من النقص والشين ولم تجب الدية لان المنفعة باقية فان جني عليه اي علي ذلك المجني عليه الذي حصل في كلامه عجلة او تمتمة او فافاة جان اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة كما لو جني علي عينه جان فعمشت ثم جني عليه اخر فاذهب بصرها فان	3154	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4265	false	-5725902180409812538	243	279	1206	1380	1476	300	حكومة لما حصل من النقص والشين ولم تجب الدية لان المنفعة باقية فان جني عليه ----------------------------------------------------------------جان اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة كما لو جني علي عينه جان فعمشت ثم جني عليه اخر فاذهب بصرها فان	4265	2937207120040310690	174	321.0	138	238	73.10924530029297	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3154	true	-8021606937693600753	183	299	920	1479	1485	300	وان قطع الجاني بعض اللسان فذهب بعض الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استويا مثل ان -قطع ربع لسانه ف-ذهب ربع كلامه فرب---ع الدية لربع اللسان ويندرج فيه ربع الكلام كما لو قطعه كله ف-----------------ان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او بالعكس بان قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا---------------------------------- الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء ---------------او ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب علي كل صورة نصف الدي------ة وان قطع جان ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع جان اخر بقيته اي اللسان فذهب بقية الكلام فعلي	3154	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4266	false	4470476453923258055	33	172	157	845	1512	300	وان قطع بع-------ض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية اذا قطع بعض لسانه فذهب بعض كلامه فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما---------------- كما لو قطع احدي عينيه فذهب بصرها وان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او -----------قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب------------ نصف الدية مسالة وان قطع---- ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم ال------اخر بقيته فذ----------هب بقية الكلام فعلي	4266	2937207120040310690	465	783.0	364	754	61.67108917236328	87	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3155	true	7295643091917843064	170	252	843	1233	1501	300	الدية كما لو زال --------------------------كلامه واللسان باق وان اقتص من اي مجني عليه قطع بعض لسان------------------------------------------ه فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي المجني عليه حقه ولا شء له اي الجاني في الزاءد عن المجني عليه لانه من سراية القود وسراية القود غير مضمونة وان ذهب من كلام الجاني اقل مما ذهب من كلام المجني عليه فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو---- كان اللسان ذا طرفين فقطع احدهما ولم يذهب من	3155	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4267	false	7767786658627925521	102	174	538	878	1513	300	الدية كما لو جني علي صحيح فذهب ثلاثة ارباع كلامه مع بقاء لسانه فصل اذا--------------- قطع بعض لسانه عمدا فاقتص المجني عليه من مثل ما جني عليه فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي------------ حقه ولا شء------------- في الزاءد-------------------- من سراية القود وهي--------- غير مضمونة وان ذهب--------------- اقل---------------------------- فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله فصل اذا كان -للسان--ه طرفان فقطع احدهما---- فذهب ---	4267	2937207120040310690	238	317.5	184	462	51.51515197753906	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3155	true	7295643091917843064	123	171	624	849	1501	300	وان قطع نصفه اي اللسان- فذهب كل كلامه ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد الي محل اخر------------ وان قطعه اي اللسان- فذهب كلامه ثم عاد اللسان دون الكلام لم يرد الدية	3155	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4268	false	-3009790474677273697	145	193	688	918	1447	300	وان قطع انسان نصف لسانه فذهب كلامه--- ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد في اخر بخلاف التي قبلها وان قطع------ لسانه فذهب كلامه ثم عاد اللسان دون الكلام لم يرد الدية	4268	2937207120040310690	191	341.0	150	239	79.91632080078125	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3156	true	6600137916409947028	3	68	17	334	1486	300	كلسان الاخرس ان كان لا ذوق له والا وجبت وان كبر الصغير بعد قطع لسانه فنطق ببعض الحروف وجب -فيه بقدر ما ذهب من الحروف لا-نا تبينا انه كان ناطقا وان كان الصغير قد بلغ الي حد يتحرك لسانه بالبكاء او غيره فلم يتحرك ففيه اي لسانه اذا قطع حكومة كلسان الاخرس -----------وان لم يبلغ الي حد يتحرك بالبكاء وغيره ففيه الدية لان الظاهر سلامته	3156	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4252	false	8387402770343784359	43	95	212	465	1550	300	كلسان الاخرس و---------------------------ان كبر--------------------- فنطق ببعض الحروف وجبت فيه بقدر ما ذهب من الحروف لاننا تبينا انه كان ناطقا وان كان------- قد بلغ الي حد يتحرك------ بالكباء وغي--ره فلم يتحرك فقطعه فلا دية فيه لان الظاهر انه لو كان صحيحا لتحرك وان لم يبلغ الي حد يتحرك فف--------------يه الدية لان الظاهر سلامته	4252	2937207120040310690	194	303.0	151	330	58.787879943847656	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3157	true	3945612323146077413	274	300	1321	1455	1455	300	وان قلع الجاني سنا مضطربة لكبر او مرض وكانت منافعها اي السن باقية من المضغ وحفظ الطعام والريق وجبت ديتها وكذلك ان ذهب بعض منافعها وبقي-	3157	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4242	false	-1612754103828129634	253	276	1206	1326	1455	300	وان قلع------- سنا مضطربة لكبر او مرض فكانت منافعها-------- باقية من المضع وحفظ الطعام والريق وجبت ديتها وكذلك ان ذهب بعض منافعها وبقي	4242	2937207120040310690	117	210.5	95	135	86.66666412353516	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3157	true	3945612323146077413	167	266	804	1284	1455	300	وان اختلفا اي الجاني-----------ان في قدر ما اذهب كل منهما فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واحد منهما اي الجانيين وان انكشفت اللثة بكسر اللام وفتح الثاء مخففة عن بعض السن ثم كسر السن او بعض السن واريد تقديره فالدية في قدر الظاهر من السن عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة لانه عارض فلا يعتد به وان اختلفا اي الجاني والمجني عليه في قدر الظاهر من السن اعتبر ذلك باخواتها لان الظاهر مساواتها لهن فان لم يكن لها شء تعتبر به بان لم يكن له غيرها ولم يمكن ان يعرف ذلك--- اهل الخبرة فقو------ل الجاني	3157	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4248	false	-6019505956652141286	231	289	1135	1429	1482	300	فان اختلف---- الثاني والمجني عليه في-----ما قلعه ال---اول فالقول قول المجني عليه لان الاصل سلامة الس--------------------ن وا---نكشفت اللث----------------------------ة عن بعض السن------------------------------------- فالدية في قدر الظاهر-------- عادة دون ما انكشف علي خلاف ا--------------------لعاد--ة وان اختلفا----------------------- في قدر الظاهر-------- اعتبر ذلك باخواتها------------------------ فان لم يكن لها شء تعتبر به-------------------- ولم ي-كن ان يعرف ذلك من اهل الخبرة فالقول قول الجاني	4248	2937207120040310690	239	306.5	187	500	47.79999923706055	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3158	true	-7427203823774401909	17	83	93	410	1540	300	وان قلع سنا فيها داء او قلع سنا فيها اكلة و---لم يذهب شء من اجزاءها ففيها دية --سن --صحيحة لكمالها وبقاء منافعها وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجب الباقي من ديتها فيما اذهبه كساءر ما فيه مقدر وان كانت---- ثنيت-ه قصيرة خلقة وقلعها جان نقص من ديتها بقدر نقصها كما لو نقصت بكسرها ثم جني عليها وان جني علي سنه	3158	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4243	false	6940552653810255085	2	53	11	259	1481	300	وان قلع سنا فيها داء---------------- اكلة فان لم يذهب شء من اجزاءها ففيها دية السن الصحيحة ل--انها كاليد المريضة وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجب الباقي --------------------------------------وان كانت احد ثنيتيه قصيرة---------------- نقص من ديتها بقدر نقصها كما لو نقصت بكسرها فصل ---------وان جني علي سنه	4243	2937207120040310690	218	345.0	170	329	66.26139831542969	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3158	true	-7427203823774401909	98	120	489	594	1540	300	زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف من الصحابة------------ ولانه اذهب --جمال ذلك علي الكمال فكملت ديتها كما لو قطع اذن الاصم	3158	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4253	false	-8947526516335772817	239	262	1249	1364	1558	300	زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف من الصحابة فكان اجماعا ولانه اذهب الجمال---- علي الكمال فكلمت ديتها كما لو قطع اذن الاصم	4253	2937207120040310690	99	175.0	78	119	83.19327545166016	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3158	true	-7427203823774401909	196	238	979	1185	1540	300	نبتت السن من صغير سوداء ثم ثغر ثم عادت سوداء فديتها ------اي اذا اذهبها الجاني ك-------------من خلق اسود الوجه والجسم------- جميعا وان نبتت اولا بيضاء ثم ثغر ثم عادت سوداء فان قال اهل الخبرة---------- ليس السواد لمرض- ولا علة ففيها كمال ديتها	3158	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4255	false	-3577543265840683764	133	180	708	937	1574	300	نبتت ا-سن-ان صبي- سوداء ثم ثغر ثم عادت سوداء فديتها تامة لان هذا جنس خلق علي هذه الصورة اشبه من خلق اسود -------الجسم والوجه جميعا وان نبتت اولا بيضاء ثم ثغر ثم عادت سوداء سء----ل اهل الخبرة فان قالوا ليس السوداء لعلة ولا مرض ففيها كمال ديتها	4255	2937207120040310690	161	238.5	125	243	66.25514221191406	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3160	true	707661167400833149	0	98	0	539	1552	300	في ذراع او يدان ف-ي عضد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا من الاخري او احداهما في سمت الذراع اي مقابلته والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة الخلق والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها ان قطعت خطا او عمدا واختيرت والقصاص بقطعها عمدا وفي الزاءدة حكومة سواء قطعها منفردة او مع الاصلية -----------------------------لانها زاءدة ------------------وان استوتا من كل الوجوه فان كانتا غير باطشتين ففيهما حكومة لانه----------------------------------------- لا نفع في-----هما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية --يد واحدة لان احداهما اصلية وحكومة للزاءدة --------------------------------وان قطع احداهما فلا قود فيها لاحتمال ان	3160	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4244	false	1266946352537595372	185	300	907	1500	1500	300	في ذراع او يدان علي عضد واحداهما ب-طشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا او------------------ في سمت الذراع والا-----------خري منحرفة عنه او احداهما تامة------ والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها---------------------------- والقصاص بقطعها عمدا وفي الزاءد- حكومة سواء قطعها م-فردة او مع الاصلية وعلي قول ابن حامد لا شء فيها لانها عيب فهي كالسلعة في اليد وان استويا من كل الوجوده وكا--نتا غير باطشتين ففيهما ثلث دية اليد او حكومة ولا تجب دية اليد كاملة لانهما لا نفع فيهما فهما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية اليد وهل تجب حكومة مع ذلك علي وجهين بناء علي ان الزاءدة هل فيها حكومة او لا وان قطع احداهما فلا قود----- لاحتمال ان-	4244	2937207120040310690	398	639.0	323	667	59.670166015625	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3160	true	707661167400833149	186	273	990	1427	1552	300	التفصيل ال-------سابق وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع يد كما تقدم وان قطع ---------------------------------------------------------------------------كفا عليه بعض اص--ابع دخل ما حاذي الاصابع من الكف في ديتها --------------------لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة -دخل في ديتها وعليه اي الجاني ارش باقي الكف المحاذي للمقطوعات لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوع------ة وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها	3160	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4275	false	-7049888419321376830	48	143	278	757	1571	300	الكف مع الاصابع مسالة وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية الاصابع لدخول------------------------ الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم يجب الا دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر مسالة وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع-------- في ديتها وعليه ارش باقي الكف لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وما حاذي ا-----------------------------لمقطوعات----- ليس--- ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة مسالة وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها	4275	2937207120040310690	325	552.0	258	548	59.30656814575195	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3161	true	3991967594250524298	120	287	633	1505	1574	300	المقطوعة نصف الدية وفي الثديين الدية وفي احدهما نصفها قال في المبدع بالاجماع وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلمتيهما الدية ل----انه ذهب منهما ما تذهب المنفعة بذهابه ك------------------------------حشفة الذكر وفي احداهما نصفها وان قط-------------------------------------------------ع الثديين بحلمتيهما فدية واحدة كقط--------------ع الذكر بحشفته لان مسمي الجميع واحد فان حصل مكان قطعهما اي الثديين جاءفة فف---يها ثلث الدية مع ديتهما اي دية الثديين وان ---حصل جاءفتان فدية للثديين وثلثان من الدية---- للجا--ءفتين وان جني علي الثديين فاذهب لبنهما من غير ان يشلهما ف عليه حكومة لما حصل من النقص ولم تجب الدية لانه لم يذهب نفعهما بالكلية وان جني عليهما اي الثديين من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن فان قال اهل الخبرة -------قطعته الجناية-------------- فعليه اي الجاني ما علي من ذهب باللبن بعد وجوده وهو حكومة اذا لم يشلهما كما تقدم وان قالوا اي اهل الخبرة قد انقطع من غير الجناية لم يضمن ما ذهب من اللبن لانه بغير جنايته وان -------------------------------نقص لبنهما ا----ي ال--ثديين بالجناية او كانا ناهدين فكسرهما او صار بهما مرض ف عليه حكومة لذلك النقص -------------وفي ثندءتي الرجل	3161	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4247	false	-3639245555945129052	32	228	149	1194	1565	300	المرا--ة نصف الدية وفي الثديين الدية وممن حفظنا عنه ذلك الحسن والشعبي والزهري ومكحول وقتادة ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي ولان فيهما جمالا ونفعا فاشبها اليدين والرجلين مسالة وفي قطع حلمتي الثديين ديتهما نص عليه احمد وروي نحو هذا عن الشعبي والنخعي والشافعي وقال مالك والثوري ان ذهب اللبن وجبت ديتهما والا وجبت حكومة بقدر شينه ونحوه قال قتادة اذا ذهب الرضاع بقطعهما ففيهما الدية ولنا انه ذهب منهما ما تذهب المنفعة بذهابه فوجبت ديتهما كالاصابع مع الكف وحشفة الذكر وبيان ذهاب المنفعة ان بهما يشرب الصبي ويرتضع فهما كالاصابع في الكف وان قطع الثديين ----كلهما فليس فيهما الا دية كما لو قطع الذكر ---كله وان حصل مع----------------------- قطعهما -----------جاءفة وجب فيها ثلث الدية مع ديتهما--------------- وان ضربهما فاشلهما ففي----------------هما الدية كما لو اشل يديه وان جني عليه------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن سء----ل اهل الخبرة فان قالوا ان الجناية سبب قطع اللبن فعليه---------- ما علي من ذهب باللبن بعد وج---------------------------------وده وان قالوا ي-----------------نقطع بغ--ير الجناية لم يجب عليه ارشه لان الاصل براءة ذمته فلا يجب فيها شء بالشك وان جني عليهما فنقص لبنهما او جني علي ثديين----------------- ناهدين فكسرهما او صار بهما مرض ف--فيه حكومة لنقصه الذي نقصهما مسالة وفي ثدي--ي الرجل	4247	2937207120040310690	406	465.5	318	1339	30.321134567260742	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3162	true	-5535997082466481554	39	126	213	652	1564	300	واشرف عن الظهر وعن استواء الفخذين وان لم يحصل----------- الي العظم الذي تحتهما وفي ذهاب بعضهما اي الاليتين بقدره ------------من الدية بنسبة الاجزاء كساءر ما فيه مقدر فان جهل المقدار اي مقدار الذاهب منهما اي جهلت نسبته منهما فحكومة ----كنقص السمع -----------------------------------------------------وفي كسر الصلب الدية اذا لم ينجبر قال في الشرح وغيره ذكره في المبدع في موضع وهو موافق لما في كتاب --------------------------عمرو بن حزم مرفوعا وفي ال---صلب الدية------------------------------------------------------------- وروي الزهري من رواية ابن المسيب ----قال مضت السنة ان في الصلب الدية وقال القاضي فيه دية الا	3162	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4250	false	1175570628096903601	0	87	0	451	1577	300	واشرف عن الظهر وعن استواء الفخذين وفيهما الدية اذا اخذتا الي العظم الذي تحتهما وفي ذهاب بعضهما------------ بقدره لان ما وجب فيه الدية وجب في بعضه بقدره --------------فان جهل المقدار وجبت --------------------------------------حكومة لانه نقص لم يعرف قدره مسالة وفي الانثيين الدية لا نعلم في هذا خلافا و----------------------------------------------------------------------------------------في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم------- وفي البيضتين الدية ولان فيهما الجمال المنفعة فان النسل يكون بهما فاشبهما اليدين وروي الزهري عن سعيد --بن المسيب انه قال مضت السنة ان في الصلب الدية و-في الانثيين الدية وفي	4250	2937207120040310690	215	231.0	169	613	35.07341003417969	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3162	true	-5535997082466481554	80	131	432	674	1564	300	وفي كسر الصلب الدية اذا لم ينجبر قال في الشرح وغيره ذكره في المبدع في موضع وهو موافق لما ----في كتاب --------------------------عمرو بن حزم مرفوعا وفي الصلب الدية وروي الزهري من رواية ابن المسيب قال مضت السنة ان في الصلب الدية----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي فيه---------------------------- دية الا ان يذهب مشيه او جماعه	3162	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4261	false	3904317459480922401	221	288	1107	1430	1489	300	وفي كسر الصلب الدية اذا لم ينجبر---------------------------------------------------- لما روي في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم------- وفي الصلب الدية وعن سعيد -------------بن المسيب قال مضت السنة ان في الصلب الدية وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال زيد بن ثابت وعطاء والحسن والزهري ومالك وقال القاضي واصحاب الشافعي ليس في كسر الصلب دية الا ان يذهب مشيه او جماعة	4261	2937207120040310690	158	199.0	123	395	40.0	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3163	true	-5716319333656195436	105	178	537	911	1536	300	وفي الذكر الدية رواه----------------------- احمد والنساءي وان قطع الجاني نصفه اي الذكر بالطول ف------------فيه---- الدية كا---------------------ملة لانه ذهب بمنفعة الجماع قال الموفق والشارح وهذا هو الاولي قال في الانصاف وهو الصواب ونقل الموفق عن اصحابنا ان فيه نصف الدية وقطع------------------------------------------ به في المنتهي وان قطع منه قطعة -----ما دون الحشفة وخرج البول----- علي عادت------ه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج------ من موضع القطع وجب الاكثر من ال--------------دية او الحكومة	3163	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4257	false	2982570163613464974	151	231	800	1191	1547	300	وفي الذكر حكومة او ثلث الدية قال القاضي ونص احمد -علي هذا وان قطع نصف ال-----------ذكر بالطول فقال اصحابنا فيه نصف الدية والاولي ان تجب الدية كاملة لانه ذهب بمنفعة الجما---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به فوجبت الدية كاملة كما لو اشله او كسر صلبه فذهب جماعه وان قطع---- قطعة منه مما دون الحشفة وكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطعة من الدية او الحكومة	4257	2937207120040310690	215	316.5	168	512	41.9921875	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3164	true	-107280788020239152	129	197	676	1039	1563	300	وفي اصابع اليدين الدية و--في اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشرها ----------------------------------------------------لما روي الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا د------------------------------ية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال------------------------------------------------ هذه وهذه سواء يعني ---------الخنصر والابهام وفي -----------كل انملة ثلث العشر لان دية الاصبع تقسم علي انامله كما ق----------------------سمت دية اليد علي --اصابعها بالسوية فان كانت الانملة من ابهام فنصف العشر لانهما مفصلان وفي	3164	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4239	false	-4831701017145824283	203	297	1074	1558	1569	300	وفي اصابع اليدين الدية وكذلك اصابع الرجلين------ وفي كل اصبع عشرها لانها عشر الدية علي عددها كما قسمت علي عدد الاجفان ولما روي----------------- ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري مسالة وفي كل انملة ثلث عقلها لان في كل اصبع ثلاث---- انامل فتقسم دية الاصبع عليها كما قسمت دية اليد علي الاصابع-- بالسوية -----الا الاب---------هام فانه------------ا مفصلان ففي	4239	2937207120040310690	239	312.0	188	539	44.341373443603516	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3164	true	-107280788020239152	2	92	8	503	1563	300	قطع احداهما فذهب النسل --------------فنصف الدية لان دية منفعة العضو تندرج فيه كما سبق غير السمع والشم وفي اسكتي المراة بكسر الهمزة وفتحها وهما اي اسكتاها اللحم المحيط بالفرج من جانبيه احاطة الشفتين بالفم وهما شفراها وقال اهل اللغة -------الشفران حاشيتا الاسكتين الدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيهما منفعة وجمالا------- وليس في البدن غيرهما من جنسهما و----------------------------------------------في احداهما نصفها وسواء كانتا غليظتين او دقيقتين قصيرتين او طويلتين من بكر او ثيب صغيرة او كبيرة مخفوضة اي مختونة او غير مخفوضة ولو من رتقاء وان اشلهما ففيهما الدية -------------------------------------------------------كما لو جني علي شفتيه فاشلهما	3164	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4250	false	1175570628096903601	193	296	997	1559	1577	300	قطع احداهما فذهب النسل لم يجب اكثر من نصف الدية لان ذهابه غير متحقق مسالة و----------------------------في اسكتي المراة الدية والاسكتان هم---------------ا اللحم المحيط بالفرج من جانبيه احاطة الشفتين بالفم و----------------اهل اللغة يقولون الشفران حاشيتا الاسكتان كما ان اشفار العينين اهدابهما وفيهما دية المراة اذا قطعا وبهذا قال الشافعي وقاله الثوري اذا لم يقدر علي جماعها وقضي به محمد بن سفيان اذا بلغا العظم وذلك لان فيهما -------جمالا ومنفعة وليس في البدن غيرهما من جنسهما فوجبت فيهما الدية كساءر ما في البدن منه شيءان وفي احداهما نصف الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كما ذكرنا في غيرهما وان جني عليهما فاشلهما وجبت ديتهما كما لو جني علي شفتيه فاشلهما	4250	2937207120040310690	237	347.5	192	771	30.739299774169922	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3165	true	-5501868165824223280	232	300	1169	1540	1540	300	وفي العضو الاشل وهو الذي ذهبت منفعته من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس الذي لا ذوق له والعين القاءمة في موضعها صورتها كصورة الصحيحة غير انه ذهب بصرها وشحمة الاذن وهي ما لان في اسفلها وهي معلق القرط وذكر الخصي والع-نين والسن السوداء التي ذهبت منفعتها بحيث لا يمكنه ان يعض بها شيءا والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف دون مارنه واليد والاصبع الزاءد-ين حكومة-	3165	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4254	false	-3618391761075006504	111	142	541	736	1549	300	وفي العضو الاشل--------------------- من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس وا---------------لعين القاءمة------------------------------------------------- وشحمة الاذن------------------------------------ وذكر الخصي والعينين والسن السوداء وال------------------------------------------------ثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف---------- واليد والاصبع الزاءدتين حكومة	4254	2937207120040310690	187	303.0	157	374	50.0	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3166	true	8184830817851883507	165	300	786	1509	1509	300	باب الشجاج وكسر العظام الشجة واحدة الشجاج وهي اسم لجرح الراس و جرح الوجه خاصة وقد تستعمل في غير ذلك من الاعضاء قاله ابن ابي الفتح وهي عشر بالاستقراء خمس لا مقدر فيها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التقدير من الش-رع ولم ---------يرد فيها اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين وهي التي تشق الجلد قليلا ا--ي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه والحرص الشق-- ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا و----------هي القاشرة والقشرة قال ابن هبيرة تبعا للقاضي وتسمي الملطاة ثم ثانيها البازلة-------------------------------- وتسمي الدامية----- والدامعة لقلة سيلان دمها تشبيها له بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم ثالثها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ثم رابعها المتلاحمة وهي ما-- اخذت في اللحم ا--ي دخلت فيه دخولا كثيرا----- فوق الباضعة و----دون السمحاق ثم خامسها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فوق العظم-	3166	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4278	false	3059349399847301632	122	285	626	1466	1559	300	باب الشجاج وكسر العظام الشجة----------------- اسم لجرح الراس------ الوجه خاصة ----------------------------------------------------وهي عشر خمس----------- لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقة قليلا ولا تدميه ثم البازلة وهي الدامية التي يخرج منها دم يسير ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي تترك في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها حكومة في ظاهر المذهب وجملة ذلك ا-----------ن الشجاع عشر خمس لا توقيت فهيا اولها الحارصة قال---------ه الاصم--عي وهي التي تشق الجلد قليلا يعني تقشر- شيءا يسيرا من الجلد لا يظهر منه دم ومنه حرص الفصار الثوب اذا شقه قليلا وقال بعضهم هي الحرص-------------------------------------------------ة ثم------- البازلة وهي التي ينزل منها الدم اي يسيل وتسمي الدامية ايضا والدامعة لقلة سيلان دمها تشبيها له بخروج الدمع من ا------------------------لعين ثم------- الباضعة وهي التي ت-شق اللحم-------- بعد الجلد ثم------- المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم يعني دخلت فيه دخولا كثيرا تزيد علي الباضعة ولم تبلغ السمحاق ثم السم-------حاق وهي التي -------تصل ال--ي قشرة رقيقة فوق العظم	4278	2937207120040310690	428	564.0	336	1068	40.07490539550781	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3167	true	477550910551794233	30	97	162	484	1563	300	فيها مقدر اولها الموضحة والوضح البياض وهي التي توضح العظم اي تبدي بياضه اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة وموضحة الراس والوجه سواء لعموم الاخبا-----------------------------------------ر وفيها ان كانت من حر مسلم ولو انثي خمس من الابل لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل و-عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال في المواضح خمس خمس رواه	3167	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4280	false	-7968270046392720873	66	131	348	664	1559	300	فيها مقدر اولها الموضحة-------------- وهي التي توضح العظم ا--------------ي تبرزه والوضح البياض يعني انها ابدت وضح العظم اي بياضه واجمع اهل العلم علي ان ارشها مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو------------------------ بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المواضح خمس خمس رواه	4280	2937207120040310690	184	277.0	142	368	50.0	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3167	true	477550910551794233	119	189	603	967	1563	300	عمت الراس ونزلت الي الوجه ف---------------موضحتان او لم تعمه اي الراس ونزلت الي الوجه فموضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------تان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه اي الجاني ارش موضحتين عشرة ابعرة------------------------------ فان خرق الجاني ما بينهما اي الموضحتين صارتا واحدة او ذهب ما بين الموضحتين بالسراية صارا موضحة واحدة-------------------- كما لو اوضحه الكل من غير حاجز	3167	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4282	false	-6034663324864050180	3	132	17	692	1585	300	عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين اذا اوضحة في راسه ومدها الي وجهه فعلي وجهين احدهما هي موضحة واحدة لان الوجه والراس سواء في الموضحة فصارا كالعضو الواحد والثاني هما موضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا ذكر شيخنا في الكتاب المشروح قال اذا عمت الراس ولم يذكره في كتابيه المغني والكافي اطلق القول فيما اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه وان لم تعم الراس فيها الوجهان وهو الذي يقتضيه الدليل المذكور والله اعلم مسالة وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه---------------------- عشرة من الابل ارش موضحتين لانهما موضحتان فان خرق------- ما بينهما------------------------- او ذهب----------------- بالسراية صارا موضحة واحدة فيجب ارش موضحة فصار كما لو اوضح- الكل من غير حاجز	4282	2937207120040310690	250	371.0	198	747	33.467201232910156	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3168	true	-6547854875256780075	1	118	9	622	1539	300	لانه استقر عليه ارش التي--------------------------------------- اندملت وما عداها موضحة واحدة كما لو لم يكن معها غيرها و-------------------ان خرقه اي الحاجز بين موضحتين اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احد-هما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما بحكم جنايته وان ازاله اي الحاجز بينهما المجني عليه فعلي الاول ارش موضحتين لان ذلك وج---------------------------------ب عليه جنايته فلم يسقط عنه شء بفعل غيره ------فان اختلف-ا فيمن خرقه اي الحاجز بينهما فقا---------ل الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل انا الخارق لما بينهما او قال المجني عليه للجاني ازالها اخر سواك ---------فقول المجني عليه بيمينه لان سبب ارش موضحتين قد وجد -الجاني يدعي زواله والمجروح---- ينكره والقول قول المنكر لان الاصل معه	3168	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4282	false	-6034663324864050180	142	255	747	1351	1585	300	لانه استقر عليه ارش الاولتين بالاندمال ثم لزمته دية الثالثة وان اندملت احداهما وزال الحاجز بفعله او سراية الاخري فعليه ارش موضحتين مسالة فان خرقه---------------------- اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احداهما لا ي-بني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما بحكم جنايته وان از-----------------اله المجني عليه -------------------------------وجب علي الاول ارش موضحتين لان ما وجب ----بجنايته لا- يسقط -------بفعل غيره مسالة فان اختلفنا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه اذا قال الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل ان------------------ا او ا-----------------------زالها اخر سواك كان القول قول المجني علي-------ه لان سبب ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله والمجني عليه ينكره فالقول قول المنكر لان الاصل معه	4282	2937207120040310690	405	617.0	323	735	55.1020393371582	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3168	true	-6547854875256780075	118	275	622	1417	1539	300	وان خرق الجاني ما بينهما اي الموضحتين في الباطن بان قطع اللحم الذي بينهما وترك الجلد الذي فو-------------------قهما -----صارا موضحة واحدة لا-تصالهما في الباطن وكذا لو خرقه ظاهرا وباطنا كما يعلم مما تقدم وان خرقه اي الحاجز في الظاهر فقط فثنتان اي موضحتان لعدم اتصالهما -----باطنا كما لو جرحه جراحا واحدة واوضحه في طرف-------يها -اي الجراحة ف--------موضحتان وا-------------------------------ن شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا من-----------------------------------------------------------------ه ا--وضحه لم يلزمه اكثر من ارش موضحة كما لو اوضحه اي الراس كله اي لانه لو اوضحه في راسه كل---ه لم يلزمه سوي ارش موضحة فهنا--------------------------------------- اولي وان -----شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها اي دون الهاشمة موضحة كانت او دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة كما لو هشمه في راسه كله وان كانت الشجة منقلة وما دونها او كانت مامومة وما دونها فعليه ارش منقلة فقط او مامومة كما تقدم في الموضحة والهاشمة ثم يلي الموضحة الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشر من الابل	3168	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4283	false	6865283810454935508	0	139	0	721	1539	300	وان خرق------- ما بينهما في الب-------------اطن بان قطع اللحم الذي بينهما وترك الجلد الذي فوقهما ففيها وجهان احدهما يلزمه ارش موضح----تين لانفصالهما ف-------------------------------------------------------------------------ي الظاهر --والثاني ارش موضح--ة ل----اتصالهما في الباطن وان---- جرحه جراحا واحدة -اوضحه في طرفها وباقيها دون الموضحة ففيه ارش موضحتين لان ما بينهما ليس بموضحة مسالة وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة اذا شجه في راسه شجة بعضها موضحة وبعضها دون الموضحة لم يلزمه اكثر من ارش موضحة----------------------------- لانه لو اوضح--------- الجميع لم يلزمه اكثر من ذلك فلان لا يلزمه في الايضاح في البعض اكثر من ذلك اولي وهكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دو-----------------------------------نها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة ------------------------وان كانت من------قلة وما دونها او مام-----ومة وما دونها فعليه ارش منقلة---- او مامومة لما ذكرنا مسال-------------ة ثم الهاش------------مة وهي التي توضح العظم--------- وتهشمه فف---------يها عشر من الابل	4283	2937207120040310690	456	579.5	360	986	46.24746322631836	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3169	true	7570223813943892856	13	178	88	948	1572	300	وان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه فحكومة لان ذلك ليس بهاشمة ولا تقدير فيه يرجع اليه ف----------------------وج-------------------------------ب فيه-------------- حكومة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منهما واتصل الهشم في الباطن ف هما هاشمتان فيهما عشرون بعيرا لان الهشم انما يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها فافترقا ثم يلي الهاشمة المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل عظامها بتكسيرها وفيها خمس عشرة من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل باجماع--- اهل العلم حكاه ابن المنذر -في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلي الله عليه وسل-------------م وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها اي المنقلة ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي توضيحه ثم يلي المنقلة التي تصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام الدماغ وهي اي ام الدماغ جلدة فيها الدماغ قال النضر ابن شميل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لانها تخرط الدماغ وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعه وفيها ثلث الدية لقول-----ه صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم -في المامومة ثلث الدية -عن ابن عمر	3169	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4284	false	-69717061470100174	42	300	237	1588	1588	300	فان ضربه بمنقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكو---------------مة ولا تجب دية الهاشمة بغير خلاف لان الارش المقدر وجب في هاشمة معها موضحة وفي الواجب فيها وجهان احدهما حكومة لانه كسر عظم لا جرح معه فاشبه كسر قصبة الانف والثاني فيها خمس من الابل لانه لو اوضح وهشم لوجب عشر خمس في الايضاح وخمس في الهشم فاذا وجد احدهما وجب خمس كالايضاح وحده فصل فان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منهما واتصل الهشم في الباطن ف-هما هاش------------------متان لان الهشم انما يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها فافترقا مسالة ثم المن------قلة وهي التي توضح------ وتهش------م وتنقل عظام---------ها وفيها خمس عشرة من الابل المنقلة زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل العظم ليلتءم وفيها خمس عشرة من الابل باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر وفي كتاب---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها----------- ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسم ام الدماغ وتسمي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي ج-------------لدة فيها الدماغ تسمي ام الدماغ ------------------------------------------------لانها تحوطه------ وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة ومامومة وارشها ثلث الدية في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر-	4284	2937207120040310690	598	963.0	480	1513	39.52412414550781	98	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3170	true	-6896979898958179590	57	198	260	985	1478	300	وان اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية لكل جاءفة ثلث وان خرق الجاني ما بينهما صارا واحدة او خرق ما بينهما بالسراية صارا جاءفة واحدة فيها ثلث الدية لا غير ذلك كما تقدم في الموضحة وان خرق ما بينهما اي الجاءفتين اجنبي او خرقه المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية وعلي الاجنبي الثاني ثلثها لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر والمراد هنا الاجنبي غير الجاني والمجني عليه ووليه والطبيب بامره ويسقط ما قابل فعل المجني عليه فلا يجب به شء لان الانسان لا يجب له علي نفسه ارش وان احتاج المجني عليه الي خرق ما بينهما اي الجاءفتين للمداواة فخرقها المجني عليه او خرقها غيره بامر- او خرقها ولي المجني عليه لذلك اي للمداواة او خرقها الطبيب بامره اي امر المجني عليه ان كان مكلفا او بامر ولي غيره فلا شء----- في خرق الحاجز علي احد وعلي الاول	3170	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4285	false	2855742498854709111	224	300	1169	1565	1565	300	وان اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية-------------- وان خرق الجاني ما بينهما او ذهب--------------------- بالسراية صارا جاءفة واحدة فيها ثلث الدية ------------------------لا غير وان خرق ما بينهما------------- اجنبي او----- المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية وعلي الاجنبي الثاني ثلثها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسقط ما قابل فعل المجني عليه و-------------------------------------------------ان احتاج------------ الي خرق ما بينهما للمدا-------------واة فخرقها المجني عليه او غ------يره بامره او خرقها ولي المجني عليه لذلك او------------------ الطبيب بام-------------------------------------------------ره فلا شء عليه في خرق الحاجز-------- وعلي الاول-	4285	2937207120040310690	371	577.0	299	731	50.75239562988281	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3170	true	-6896979898958179590	212	272	1049	1347	1478	300	من الجانب الاخر فجاءفتان لما روي سعيد بسنده الي ابي---------------------------------- بكر انه قضي في جاءفة تقذت بثلثي الدية و----------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان------------- عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت---------- بارش جاءفتين و----------------------------------كما لو طعنه من جانبين بالقنا و------------الاعتبار بوصول الجرح الي الجوف ولا عبرة بكيفية ايصاله اذ لا اثر لصورة الفعل مع التساوي في المعني و-ان	3170	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4286	false	3565979960616122176	64	155	328	772	1491	300	من الباطن الي الظاهر ولنا ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه--------- بثلثي الدية ولا مخالف له فيكون اجماعا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه قضي في الجاءفة اذا نفذت الي الجوف بارش جاءفتين ولانه انفذه من موضعين فكان جاءفتين كما لو انفذه بضربتين وما ذكروه لا يصح فان الاعتبار بوصول الجرح الي الجوف لا------ بكيفية ايصاله اذ لا اثر لصورة -لفعل مع التساوي في المعني ولان	4286	2937207120040310690	219	310.5	170	460	47.60869598388672	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3171	true	63935119352618819	5	281	25	1392	1482	300	ذكر من ان باطن الفم في حكم ال-----------------------ظاهر و--عليه دية منقلة خمس عشرة بعيرا لكسر العظم وفيما زاد علي كسر العظم حكومة لما نقص وان جرحه --------------------------------------------------------------------------------في ذكره فوصل الجرح الي مجري البول او جرحه في جفنه فوصل الجرح الي بيضة عينه فحكومة لان ذلك ليس بباطن فليس بجاءفة كادخاله اصبعه في فرج بكر وداخل عظم فخذ وان جرحه ------------------في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه في الاولي دية جاءفة وحكومة و في الثاني دية موضحة وحكومة كجرح القفا والورك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجراح في غير موضع الجاءفة والموضحة فانفرد فيه الضمان كما لو لم يكن معه- جاءفة -او موضحة واما الحكومة فلانه لا توقيت فيه و---------------------------------------------------ان اجافه واحد ووسع اخر الجرح ف----جاءفتان ع-لي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد لكان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي غ------------------------------------------يره وان وسعها الطبيب باذنه اي المجني عليه المكلف او وسعها الطبيب باذن وليه ان لم يكن مكلفا لمصلحته فلا شء عليه لعدم تعديه و---------------------------------------------------------------------------------ان ادخل مكلف سكينا في الجاءفة ثم اخرجها عزر لارتكابه معصية ولا شء عليه لعدم جنايته وان خاطها اي الجاءفة فجاء اخر فقطع الخيط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الذي قبله لان فعله اشد وغرم ثمن الخيوط لاتلافه لها تعديا واجرة الخياط لتسببه في ذلك ولا شء عليه اي لا دية للجاءفة عليه ان لم يجفه------ وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها اي ثلث الدية لانه عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح وان التحم بعضها اي الجاءفة دون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة لما سبق --وان فتق غير ما التحم فليس عليه ارش --جاءفة لانه لم يعد الي الصحة وحكمه حكم من فعل	3171	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4287	false	-3144304720098092822	8	300	33	1491	1491	300	ذكرنا- ان باطن الفم في حكم الظاهر بخلاف الجوف فعلي هذا يكون عليه دية هاشمة--------------- لكسر العظم وفيما زاد-------------- حكومة-------- وان جرحه في انفه فانفذه فهو كما لو جرح في وجنته فانفذه الي فيه في الحكم والخلاف وان جرحه في ذكره فوصل ------الي مجري البول من الذكر فلي---------------------------------------------------------س بجاءفة لانه ليس بجوف يخاف التلف من الوصول اليه بخلاف غيره مسالة وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه ----------دية جاءفة و----------------------موضحة وحكومة لجرح القفا والورك اذا جرحه في فخذه ومد السكين حتي بلغ الورك فاجافه فيه او جرح الكتف ومد السكين حتي بلغ الصدر فاجافه فيه فعليه ارش الجاءفة وحكومة في الجرح لان الجرح- في غير موضع الجاءف---------ة فانفردت ب--الضمان كما لو لم يكن معها جاءفة وان اوضحه فوصل الي قفاه فعليه دية موضحة لانه اوضحه وعليه حكومة لجرح القفا كما لو انفرد مسالة وان اجافه----- ووسع اخر الجرح فهما جاءفتان وعلي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد -كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره وان وسعها الطبيب باذنه او ------------------------------------اذن ولي------------------------ه فلا شء عليه مسالة وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة لان جنايته لم تبلغ الجاءفة فصل وان ادخل ---السكين- في الجاءفة ثم اخرجها عزر--------------- ولا شء عليه ------------وان خاطها -----------فجاء اخر فقطع الخيط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الذي قبله------------- وغرم ثمن الخيوط------------------ واجر -الخياط ولم يلزمه ارش جاءفة لانه ل---------------------------م يجفه مسالة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها ل-------------انه عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح وان التحم بعضها د-----------ون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة لما ذكرنا وان فتق غير ما التحم فليس عليه ارش الجاءفة---------------------- وحكمه حكم من فعل-	4287	2937207120040310690	860	1280.0	680	1817	47.33076477050781	147	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3172	true	-2308235063870339640	95	172	480	862	1511	300	المهر المسمي في النكاح لانه تقرر بالدخول مع ارش الجناية السابق وهو الدية ان لم يستمسك بول والا فثلثها لان كلا منهما يضمن منفردا فضمنا مجتمعين ويكون ارش الجناية في ماله اي الجاني ان كان عمدا محضا لان العاقلة لا تحمله وهو اي العمد المحض ان لم يعلم الزوج انها لا تطيقه وان وطاه يفضيها و----ان علم ذلك اي انها لا تطيقه وكان وطءه مما يحتمل ان لا يفضي اليه اي الي الافضاء ف الارش-------- علي-------------- العاقلة	3172	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4288	false	8712190059244248479	167	215	832	1059	1488	300	المهر المسمي في النكاح------------------ مع ارش الجناية-------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ارش الجناية في ماله---------- ان كان عمدا محضا وهو ان--------------------------------------- يعلم------ انها لا تطيقه وان وطاه يفضيها فاما ان علم ذلك----------------- وكان----- مما يحتمل ان لا يفضي اليه فهو عمد الخطا فيكون عاقلته الا علي قول من قال ان العاقلة	4288	2937207120040310690	175	224.5	137	408	42.89215850830078	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3172	true	-2308235063870339640	4	44	15	213	1511	300	الباطن فقط------- فعليه حكومة لتوسيعه لان جنايته لم تبلغ الجاءفة ومن وطء زوجته وهي صغيرة لا يوطا مثلها لمثله او وطءها وهي نحيفة لا يوطا مثلها لمثله فخرق ما بين مخرج --بول و--مني -----------او خرق ما بين القبل والدبر فلم	3172	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4288	false	8712190059244248479	17	54	75	259	1488	300	الباطن دون الظاهر فعليه حكومة كما لو وسع جرحه كذلك فصل---------- ومن وطء زوجته وهي صغيرة ففتقها لزمه ثلث الدية ومعني الفتق خرق ما --------------------------بين مسلك البول والمني وقيل بل معناه خرق ما بين القبل والدبر الا	4288	2937207120040310690	89	108.0	68	220	40.45454406738281	14	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3173	true	7581309086410158468	151	213	777	1119	1536	300	والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف -لكل ادمي ترقوتان روي سعيد عن عمر قال في الضلع جمل وفي الترقوة جمل وظاهر الحزقي وجزم به في الارشاد ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة ابعرة وروي عن زيد لكن قال القاضي المراد بقول الحزقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير	3173	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4290	false	5323814790758128455	156	189	796	998	1566	300	والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ولكل واحد ترقوتان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي المراد بقول الخرقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير	4290	2937207120040310690	194	339.0	161	343	56.55976486206055	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3173	true	7581309086410158468	213	300	1119	1536	1536	300	وفي كل واحد من الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بفتح الزاي وهو ما انحسر عنه اللحم من الساعد قال الجوهري الزند وصل طرف الذراع بالكف وهما زندان بالكوع والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند الرسغ و من العضد والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما بان بقي علي ما كان عليه من غير ان يتغير عن صفته بعيران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------ما روي س--------------------------عيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب عمر------	3173	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4291	false	4848625274914715408	50	120	255	587	1523	300	وفي كل واحد من الذرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والزند و---------------------------------------------------------العضد------- والساق --------------------------------------------------------------------بعيران قال القاضي في الزند اربعة ابعرة لان فيها اربعة عظام ففي كل عظم بعير وهذا يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي فيه حكومة لما تقدم ولنا ما روي سعيد ثنا هشيم انا يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب--------------- ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر	4291	2937207120040310690	131	184.5	103	610	21.47541046142578	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3174	true	-6868306580958130046	46	166	250	856	1527	300	وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص بضم العينين وقد تفتح الثانية للتخفيف عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب قاله في الحاشية والعانة ففيه حكومة لانه لم يرد فيه تقدير وخرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية قاله في الشرح والمبدع وقال القاضي فيه حكومة كما تقدم وتقدم توجيهه------------ والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي المجني عليه مثله بالنسبة من الدية اي دية المجني عليه كان كان قيمته اي المجني عليه لو فرض قنا وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته	3174	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4292	false	2217486472669002800	6	96	33	477	1482	300	وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه الحكومة ولا نعلم فيها مخالفا وان خالف فيها احد فهو قول شاذ لا يست-------ند الي دليل يعتمد عليه ولا يصار اليه-------------------------------------------------- وخرزة الصلب------ ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية---------------------- وقال القاضي فيه حكومة وهو مذهب الشافعي وقد ذكرناه مسالة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برات فما نقص---------- فل---------------ه مثله-------- من الدية ف-------------------ان كان قيمته --------------------------وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته	4292	2937207120040310690	315	452.5	247	618	50.97087478637695	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3174	true	-6868306580958130046	242	277	1237	1411	1527	300	لا يقال -قد وجب في بعض البدن اكثر مما وجب في جميعه ووجب في منافع الانسان اكثر من الواجب فيه لانه انما وجب -دية النفس دية عن الروح وليست الاطراف بعضها بخلاف مسالتن----ا ذكره القاضي	3174	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4293	false	8635600426124974595	187	223	920	1099	1490	300	فان قيل فقد وجب في بعض البدن اكثر مما وجب في جميعه ووجب في منافع الل-سان اكثر من الواجب فيه قلنا انما وجبت دية النفس دية عن الروح وليست الاطراف بعضها بخلاف مسءلتنا هذا ذكره القاضي	4293	2937207120040310690	163	297.5	130	180	90.55555725097656	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3176	true	4709363705091354363	49	119	255	599	1531	300	مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته لحديث انما الولاء لمن اعتق ولا الحليف الذي----- يحالف اخر علي ال--تناصر ول----------------------------------------------------ا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عش--يرة فيعد منهم لانه لا نص في ذلك ولا هو في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني المنصوص عليه وان عرف نسب قاتل من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه لانهم لا يرثونه ولا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة -فاذا قتل	3176	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4297	false	-3431217737363178132	209	293	1115	1556	1597	300	مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته ول---------------------------ا الحليف وهو الرجل يحالف اخر علي ان يتناصرا علي دفع الظلم ويتضافرا علي من قصدهما او قصد احدهما ولا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي العشيرة فيعد نفسه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يعقل مولي الموالاة ويرث وقال مالك اذا كان الرجل في غير عشيرته فعقله علي القوم الذين هو معهم ولنا انه معني يتعلق بالتعصيب فلا يستحق بذلك كولاية النكاح فصل -------------------------------------------ولا مدخل لاهل الديوان في ال-عاقلة وبهذا قال	4297	2937207120040310690	185	263.0	143	512	36.1328125	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3177	true	-5068446848301892754	70	195	348	972	1489	300	فلا يعقل احدهما عن الاخر لعدم التناصر وقيل ان التوارث بل بين ذميين ان اتحدث مثلهما فلا ي------------عقل يهودي عن نصراني ولا نصراني عن الاخر اي عن يهودي لعدم التوارث والتناظر----------------------------------------------------------------------- فان تهود نصراني او تنصر يهودي او ارتد مسلم لم يعقل عنهم احد لانهم لم يقروا علي ذلك الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون جناياتهم في اموالهم--------------------------------------------------- كساءر الجناية- التي لا تحملها العاق------لة ومن لا عاقلة له او------- له عاقلة وعجزت عن الجميع فالدية اي عجزوا عن الكل او باقيها ان ادوا البعض وعجزوا عن الباقي عليه اي الجاني ان كان ذميا لان بيت المال لا يعقل عنه وان كان الجاني مسلما اخذت الدية او اخذ باقيها من بيت المال حيث لا عاقلة او عجزت لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته كعصابته	3177	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4300	false	-9125415704604486543	0	211	0	1062	1505	300	فلا يعقل بعضهم- عن بعض كغير العصبات وفي الميراث احتمال انهما يتوارثان فيخرج في التعاقل مثل ذلك ولا يعقل يهودي عن نصراني ولا نصراني------------ عن يهودي لانه لا موالاة بينهم وهم اهل ملتين مختلفتين ويحتمل ان يتعاقلا بناء علي الروايتين في توارثهما فان تهود نصراني او تنصر يهودي وقلنا انه يقر عقل عنه عصبته من اهل ------------------الدين الذي انتقل اليه وهل يعقل عنه الذين انتقل عن دينهم علي وجهين وان قلنا لا يقر لم يعقل عنه احد لانه كالمرتد والمرتد لا يعقل عنه احد لانه ليس بمسلم فيعقل عنه المسلمون ولا ذمي فيعقل عنه اهل الذمة فتكون جناي-ته- في ماله وكذلك كل من لا تحمل عاقلته جنايته يكون موجبها في ماله كساءر الجنايات التي لا تحملها العاقلة مسالة ومن لا عاقلة له او لم يكن له عاقلة تحمل---- الجميع فالدية----------------- او باقيها ع-------------------------------ليه---------- ان كان ذميا لان بيت المال لا يعقل عنه وان كان -------مسلما -------------------------------------------------------------ففيه روايتان احداهما يءدي عنه من بيت المال وهو مذهب الزهري والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الانصاري الذي قتل بخيبر من بيت المال وروي ان رجلا قتل في زحام في زمن عمر فلم يعرف قاتله فقال علي لعمر يا امير المءمنين لا يطل دم امري مسلم فادي ديته من بيت المال ولان المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه---- عدم عاقلته كعصباته	4300	2937207120040310690	324	291.0	252	1229	26.362895965576172	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3177	true	-5068446848301892754	160	266	802	1321	1489	300	بيت المال لا يعقل عنه وان كان الجاني مسلما اخذت الدية او اخذ --باقيها من بيت المال حيث لا --------------------------------------------------------------------------------------عاقلة او عجزت لان المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته كعصابته فتءخذ حالة دفعة واحدة لانه---------------- صلي الله عليه وسلم ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذا- عمر -لان الدية ------------------------------------------------------------------انما اجلت علي العاقلة تخفيفا -----ولا حاجة الي ذلك في بيت المال فان تعذر------------------------ الاخذ من بيت المال اذن فليس علي القات-----------------------ل شء لان الدية تلزم العاقلة ابتداء بدليل انه -لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها فلا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل وعن--------ه تجب	3177	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4301	false	2018557570481511314	33	164	157	809	1500	300	بيت المال------------ وان كان له عاقلة لا تحمل الجميع--- اخذ الباقي-- من بيت المال وهل يءدي من بيت المال دفعه واحدة او في ثلاث سنين علي وجهين احدهما في ثلاث سنين كما يءخذ من العاقلة والثاني يءدي-------------------------------------------------------------------------- دفعة واحدة وهو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذلك عمر ولان الدية بدل متلف لا تءديه العاقلة فيجب كله في الحال كساءر ابدال المتلفات وانما اجل- علي العاقلة تخفيفا عنهم ولا حاجة الي ذلك في بيت المال ولهذا يءدي الجميع فصل فان لم يكن الاخذ من بيت المال---- فليس علي القاتل شء وهذا احد قولي الشافعي ولان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم ولا ----تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب	4301	2937207120040310690	353	489.0	276	752	46.941490173339844	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3178	true	1016670952250915600	0	103	0	505	1482	300	علي القاتل ثم تتحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------عاقلة له تحملها وان رمي ذمي صيدا ثم تغير دينه او رمي مسلم صيدا ثم تغير دينه ثم اصاب السهم ادميا فقتله فالدية في ماله لانه قتيل في دار الاسلام معصوم نفذ حمل عاقلته عقله فوجب علي عاقلته ولا يعقله عصبة القاتل المسلمون لانه لم يكن مسلما حال رميه ولا المعاهدون لانه لم يقتله الا وهو مسلم ولو اختلف دين جارح حالتي--------------------------------------------------------------------- جرح وزهوق بان جرحه وهو مسلم ثم تغير دينه او هو ذمي----- ثم اسلم ثم -----مات المجروح	3178	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4302	false	-1740176083573941928	72	171	376	874	1533	300	علي القاتل ثم تحم-لها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم اما مع عدمهم فلا يمكن القول بوجوبها عليهم ثم ما ذكروه منقوض بما ابديناه من الصور فعلي هذا تجب الدية علي القاتل ان تعذر حمل جميعها او باقيها ان حملت العاقلة بعضها فصل ولو رمي ذمي صيدا ثم اسلم -----------------------------------ثم اصاب السهم ادميا فقتله لم يعقله----------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمون لانه لم يكن مسلما حال رميه ولا المعاهدون لانه ----قتل--------- مسلما فتكون الدية في مال الجاني وهكذا لو رمي وهو مسلم ثم ارتد ثم قتل السهم انسانا لم يعقله احد ولو------------------------------------------- جرح ذمي ذميا ثم اسلم الجارح ومات المجروح	4302	2937207120040310690	222	309.0	174	685	32.40876007080078	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3180	true	-4322838009674670652	23	76	131	396	1613	300	وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لان التقدير من الشرع ولم يرد به وترجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان ما يسهل عليه ولا يشق لان التحمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني -ما يثقل علي غيره----------------- ولان الاجحاف ولو كان-------- مشروعا كان الجاني احق به	3180	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4307	false	4306773330752585949	136	209	701	1058	1516	300	وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لكن ي-----------------------------رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان ما يسهل و-----لا يشق وجملة ذلك انه لا خلاف بين اهل العلم في ان العاقلة لا تكلف من العقل ما يجحف بها ويشق عليها لانه لازم لها من غير جنايتها علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه فلا يخفف عن الجاني بما يثقل علي غيره ويحجف به كالزكاة ولانه --------لو كان الاحجاف مشروعا كان الجاني احق به	4307	2937207120040310690	206	337.5	164	399	51.62907409667969	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3180	true	-4322838009674670652	174	209	934	1120	1613	300	كذلك ثم اعمام -بنيهم كذلك ثم اقارب الاب ثم بنيهم كذلك ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك ف--------اذا انقرض المناسبون اي العصبة من النسب فعلي المولي المعتق ثم علي عصب---------------------------------اته الاقرب فالاقرب كالميراث -فان كان	3180	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4309	false	-857564640848543324	90	126	461	655	1576	300	-----والاعمام وبنيهم----- ثم اعمام الاب ثم بنيهم----- ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك ابدا حتي اذا انقرض ال-ناسبون------------------- فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته ثم علي مولي المولي ثم علي عصباته الاقرب فالاقرب كالميراث سواء وان	4309	2937207120040310690	140	219.0	113	229	61.135372161865234	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3181	true	5840486899840579502	64	272	333	1373	1514	300	كل سنة ثلثه--- ان كان الواجب دية كاملة كدية النفس او دية --طرف ك--------الانف لانه لا مرجح لبعض السنين علي بعض ولانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كال-زكاة وان كان الواجب ال---------------------ثلث كدية المامومة والجاءفة وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حالا لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان الواجب نصف الدية الكاملة كدية اليد من الذكر الحر المسلم ودية المراة المسلمة و دية الكتابي او كان الواجب ثلثيها كدية----------- المنخرين دون الحاجز وجب الثلث في اخر السنة الاولي لانه قدر ما يءدي من الدية الكاملة فوجب لتساويهما في وقت الوجوب و وجب الثلث الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر السنة الثانية لان ذلك محل القسط الثاني من الكاملة وان كان الواجب اكثر من دية مثل ان اذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين فيءخذ في كل سنة ثلث دية لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذا- لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وكذا لو قتلت الضربة الام وجنينها بعد ما استهل لوقت يعيش لمثله ففيهما ديتها ودية الجنين لم يزد في كل حول علي ثلث دية كاملة لانهما كالنفس الواحدة وان قتل اثنين ولو بجناية واحدة فديتهما في الثلاث سنين لان كل واحد له دية فيستحق ثلثها كما--- انفرد حقه	3181	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4311	false	7606030622162132440	177	297	882	1451	1465	300	كل سنة ثلثها سواء كانت دي-----------------ة النفس او دية الطرف كدية جدع ا------------------------------------------------------------------------------لانف والاذنين وان كان دون الدية فان نظرنا فان كان الثلث كدية الماموم---------ة وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حال- لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان------- نصف الدية او------------------------------------------------------------------------------------ ثلثيها كدية المراة دية المنخرين----------- وجب الثلث في اخر السنة الاولي و------------------------------------------------------------------------------------------الباقي--------- في اخر السنة الث------------------------------------انية وان كان------- اكثر من دية مثل ان -ذهب سمع انسان وبصره------------------------------ ففي كل سنة ثلث---- لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذلك لا يزيد عليه اذا زاد علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وان كان الواجب بالجناية علي------------ اثنين وجب ---لكل واحد ثلث في كل سنة ----------لان كل واحد له دية فيستحق ثلثها كما لو انفرد حقه	4311	2937207120040310690	448	632.5	349	1090	41.10091781616211	82	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3182	true	-1704409357922366538	1	86	3	409	1466	300	الجرح من حين الاندمال------ لان الارش لا يستقر الا به و ابتداء الحول في القتل من حين الموت سواء كان قتلا موحيا او عن سراية جرح لانه حالة الوجوب ومن مات من العاقلة قبل الحول او افت-------------------------------------------------------------------------قر او جن منهم قبل الحول لم يلزمه شء ل---------------------انه من مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة -اشبه الزكاة وان مات من العاقلة احد بعد الحول لم يسقط ما عليه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته -اشبه الدي-ن ولانه وجب عليه لحولان الحول فلم ----	3182	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4313	false	7329508393794860962	35	141	183	695	1494	300	المدة من حين الاندمال فيهما لان الارش لا يستقر الا بالاندمال فيها مسالة------------------------------------------------------------------------ ومن مات من العاقلة قبل الحول او افتقر سقط ما عليه وان مات بعد الحول لم يسقط ما عليه من مات من العاقلة او افتقر او جن----- قبل الحول لم يلزمه شء لا نعلم في هذا خلافا لانه--- مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة فاشبه الزكاة وان كا---ن ذل--------ك بعد الحول لم يسقط الواجب وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط بالموت لانه خرج عن اهلية الوجوب فاشبه ما لو مات قبل الحول ولنا انه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته فاشبه الديون وفارق ما قبل--------- الحول لانه لم	4313	2937207120040310690	259	366.5	202	612	42.32026290893555	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3183	true	7039790784734186290	147	208	767	1111	1570	300	وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا او حرا او عبدا او ذكرا او انثي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم كال-------------دية والصلاة والصوم عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقة الاقارب ولا تجب كفارة اليمين-------- علي الصبي والمجنون لان كفارة اليمين تتعلق بالقول ولا قول للصغير والمجنون وهذه تتعلق بالفعل وفعله-ا متحقق---------------------- ويتعلق بالفعل م--ا يتعلق بالقول بدليل ---	3183	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4315	false	141701856029738495	169	274	904	1500	1659	300	وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا--- حرا او عبدا اذا كان القاتل صبيا او مجنونا وجبت الكفارة في اموالهما وكذلك الكافر تجب عليه الكفارة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة علي واحد منهم لانها عبادة محضة تجب بالشرع فلا تجب علي الصبي والمجنون والكافر كالصوم والصلاة وقياسا علي كفارة اليمين ولنا انه حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم كالدية ويفارق الصوم والصلاة فانهما عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقة الاقارب و---اما كفارة اليمين فلا تجب علي الصبي والمجنون لان-----------ها تتعلق بالقول ولا قول لهما و-----------هذه تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق قد اوجب الضمان عليهما ويتعلق بالفعل مالا يتعلق بالقول بدليل ان	4315	2937207120040310690	286	462.0	234	624	45.83333206176758	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3183	true	7039790784734186290	238	300	1267	1570	1570	300	ومن رمي في دار الحرب مسلما يعتقده كافرا او رمي الي صف الكفار فاصاب فيهم مسلما------ فعليه الكفارة لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولا دية كما تقدم لظاهر الاية ولا كفارة في ق----------------------------------------تل مباح------------- كقتل --حربي و--باغ وصاءل وزان محصن و-قتل قصاصا او حدا لانه قتل مامور به والكفارة لا تجب لمحو المامور به-	3183	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4316	false	9220207178891397537	10	80	45	409	1520	300	ومن قتل في دار الحرب مسلما يعتقده كافرا او رمي الي صف الكفار فاصاب فيهم مسلما فقتله فعليه --كفارة لقوله تعالي وان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مسالة فاما القتل المباح كالقصاص والحد وقتل الباغي والصاءل فلا كفارة فيه وجملة ذلك ان كل قتل مباح لا كفارة فيه كقتل الحربي والباغي والزاني المحض والقتل قصاصا و--حدا لانه قتل مامور به والكفارة لا تجب لمحو المامور به	4316	2937207120040310690	235	382.0	188	368	63.85869598388672	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3184	true	-571199954978473809	19	47	76	228	1511	300	المنصو---ص وقتل الخطا -لا يوصف بتحريم ولا اباحة لانه كقتل المجنون--------- لكن النفس الذاهبة به معصومة محرمة فلذلك وجبت الكفارة فيها وقال قوم الخطا محرم ولا اثم فيه	3184	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4316	false	9220207178891397537	78	108	398	562	1520	300	المامور به واما الخطا فلا يوصف بتحريم ولا اباحة لانه كقتل المجنون والبهيمة لكن النفس الذاهبة به معصومة محرمة فلذلك وجبت الكفارة فيها وقال قوم الخطا محرم -لا اثم فيه	4316	2937207120040310690	145	259.0	117	165	87.8787841796875	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3184	true	-571199954978473809	269	292	1350	1464	1511	300	لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه ك----الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم كان حجة في قتل العبد	3184	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4322	false	-7669882874234194812	210	234	1128	1246	1586	300	لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه كقتل الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم كان حجة في قتل العبد	4322	2937207120040310690	114	221.5	91	118	96.61016845703125	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3185	true	3172683913861453993	151	227	811	1209	1573	300	والمحجور عليه لسفه او فلس كغيره------------ في دعوي القتل لان الحجر عليهما في مالهما وما يتعلق بالتصرف فيه و المحجور عليه لسفه او فلس كغيره في الدعوي عليه بالقتل الا انه اذا اقر بمال او لزمته الدية بالنكول عن اليمين لم يلزمه في حال حجره لاحتمال التواطء ويتبع بذلك بعد فك الحجر عنه----------------------------------------------------- ولو جرح بالبناء للمفعول مسلم فارتد المجروح ومات علي الردة فلا قسامة لان--------ه غير معصوم-------------------------------------------------------------------------------------- وان مات المجروح مسلما فارتد وارثه قبل القسامة	3185	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4323	false	-5234508275643605295	156	243	803	1234	1508	300	والمحجور عليه لسفه او فلس كغير المحجور عليه في دعوي القتل و------------------------------------------------------------------------------------الدعوي عليه ل----------انه اذا اقر بمال او لزمته الدية بالنكول عن اليمين لم تلزمه في حال حجره لان اقراره بالمال في الحال غير مقبول بالنسبة الي اخذ شء من ماله في الحال علي ما عرف في موضعه فصل ولو جرح ----------------مسلم فارتد ف--------مات علي الردة فلا قسامة فيه لان نفسه غير مضمونة ولا قسامة فيما دون النفس ولان ماله يصير فيا والفء ليس له مستحق معين فتثبت القسامة له وان مات --------مسلما فارتد وارثه قبل القسامة	4323	2937207120040310690	224	317.5	176	557	40.21543884277344	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3185	true	3172683913861453993	231	300	1227	1573	1573	300	لان ملك المرتد لماله اما ان يزول او يكون موقوفا-------------------- وحقوق المال ل--ها حكمه فان قلنا بزوال ملكه فلا حق له وان قلنا مو---قوف فهو قبل انكشاف حاله مشكوك فيه ولا يثبت الحكم بشء مشكوك فيه خصوصا قتل -مسلم و---------------------------------------------------ان ارتد الوارث قبل موت موروثه كانت------------------------ القسامة لغيره اي غير المرتد من الوراث لان المرتد كالعدم لقيام المانع به -----------------فان عاد الي الاسلام قبل قسامة غيره -قياس المذهب انه-	3185	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4324	false	-5047255061534898980	50	140	256	685	1530	300	لان مال المرتد------ اما ان-------- يكون ملكه قد زال عنه واما موقوف وحقوق المال حكمها حكمه فان قلنا يزو-ل ملكه فلا حق له وان قلنا هو موقوف فهو قبل انكشاف حاله مشكوك فيه فلا يثبت الحكم بشء مشكوك فيه كيف وقتل المسلم امر كبير لا يثبت مع الشبهات ولا يستوفي مع الشك فاما ان ارتد -------قبل موت مور-ثه لم يكن وارثا ولا حق له وتكون القسامه لغيره-------------- من الوارث فان لم يكن للميت وارث سواه فلا قسامة فيه لما ذكرنا فان عاد الي الاسلام قبل قسامة غيره فقياس المذهب انه	4324	2937207120040310690	252	360.5	196	466	54.07725143432617	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3186	true	617092892313794249	177	300	925	1529	1529	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتيل بخيبر ولان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز للمشتري ان يحلف انه اي المدعي لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه له وكذلك في الحلف علي غلبة الظن اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز ان يحلف اذا علم منه الصدق والامانة وانه لا يكتب الا حقا وكذلك في الحلف علي غلبة الظن اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان له اي الباءع ان يحلف-	3186	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4321	false	7299466143973484252	186	282	947	1423	1518	300	قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقت-ل بخيبر ولان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز-------- ان يحلف انه ----------لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باع---ه وكذلك -----------------------اذا وجد شيءا بخطه او -خط ابيه و--دفتره جاز ان يحلف وكذلك -----------------------------------------------------------------------اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان---------- له ان يحلف	4321	2937207120040310690	465	833.0	372	605	76.85950469970703	90	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3186	true	617092892313794249	69	140	335	720	1529	300	العداوة الظاهرة------------------------- كنحو ما كان بين الانصار واهل- خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وما بين احياء العرب واهل القري الذين بينهم الدماء والحر-ب وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرط بوزن رطب اعوان السلطان الواحد شرطة كغرفة وشرطي ذكره في الحاشية واللصوص جمع لص ولعل المراد السارق وقاطع الطريق والمختلس وباط الصفن ونحوه وكل من بينه وبين المقتول ضغن اي حقد يغلب علي الظن---- قتله لان	3186	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4325	false	-5219687349315354850	8	52	36	280	1543	300	العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعي عليه كنحو ما كان بين الانصار ويهود خيبر و-ما بين القباءل وال-------------------------------احياء واه------ل القري الذين بينهم الدماء والحروب وما بين البغاة واهل العدل وما بين ال----------------------------------شرط----------------------------ة واللصوص----------------------------------------------------------------- وكل من بينه وبين المقتول ضغن------- يغلب علي الظن انه قتله نقل	4325	2937207120040310690	202	316.0	163	416	48.55769348144531	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3188	true	-4416268920930959951	43	74	215	378	1529	300	غير العدو لانه--------- صلي الله عليه وسلم لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاخذ غلال املاكهم	3188	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4325	false	-5219687349315354850	215	248	1104	1276	1543	300	غير العدو ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاخذ غلات املاكهم	4325	2937207120040310690	159	305.0	128	172	92.44186401367188	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3188	true	-4416268920930959951	119	205	592	1008	1529	300	صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم الخبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول قتيل بني اسراءيل فلان قتلني فلم يكن فيه-------- قسامة بل ك-ان ذلك---- من ايات الله ومعجزات نبيه موسي عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم ذلك في تبرءة المتهمين فلا يجوز تعدي-ه الي تهمة البريءين------ ومتي ادعي احد القتل------------- عمدا او غيره مع عدم لوث او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد قتيل في موضع فادعي اولياءه علي قاتل مع عدم اللوث اي علي احد انه قتله حلف المدعي عليه يمينا واحدة وبرء وكذا لو ادعوا علي جماعة وان كان ل----------------------------------------------هم بينة حك----م بها	3188	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4329	false	-1186056986166887499	42	200	217	1000	1528	300	صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لا دعي قوم دماء رجال واموالهم ولانه يدعي حقا لنفسه فلم يقبل قوله كما لو لم يمت ولانه خصم فلم تكن دعواه لوثا كالولي فاما ق----تيل بني اسراءي-----------ل فلا حجة فيه فانه لا قسامة فيه فان ذلك كان من ايات الله ومعجزات نبيه موسي عليه السلام حيث احياه الله تعالي بعد موته وانطقه بقدرته بما اختلفوا فيه ولم يكن الله تعالي لينطقه بالكذب بخلاف الحي ولا سبيل الي مثل هذا اليوم ثم ذاك في تبرءة المتهمين فلا يجوز تعديته الي تهمة البريءين مسالة ومتي ادعي---- القتل مع عدم اللوث عمدا فقال الخرقي لا يحكم له بيمين ولاغيرها وعن احمد انه يحلف يمينا واحدة وهي الاولي وان كان خطا حلف يمينا واحدة اذا ادعي القتل مع عدم اللوث لم يخل من حالين احدهما اذا وجد قتيل في موضع فادعي اولياء-------------------------------------ه قتله علي رجل او---------------------------------------- جماعة ولم يكن بينهم عداوة ولا لوث فهي كساءر الدعاوي ان كانت لهم بينه حكم لهم بها	4329	2937207120040310690	269	397.5	210	879	30.60295867919922	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3189	true	4253754066725326750	0	147	0	740	1492	300	فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال --اخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا------ لم تثبت القسامة عدلا كان-------------- المكذب----- او فاسقا لعدم التعيين اي لعدم اتفاقهم علي واحد معين فلو كانت الدعوي بالقتل علي اهل مدينة او اهل محلة او علي واحد غير معين لم تسمع الدعوي لعدم تعيين الم-----دعي عليه كساءر الدعاوي فان -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكذبه اي المدعي احدهم ولم يوافقه في الدعوي مثل ان قال احدهم- قتله هذا وقال الاخر لا نعلم قاتله --------لم تثبت القسامة ايضا لانهما لم يتفقا علي عين القاتل فلم تثبت القسامة كما لو كذبه ولان الحق في محل الوفاق ا--نما يثبت بايمانهما التي اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان كما في ساءر الدعاوي وكذلك ان كان احد الوليين غاءبا فادعي الحاضر دون الغاءب لم يثبت القتل او ادعيا اي الوليان جميعا علي شخص واحد ونكل احدهما عن الايمان لم يثبت	3189	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4332	false	-1723689893875085190	166	300	897	1558	1558	300	فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال الاخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا الاخر لم تثبت القسامة نص عليه احمد وسواء كان المكذب عدلا او فاسقا وعن الشافعي ان القسامة لا تبطل بتكذيب الفاسق لان قوله-------------------------------------------------- غير مقبول ولنا انه مقر علي نفسه بتبرءة من ادعي عليه اخوه فقبل كما لو ادعيا دينا لهما وانما لا يقبل قوله علي غيره واما علي نفسه فهو كالعدل لانه لا يتهم في حقها فاما ان لم يكذبه---------------- ولم يوافقه في الدعوي مثل ان قال احدهما قتله هذا وقال الاخر لا نعلم قاتله فظاهر قوله ههنا ---------------------------------------------------------------------------ان ال---------------قسامة لا تثبت وهو ظاهر كلام الخرقي لاشتراط دعاء الاولياء علي واحد وهذا قول مالك--------------------------------- وكذلك ان كان احد الوليين غاءبا فادعي الحاضر دون الغاءب --------------او ادعيا----------- جميعا علي وا----حد ونكل احدهما عن الايمان لم يثبت-	4332	2937207120040310690	350	463.0	274	880	39.772727966308594	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3189	true	4253754066725326750	84	125	415	626	1492	300	لم يتفقا علي عين القاتل فلم تثبت القسامة كما لو كذبه ولان الحق في محل الوفاق انما يثبت بايمانهما التي اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان كما في ساءر الدعاوي وكذلك ان كان احد الوليين	3189	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4333	false	5570960677191758850	74	113	387	583	1516	300	لم يتفقا في الدعوي----- فلم تثبت القسامة كما لو كذبه ولان الحق في محل الوفاق انما -ثبت بايمانهما التي اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان كما في ساءر الدعاوي فعلي هذا ان قدم ---------	4333	2937207120040310690	172	318.5	137	211	81.51658630371094	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3189	true	4253754066725326750	160	293	810	1466	1492	300	قال الولي بعد القسامة غلطت ما هذا المدعي عليه الذي قتله بطلت القسامة او قال الولي بعد القسامة ظلمته بدعواي القتل عليه بطلت القسامة لاعتراف الولي بذلك او قال الولي بعد ذلك كان هذا المدعي عليه في بلد اخر يوم قتل وليي وكان بينهما بعد -لا يمكنه اي المدعي عليه ان يقتله اذا كان المدعي عليه فيه اي في ذلك البلد بطلت القسامة لاعترافه بكذب نفسه ولزمه اي الولي رد ما اخذه لانه-------- اخذه بغير حق---- وان قال الولي ما اخذته حرام سءل الولي عن ذلك فان قال اردت ا-ني كذبت في دعواي عليه بطلت القسامة- ايضا لاعترافه بالكذب وان قال الولي اردت بقولي ما اخذته حرام ان الايمان تكون في جنية المدعي عليه اي في جهته----- لم تبطل دعواه بذلك وان قال الولي هذا اي المال-------------------------- مغصوب واقر بمن غصبه منه لزمه	3189	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4334	false	-1340341654089845795	161	260	793	1275	1460	300	قال الولي بعد القسامة غلطت ما هذا------------ الذي قتله او----------------------------------- ظلمته بدعواي القتل عليه او قال ----------------------------------------------كان هذا المدعي عليه في بلد اخر يوم قتل وليي وكان بينهما بعد ولا يمكن---------------ه ان يقتله اذا كان---------------------------- فيه بطلت القسامة------------------- ولزمه--------- رد ما اخذه لانه مقر علي نفسه فقبل اقراره وان قال------ ما اخذته حرام سءل------ عن ذلك فان قال اردت انني كذبت في دعواي عليه بطلت --قسامته ----------------ايضا فان قال اردت-------------------------- ان الايمان تكون في جنبه المدعي عليه كمذهب ابي حنيفة لم تبطل القسامة لانها تثبت باجتهاد الحاكم فيقدم علي اجتهاده وان قال هذا مغصوب واقر بمن غصبه منه لزمه	4334	2937207120040310690	362	520.0	278	702	51.566951751708984	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3190	true	-2276104000884128377	62	214	286	1021	1486	300	اقام المدعي عليه بالقتل بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكنه اي المدعي عليه مجيء----ه اليه اي الي بلد المقتول في يوم واحد بطلت الدعوي لعدم امكان القتل منه اذن وان قالت ب--ينة نشهد ان فلانا لم يقتله لم تسمع هذه الشهادة كما لو شهدت ان لا دين عليه لانها شهادة علي نفي غير محصور فان قالا اي الشاهدان ما قتله فلان بل قتله فلان سمعت شهادتهما وعمل بها لانها علي نفي محصور كقولها هذا وارث زيد لا وارث له غيره وان قال--------------------- انسان----- ما قتله هذا المدعي عليه بل انا قتلته فان كذبه اي المقر الولي لم تبطل دعواه وله اي الولي القسامة لاحتمال كذب المقر ولا يلزمه اي الولي رد الدية -ان كان اخذها لانه لا يتحقق بذلك ظلمه ---------------------------وان صدقه اي المقر الولي او طالبه الولي بموجب القتل لزمه اي الولي رد ما اخذه لاعترافه بانه اخذه بغير حق وبطلت دعواه علي الاول	3190	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4335	false	1918477324851162003	0	119	0	569	1482	300	اقام المدعي عليه ب-------ينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكن---------------- مجيءه منه اليه------------------- في يوم واحد بطلت ال-------------------------دعوي وان قالت البينة نشهد ان فلانا لم يقتله لم تسمع هذه الشهادة لانه نفي مجرد -------------------------------------------فان قالا------------ ما قتله فلان بل قتله فلان سمعت لانها شهدت باثبات ضتمن النفي فسمعت كما لو قالت ما قتله فلان لانه كان يوم القتل في بلد بعيد فصل فان جاء انسان فقال ما قتله---- المدعي عليه بل انا قتلته فك---ذبه ال---------ولي لم تبطل دعواه وله--------- القسامة ولا ------------------يلزمه--------- رد الدية وان كان اخذها لانه قول واحد ولا يلزم المقر شء لانه اقر لمن يكذبه وان صدقه الو---------لي او طالبه------ بموجب القتل لزمه--------- رد ما اخذ---------------------------- وبطلت دعواه علي الاول	4335	2937207120040310690	390	584.0	305	795	49.056602478027344	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3193	true	467637403770683822	71	126	361	637	1525	300	فان انقسمت الخمسون عليهم من غير كسر مثل ان يخلف المقتول ابنين او خلف اخا وزوجا حلف كل واحد منهما خمسة وعشرين يمينا لان ذلك قدر ارث كل منهما وان كان فيها كسر جبر الكسر عليهم ك---زوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا و يحلف الابن ثمانية وثلاثين يمينا لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن ------	3193	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4341	false	7365679947942027727	176	221	918	1147	1533	300	فان انقسمت-------------- من غير كسر مثل ان يخلف المقتول ابنين او---- اخا وزوجا حلف كل واحد منهم- خمسا وعشرين يمين-------------------------ا وان كان فيها كسر جب------ر عليهم مثل زوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا و------الابن ثمانية وثلاثين يمينا لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن تبعيض	4341	2937207120040310690	218	365.5	175	285	76.49122619628906	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3194	true	4920700140719135823	1	96	4	485	1545	300	الاحد عشر كسر ثم يجبر الكسر عليهما فيحلف الاخ من الاب سبعا وثلاثين و يحلف الاخ الاخر وهو الاخ من الام فقط اربع عشرة يمينا فصل وان مات المستحق للقسامة انتقل الي وراثه ما عليه من الايمان-------------------- علي حسب مواريثهم كالمال ويجبر الكسر فيما عليهم اي ورثة المستحق كما يجبر في حق ورثة القتيل لعدم تبعيض اليمين فان مات بعضهم اي بعض ورثة المستحق قسم نصيبه من الايمان بين ورثته علي حسب مواريثهم لقيامهم مقامه فلو كان للقتيل ثلاثة بنين ف---علي كل واحد منهم سبعة عشر- لما سبق فان مات احدهم اي البنين قبل ان	3194	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4342	false	-4956921142711296943	228	300	1169	1535	1535	300	الاخر ثمانية- ثم يجبر الكسر عليهما فيحلف الاخ من الاب سبعا وثلاثين يمينا والاخ من--------------- الام---- اربع عشرة يمينا فصل فان مات المستحق-------- انتقل الي وارثه ما عليه من الايمان وكانت الايمان بينهم علي حسب مواريثهم------- ويجبر الكسر فيها عليهم---------------- كما يجبر في حق ورثه ------------------القتيل فان مات بعضهم-------------------- قسم نصيبه من الايمان بين ورثت-------------------------------ه فلو كان للقتيل ثلاثة بنين كان علي كل واحد----- سبع- عشرة يم--ينا فان مات بعضهم---------- قبل ان-	4342	2937207120040310690	310	462.5	244	505	61.386138916015625	52	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3194	true	4920700140719135823	263	298	1364	1538	1545	300	اليمين ان يقول الوارث والل---------ه الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد قتل فلان ابن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي او نحوه منفردا بقتله ما شركه غيره	3194	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4345	false	6562262570813407436	35	113	162	559	1524	300	اليمين في القسامة تاكيدا فيقول والله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فان اقتصر علي لفظة والله كفي ويقول والله او بالله او تالله بالجر كما تقتضيه العربية فان قاله مضموما او منصوبا فقد لحن قال القاضي ويجزءه تعمده او لم يتعمده لانه لحن لا يحيل المعني وهو قول الشافعي وما زاد علي هذا تاكيد ويقول لقد قتل فلان -بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي-------- منفردا بقتله ما شركه غيره	4345	2937207120040310690	148	267.0	117	406	36.45320129394531	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3195	true	-7427426224578422044	47	215	229	1045	1470	300	-فان قا-ل والله او بالله او تال----------------------------------له مضموما او منصوبا اجزاه --قال القاضي------- تعمده او لم يتعمده لان اللحن لا يحيل المعني اي لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره--------------------------------------------------------------------- وباي اسم من اسماء الله تعالي- او صفة من صفاته تعالي حلف الحالف اجزاه اذا كان اطلاقه اي ما حلف به ينصرف الي الله تعالي وياتي تفصيل ذلك في كتاب الايمان في كلامه ويقول المدعي عليه اذا توجهت اليه اليمين والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته------ فان لم يحلف المدعون او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا لما تقدم في خبر عبد الله بن سهل فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه وداه اي اعطي ديته الامام من بيت المال لقصة عبد الله بن سهل فان تعذر اخذ ديته من بيت المال لم يجب علي المدعي عليه شء لحديث لو يعطي الناس بدعواهم وان رضوا اي المدعون بيمينه فنكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اليمين لم يحبس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها يمي-ن مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان	3195	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4345	false	6562262570813407436	57	272	277	1377	1524	300	كفي ويقول والله او بالله او تالله بالجر كما تقتضيه العربية فان قاله مضموما او منصوبا فقد لحن قال القاضي ويجزءه تعمده او لم يتعمده لانه -لحن لا يحيل المعني وهو قول الشافعي وما زاد علي هذا تاكيد ويقول لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي منفردا بقتله ما شركه غيره وان كنا اثنين قال منفردين بقتله ما شركهما غيرهما ثم يقول عمدا او خطا وباي اسم من اسماء الله سبحانه او صفة من صفات ذاته ح---------لف اجزا -اذا كان اطلاق-------------ه ينصرف الي الله تعا-----------------------------------------لي ويقول المدعي عليه في الي------------مين والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا-فعلت سببا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته مسالة فان لم يحلف المدعون-------------- حلف المدعي عليه خمسين يمينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبرء هذا ظاهر المذهب وهو الذي ذكره الخرقي وبه قال يحيي الانصاري وربيعة وابو الزناد والليث والشافعي وابو ثور وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انهم يحلفون ويغرمون الدية لقضية عمر وخبر سليمان بن يسار وهو قول اصحاب الراي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءون منكم وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فيبرا ب-----ها كساءر الايمان	4345	2937207120040310690	402	435.0	319	1452	27.685951232910156	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3195	true	-7427426224578422044	179	236	863	1157	1470	300	من بيت المال لم يجب علي المدعي عليه- شء لحديث لو يعطي الناس بدعواهم---------------------------------------------------------------- وان رض-وا اي المدعون بيمينه فنكل عن اليم-------------------------------------------------------------------------------------ين لم يحبس ل------------------------------------------------------------------------------انها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان ولزمته الدية لانه حق ثبت----------------------- بالنكول فيثبت في حقه كساءر الدعاوي ولا قصاص بنكول المدعي عليه عن اليمين لانه حجة ضعيفة	3195	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4347	false	-6402541413516335667	1	89	6	461	1552	300	من بيت المال لم يجب علي المدعي عليهم شء لان الذي توجه عليهم اليمين وقد امتنع مستحقوها من استيفاءها فلم يجب لهم شء كدعوي المال مسالة وان طلبوا ايمانهم---------- فنكلوا لم يحبسوا وهل تلزمهم الدية او تكون في بيت المال علي روايتين اذا امتنع المدعي عليهم من اليمين لم يحبسوا حتي يحلفوا وعن احمد رواية اخري انهم يحبسون حتي يحلفوا وهو قول ابي حنيفة ولنا انها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان اذا----------------- ثبت هذا فانه لا يجب القصاص بالنكول لا----------------------------------------------------------------نه حجة ضعيفة	4347	2937207120040310690	161	225.0	125	546	29.487178802490234	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3196	true	2393027512610321318	179	292	909	1482	1528	300	اذا اسقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي ملتزم احكام المسلمين فيخرج الحربي والمستامن ويدخل فيه الذمي وتقدم في الهدنة ان المعاهد يءخذ بحد ادمي لا حد لله عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي من عل--------------------------------------------------------------------------------مه فلا حد علي من زني جاهلا بتحريمه او عين المراة التي زني بها بان اشتبهت عليه بزوجته او امته فان زني المجنون في افاقته فعليه الحد لانه مكلف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقر في افاقته انه -----------------------------------زني في افاقته فعليه الحد في المبدع بغير خلاف نعلم-------------ه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقر في افاقته انه زني ولم يضف- الي حال افاقة ولا جنون او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي---- افاقته	3196	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4402	false	2303822581489640260	88	224	412	1084	1436	300	اذا -سقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاسقاط فصل ولا يجب------------------- علي الناءم لما ذكرنا من الحديث فلو زني بناءمة او استدخلت ذكر ناءم ان وجد منه الزنا حال نومه فلا حد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مرفوع عنه القلم ولو اقر حال نومه لم يلتفت الي اقراره لان كلامه ليس بمعتبر ولا يدل علي صحة مدلوله فصل فان كان يجن مرة ويفيق اخري فاقر في افاقته انه زني وهو مفيق او قامت عليه بينة انه زني في افاقته فعليه الحد لا----------------- نعلم فيه خلافا وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان الزنا الموجب للحد وجد منه في حال افاقته وهو مكلف والقلم غير مرفوع عنه واقراره وجد في حال اعتبار كلامه فان اقر في افاقته --------ولم يضفه الي حال--------------- او شهدت عليه البينة بالزني ولم تضفه الي حال افاقته	4402	2937207120040310690	250	347.0	198	963	25.960540771484375	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3197	true	1002682147249328133	37	129	186	659	1559	300	جهل الزاني تحريم الزنا ومثله يجهله او جهل تحريم عين المراة مثل ان يزف اليه امراة غير امراته فيظنها امراته او تدفع اليه جارية فيظن انها جاريته فيطءها فلا حد عليه وذلك لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم وياتي في الباب بعده ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه لانه حق الله تعالي ويفتقر الي --اجتهاد ولا يءمن مع--------ه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله------ في خلقه ولانه----- صلي الله عليه وسلم كان يقيم الحدود في حياته وكذلك خلفاءه بعده لكن لو اقامه اي الحد غيره اي غير الامام وناءبه	3197	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4403	false	-3317260900073025350	38	111	180	555	1539	300	جهل تح-------ريم الزنا او تح----------------ريم عين المراة مثل ان يزف اليه غ------ير امراته فيظنها زوج-ته او يدفع اليه جارية فيظ---نها جاريته فيطءها فلا حد عليه مسالة و-----------------------------------------------------------لا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه لانه حق -لله تعالي فيفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقيم الح--د في حياته و-----خلفاءه بعده ولا يلزم حضو-------------------ر الامام اقامته	4403	2937207120040310690	317	511.5	250	494	64.1700439453125	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3199	true	706906428646644672	6	110	34	554	1473	300	-علي حر ولا قن لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ثم قال فاذ-------- لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ولا-----------ن الحاكم منهم بخلاف السيد وتحرم -------------------------------------------------------------------------اقامة الحدود في مسجد بلدا كانت او غيره----------------------------------------------------------------------- لما روي حكيم بن حزام ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي ------------------------------------------ان تقام---- الحدود في المساجد وروي ابن عمر اتي برجل زنا فقال اخرجوه من المسجد فاضربوه وعن علي انه اتي بسارق فاخرجه من المسجد وقطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث فيه فينجسه ويءذيه------------ فان اقيم الحد فيه اي المسجد سقط الفرض لحصول------------ الزجر وروي عن ال--شعبي انه اقام الحد علي ذمي في المسجد فصل------------------------------------ ويضرب الرجل	3199	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4407	false	902265366639719286	30	158	153	793	1512	300	اولي ولنا قول ال--له تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم --وقال سبحانه فاذا لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقال عمر او كان الحبل او الاعتراف ولانه لا يجوز له ان يتكلم به ولو رماه بما علمه منه لكان قاذفا يلزمه حد القذف فلم تجز اقامة الحد لقول------------------ غيره ولانه اذا حرم النطق به فالعمل به اولي مسالة ولا تقام الحدود في المساجد لما روي حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المسجد وان ينشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمن ان يحدث من المحدود شء يتلوث به المسجد فان اقيم فيه--------------- سقط الفرض لحصول المقصود وهو الزجر و---لان المرتكب للنهي غير الحدود فلم يمنع ذلك سقوط الفرض عنه كما لو اقتص في المسجد مسالة ويضرب الرجل	4407	2937207120040310690	261	308.0	204	796	32.788944244384766	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3199	true	706906428646644672	116	230	579	1141	1473	300	ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب بسوط من غير جلد لا حديد فيجرح ولا خلق بفتح اللام وهو البالي لانه لا يءلم روي عن علي وغيره حجمه اي السوط بين القضيب والعصا اي فوق القضيب ودون العصا كما مر ولا يضرب في الحد بعضا ولا غيرها من جلد ونحوه لقول علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا وان كان السوط مغصوبا اجزا لجلد به علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد----- والنعال والايدي فله اي الامام ذلك لانه---------- صلي الله عليه وسلم اتي بشا------رب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضا-------------رب بنعله والضارب بثوبه رواه ابو داود ولا يمد	3199	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4407	false	902265366639719286	210	299	1056	1507	1512	300	ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب وقوله ان الله لم يامر بالقيام قلنا ولم يامر بالجلوس ولم يذكر الكيفية فعلمناها من دليل اخر ولا يصح قياس الرجل علي المراة في هذا لان المراة يقصد سترها ويخشي هتكها اذا ثبت هذا فانه يضرب بسوط وحك-------------------------------------------------------------------ي عن بعضهم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد الشرب يقام بالايدي والنعال واطراف الثياب لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه رواه ابو داود ولنا ان	4407	2937207120040310690	180	275.5	139	779	23.10654640197754	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3199	true	706906428646644672	171	298	834	1461	1473	300	ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا وان كان السوط مغصوبا اجزا لجلد به علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله اي الامام ذلك لانه صلي الله عليه وسلم اتي بشارب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه رواه ابو داود و---------------------------------------لا يمد المحدود ولا يربط ولا تشد يده ولا يجرد من ثيابه لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تج----------------------------------------------------------------------------------ريد بل يكون عليه غير ثياب الشتاء كالقميص والقميصين صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه وان كان عليه فروة او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد لان	3199	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4408	false	133537701638489738	157	283	775	1375	1460	300	ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع مسالة ولا يمد ول--------ا يربط و------------لا يجرد ----------قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه ال-----------------قميص والقميصان وان --------------------------------------------------------------------كان عليه فرو- او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب قال احمد لو تركت عليه ثياب الشتاء ما بالي بالضرب وقال مالك يجرد لان الامر بجلده يقتضي مباشرة جسمه ولنا قول ابن مسعود ولم نعلم عن احد من الصحابة خلافه والله تعالي لم يامر بتجريده وانما امر بجلده ومن جلد من فوق الثوب فقد جلد مسالة ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد لان	4408	2937207120040310690	240	254.5	187	977	24.56499481201172	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3199	true	706906428646644672	194	232	952	1153	1473	300	وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله اي الامام ذلك لانه------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اتي بشا--رب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضا-------------رب بنعل-ه والضارب بثوبه رواه ابو داود --ولا يمد المحدود ولا	3199	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4409	false	7294703776295845672	236	282	1207	1445	1541	300	وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال-------- فله---------- ذلك لما ذكرنا من حديث ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعلين والضارب بثوبه رواه ابو داود مسالة قال اصحابنا ولا	4409	2937207120040310690	161	251.0	127	256	62.890625	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3200	true	-6062264679516807341	247	289	1287	1490	1532	300	والجلد في الزنا اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب نص عليه ثم التعزير-------------------------------------- لان الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خص الزنا بمزيد التاكيد بقوله ولا تاخذكم بهما رافة في د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الله ولان ما دونه اخف منه عددا فلا يجوز ان يزيد----- في ايلامه ووجعه	3200	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4409	false	7294703776295845672	107	225	575	1148	1541	300	والجلد في الزنا اشد الجلد ثم جلد القذف ثم الشرب ث--------م التعزير وكذلك قال اصحابنا وقال مالك كلها واحد لان الله تعالي امر بجلد الزاني والقاذف امرا واحدا ثم مقصود جميعها واحد وهو الزجر فيجب تساويها في الصفة وعن ابي حنيفة التعزير اشدها ثم حد الزاني ثم الشرب ثم حد القذف ولنا ان الله تعالي خص الزنا بمزيد تا--كيد بقوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد فجعل في الصفة ولان ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه وهذا دليل علي ان ماخف في عدده كان اخف في صفته ولان ما دونه اخف منه عددا فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه	4409	2937207120040310690	185	323.5	145	583	31.732418060302734	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3201	true	9153139597549797263	142	224	702	1102	1481	300	--اقيم عليه الحد باطراف الثياب و ب الق---------------------ضيب الصغير وشمراخ النخل لءلا يفضي ما فوق ذلك الي اتلافه فان خيف عليه من القضيب ونحوه ضرب بماءة شمراخ مجموعة او عثكول ضربة واحدة او بخمسين شمراخا ضربتين لما -----------------------------------------------------------------------------------روي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا	3201	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4410	false	8370316490764489717	207	300	1013	1470	1470	300	يقا--م عليه الحد في الحال ولا يءخر بسوط يءمن معه التلف كالقضيب الصغير وشمراخ النخل-------------------------------- فان خيف عليه من ذلك جمع ضغثا فيه م-اءة شمراخ فضربه---------- ضربة واحدة وبهذا قال الشافعي وانكر مالك هذا وقال قد قال الله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وهذا جلده واحدة ولنا ماروي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا-	4410	2937207120040310690	287	476.5	223	506	56.71936798095703	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3201	true	9153139597549797263	265	291	1325	1440	1481	300	الحمل فان كان الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لما تقدم في القصاص----------- ثم اذا سقت اللبا ان كان له من يرضعه او تكفل احد	3201	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4411	false	-4903782176161846060	274	300	1306	1417	1417	300	الولد فان كان الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لان الولد لا يكاد يعيش الا به ثم-------------- ان كان له من يرضعه او تكفل احد-	4411	2937207120040310690	81	129.5	61	126	64.28571319580078	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3202	true	-8650467379316478844	15	166	71	841	1488	300	وان لم يظهر حملها اي الزانية لم يءخر لاحتمال ان تكون حملت من الزنا لان اقامة الحد واجبة فورا والاصل عدم الحمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعت الزانية الحمل قبل قولها لانه لا يمكن اقامة البينة عليه وان كان الحد جلدا -اذا وضعته----- وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي----------------- قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم والنساءي وابو داود و------ان كانت المحدودة في نفاسها او ضعيفة يخاف عليها لم ي----------------------------------قم عليها الحد حتي تطهر وتقوي ليستوفي الحد علي وجه الكمال من غير خوف فواته وبه فارقت المريض وهذا هو الذي تقتضيه السنة الصحيحة منها ما تقدم من حديث علي ومنها حديث ابي بكر ا-ن المراة انطلقت فولدت غلاما فجاءت به النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها انطلقي فتطهري من	3202	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4412	false	-6832776962751574207	74	300	377	1534	1534	300	وان لم يظهر حملها لم ت-----------ءخر لاحتمال ان تكون حملت من الزنا لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهودية والجهنية ولم يسال عن استبراءهما وقال لانيس اذهب الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يامره بسءالها عن استبراءها ورجم علي رضي الله عنه شراحة ولم يستبرءها وان ادعت ال--------حمل قبل قولها كما قبل قول الغامدية فان---------- كان الحد جلدا فاذا وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها الحد حتي تطهر وتقوي وهذا قول الشافعي وابي حنيفة وذكر القاضي انه ظاهر كلام الخرقي وقال ابو بكر يقام عليها الحد في الحال بسوط يءمن معه التلف فان خيف عليها من السوط اقيم بالعثكول واطراف الثياب لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضرب المريض الذي زني فقال خذوا له ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ولنا ماروي علي رضي الله عنه انه قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم--------- وابو داود ولفظه قال فاتيته فقال يا علي افرغت فقلت اتيتها ودمها يسيل فقال دعها حتي ينقطع عنها الدم ثم اقم عليها الحد وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي بكرة ان المراة انطلقت فولدت غلاما فجاءت به النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها انطلقي فتطهري من-	4412	2937207120040310690	478	774.5	379	1334	35.83208465576172	84	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3203	true	7437604953986136643	197	233	993	1160	1498	300	لان الدية وجبت نهاية- فكانت علي عاقلته كما لو رمي صيدا فقتل ادميا وليس ذلك من خطءه في حكمه ليكون في ----------------------------------------------------------------------بيت المال وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحد رجما لم يحفر له اي المرجوم رجلا كان او امراة	3203	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4414	false	1892799988167099653	209	294	1053	1484	1513	300	لانها---- وجبت بخطاءه فكانت علي عاقلته كما لو رمي صيدا فقتل ادميا ويحتمل ان تكون الروايتان فيما اذا وقعت الزيادة منه خطا اما اذا تعمدها فهذا ظلم قصده فلا وجه لتعلق ضمان ببيت المال بحال كما لو تعمد جلد من لاحد عليه واما الكفارة التي تلزم الامام فلا يحملها عنه غيره لانها عبادة فلا تتعلق بغير من وجد منه سببها ولانها كفارة لفعله فلا تحصل الا بتحمله اياها ولهذا لا يدخلها التحمل بحال مسالة واذا كان الحد رجما لم يحفر له----------- رجلا كان او امراة	4414	2937207120040310690	110	162.5	84	446	24.663677215576172	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3203	true	7437604953986136643	275	300	1369	1498	1498	300	اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وسواء ثبت الزنا ببينة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار وتشد--------------------------------------------------------------------------- ثياب المراة---------- لءلا تنكشف لحديث---------------------- عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي-	3203	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4415	false	630725088339202000	192	263	925	1283	1476	300	اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية ولا لليهوديين والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ولا يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم اياه اذا ثبت هذا فان ثياب المراة تشد عليها لءلا تنكشف وقد روي ابو داود باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي	4415	2937207120040310690	99	128.5	80	358	27.65363121032715	15	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3204	true	-7119766099602807356	52	87	255	426	1442	300	الشهود بالرجم وان كان الزنا ثبت باقرار الزاني بدا الا---مام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس لما----- روي سعيد باسناده عن علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	3204	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4416	false	3423185563030863957	0	61	0	290	1471	300	الشهود بالرجم وان كان ------ثبت باقرار------- بدا به الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وقد روي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	4416	2937207120040310690	152	267.0	119	303	50.165016174316406	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3205	true	-551952051696140108	84	218	421	1094	1498	300	القتل احاط القتل ذلك------------- ولان هذه الحدود تراد لمجرد الزجر ومع القتل لا حاجة الي زجره لانه لا فاءدة ---------فيه ويفارق القصاص فان فيه غرض التشفي والانتقام ولا يقصد ب-ه مجرد الزجر لكن ----------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقتل للمحاربة لانه----------------------------- حق ادمي---------- وانما اثرت المحاربة محتمة وحق الادمي يجب تقديمه ويسقط الرجم كما لو مات وان لم يكن- فيها اي حدود الله قتل فان كانت من جنس مثل ان زني مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا قبل اقامة الحد----- اجزا حد واحد فتتداخل السرقة كغيرها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كله من يحفظ عنه من اهل العلم وذلك لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد ولو طالبوا اي المسروقين منهم متفرقين فيكفي القطع للكل ------------------------------------------------------فان اقيم عليه الحد لمعصية ثم حدثت---- جناية اخري توجب الحد ففيها حدها	3205	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4418	false	4262206616190748719	39	182	213	931	1531	300	--قتل واخذ المال فانه يكتفي بقتله ولان هذه الحدود تراد لمجرد الزجر ومع القتل لا حاجة الي زجره لانه لا فاءدة فلا يشرع فيه ويفارق القصاص فان فيه غرض التشفي والانتقام ولا يقصد فيه مجرد الزجر اذا ثبت هذا فانه اذا وجد ما يوجب الرجم والقتل للمحاربة او القتل للردة او لترك الصلاة فينبغي ان يقتل للمحاربة ويسقط الرجم لان في القتل للمحاربة حق ادمي في القصاص وانما اثرت المحاربة تحتمه وحق الادمي يجب تقديمه النوع ال-----------ثاني ان لا يكون فيها------------- قتل فان كانت من جنس مثل ان زني------ او سرق------ او شرب مر------ارا قبل اقامة الحد عليه اجزا حد واحد بغير خلاف علمناه----- قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل- من نحفظ عنه من اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------ منهم عطاء والزهري ومالك وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو يوسف وابو ثور وهو مذهب الشافعي فان اقيم عليه الحد------- ثم حدثت منه جناية اخري---------- ففيها حدها	4418	2937207120040310690	438	650.5	341	881	49.71623229980469	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3206	true	5532461308884327011	200	296	993	1486	1503	300	قتل فان حدود الله تعالي تدخل في القتل سواء كان القتل من حدود الله تعالي كالرجم في الزنا والقتل في المحاربة -و القتل للردة او -حق ادمي محض كالقصاص فانه محض حق ادمي بخلاف القتل في المحاربة فانه لم يتمحض للادمي لان تحتمه حق الله وهو مراده فيما مر واما حقوق الادميين فتستوفي كلها ثم ان كان القتل حقا لله تعالي استوفيت الحقوق كلها متوالية من غير انتظار برء الاول فالاول لانه لا بد من فوات نفسه اي المحدود فلا فاءدة في الانتظار وان كان القتل حقا لادمي كالقصاص انتظر باستيفاء الحد الثاني برءه من الاول	3206	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4420	false	5485664083471678861	30	94	149	481	1568	300	قتل فان حدود الله تعالي تدخل في القتل سواء كان------ من حدود الله تعالي كالرجم في الزنا والقتل في المحاربة او ا------لردة او لحق ادمي---- كالقصاص لما قدمنا---------------------------------------------------------------------------------------- واما حقوق الادمي-- فتستوفي كلها ثم ان كان القتل حقا لله تعالي استوفيت الحقوق كلها متوالية------------------------------- لانه لا-بد من فوات نفسه----------- فلا فاءدة في التاخي-ر وان كان القتل حقا لادمي --------انتظر باستيفاء----- الثاني برءه من الاول	4420	2937207120040310690	317	500.0	254	495	64.0404052734375	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3208	true	1236025414860284183	27	126	130	613	1540	300	ولا شء عليه لانه لم يتجاوز ما وجب له و------------------------------------------------------------------ان فعل ذلك اي قتل او قطع طرفا او اتي حدا او ارتد في الحرم استوفي منه ما وجب بذلك فيه اي الحرم قال في المبدع بغير خلاف---------------------------------------- نعلمه------------- روي الاثرم --------عن ابن عباس ----قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تع----------------------------------------------الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية-------------------------------- فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن------- المعاصي------- حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه------------------------- لتعطلت الحدود في----------- حقهم وفاتت---- المصالح التي لا بد م---------------------نها ول-و قوتلوا في الحرم	3208	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4424	false	-5241639052621592607	148	294	722	1449	1484	300	ولا شء عليه لانه استوفي حقه في حال لم يكن له استيفاءه فيه فاشبه مالو اقتص في حر شديد او برد مفرط مسالة فان فعل ذلك في الح--------------------------------------رم استوفي منه فيه وجملة ذلك ان من انتهك حرمة الحرم بجناية فيه توجب حدا او قصاصا فانه يقام عليه حدها لا نعلم فيه خلافا وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله تعالي بقتال من قاتل في الحرم فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الحد في الحرم لتعطلت --حدود الله تعالي في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا-بد منها ولا يجوز الاخلال بها ولان الجاني في الحرم	4424	2937207120040310690	344	511.0	271	768	44.79166793823242	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3209	true	4301475440002832655	16	53	76	258	1462	300	بن---- ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختيه فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعنك روا-ه ابو داود وغيره قال في المبدع وهو اجماع الصحابة	3209	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4425	false	7565918271502238951	244	279	1215	1389	1484	300	بن ابي ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق جنيبة فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة -قطعتك اخرجه ابو داود وغيره ولانه------------ اجماع الصحابة	4425	2937207120040310690	155	272.5	121	187	82.88770294189453	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3209	true	4301475440002832655	53	102	258	501	1462	300	اذا رجع الي دار الاسلام فيقام عليه----- لعموم الايات والاخبار وانما اخر لعارض وقد----------------------------------------------------------------------------- زال وان اتي بشء من ذلك اي حد او قصاص ف---------ي الثغور اقيم عليه فيها قال في المبدع بغير خلاف------ لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وان اتي	3209	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4426	false	3985450397438708142	240	296	1203	1502	1519	300	اذا رجع فانه ------------يقام عليه الحد لعموم الايات والاخبار وانما اخر لعارض كما يءخر لمرض او شغل فاذا زال العارض اقيم الحد لوجود مقتضيه وانتفاء معارضه ولهذا قال عمر حتي يقطع الدرب قافلا فصل وتقام الحدود في الثغور----------------------------- بغير خلاف نعلمه لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وقد كتب	4426	2937207120040310690	161	231.0	126	340	47.35293960571289	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3209	true	4301475440002832655	129	213	624	1032	1462	300	باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من الكباءر العظام -----لقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا ولما روي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال---- ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان ي-عم معك قال---- ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك متفق عليه وكان حده في ابتداء--- الاسلام الحبس في البيت والاذي بالكلام لقوله تعالي--------------------------- واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم	3209	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4427	false	-765492732785010791	11	131	53	650	1537	300	باب حد الزنا الزنا حرام -------------------وهو من الكباءر العظام بدليل قوله تعالي ولا تقربو- الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وعن عبد الله بن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك متفق عليه وكان حد الزاني في صدر الاسلام الحبس في البيت والاذي بالكلام من التقريع والتوبيخ للبكر لقوله سبحانه واللاءي ياتين الفاحشة من نساءكم	4427	2937207120040310690	345	602.5	272	617	55.91572189331055	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3210	true	8613607701011715428	102	156	516	785	1550	300	روي عن عمر وعثمان لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا و--------------الغامدية ولم يجلدهما وقال و-غد يا انيس الي -مراة هذا فان -عترفت ف-رجمها و----------لم يامر- بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يرشد اليه رواية الاثرم عن احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه الجلد كالردة	3210	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4430	false	-991849935820364489	35	125	204	645	1567	300	روي ان ----------النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلده-ا وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب تقديمه قال---- الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حديث نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه --جلد كالردة	4430	2937207120040310690	225	346.5	177	458	49.12663650512695	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3211	true	-9174068707510704805	218	245	1109	1248	1526	300	ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زني-------------------------------------- لان ال-------------------------------------------------------------------ولد يحلق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة	3211	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4434	false	1088407262035985766	186	234	944	1187	1513	300	وان كان لرجل ولد من امراة- فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زني وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يرجم لان الولد لا يكون الا من وطء فقد حكم بالوطء ضرورة الحكم بالولد ولنا ان الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة	4434	2937207120040310690	133	242.0	106	244	54.50819778442383	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3212	true	8927261919593661779	1	83	4	424	1547	300	باشرها --------او اصابها او اتاها او دخل بها فينبغي ان لا يثبت به الاحصان لان هذا يستعمل في الجماع فيهما دون---------- الفرج كثيرا فلا يثبت به الاحصان الذي يدرا- بالاحتمال وقال في المبدع والاشهر او دخلت بها اي انه يثبت به الاحصان وقطع به في المنتهي واذا جلد الزاني علي انه بكر ف--بان محصنا رجم الي ان يموت لحديث جابر------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود -لانه حده والجلد لم يصادف محلا و------------------------------------------------------------------------------------اذا رجم الزانيان المسلمان غسلا وكفنا وصلي عليهما ودفنا معا كغيرهما من المسلمين	3212	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4435	false	-2405074826218393323	72	171	372	861	1508	300	باشرها او مسها او اصابها او اتا-----------ها فينبغي ان لا يثبت به الاحصان لان هذا يستعمل في-----------ما دون الجماع في الفرج كثيرا فلا يثبت به الاحصان الذي يندرء بالاحتمال فصل و-------------------------------------------------------------------------اذا جلد الزاني علي انه بكر ثم بان محصنا رجم لما روي---------- جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم به فجلد الحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود ولانه ان وجب الجمع بينهما فقد اتي ببعض الواجب فيجب اتمامه وان لم يجب الجمع بينهما تبين انه لم يات بالحد الواجب فصل واذا رجم الزاني---------ان غسل------ا وصلي عليهما ودفنا اذا كانا --------مسلمين	4435	2937207120040310690	248	372.5	197	617	40.194488525390625	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3213	true	-487247072442821892	116	145	582	723	1487	300	وان زني الغريب غرب الي بلد غير وطنه ليكون تغريبا وان زني المغرب في البلد الذي غرب اليه غرب ----الي غير البلد الذي غرب منه وتدخل بقية مدة التغريب	3213	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4438	false	-6447532513518233860	221	247	1103	1224	1479	300	وان زني الغريب غرب الي بلد غير وطنه------------- وان زني------- في البلد الذي غرب اليه غرب منه الي غير البلد الذي غرب منه لان الامر ب----التغريب	4438	2937207120040310690	106	175.0	83	145	73.10344696044922	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3213	true	-487247072442821892	178	290	898	1443	1487	300	المذكور في القران الجلد ماء-----ة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره ولقوله صلي الله عليه وسلم لعلي اذا تعالت من نفاسها فجلدوها خمسين رواه عبد الله بن احمد ورواه مالك عن عمر ولا يغرب القن ولا يعير لانه صلي الله عليه وسلم لم يذكره---------------- ولانه مشغول ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدمة السيد بكرا كان القن او ثيبا او مزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يرجم هو اي القن ولا يرجم المبعض لمن حده الجلد كما سبق واذا زني الرقيق ثم عتق فعليه حد الرقيق اعتبارا بوقت الوجوب -------------------ولو زني حر ذمي ثم لحق بدار --حرب ثم سبي فاسترق حد حد الاحرار من رجم او جلد وتغريب لان المعتبر وقت الوجوب وقد كان حرا ولو كان احد الزانيين حر--ا والاخر	3213	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4442	false	5207679214962569548	156	299	804	1499	1502	300	المذكور في القران------ ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينصرف الي تنصيف الرجم ولان التغريب في حق العبد عقوبة لسيده دونه فلم يجب في الزنا كالتغريم ثم بيان ذلك ان العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته والخطر بخروجه من تحت يده والكلفة في حفظه والانفاق عليه مع بعده عنه فيصير الحد مشروعا في حق غير الزاني والضرر علي غير الجاني وما فعل ابن عمر ففي حق نفسه واسقاط حقه وله فعل ذلك من غير زنا ولا جناية فلا يكون حجة في حق غيره فصل ---------------------اذا زني العبد- ثم عتق فعليه حد الرقيق لانه انما يقام عليه الحد الذي وجب عليه ولو زني حر ذمي ثم لحق بدار الحرب ثم سبي فاسترق حد حد الاحرار لانه وجب عليه وهو حر -----------------------------------ولو كان احد الزانيين رقيقا والاخر	4442	2937207120040310690	215	230.5	166	900	23.88888931274414	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3214	true	-3830240129870590398	5	91	20	475	1545	300	ابو هريرة وزيد بن خالد ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته وا-ني افتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام والرجم علي امراة هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله تعالي علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ياتي امراة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه	3214	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4437	false	2453254539090737609	81	165	407	850	1534	300	ابو هريرة وزيد بن خالد ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته وانني افتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام والرجم علي امراة هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله------ علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وجلد ابنه----- وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ياتي امراة الاخر فان اعترفت رج--مها فاعترفت فرجمها متفق عليه	4437	2937207120040310690	440	859.0	356	456	96.49122619628906	82	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3214	true	-3830240129870590398	91	125	475	643	1545	300	ولو زني بعد العتق وقبل العلم به اي بالعتق فعليه حد الاحرار ولا اثر لعدم العلم بالعتق وان اقيم عليه حد الرقيق قبل العلم بحريته ثم علمت حريته بعد ذلك تمم عليه حد الاحرار	3214	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4443	false	9029418057410128158	13	42	65	203	1453	300	ولو زني بعد العتق وقبل العلم به---------- فعليه حد الاحرار لانه زني وهو حر---------- وان اقيم عليه حد الرقيق قبل العلم بحريته ثم علمت بعد---------- تمم عليه حد الاحرار	4443	2937207120040310690	121	202.5	94	168	72.02381134033203	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3214	true	-3830240129870590398	191	254	976	1288	1545	300	التغريب نصف عام محسوبا نصف العام علي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عنه لان نصيب السيد لا تغريب فيه وما زاد من الحرية علي النصف او نقص----- فبحساب ذلك من جلد وتغريب ولو قال كالفرع وغيره والمعتق بعضه بالحساب لكان اولي فان كان فيها اي الجلدات كسر مثل ان يكون ثلثه حرا ف------------------------يلزمه----------------- ست وستون جلدة وثلثا جلدة فينبغي ان	3214	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4443	false	9029418057410128158	254	300	1233	1453	1453	300	التغريب-------- محسوبا عل----------ي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عن----------------------------ه وما زاد عن الحرية---------- او نقص عنها فبحساب ذلك------------------------------------------------------------------ فان كان فيها----------- كسر مثل ان يكون ثلثه حرا فيلزم بمقتضي ما ذكرنا ان يلزمه ثلثا حد الحر وهو ست وستون جلدة وثلثان---- فينبغي ان-	4443	2937207120040310690	170	256.0	135	358	47.48603439331055	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3216	true	5943849503096295088	205	293	1018	1473	1504	300	ولو وجد رجل مع امراة يقبل كل----- منهما الاخر ولم يعمل انه وطءه-----ا فلا حد علي واحد منهما لعدم العلم بموجبه وعليهما التعزير لتلك المعصية وان قالا نحن زوجان واتفقا علي ذلك قب---ل قولهما -في قول الاكثر و---------------------------ان شهد عليهما بالزنا فقالا نحن زوجان ف----عليهما الحد ان لم تكن بينة تشهد بالنكاح ----------------------------لان الشهادة بالزنا تنفي كونهما زوجين فلا تبطل بمجرد قولهما وقيل لا-------------- اذا لم يعلم ا-نها اجنبية منه لا----------------------ن ذلك شبهة كما لو شهد عليه بالسرقة فادعي ان المسروق ملكه قاله الشيخ في المبدع الشرط الثاني	3216	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4448	false	3602127660908895637	152	246	780	1262	1526	300	ولو وجد رجل مع امراة يقبل كل واحد منهما صاحبه ولم يعلم هل- وطءها اولا فلا حد عليهما وف------------------------------------------------------ان قالا نحن زوجان واتفقا علي ذلك فالقول قولهما وبه قال الحكم وحماد والشافعي واصحاب الراي فان شهد عليهما بالزنا فقالا نحن زوجان فقيل عليهما الحد ان لم تكن بينة----- بالنكاح وبه قال ابو ثور وابن المنذر لان الشهادة بالزنا تنفي كونهما زوجين فلا تبطل بمجرد قولهما ويحتمل ان لا يجب الحد اذا لم يعلم كونها اجنبية منه لان ما ادعياه محتمل فيكون ذلك شبهة كما لو شهد عليه بالسرقة فادعي ان المسروق ملكه فصل----------------------- الثاني	4448	2937207120040310690	340	523.0	269	565	60.1769905090332	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3217	true	4081025681419029033	211	298	1003	1432	1445	300	ما لو دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا -اشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا او وطء امته المجوسية او الوثنية او المرتدة او المعتدة او المزوجة او في مدة استبراءها فلا حد لانها م-لكه او وطء في نكاح مختلف في صح----------------------------------------------------------ته او في -ملك مختلف في صحته كنكاح --متعة و نك---------اح بلا ولي او بلا--------------- شهود ونكاح الشغار والمحلل ونكاح الاخت في عدة اختها	3217	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4450	false	-2970518778752144734	10	86	56	445	1508	300	-ان-- دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له----- شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا فاشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اج--------------------------------------------------------------------------------------------------نبيا مسالة او وطء في نكاح مختلف في صحته او وطء امراته في دبرها او حيضها او نفاسها لا يجب الحد بالوطء في نكاح مختلف في صحته كنكاح المتعة والشغار والنكاح بلا ولي والتحليل والنكاح بغير شهود ونكا---------------------ح الاخت في عدة اختها	4450	2937207120040310690	278	488.5	218	516	53.87596893310547	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3218	true	3989885143333344497	199	235	1015	1196	1535	300	صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي--- الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الله-- بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد ورواه	3218	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4451	false	4031582566822319858	19	55	105	288	1552	300	صلي الله عليه وسلم عفي ل--امتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد -رواه	4451	2937207120040310690	173	319.0	138	186	93.01074981689453	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3218	true	3989885143333344497	137	171	700	867	1535	300	وروي انه قال في اثناء رجمه ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي--- غروني من نفسي واخبروني ان النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي الحديث------------------ رواه ابو داود وان اكرهت	3218	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4460	false	8341472666624128516	109	145	555	729	1541	300	وروي انه قال-------------- ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي هم غروني من نفسي واخبروني ان النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ينزعوا عنه حتي قتلوه رواه ابو داود وقد ذكرنا	4460	2937207120040310690	144	248.0	113	188	76.59574127197266	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3219	true	-6199066925041362558	67	119	334	602	1503	300	اشتري ذات محرمه من النسب ممن يعتق عليه كامه واخته وعمته ووطءها فعليه الحد------------------ لان الملك لا يثبت فيها فلا توجد الشبهة او------- وطء في نكاح مجمع علي بطلانه مع العلم ببطلانه كنكاح المزوجة ا و نكاح المعتدة و نكاح مطلقته ثلاثا و نكاح الخامسة وذوات --محارمه من النسب والرضاع فعليه الحد	3219	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4452	false	6451477399605318724	144	186	713	939	1521	300	اشتري ذات محرمه من النسب ممن يعتق علي-----------------ه ووطءها فعليه الحد لا نعلم فيه خلافا لان الملك لا يثبت فيها فلم توجد الشبهة مسالة وان وطء في نكاح مجمع علي بطل-----------------انه كنكاح المزوجة و--------المعتدة و--------------------------الخامسة وذوات المحارم- من النسب والرضاع فعليه الحد	4452	2937207120040310690	195	329.0	158	295	66.10169219970703	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3219	true	-6199066925041362558	133	296	667	1482	1503	300	رفع الي-------------ه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما قالا لا فقال لو علمتما لرجمتكما رواه--------------------------- ابو -------------النصر المروذي او زني بحربية مستامنة فعليه الحد لان الامان ليس سببا ليستباح به البضع او نكح بنته من الزنا فعليه الحد نصا وحمله جماعة علي ---------------------------------------------------------------------------ان لم يبلغه الخلاف وهو كون الشافعي اباحه فيحمل اذن علي معتقد تحريمه اي تحريم نكاح البنت ونحوها وعبارة الفروع وحمله جماعة علي انه لم يبلغه الخلاف ويحتمل حمله علي معتقد تحريمه انتهي قلت وذلك لا يكفي لانه قد تقدم لا حد علي من وطء في نكاح مختلف فيه اعتقد تحريمه اولا او استاجر امر--------اة للزنا او استاجرها لغيره اي الزنا كالخياطة فزني بها فعليه الحد لان البضع لا يستباح بالاجارة او زني بامراة له عليها --قصاص فعليه الحد لانه وطء في غير ملك من غير شبهة اشبه ما لو وطء من له عليها دين او زني بصغيرة يوطا مثلها او مجنونة لان الواطء من اهل وجوب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد او زني بامراة ثم تزوجها او زني بامة ثم اشتراها فعليه-- الحد	3219	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4454	false	-8635007707827404721	30	153	148	778	1504	300	رفع الي عمر بن الخطاب امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتها قالا لا -قال لو علمتما لرجمتكما فجلده اسواطا ثم فرق بينهما وروي ابو بكر باسناده قال رفع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عليه السلام امراة تزوجت ولها زوج كتمته فرجمها وجلد زوجها الاخير ماءة جلدة فان لم يعلم ت------------------------------------------------------------حريم ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد عليه لعذر الجهل ولذلك درا عمر عنهما الحد لجهلهما مسالة او استاجر امراة للزنا او--------- ل------------------غيره فزني بها او زني بامر----------------------------------------اة له عليها القصاص او------------------------------------------------------------------------------ بصغيرة----------- او مجنونة او بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها او امكنت العاقلة البالغة من نفسها مجنونا او صغيرا فوطءها فعليهم الحد اذا استاجر امراة لعمل شء فزني بها او استاجرها ليزني بها وفعل ذلك او زني بامراة ثم تزوجها او---- بامة ثم اشتراها فعليهما الحد	4454	2937207120040310690	228	269.0	177	1100	20.727272033691406	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3220	true	-1566756719969914334	91	139	448	675	1473	300	ابو هريرة قال اتي----------------- ر-جل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال------------- اني زنيت فاعرض عنه---------------------------------------------------------------------------- فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم -قال اذهبوا به ف------------------ارجموه متفق عليه وهو	3220	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4456	false	-6250895807712067421	50	124	259	610	1461	300	ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق-ال ابك جنون قال لا قال هل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو	4456	2937207120040310690	205	330.5	159	358	57.262569427490234	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3220	true	-1566756719969914334	263	300	1280	1473	1473	300	وان اقر بوطء امراة وادعي انها امراته فانكرت المراة الزوجية ---------ولم تقر------- بوطءه اياها فلا حد عليه للشبهة لاحتمال صدقه ولا مهر لها لانها لا تدعيه ولم تقر بالوطء وان اعترفت بوطءه و----------------انه زني بها مطاوعة فلا-	3220	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4459	false	-5774194856601512758	203	244	1020	1230	1493	300	وان اقر بوطء امراة وادعي انها امراته فانكرت المراة الزوجية نظرنا فان لم تقر المراة بوطءه اياها فلا حد عليه لانه لم يقر بالزني- ولا مهر لها لانها لا تدعيه--------------- وان اعترفت بوطءه اياها او اعترفت بانه زني بها مطاوعة فلا	4459	2937207120040310690	158	253.0	127	226	69.91150665283203	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3221	true	1852949681500622147	225	282	1174	1484	1576	300	في فرجها ك---الميل في المكحلة --او الرشاء في البءر لانه------------------- اذا ------------------------------------------------------اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي ويجوز للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما اي الزانيين لاقامة الشهادة عليهما ليحصل الردع بالحد ولا يعتبر ذكر مكان الزنا عند ابي حامد والمذهب خلافه وياتي في الشهادات ولا ذكر---------------------------------------------------- المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل	3221	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4462	false	7866586823851778877	23	90	129	478	1580	300	في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ولانهم اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر كشفه قال بعض اهل العلم -------------------------يجوز للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما------------ لاقامة الشهادة عليهما فيحصل الردع بالحد فان شهدوا انهم راو------------------------------------------------------ا ذكره قد غيبه في فرجها كفي والتشبيه تاكيد فصل فاما تعيين المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل	4462	2937207120040310690	166	208.5	131	440	37.727272033691406	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3222	true	-1165022514750845350	35	128	201	672	1567	300	في مجلس واحد سواء جاءوا متفرقين او مجتمعين لقصة المغيرة فان-----هم جاءوا متفرقين------- وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وذلك ان عمر شهد عنده ابو-- بكرة ونافع وشبل بن سعيد علي المغيرة بن شعبة ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر وسواء صدقهم المشهور عليه او لا اي ولو لم يصدقهم لكمال النصاب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه فهم قذفة الحد او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد	3222	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4463	false	-4615329005952111346	150	256	784	1345	1573	300	في مجلس واحد ولنا --------------------------قصة المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها في المجلس وفي حديثه ان ابا بكرة قال ارايت لو جاء اخر---------------------- يشهد اكنت ترجمه قال عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه مالو جاءوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرنا واذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد لان من شهد بالزنا ولم تكمل الشهادة يلزمه الحد لقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة مسالة وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم----------------------- او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفه وعليهم الحد	4463	2937207120040310690	194	247.0	151	736	26.35869598388672	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3223	true	-6434018781954898830	48	89	256	474	1498	300	ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلا---------ج ولا يتصور---- مع بقاء البكارة ولا يحد الرجل------------------------------------------------------------------------- المشهود عليه بالزنا بها للشبهة ولا يحد ---------الشهود لان الشهادة كملت مع احتمال صدقهم فانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها	3223	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4470	false	392041727240932436	188	249	991	1299	1560	300	ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلاچ في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي لم توطا في قبلها واذا انتفي الزنا لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزنا مجبوب وانما لم يجب الحد علي الشهود لكمال عدتهم----- مع احتمال صدقهم بانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها	4470	2937207120040310690	175	280.5	139	313	55.91054153442383	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3224	true	-6751331600835585411	186	278	943	1406	1513	300	وان شهد شاهدان بالزنا واعترف هو اي المشهود عليه مرتين لم تكمل البينة لعدم تمام النصاب ولا يجد لانه لم يقر اربعا ولم يشهد عليه اربعة ولم يجب الحد علي البينة لتصديقه لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كملت البينة ثم مات الشهود او غابوا جاز الحكم بها اي البينة ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان كل شهادة جاز الحكم بها مع حضور الشهود جاز الحكم بها مع غيبتهم كساءر الشهادات واحتمال رجوعهم ليس بشبهة كما لو حكم بشهادتهم و جاز اقامة الحد علي المشهود عليه لتمام النصاب وان شهدوا بزنا قديم او اقر الزاني به اي بزنا قديم وجب الحد	3224	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4469	false	3765151361514855033	153	257	808	1325	1543	300	فان شهد شاهدان------- واعترف هو---------------- مرتين لم تكمل البين---------------------------------------------------------------ة ولم يجب الحد لا نعلم في ذلك خلافا بين من اعتبر اقرار اربع مرات وهو قول اصحاب الراي لان احدي الحجتين لم تكمل ولا تلفق احداهما بالاخري كاقرار بعض مرة فصل فان كملت البينة ثم مات الشهود او غابوا جاز الحكم بها واقامة الحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقام الحد لجواز ان يكونوا رجعوا وهذا شبهة تدرا الحد ولنا ان كل شهادة جاز الحكم بها مع حضور الشهود جاز الحكم---- مع غيبتهم كساءر الشهادات واحتمال رجوعهم ليس بشبهة كما لو حكم بش-ادتهم فصل------------------------------------------- وان شهدوا بزنا قديم او اقر به-------------------- وجب الحد	4469	2937207120040310690	273	385.5	215	671	40.685543060302734	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3225	true	-2065927555582217793	0	70	0	361	1514	300	بامراة وشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه --لان شهادة الاخرين تضمت جرح الاولين ويحد ا-------لاولون للقذف ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزنا- لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل زنا من مسلم او ذمي اوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود ل------------------------------قوله تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء--------------------- ويدخل فيه اللواط لان حكمه حكم الزنا و يدخل فيه ايضا وطء المراة الاجنبية في دبرها لانه زنا	3225	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4471	false	7102353957532678299	15	146	72	779	1581	300	بامراة وشهد اربعة اخرون----------- انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه وهل ----------------------------------يحد الشهود الاولون حد ا----لزنا علي روايتين احداهما لا يجب الحد علي واحد منهم وهذا قول ابي حنيفة لان الاولين قد جرحهم الاخرون بشهادتهم عليهم والاخرون تتطرق اليهم التهمة والثانية يجب الحد علي الشهود الاولين اختارها ابو الخطاب لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها وهذا قول ابي يوسف وذكر ابو الخطاب في صدر المسالة كلاما معناه لا يحد احد منهم حد الزنا وهل يحد الاولون حدالقذف علي وجهين بناء علي القاذف اذا جاء مجء الشاهد هل يحد علي روايتين فصل وكل زنا--------------- اوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود باتفاق العلماء لتناول النص له بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ويدخل فيه اللواط و----------------------------------وطء المرا---------ة في دبرها لانه زنا	4471	2937207120040310690	245	367.0	197	814	30.09827995300293	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3225	true	-2065927555582217793	144	217	740	1108	1514	300	يدرا بالشبهة--------------------- ويستحب للامام او الحاكم الذي يثبت عنده الحد بالاقرار التعريض للمقر بالرجوع اذا تم الاقرار و التعريض له ب الوقوف اي التوقف عن الاقرار اذا لم يتم الاقرار لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري فاعرض عنه حتي ت-م اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وروي انه قال للذي اقر بالسرقة ما اخالك فعلت رواه سعيد	3225	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4473	false	-8415050020842198232	2	71	8	354	1431	300	يدرا بالشبهات وهي متحققه ههنا فصل ويستحب للامام او الحاكم الذي يثبت عنده الحد بالاقرار التعريض له--- بالرجوع اذا تم و----------------------الوقو----------ف عن اتمامه -اذا لم يتم ك--------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري فاعرض عنه حتي تمم اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وروي انه قال للذي اقر بالسرقة ما اخالك فعلت رواه سعيد	4473	2937207120040310690	314	561.0	250	390	80.5128173828125	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3228	true	7212287930640477362	150	187	742	906	1483	300	او حد للزنا فلا حد علي قاذفه لعدم---------- احصانه ويعزر لما تقدم------ ولو قال لمن زني في شركه او--- كان مجوسيا تزوج بذات محرم كاخته بعد ان اسلم يا زاني فلا حد عليه اذا فسره بذلك اي --	3228	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4481	false	8348191585857935279	96	136	465	644	1438	300	او حد للزنا فلا حد علي قاذفه لانه صادق ولان احصان المقذوف قد زال بالزنا ولو قال لمن زني في شركه او من كان مجوسيا تزوج بذات محرم------ بعد ان اسلم يا زاني فلا حد عليه اذا فسره بذلك وقال	4481	2937207120040310690	137	224.5	104	185	74.0540542602539	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3229	true	-712605123106793529	96	286	474	1456	1535	300	وان قال لحرة مسلمة محصنة زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع لم يحد لان حد القذف انما وجب لما يلحق بالمقذوف من العار وهو منتف للصغر ويعزر زاد في المغني ان راه الامام وانه لا يحتاج لحد طلب لانه تاديب وك--------------------------ذلك ان قذف صغيرا له دون عشر سنين او قذف محصنا فقال له زنيت وانت صغير وفسره بما دون العشر لما مر و الا بان قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة و ان فسره او بتسع فاكثر من عمرها حد قال لمحصن زنيت وانت صغير وفسره بعشر فاكثر من عمره حد لعدم اشتراط ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوغ وان قال القاذف للمقذوف كنت انت صغيرا حين قذفتك فقال المقذوف بل كنت كبيرا ف--------------القول قول القاذف لان الاصل الصغر وبراءة الذمة من الحد وان اقام كل من-----هما بينة بدعواه وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان يوجب-----ان التعزير والحد اي القذف في الصغر يوجب التعزير والقذف في الكبر يوجب الحد اعمالا للبينتين وان بينتا تاريخا واحدا فقال كل منهما قذفه في اول محرم سنة اربع مثلا فقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا لتعارضهما وعدم المرجح لاحداهما علي الاخري وكذا لو كان تاريخ بينة المقذوف الشاهدة بكبره قبل تاريخ بينة القاذف	3229	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4478	false	8525732754323675420	120	267	602	1368	1525	300	وان قال----------------- زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع لم يحد والا خرج علي روايتين اما اذا فسره بصغر عن تسع سنين فانه -----------------------------------------------لا يح----------د فانه لا يجب بقذفها الحد علي ما ذكرنا وكذلك ان قذف صغيرا له دون عشر سنين وان لم يفسره بذلك وفس------------------ره بما زاد عليه خرج علي الروايتين في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط البلوغ فان قلنا هو شرط في الاحصان لم يحد وعليه التعزير وان قلنا ليس بشرط لزمه الحد كالبالغ لانه قذف محصنا فصل فان اختلف القاذف والمقذوف فقال القاذف كنت صغ------------يرا حين قذفتك وقال المقذوف ---كنت كبيرا فذكر القاضي ان القول قول القاذف لان الاصل الصغر وبراءة الذمة من الحد فان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما التعزير والاخر الحد وان ثب-------------------------------------------------------------------نتا تاريخا واحدا وقا---------------------------------------------لت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذلك----------------------------------------- لو كان تاريخ بينة المقذوف-------------- قبل تاريخ بينة القاذف	4478	2937207120040310690	446	683.0	355	1158	38.514678955078125	70	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3230	true	7496676332200879487	240	300	1171	1469	1469	300	والقذف محرم لما تقدم اول الباب---------------- الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني والشرح او تقر به اي بالزنا فيصدقها فيعتزلها ثم تلد ما- يمكن ان----ه من الزاني فيجب عليه قذفها------ لان نفي الولد واجب لانه -------------------------------------------------------------اذا لم ينفه لحقه ------وورثه وورث اقاربه وورثوا منه-	3230	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4481	false	8348191585857935279	190	251	897	1205	1438	300	والقذف محرم -ما ذكرنا من الاية والخبر والاجماع الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه------------------------------------------------------------------------------------ فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون من الزاني فيجب عليه قذفها ونفيه لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني لكونها اتت به لستة اشهر من حين الوطء فاذا لم ينفه لحقه الولد وورثه وورث اقاربه وورثوا منه	4481	2937207120040310690	175	258.0	138	393	44.52926254272461	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3231	true	-4580384262270313851	19	71	88	323	1435	300	------------نفي ولدها ولان ذلك----- مجري اليقين في ان الولد من الزنا- لكونها اتت به لستة اشهر من حين الوطء وفي سنن ابي داود ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها الله في جنته ولا شك ان الرجل	3231	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4481	false	8348191585857935279	220	290	1051	1391	1438	300	عليه قذفها ونفيه ------لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني لكونها اتت به لستة اشهر من حين الوطء فاذا لم ينفه لحقه الولد وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز فيجب نفيه لازالة ذلك وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها-------- جنته و------ايما رجل	4481	2937207120040310690	190	313.5	148	360	52.77777862548828	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3231	true	-4580384262270313851	114	202	532	967	1435	300	ان يراها تزني ولم ت------لد ما يل-زم نفيه او يستفي----------------------------------------ض زناها في الناس او اخبره به اي بزناها ثقة او يري الزوج رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها لانه يغلب عل- ظنه فجورها ولا يجب لانه يمكنه --فراقها وفراقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اولي من قذفها ل---------انه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او تقر فتفتضح------ وان اتت الزوجة بولد يخالف لونه لونهما اي الزوجين كابيض بين اسودين او عكسه او اتت بولد -----------------------------------يشبه رجلا غير والد-ه لم يبح نفيه بذلك لخبر ابي--- هريرة	3231	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	46	187	222	914	1464	300	ان يراها تزني ولا تاتي بولد--- يلحقه نسبه او يكون ثم ولد لكن لا يعلم انه من الزنا او استفاض زناها في الناس او اخبره------------- ثقة وراي ر--------جلا يعرف بالفجور يدخل عليها-------------------- فيباح قذفها لانه يغلب علي ظنه فجورها ولا يجب لانه يمكنه مفارقتها وقد روي علقمة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ فذكر انه يتكلم او يسكت فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والسكوت ههنا اولي ان شاء الله تعالي لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او يقر فيفتضح مسالة وان اتت------- بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك وقال ابو الخطاب ظاهر كلامه اباحته اذا اتت بولد يخالف لونه لونهما ويشبه رجلا غير والديه لم يبح نفيه بذلك لما روي ابو هريرة	4482	2937207120040310690	300	436.5	234	743	40.37685012817383	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3231	true	-4580384262270313851	259	299	1234	1428	1435	300	ولا يجوز قذفها بخبر من لا يوثق بخبره لان خبره ليس مقبول---------------ا ولا قذفها برءيته رجلا خارجا من عندها من غير ان يستفيض زناها مع--------------------------------------------------------------------------------------------------- قرينة لعدم ما يدل علي زناها انتهي------------------------------------------------------------------------------------ فصل و -------------الفاظ القذف تنقسم الي صريح وكناية	3231	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4483	false	5463110803979544288	193	271	973	1360	1502	300	ولا يجوز قذفها بخبر من لا يوثق بخبره لان----ه غير مامون علي الكذب عليها ول------ا برءيته رجلا خارجا من عندها من غير ان يستفيض زناها لانه يجوز ان يكون دخل سارقا او هاربا او لحاجة او لغرض فاسد فلم تمكنه ولا لاستفاضة ذلك في الناس من غير قرينة ت--------دل علي صدقهم لاحتمال ان يكون اعداءها اشاعوا ذلك عنها وفيه وجه انه يجوز لان الاستفاضة اقوي من خبر الثقة فصل قال رحمه الله والفاظ القذف تنقسم الي صريح وكناية	4483	2937207120040310690	157	216.0	122	405	38.76543045043945	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3232	true	8476123343763941362	58	98	276	484	1431	300	التاء او كسرها للذكر والانثي في قوله زنيت لان هذا اللفظ خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا بما يراد باللفظ الصحيح -او قال انت	3232	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4487	false	-4189898000956205497	143	228	697	1155	1531	300	التاء وب-كسرها لهما جميعا و---------------لان هذا اللفظ خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها وكذلك لو قال للمراة يا شخصا زانيا وللرجل يانسمة زانية كان قاذفا وقولهم انه يريد بذلك انه علامة في الزنا لا يصح فان ما كان اسما للفعل اذا دخلته الهاء كانت للمبالغة كقولهم حفظة وراوية للمبالغة في الرواية كذلك همزة ولمزة وصرعة ولان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا بما يراد باللفظ الصحيح وان قال زنت	4487	2937207120040310690	178	314.0	144	474	37.55274200439453	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3234	true	-8546867563570009549	121	237	577	1129	1462	300	قوله لامراة رجل قد فضحته لانه يحتمل ان يكون بشكواك وغطيت راسه او نكست راسه لانه يحتمل ان يكون حياء من الناس وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره اي انه يحتمل من زوج اخر او وطء بشبهة وافسدت فراشه اي انه يحتمل بالنشوز والشقاق او منع الوطء او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال لانه كذلك حقيقة ما يعير كل الناس بالزنا اي ما انت زان ولا امك زانية او يا فاجرة اي مخالفة لزوجها فيما يجب طاعتها فيه يا قحبة قال السعدي قحب البعير والكلب سعل وهي في زماننا المعدة للزنا او يا خبيثة صفة مشبهة من خبث الشر فهو خبيث- او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي	3234	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4489	false	-9065003475903560954	125	173	608	840	1452	300	قوله لامراته--- قد فضحته-------------------------- وغطيت----- او نكست راسه--------------------------------- وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره------------------------------------- وافسدت فراشه او يق------------------------------------------ول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال---------------- ما يعرفك ال--ناس بالزنا يا عفيفة او ي-------------------ا فاجرة------------------------------------- يا قحبة--------------------------------------------------------------- يا خ--------------------------------بيثة او يقول لعربي يا نبطي ي---ا فارسي--- يا رومي	4489	2937207120040310690	207	292.5	162	553	37.43218994140625	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3235	true	-4298208289880878254	20	122	79	547	1396	300	يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت اذ يحتمل ان يكون صدق في غير ذلك او قال اخبرني او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان لانه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا كما لو شهد علي رجل انه قذف او قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه الالفاظ التي سبقت كناية لاحتمالها غير الزنا كما قدمته ان فسره اي ما سبق بالزنا فهو قذف لانه اقر علي نفسه بما هو الاغلظ عليه وان فسره بما يحتمله غير القذف قبل لانه	3235	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4489	false	-9065003475903560954	171	197	832	959	1452	300	يا رومي او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او -----------------------------------------------------اخبر----------ني فلان انك زنيت وكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخر فهذا------- كناية------------------------------ ان ف-----------------------------------------------------------------------سره بما يحتمله غير القذف قبل قوله	4489	2937207120040310690	113	168.0	88	468	24.145299911499023	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3236	true	2932959845265297609	90	199	452	974	1466	300	وان قذف اهل بلد او قذف جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم عادة لم يحد لانه--- عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف و-عزر علي ما اتي به من المعصية والزور ك----------سبهم بغيره اي القذف ولو لم يطلبه اي التعزير احد منهم قال في المغني لا يحتاج التعزير ال--ي مطالبة وان قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة له لانها صدقته وسقط عند الحد بتصديقها له كما-------- تقدم ولا يجب عليها حد القذف لانها لم تقذفه لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بها بان يكون قد وطءها بشبهة وهي عالمة ولا-يجب عليها حد الزنا لانها لم تقر به اربع مرات ومن قذف ------	3236	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4492	false	3741606190022801348	47	141	229	666	1439	300	وان قذف اهل بلد او---- جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم عزر ولم يحد لانه لا عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف ويعزر علي ما اتي به من المعصية والزور فهو كما لو سبهم بغ--------------------------------------------------------------------------ير القذف مسال-ة وان قال لامراته يا زانية ق-الت بك زنيت لم تكن قاذفة لا---نها صدقته فيما قال فل-م يجب عليه حد كما لو قالت صدقت ولا يجب عليها حد القذف ل---------------انه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زاني----ا بان يكون قد وطءها بشبه----------ة ولا يجب عليها حد الزنا لانها لم تقر--- اربع مرات مسالة وان قال	4492	2937207120040310690	366	608.5	284	553	66.1844482421875	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3238	true	7904754797536055300	43	113	213	574	1450	300	وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذفه لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة------------------------------------------------------------------- وان اسقطه اي------ الحد احدهم فلغيره المطالبة واستيفاءه لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طل---به استوفاه وسقط ولم يكن لغيره الطلب--- كحق المراة علي اولياءها في تزويجها وسقط حق ---------------	3238	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4496	false	-3889938481436045286	0	86	0	420	1488	300	وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ماا-ذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذف- لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده الاخر اذا ثبت هذا فانهم ان طلبوا جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد-------------------------------- لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوف-ي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها اذا قام به واحد سقط عن	4496	2937207120040310690	308	524.5	245	455	67.69230651855469	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3241	true	3834996546430457507	75	112	392	580	1553	300	ان شربها اي الخمر لعطش فان كانت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرورة كما تباح الميتة عند المخمصة وكاباحتها لدفع الغصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شربها صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي من العطش لم تبح	3241	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4567	false	-1456331319313200312	154	237	777	1195	1507	300	ان شربها --------للعطش وك---انت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرورة كما تباح الميتة عند المخمصة وكاباحتها لدفع الغصة وقد روينا في حديث عبد الله بن حذافة انه حبسه طاغية الروم في بيت فيه ماء ممزوج بخمر ولحم خنزير مشوي لياكله ويشرب الخمر وتركه ثلاثة ايام فلم يفعل ثم اخرجوه حين خشوا موته فقال والله لقد كان الله احله لي فاني مضطر ولكن لم اكن اشمتكم بدين الاسلام وان كانت- صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي من العطش لم تبح	4567	2937207120040310690	169	305.5	135	430	39.30232620239258	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3241	true	3834996546430457507	211	265	1088	1370	1553	300	لاجماع الصحابة -لما روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين جلدة فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي---- المفتري ثمانون رواه الجوزجاني والفرق بين هذا وبين ساءر المختلف فيه ان	3241	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4568	false	-1855332060760569861	246	298	1270	1551	1562	300	لاجماع الصحابة فانه روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين----- فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري روي ذلك---- الجوزجاني والدارقطني وغيرهما والرواية الثانية ان -	4568	2937207120040310690	223	398.0	178	291	76.6323013305664	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3248	true	-2976414974637357960	103	231	521	1160	1502	300	احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد-ها احلتها له فجلد-ه ماءة وان اولدها اي امة زوجته لم يلحقه نس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لانه وطء في غير ملك ولا شبهة كزناه بغيرها و--------------لا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني وانما سقط هنا اي في اباحة المراة امتها لزوجها لحديث النعمان المذكور ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات لحديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بردة مرفوعا ل------------------------------------ا يجلد احد فوق عشر جلدات- الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه	3248	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4577	false	1064728179143995793	98	282	504	1409	1497	300	------ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير---- الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلدوه ماءة مسالة وهل -----------------يلحقه نسب ولدها اذا حملت من هذا الوطء علي روايتين احداهما يلحق لانه وطء لا يجب به الحد فلحق به النسب كوطء الجارية المشتركة والاخري لا يلحق به لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك اشبه الزنا المحض مسالة ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني وانما سقط --الحد في هذا-- الموضع لحد-------------يث النعمان --مسالة ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في قدر التعزير فروي عنه انه لا يزاد علي عشر جلدات نص عليه في مواضع وهو قول اسحاق لما روي ابو بردة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ متفق عليه	4577	2937207120040310690	517	873.0	406	957	54.022987365722656	97	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3256	true	-5055131561326590020	0	89	0	433	1446	300	ملك سيده ليس تاما عليه لكونه لا يملك منافعه ولا استخدامه ولا اخذ ارش الجناية عليه و لا بسرقة ام ولد لانه لا يحل بيع-------------------------------ها ولا نقل الملك فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشبهت الحرة واما المدبر فحكمه حكم القن لانه لا يجوز بيعه ويضمن بقيمته ويقطع بسرقة مال المكاتب لانه مال محترم------------------------------ الا ان يكون السارق له سيده لل-------------------------------شبهة قلت او عبد السيد ل---------انه لا يقطع بسرقة مال لا يقطع به سيده ولا يقطع بسرقة حر وان كان الحر صغيرا لانه ليس بمال -اشبه الكبير ---------------ولا يقطع بما عليه اي الحر الصغير	3256	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4502	false	2963300467888206927	56	168	291	844	1508	300	ملك سيده ليس بتام عليه لكونه لا يملك منافعه ولا استخدامه ولا اخذ ارش الجناية عليه ولو جني السيد عليه لزمه له الارش ولو استوفي منافعه كرها لزمه عوضها ولو حبسه لزمه اجرة مدة حبسه او انظاره مقدار تلك المدة ولا يجب القطع لاجل ملك المكاتب في نفسه لان الانسان لا يملك نفسه فاشبه- الحر ف-اما ان سرق م----------------------------------------------------------ال المكاتب فعليه القطع لان ملك المكاتب ثابت في مال نفسه الا ان يكون السارق--- سيده فلا قطع عليه لان له في ماله حقا وشبهة -تدرا الحد ولذلك لو وطء جاريته لم ي-حد مسالة ---ولا يقطع بس-----------------رقة حر وان كان----- صغيرا وعنه انه يقطع بسرقة الصغير ظاهر المذهب انه لا يقطع بسرقة ا------لحر الصغير	4502	2937207120040310690	227	247.5	172	649	34.97688674926758	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3256	true	-5055131561326590020	191	232	922	1119	1446	300	------معصية ---اجماعا فلم يقطع بسرقته كالخمر ولا يقطع ايضا بما------------------------------------------------------------------- عليها اي علي الة اللهو من حلي ولو بلغ نصابا ل-------------------------------------انه متصل بما لا قطع فيه اشبه الخشب ولا قطع ايضا ب-----------------------------------------------------------------------------------------محرم ك--خمر و--خنزير و--ميتة------- سواء سرقه من مسلم او كافر	3256	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4504	false	-1777009036979199038	132	207	671	1059	1530	300	الة للمعصية بالاجماع- فلم يقطع بسرقته كالخمر ولان له حقا في اخذها لكسرها فكان ذلك شبهه مانعة من القطع كاستحقاقه مال ولده فان كانت عليه حلية ت-----------------------بلغ نصابا فلا قطع فيه ايضا في قياس قول ابي بكر لانه متصل بما لا قطع فيه اشبه الخشب والاوتار وقال القاضي فيه القطع وهو مذهب الشافعي لانه سرق نصابا من حرزه اشبه المنفرد فصل ولا يقطع بسرقة محرم كالخمر والخنزير والميتة ونحوها سواء سرقه من مسلم او كافر	4504	2937207120040310690	140	175.5	113	412	33.98058319091797	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3257	true	-4615103739817027235	149	282	746	1407	1495	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- لا تقطع اليد الا في -ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم وروي ابن عمر ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن----- قيمته ثلاثة دراهم متفق عليه ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انس ان سارقا سرق -----------------------------------مجنا قيمته ثلاثة دراهم فقطعه ابو بكر واتي عثمان برجل س---رق اترجة--------------------- فبلغت قيمتها ربع دينار فقطعه وقال علي فما بلغ ثمن المجن------------- ففيه القطع والاية مخصوصة بذلك وقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه يحمل علي حبل يساوي ذلك وعلي بيضة السلاح وهي تساوي ذلك او بيضة النعام اذا كانت تساوي ذلك جمعا بين الاخبار وتعتبر قيمته اي المسروق حال اخراجه من الحرز لانه وقت السرقة التي هي سبب القطع فان كان في النقد المسروق غش---------- لم يجب القطع حتي يبلغ ما فيه من	3257	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4507	false	5343348624288135427	49	236	226	1128	1449	300	صلي الله عليه وسلم يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم وعن النخعي لا تقطع اليد الا في اربعين درهما ولنا ما ر--------------وي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه قيمته ثلاثة دراهم متفق عليه قال ابن عبد البر هذا اصح حديث يروي في هذا الباب لا يختلف اهل العلم في ذلك وحديث ابي حنيفة الاول يرويه الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف والذي روي عن الحجاج ضعيف ايضا والحديث الثاني لا دلالة فيه علي انه لا يقطع بما دونه فان من اوجب القطع بثلاثة دراهم اوجبه بعشرة ويدل هذا الحديث علي ان العرض يقوم بالدارهم لان المجن قوم بها ولان ما كان الذهب فيه اصلا كان الورق فيه اصلا كنصب الزكوات والديات وقيم المتلفات وقد روي انس ان سارقا سرق مجنا ما يسرني انه لي بثلاثة دراهم او ما يساوي ثلاثة دراهم فقطعه ابو بكر واتي عثمان برجل قد سرق اترجة فامر بها عثمان فقومت فبلغت قيمتها ربع دينار فقطع فصل واذا سرق ربع دينار من المضروب الخالص ففيه القطع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان فيه غش او تبر يحتاج الي تصفية لم يجب القطع حتي يبلغ ما فيه من	4507	2937207120040310690	277	397.5	215	1213	22.8359432220459	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3258	true	-1038015825364801384	246	300	1227	1498	1498	300	لم يقطع لان من شرط----- القطع ان يخرج العين من الحرز------ وهي نصاب ولم يوجد واذا ذبح السارق المسلم والكتابي المسروق مسميا حل لربه ونحوه اكله ولم يكن ميتة كالمغصوب ويقطع السارق ان كانت قيمة المذبوح نصابا والا فلا وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهم و--------مع الاخر اربعة لم يقطع لانه لم يسرق-	3258	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4509	false	-4210980900594467098	230	264	1147	1308	1488	300	لم يقطع لان من شرط وجوب القطع ان يخرج------ من الحرز العين وهي نصاب ولم يوجد الشرط مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمته مع الاخر اربعة لم يقطع لانه لم يسرق	4509	2937207120040310690	128	200.5	100	291	43.98625564575195	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3258	true	-1038015825364801384	89	165	456	810	1498	300	صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد------------ فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه ف------------------------------قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -هلا كان قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه و------------- لا يقطع ان ملكه السارق ببيع او هبة او غيرهما قبل رفعه اي السارق للحاكم لقوله صلي الله عليه وسلم هلا كان قبل ان تاتيني به	3258	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4509	false	-4210980900594467098	99	177	502	883	1488	300	صفوان بن امية انه نام---------- في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا-رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهم انا ابيعه وانسءه ثمنها قال ف----------------------هلا كان قبل ان تاتيني به	4509	2937207120040310690	246	389.0	193	415	59.27710723876953	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3259	true	4561878991816874450	42	113	221	594	1564	300	او اخرج- كل واحد منهم جزءا لا------------------------------------نهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع------------------------ وفارق القصاص لانهم يعتمدون المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وهذا --------لقصد الزجر من غير اختيار مماثلة او دخلو------------------------------------------ا الحرز معا او دخل احدهم- فاخرج بعض النصاب ثم دخل الباقون فاخرجوا باقيه فيقطعون لما سبق---------------------------------------------------------------- فان كان فيهم من لا --------قطع عليه لشبهة او غيرها كصغر كابي المسروق منه قطع	3259	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4510	false	1493871748262197421	126	226	649	1179	1546	300	لو انفرد كل واحد من قاطعي اليد بقطع جزء منها لم يجب القصاص ولنا انهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه- يعتمد-- المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وفي مسءلتنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة والحاجة الي الزجر عن اخراج المال موجودة وسواء دخلا الحرز معا او دخل احدهما فاخرج بعض النصاب ثم دخل ال--اخر فاخرج-- باقيه لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج النصاب فوجب عليهما القطع كما لو حملاه معا فصل فان كان احد الشريكين مما لاقطع عليه-------------------- كابي المسروق منه قطع	4510	2937207120040310690	290	444.5	232	557	52.064632415771484	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3259	true	4561878991816874450	132	236	689	1227	1564	300	الاب في القصاص قال في المبدع ---ان اخذ اي شريك الاب ونحوه نصابا وقيل او اقل -------------------وان اعترف اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما عن اقراره قطع---- الاخر وحده فلا يقطع الراجع وكذا-------------------------------------------------------------------------------- لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب ولم يقر الاخر بالسرقة قطع المقر ولو سرق واحد لجماعة نصابا قطع لان السرقة والنصاب شرط للقطع وقد وجد فوجد القطع كما لو كان المال لواحد وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعرفته ومعونته او دخل احدهما الحرز فقدمه المسروق الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا لانهما اشتركا في هتك ا----لحرز- واخراج	3259	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4511	false	56157451410405273	1	87	5	461	1621	300	الاب لانه انفرد بما يوجب القطع فان اخرج------- الاب------ نصابا وشريكه دون النصاب ففيه الوجهان وان اعترف اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما -------فالقطع علي الاخر لانه اختص بالاسقاط فيختص بالسقوط ويحتمل ان يسقط عن شريكه لان السبب السرقة منهما وقد اختل احد جزايها وكذلك لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب ولم يقر الاخر ففي ال-------------------------------------------------------------------قطع وجهان مسالة ------------------------------وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحد-----------------------------------------------------ه او دخل احدهما------ فقدمه-------- الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا ---اما ا------ذا هتك اثنان حرزا ودخلاه	4511	2937207120040310690	258	317.5	204	649	39.75346755981445	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3259	true	4561878991816874450	231	296	1200	1543	1564	300	اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع او---------------------------------------- وضعه اي وضع الداخل المتاع في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا لاشتراكهما في الهتك والاخراج وا------------------------------------------------------------------------ن دخلا دارا و صار احدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به اي المتاع وراء الدار قطع---------ا لانهما اشتركا في الدخول والاخراج وان رماه الداخل الي خارج فاخذه اولا او اعاده فيه او ناوله الداخل	3259	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4511	false	56157451410405273	224	300	1210	1621	1621	300	اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع فلزمهما القطع كما لو حملاه معا فاخرجاه وان وضعه ف---------------------ي النقب فمد-- الاخر يده فاخرجه فاخذه فالقطع عليهما ونقل عن الشافعي في هذه المسالة قولان كالمذهبين في الصورة التي قبلها فصل قال احمد في رجلين دخلا دارا------ احدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به---------- وراء الدار فالقطع عليهما لانهما اشتركا في اخراجه مسالة ---وان رماه الداخل الي خارج فاخذه الاخر فالقطع علي الداخل-----------	4511	2937207120040310690	217	320.0	172	464	46.767242431640625	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3260	true	1346357644203900528	17	68	85	358	1463	300	وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به لا يقال هما اشتركا في الهتك لان شرطه الاشتراك في الهتك والاخراج ولم يوجد الثاني فانتفي القطع لانتفاء شرطه وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ولو تواطء--------------------ا لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز	3260	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4512	false	-2339716410224915668	0	37	0	193	1519	300	وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا وانما لم يقطعا لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز	4512	2937207120040310690	159	286.5	128	293	54.266212463378906	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3260	true	1346357644203900528	87	194	444	950	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال من اخذه من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الحرز ف-فيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وبهذا ت------خص الاية كما خصت ب-------------النصاب------ فان و----------------------------------------------جد حرزا مهتوكا فاخذ منه فلا قطع او وجد بابا مفتوحا ف-اخذ منه فلا قطع لعدم شرطه وان هتك الح------رز فابتلع فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوهرا او ذهبا فخرج به من الحرز ولو لم يخرج منه ما ابتلعه قطع كما لو اخرجه في كمه او نقب و-----ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به ولو لم يسقها قطع لان العادة مشي البهيمة بما عليها او نقب وترك المتاع في ماء جار فاخرجه	3260	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4513	false	5325271332493773036	2	132	9	636	1487	300	الله- صلي الله عليه وسلم عن الثم-ر فقال ما اخذ- من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه و-هذا الخبر يخص الاية كما خصصناها في اعتبار النصاب مسالة فان سرق من غير حرز فلا قطع عليه لفوات شرطه مثل ان يجد حرزا مهتوكا او--------------------- بابا مفتوحا فياخذ منه فلا قطع عليه لذلك مسالة فان دخل الحرز فاتلف- فيه نصابا ولم يخرجه فلا قطع عليه لانه لم يسرق لكن يلزمه ضمانه لانه اتلفه ولا يقطع حتي يخرجه من الحرز فمتي اخرجه من الحرز فعليه القطع سواء حمله الي منزله او تركه خارجا من الحرز مسالة وان ابتلع جوهرا او ذهبا فخر-----------------------------------------------------------ج به او نقب ودخل فترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او------------------------------------------------------------------ في ماء جار فاخرجه	4513	2937207120040310690	312	492.0	242	778	40.10282897949219	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3261	true	98846311384598821	97	120	453	569	1421	300	قطع لانها سرقة واحدة ولانه اذا بني فعل احد الشريكين علي فعل شريكه اذا سرقا نصابا فبناء فعل الواحد بعضه علي بعض اولي	3261	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4515	false	-580217952899934010	153	175	757	869	1530	299	----لانها سرقة واحدة ولانه اذا بني فعل احد الشريكين علي فعل شريكه اذا سرقا نصابا فبناء فعل الواحد بعضه علي بعض اولي	4515	2937207120040310690	112	217.5	90	116	96.55172729492188	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3262	true	-2791386549984034850	13	205	67	1055	1527	300	وان جر خشبة فالقاها بعد ان اخرج بعضها من الحرز فلا قطع عليه سواء اخرج منها ما يساوي نصابا او لا لان بعضها لا ينفرد عن --بعض وكذلك لو امسك الغاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها الغاصب لان بعضها لا ينفرد عن بعض وكذلك لو سرق ثوبا او عمامة فاخرج بعضها ولم يقطعه لم يقطع لتبعيته لما لا يخرجه فصل وحرز المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جرت العادة بحفظه -----فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لا---------------------------نه لما لم يثبت بالشرع اعتباره--------- من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي ال----عرف لانه--- طريق الي معرف------------ته فرجع اليه كما رجعنا الي ----معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اليه------- فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق القافل خشبا ك--------------------------------------------------------------------ان او حديدا قال في المبدع ويكون فيه- حافظ لانه العادة في حرز ذلك والصندوق في السوق حرز ثم حارس لانه العادة والا اي وان لم يكن ثم حارس فلا اي فليس الصندوق حرزا فان لم تكن الابواب مغلقة ولا فيها حافظ فليست حرزا وان كان- فيها اي الدار المفتوحة الابواب خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها من الاموال وما خرج عنها	3262	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4515	false	-580217952899934010	57	298	294	1526	1530	299	وان جر خشبة فالقاها بعد ان -خرج بعضها من الحرز فلا قطع عليه سواء خ-رج منها ما يساوي نصابا او لا لان بعضها لا ينفرد عن البعض وكذلك لو امسك الغاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها وكذلك--------------------------------- لو سرق ثوبا او عمامة فاخرج بعضهما-------------------------------------- فصل فان نقب الحرز ثم دخل فاخرج ما دون النصاب ثم دخل فاخرج ما بقي من النصاب وكان في وقتين متباعدين او ليلتين لم يجب القطع لان كل واحدة منهما سرقة منفردة لا تبلغ نصابا وكذلك ان كانا في ليلة واحدة وبينهما مدة طويلة وان تقاربا وجب القطع لانها سرقة واحدة ولانه اذا بني فعل احد الشريكين علي فعل شريكه اذا سرقا نصابا فبناء فعل الواحد بعضه علي بعض اولي مسالة والحرز ما جرت العادة بحفظ المال فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه الحرز ما عدا حرزا في العرف فانه لم ثبت------------ اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي اهل العرف لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته فرجع اليه كما رجعنا اليه في معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اذا ثبت ذلك فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز الثياب وما خف من المتاع كالصفر والنحاس والرصاص في الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران او ي---------------------كون فيها حافظ فيكون حرزا وان كانت مفتوحة ان------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن مغ--------لقة ولا فيها حافظ فليست بحرز وان كانت فيها-------------------------- خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها و-----------ما خرج عنها	4515	2937207120040310690	664	1098.0	530	1474	45.047489166259766	110	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3263	true	-6391852652413736378	33	163	157	791	1479	300	وان -كان لابسا --ثوبا او متوسدا له تحت راسه ناءما كان او مستيقظا او كان مفترشا له او متكءا عليه في اي موضع كان من --بلد او برية ف----حرز لانه-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسده او كان ناءما علي مجر فرسه لم يزل عنه او كان نعله في رجله فحرز لانه هكذا محرز فان تدحرج الناءم عن الثوب زال الحرز فلا قطع علي السارق اذن وان كان الثوب--------- او غيره من المتاع بين يديه اي قدامه كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخباز-- بحيث يشاهده وينظر اليه فهو -حرز لانه العادة وان نام او كان غاءبا عن موضع مشاهدته فليس بمحرز وان جعل البزاز ونحوه المتاع في الغراءر وعلم عليها اي شدها بخيط ونحوه كحبل وسير ومعها حافظ يشاهدها ف---محرزة عملا بالعرف والا فلا	3263	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4516	false	5674128813074466614	74	167	350	815	1514	300	واذا كان لابسا للثوب- او متوسدا ل---------ه ناءما ----او مستيقظا او---- مفترشا له او متكءا عليه في اي موضع كان من البلد او برية فهو محرز بدليل رداء صفوان سرق وهو متوسده فقطع النبي صلي الله عليه وسلم---- سارقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تدحرج------- عن الثوب زال الحرز ان كان ناءما وان ك----------ان الثوب بين يديه او غيره من المتاع------------------ كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخبازين بحيث يشاهده وينظر اليه فهو محرز ------------وان نام او كان غاءبا عن موضع مشاهدته فليس بمرحز وان جعل الم-------------تاع في الغراءر وعكم عليها----------------------------- ومعها حافظ يشاهدها فهي محرزة------------ والا فلا	4516	2937207120040310690	372	566.5	296	696	53.44827651977539	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3263	true	-6391852652413736378	179	288	871	1416	1479	300	العادة بذلك وحرز ---------------بقل و--باقلاء وطبيخ وقدوره وخزف وراء الشراءح واحدها شريحة وهي شء يعمل من قصب او خشب يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان ب--السوق حارس لان العادة جرت باحرازها به وحرز حطب وخشب وقصب -------الحظاءر واحدتها حظيرة وهي ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه والاصل الحظر المنع فيعبر بعضه عن -بعض ويربط------- بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة كما لو كان ما ذكر في فندق وهو الخان الصغير مغلق عليه فيكون محرزا وان لم يقيد ذكره في الكافي والشرح وحرز --مواش جمع ماشية الصبر واحدها صبرة وهي حظيرة الغنم و حرزها في المر-عي بالراعي ونظره اليها اذا كان	3263	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4516	false	5674128813074466614	229	297	1136	1499	1514	300	العادة اشبه ما فيه مسالة وحرز البقل والباقلا ونحوه- وقدوره----- وراء--------------------------------------------------------------------- الشراءج اذا كان في السوق حارس والشراءج تكون من القصب والخشب مسالة وحرز الخشب الحطب الحظاءر وكذلك القصب وتعبءة ب----------------------------------------------------------------عضه علي بعض وتقييده بقيد بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت--- العادة الا ان يكون------ في فندق----------------- مغلق عليه فيكون محرزا وان لم يقيد ------مسال----------ة وحرز المواش---------ي الصير و-----------------------------حرزها في المراعي بالراعي ونظره اليها فما غاب	4516	2937207120040310690	221	263.5	171	582	37.97250747680664	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3264	true	-7800146515880834016	72	112	388	592	1522	300	كانت الابل باركة فان كان معها حافظ لها ولو ناءما وهي معقولة فهي محرزة لان العادة ان صاحبها يعقلها اذا نام وان لم تكن الابل معقولة وكان الحافظ ناظرا اليه-----------ا بحيث يراها فهي محرزة وان كان ناءما او مشغولا عنها	3264	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4517	false	-8301593608837968195	25	56	142	301	1522	300	فاما ال----باركة فان كان معها حافظ له----------ا وهي معقولة فهي محرزة ------------------------------------وان لم تكن معق------ولة وكان الحافظ ناظرا اليها او مستيقظا بحيث يراها فهي محرزة وان كان ناءما او مشغولا عنها	4517	2937207120040310690	142	236.0	113	215	66.0465087890625	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3264	true	-7800146515880834016	119	161	624	825	1522	300	فان سرق من احمال الجمال الساءرة المحرزة متاعا قيمته نصاب قطع او سر------ق الحمل قطع لانه سرق نصابا من حرز مثله وان سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم يكن صاحبه عليه قطع و-هذا	3264	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4517	false	-8301593608837968195	193	229	1026	1203	1522	300	فان سرق من احمال الجمال الساءرة المحرزة متاعا قيمته نصاب قطع وكذلك ان سرق الحمل -------------------------------وان سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم يكن صاحبه عليه قطع وبهذا	4517	2937207120040310690	165	312.5	131	208	79.32691955566406	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3264	true	-7800146515880834016	159	193	816	999	1522	300	قطع- وهذا التفصيل في الابل التي في الصحراء فاما الابل التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي محرزة و--حكم--- ساءر المواشي كالابل فيما سبق----------------------------------- وحرز ثي--اب في --حمام ب--حافظ	3264	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4518	false	-7841776429961241527	1	42	4	228	1531	300	قطعه وهذا التفصيل في الابل التي في الصحراء فا------ما التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي محرزة والحكم في ساءر المواشي كالحكم في الابل علي ما ذكرنا من التفصيل فيها مسالة وحرز الثياب في الحمام بالحافظ	4518	2937207120040310690	166	278.0	134	230	72.17391204833984	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3264	true	-7800146515880834016	254	299	1299	1520	1522	300	استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان------- فرط في حفظ--------------ه فعليه الغرم لتفريطه ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله صريحا وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع ولا قطع علي السارق في الموضعين لانه	3264	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4519	false	8539018195580353271	21	68	97	326	1497	300	استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان كان قد فرط في مراعاته ونظره اليه فعليه الغرم اذا -------كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله------ وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع ولا قطع علي السارق في الموضعين لانه	4519	2937207120040310690	201	363.0	159	242	83.05785369873047	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3265	true	1700638990397871058	3	104	12	492	1458	300	وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه -----فلا غرم عليه لعدم تفريطه وعلي السارق القطع لانه سرق نصابا من حرزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرز --كفن مشروع في قبر علي ميت ولو بعد القبر عن العمران اذا كان القبر مطموما الطم الذي جرت به العادة وهو اي الكفن ملك له اي للميت لانه مالك له في حياته ولا يزول ملكه الا عما لا حاجة له اليه فلو عدم الميت وبقي الكفن وفيت منه ديونه ويزيد به الثلث في الوصية كساءر ماله والا اي وان لم يكن علي الميت دين وبقي كفنه فهو ميراث كباقي امواله فمن نبش القبر- واخذ الكفن قطع روي عن ابن الزبير	3265	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4519	false	8539018195580353271	70	134	335	660	1497	300	وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم علي------------ه وعلي السارق القطع لانه سرق------ من حرز ويفارق المتاع في الحمام فان الحفظ فيه غير ممكن لان الناس يضع بعضهم ثيابه عند ثياب بعض ويشتبه علي الحمامي صاحب الثياب فلا يمكنه منع اخذها لعدم علمه بمالكها مسالة وحرز الكفن في الق----بر عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميت فلو------------------------------------- نبش --قبرا واخذ الكفن قطع روي عن ابن الزبير	4519	2937207120040310690	147	213.5	115	648	22.685184478759766	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3265	true	1700638990397871058	187	300	941	1458	1458	300	وان اخرجه اي الكفن من اللحد ووضعه في القبر من غير ان يخرجه منه فلا قطع لا---------نه لم يخرجه من الحرز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفن --رجل في اكثر من ثلاثة لفاءف او كفنت امراة في اكثر من خمس ثياب فسرق الزاءد عن ذلك فلا قطع او ترك الميت في تابوت فسرق التابوت فلا قطع او ترك معه اي الميت طيب مجموع- او ذهب -او فضة او جوهر -لم يقطع باخذ شء من ذلك لانه ليس بم----شروع وترك غيره معه -تضييع وسفه فلا يكون محرزا بالقبر ولو كان القبر غير مطموم او اكل الميت وبقي كفنه وسرقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سارق فلا قطع---------------- وحرز جدار الدار كونه مبنيا فيها اي الدار اذا كانت في العمران او ف-----ي الصحراء وفيها-	3265	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4520	false	7229015806864662893	37	202	178	992	1471	300	فان اخرجه م---------ن اللحد ووضعه في القبر-------------------- فلا قطع عليه فيه لانه لم يخرجه من الحرز فاشبه مالو نقل المتاع في البيت من جانب الي جانب فان النبي صلي الله عليه وسلم سمي القبر بيتا فصل والكفن الذي يقطع بسرقته ما كان مشروعا فان كفن الرجل في اكثر من ثلاث- لفاءف او ال----مراة في اكثر من خمس فسر-----ق الزاءد عن ذلك-------- او ترك------ في تابوت فسرق التابوت او --------ترك معه طيبا-------- مجموعا او ذهبا او فضة او جوهرا لم يقطع باخذ شء من ذلك لانه ليس بكفن مشروع فتركه فيه سفه وتضييع -----فلا يكون محرزا ولا يقطع--------------------------------------------------- سارقه فصل وهل يفتقر في قطع النباش الي المطالبة يحتمل وجهين احدهما يفتقر الي المطالبة كساءر المسروقات فعلي هذا المطالب الوارث لانه يقوم مقام الميت في حقوقه وهذا من حقوقه والثاني لا يفتقر الي طلب لان الطلب في السرقة من الاحياء شرط لءلا يكون المسروق مملوكا للسارق وقد يءس من ذلك ههنا فصل وحرز جدار الدار كونه مبنيا فيها--------- اذا كانت في العمران او كانت في الصحراء وفيها	4520	2937207120040310690	343	504.5	265	948	36.181434631347656	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3266	true	7199901693138794390	0	98	0	476	1458	300	حافظ فان اخذ من اجزاء الجدار او خشبه ما يبلغ نصابا------------- وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه و لا يقطع ان هدم الحاءط ولم ياخذ------------ه كما لو اتلف المتاع في الحرز بل يحرم ارش الهدم ان تعدي به وان كانت ال--------------------------------دار في الصحراء فلا -------------قطع علي من اخذ من جدارها شيءا لانها اذا لم تكن حرزا لما فيها فلنفسها اولي------ وحرز الباب تركيبه في موضعه--------- مغلقا كان او مفتوحا لانه هكذا يحفظ وعلي سارقه القطع ا-ن كانت الدار محرزة بما ذكرناه بان تكون في العمران او في الصحراء وفيها حافظ واما ابواب الخزاءن في الدار	3266	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4520	false	7229015806864662893	202	300	992	1471	1471	300	حافظ فان اخذ من اجزاء الجدار او خشبة ت---بلغ نصابا في هذه الحال وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه و---------ان هدم الحاءط ولم ياخذه فلا قطع فيه كما لو -تلف المتاع في الحرز ولم يسرقه -------------------وان كانت الدار بحيث لا تكون حرزا لما فيها كدار في الصحراء -لا حافظ لها فلا قطع علي من اخذ من جدارها شيءا لانها اذا لم تكن حرزا لما فيها فلنفسها اولي مسالة وحرز الباب تركيبه في موضعه سواء كان مغلقا---- او مفتوحا لانه هكذا يحفظ وعلي سارقه القطع اذا كانت الدار محرزة بما ذكرناه--------------------------------------------- واما ابواب الخزاءن في الدار-	4520	2937207120040310690	381	632.5	305	562	67.79359436035156	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3266	true	7199901693138794390	98	237	476	1181	1458	300	فان كان باب الدار مغلقا فهي اي ابواب الخزاءن محرزة مغلقة كانت ابواب الخزاءن او مفتوحة وان كان باب الدار مفتوحا لم تكن ابواب الخزاءن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ يحفظها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------حلقة الباب -ان كانت مسم-رة فهي محرز---------ة لانها----- بتركيبها فيه صارت كانها بعضه فان --------------------------------سرق باب مسجد منصوبا او باب الكعبة المنصوب او سرق من سقفه اي المسجد وجداره او تازيره شيءا قطع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه سرق من ----------حرز مثله عادة نصابا لا شبهة له فيه وما كان منفكا من ذلك فليس بمحرز ف---لا قطع علي سارقه و لا يقطع بسرقة ستاءر الكعبة الخارجة ولو كانت مخيطة عليها كغير المخيطة لانها غير محرزة ولا بسرقة قناديل مسجد وحصره ونحوه مما جعل لنفع المصلين كالقفص المجعول لوضع نعالهم او كان السارق مسلما لانه مما ينتفع به الناس فيكون له فيه شبهة كس--------------رقة من بيت المال والا	3266	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4521	false	-7365966345260765464	0	161	0	811	1499	300	فان كان باب الدار مغلقا فهي----------------- محرزة -سواء كانت مغلقة-------- او مفتوحة وان كان م----------فتوحا لم تكن مح--------------رزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ والفرق بين الدار وباب الخزانة ان ابواب الخزاءن تحرز بباب الدار وباب الدار لا يحرز الا بنصبه ولا يحرز بغيره واما حلقة الباب فان كانت مسمورة فهي كحرزه والا فلا لانها تحرز بتسميرها مسالة فلو سرق رتاج الكعبة او باب مسجد او تازيره قطع اذا سرق باب مسجد منصوبا او باب الكعبة المنصوب او سرق من سقف---------------------------ه شيءا او تازيره ففيه وجهان احدهما عليه القطع وهو مذهب الشافعي وابن القاسم صاحب مالك وابي ثور وابن المنذر لانه سرق نصابا محرزا بحرز مثله----------- لا شبهة له فيه فلزمه القطع كباب بيت الادمي والثاني لا قطع عليه وهو قول اصحاب الراي لانه لا مالك له من----------------------------- المخلوقين فلا يقطع كحصر المسجد و--قناديله فانه لا يقطع بسرقة ذلك وجها واحدا ول-------------------------------------------------انه مما ينتفع به الناس فيكون له فيه شبهة فلم يقطع به كالسرقة من بيت المال وقال	4521	2937207120040310690	347	390.5	268	979	35.444332122802734	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3267	true	7180440798404506485	4	123	25	584	1420	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفية من ذي حاجة -عن متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ	3267	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4522	false	-4080390302881392533	110	164	545	789	1457	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل -------------------------عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه---- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ	4522	2937207120040310690	164	294.0	125	612	26.797386169433594	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3267	true	7180440798404506485	114	169	542	813	1420	300	ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثل قيمتها ولا قطع كثمر وكثر----------------- احتج به احمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	3267	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4523	false	-2082398015769175570	1	47	6	229	1501	300	ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ث-------------------------------------------------------------من المجن فعليه القطع فقد بين وجوب القطع مع ايجاب غرامة مثليه وهذا يبطل ما قاله وقد احتج ا---حمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها روي- الاثرم	4523	2937207120040310690	146	228.0	113	288	50.69444274902344	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3268	true	-4618457348140575596	0	111	0	570	1530	300	احرز ال-ضارب مال المضاربة او احرز الوديع الوديعة او احرز المستعير العارية او احرز الوكيل المال الذي وكل فيه فسرقه اجنبي فعليه القطع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سرق نصابا من ناءب مالك لا شبهة له اشبه ما لو سرقه من -----------------------------------------------------------------------------------------ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه وان غصب انسان عينا او سرقها واحرزها فسرقها سارق لم يقطع او غصب بيتا فاحرز الغاصب فيه ماله فسرقه منه اجنبي لم يقطع لان ذلك غير محترم فصل ويشترط للقطع في السرقة------------------------------------- انتفاء الشبهة لقوله صلي الله عليه وسلم ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يقطع ب--سرقة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولده وان سفل لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وسواء في ذلك الاب والام والابن والبنت والجد والجدة من قبل الام او الاب	3268	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4524	false	-3735798661595489225	60	235	277	1160	1483	300	احرز المضارب مال المضاربة او ال------------وديعة او-------------- العارية او الما------------ل الذي وكل فيه فسرقه اجنبي فعليه القطع لا نعلم فيه مخالفا لانه ينوب مناب المالك في حفظ المال واحرازه ويده كيده وان غصب عينا واحرزها او سرقها واحرزها فسرقها سارق فلا قطع عليه وقال مالك عليه القطع لانه سرق نصابا من حرز مثله- لا شبهة له فيه وللشافعي قولان كالمذهبين وقال ابو حنيفة كقولنا في السارق وكقول مالك في الغاصب ولنا انه لم يسرق المال من مالكه ولا ممن يقوم مقامه فاشبه مالو وجده ضاءعا فاخذه وفارق السارق من المالك او ناءبه فانه ازال يده الشرعية وسرق من حرزه فصل فان غصب شيء-------------------------------------------------------ا فاحرز ف-------يه ماله فسرقه منه اجنبي فلا قطع عليه لانه لا حكم لحرزه اذا كان متعديا به ظالما فيه فصل قال الشيخ رحمه الله الخامس انتفاء الشبه -----------------------------------------------------------فلا يقطع بالسرقة من مال ابنه وان سفل ولا الولد من مال ابيه وان علا والاب والام في ذلك سواء وجملة ذلك ان الوالد لا يقطع بالسرقة من مال ولده وان سفل----------------------------------------- وسواء في ذلك الاب والام والابن والبنت والجد والجدة من قبل الاب --والام	4524	2937207120040310690	283	388.0	223	1086	26.058931350708008	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3268	true	-4618457348140575596	110	225	565	1154	1530	300	الاب لان بينهم- قرابة تمنع----- شهادة احدهم للاخر-- فلم يقطع بالسرقة منه كالاب بسرقة مال ابنه ولا قطع بسرقة ولد مال- والده وان علا لان النفقة تجب للولد علي الوالد في مال والده حف-----ظا له فلا يجوز اتلافه لحفظه ماله ويقطع ساءر اي الباقي الاقارب بالسرقة من مال اقاربهم كالاخوة والاخوات ومن عداهم كالاعمام والاخوال لان القرابة هنا لا تمنع قبول الشهادة من احدهما علي الاخر فلا تمنع القطع ولان الاية والاخبار تعم كل سارق خرج منه عمود النسب فبقي ما عداهما علي الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع العبد ب--سرقة ---مال سيده ل------------------------------------------------------------------------ما روي سعيد باسناده عن عمر انه----------------- جاءه عبد الله بن عمر و الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي قد- سرق فاقطع يده فقال عمر	3268	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4525	false	1948540731106648343	89	184	469	934	1500	300	الاول ان بينهما قرابة تمنع قبول شهادة احدهما لصاحبه فلم يق-----------------------------------------طع بسرقة---- ماله كالاب و-------لان ال-فقة تجب----------------- في مال الاب لابنه حفظا له فلا يجوز اتلافه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظا للمال واما الزنا بجاريته ففيه منع وان سلم فانما وجب عليه الحد لانه لا شبهه له فيها مسالة ولا يقطع العبد بالسرقة من مال سيده في قول الجميع ووافقهم ابو ثور فيه وحكي عن داود انه يقطع لعموم الاية ولنا ما روي الساءب بن يزيد قال شهدت عمر بن الخطاب قد جاءه عبد الله بن عمر و-الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي هذا سرق فاقطع يده فقال عمر	4525	2937207120040310690	219	127.0	172	792	27.65151596069336	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3268	true	-4618457348140575596	247	275	1263	1391	1530	300	ابن ماج--------ه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرقع---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	3268	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4526	false	-7609523667824124687	89	119	458	598	1410	300	ابن ماجه باسناده عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	4526	2937207120040310690	127	240.5	99	140	90.71428680419922	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3269	true	-3321347808809902058	45	139	224	644	1398	300	مسعود -----من سرق من بيت المال فلا --------ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد----------------------------- عن علي------------------------- ليس علي من سرق من بيت المال قطع ولو كان السارق من بيت المال عبدا ان كان سيده مسلما لانه لا يقطع بسرقة مال سيده لا يقطع به سيده ولا يقطع بالسرقة من مال له فيه شرك كالمال المشترك بينه وبين شريكه لانه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكون ان له فيه--------------- ----------------------------------------------شبهة ----فلءلا يقطع بالسرقة من مال شريكه من باب اولي او بسرقة من مال لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه	3269	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4526	false	-7609523667824124687	128	203	637	968	1410	300	مسعود عمر عمن سرق من بيت المال فقال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق وقال سعيد ثنا هشيم ثنا مغيرة عن الشعبي عن علي عليه السلام انه كان يقول ليس علي من سرق من بيت المال قطع ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له في المال حقا فيكون شبهة تمنع وجوب القطع كما لو سرق من مال له فيه شركة مسالة ولا يقطع بالسرقة من مال له فيه شرك او-------------------- لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه	4526	2937207120040310690	175	248.5	132	552	31.702898025512695	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3269	true	-3321347808809902058	172	299	789	1392	1398	300	وان لم يكن من الغانمين ولا من احد ممن ذكرنا بان لم يكن والدا ولا ولدا لاحد الغانمين ونحوهما فسرق منها اي الغنيمة قبل اخراج الخمس لم يقطع لان لبيت المال فيها---- حقا وهو خمس الخمس وذلك شبهة فيدرا بها الحد وان اخرج الخمس من الغنيمة فسرق السارق من اربعة الاخماس قطع حيث لم يكن له ولا لولده ولا والده ونحوه فيها حق لعدم الشبهة وان سرق من الخمس لم يقطع لان له فيه حقا و-ان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله ورسوله لم يقطع لانه من جملة مستحقيه وان سرق من غيره من اربعة اخماس الخمس قطع لان لا شبهة له فيه الا ان يكون من اهل ذلك الخمس كمسكين سرق من خمس المساكين وهاشمي سرق من خمس ذوي القربي ولا يقطع احد الزوجين	3269	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4527	false	6992305435717526369	44	112	201	511	1479	300	وان لم يكن من الغانمين ولا ---احد ممن ذكرن------------------------------------------------ا فسرق منها----------- قبل اخراج الخمس لم يقطع لان ل--------ه في الخمس حقا ---------------------------------------وان اخرج الخمس----------- فس-------رق من اربعة الاخم------------------------------------------------------------اس قطع وان سرق من الخمس لم يقطع لان له فيه شركة فان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله ورسوله لم يقطع وان سرق--------------------- من غيره قطع---------------------------------------- الا ان يكون من اهل ذلك الخمس مسالة وهل يق--------------------------------------------------طع احد الزوجين	4527	2937207120040310690	273	425.0	211	608	44.90131759643555	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3270	true	5267221491522767462	129	229	668	1150	1506	300	فان قال السارق الذي اخذته ملكي كان--- عنده وديعة او رهنا او ابتعته منه او وهبه لي او اذن لي في اخذه او اذن لي في الدخول الي حرزه او غصبه مني او غصبه من ابي او قال بعضه لي فالقول قول المسروق منه مع يمينه لانه واضع اليد حكما والظاهر خلاف ما ادعاه السارق فان حلف سقط- دعوي السارق انه ملكه ونحوه لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولا قطع عليه اي السارق ولو كان معروفا بالسرقة لان صدقه محتمل فيكون شبهة في درء الحد وسماه الشافعي السارق الظريف وان نكل المسروق منه عن الحلف قضي-- عليه	3270	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4528	false	6133196534510378195	209	269	1059	1331	1490	300	فان قال------- الذي اخذته ملكي كان لي عنده وديعة او رهنا او ابتعته منه او وهبه لي او اذن لي في اخ-----------------------------ذه او غصبه مني او -----من ابي او---- بعضه لي فالقول قول المسروق منه مع يمينه لان------ اليد ثبتت له-------------------------- فان حلف سقطت دعوي السارق----------------------------------------------------------- ولا قطع عليه ---------------------------------لان صدقه محتمل ولهذا احلفنا المسروق منه-------------------------- وان--------------------- نكل قضينا عليه	4528	2937207120040310690	232	332.0	176	488	47.540985107421875	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3271	true	-2447239537007497265	53	170	234	793	1399	300	الغاصب ونحوه والمدين باذلان --------غير ممتنعين من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق من مال المعتدي من غير حرز ماله او سرق من مال الغ----------ريم فعليه القطع لعدم -الشبهة -------وان عجز رب دين عن استيفاءه او عجز مجني عليه عن استيفاء-------- ارش جنايته فسرق قدر دينه او قدر حقه اي ارش جنايته فلا قطع لان بعض العلماء اباح--------------------------------- له الاخذ فيكون الاختلاف في اباحة الاخذ شبهة تدرا-- الحد--- كالوطء في نكاح مختلف في صحته و------------------------------------------------------------------ان سرق رب الدين اكثر من دينه ف---كالمغصوب منه اذا سرق اكثر من دينه يعني من عين ماله علي ما مضي قاله في الشرح ومن قطع بسرقة عين فعاد فسرقها قطع----------------------------------------- سواء سرقها من الذي سرق منه او من غيره	3271	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4530	false	2303529442550695838	6	133	26	626	1456	300	الغاصب او الغريم---- باذلا لما عليه غير ممتنع --من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق ما-----------------------------------------ل الغاصب او الغريم فعليه القطع لانه لا شبهة له فيه وان عجز------- عن است-----------------------------يفاء دينه او ارش جنايته فسرق قدر دينه او---- حق--------------ه فلا قطع عليه وقال القاضي عليه القطع بناء علي اصلنا في انه ليس له --اخذ قدر دينه ولنا ان هذا مختلف في حله فلم يجب الحد به كالوطء في نكاح مختلف فيه وتحريم الاخذ لا يمنع الشبهة الناشءة عن الاختلاف والحدود تدرا بالشبهات فان سرق--------- اكثر من دينه فهو كالمغصوب منه اذا سرق اكثر من دين-----------------ه علي ما مضي فصل---------- ومن قطع بسرقة عين فعاد فسرقها قطع اذا سرق سارق فقطع ثم سرق ثانيا قطع ثانيا سواء سرق --من الذي سرق منه او من غيره	4530	2937207120040310690	338	443.0	265	741	45.614036560058594	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3271	true	-2447239537007497265	186	217	865	1018	1399	300	لان الغرض اظهار كذبه وقد ظهر و-هنا المقصود ردعه وزجره عن السرقة ولم يوجد- فيردع بالثاني كما لو سرق عينا اخري وم----ن سرق مرات قبل القطع اجزا حد واحد عن جميعها	3271	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4530	false	2303529442550695838	240	271	1149	1300	1456	300	لان الغرض اظهار كذبه وقد ظهر وههنا الغرض-- ردع------ه عن السرقة ولم يرتدع فيردع بالثاني كما لو سرق عينا اخري فصل فان سرق مرات قبل القطع اجزا حد واحد عن جميعها	4530	2937207120040310690	138	239.5	108	159	86.79244995117188	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3271	true	-2447239537007497265	226	300	1055	1399	1399	300	خالص حق الله تعالي بخلاف------------------------- حد القذف لانه حق ادمي وتقدم ولو سرق المال المسروق او المغصوب اجنبي لم يقطع لانه لم يسرق من مال له ولا ناءبه ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هتك حرزا وسرق منه نصابا له شبهة له فيه في-----قطع كما لو سرق من----------------------- غير ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------لان هذا قد صار حرزا لمالك غيره فلا يجوز له الدخول اليه و--لا يجوز له الرجوع-	3271	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4531	false	747290329095422869	9	162	47	822	1499	300	خالص حق -لله تعالي فيتداخل كحد الزنا والشرب وفارق حد القذف فانه ل--ادمي ولهذا يتوقف علي المطالبة باستيفاءه ويسقط بالعفو عنه مسالة---------------------------- ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع اذا سرق مال المستاجر من العين المستاجرة فعليه القطع وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وقال صاحباه لا قطع عليه لان المنفعة تحدث في ملك المءجر ثم تنقل الي المستاجر ولنا انه هتك حرزا وسرق منه نصابا لا شبهة له فيه فوجب القطع كما لو سرق من ملك المستاجر وما قالاه غير مسلم مسالة وان استعار دارا فنقبها المعير وسرق مال المستعير منها قطع ايضا وبهذا قال الشافعي في احد الوجهين وقال ابو حنيفة لا قطع عليه لان المنفعة ملك له فما هتك حرز غيره ولان له الرجوع متي شاء وهذا يكون رجوعا ولنا ما تقدم في التي قبلها ولا يصح ما ذكروه لان هذا قد صار حرز المال غ-يره فلا يجوز له الدخول اليه وانما يجوز له الرجوع	4531	2937207120040310690	245	350.5	190	807	30.359355926513672	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3272	true	4060817089619541787	68	164	366	855	1519	300	لا يراه الحاكم واذا وجب القطع بشهادتهما لم يسقط القطع بغيبتهما ولا موتهما--------------------------------------------------------- كساءر الحقوق اذا ثبتت----------------------------------------- ولا تسمع البينة قبل الدعوي من مالك المسروق او ناءبه وان اختلف الشاهدان في --وقت السرقة او مكانها او في المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او عروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجمعة او من الب---------------------------------------------------يت الاخر او----------------------------------- بقرة او-------------- حمارا او ثوبا-------------------------------------------------------------------------------------------- اسود او مرويا لم يقطع المشهود عليه لعدم اتفاقهما كما لو اختلفا في الذكورية والانوثية بان قال احدهما سرق ذكرا والاخر انثي ونحوه او	3272	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4532	false	5484683455052049241	152	265	775	1341	1530	300	ما يوجب القطع و-اذا وجب القطع بشهادتهما لم يسقط------ بغيبتهما ولا موتهما علي ما مضي في الشهادة بالزنا واذا شهد بسرقة مال غاءب فان كان له وكيل حاضر فطالب به قطع السارق والا فلا وقال القاضي يحبس ولا يقطع حتي يحضر الغاءب فصل واذا ا----------------------ختلف الشاهدان في ال-------وقت او الزمان او--- المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم ال------------------------------------------------------خميس والاخر انه سرق يوم الجمعة او شهد احدهما انه سرق من هذا البيت والاخر انه سرق من هذا البيت الاخر او قال احدهما سرق ثورا وقال الاخر سرق بقرة او قال الاخر سرق حمارا لم يقطع في قولهم جميعا وبه قال الثوري والشافعي واصحاب الراي وان قال احدهما سرق ثوبا ابيض وقال الاخر اسود او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4532	2937207120040310690	192	253.5	148	781	24.583866119384766	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3272	true	4060817089619541787	168	259	877	1326	1519	300	عن ابي امية المخزومي انه----- صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف -قال--- ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي- فامر به فقطع رواه ابو داود وعن علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسارق سرقت قال فشهد- علي نفسه مرتين-------- فقطع رواه الجوزجاني ول-----------------------------------------انه يتضمن اتلافا------ فكان من شرطه التكرار كحد الزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر فيه اي اعترافه شروط السرقة من النصاب والحرز وغير ذلك اي يصف السرقة في اعترافه كالزنا في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فوات شرط من شروطه والحر والعبد ولو ابقا في هذا سواء------------- لعموم	3272	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4533	false	-3052872167988885234	116	279	617	1432	1533	300	عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع ولو وجب القطع باول مرة لما اخره وروي سعيد عن هشيم وسفيان وابي الاحوص وابي معاوية عن الاعمش عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال شهدت عليا واتاه رجل فاقر بالسرقة فرده وفي لفظ فانتهره وفي لفظ فسكت عنه وقال غير هءلاء فطرده ثم عاد بعد ذلك فاقر فقال ل---------ه علي شهدت علي نفسك مرتين وامر به فقطع وفي لفظ قد اقررت علي نفسك مرتين ومثل هذا يشتهر فلم ينكر ولانه يتضمن اتلافا في حد فكان من شرطه التكرار كحد الزنا ولانه احد حجتي القطع فيعتبر فيه التكرار كالشهادة وقياسهم ينتقض بالزنا عند من اعتبر التكرار ويفارق حق الادمي لان حقه مبني علي الشح والضيق ولا يقبل رجوعه عنه بخلاف مسءلتنا فصل ويعتبر ان يذكر في اقرار-----ه شروط السرقة من النصاب والحرز واخراجه من----------------------------------------------------------------------------------------ه والحر والعبد--------- في هذا سواء نص عليه احمد لعموم	4533	2937207120040310690	272	364.5	215	926	29.37364959716797	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3273	true	1098791670889303474	93	210	451	1019	1489	300	المسروق لانه حق ادمي فلا يقبل رجوعه عنه ولا قطع عليه لما سبق -------وان كان رجوعه عن اعترافه وقد قطع بعض المفصل لم يتمم- ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل لما تقدم في قصة ماعز وان قطع الاكثر من المفصل ثم رجع عن اقراره فالمقطوع بالخيار ان شاء قطعه -يستريح من تعليق كفه وان شاء تركه ولا يلزم القاطع بقطعه لان قطعه تداو وليس بحد ولا ب------------اس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره لما تقدم من تعريضه صلي الله عليه وسلم بقوله ما اخالك سرقت وعن علي انه اتي برجل- فساله اسرقت ق-------ال لا فتركه ونحوه ---عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابن مسعود وابي الدرداء و لا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بالشفاعة فيه اي السارق اذا لم يبلغ الامام	3273	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4534	false	4765854734978454603	167	300	849	1507	1507	300	المسروق لانه حق ادمي ولو اقر مرة واحدة لزمه غرامة المسروق دون القطع وان كان رجوع-----------ه وقد قطع بعض المفصل لم يتممه ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل ---------------------وان قطع الاكثر--------------------------- فالمقطوع بالخيار ان شاء قطعه ويستريح من تعليق كفه -------------ولا يلزم القاطع ق-طعه لان قطعه تداو وليس بحد فصل قال احمد لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره وهذا قول عامة الفقهاء روي عن عمر--------------------------------- انه اتي بسارق فساله اسرقت قل لا فقال لا فتركه وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال اسحاق وابو ثور وقد روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للسارق ما اخالك سرقت وقال لماعز لعلك قبلت او لمست وعن علي ان رجلا اقر عنده بالسرقة فانتهره ولا باس بالشفاعة ف----ي السارق اذا لم يبلغ الامام-	4534	2937207120040310690	373	588.5	296	769	48.50455093383789	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3273	true	1098791670889303474	250	280	1229	1393	1489	300	المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي جماعة المسلمين او علي طاءفة منهم السارق----- او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول---- الشبهة	3273	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4535	false	-438215409130081743	200	229	957	1114	1450	300	المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ا-----ن مالكه اباحه اياه او وقفه علي------ المسلمين او علي طاءفة----- السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة	4535	2937207120040310690	148	261.0	121	173	85.54913330078125	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3274	true	291152597651498030	7	156	47	799	1521	300	فان كانت العين في يده اي يد المقر بالسرقة او يد من شهدت البينة عليه بالسرقة اخذها الحاكم وحفظها للغاءب لان الحاكم له النظر في مال--- الغاءب وعليه حفظه وان --------اقر بسرقة شء مكلف رجل او امراة فقال المالك لم تسرق مني ولكن غصبتني او كان ذلك الشء لي قبلك وديعة فجحدتني لم يقطع لان اقراره لم يوافق دعوي المدع------------------------------ي وان اقر مكلف انه سرق نصابا من رجلين مثلا فصدقه احدهما وحدهاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضر احدهما فطالب ولم يطالب الاخر لم يقطع لعدم كمال الشرط وهو مطالبة المسروق منه بنصاب تام ومفهوم كلامه في الشرح انه لو كان المسروق من المدعي يبلغ نصابا قطع لاجتماع ال------شروط فان اقر انه سرق من رجل شيءا يبلغ نصابا فقال الرجل فقد فقدته من مالي فينبغي ان يقطع لحديث -----عبد الله-- بن ثعلبة الانصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه وان كذب مدع نفسه سقط القطع واذا وجب القطع لاجتماع شروطه السابقة قطعت يده اليمني من مفصل الكف	3274	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4536	false	-8530501099864771881	42	263	199	1264	1432	300	فان كانت العين في يده------------------------------------------------------ اخذها الحكام وحفظها للغاءب وان لم يكن في يده شء فاذا جاء الغاءب كان الخصم فيها فصل ولو اقر بسرقة لرجل فقا----------------ل المالك لم تسرق مني ولكن غصبتني او كان--------- لي قبلك وديعة فجحدتني لم يقطع لان اقراره لم يوافق دعوي المدعي وهذا قال ابو ثور واصحاب الراي وان اقر----- انه سرق نصابا من رجلين----- فصدقه احدهما دون الاخر او قال الاخر بل غصبتنيه او جحدتنيه لم يقطع وبه قال اصحاب الراي وقال ابو ثور يقطع ولنا انه لم يوافق علي سرقة نصاب فلم يقطع كالتي قبلها وان وافقاه جميعا قطع وان حضر احدهما فطالب ولم يحضر ال-اخر لم يقطع لان ما حصلت ال------مط-------------------------------------------------------------------------------------البة به لا يوجب القطع بمفرده وان اقر انه سرق من رجل شيء-----------ا فقال الرجل -قد فقدته من مالي فينبغي ان يقطع لما روي عن عبد الرحمن بن ثعلبة الانصاري عن ابيه ان عمرو بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سرقت جملا لبني فلان فطهرني فارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا افتقدنا جملا لنا فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده قال ثعلبة انا انظر اليه حين وقعت يده وهو يقول الحمد لله الذي طهرني منك اردت ان تدخلي جسدي النار رواه ابن ماجه مسالة--------------------- واذا وجب القطع---------------------- قطعت يده اليمني من مفصل الكف	4536	2937207120040310690	422	618.5	330	1301	32.436588287353516	71	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3274	true	291152597651498030	167	205	852	1063	1521	300	مسعود فاقطعوا ايمانهما و------------------------------------روي عن ابي بكر وعمر--------------- انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها ارد -ولانها الة السرقة غالبا فناسب- عقوبته باعدام التها	3274	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4537	false	-3282356074820932302	3	51	12	270	1550	300	مسعود فاقطعوا ايمانهما وهذا ان كان قراءة والا فهو تفسير وقد روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها اردع ولانها الة السرقة------ فناسبت عقوبته باعدام التها	4537	2937207120040310690	204	368.5	168	264	77.2727279663086	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3275	true	1192258375744619908	102	286	519	1409	1473	300	ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد مدة واحدة وكذا يفعل في قطع الرجل وان علم قطعا اوحي من هذا قطع به لان الغرض التسهيل عليه لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء ويسن تعليق --يده في عنقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجه وفع---له علي زاد جماعة منهم صاحب البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداه اليه اجتهاده لتتعظ به اللصوص ولا يقطع السارق في شدة حر ولا في شدة برد ولا---------------------------------------------------------- مريض في مرضه ولا حامل حال حملها ولا بعد وضعها حتي ينقضي نفاسها لءلا يحيف ويتعدي الي فوات النفس واذا قطعت يده ثم سرق قبل اندمالها-- لم يقطع حت------ي يندمل القطع الاول خوفا من ان يفضي الي هلاكه وكذا لو قطعت رجله قصاصا لم تقطع اليد في السرقة حتي تبرا الرجل لما مر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قطاع الطريق فان قطع اليد	3275	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4538	false	-460935210972461387	63	300	316	1450	1450	300	ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل ويجر حتي ي-بين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة ليقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد مدة واحدة----------------------- وان علم قطع- اوحي من هذا قطع به فصل------------------------------------------------------- ويسن تعليق اليد- في عنقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجه وفعل ذلك علي رضي الله عنه ولان فيه ردعا وزجرا فصل ولا يقطع في ------------------------------------------------------------------------------شدة حر ولا------- برد لان الزمان ربما اعان علي قتله والغرض الزجر دون القتل ولا يقطع مريض في --------------------------------------------------مرضه لءلا ي---اتي ذلك علي نفسه ول--و سرق فقطعت يده ثم سرق قبل اندمال يده لم يقطع ثانيا حتي يندمل القطع الاول وكذلك------------------------- لو قطعت رجله قصاصا لم تقطع اليد في السرقة حتي تبرا الرجل فان قيل اليس لو وجب عليه قصاص في اليد الاخري لقطعت قبل الاندمال والمحارب تقطع يده ورجله دفعة واحدة وقد قلتم في المريض الذي وجب عليه الحد لا ينتظر برءه فلم خالفتم ذلك ههنا قلنا القصاص حق ادمي يخاف فوته وهو مبني علي الضيق لحاجته اليه ولان القصاص قد يجب في يد ويجب في يدين واكثر في حالة واحدة فلهذا جاز ان يوالي بين قصاصين بخلاف الحد فان كل معصية لها حد مقدر ولا تجوز الزيادة عليه فاذا والي بين حدين صار كالزيادة علي الحد فلم يجز فاما قطاع الطريق فان قطع اليد-	4538	2937207120040310690	553	922.5	427	1381	40.0434455871582	106	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3276	true	-5770954751101644810	127	225	652	1149	1491	300	وان سرق وله يمني فذهب------------------------------------ت في قصاص او ذهبت باكلة او ذهبت -----ب تعد------- سقط القطع لتعذر استيفاء الحد لتلف محله كما لو مات من عليه القود وعلي العادي بقطع اليد الادب فقط لافتياته علي الامام ولا ضمان عليه لان قطعها مستحق اشبه قتل المرتد سواء قطعها بعد ثبوت السرقة والحكم بالقطع او قبله اذا كان قطعه لها بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السرقة لانه-------- قطع عضوا غير معصوم اشبه قتل الزاني المحصن---------------------------------------------- ولو شهد عليه بالسرقة شاهدان فحبسه الحاكم لتعديل الشهود فقطعه قاطع ثم عدلوا فكذلك لا ضمان علي قاطعه لما مر وان لم يعدلوا اي الشهود وجب القصاص علي القاطع	3276	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4541	false	8525306136814347048	184	275	956	1423	1549	300	وان سرق وله يمني فذهبت سقط القطع اما اذا سرق وله يمني قطعت في قصاص او ذهبت باكلة او تعدي عليها متعد فقطعها سقط القطع ولا شء عل------------------------------------------------ي العادي الا------ الادب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال قتادة يقتص من القاطع وتقطع رجل السارق وهذا غير صحيح فان يد السارق ذهبت والقاطع قطع عضوا غير معصوم وان قطعها قاطع بعد السرقة وقبل ثبوتها والحكم بالقطع ثم ثبت ذلك فكذلك ولو شهد----- بالسرقة------- فحبسه الحاكم ليعد-ل الشهود فقطعه قاطع ثم عدلوا فكذلك -------------------------وان لم يعدلوا---------- وجب القصاص علي القاطع	4541	2937207120040310690	209	146.5	163	707	29.561527252197266	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3277	true	-75820125145112481	47	222	236	1167	1552	300	تقطع يمناه لءلا تتعطل منفعة الجنس وتقطع يداه بسرقة واحدة و ------------------------------------اما القاطع فان ك--------------------------------ان قطعها من غير اختيار من السارق او كان------- اخرجها السارق دهشة او ظنا منه انها تجزء فقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص لانه قطع طرفا معصوما عمدا فافيد به كما لو لم يجب قطع يمناه وان لم يعلم القاطع انها يسراه او ظن انها تجزءه فعليه ديتها لان ما اوجب عمده القود اوجب خطءه الدية كالقتل وان كان السارق اخرجها اختيارا عالما بالامرين اي بانها اليسار وبانها لا تجزء فلا شء علي القاطع ل----اذن المقطوع فيه ولا يقطع يمني السارق لذهاب منفعة الجنس جزم به في التصحيح والنظم وقدمه في المنتهي والوجه الثاني تقطع جزم به في الوجيز والنتقيح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع ويجتمع القطع والضمان علي السارق لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك فيرد العين المسروقة الي مالكها قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ان ك----------------------------------------------------------انت باقية وان كانت تالفة وهي من المثليات فعليه--- مثلها والا تكن مثلية فقيمتها قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا	3277	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4543	false	3574455555810104054	48	184	250	964	1561	300	تقطع يمين السارق كيلا تق-------------طع يداه بسرقة واحدة والثاني تقطع كما لو قطعت يسراه قصاصا فاما القاطع فاتفق اصحابنا واصحاب الشافعي علي انه ان قطعها من غير اختيار من السارق او كان السارق اخرجها------- دهشة او ظنا منه انها تجزء وقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص -----------------------------------------------------------وان لم يعلم------- انها يسراه او ظن انها مجزءة فعليه د----------------------------------------------يتها وان كان السارق اخرجها مخت-ارا عالما بالامرين------------------------------- فلا شء علي القاطع لانه اذن في قطعها فاشبه غير------- السارق والذي اختاره شيخنا ما ذكرناه في اول الفصل مسالة------------------------------------------------------------------------------------ ويجتمع القطع وال---------------------------------------------------------------------------------------------ضمان فترد العين المسروقة الي مالكها وان كانت تالفة غرم قيمتها وقطع لا يختلف اهل العلم في وجوب رد العين المسروقة علي مالكها اذا كانت باقية وان كانت تالفة فعلي السارق رد قيمتها او مثلها ان كانت- مثلية --------قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا	4543	2937207120040310690	425	625.5	335	1071	39.68254089355469	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3277	true	-75820125145112481	172	282	885	1458	1552	300	القطع والضمان علي السارق لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك فيرد العين المسروقة الي مالكها قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ان كانت باقية وان كانت تالفة وهي من المثليات فعليه مثلها والا تكن مثلية فقيمتها قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا وما روي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا اذا اقمتمم الحد علي السارق فلا غرم عليه قال --------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي وقال ابن المنذر فيه سعيد بن ابراهيم وهو مجهول ولو سلم صحته فيحتمل انه --لا غرم عليه في اجرة الق-طع وان------------------------------------------------- فعل السارق في العين فعلا نقصها به كقطع الثوب المسروق ونحوه وجب رده ورد ارش نقصه	3277	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4544	false	-2836899266616938725	16	82	78	434	1520	300	القطع والغرم------------------- حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحديثهم ويرويه سعد بن ابراهيم عن ابن منصور وسعد بن ابراهيم مجهول قاله ابن المنذر وقال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي و-----------------------------------------------------------يحتمل انه اراد ليس عليه--- اجرة القاطع وما ذكروه فهو بناء علي اصولهم ولا نسلمها لهم فصل اذا فعل ف-------ي العين فعلا نقصها به كقطع الثوب-------- ونحوه وجب رده ورد ----نقصه	4544	2937207120040310690	207	153.0	167	711	29.113924026489258	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3278	true	1394418545502781813	189	239	1007	1280	1573	300	المال------------------- مختفين فهم سراق لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة فليسوا محاربين وان خطفوه وهربوا ف---منتهبون لا قطع عليهم لانهم ليسوا قطاع طريق لما مر وان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم	3278	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4547	false	-5217701027273128086	193	235	1014	1242	1550	300	المال قهرا فاما ان اخذوه مختفين فهم سراق وان اخت-------------------------------------------طفوه وهربوا فهم منتهبون لا قطع عليهم وكذلك ان------------------------ خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم	4547	2937207120040310690	192	334.5	156	295	65.08474731445312	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3280	true	740207567570450719	174	291	919	1535	1583	300	لو اشترك-ا في القتل لانه لم يتمحض عمدا عدوانا ولا حد عليهما اي الصغير والمجنون لحديث رفع القلم عن ثلاث------------------------------ وعليهما ضمان ما اخذا من المال في اموالهما ودية قتيلهما علي عاقلتهما كما لو اتلفا مالا او قتلا في غير المحاربة ولا شء اي لا حد علي --ردءه--ما ل--------------------------------------------------------------------ان الردء يتبع المباشر قال في شرح المنتهي فيضمن الردء المكلف ما باشر اخذه غير المكلف وان كان فيهم اي المحاربين امراة ثبت لها حكم المحاربة كالرجل لعموم الادلة وكالسرقة فمتي قتلت او اخذت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ثبت لها حكم المحاربة في حق من معها كهي لانهم ردء--ها فيكونون كالمباشرين -----------------------------------------وان قطع اهل الذمة علي المسلمين الطريق وحدهم او مع المسلمين ا------------------نتقض عهدهم كما تقدم في احكام الذمة و-------------حلت دماءهم واموالهم	3280	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4552	false	3740993068127499918	49	241	240	1231	1540	300	لو اشتركوا في وطء امراه وما ذكروه لا اصل له فعلي هذا لا حد علي الصبي- والمجنون وان باشرا القتل واخذا المال لانهما ليسا من اهل الحدود وعليهما ضمان ما اخذا من المال في اموالهما ودية قتل-هما علي عاقلتهما ------------------------------------------و---------لا شء علي الردء لهما لانه اذا لم يثبت ذلك للمباشر لم يثبت لمن هو تبع له بطريق الاولي وان كان----------- المباشر غيرهما لم يلزمهما شء لانهما لم يثبت في حقهما حكم المحاربة فصل فان كان فيهم -------------امراة ثبت لها حكم المحارب-----------------------------ة فمتي قتلت او اخذت المال فحكمها حكم قطاع الطريق وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب عليها الحد ولا علي من معها لانها ليست من اهل المحاربة فاشبهت الصبي والمجنون ولنا انها تحد في السرقة فيلزمها حكم المحاربة كالرجل وتخالف الصبي والمجنون لانها مكلفة يلزمها ساءر القصاص وساءر الحدود فيلزمها هذا الحد كالرجل اذا ثبت هذا فانها ان باشرت القتل او اخذ المال ثبت---- حكم المحاربة في حق من معها ل----انهم ردء لها وان فعل ذلك غيرها ثبت حكمه في حقها لانها ردء له كالرجل سواء وان قطع اهل الذمة------------- الطريق او كان-- مع المسلمين المحاربين ذمي فهل ينتقض عهدهم بذلك فيه روايتان فان قلنا ينتقض عهدهم حلت دماءهم واموالهم	4552	2937207120040310690	317	345.5	247	1120	28.303571701049805	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3281	true	2697712189181937494	68	184	325	887	1442	300	القتل تزيد علي الجناية بالقتل وحده فوجب ان تكون عقوبتهم مع اخذ المال اغلظ--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ منهم المال ولم يقتل قطعت يده اليمني وحسمت ثم رجله اليسري وحسمت في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا لظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاية والخبر و-----------------------لا ي------------------------------------------------------------قطع منهم الا من اخذ من حرز وهو القافلة لا شبهة له فيه بخلاف نحو اب وسيد ما يقطع السارق في مثله لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار و-------لم يفصل -لانها-- جناية تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا ت-غلظ في المحارب باكثر من وجه واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالقتل فاذا اخذوا---------- نصابا او ما تبلغ قيمته نصابا اي ربع دينار او ثلاثة دراهم فضة خالصة ولو لم تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا قطعوا	3281	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4553	false	2475325239069501291	0	234	0	1200	1532	300	القتل تزيد علي الجناية بالقتل وحده فيجب ان تكون عقوبتهم------------- اغلظ ولو شرع الصلب ههنا لاستويا والحكم في تحتم القتل وكونه حدا ههنا كالحكم فيه اذا قتل واخذ المال مسالة ومن اخذ ال-----مال ولم يقتل قطعت يده اليمني و--------رجله اليسري ------في مقام واحد وحسمتا وهذا معني قوله سبحانه من خلاف وانما قطعنا يده اليمني للمعني الذي قطعنا به يمين السارق ثم قطعنا رجله اليسري لتتحقق المخالفة ويكون ارفق به في امكان مشيه ولا ينتظر اندمال اليد في قطع الرجل بل يقطعان معا يبدا بيمينه فتقطع وتحسم ثم برجله لان الله تعالي بدا بذكر الايدي ولا خلاف بين اهل العلم في انه لا يقطع منه غير يد ورجل اذا كانت يداه ورجلاه صحيحتين مسالة ولا يذطع منهم الا من اخذ---------------------------------------------------- ما يقطع السارق في مثله وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك وابو ثور وابن المنذر للامام ان يحكم عليه حكم المحارب لانه محارب لله ورسوله يسارع في الارض بالفساد فيدخل في عموم الاية ولانه لا يعتبر الحرز فكذلك النصاب ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا ولم يفصل ولان هذه جناية تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تتغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل يغلظ بالانحتام كذلك ههنا يغلظ بقطع الرجل معها ولا يتغلظ بما دون النصاب واما الحرز فهو معتبر فانهم لو اخذوا مالا مضيعا لاحافظ له لم يجب القطع فا-ن اخذوا مالا يبلغ نصابا ول--ا ت--------------------------------------------------------------بلغ حصة كل واحد منهم نصابا قطعوا	4553	2937207120040310690	367	557.5	288	1349	27.205337524414062	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3283	true	-3126915878770842955	1	55	4	280	1424	300	بمجرد التوبة قبل اصلاح العمل----------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي ------------------------------فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ومن وجب عليه حد لله تعالي سوي ذلك اي حد المحاربة كالزنا وشرب ولقوله فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وفي الحديث------------------- التاءب من الذنب كمن لا ذنب ل------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه خالص حق الله تعالي فيسقط بالتوبة كحد المحارب	3283	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4556	false	-2376808787373942947	28	113	131	571	1579	300	بمجرد التوبة قبل اصلاح العمل من تاب وعليه حد من المحاربين واصلح ففيه روايتان احداهما يسقط عنه لقول الله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما وذكر حديث السارق ثم قال-------------------------------------------- فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ومن لاذنب له لا حد عليه وقال في ماعز لما اخبر بهربه هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه ولانه خالص حق الله تعالي فيسقط بالتوبة كحد المحارب	4556	2937207120040310690	202	325.0	161	484	41.735538482666016	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3283	true	-3126915878770842955	209	273	1005	1303	1424	300	وان لم يندفع بالقول فله اي الدافع ضربه باسهل ما ي-ظن ان- يندفع ب--------------------------------------------------------ه فان ظن ان يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بح--ديد لانه------ الة ا------------لقتل وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه كالبغاة وان ضربه فعطل-----ه لم يكن له ان يثني عليه لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله فالرجل مضمونة ب--قصاص او --دية	3283	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4557	false	7780376186739413052	214	289	1035	1403	1449	300	فان لم يخرج بالامر- فله ضرب----------ه باسهل ما يعلم انه يندفع به لان المقصود دفعه فاذا اندفع بقليل فلا حاجة الي اكثر منه فان علم انه يخرج بال-عصا لم يكن له ضربه بالحديد لان الحديد الة للقتل بخلاف العصا وان ذهب هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه كالبغاة وان ضربه ضربة عصلته لم يكن له ان يثني عليه لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا فضربه فقطع----- فالرجل مضمونة بالقصاص او الدية	4557	2937207120040310690	232	374.5	176	385	60.25973892211914	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3284	true	3709944585695402894	0	114	0	574	1457	300	القطعين فعليه اي الدافع نصف الدية --لانه مات من فعل ماذون فيه وغير ماذون فيه وان رجع الصاءل اليه اي الي الدافع بعد قطع يده ثم رجله فقطع الدافع يده الاخري لكونه لم يندفع بدونه فاليدان غير مضمونتين بخلاف الرجل التي قطعها بعد ان ولي هاربا وان مات الصاءل فعليه اي الدافع ثلث الدية كما لو مات من جراح- ثلاثة انفس قال في المبدع والشرح وقياس المذهب ان يضمن نصف الدية كما------------------------------------------- لو ---------------------جرحه اثنان--------- ومات م-----------نهم----------------------------------------------ا فان لم يمكنه اي الدافع دفعه اي الصاءل الا بالقتل او خاف الدافع ابتداء ان يبداه اي الصاءل بالقتل ان لم يعاجله بالدفع فله ضربه بما يقتله ويقطع طرفه ويكون ذلك هدرا لانه ا----------------------تلف لدفع شر----------ه كالباغي	3284	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4558	false	4726050834313841606	4	108	17	533	1480	300	القطع-- فعليه---------- نصف الدية كما لو مات من جراحة اثنين وان عاد------------------------ اليه --------------بعد قطع------- رجله فقطع -------يده الاخري--------------------- فاليدان غير مضمونتين ف----------------------------------------ان مات------- فعليه---------- ثلث الدية كما لو مات من جراحة ثلاثة انفس--------------------- وقياس المذهب ان يضمن نصف الدية لان الجرحين قطع رجل واحد فكان حكمهما واحدا كما لو جرح رجل رجلا جراحات وجرحه اخر جرحا واحدا ومات كانت ديته بينهما نصفين ولا تقسم الدية علي عدد الجراحات كذا هذا فان لم يمكنه---------- دفعه---------- الا بالقتل او خاف --------------ان يبدره بالق----------تل ان لم يعاجله بالدفع فله ضربه بما يقتله ويقطع طرفه وما---------------- اتلف منه فهو هدر لانه يتلف لدفع شره فلم يضمنه كالباغي	4558	2937207120040310690	313	388.5	245	739	42.35453414916992	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3284	true	3709944585695402894	261	299	1274	1454	1457	300	فان كان في فتنة لم يلزمه الدفع لقوله---- صلي الله عليه وسلم---- في الفتنة اجلس في بيتك فان خفت ان ينهرك شعاع السيف فغط وجهك وفي لفظ فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل------------------------- ولان عثمان	3284	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4559	false	-1804830225285993321	109	154	536	748	1487	300	فان اريدت نفسه- لم يلزمه الدفع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الفتنة اجلس في بيتك فان خفت ان يبهرك شعاع السيف فغط وجهك وفي لفظ فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وفي لفظ كن كخير ابني ادم ولان عثمان	4559	2937207120040310690	165	295.0	129	213	77.46479034423828	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3286	true	-1809869708796636100	68	94	336	475	1504	300	شاهدان اختاره ابو بكر لان البينة تشهد علي وجوده مع المراة وهذا يثبت بشاهدين وانما الذي يحتاج الي اربعة الزنا وهذا لا يحتاج الي اثبات الزنا	3286	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4560	false	-7424064342338155155	253	276	1288	1412	1521	299	شاهدان--------------- لان البينة تشهد علي وجوده مع المراه وهذا يثبت بشاهدين وانما الذي يحتاج الي اربعة الزنا وهذا لا يحتاج الي اثبات الزنا	4560	2937207120040310690	123	233.0	100	139	88.48921203613281	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3286	true	-1809869708796636100	98	245	495	1254	1504	300	وان ق----تل رجلا في منزلهو ادعي انه--- هجم منزله فلم يمكنه دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله بغير بينة لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقة او عيارة او لا يعرف بذلك والعيارة التحزب لاخذ مال الغير والعيارون المحزبون الذين يسمون بمصر والشام المنسر كانوا يسمون عيار بن ببغداد فان شهدت ب--ينة انهم راوا هذا اي المقتول مقبلا الي هذا اي القاتل بسلاح مشهور فضربه هذا اي القاتل فدمه اي المقتول هدر لثبوت صيالته عليه وان شهدوا انهم راوه اي المقتول داخل- داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك لانه قد يدخل لحاج------------------------------------------------ة وان عض يده انسان عضا محرما فانتزع المعضوض يده من فيه ولو بعنف فسقطت ثناياه اي العاض فهدر ظالما كان المعضوض او مظلوما لما روي عمران بن حصين------------- ان رجلا عض رجلا ف--نزع يده من فيه فوقعت ثناياه--------- فاختصموا الي	3286	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4561	false	-1385945044302772359	68	187	350	937	1482	300	فان قتل رجل رجلا و---------ادعي انه قد هجم منزله فلم يمكنه دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله الا ببينة-------------------------------------------- وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقه او عيارة او لا يعرف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان شهدت البينة انهم راوا هذا----------- مقبلا الي هذا---------- بسلاح مشهور فضربه هذا فقد---------------------- هدر دم--------------ه وان شهدوا انهم راوه----------- داخلا داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك لانه قد يدخل لحاجة ومجرد الدخول المشهود به لا يوجب اهدار دمه مسالة وان عض ا----نسان ---انسانا فانتزع-------- يده من فيه فس---------قطت ثناياه ذهبت هدرا وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وروي سعيد عن هشيم عن محمد بن عبد الله ان رجلا عض رجلا فانتزع يده من فيه فسقطت بعض اسنان العاض فاختصم-ا الي	4561	2937207120040310690	413	599.0	321	841	49.10820388793945	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3287	true	-1743351902298897589	49	109	235	506	1434	300	--المعضوض وان نظر في بيته من خصاص الباب بفتح الخاء وهي الفروج التي فيه او نظر--------------------------------- من ثقب في جدار او نظر من كوة بفتح الكاف ونحوه كفروج في بيت شعر ولو لم يتعمد ذلك لكن ظنه متعمدا لا ان نظر من باب مفتوح-- فرماه اي الناظر صاحب الدار بحصاة او نحوها او طعنه بعود فقلع عينه فلا شء عليه	3287	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4562	false	5474051329100870135	249	292	1218	1408	1448	300	مسالة---- وان نظر في بيته من خصاص الباب او نحوه فحذف عينه ففقاها فلا شء عليه وجملة ذلك ان من اطلع في بيت انسان من ثقب او شق----------------------------------------------------------------------------------------------- باب او نحوه فرماه---------- صاحب الدار بحصاة--------- او طعنه بعود فقلع عينه لم يكن عليه	4562	2937207120040310690	101	123.5	75	308	32.79220962524414	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3287	true	-1743351902298897589	19	49	93	235	1434	300	-كان العض مباحا--- مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه كخصييه او يعصر يده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص من----ه الا بعضه فع-ضه فما سقط من اسنانه ضمنه	3287	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4562	false	5474051329100870135	9	38	45	180	1448	300	يكون العض مباحا له مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساك-------ه او يعصر يده ب---------ما لا يقدر علي التخلص من ضرره الا بعضه فيعضه فما سقط من اسنانه ضمنه	4562	2937207120040310690	123	211.5	96	151	81.45695495605469	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3288	true	-700910330722685638	111	151	589	801	1633	300	عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع- الصحابة --------------علي قتالهم----- فان ابا بكر ق-------------اتل ما-نعي الزكاة وعليا ق------------اتل اهل الجمل واهل صفين	3288	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4348	false	-1825593051819613049	126	208	649	1058	1556	300	عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتته جاهلية رواه ابن عبد البر من حديث ابي هريرة وابي ذر وابن عباس كلها بمعني واحد واجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي قتال البغاة فان ابا بكر رضي الله انه قاتل ما نعي الزكاة وعلي رضي الله عنه قاتل اهل الجمل واهل صفين	4348	2937207120040310690	199	334.0	160	409	48.65525817871094	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3289	true	3656257210999369383	93	125	466	642	1564	300	لان عبد الملك بن مروان خرج عليه ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها ودعوه اماما و---------------------لما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين واراقة دماءهم وذهاب اموالهم	3289	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4351	false	1376935965151969534	184	220	958	1152	1554	300	فان عبد الملك بن مروان خرج علي- ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها وصار- اماما يحرم الخروج عليه وذلك لما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين -اراقة دماءهم وذهاب اموالهم	4351	2937207120040310690	168	301.0	136	197	85.27919006347656	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3291	true	-6047670586011481921	51	116	295	650	1635	300	الامام بحقوق الامة وجب له عليهم حقان الطاعة والنصرة والخارجون عن قبضته اي طاعنه اصناف اربعة بالاستقراء احدها قوم امتنعوا من طاعته وخرجوا عن قبضته بغير تاويل اي شبهة فهءلاء القطاع------- ساعون في الارض -الفساد وتقدم ذكرهم في الباب قبله الثاني قوم لهم تاويل الا انهم نفر يسير لا منعة اي قوة لهم كالعش-رة ونحوهم وحك------مهم حكم قطاع الطريق لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لو اثبتنا للعدد اليسير حكم	3291	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4348	false	-1825593051819613049	216	300	1105	1556	1556	300	الامام بتاويل ساءغ ولهم منعة وشوكة ------------------الخارجون عن قبضة الامام--- اصناف اربعة----------- احدها قوم امتنعوا من طاعته وخرجوا عن قبضته بغير تاويل-------- فهءلاء --قطاع الطريق ساعون في الارض بالفساد و-قد- ذكرنا حكمهم-------- الثاني قوم لهم تاويل الا انهم نفر يسير لا-منع-------ة لهم كالعشيرة ونحوهم فهءلاء حكمهم حكم الصنف الذي قبلهم في قول اكثر الاصحاب ومذهب الشافعي لان ابن ملجم لما جرح عليا قال للحسن ان برءت رايت رايي وان مت فلا تمثلوا به فلم يثبت لفعله حكم البغاة ولاننا لو اثبتنا للعدد اليسير حكم-	4348	2937207120040310690	241	341.5	196	512	47.0703125	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3291	true	-6047670586011481921	116	216	650	1218	1635	300	البغاة في سقوط ضمان ما اتلفوا افضي الي اتلاف اموال الناس---------------------------------------------------------------------------------- الثالث الخوارج الذين يكفرون المسلم بالذنب ويكفرون اهل الحق وعثمان وعليا وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة رضي الله عنهم ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فهم فسقة باعتقادهم الفاسد قال في المبدع تتعين------------------------------------------------------------------------------------------- استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم يجوز قتلهم ابتداء اي وان لم يبدءا بالقتال والاجهاز علي جريحهم صححه الموفق والشارح والشيخ تقي الدين قال في الفروع وهو ظاهر برواية عبدوس بن مالك وذهب الامام احمد في احدي الروايتين عنه وطاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين	3291	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4349	false	-7189528716975921658	0	93	0	532	1620	300	البغاة في سقوط ضمان ما اتلفوه افضي الي اتلاف اموال الناس وقال ابو بكر لا فرق بين الكثير والقليل وحكمهم حكم البغاة اذا خرجوا عن قبضة الامام الثالث الخوارج الذين يكفرون------- بالذنب ويكفرون عليا---- وعثمان------ وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة-------------- ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فظاهر قول الفقهاء المتاخرين من اصحابنا انهم بغاة لهم حكمهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث واما مالك فيري استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا-علي كفرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهبت ----------------------------------طاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين	4349	2937207120040310690	312	512.0	259	741	42.105262756347656	50	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3292	true	-2712743213110690469	129	176	657	890	1535	300	ما يذكرونه من مظلمة ويكشف ما يدعونه من شبهة لان ذلك طريق الي رجوعهم الي الحق وهو المطلوب ولا يجوز--- قتالهم قبل ذلك لانه يفضي الي القتل والهرج والمرج قبل دعاء الحاجة اليه---------------------------- الا ان يخاف كلبهم بفتح الكاف واللام اي شرهم فلا يمكن ذلك في حقهم	3292	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4351	false	1376935965151969534	263	299	1376	1550	1554	300	ما يذكرونه من مظلمة ويكشف---------- من شبهة فان فاءا والا قاتلهم وجملة ذلك ان الامام -----لا يجوز له قتالهم حتي يبعث------------------------------------------------- اليهم من يسالهم ويكشف لهم الصواب الا ان يخاف كلب--------------------------هم فلا يمكن ذلك في حقهم	4351	2937207120040310690	99	118.0	76	264	37.5	16	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3292	true	-2712743213110690469	4	35	30	187	1535	300	الصنف الرابع قوم من اهل الحق باينوا-------- الامام وراموا- خلعه اي عزله او مخالفته بتاويل ساءغ بصواب او خطا ولهم منعة وشوكة بحيث يحتاج في كفهم الي جمع --جيش وهم--- البغاة	3292	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4351	false	1376935965151969534	71	95	363	492	1554	300	الصنف الرابع قوم من اهل الحق يخرجون عن قبضة الامام ويرومون خلعه ل-------------------تاويل ساءغ وفي------------هم منعة----------- يحتاج في كفهم الي جمع الجيش فهءلاء البغاة	4351	2937207120040310690	99	136.5	77	171	57.894737243652344	16	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3293	true	1605605072820985760	28	72	153	361	1543	300	لانه لا يامن ان يصير---- طريقا الي قهر اهل الحق وذل-------ك لا يجوز وان اعطو-----ه مالا -----------------------------------------------------------------وان بذلوا--- رهاءن علي انظارهم لم يجز اخذها لتلك -لان-------ه لا يجوز قتلهم لغدر اهلهم----- فلا يفيد شيءا فان كان في ايديهم اي البغاة اسري من اهل العدل	3293	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4352	false	5243683259951424278	239	300	1250	1545	1545	300	لانه لا يامن ان يصير هذا طريقا الي قهر اهل الحق والعدل وهذا لا يجوز وان اعطوه عليه مالا لانه لا يجوز ان ياخذ المال علي اقرارهم علي مالا يحل اقرارهم عليه وان بذلوا له رهاءن علي انظارهم لم يجز اخذها لذلك ولان الرهاءن لا يجوز قتلهم لغدر اهلهم عليه فلا يفيد شيءا وان كان في ايديهم اسا---------ري من اهل العدل-	4352	2937207120040310690	191	299.5	150	305	62.62295150756836	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3294	true	3380105994247410118	1	95	4	506	1576	300	لا يجوز كغير المقاتل الا ل-----------ضرورة مثل ان يحتاط بهم البغاة ولا يمكنهم ال-تخلص الا بذلك كما في دفع الصاءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماهم البغاة بذلك اي بمنجنيق او نار جاز لاهل العدل رميهم بمثله لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وان اقتتلت طاءفتان منهم اي من البغاة لانهما جميعا علي الخطا فقدر الامام علي قهرهما اي الطاءفتين لم يمل لواحدة منهما اي من البغاة ----------وان عجز عن قتالهما معا وخاف الامام اجتماعهما علي حربه ضم اليه اقربهما الي الحق دفعا لاعظم المفسدتين باخفهما وان استويا اجتهد الامام برايه في ضم	3294	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4354	false	-6195509653975044285	208	300	1044	1523	1523	300	لا ي------------قاتل فان دعت الي ذلك ضرورة مثل ان يحتاط بهم البغاة ولا يمكنهم المتخلص الابرميهم بما يعم اتلافه جاز وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة اذا تحصن الخوارج واحتاج الامام الي رميهم بالمجنيق فعل ذلك ما كان لهم عسكر وما لم ينهزموا وان رماهم البغاة بال------منجنيق والنار جاز رميه-----------م بمثله فصل قال ابو بكر اذا--------------------------------------------- اقتتلت طاءفت--------ان من اهل البغي-------------------- فقدر الامام علي قهرهما لم يعن --------------واحدة منهما لانهما جميعا علي الخطا وان عجز عن ذلك-------- وخاف------- اجتماعهما علي حربه ضم اليه اقربهما الي الحق ف-----------------------------ان استويا اجتهد------- برايه في ضم-	4354	2937207120040310690	254	341.0	201	647	39.258113861083984	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3295	true	-579320426057754752	37	74	203	389	1500	300	بعد الحرب واذا تركوا اي البغاة القتال اما بالرجوع الي الطاعة او-- بالقاء السلاح او بالهزيمة الي فءة او بالهزيمة الي غير فءة او-- بالعجز لجراح او مرض او اسر ------حرم قت-لهم و حرم اتباع وقتل مدبرهم	3295	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4355	false	-8257690493211260439	255	287	1328	1495	1560	300	اهل البغي -اذا تركوا---------- القتال اما بالرجوع الي الطاعة واما بالقاء السلاح او بالهزيمة الي فءة او ---------الي غير فءة واما بالعجز لجراح او مرض او اسر فانه يحرم قتالهم و-----اتباع----- مدبرهم	4355	2937207120040310690	146	221.5	115	197	74.1116714477539	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3296	true	6594974760388953474	17	75	88	358	1498	300	ولا يضمن اهل العدل ما اتلفوه عليهم اي البغاة حال الحرب من نفس او مال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة فيه لانه فعل ما امر به كقتل الصاءل عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل العادل كان شهيدا كالمصول عليه ولا يغسل ولا يصلي عليه ويدفن في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو خف لانه قتل في قتال امره الله تعالي به	3296	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4358	false	-249257022517885363	39	133	197	635	1488	300	ولا يضمن اهل العدل ما اتلفوه عليهم---------- حال الحرب من نفس او مال وهل يضمن البغاة ما اتلفوه علي اهل العدل في الحرب علي روايتين وجملة ذلك انه اذا لم يمكن دفع اهل البغي الا بقتلهم جاز ولا شء علي من قتلهم من اثم ولا ضمان ولا كفارة ل----انه فعل ما امر به وقتل من احل الله قتله وكذلك ما اتلفه اهل العدل علي اهل البغي حال الحرب من المال لا ضمان فيه لانهم اذا لم يضمنوا الانفس فالاموال اولي فصل وان قتل العادل كان شهيدا ل------------------------------------------------------------------------------------------انه قتل في قتال امره الله تعالي به	4358	2937207120040310690	156	247.0	120	542	28.78228759765625	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3296	true	6594974760388953474	222	300	1094	1498	1498	300	عليا------------- لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباه اهل البغي وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعوا اليه --زكاتهم------------------- ولان في ترك الاحتساب به- ضررا عظيما ومشقة كثيرة لانهم قد يغلبوا علي البلاد السنين الكثيرة خوارج كانوا او غيرهم وما اقاموا من حد وقع موقعه ايضا كخوارج كانوا او غيرهم دفعا للضرر ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين لان الزكاة لا يستحلف فيها قال احمد لا تستحلف الناس علي-	3296	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4362	false	5653118324674745075	40	113	196	563	1522	300	عليا رضي الله عنه لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه---------- وكان ابن عمر اذا اتاه-------------- ساعي نجدة الحروري --دفع --اليه الزكاة وكذلك سلمة بن الاكوع ولان في ترك الاحتساب بها ضررا عظيما ومشقة كبيرة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة فلو لم يحتسب بما اخذوه ادي الي ثنا الصدقات في تلك المدة كلها مسالة------------------- ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين-------------------------- قال احمد لا يستخلف الناس علي	4362	2937207120040310690	251	363.5	200	440	57.04545593261719	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3297	true	5244109549568620864	67	137	325	681	1517	300	وان كتب قاضيهم اي البغاة الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه و العمل بمقتضاه اذا كان اهلا للقضاء لانه قاض ثابت القضاء وفي المغني والشرح والترغيب الاولي رد كتابه اي ا ن لا يقبله قبل حكمه كسرا لقلوبهم وان ولي-------------------------------------------- الخوراج ---------قاضيا لم يجز قضاءه ل----------------لفسق وفي المغني والشرح احتمال- يصح قضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------- دفعا للضرر وان---------------------------------------------------- ارتكب اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب حدا- ثم قدر عليهم اقيم عليهم	3297	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4363	false	2339535079569480076	105	198	537	1029	1537	300	وان كتب قاضيهم---------- الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه------------------------------------ لانه قاض ثابت القضايا نافذ الاحكام و------------الاولي انه ------------لا يقبل---------ه كسرا لقلوبهم وقال اصحاب الراي لا يجوز وقد سبق الكلام في هذا فاما الخوارج اذا ولوا قاضيا لم يجز قضاءه لان اقل احوالهم الفسق وهو يمنع القضاء ويحتمل ان يصح قضاءه وتنفذ احكامه لان هذا مما يتطاول وفي القضاء بفساد قضاياه وعقوده الانكحة وغيرها ضرر كثير فجاز دفعا للضرر كما لو اقام الحدود واخذ الجزية والخراج والزكاة فصل واذا ارتكب اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب الحد ثم قدر عليهم اقيمت فيهم	4363	2937207120040310690	217	282.0	172	571	38.003501892089844	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3297	true	5244109549568620864	178	298	889	1503	1517	300	الا ان يدعوا شبهة كان يظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عه----------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم لان ما ادعوه محتم------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيكون---- شبهة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكرههم البغاة علي معونتهم لم ينتقض عهدهم و ان ادعوا ذلك اي الاكراه قبل منهم لانه محتمل وفي الكافي والشرح ببينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغرمون اي اهل الذمة والعهد ما اتلفوه علي المسلمين من نفس او مال حال الحرب- وغيره بخلاف اهل البغي لان هء----------------------------------------------------------لاء لا تاويل لهم ولان سقوط الضمان عن المسلمين لءلا يءدي الي تنفيرهم عن الرجوع ل----لطاعة واهل الذمة لا حاجة بنا الي ذلك فيهم و------ان استعانوا اي البغاة باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم كما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقدوا لهم ذمة لا------------------ن الامان من شرط صحته ال-زام كفهم عن المسلمين وابيح --------------------------------------لاهل العدل قتلهم	3297	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4364	false	-3038602126202621511	6	245	41	1317	1619	300	الا ان يدعوا انهم -----ظنوا انه تجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم اذا استعان البغاة باهل الذمة في قتال اهل العدل وقاتلوا معهم فقد ذكر ابو بكر فيهم وجهين احدهما ينتقض عهدهم لانهم قاتلوا اهل الحق فانتقض عهدهم كما لو انفردوا بقتالهم والثاني لا ينتقض لان اهل الذمة لا يعرفون المحق من المبطل فيكون ذلك شبهة لهم وللشافعي قولان كالوجهين فان قلنا ينتقض عدهم صاروا كاهل الحرب فيما نذكره وان قلنا لا ينتقض عهدهم فحكمهم حكم اهل البغي في قتل مقبلهم والكف عن اسريهم ومدبرهم وجريحهم وان اكرههم البغاة علي معونتهم او -----------------ادعوا ذلك----------- قبل منهم لانهم تحت ايديهم وقدرتهم وكذلك ان قالو ظننا ان من استعان من استعان بنا من المسلمين لزمتنا معونته لان ما ادعوه محتمل فلا ينتقض عهدهم مع الشبهة فصل ويغ--------------------رمون ما اتلفو-------------- من نفس و--مال حال القتال وغيره بخلاف اهل البغي فانهم لا يضمنون ما اتلفوا حال الحرب لانهم اتلفوه بتاويل ساءغ وهءلاء لا تاويل لهم ولان سقوط الضمان عن المسلمين كيلا يءدي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة واهل الذمة لا حاجة بنا الي ذلك فيهم مسالة وان استعانوا---------- باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم وابيح قتلهم اذا استعان اهل البغي بالكفار لم يخل من ثلاثة اصناف احدها اهل الذمة وقد ذكرنا حكمهم الثاني اهل الحرب فاذا استعانو بهم وامنوهم وعقدوا لهم ذمة لم يصح واحد منهما لان الامان من شرط صحته التزام كفهم عن المسلمين وهءلاء يشترطون عليهم قتال المسلمين فلا يصح ولاهل العدل قتلهم	4364	2937207120040310690	461	664.0	368	1355	34.02214050292969	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	27	119	143	599	1568	300	وان اظهر قوم راي الخوارج م------------------------------ثل تكفير من ارتكب كبيرة و مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم --------ولم يجتمعوا الحرب لم يتعرض لهم حيث لم يخرجوا عن قبضة الامام لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان عليا كان يخطب فقال له رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وان سبوا الامام او عدلا غيره او تعرضوا بالسب عزرهم-------------------------------- لانهم ارتكبوا محرما لا حد فيه	3298	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4365	false	-5649085817935739508	59	147	304	762	1558	300	وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب لم يتعرض لهم مثل تكفير من ارتكب كبيرة و-----ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم الا انهم لم يجتمعوا -لحرب و----------------لم يخرجوا عن قبضة الامام ولم يسفكوا الدم الحرام فحكي القاضي عن ابي بكر انه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتالهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور اهل الفقه روي ذلك عن عمر ابن عبد العزيز فعي هذ----------ا حكمهم في ضمان النفس والمسلمين مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبوا الامام----------------------------- عزرهم وكذلك ان سبوا غيره من اهل العدل لانهم ارتكبوا محرما لا حد فيه	4365	2937207120040310690	204	246.5	166	646	31.578947067260742	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	121	189	609	970	1568	300	وان جنوا جناية و--اتوا حدا اقامه الامام عليهم لقول علي في ابن ملجم لما جرحه----- اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي ----------------------------وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به وانهم ليسوا ببغاة فهم كاهل العدل فيما لهم وعليهم وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان لان كل واحدة منهما باغية علي الاخري وتضمن كل واحدة منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفس-ا معصومة و--مالا معصوما	3298	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4366	false	6147680992450621867	141	200	699	1004	1526	300	وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه------- عليهم لان-------- ابن ملجم جرح عليا فقال اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي اعفوا ان شءت وان شءت استقدت وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به مسالة -------------------------------------------وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان------------------------------------ وتضمن كل واحدة منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسها معصومة او مالا معصوما	4366	2937207120040310690	251	420.0	201	399	62.90726852416992	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	70	103	359	518	1568	300	الا -لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	3298	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4366	false	6147680992450621867	0	33	0	160	1526	300	الا الله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	4366	2937207120040310690	159	313.0	126	160	99.375	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3306	true	-7505270489723939092	8	75	43	392	1538	300	العلماء قاله الشيخ فصل----------- ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر وعلي لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فقتلوه وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه ولانه فعل يوجب الحد فاستوي فيه الرجل والمراة كالزنا وما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر استرق نساء بني حنيفة	3306	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4369	false	-781999037477715455	189	269	982	1389	1557	300	العلماء علي ما ذكر في موضعه مسالة ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وهو بالغ عاقل دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه فان لم يتب قتل الكلام في هذه المسالة في خمسة فصول احدها انه لا فرق بين الرجال والنساء في وجوب القتل وروي ذلك عن ابي بكر وع-----------مر رضي الله عنهما وبه قال الحسن والزهري-------------------------------------------------------------------------- والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خعي ومكحول وحماد ومالك والليث والشافعي واسحاق وروي عن علي والحسن وقتادة انها تسترق ولا تقتل لان ابا بكر استرق نساء بني حنيفة	4369	2937207120040310690	112	54.5	86	602	18.604650497436523	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3306	true	-7505270489723939092	26	94	135	488	1538	300	صلي الله عليه وسلم من بدل دينه ف-قتلوه وقوله صلي الله عليه وسل-----------------------م لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه فعل يوجب الحد فاستوي فيه -------------الرجل والمراة كالزنا وما روي ان ابا بكر استرق نساء بني حنيفة فمحمول علي انه لم يتقدم لهن اسلام واما نهي-----ه صلي الله عليه وسلم عن قتل المراة فالمراد به الاصلية	3306	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4370	false	4276429892580626019	18	100	99	538	1535	300	صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وابو داود وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولانها شخص مكلف بدل دين الحق بالباطل فتقتل كالرجل----------------------------------------------------------------------------------------- واما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المراة فالمراد به الاصلية	4370	2937207120040310690	216	365.5	175	528	40.90909194946289	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3306	true	-7505270489723939092	154	260	793	1317	1538	300	صلي الله عليه وسلم امر بالاستتابة رواه الدارقطني ثلاثة ايام وضيق عليه فيها وحبس فان تاب والا قتل لما روي--------------------------------- محمد بن عبد الله بن عبد القاري قال-------- قدم رجل علي عمر---- من قبل ابي موسي فسا--له عن الناس فاخبره فقال هل من مغربة خ-بر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر -هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب و--يراجع امر الله عز وجل اللهم اني لم ارض ولم احضر ولم --------ارض اذا بلغني رواه مالك فلو لم يجب ---------لما برء من فعلهم -لانه امكن استصلاحه فلم يجز اتلافه قبل استصلاحه كالثوب المتنجس ولان	3306	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4371	false	9156442948829643762	173	271	888	1364	1513	300	صلي الله عليه وسلم امر ان تست-------------------------------------------------------تاب و------------روي مالك في الموطا عن عبد الرحمن ابن محمد بن عبد الله بن عبد-القاري عن ابيه انه قدم---- علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان------------- من معربة خيبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله -------اللهم---- --------لم احضر ولم امر ولم ارض اذ- بلغني و----------لو لم تجب استتابته لما برء من فعلهم ولانه امكن -ستصلاحه فلم يجز اتلافه قبل استصلاحه كالثوب ال--نجس واما	4371	2937207120040310690	378	570.5	298	594	63.6363639831543	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3307	true	-4413427117482851676	11	98	54	491	1487	300	قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام او ناءبه كقتل الحر ولا يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان--------------------------- قتل المرتد لكفره لا حدا ولا يجوز اخذ فداء عنه اي عن المرتد بل يقتل بعد الاستتابة لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه و-----------------------------------------------------ان قتله اي المرتد غيره اي غير الامام وناءبه بلا اذنه اساء وعزر ل--------افتياته علي الامام او ناءبه ولم يضمن القاتل المرتد لانه محل غير معصوم -سواء قتله قبل الاستتابة او بعدها لانه	3307	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4373	false	-4328930344496077525	26	103	134	533	1567	300	قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام--------- كقتل الحر فاما قوله------------------------- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم فلا يتناول القتل في الردة فانه قتل------- لكفره لا حدا ----------------------في حقه واما خبر حفصة فان عثمان تغيظ عليها وشق ---------------عليه فاما الجلد في الزنا فانه تاديب عبده بخلاف القتل وقد ذكرنا ذلك في الحدود مسالة فان قتله---------- غيره ب--غير------------------ اذنه اساء وعزر لاساءته وافتياته علي الامام ولاضمان عليه ل-------------------انه محل غير معصوم وسواء قتله قبل الاستتابة او بعدها لذلك	4373	2937207120040310690	220	277.0	170	526	41.825096130371094	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3307	true	-4413427117482851676	258	299	1277	1485	1487	300	وقال سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال هو- اول من اسلم من الصبيان ومن الرجال ابو بكر وم----------------ن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين ولقوله----- صلي الله عليه وسلم	3307	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4374	false	3249242318516755466	21	64	106	324	1536	300	وقال سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بغلت اوان حلمي ولهذا قيل اول من اسلم م------------ن الرجال ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين وبايع النبي صلي الله عليه وسلم	4374	2937207120040310690	183	332.0	144	230	79.56521606445312	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3308	true	-6489245477911213510	41	121	213	635	1575	300	يوجب عليه الزكاة في ماله ونفقة قريبه المسلم و-حرمان ميراث قريبه الكافر و-فسخ نكاحه ول----ان الزكاة------ نفع محض لانها سبب النماء والزيادة المحضة ل--------لمال والمي------------راث والنفقة -امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث لل-----------مسلمين وسقوط نفقة اقاربهم الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور في جنب ما يحصل له من سعادة الدنيا والاخرة و تصح ايضا ردته ان--------------------------------------------------------------------------------------------- كان مميزا لان من صح------------------------------------------------------------------------------------- اسلامه صحت ردته ومعني --------------------------------------------------------------------------عقل الاسلام -------ان يعلم ان الله------ ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فاذا	3308	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4374	false	3249242318516755466	131	265	650	1356	1536	300	يوجب عليه الزكاة في ماله ونفقة قريبه المسلم ويحرمه- ميراث قريبه الكفار ويفسخ نكاحه قلنا اما الزكاة فانها نفع---- لانها سبب --------الزيادة والنماء وتحصين المال والثواب واما الميراث والنفقة فامر متوهم وهو- مجبور ب-------ميراثه من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه- الكفار ثم--- هذا الضرر مغمور في جنب ما يحصل له من سعادة الدنيا والاخرة وخلاصه من شقاء الدارين والخلود في الجحيم منزل منزلة الضرر في اكل القوت المتضمن فوت ما ياكله وكلفة تحريك فيه لما كان بقاءه لم يعد ضررا والضرر في مسءلتنا في جنب ما يحصل من النفع ادني من ذلك بكثير فصل واشترط الخرقي لصحة اسلامه ان يكون له عشر سنين لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضربه علي الصلاة لعشر وان يكون ممن يعقل الاسلام ومعناه ان يعلم ان الله تعالي ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وهذا	4374	2937207120040310690	332	473.0	265	731	45.417236328125	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3312	true	-3293656115796117824	141	240	718	1174	1483	300	ان كانت ردته اي المرتد بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او جحد كتاب او جحد شء منه او كانت ردته الي دين من يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده اذا كانت ردته باعتبار ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا بد وان يشهد ب ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العالمين اي الانس والجن قال بعضهم والملاءكة ولا بد ان يقول مع ذلك كلمة الشهادتين ولا يكفي فيه مجرد اقراره بما جحده او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام مع	3312	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4381	false	2574663124172043547	1	48	4	216	1477	300	ان تكون ردته---------- بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او---- كتاب او ------------------------الي دين من يعتقد ان محمدا------------------- بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده و------------------------------------------------------------يشهد-- ان محمدا بعث الي------------------- العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام من	4381	2937207120040310690	202	308.0	155	456	44.29824447631836	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3313	true	-3708542688629775596	45	137	215	678	1501	300	-----------لما -روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت لو لقيت ك-------الكفار يقاتلني فضرب احد- يدي بالسيف فقطعهما ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله---- ان قالها قال لا تقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه م--سلم ولان ذلك اسم لشء معلوم وهو الشهادتان فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك الشء وذكر الموفق والشارح حتمالا لان هذا في الكافر الاصلي او جا--حد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه ف---------لا يصير مسلما بهذا لانه ------عتقد--- الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم مسل-----مون ومنهم من هو كافر	3313	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4382	false	7131366483153623684	131	269	681	1356	1510	300	كان مخبرا بهما وروي المقداد انه قال يا-رسول الله ان------ لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعه-ا ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا-رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمر ان ابن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم ويحتمل ------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع----- يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر	4382	2937207120040310690	332	533.0	264	779	42.61874008178711	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3314	true	233616401235761942	88	262	464	1351	1530	300	لانه قد حكم باسلامه فلم يقبل رجوعه-- كما لو طالت مدته------ واذا صل--------------------------------------------------------------ي الكافر او اذن حكم باسلامه اصليا كان او مرتدا وسواء صلي جماعة او ف-------------------رادي بدار الاسلام --او ال------------------------------------حرب ولا يثبت ا---------------لاسلام بالصلاة حتي ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار من ستقبال قبلتنا او الركوع والسجود فلا تحصل بمجرد القيام لانهم يقومون في صلاتهم وتقدم ذلك موضحا في كتاب الصلاة وان ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام كافر او زكي او حج -لم يحكم باسلامه بمجرد ذلك لان الكفار-- كانوا يحجون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي منعهم--------------------------- والزكاة صدقة وهم يتصدقون و-------------------------------------------------------------------------------------------------لكل اهل دين صيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصلاة فانها افعال تتميز عن افعال الكفار ويختص بها اهل الاسلام فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته حكم باسلامه وورثه المسلم من ورثته للحكم باسلامه بصلاته الا ان يثبت انه ر-تد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك من الملاءكة ونحو ذلك من ا--------------------------------لبدع فلا يحكم باسلامه بالصلاة لانه يعتقد وجوب الصلاة ويفعل-ها مع كفره و-----------------------لا يبطل احصان --مرتد بردة ا--------------------------------------------------------ي اذا كان محصنا -ورتد لم	3314	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4383	false	4367454470572856941	10	299	59	1550	1554	300	لانه قد حكم باسلامه فلم يقبل اذا رجع كما لو طالت مدته مسالة واذا مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه متي صلي الكافر------- حكم باسلامه اصليا كان او مرتدا---------- جماعة او فرادي في دار الحرب او في -دار الاسلام وقال الشافعي يحكم باسلامه اذا صلي في دار الحرب ولا نحكم باسلامه في دار الاسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لانه يحتمل انه صلي رياء وتقية ولنا ان ما كان اسلاما في دار الحرب كان اسلاما في دار الاسلام كالشهادتين واحتمال التقية والرياء يبطل بالشهادتين واما ساءر اركان الاسلام من الزكاة والصيام والحج فلا يحكم باسلامه ب-------ه فان المشركين كانوا يحجون ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي منعهم فقال لا يحج بعد العام مشرك والزكاة صدقة وهم يتصدقون وقد فرض علي نصاري بني تغلب من الزكاة مثلا ما يءخذ من المسلمين فلم يصيروا بذلك مسلمين واما الصيام فلكل اهل دين صيام ولان الصيام ليس بفعل انما هو امساك عن افعال مخصوصة وقد يتفق هذا من الكافر كاتفاقه من المسلم ولا عبرة بالنية فانها امر باطن لا علم به بخلاف الصلاة فانها افعال تتميز عن افعال الكفار ويختص بها اهل الاسلام ولا يثبت بها الاسلام حتي ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار من استقبال قبلتنا والركوع والسجود ولا يحصل بمجرد القيام لانهم يقومون في صلاتهم اذا ثبت هذا فانه متي مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته حكم لهم بالميراث-------------------------------------- الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك او ----------نحو ذلك من البدع التي ينسب اهلها الي الاسلام فانه لا يحكم باسلامه بصلاته لا-نه يعتقد وجوب الصلاة ويعتقدها مع كفره فاشبه فعله غيرها مسالة ولا يبطل احصان المسلم بردته ولا عباداته التي فعلها في اسلامه اذا عاد الي الاسلام يعني اذا كان محصنا فارتد ثم	4383	2937207120040310690	574	845.5	450	1671	34.35068893432617	93	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3314	true	233616401235761942	27	61	143	326	1530	300	قبل زوال الاكراه عنه فحكمه حكم المسلمين لصحة اسلامه مع الاكراه بخلاف الذمي والمستامن وف-----------------------------ي الباطن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يعتقد الحربي او المرتد الاسلام بقلبه فهو باق علي كفره باطنا ولا حظ له في الاسلام	3314	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4393	false	-6178360809423729226	161	222	818	1121	1528	300	قبل زوال الاكراه عنه فحكمه حكم المسلمين لانه اكره بحق فحكم بصحة ما ياتي به كما لو اكره المسلم علي الصلاة فصلي واما في الباطن فبينهم وبين ربهم فمن اعتقد الاسلام بقلبه واسلم فيما بينه وبين ربه فهو مسلم عند الله موعود بما وعد به من اسلم طاءعا ومن لم -----------------يعتقد الاسلام بقلبه فهو باق علي كفره لا--------حظ له في الاسلام	4393	2937207120040310690	109	158.5	85	328	33.23170852661133	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3315	true	-3801588107713546099	25	59	109	278	1485	300	ولا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه من صلاة وحج وغيرهما اذا عاد الي الاسلام لانه فعلها علي وجهها وبرءت ذمته منها فلا تعد الي ذمته كدي-ن الادمي--------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------- ومن ارتد لم يزل ملكه	3315	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4384	false	-329279212112887612	20	72	86	343	1523	300	ولا تبطل عباداته التي فعلها في اس--------------------لامه اذا عاد الي الاسلام لانه فعلها علي وجهها وبرءت ذمته منها فلم تعد الي ذمته كديون الادميين وان كان قد حج حجة الاسلام قبل ردته لم يجب عليه اعادتها اذا عاد الي الاسلام لما ذكرنا فصل قال الشيخ رحمه الله ومن ارتد لم يزل ملكه	4384	2937207120040310690	145	255.0	115	277	52.3465690612793	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3316	true	235625529172748973	144	183	713	913	1510	300	وان لحق المرتد بدار --حرب او تعذر قتله مدة طويلة فعل الحاكم في ماله ما يري----- فيه الاحظ من بيع --حيوانه الذي يحتاج الي --نفقت-----ه واجارة ما يري ابقاءه من ماله لولايته العامة ومكاتبه يءدي الي الحاكم ويعتق بالاداء	3316	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4385	false	502975550025761683	188	222	951	1126	1545	300	وان لحق------- بدار الحرب او تعذر قتله مدة طويلة فعل الحاكم -----له ما يري الحظ فيه------ من بيع الحيوان- الذي يحتاج الي النفقة وغيره واجارة ما يري ابقاءه وال---------------------مكاتب- يءدي الي الحاكم ويعتق بالاداء	4385	2937207120040310690	155	233.5	123	216	71.75926208496094	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3318	true	-5341782198491693798	226	300	1159	1534	1534	300	وان قتل المرتد من يكافءه عمدا فعليه القصاص كالمسلم واولي والولي مخير بين القتل- والعفو عنه كالمسلم فان اختار الولي القصاص قدم القصاص علي قتل الردة----- تقدمت الردة او تاخرت لانه حق ادمي جزم به في الشرح وغيره وتقدم ما فيه القصاص وان عفا الولي علي مال وجبت الدية في ماله اي المرتد كساءر الحقوق عليه وان كان القتل خطا وجبت الدية-------- ايضا في ماله وكذا شبه العمد لانه لا عاقلة له قال القاضي-	3318	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4389	false	7334767360870924102	234	290	1212	1483	1531	300	وان قتل المرتد من يكافءه عمدا فعليه القصاص نص عليه احمد- والولي مخير بين --قتله والعفو عنه-------- فان اختار الق------صاص قدم -------علي قتل الردة سواء تقدمت الردة او تاخرت لانه حق ادمي ------------------------------------------وان عفا ------علي مال وجبت الدية في ماله وكذلك -----------------------ان كان القتل خطا تجب- الدية في ماله ايضا ل-----------------------انه لا عاقلة له قال القاضي	4389	2937207120040310690	236	350.0	186	390	60.512821197509766	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3319	true	-2871481529663361701	91	295	432	1464	1488	300	ومتي زال---- الاكراه امر باظهار اسلامه لزوال العذر فان اظهره فهو باق علي اسلامه والا اي وان لم يظهره بعد زوال الاكراه حكم بانه كافر من حين نطق به اي---------------------------------- بالكفر لان ذلك قرينة علي انه لم يفعله لداعي الاكراه بل ختيارا وان شهدت بينة انه نطق بكلمة الكفر وكان محبوسا او مقيدا عند الكفار في------------- حالة خوف لم يحكم بردته ل-----------عدم طواعيته وان شهدت البينة انه كان امنا في حال نطقه بكلمة الكفر حكم بردته لاتيانه بكلمة الكفر مختارا وان شهدت عليه بينة انه كفر فادعي الاكراه قبل قوله مع قرينته فقط وان شهدت عليه بكلمة كفر فادعي الاكراه قبل مطلقا لان تصديقه ليس فيه تكذيب للبينة وان دعي ورثته اي المرتد رجوعه الي الاسلام لم تقبل الا ببينة لتشهد برجوعه لان ا----------------لاصل عدمه وان شهدت عليه بينة----- باكل لحم --خنزير لم يحكم بردته لانه لا يلزم من اكله استحلاله فا-------------------------------------ن قال بعض ورثته اكله مستحلا له او اقر بعض ورثته بردته حرم ميراثه مءاخذة له باقراره ويدفع ------الي من يدعي الاسلام من ورثته قدر ميراثه لانه لا يدعي اكثر منه و يدفع الباقي ل---بيت المال لانه بمنزلة المال الضاءع لعدم من يدعيه -فان كان في الورثة صغير او مجنون دفع اليه نصيبه ونصيب المقر بردة الموروث لانه لم تثبت ردته بالنسبة اليه	3319	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4394	false	-1492890276373928415	119	283	597	1411	1490	300	فمتي زال عنه الاكراه امر باظهار اسلامه فان ------------اظهره فهو باق علي اسلامه وا-----------ن اظهر---------- الكفر-- حكم -انه ك-فر من حين نطق به لاننا تبينا بذلك انه كان منشرح الصدر بالكفر من حين نطق به مختارا له وان قامت عليه بينة --------------------------انه نطق بكلمة الكفر وكان محبوسا--------- عند الكفار ومقيدا عندهم في حالة خوف لم يحكم بردته لان ذلك ظاهر في الاكراه وان شهدت انه -------كان امنا--- حال ن----------------طقه بردته فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ورثته---------- رجوعه الي الاسلام لم يقبل الا ببينة -------------لان الاصل بقاءه علي ما هو عليه وان شهدت ال---بينة عليه باكل لحم الخنزير لم يحكم بردته لانه قد ي-------اكله معتقدا تحريمه كما يشرب الخمر من يعتقد تحريمها وان قال بعض ورثته اكله مستحلا له او اقر بر----------دته حرم ميراثه لانه مقر بانه لا يستحقه ويدفع الي م---دعي --اسلام--------ه قدر ميراثه لانه لا يدعي اكثر منه و-يدفع الباقي الي بيت المال ل-------------------------عدم من يستحقه فان كان في الورثة صغير او مجنون دفع اليه نصيبه ونصيب المقر بردة الموروث لانه لم تثبت ردته بالنسبة اليه	4394	2937207120040310690	562	842.0	442	1164	48.28178787231445	93	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3320	true	-832088207157522532	10	51	49	233	1492	300	السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و منه ما يمرض و منه ما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه وطاها	3320	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	72	108	381	554	1512	300	السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به و--يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و-----ما يمرض و-----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطاها	4397	2937207120040310690	168	307.5	132	185	90.8108139038086	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3321	true	-4295512910338055825	72	166	360	833	1571	300	فاما الذي يسحر ب--ادوية وتد--خين وسقي شء لا يضر فانه لا يكفر ولا يقتل لان الله تعالي وفي الساحرين الكافرين بانهم يفرقون بين المرء وزوجه فيختص الكفر بهم ويبقي من سواهم من السحرة ع------------------------لي اصل العصمة ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لانه رتكب-------------- معصية الا ان يقتل بفعله ذلك ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه اذا قتل من يكافءه كما لو قتله بغير ذلك والا اي وان لم يكن فعله مما يقتل غالبا ف اللازم الدية وتقدم في كتاب الجنايات واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر بذلك ولا يقتل	3321	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4400	false	-4913547418601426968	66	139	343	739	1509	300	فاما الذي يسحر بالاودية والتدخين وسقي شء--- يضر ف----لا يكفر ولا يقتل لان الله تعالي وصف الساحرين الكافرين بانهم يفرقون بين المرء وزوجه فيختص الكفر بهم ويبقي من سواهم من الذين يسحرون بالادوية والتدخين علي اصل العصمة لا يجب قتلهم ولا يكفرون بسحرهم لكن يعزرون ان ارتكبوا معصية ويقت-------------------------------------------ص منهم ما يوجب القصاص----------------------------------------------- كما يقتص من غيرهم من المسلمين مسالة----------------- واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر----- ولا يقتل	4400	2937207120040310690	264	403.5	208	515	51.26213455200195	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3321	true	-4295512910338055825	19	49	100	252	1571	300	لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان الشرك اعظم من سحره ولم يقتل به والاخبار وردت في ساحر المسلمين لانه يكفر بسحره وهذا كافر اصلي	3321	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4401	false	4903179692645160086	164	194	826	978	1520	300	لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان الشرك اعظم من سحره فلا يقتل به والاخبار وردت في ساحر المسلمين لانه يكفر بسحره وهذا كافر اصلي	4401	2937207120040310690	150	298.0	120	152	98.68421173095703	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3324	true	7147330965247453519	40	81	190	394	1557	300	وروي--- الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ويحرم سنجاب وسمور وفنك بفتح النون لحديث ابي ثعلبة المذكور لان لها نابا و يحرم ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له مخلب من الطير يصيد به كعقاب وبازي و--صقر و--شاهين و--حداة و--بومة	3324	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4838	false	-472429192602095447	133	244	624	1193	1469	300	وروي عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ولانه سبع له ناب فيدخل في عموم التحريم وهو مسخ------------------------------- ايضا فيكون من الخباءث المحرمة فصل وابن اوي وابن عرس والنمس حرام وسءل عن ابن اوي وابن عرس فقال كل شء ينهش بانيابه فهو من السباع وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي ابن عرس مباح لانه ليس له ناب قوي فاشبه الضب ولاصحابه في ابن اوي وجهان ولنا انها من السباع فتدخل في عموم النهي ولانها مستخبثة غير مستطابة فان ابن اوي يشبه الكلب وراءحته كريهة فيدخل في عموم قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث مسالة وما له مخلب من الطير يصيد به كال----بازي والصقر والشاهين والحداة والبومة	4838	2937207120040310690	125	169.5	97	604	20.695363998413086	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3324	true	7147330965247453519	157	198	779	988	1557	300	صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الخبر فذكر منها الغراب والباقي في معناه للمشاركة في اكل الجيف ووجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم	3324	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4839	false	8490706192949248483	79	115	412	605	1618	300	صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم---------------- الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور فهذه الخمس محرمة لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم	4839	2937207120040310690	136	231.0	107	209	65.07176971435547	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3324	true	7147330965247453519	218	264	1096	1349	1557	300	وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظه-ا الي عرفهم دون غيرهم ولا عبرة باهل البوادي من الاعراب الجفاة لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون كل ما وجدوه ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حبين بالحاء المهملة والباء الموحدة فقال ايهن ام حبين العاقبة	3324	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4840	false	7366581271380090970	0	38	0	202	1609	300	وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولم يعتبر اهل البوادي------------------ لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون--- ما وجدوا ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حبين قال لت-------------------------------هن ام حبين العافية	4840	2937207120040310690	187	323.0	151	254	73.6220474243164	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3326	true	8832735481966633620	104	178	511	907	1574	300	علي -ختلاف انواعها من الابل والتيتل والوعل والمها وظ-------باء وحمر --وحش ولو تانست وعلفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظباء اذا تانست لم تحرم وكالاهلي اذا توحش وارنب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرافة بفتح الزاي وضمها قاله جماعة زاد الصفاني والفاء تشدد وتخفف في الوجهين قيل هي مسماة باسم الجماعة لانها في صورة جماعة من الحيوان وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسم----------ه ويداها اطول من رجليها ووجه حلها ا-----------------------نها مستطابة ليس لها ناب--------------------- اشبهت	3326	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4843	false	-4187818401143278914	1	138	6	694	1546	300	علي اختلاف انواعها من الابل والتيتل والوعل والمها وكذلك الظباء وحمر الوحش من الصيود كلها مباحة وتفدي في الاحرام وهذا كله مجمع عليه لا نعلم فيه خلافا الا ما روي طلحة بن مصرف ان الحمار الوحشي اذا انس واعتلف فهو بمنزلة الاهلي قال احمد وما ظننت انه روي في هذا شء وليس الامر عندي كما قال واهل العلم علي خلافه لان الظباء اذا تانست لم تحرم و-الاهلي اذا توحش لم يحل ولا يتغير منها شء عن اصله وما كان عليه قال عطاء في حمار الوحش اذا تناسل في البيوت لا تزول عنه اسماء الوحش فاما الزرافة فسءل احمد عنها تءكل قال نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه واعلي منه ويداها اطول من رجليها وهي مباحة لعموم النصوص المبيحة ولانها مستطابة ليس لها ناب ولا هي من المستخبثات اشبهت	4843	2937207120040310690	242	373.0	192	787	30.74968147277832	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3329	true	380006732202042164	224	248	1080	1192	1447	300	من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي و-نقطع عن الرفقة فيهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن مخصوص	3329	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4849	false	-3139644632417155919	112	136	560	672	1492	300	من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة ف-هلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن محصور	4849	2937207120040310690	109	206.0	85	113	96.46017456054688	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3330	true	-8858973421720145982	176	299	877	1497	1499	300	وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع لانه القاء بنفسه الي الهلاك و لا العدول الي الميتة لانه غير مضطر اليها الا ان يخاف ان يسمه فيه اي في الطعام او يكون الطعام----------- مما يضره ويخاف ان يهلكه او يمرضه فيمتنع منه ويعدل الي الميتة لاضطراره اليها وان وجد طعاما مع صاحبه وميتة وامتنع رب الطعام من بذله للمضطر او بيعه منه ووجد المضطر ثمنه لم يجز له اي المضطر مكابرته اي رب الطعام عليه واخذه منه لعدم حتياجه اليه بالميتة ويعدل المضطر الي الميتة سواء كان المضطر ثوبا يخاف من مكابرته التلف او لم يخف التلف وان بذله اي الطعام ربه له اي المضطر بثمن مثله وقدر المضطر علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لاستغناءه عنها با-لمباح وان بذله	3330	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4851	false	7281653691098173982	157	244	795	1209	1483	300	وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع من الاكل والشرب و-------------لا العدول الي الميتة-------------------- الا ان يخاف ان يسمه فيه -------------او يكون الطعام الذي يطعمه مما يضره ويخاف ان يهلكه او يمرضه فصل ---------------------------------------وان وجد طعاما مع مالكه------ وامتنع---------- من بذله------- او بيعه منه ووجد------- ثمنه لم يجز له---------- مكابرته------------- عليه واخذه منه وعدل الي الم---------------------------------يتة سواء كان قوي-------ا يخاف من مكابرته التلف او لم يخ------ف فان بذله--------------------------- بثمن مثله وقدر -------علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لانه قادر علي طعام حلال وان بذله	4851	2937207120040310690	353	510.0	276	632	55.85443115234375	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3332	true	998199708573422107	256	300	1293	1514	1514	300	ولا يجوز لاحد ان ياخذ من المضطر طعامه المضطر اليه ف-------------------------------ان اخذه-------- فمات صاحبه جوعا لزمه اي الاخذ ضمانه لانه قتله ظلما ---وان لم يكن صاحبه مضطرا اليه لزمه بذله للمضطر بقيمته لانه يتعلق به احياء نفس ادمي معصوم فلزمه بذله كما يلزمه بذل-	3332	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4853	false	2335193261041852585	23	70	107	345	1447	300	ولا يجوز لاحد اخذه منه لانه ساواه في الضرورة وانفرد بالملك فاشبه غير حال الضرورة وان اخذه منه احد فمات فعليه------------------- ضمانه لانه قتله بغير حق وان لم يكن صاحبه مضطرا اليه لزمه بذله للمضطر ل-------انه يتعلق به احياء نفس ادمي معصوم فلزمه بذله كما يلزمه بذل	4853	2937207120040310690	151	228.5	119	264	57.19696807861328	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3334	true	-4272475245290551443	106	219	553	1126	1529	300	لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع وكذا للمضطر اكله-------------------------------- بعد موته لعدم حرمته وان وجد المضطر ادميا معصوما ميتا لم يبح اكله لانه كالحي في الحرمة لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ومن ضطر الي نفع مثل الغير مع بقاء عينه اي المال لدفع برد او حر او لاستقاء ماء ونحوه كالمقدحة وجب علي ربه بذله للمضطر اليه مجانا اي من غير عوض لا----------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي ذم علي منعه مطلقا بقوله ويمنعون الماعون بخلاف الاعيان كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا -شتدت المخمصة في سنة --مجاعة واصابت الضرورة خلقا كثيرا وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله لم يلزمه بذل------ه للمضطرين وليس لهم اي المضطرين اخذه ------------منه لان الضرر	3334	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4854	false	6902429494858837158	3	148	18	754	1522	300	لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع وان وجده ميتا ابيح اكله لان اكله مباح قبله فكذلك بعد مو-----------ته وان وجد------------- معصوما ميتا لم يبح اكله في قول اكثر الاصحاب وقال الشافعي وبعض الحنفية يباح قال شيخنا وهو اولي لان حرمة الحي اعظم قال ابو بكر بن داود اباح الشافعي اكل لحوم الانبياء واحتج اصحابنا بقول النبي صلي الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو حي واختار ابو الخطاب ان له اكله وقال لا حجة في الحديث ههنا لان الاكل من الل----------------------------------------------------------------------حم لا من العظم والمراد من الحديث التشبيه في اصل الحرمة لا بمقدارها بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص ووجوب صيانة الحي بما لا تجب به صيانة الميت فصل واذا اشتدت المخمصة في سنة المجاعة واصابت الضرورة خلقا كثيرا وكان عند بعض الناس قدر كفايته من غير فضلة -لم يلزمه بذل ما معه للمضطرين ولم يفرق اصحابنا بين -هذه الحال وبين كونه لا- يتضرر	4854	2937207120040310690	257	152.0	203	987	26.03849983215332	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3335	true	7859998764968219387	269	300	1309	1471	1471	300	لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا--------------------- قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وصححه وقال-------------- والعمل عليه-	3335	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4857	false	6393449927942760678	17	53	84	267	1473	300	لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن-------- فليح-لب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي------ وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه	4857	2937207120040310690	137	214.5	110	198	69.1919174194336	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3339	true	-3047585438976816152	69	256	346	1262	1487	300	ولم يكره اكل السمك اذا القي في النار انما كره تعذيبه لا شي جراد حيا------------------- لانه لا دم له و----------------------------------------------------------------------لا يموت في الحال بل يبقي مد------ة وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل جر---اد فنسي واخذ جراد تين فالقاهما في النار وشواهما فذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في النار ويحرم بلع السمك حيا ذكره ابن حزم اجماعا وفي المغني والشرح يكره ويجوز اكل الجراد بما فيه و اكل السمك بما فيه بان ------------------يقلي الجراد او السمك او يشوي ويءكل من غير ان يشق جوفه ويخرج ما فيه لعموم النص في اباحته وكدود الفاكهة تبعا فصل ويشترط للذكاة ذبحا كانت او نحرا شروط اربعة احدها اهلية الذابح والناحر او العاقر وهو ان يكون عاقلا قاصدا التذكية لان التذكية امر يعتبر له الدين فيعتبر له العقل كالغسل فتصبح ذكاة العاقل ولو كان مكرها علي ذبح ملكه او ملك غيره لان له قصدا صحيحا او اقلف وتكره --ذبيحته نقل حنبل عن الاقلف لا صلاة له ولا حج هي من تم----------------------------------------------------------------------------------------------ام الاسلام ونقل الجماعة لا باس قال في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد لا تءكل ذبيحة الاقلف -روي عن ابن عباس والصحيح اباحته فانه مسلم اشبه ساءر المسلمين	3339	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4818	false	-8433480912701161607	103	294	517	1505	1542	300	ولم يكره اكل السمك اذا القي في النار انما كره تعذيبه بالنار واما الجراد فسهل في القاءه لانه لا دم ولان السمك لا حاجة الي القاءه في النار لامكان تركه حتي يموت بسرعة والجراد لا يموت في الحال بل يبقي مدة طويلة وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل من جراد فنسي واخذ جراد-تين فالقاهما في النار فشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في النار وذكر له حديث ابن عمر كان الجراد-------------------------------------------------------------------------------- يقلي له فقال انما يءخذ الجراد فتقطع اجنحته فيلقي في الزيت وهو حي مسالة---------------------------------------------------------- ويشترط للذكاة------------------ شروط اربعة احدها اهلية الذابح ------------------وهو ان يكون عاقلا مسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او كتابيا فتباح ذبيحته ذكرا كان او انثي وعنه لا تباح ذبيحة نصاري بني تغلب ولا من احد ابويه غير كتابي اجمع اهل العلم علي اباحة ذباءح اهل الكتاب لقول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني ذباءحهم قال البخاري قال ابن عبسا طعامهم ذباءحهم وكذلك قال مجاهد وقتادة وروي معناه عن ابن مسعود وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا فرق بين العدم والفاسق من المسلمين واهل الكتاب وعن احمد لا تباح ذبيحة الاقلف وروي عن ابن عباس والصحيح اباحته فانه مسلم اشبه ساءر المسلمين	4818	2937207120040310690	420	600.0	329	1300	32.30769348144531	72	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3340	true	913246191977470542	141	183	741	982	1587	300	تعالي---- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فمفهومه تحريم طعام غيرهم من الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخذت من المجوس الجزية لان شبه- الكتاب تقتضي التحريم لدماءهم فلما غلب---- التحريم في دماءهم -وجب ان يغلب عدم الكتاب في تحريم --ذباءحهم ونساءهم احتياطا للتحريم في الموضعين	3340	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4820	false	-2842555809630401149	135	245	707	1295	1579	300	تعالي قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فمفهومه تحريم طعام غيرهم من الكفار لانهم لا كتاب لهم فلم تحل ذباءحهم كاهل الاوثان وقد روي الامام احمد باسناده عن قيس بن سكن الاسدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد تركتم بفارس من النبط فاذا اشتريتم لحما فان كان من يهودي او نصراني فكلوا وان كان من ذبيحة مجوسي فلا تاكلوا ولان كفرهم مع كونهم غير اهل كتاب يقتضي تحريم ذباءحهم ونساءهم بدليل ساءر الكفار من غير اهل الكتاب وانما اخذت منهم----- الجزية لان شبهة الكتاب تقتضي التحريم لدماءهم فلما غلبت في التحريم --لدماءهم فوجب ان يغلب عدم الكتاب في تحريم الذباءح والنساء-- احتياطا للتحريم في الموضعين	4820	2937207120040310690	225	387.5	186	597	37.68844223022461	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3340	true	913246191977470542	217	263	1192	1416	1587	300	حيوانا لغيره بغير اذنه ضمنه بقيمته حيا لانه اتلفه عليه و ان كان ذبحه للحيوان باذنه اي-- اذن مالكه لا يضمن لاذن ربه في اتلافه الشرط-------------- الثاني الالة وهو اي الذبح بالة ان يذبح بالة-------------------------------------------------------------------------------------- محددة تقطع او تخرق بحدها لا ان قطعت او خرقت بثقلها	3340	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4821	false	9117282355524496379	205	260	1013	1283	1467	300	حيوانا لغيره بغير اذنه ضمنه بقيمته حيا لانه اتلفه وحرمه ولا يضمنه اذا ك---ان باذنه لانه اذن----------------------- في اتلافه مسالة قال رحمه الله الثاني الالة وهو-------------- ان يذبح بمحدد سواء كان من حديد او حجر او قصب او غيره الا السن والظفر الالة لها شرطان احدها ان تكون محددة تقطع او تخرق بحدها لا---------------- بثقلها	4821	2937207120040310690	138	196.0	108	326	42.3312873840332	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3342	true	4051939878801977223	57	115	312	605	1527	300	صلي الله عليه وسلم نحر البدن وذبح كبشين املحين بيده متفق عليه فان عكس بان ذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال------------------------------------------بعير ونحر غيره اجزا لقول-----ه صلي الله عليه وسلم انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة و---------عن عاءشة -----نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	3342	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4824	false	-7692359847217844524	152	248	796	1267	1523	300	صلي الله عليه وسلم نحر البدن و--------------------------------------------ذبح الغنم وانما ناخذ الاحكام من جهته وحكي عن مالك انه لا يجزء في الابل الا النحر لان اعناقها طويلة فاذا ذبح تعذب بخروج روحه وحكي ابن ابي موسي عن احمد انه توقف عن اكل البعير اذا ذبح ولم ينحر قال ابن المنذر انما كرهه ولم يحرمه ولنا -قول النبي صلي الله عليه وسلم امرر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليه عن عاءشة قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	4824	2937207120040310690	230	405.0	182	516	44.57364273071289	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3342	true	4051939878801977223	122	219	642	1117	1527	300	فان عجز المذك---ي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر المذكي علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله ---------------------------------------------------------------------------روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث رافع بن خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا له كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه	3342	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4825	false	2394455977767298166	78	256	428	1306	1530	300	فان عجز عن ذلك اي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر -------علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح هذا قول اكثر الفقهاء وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال مسروق والحسن والاسود وعطاء وطاوس واسحاق والشعبي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي وهو قول ربيعة والليث قال احمد لعل مالكا لم يسمع حديث رافع بن خديج واحتج مالك بان الحيوان الا نسي اذا توحش لم يثبت له حكم الوحشي بدليل انه لا يجب علي المحرم الجزاء بقتله ولا يصير الحمار الاهلي مباحا اذا توحش ولنا ما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصن------------------------------------عوا به هكذا متفق عليه	4825	2937207120040310690	427	800.0	339	921	46.362648010253906	83	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3343	true	-9023454906228654305	20	88	106	460	1501	300	فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء اولا نظر فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع ابيح اكله وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه للحيوان لم يبح اكله لانه مشكوك في وجود ما يحله ولو ابان الراس من الحيوان الماكول بالذبح او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف يريد بذلك الذبيحة ابيحت مطلقا لا--------ن عليا قال فيمن ضرب راس ثور بالسيف تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران ابن حصين	3343	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4826	false	-6175777476706787633	213	295	1059	1472	1497	300	فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء حلت والا فلا ويعتبر--------- ذلك بالحرك---------ة القوية وهذا مذهب الشافعي وهذا اصح لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------الذبح اذا اتي علي ما فيه حياة مستقرة احله كاكيلة السبع والمتردية والنطيحة وعنه ما يدل علي اباحتها مطلقا ولو ضرب عنقا بالسيف فاطار راسها حلت بذلك فان احمد قال لو ان رجلا ضرب راس بطة او شاة بالسيف يريد بذلك الذبيحة كان له ان ياكله وروي عن علي رضي الله عنه انه قال-------- تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران -بن حصين	4826	2937207120040310690	132	150.0	104	543	24.30939292907715	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3343	true	-9023454906228654305	12	160	71	833	1501	300	فان ذبحها من قفاها وشك ولم يعلم هل----- فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء او-لا نظر- فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع ابيح اكله------------------------------------------ وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه للحيوان لم يبح اكله لانه مشكوك في وجود ما يحله ---------ولو ابان الراس من الحيوان الماكول بالذبح او بسيف يريد بذلك الذبيحة ابيحت مطلقا لان عليا قال فيمن ضرب راس ثور بالسيف تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران ابن حصين ولا مخالف لهما ولان ذلك قطع ما لا يعيش معه في محل الذبح فحلت وكلما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة وهي التي تخنق في حقلها والموقوذة وهي التي تضرب حتي تشرف علي الموت والمتردية وهي الواقعة من علو والنطيحة وهي التي نطحتها دابة اخري واكيلة السبع وهي التي اكل السبع بعضها والمريضة وما صيد بشبكة او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وفيه- حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة المذبوح	3343	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4827	false	-4773639891114991736	35	123	174	635	1522	300	فان ذبحها من قفاها ف----لم يعلم هل كانت فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء ام لا نظرت فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته لانه بمنزلة ما قطعت عنقه بضربة السيف وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه-------- لم يبح ل-----انه مشكوك في وجود ما يحله فيحرم كما لو ارسل كلبا علي الصيد فوجد معه كلبا اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعرفه مسالة وكل --------------ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة -----------------------والموقوذة ---------------------------------والمتردية------------------- والنطيحة-------------------------- واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها------------------------------------------------------------------------ وفيها حياة مستقرة اكثر من--------- حركة المذبوح	4827	2937207120040310690	332	457.0	262	821	40.4384880065918	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3343	true	-9023454906228654305	260	290	1308	1455	1501	300	احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال احمد لا باس	3343	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4828	false	-2502731086630019675	23	52	116	256	1507	300	احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او -حركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم -قال----- لا باس	4828	2937207120040310690	140	263.0	111	147	95.23809814453125	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3345	true	-2063500797835560035	231	287	1151	1456	1519	300	قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود باسناد جيد ورواه الدارقطني من حديث ابن عمر وابي هريرة ولاحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه مثله من حديث ابي سعيد قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم و-لان الجنين متصل بامه اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته بذكاتها كاعضاءها	3345	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4832	false	-8930826160890666494	149	181	746	917	1513	300	قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اجماع-------- من الصحابة ومن بعدهم فلا يعول علي ما خالفه ولان الجنين متصل بها- اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته ذ-كاتها كاعضاءها	4832	2937207120040310690	127	193.0	101	307	41.36807632446289	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3348	true	-6783671738275189245	202	292	1074	1514	1549	300	نهي رسول -لله صلي الله عليه وسلم عن المجثمة وعن اكلها وعن المصبورة وعن اكلها وهي اي المجثمة الطاءر او الارنب يجعل غرضا يرمي بالسهام حتي يقتل فلا يحل لعدم الذكاة ولكن يذبح ثم يرموا ان شاءا والمصبورة مثله الا ان المجثمة لا تكون الا في الطاءر والا الارنب واشباهها والمصبورة كل حيوان يحبس للقتل اي يحبس ثم يرمي حتي يقتل ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا او وجد سمكة-- في حوصلة طاءر او في بطن سمكة او وجد حبا ------------في بعر جمل ونحوه مما يءكل لم يحرم لانه	3348	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4836	false	2357071751980574184	0	44	0	219	1544	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المجثمة وعن اكلها ولانه حيوان مقدور عليه فلم يبح بغير---------------------------------------------------------------- الذكاة كالبعي-----------------------------------------------------------------------ر والبقرة مسالة-------------------------------------------------------------- ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا او طاءرا فوجد في حوصلته-------------------------- حبا او وجد الحب في بعر الجم-------------ل لم يحرم وعنه	4836	2937207120040310690	142	158.5	107	455	31.208791732788086	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3352	true	4596444652305828614	6	262	43	1366	1569	300	وان اصاب- احدهما بعد صاحبه فوجد-اه ميتا ولم يعلم هل صار ب الجرح الاول ممتنعا او لا حل لان الاصل بقاء متناعه ويكون ملكه بينهما لان تخصيص احدهما به ترجيح بلا مرجح فان قال كل منه-----ما انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه حرم لاقرار كل منهما بتحري---------مه ويتحالفان لاجل الضمان لان كلا منهما منكر لما يدعيه صاحبه والاصل براءة ذمة كل منهما للاخر وان اتفقا علي الاول منهما اي علي ان زيدا مثلا رماه اولا فقال الاول انا اثبته ثم قتله الاخر فحرم وعليه ضمانه وانكر الثاني اثبات الاول له فالقول قول الثاني لانه الاصل-------- ويحرم المصيد علي الاول لاعترافه بتحريمه والقول قول الثاني في عدم الاثبات لانه الاصل مع يمينه لاحتمال صدق الاول وان علمت جراحة كل----- منهما اي الاول والثاني بعينها و علم ان جراحة الاول لا يبقي معها امتناع مثل ---كسر جناح الطاءر او كسر ساق الظبي فالقول قول الاول انه اثبته بغير يمين ل-------انه لا يحتمل غير ذلك وان علم انه اي جرح الاول لا يزيل الامتناع مثل خدش الجلد ف------قول الثاني بغير يمين لما سبق وان احتمل جراح الاول الامرين اي ازالة الامتناع وعدمها فقوله اي الثاني نصا بيمينه لان الاصل عدم الامتناع ولو رماه صاءد فاثبته ثم رماه ذلك الصاءد مرة اخري فقتله حرم لانه صار مقدورا عليه بالمرة الاولي فلم يحل الا بذبحه قلت فان كانت الاولي موحية او اصابت الثانية مذبحة حل كما لو كانت الرمية الثانية من صاءد اخر كما تقدم فصل وان ادرك الصيد وفيه حياة غير مستقرة بل وجده متحركا كحركة المذبوح فهو ك-----الميتة لا يحتاج الي ذكاة لان عقره -ذكاة له فيحل بال----------شروط الاربعة	3352	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4795	false	924781571080741687	4	162	19	855	1573	300	وان اصابه احدهما بعد صاحبه فوجدناه ميتا -لم نعلم هل صار بالا-------ول ممتنعا او-لا حل لان الاصل --الامتناع- ويكون----- بينهما لان ايديهما عليه ------------------فان قال كل واحد منهما انا اثبته ثم قتلته انت------- حرم لا---------نهما اتفقا علي تحريمه ويتخالفان لاجل الضمان --------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي الاول منهما فادع-----------------------------ي الاول انه اثبته ثم قتله الاخر----------------- وانكر الثاني اثبات الاول له فالقول قول الثاني لان- الاصل امتناعه ويحرم------- علي الاول لاقرار-ه بتحريمه والقول قول الثاني في عدم الامتناع---------- مع يمينه وان------------------ علمت جراحة كل واحد منهما نظر فيها فان عل-------------م ان جراحة الاول لا يبقي معها امتناع مثل ان كسر جناح الطي-ر او---- ساق الظبي فالقول قول الاول---------- بغير يمين وان علم انه ------------------------------------------لا يزيل الامتناع مثل خدش الجلد فالقول قول الثاني و------------------ان احتمل -----------الامرين -----------------------فالقول قول الثاني -----------لان الاصل معه و-----------------------------------------------------------------------------------عليه اليمين لان ما ادعاه الاول محتمل مسالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادرك الصيد----------------------------- متحركا كحركة المذبوح فحكمه حكم الميت- لا يحتاج الي ذكاة لان عقره كذكاته ومتي ادركه ميتا حل بشروط --اربعة	4795	2937207120040310690	659	929.0	524	1384	47.61560821533203	100	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3353	true	-6798141631211676628	138	266	678	1318	1483	300	لان الاصطياد اقيم مقام الذكاة والجارح له ----الة كالسكاكين وعقره-------- بمنزلة قطع-- الاوداج بشروط اربعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة اي ممن تحل ذبيحته لقوله صلي الله عليه وسلم فان اخذ الكلب--- ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي فيشترط فيه الاهلية ولو كان الصاءد اعمي خلافا لابن حمدان قال انه لا يحل لتعذر قصده صيدا معينا وتقدمت شروطها اي الذكاة في بابها الا ما لا يفتقر الي ذ--كاة ك--حوت وج--راد فيباح اذا صاده ---------من لا تباح ذبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته من مجوسي ونحوه لانه لا ----------------------------------------------------------ذكاة له اشبه ما لو وجد ميتا فان رمي مسلم او كتابي ا و غير كتابي كمجوسي ووثني ودرزي او متولد بينه اي بين غير كتابي وبين كتابي كولد مجوسية من كتابي صيدا او ارسلا عليه جارحا او شارك كلب مج--وسي كلب مس--لم في	3353	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4795	false	924781571080741687	193	300	1003	1573	1573	300	لان الاصطياد اقيم مقام الذكاة والجارح مقام الالة كالس--كين وعقره للحيوان بمنزلة افراء الاوداج قال النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فان اخذ الكلب له ذكاة---------- والصاءد بمنزلة المذكي فتشترط---- الاهلية فيه فصل فام--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لا يفتقر الي الذكاة كالحوت والجراد فيباح اذا صاده المجوسي ومن لا تباح ذبيحته وقد اجمع علي ذلك اهل العلم غير ان مالكا والليث وابا ثور شذوا عن الجماعة وافرطوا فقال مالك والليث لا نري ان يءكل الجراد اذا صاده -المجوسي ورخصا في السمك واباح ابو ثور صيد المجوسي وذبيحته وقد ذكرنا ذلك في باب الذكاة مسالة -----------------فان رمي مسلم ومجوس--------------------------------------------------------------------------------------------------ي صيدا او ارسلا عليه جارحا او شارك كلب المجوسي كلب المسلم في-	4795	2937207120040310690	290	400.5	229	862	33.64269256591797	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3354	true	7589429059191920418	16	156	76	771	1530	300	اجتمع في قتله مبيح ومحرم فغلبنا التحريم كالمتولد بين ما يءكل وما ---لا يءكل------------------------------------------------------- ولان الاصل الحظر فاذا لم يعلم المبيح رد الي اصله لكن اثخنه كلب المسلم او الكتابي ثم قتله كلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر اي المجوسي ونحوه وفيه اي الصيد حياة مستقرة حرم الصيد لعدم ذكاته ويضمنه اي المجوسي ونحوه له اي للمسلم لانه اتلفه عليه فان اصاب سهم احدهما مقتله دون الاخر مثل ان يكون الاول قد -----عقره موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبوح ثم اصابه الثاني وهو اي جرحه غير موح فالحكم لل---------------------------------------------------------------------------اول فان كان الاول المسلم ابيح الصيد لانه ذكي من اهل وكذا لو كان كتابيا وان كان الاول المجوسي لم يبح الصيد كذبيحته وان كان الجرح الثاني موحيا ايضا ف الصيد مباح ان كان الاول مسلما او كتابيا مسميا لان الاباحة حصلت به ف---لم يءثر فعل الثاني وان كان الاول غير موح و	3354	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4796	false	-4840011923255795771	34	181	156	889	1501	299	اجتمع في قتله مبيح ومحرم فغلب-- التحريم كالمتدلد بين ما يءكل وبين مالا يءكل وكذلك ان شارك كلب المجوسي كلب المسلم في قتله لما ذكرنا ولان الاصل الحظر ---------------------------------------------------------------------------والحل موقوف علي شرط وهو ان يذكيه من هو من اهل الذكاة او صيده الذي حصلت التذكية به ولم يتحقق ذلك وكذلك ان رمياه بسهميهما فاصاباه فمات لما ذكرناه ولا فرق بين ان يقع سهماهما فيه دفعة واحدة او يقع احدهما قبل الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اصاب احد----هما مقتله دون الاخر مثل ان يكون------ قد عقره عقرا موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبوح ثم اصابه الثاني وهو-------- غير موح ويجء علي قول الخرقي ان لا يباح فانه قال __________ هذا نقص ونصه مذبوح فيكون الحكم للاول فان كان الاول المسلم -----------------------------------------ابيح وان كان المج------وسي لم يبح-------------- وان كان الث------اني موحيا ايضا فقال اكثر اصحابنا الحكم للاول ايض-------------ا لان الاباحة حصلت به فاشبه ما لو كان الثاني غير اه من --------------	4796	2937207120040310690	324	353.5	255	1039	31.18383026123047	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3354	true	7589429059191920418	180	243	898	1235	1530	300	وان رد كلب المجوسي علي كلب المسلم فقتله كلب المسلم حل الصيد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان جارح- المسلم -نفرد- بقتله فابيح كما لو رمي المجوسي سهمه فرد الصيد فاصابه سهم المسلم فقتله او امسك المجوسي شاة فذبحها------------------------------ وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل صيده لان الاعتبار بالصاءد والكلب الة اشبه ما لو صاده بقوسه وسهمه----------------------------------------------------------------------------------- وكره في قول جماعة منهم جابر والحسن ومجاهد والنخعي والثوري وقال	3354	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4797	false	-415932382611793273	92	191	465	986	1558	300	وان رد كلب المجوسي الي كلب المسلم فقتله----------- حل اكله وهذا قول الشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة لا يحل لان كلب المجوسي عاون في اصطياده فاشبه اذا عقره ولنا ان جارحة المسلم انفردت بقتله فابيح كما لو رمي المجوسي سهمه فرد الصيد فاصابه سهم المسلم فقتله او امسك مج--وسي شاة فذبحها مسلم وبهذا يبطل ما قاله مسالة وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل صيده وعنه لا يحل صيد المسلم بكلب المجوسي في الصحيح من المذهب وبه قال سعيد بن المسيب والحكم ومالك والشافعي وابو ثور واسحاق واصحاب الراي وعنه لا يباح وكرهه----------------- جابر والحسن ومجاهد والنخعي والثوري لقول	4797	2937207120040310690	247	376.0	200	551	44.82758712768555	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3357	true	-1889968506443402619	0	100	0	485	1417	300	الصيد بما له حد جرت العادة بالصيد به اشبه ما لو رماه-------------------------------------------------------- وفارق ما اذا نصب سكينا فان العادة لم تجر بالصيد بها ذكره في المبدع مع ان عبارة المنتهي من نصب منجلا او سكينا لكن عبارة المقنع بالجمع كالمصنف ولم يغيرها في التنقيح ولا تعرض لهءلاء في الانصاف والا اي وان لم يجرحه ما نصبه من مناجل او سكاكين فلا يباح الصيد لعدم الجرح وان قتل الصيد--------------------------------------------------------------------------------------- بسهم مسموم لم يبح الصيد اذا حتمل ان السم اعان علي قتله لانه جتمع مبيح ومحرم فغلب المحرم كسهم مسلم ومجوسي فيحرم ولو لم يغلب علي الظن ان السم اعان علي قتله	3357	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4799	false	9081517888805446556	57	124	263	588	1454	300	الصيد بما له حد جرت العادة بالصيد به اشبه ما ذكرنا والتسبب يجري مجري المباشرة في الضمان فكذلك في اباحة الصيد وفارق ما اذا نصب سكينا فان العادة لم تجر بالصيد بها واذا رمي سهما--------------------------------------------------------------------------- ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم صيدا فليس ذلك بمعتاد والظاهر انه لا يصيب صيدا فلم يصح قصده بخلاف هذا مسالة واذا قتله بسهم مسموم لم يبح اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------غلب علي الظن ان السم اعان علي قتله	4799	2937207120040310690	160	146.5	122	628	25.477706909179688	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3357	true	-1889968506443402619	202	274	954	1295	1417	300	كان- الجرح----- موحيا لظاهر ما سبق وان وقع الصيد في --ماء و----------------------------راسه اي الصيد خارجه اي الماء فمباح او كان الصيد من طي--------------------ر الماء فمباح او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فمباح قال في المبدع لا خلاف في اباحته -----------------------------------------------------------------------------------------لان التردي والوقوع----------------- انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف هنا و--------------ان------------------------------------------ رمي طي-را في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع طيرا الي الارض فمات	3357	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4800	false	-8520724462950699006	2	104	11	498	1420	300	كانت الجراح غير موحية فاما ---------ان وقع------ في الماء علي وجه لا يقتله مثل ان يكون راسه--------- خارجا من الماء او يكون----------- من طير الماء الذي لا يقتله الماء------ او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان ف-------------------لا خلاف في اباحته لان قول النبي صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكله يقتضي ان يغرق جميعه ولان --------الوقوع في الماء والتردي انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف فيما ذكرناه مسالة فان رماه في الهواء فوقع علي الارض فمات حل اذا رمي طاءرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع----- علي الارض فمات	4800	2937207120040310690	242	329.5	187	560	43.21428680419922	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3358	true	8582194689772654567	40	98	178	437	1327	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال فان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه----- غير سهمك-------------- رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه كما	3358	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4801	false	2596956716892305612	179	264	809	1189	1342	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك او تجده قد صل رواه ابو داود وعن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فادركته بعد ثلاث وسهمك فيه فكله ما لم ينتن ولان جرح------ه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه فلا	4801	2937207120040310690	250	462.0	193	386	64.76683807373047	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3359	true	-4587421907915352398	53	157	270	770	1489	300	ابان منه عضوا غير الراس ولم يبق فيه حياة مستقرة وكانت البينونة والموت معا او كان موته بعده اي بعد ان ابان منه العضو بقليل اكل هو وما ابين منه قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي -ذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجميعه كما لو قد الصاءد الصيد نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا	3359	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4803	false	-5353949963802144358	70	227	336	1122	1487	300	ابان منه عضوا ولم ت----------بق فيه حياة مستقرة ففيها روايتان اشهرهما عن احمد اباحتها-------------------------------------------------------- قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت وهذا مذهب الشافعي وروي ذلك عن علي وعطاء والحسن وقال قتادة وابراهيم وعكرمة ان وقعا معا اكلهما وان مشي بعد قطع العضو اكله ولم ياكل العضو والرواية الثانية لا يباح ما بان منه وهو مذهب ابي حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت ولان هذه البينونة لا تمنع بقاء الحيوان في العادة فلم يبح اكل الباءن كما لو ادركه الصياد وفيه حياة مستقرة والاولي المشهورة لان ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجميعه كما لو قده------------ نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا	4803	2937207120040310690	385	690.5	302	864	44.560184478759766	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3360	true	7036932161174568541	1	77	6	416	1562	300	الجارحة اذا كانت معلمة لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم قال ابن عباس الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود والصقور واشباهها والجارح لغة الكاسب قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم ومكلبين من التكلب وهو الاغراء الا الكلب الاسود--------------------- والبهيم الاسود وهو ما لا--------------------------------- بياض فيه قال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قالا نعم	3360	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4805	false	-5684744665169254517	42	97	232	514	1593	300	الجارح---------------ة لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلب الاسود البهيم فلا يباح صيده والبهيم الذي لا يخالط لونه لون سواه قال احمد الذي ليس فيه بياض ----قال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قال- نعم	4805	2937207120040310690	214	345.5	172	464	46.120689392089844	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3361	true	-3837366507336016225	53	85	301	457	1526	300	في الاداب------ فان اقتني كلب الصيد من لا يصيد به -حتمل الجواز و-------------------------------المنع--------------------------------------------------------------------------- وهكذا الاحتمالان فيمن اقتني كلبا ليحفظ له حرثا او ماشية ان حصلت او يصيد به ان -حتاج الي الصيد	3361	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms1570	false	3340109404832460577	107	161	539	809	1524	300	في التي يشتريها فان اقتني كلب الصيد من لا يصيد به احتمل الجواز لاستثناءه في الخبر مطلقا واحتمل المنع لانه اقتناء من غير حاجة اشبه غيره من الكلاب ومعني كلب الصيد اي كلب يصيد به وهكذا الاحتمالان فيمن اقتني كلبا ليحفظ له حرثا او ماشية ان حصلت او يصيد به ان احتاج الي الصيد	1570	2937207120040310690	151	253.0	119	270	55.925926208496094	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3361	true	-3837366507336016225	123	189	664	988	1526	300	صلي الله عليه وسلم ف----ان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه-------------------------------- متفق عليه ولان العادة في----------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------معلم ترك الاكل فكا-----ن شرطا كالانزجار اذا زجر قال في المغني ------------------------------------------------------------------------------لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر- والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما	3361	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4806	false	3732783766979583872	189	300	981	1539	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وهذا اولي بالتقديم لانه اصح وهو متفق عليه ولانه متضمن للزيادة وهو ذكر الحكم معللا ثم ان حديث ابي ثعلبة محمول علي جارحة ثبت تعليمها لقوله اذا ارسلت كلبك المعلم ولا يثبت التعليم حتي يترك الاكل اذا ثبت هذا فان الانزجار -بالزجر انما يعتبر قبل ارساله علي الصيد او رءيته اما بعد ذلك فانه لا يعتبر الانزجار بحال قال شيخنا ولا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجره والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه -ترك الاكل خاصة او بما-	4806	2937207120040310690	282	458.5	225	561	50.26737976074219	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3362	true	39535499481645222	58	104	320	539	1464	300	ولا بد ان يجرح ذو المخلب الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه فلم يبح ل------------------------------------------------------------------------------------انه قتل- بغير جرح اشبه ما لو قتل- بالحجر والبندق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الشرط-------- الثالث ارسا--ل الالة قاصدا الصيد فلو سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه	3362	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4809	false	-6471629599644916731	158	277	819	1406	1527	300	ولا-بد ان يجرح---------- الصيد فان قتله بصدمت--ه او خنقه -لم يبح قال الشريف وبه قال اكثرهم وقال ابن حامد يباح وهو قول للشافعي لعموم الاية والخبر ولنا انه قتله بغير جرح اشبه ما لو قتله بالحجر والبندق ولان الله تعالي حرم الموقوذة وهذا كذلك وهو يخص ما ذكروه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل يدل علي انه يباح ما لم ينهر الدم مسالة وما اصابه فم الكلب هل يجب غسله علي وجهين احدهما لا يجب لان الله تعالي ورسوله امرا باكله ولم يامرا بغسله والثاني يجب لان نجاسته قد ثبتت فيجب غسل ما اصابه كبوله فصل قال رحمه الله الثالث ان يرسل الالة قاصدا للصيد ف----------------------------------ان استرسل الكلب او غيره بنفسه	4809	2937207120040310690	158	220.5	124	635	24.88188934326172	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3362	true	39535499481645222	109	206	562	1041	1464	300	صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت سم الله عليه فكل متفق عليه ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولذلك -عتبرت التسمية معه او ارسله اي الجارح ولم يسم عند ارساله لم يصح صيده للخبر فان زجره ولم يزد عدوه فكذلك اي يحل صيده لان الزجر لم يزد شيءا عن استرسال الصاءد بنفسه وان زجره فوقف ثم اشلاه اي ارسله وسمي عند ارساله او سمي وزجره ولم يقف لكنه زاد في عدوه باشلاءه حل صيده لانه بمنزلة ارساله لان زجره ل----------------------------------------ه اثر في عدوه ------------------لان فعل الادمي اذا -نضاف الي فعل البهيمة كان الاعتبار لفعل	3362	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4810	false	-8571567430102296116	56	118	270	595	1473	300	صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت-------------------- فكل---------- ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه-------------------------------------------------------- فا-------------------------------------------------------------ن استرسل-------- بنفسه فسمي صاحبه-------------------------------------------- وزجره فزاد ع---------------دوه بزجره ابيح صيده وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يباح وعن مالك كالمذهبين ولنا ان زجره اثر في عدوه فصار كما لو ارسله لان فعل الادمي اذا انضاف الي فعل البهيمة كان الاعتبار بفعل	4810	2937207120040310690	205	261.0	161	539	38.03339385986328	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3364	true	-1995477683859775982	96	278	449	1354	1463	300	رمي طيرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دراهم فاخذوه فهو للرامي ل------انه ملكه بازالة -متناعه قدمه في الشرح وفي عيون المساءل ان حمل نفسه فيسقط خارج الدار فهو له وان سقط فيها فهو لهم وجزم بمعناه في المنتهي وفي الرعاية لغيره اخذه علي الاصح والمنصوص انه للموحي ولو وقع صيد --------------------------------------------------------------------في شرك انسان او شبكته ونحوه ----واثبته ثم ا--------------------خذه انسان لزمه رده الي رب الشبكة ونحوها لان----ه اثب-ته بالته ------------------وان لم تمسكه الشبكة --وانفلت منها في الحال او اخرقها وذهب منها او بعد حين لم يملكه رب الشبكة لانه لم يثبته فاذا صاده غيره ملكه وان اخذت الشبكة وذهب بها فصاده انسان مع بقاء امتناعه ملكه الثاني ويرد الشبكة -----لربها لان ا------لاول لم يملكه فان لم يعرف رب الشبكة فهي لقطة فان مشي الصيد بها اي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانه- ازال-- متناعه كما لو- امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه--- فان ملكه لا يزول عنه بانفلاته وان ----------------------------------------------------------------------------صطاد صيدا فوجد عليه علامة ملك كقلادة في عنقه او قرط في اذنه او وجد الطاءر مقصوص الجنا-------ح لم يملكه لان الذي صاده اولا ملكه	3364	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4812	false	1773087105297854735	91	254	461	1256	1497	300	رمي طيرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي دونهم لانه ملكه بازالة امتناعه مسالة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع صيد في شبكة انسان فخرقها وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني اما اذا تعلق صيد في شرك انسان او شبكته -ملكه لانه اثبته بالته ذكره اصحابنا فان اخذه انسان لزمه رده علي----------------ه لان الته اثبتته فاشبه ما لو اثبته بسهمه وان لم تمسكه الشبكة بل انفلت منها في الحال-------------------- او بعد حين لم يملكه---------- لانه لم يثبته --------------------وان اخذ- الشبكة وذهب بها فصاده انسان ملكه----------------------- ويرد الشبكة علي صاحبها دون الصاءد لانه لم يثبته وان كان يمش---------------------------------------ي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانها ازالت امتناعه فاما ان امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه لم يزل ملكه-------- عنه لانه امتنع منه بعد ثبوت ملكه عليه فلم يرد ملكه عنه كما لو شردت فرسه او ند بعيره فصل فان اصطاد صيدا فوجد عليه علامة مثل -قلادة في عنقه او ----في -----------------------------اذنه قرطا لم يملكه لان الذي صاده----- ملكه	4812	2937207120040310690	501	700.0	392	1130	44.33628463745117	79	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3365	true	-2893154490637358554	7	73	37	376	1513	300	حجره زاد في الوجيز ما لم تكن السفينة معدة للصيد في هذا الحال وان وقعت السمكة فيها اي في السفينة ف---لصا----------------------------------------حبها لان السفينة ملك- ويده ع-----------------------ليها وان ----------------------------------ثبت بفعل انسان لقصد الصيد كالصياد الذي يجعل في السفينة ضوءا بالليل ويدق بشء كالجرس لثبت السمك في السفينة ف----للصياد لانه------------------------- اثبتها بذلك -------------------------------------وان لم يقصد الصيد بهذا الفعل بل حصل -تفاقا فهي اي السمكة لمن وقعت في حجره	3365	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4813	false	7809784103938219234	69	163	336	803	1492	300	حجره كا---ن احق به من --صاحب السفينة كذا ههنا فاما -----------ان وقعت السم--------كة في السفينة فهي لصاحبها ذكره ابن ابي موسي وهو مفهوم كلام الخرقي لان السفينة ملكه ويده عليها فما حصل من المباح فيها كان احق به كحجره فصل فان كانت السمكة وثبت بفعل انسان لقصد الصيد كالصياد الذي يجعل في السفينة ضو-ا بالليل وبدق بشء كالجرس ليثب السمك في السفينة فهذا للصياد دون من وقع في حجره لان الصاءد اثبتها بذلك فصار كمن رمي طاءرا فالقاه في دار قوم وان لم يقصد الصيد بهذا------ بل حصل اتفاقا كانت--------- لمن وقعت في حجرة	4813	2937207120040310690	254	359.5	199	507	50.09861755371094	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3366	true	-7074523150518719952	95	159	495	824	1595	300	والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان ي-سامح فيه بخلاف الصيد ولان في الصيد نصوصا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة ولان الذبيحة تكثر ويكثر النسيان فيها وان سمي علي صيد فاصاب الصاءد غيره حل المصاب ولو سمي علي سهم ثم القاه -----------رمي بغيره بتلك التسمية لم يبح---------- لانه لما لم يمكن اعتبار التسيمة علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة	3366	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4815	false	550256342345745607	120	206	582	1012	1497	300	والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يتسامح فيه بخلاف الصيد واحاديث اصحاب الشافعي لم يذكرها اصحاب السنن المشهورة وان صحت فهي في الذبيحة ولا يصح قياس الصيد علي الذبيحة لما ذكرنا مع ما في الصيد من النصوص الخاصة والله اعلم فصل اذا سمي الصاءد علي ---------------صيد فاصاب غ-------يره حل------- وان سمي علي سهم ثم القاه واخذ غيره فرمي به ----------------لم يبح ما صاد به لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة	4815	2937207120040310690	228	381.5	180	475	48.0	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3367	true	9030923296717016444	165	273	800	1300	1428	300	نفسه مثل ان تتوجه اي مان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء فيجب عليه الحلف للانجاء من الهلكة و منه مندوب مثل ان يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او عن غيره او--- دفع شر عن الحالف او غيره ف------------------------------------------ان حلف علي فعل طاعة كليصلين او علي ترك معصية كلا يزني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمندوب -----لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلونه--- في------- الاغلب--------------------------------------------------------- ولو كان مندوبا --لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر و منه مباح كالحلف علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل مباح او علي تركه او ----علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق	3367	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4889	false	927600935103797896	25	185	133	922	1500	300	نفسه مثل ان تتوجه اي-مان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء الثاني مندوب وهو الحلف الذي ت-------------------------تعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غ---يره او في دفع شر فهذا مندوب لان فعل هذه الامور مندوب اليه واليمين مفضية اليه وان حلف علي فعل طاعة او------------ ترك معصية ففيه وجهان احدهما انه مندوب اليه وهو قول بعض اصحابنا واصحاب الشافعي لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعات وترك المعاصي والثاني ليس بمندوب اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك في الاكثر الاغلب ولا حث النبي صلي الله عليه وسلم احدا عليه ولا ندبهم اليه ولو كان ذلك طاعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه الثالث المباح الحلف علي فعل مباح او---- تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق	4889	2937207120040310690	368	615.5	288	834	44.124698638916016	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3368	true	-1652964987827502649	91	256	447	1298	1530	300	وان كانت اليمين علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب لحديث عبد الرحمن بن سمرة وتقدم لما يترتب عليه من الثواب وترك المكروه متثالا وفعل المندوب ويكره بره لما يلزم عليه من فعل المكروه وترك المندوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب تقدم وحلها اي اليمين في المباح مباح وحفظها اي اليمين فيه اي المباح اولي من حنث لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم لما في بره من الاثم بفعل المحرم او ترك الواجب ويحرم بره لما فاءدة قال الشافعي ما كذبت قط ولا حلفت بالله تعالي صادقا ولا كاذبا ولا يلزم ابرار قسم ك ما يلزم المسءول اجابة سءال بالله تعالي بل يسن ذلك لا تكرار حلف فان افرط كره فصل واليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث فيها وهي اليمين بالله تعالي نحو والله وبالله وتالله او بصفة من ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاته تعالي نحو والرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم الازلي وخالق الخلق ورازق العالمين ورب العالمين والعالم بكل شء ورب السموات والارض والحي الذي لا يموت والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	3368	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4891	false	6001223931206137343	111	278	560	1391	1509	300	وان كانت علي ف-------عل مكروه او ترك مندوب فحلها مند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب اليه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك وقال عليه السلام اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب----- فحلها واجب لان حلها------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفعل-------------- الواجب وفعله واجب مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين التي تجب بها الكفارة --------------هي اليمين بالله تعالي او -------------------------صفة من صفاته اجمع اهل العلم علي ان من حلف بالله تعالي فقال والله او بالله او تالله فحنث ان عليه الكفارة قال ابن المنذر وكان مالك وابو عبيد والشافعي وابو ثور واصحاب الراي يقولون من حلف باسم من اسماء الله تعالي فحنث فعليه الكفارة ولا نعلم في هذا خلافا اذا كان من اسماء الله الذي لا يسمي بها سواه مسالة واسماء الله تعالي قسمان احدهما مالا يسمي به غيره ونحو والله والقديم الازلي ---------------------------------------------------------------------------------------------والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	4891	2937207120040310690	238	161.0	188	1398	17.024320602416992	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3369	true	2474400680218439827	27	133	138	705	1597	300	يسمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي به الله تعالي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق كان يمينا لانه باطل--اقه ينصرف-------- اليه تعالي فان نوي به غيره تعالي فليس بيمين لانه يستعمل في غيره قال تعالي ارجع الي ----------------ربك---------------------------- فارزقوهم منه----- بالمءمنين رءوف رحيم والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي المعت---------------ق والقادر باكتسابه وحيث اراد به غيره تعالي لم يبق يمينا لعدم تناوله لما يوجب القسم وما ----------------------------------------------------------------------------------لا يعد من اسماءه تعالي ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله تعالي كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والواحد والمكرم والشاكر فان لم ينو به الله لم يكن يمينا او نوي به غيره اي غير الله تعالي لم يكن يمينا لان	3369	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4892	false	-7553133125312889564	0	159	0	849	1610	300	يسمي به غيره------ واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق ونحوه فاما الرحمن فذكره شيخنا من هذا القسم في الكتاب المشروح وذكره في كتاب المغني من القسم الاول وهو اولي لان ذلك انما كان يسمي به غير الله تعالي مضافا كقولهم في مسيلمة رحمان اليمامة اما اذا ---------------------اطلق فلا ينصرف الا الي الله تعالي فهذا القسم الذي يسمي به غير الله مجازا بدليل قوله تعا-------لي ارجع الي ربك واذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه وقال فارزقوهم منه وقال بالمءمنين رءوف رحيم مسالة فهذا ان نوي بالقسم به اسم الله تعالي او اطاق كان يمينا لانه باطلاقه ينصرف اليه بالنية وهذا مذهب الشافعي وقال طلحة العاقولي اذا قال والرب والخالق والرازق كان يمينا علي كل حال كالاول------------------------------------------------- لا يستعمل مع التعريف باللام الا في اسم الله تعالي فاشبهت القسم الاول مسالة واما مالا يعد من اسماءه------------------------------------------ كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والكريم-------- والشاكر فان لم ينو به الله تعالي------- او نوي--- غيره------------------ لم يكن يمينا وان	4892	2937207120040310690	288	372.0	227	1010	28.514850616455078	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3371	true	5548583263265748409	176	275	837	1343	1460	300	الاصل لان-------------------- الافعال القاصرة عن التعدي تصل بها الي مفعولاتها و لانه يليها مظهر او مضمر ولا تجامع فعل القسم ولا تجامعه وواو يليها مظهر فقط ولا تجامع فعل القسم وهي اكثر استعمالا وتاء مثناة فوق تخص اسم الله تعالي وهي------------------------------ بدل من الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اقسم ب----هذه الحروف الثلاثة في موضعه كان قسما صحيحا لانه موضوع له كما يدل عليه الكتاب واستعمال-------- العرب فان دعي انه لم يرد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم لم يقبل فان قال تالرحمن او تالرحيم او تربي او ترب الكعبة لم يكن قسما لان التاء خاصة بلفط الجل--------------------------------------------------------------------------------الة وي-صح القسم بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب	3371	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4901	false	-3556546316415596611	153	298	733	1503	1510	300	الاصل لانها الحرف الذي تصل به الافعال القاصرة عن التعدي --------الي مفعولاتها و---------------------------التقدير ف-ي القسم اقسم بالله كما قال------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه واقسموا بالله جهد ايمانهم والتاء بدل من الواو وتختص باسم واحد من اسماء الله تعالي وهو الله ولا تدخل علي غيره فيقال تالله ولو قال تالرحمن او تالرحيم لم يكن قسما فاذا اقسم باحد هذه الحروف الثلاثة في موضعه كان قسما صحيحا لانه موضوع له وقد جاء في ----كتاب الله تعالي وكلام العرب قال الله تعالي تالله لتسءلن عما كنتم تفترون تالله لقد اثرك الله علينا تالله تفتء تذكر يوسف تالله لاكيدن اصنامكم وقال الشاعر تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الضيان والاس وان قال ما اردت به القسم لم يقبل --------------------------------------------------------قوله لانه اتي باللفظ الصريح في القسم واقترنت به قرينة دالة عليه وهو الجواب بجواب القسم فيمنع صرفه الي غيره مسالة ويجوز القسم بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب	4901	2937207120040310690	250	300.5	197	939	26.624067306518555	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3371	true	5548583263265748409	267	300	1297	1460	1460	300	بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب لانه لغة صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ا-----------بن مسعود انه لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل-	3371	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4902	false	1633645202798721590	15	76	75	373	1506	300	بغير حرف القسم فقا-ل الله لاقومن بالجر والنصب فهو يمين وقال الشافعي لا يكون يمينا الا ان ينوي لان ذكر الله تعالي بغير حرف القسم ليس بصريح في القسم فلا ينصرف الا بالنية ولنا انه ساءغ في العربية وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ان عبد الله بن مسعود-------- اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل	4902	2937207120040310690	137	223.5	108	307	44.62540817260742	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3375	true	-772214038403235598	61	185	338	943	1519	300	للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي ولا يجب لقول ابي-------------------------------------------------------------------- بكر الصديق للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك------------- لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود ك ما يسن اجابة سءال بالله قياسا علي القسم به ولا يلزم ذلك قال الشيخ تقي الدين انما تجب علي معين اجابه ساءل يقسم علي الناس وروي احمد والترمذي وقال حسن غريب عن ابن عباس مرفوعا قال واخبركم بشر الناس قلنا نعم يا رسول------------------------------------------------------------------------ الله قال الذي يسال بالله ولا يعطي به فدل علي اجابة من سال بالله وان اجابه الي صورة ما اقسم عليه دون معناه عند تعذر المعني اي المقصود فحسن	3375	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4930	false	3208714709506325910	193	284	925	1364	1444	300	----------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بابرار المقسم او القسم رواه البخاري وهذا والله اعلم علي سبيل الندب لا سبيل الايجاب بدليل ان ابا بكر------------- رضي الله ع-نه قال- اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يخبره ويحتمل ان يجب ابراره اذا لم يكن فيه ضرر ويكون امتناع النبي صلي الله عليه وسلم من ابرار ابي بكر لما علم من الضرر في-----------ه وان اجابه الي صورة ما اقسم عليه دون معناه عند تعذر المعني----------- فحسن	4930	2937207120040310690	199	95.0	153	759	26.218708038330078	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3377	true	-11745566139258030	168	227	859	1141	1471	300	وان قال والله لاشربن اليوم ان شاء زيد فشاء زيد نعقدت يمينه لوجود المعلق عليه و متي لم يشرب حتي مضي اليوم حنث لفوات المحلوف عليه وان لم يشا زيد لم يلزمه يمين لانه لم يوجد شرطه المعلق عليه كالطلاق المعلق علي شرط فان لم يعلم الحالف مشيءته اي زيد لغيبة او جنون او موت -نحلت اليمين --اي لم	3377	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4913	false	-4604992493915179861	258	293	1263	1424	1456	300	فان قال والله لاشربن اليوم ان شاء زيد فشاء زيد ول-----------------------------------م يشرب حتي مضي اليوم حنث------------------- وان لم يشا زيد ت---لزمه يمين----------------------------------------------------- فان لم تعلم------- مشيءته------- لغيبة او جنون او موت انحلت اليمين لانه لم	4913	2937207120040310690	151	213.5	116	285	52.98245620727539	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3377	true	-11745566139258030	91	166	459	847	1471	300	لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المت----------------------------------اول و يعتبر قصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه الاستثناء لعدم قصده له اولا ولو اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت ع-ادته جارية به اي الاستثناء فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح استثناءه لحديث وانما لكل امرء ما نوي وان شك فيه اي الاستثناء	3377	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4913	false	-4604992493915179861	4	55	19	281	1456	300	لان يمينه غ-ر منعقدة او لانه بمنزلة المتاول واما في حق غيره فلا فصل واشترط القاضي---- قصد الاستثناء---------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد الجزم------- فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت بمادته جاربة ب-----الاستثناء فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح ----لان اليمين --لما لم تنعقد من غير قصد فك----ذلك الاستثناء	4913	2937207120040310690	194	286.5	153	423	45.862884521484375	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3379	true	-8073724374442231048	27	85	122	412	1441	300	وان دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب له افتداء يمينه------------------------------------------------------------------------- لما روي ان عثمان والمقداد------- تحاكما الي عمر في مال -ستقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان توافق قدر بلاء فيقال بيمين عثمان فان حلف	3379	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4914	false	1526392761337273142	196	263	952	1301	1490	299	فان دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب له افتداء يمينه فان حلف فلا باس قال اصحابنا تركه اولي فيكون مكروها وبه قال اصحاب الشافعي لما روي ان -------المقداد وعثمان تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف و---------------قال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمين عثمان والصحيح	4914	2937207120040310690	260	470.0	208	371	70.08086395263672	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3380	true	-8235664932029800534	51	129	236	617	1418	300	من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام فان كان --كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد- الي الاسلام سالما رواه احمد والنساءي وابن ماجه باسناد جيد تلزمه التوبة منه كساءر المحرمات وعليه ان فعله كفارة يمين لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل----------------------------------- يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي ا------------و برء من الاسلام	3380	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4917	false	-5400941723389824148	149	218	762	1090	1490	300	من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا معتمدا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من حلف------------- انه برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما مسالة------------------------------------------------------------------ وعلي--------ه كفارة ان فعل في احدي الروايتين اختلفت الرواية--------------- عن احمد في الحالف بالخروج من الاسلام مثل ان يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي ان فعل كذا وهو برء من الاسلام	4917	2937207120040310690	221	332.5	169	431	51.27610397338867	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3380	true	-8235664932029800534	101	177	488	857	1418	300	ان فعله كفارة يمين لحديث زيد بن ثابت ا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين روا-ه ابو بكر ول------ان قول هذه الاشياء يوجد هتك الحرمة- فكان ----------يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه وختار الموفق والناظم لا كفارة عليه لان ------------لم يرد في ذلك------- نص ولا هو في معني المنصوص	3380	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4918	false	6854358084664233149	25	111	123	549	1479	300	ان يكفر كفارة يمين اذا حنث ووجه الرواية الاولي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولا البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف بها يمينا كالحلف بالله تعالي قال شيخنا والرواية الثانية اصح ان شاء الله تعالي فان الوجوب من الشارع ولم يرد في هذه اليمين نص ولا هي في قياس المنصوص	4918	2937207120040310690	262	391.5	202	427	61.358314514160156	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3380	true	-8235664932029800534	178	248	862	1182	1418	300	وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت كذا وحنث و لا كفارة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لانه هذه الاشياء لا نص فيها يقتضي الوجوب ولا هي------------------------------------- في معني ما سبق فيبقي الحالف علي البراءة الاصلية وان قال اخزاه الله او قطع الله يديه او رجليه وادخله الله النار او لعنه الله ان فعل او قال لافعلن او ق----------------------------------ال عبد فلان حر لافعلن	3380	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4918	false	6854358084664233149	163	265	842	1320	1479	300	وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت كذا وحنث -فلا كفارة نص عليه احمد وبه قال عطاء والثوري وابو عبيد واصحاب الراي وقال طاوس والليث عليه الكفارة وبه قال الاوزاعي اذا قال عليه لعنة الله ولنا ان هذا لا يوجب الكفر اشبه ما لو قال محوت المصحف وان قال لا يراني الله في موضع كذا ان فعلت وحنث فقال القاضي عليه كفارة وذكر ان احمد نص ع------------------------ليه والصحيح ان هذا لا كفارة فيه لان ايجابها في هذا ومثله تحكم بغير نص لا قياس صحيح مسالة وان قال عبد فلان حر لافعلن	4918	2937207120040310690	147	143.0	109	503	29.224651336669922	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3380	true	-8235664932029800534	249	298	1185	1411	1418	300	ان فعلت كذا فمال فلان صدقة او فعلي----- حجة او ان فعلت ف مال فلان حرام عليه او فلان برء من الاسلام ونحوه كان فعلت ففلان يهودي فلغو------------------------------------------ لانه ليس في ذلك ما يوجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا----------------- وان قال اي مان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج	3380	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4919	false	8975693067119658825	105	165	530	808	1502	300	ان فعلت كذا فمال فلان صدقة او فعلي فلان حجة او ---------فمال فلان حرام عليه او هو-- برء من الاسلام واشباه هذا فليس ذلك بيمين ولا تجب به كفارة لا نعلم بين اهل العلم فه خلافا لانه لم يرد الشرع فيه بكفارة ولا هو في معني ما ورد الشرع به مسالة وان قال اي-مان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج	4919	2937207120040310690	149	203.5	116	290	51.379310607910156	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3381	true	4040863016274632019	138	228	729	1175	1575	300	بالله فقال----------------------------------------------- لانها لا تنع---قد بالكناية ولم يظهر لي تحرير الفرق بينها وبين ايمان البيعة واي مان المسلمين حيث نعقدت اليمين بالله فيها بالكناية علي ما ذكره هو وصاحب المنتهي وان لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه لان------------------------------------------------------------------------------------- الكناية لا تنعقد بغير نية وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله --------------كفر كفارة يمين لما روي الترمذي وصححه عن عقبة مرفوعا ------------قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة --يمين وكذا عل----ي نذر ويمين فقط فتلزمه كفارة --يمين وان	3381	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4920	false	7065267816282667103	44	142	225	736	1575	300	بالله تعالي وصدقة المال فقال القاضي تنعقد يمينه ههنا ايضا لانها يمين فتنعقد بالكناية المنوية كالطلاق والعتاق وكما لو لفظ بكل واحدة وحدها وقال في موضع لا تنعقد الي-مين بالله----- بالكناية وهو مذهب الشافعي------------------------------------------- لان الكفارة انما وجبت فيها لما ذكر فيها من اسم الله تعالي المعظم المحترم ولا يوجد ذلك في الكناية مسال------------ة وان قال علي نذر او يمين ان فعلت ------------------------------------------كذا وفعله فقال اصحابنا عليه كفارة يمين لما روي ابن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين -قال الترمذي هذا حديث صحيح فصل في كفارة اليمين قال	4920	2937207120040310690	201	190.0	152	615	32.682926177978516	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3382	true	-7252718326687860782	65	159	334	811	1503	300	يجزءه لانه معي---ب او قميص يجزءه ان يصلي فيه الفرض نصا نقله حرب بان يجعل علي عاتقه منه شيءا بعد ستر عورته او ثوبان ياتزر باحدهما ويرتدي بالاخر ولا يجزءه مءزر وحده ولا سراويل وحده لان الفرض لا يجزء فيه والمراة درع اي قميص وخمار يجزءها ان تصلي فيهما لان ما دون ذلك لا يجزء لابسه في الصلاة ويسمي عريانا وان اعطاها المكفر ثوبا واسعا يمكن ان يستر الثوب بدنها وراسها اجزاه اناطة بستر عورتها-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة مما يجوز للاخذ لبسه من قطن و--كتان و--صوف و--شعر و--وبر و--خز و--حرير	3382	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4921	false	-3411929696654166500	145	206	792	1105	1606	300	يجزءه اذا كساه ثوب او قميص يمكنه ان يستر به عورته و-----------------يجعل علي عاتقه منه شيءا-------------- او ثوبين ياتزر باحدهما ويرتدي بالاخر ولا يجزءه مءزر وحده ولا سراويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء ويجوز ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة من ال------------------قطن والكتان والصوف والشعر والوبر والخز والحرير	4921	2937207120040310690	189	135.0	150	572	33.04195785522461	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3384	true	6894327890032371836	156	237	794	1233	1542	300	علي افعال مختلفة قبل التكفير كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست ف عليه كفارة واحدة لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود ومثله الحلف بنذور مكررة فتجزءه كفارة واحدة ولو حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت و-----لا شربت و-----لا لبست ف عليه كفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل البقية قال في المبدع بغير خلاف------------------------------- نعلمه------------ لان اليمين واحدة والحنث واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارتها	3384	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4926	false	-3501971139013799563	18	100	98	512	1552	300	ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجناس فقال-------- والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست فحنث------------------------------- في واحدة منها فعليه كفارة فان اخرجها ثم حنث في يمين اخري لزمته كفارة اخري لا نعلم في هذا خلافا لان --------------الحنث في الثاني تجب به الكفارة بعد ان كفر عن الاولي فاشبه ما لو وطء في رمضان فكفر ثم وطء مرة اخري فان حنث في الجميع قبل التكفير ففيه روايتان ذكرناهما في المسالة قبل هذا الفصل مسالة وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارتها	4926	2937207120040310690	148	175.0	118	662	22.356494903564453	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3385	true	1319395504836099406	147	289	739	1455	1516	300	سواء كان ما نواه الحالف موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق من نيته الظاهر من لفظه ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم و ينوي بالمطلق الاطلاق و ينوي بساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف من النية الظاهر اللفظ يتنوع انواعا -منها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد باللحم لحما بعينه و بالفاكهة فاكهة بعينها ونظيره الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ومنها ان يحلف علي فعل شء او علي تركه------ وينوي------------- في وقت معين- مثل ان يحلف لا يتغذي ويريد اليوم او لا اكلت ويريد الساعة او دعي الي غداء فحلف لا يتغدي سوي ذلك الغداء لكن هذا المثال من النوع قبله ختصت يمينه بما نواه لما تقدم ومنها ان ينوي بيمينه غير ما يفهمه السامع منه لنحو تورية كما تقدم- في ال-تاويل في	3385	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4931	false	487617493013258055	206	300	1086	1579	1579	300	سواء كان ما نواه------- موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق-------- للظاهر-------- ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم و------بالمطلق الاطلاق و------بساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والحالف----------------------- يتنوع انواعا احدها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة -يريد ل-------حما بعينه وفا----------كهة بع-------------------------------------------------ينها ومنها ان يحلف علي فعل شء او---- تركه مطلقا وينوي فعله او تركه في وقت بعينه مثل ان يحلف لا يتغدي ويريد اليوم او-لا اكلت يعني -ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعة ومنها ان ينوي بيمينه غير ما يفهمه السامع منه----------- كما ذكرنا في المعاريض في-	4931	2937207120040310690	439	717.0	351	739	59.40460205078125	79	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3386	true	3066907199210173322	11	71	46	362	1445	300	نوي بيمينه ما يحتمله ويسوغ في اللغة التعبير به عنه فتنصرف يمينه اليه كالمعاريض--------------------------------------------------------------------- قال----- تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء ومثله قول الح-----------------طيءة ولا يظلمون الناس حبة خردل اي لا يظ----------------------------لمونهم شيءا	3386	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4932	false	-5439992133737954193	114	194	563	989	1518	300	نوي بكلامه ما يحتمل- ويسوغ في اللغة التعبير--- عنه فتنصرف يمينه اليه كالمعاريض وبيان احتمال اللفظ له انه يسوغ في كلام العرب التعبير بالخاص عن العام قال الله تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا واذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء وقا-----ل الحطيءة يهيج بني العجلان ولا يظلمون الناس حبة خردل ولم يرد الحبة بعينها انما اراد لا يظلمونهم شيءا	4932	2937207120040310690	288	529.0	232	435	66.20689392089844	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3386	true	3066907199210173322	129	213	629	1020	1445	300	نواه -حتمال اللفظ له كما تقدم فان نوي ما لا يحتمله --لفظه مثل ان يحلف لا ياكل خبزا يعني به لا يدخل بيتا لم---------- تنصرف اليمين الي المنوي لانها نية مجردة لا يحتملها --لفظه اشبه ما لو نوي ذلك بغير يمين ------فان لم ينو شيءا لا ظاهر اللفظ ولا غيره رجع الي سبب اليمين وما-هيتها اي------------------------------------- اثارها لدلالة ذلك علي النية فانيط الحكم به فلو حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه حقه قبله لم يحنث اذا قصد ان لا ي-جاوزه اي الغد او كان السبب ---	3386	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4933	false	-6204826957364562713	0	82	0	388	1442	300	نواه احتمال اللفظ له ---------فان نوي ما لا يحتمله اللفظ- مثل ان يحلف لا ياكل خبزا يعني به لا يدخل بيتا فان يمينه لا تنصرف -------الي المنوي لانها نية مجردة لا يحتملها اللفظ فاشبه ما لو نوي ذلك بغير يمين مسالة فان لم تكن له نية--------------------- رجع الي سبب اليمين وما هيجها اذا عدمت البينة نظرنا في سبب اليمين وما اثارها لدلالتها-- علي النية فاذا-------------- حلف ليقضينه حقه غدا فقضا----ه قبله لم يحنث اذا قصد ان لا يتجاوزه-------- او كان السبب لا	4933	2937207120040310690	305	468.5	237	454	67.18061828613281	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3387	true	2384169377591922739	60	140	268	634	1431	300	حلف لا اشترينه بماءة ف-شتر------------------------اه بها او باكثر----- حنث لدلالة الحال علي ذلك و ----------لا يحنث ا-ن اشتراه باقل من ماءة لا---نه لم يخالف ما حلف--------------------------------------------------------------------------------------- عليه وان حلف باءع ---------------لا ينقص هذا الثوب عن كذا فقال مشتريه قد اخذته ولكن هب لي كذا فقال الامام احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال احمد هذا كله ليس بشء وكرهه و لو حلف -----لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره	3387	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4934	false	2936333347191977848	197	300	948	1437	1437	300	حلف لا اشتري-ه بعشرة فاشتراه باقل لم يحنث وان اشتراه بها او باكثر منها حنث لما ذكرنا ومقتضي مذهب الشافعي ان لا يحنث اذا اشتراه باكثر منها لان يمينه لم تتناوله لفظا ولنا انها تناولته عرفا وتنبيها فكان حانثا كما لو حلف ان ماله علي حبة فانه يحنث اذا كان عليه اكثر منها قيل لاحمد رجل حلف لا ينقص هذا الثوب من كذا -قال------- قد اخذته ولكن هب لي كذا -قال ------------هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال -----هذا كله ليس بشء وكرهه مسالة وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره-	4934	2937207120040310690	267	392.5	207	517	51.644100189208984	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3387	true	2384169377591922739	198	244	924	1160	1431	300	حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه و-شتري بثمنه ثوبا ولبسه حنث لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثمنها وكذا يحنث ان انتفع بثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير اللبس لانه نوع -نتفاع به تلحق المنة به وان	3387	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4935	false	8650996981634563398	73	136	362	677	1489	300	حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه حنث وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفع بثمنه هذه المسالة اصل فرع قد تقدم ذكره في اول الباب وهو ان الاسباب معتبرة في الايمان بتعدي الحكم بتعديها فاذا امتن عليه بثوب فحلف ان لا يلبسه لتنقطع المنة به حنث بالانتفاع به في غير اللبس لانه نوع انتفاع به تلحق المنة به فان	4935	2937207120040310690	138	231.5	108	407	33.90663528442383	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3388	true	-5671843060711330013	23	200	102	955	1454	300	حلف لا ياوي معها في دار سماها يريدها ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث -------------------------------------------لانه لما ----------------------------لم يكن للدار اثر في يمينه كان ذكرها---- كعدمه فكانه حلف لا ياوي معها فاذا اوي معها ح---------نث لمخالفته ما حلف علي تركه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان للدار اثر في يمينه لكراهت----ه سكناها او لكونه خوصم من اجلها اي الدار او لكونه متن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه -----------------------------------لم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما يتناوله لفظه وهو الايواء معها في تلك الدار بعينها دون الايواء معها في غيرها لان لفظه---- لم يتناوله ولا صا----رف اليه والايواء---------------------------------- الدخول----------------------------------------- قليلا كان------- او كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اويت انا واويت فلانا قال تعا-----لي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال ------واويناهما الي ربوة ونقل ابن هانء اقل الايواء ساعة وجزم به في الترغيب وان برها اي المحلوف عليها لا ياوي معها في دار سماها بصدقة او غيرها او -جتمع معها فيما ليس بدار ولا بيت لم يحنث سواء كان للدار سبب في يمينه او لم يكن لانه قصد جفاءها بهذا النوع	3388	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4936	false	-6170119679353635100	13	272	65	1311	1447	300	حلف لا ياوي معها في دار --يرد جفاءها ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث وهذه المسالة ايضا من فروع اعتبار النية وذلك انه متي قصد جفاءها بترك الاوي معها ولم يكن للدار اثر في يمينه كان ذكر الدار كعدمه وكانه حلف لا ياوي معها فاذا اوي معها في غيرها حنث لمخالفته ما حلف علي تركه وصار هذا بمنزلة سءال الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقعت اهلي نهار رمضان فقال اعتق رقبة لما كان ذكره اهله لا اثر له في ايجاب الكفارة حذفناه من السبب وصار السبب الوقاع سواء كان للاهل او لغيره وان كان للدار اثر في يمينه مثل ان يكره سكناها او------ خوصم من اجلها او ا--------------متن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه قصد بيمينه الجفاء في الدار بعينها فلم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما -تناوله لفظه وهو الا--وي معها في تلك الدار بعينها لان------------ه لم يجب اتباع لفظه اذا لم يكن سبب ولا نية تصرف اللفظ عن مقتضاه او تقتضي زيادة عليه ومعني الاوي الدخول فمن حلف لا ياوي معها فدخل معها الدار حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال الله تعالي مخبرا عن فتي موسي اذ اوينا الي الصخرة قال احمدكم كان ذلك الا ساعة او ما شاء الله يقال اويت انا واويت -غيري قال الله تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال تعالي واويناهما الي ربوة فصل ----------------------------------------------وان برها بهدية------------------------------------------- او غيرها او اجتمع معها فيما ليس بدار ولا بيت لم يحنث سواء كان للدار سبب في يمينه او لم يكن لانه قصد جفاءها بهذا النوع	4936	2937207120040310690	656	1038.5	506	1373	47.778587341308594	121	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3388	true	-5671843060711330013	225	275	1080	1326	1454	300	وان حلف لا يدخل عليها بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فك----------------التي قبلها فان قصد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج بمينه حنث والا فلا قاله في المغني والشرح وان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم او---------- لم يقصد شيءا حنث لانه دخل عليها وان استثناها بقلبه	3388	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4937	false	2062033962946231079	11	58	59	289	1459	300	وان حلف لا يدخل عليها بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فحكمه حكم المسالة التي قبلها -ان قصد جفاءها ولم يكن للبيت سبب هيج يمينه حنث والا فلا ----------------------وان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم حنث وكذلك ان لم يقصد شيءا -------------------وان استثناها بقلبه	4937	2937207120040310690	197	345.0	155	272	72.42646789550781	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3389	true	4947032865784900800	59	134	299	694	1480	300	واذا ختلف السبب والنية مثل ان -متنت مراة علي-------ه بغزلها فحلف--- لا يلبس ثوبا من غزلها ينوي -جتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بثمن- وغيره قدمت النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر قول- الخرقي وهو الاصح خلافا لل------------------------------------------------------------------قاضي لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سبب انما ع-تبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه فلم يبق الا اللفظ بعمومه والنية تخصه علي ما بيناه	3389	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4939	false	2636656024092795965	193	296	945	1500	1516	300	وان اختلف السبب والنية مثل ان امتنت----- عليه امراته بغزلها فحلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها ينوي اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بثمنه وغيره قدمت النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر كلام الخرقي وقال ا-----------لقاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب يءكد ذلك الظاهر ويقويه لان السبب هو الامتنان وظاهر حاله قصد قطع المنة فلا يلتفت الي نيته المخالفة للظاهرين والاول اصح لان السبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه فلم يبق الا اللفظ بعمومه والنية تخصه علي ما بيناه	4939	2937207120040310690	364	664.5	294	571	63.74781036376953	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3390	true	7525722660084463971	8	82	39	396	1473	300	راي المنكر في ولايته وامكنه رفعه اليه فلم يرفعه اليه حتي عزل ------------------------------------حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد ذلك اي بعد ا-لعزل لانه قد فات رفعه اليه فاشبه ما لو مات ومفهومه كالمنتهي والمبدع وغيرهما ان عزل قبل امكان رفعه اليه لم يحنث -------------------------------------------------------------------------------وان مات العامل او الوالي او القاضي قبل امكان رفعه اليه حنث الحالف لانه قد فات رفعه اليه اشبه ما لو حلف ليضر-بن عبده في غد فمات العبد اليوم و------ان لم	3390	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4939	false	2636656024092795965	88	170	450	833	1516	300	راي المنكر في ولايته فامكنه رفع-----ه فلم يرفعه اليه حتي عزل لم يبر برفعه اليه في حال العزل وهل يحنث بعزله -----فيه ----------وجهان احدها يحنث لانه قد فات رفعه اليه فاشبه ما لو مات والثاني لا يحنث لان---------------------------------------ه لم يتحقق فواته لاحتمال ان يلي فيرفعه اليه بخلاف ما لو مات فانه يحنث لانه قد تحقق فواته وا---------------------------ن مات قبل امكان رفعه اليه حنث ايضا-- لانه قد فات ---------فاشبه ما لو حلف ليضر بن عبده في غد فمات العبد اليوم ويحتمل ان لا	4939	2937207120040310690	218	306.5	167	480	45.41666793823242	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3391	true	8925178534403912446	134	215	674	1057	1449	300	فذلك خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه بتغيير اسمه ك ما لو حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او هذ--------ه الحنطة فصارت زرعا فاكله -----حنث او حلف---------------------------------- لا شربت هذا الخمر فصار خلا فشربه حنث-- الثاني -تغيرت صفته وزال س-مه مع بقاء اجزاءه ----------كلا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي واكله حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل بالحاء المهملة فصار كبشا او هذه --------	3391	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4940	false	1547912565887427242	147	225	693	1073	1440	300	فذلك خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه ويتغير اسمه -مثل ان حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله فلا يحنث لانه زال اسمه واستحالت اجزاءه وعلي قياسه لا شربت هذا الخمر فصار خلا وشربه القسم الثاني وتغيرت صفته وزال اسمه مع بقاء اجزاءه مثل ان حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او-------------------------------------------------------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل ف---------------صار كبشا او لا دخلت هذه	4940	2937207120040310690	283	467.5	220	452	62.610618591308594	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3392	true	4734374830461145436	19	156	103	760	1435	300	الرابع---- تغير- صفته اي المحلوف عليه بما يزيل اسمه ثم عادت الصفة كغصن نكسر ثم اعيد وقلم كسر ثم بري وسفينة نقضت ثم اعيدت ودار هدمت ثم بنيت ونحوه فانه اي الحالف يحنث بفعل المحلوف عليه لتقديم التعيين لانه اذا قدم علي الاسم فالصفة اولي----------------------------- الخامس---- تغيرت صفته بما لم يزل --سمه كلحم حلف لا ياكله شوي او طبخ ثم اكله حنث و ك تمر حديث حلف لا ياكله فعتق ثم اكله حنث وعبد بيع ورجل صحيح حلف لا يكلمه مثلا فمرض ونحوه ثم كلمه فانه يحنث تقديما للتعي----------------------------------ين لما تقدم----------------------------------------------- وان قال الحالف في حلفه لا كلمت سعدا زوج هند او سيد صبيح او صديق عمرو او مالك هذه الدار او صاحب الطيلسان او قال لا كلمت هندا -مراة سعد ولا صبيحا عبده او عمرا صديقه فطلق الزوجة وباع العبد والدار والطيلسان وعادي عمرا ثم كلمهم	3392	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4941	false	-6437411910804315348	184	299	951	1502	1502	299	الرابع اذا تغيرت صفته ----------------بما يزيل اسمه ثم عادت كمقص ا-----نكسر ثم اعيد وقلم كسر ثم بري وسفينة نقضت ثم ا-----------------------------------------------------------------------------عيدت فانه يحنث لان اجزاءها واسمها موجودان فاشبه ما لو لم يتغير القسم الخامس اذا تغيرت صفته بما لا يزيل اسمه كلحم------------- شوي-------------------------------------------------------------- وعبد بيع --------------------------------------ورجل مرض فانه يحنث به بلا خلاف نعلمه لان الاسم الذي علق عليه اليمين لم يزل ولا زال التغيير فحنث به كما لو لم يتغير حاله فصل وان قال والل---------ه لا كلمت سعدا زوج هند او سيد صبيح او صديق عمرو او مالك هذا الدار او صاحب الطيلسان او---- لا كلمت هندا امراة سعد او -صبيحا عبده او عمرا صديقه ف لق الزوجة وباع العبد والدار والطيلسان وعادي عمرا و--كلمهم-	4941	2937207120040310690	356	518.5	279	779	45.699615478515625	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3392	true	4734374830461145436	156	287	760	1373	1435	300	حنث لانه متي -جتمع الاسم والاضافة غلب الاسم لجريانه مجري التعيين في تعريف المحل و ---لو حلف لا يلبس هذا الثوب وكان الثوب رداء--- حال حلفه ف-رتدي به او -تزر او -عتم--- او جعله قميصا او سراويل او قباء فلبسه حنث لفعله المحلوف عليه لانه لبسه وكذلك ان كان الثوب سرا-------------ويل فرتدي او تزر به حنث لانه لبسه عادة و لا يحنث اذا تزر به اي القميص ولا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثره لان ذلك ليس لبسا للقميص عادة وان قال لا البس---------ه وهو رداء فغير المحلوف عليه عن كونه رداء ولبس -لم يحنث لان الحال قيد في عاملها ولم يلبسه علي تلك الصفة وكذلك لا يحنث ان نوي بيمينه في شء من هذه الاشياء ما دام علي تلك الصفة والاضافة او ما لم يتغير او كان	3392	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4942	false	8599145983618856792	0	102	0	488	1598	300	حنث لانه متي اجتمع الاسم والاضافة غلب الاسم بجريانه مجري التعيين في تعريف المحل فصل ولو حلف لا يلبس هذا الثوب وكان------ رداء في حال حلفه فارتدي به او اتزر او اعتم به او جعله قميصا او سراويل او قباء فلبسه حنث وكذلك----------------------------- ان كان قميصا فارتدي به او سراويل ف-------اتزر بها وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي لانه قد لبسه---------------------------------------------------------------------------------- وان قال في يمينه لا لبسته وهو رداء فغير------------ه عن كونه رداء ولبسه لم يحنث لان اليمين وقعت علي ترك لبسه رداء وكذلك---------------------- ان نوي بيمينه في شء من هذه الاشياء ما-دام علي تلك الصفة والاضافة و--ما لم يتغير في هذه	4942	2937207120040310690	352	527.5	267	649	54.23728942871094	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3393	true	-544742911793106424	177	234	963	1225	1532	300	حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث او حلف لا ينكح غيره اي يزوجه فانكح نكاحا فاسدا لم يحنث او حلف ما بعت ولا صليت ونحوه كنكحت وكان قد فعله فاسدا لم يحنث لان اليمين لم تتناول الفاسد الا ان يضيف اليمين الي شء لا تتصور فيه الصحة------- كحلف--ه لا يبيع الحر او لا يبيع الخمر	3393	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4943	false	2445213063822971858	57	90	330	476	1551	300	حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او ------------لا ينكح ف---------------نكح نكاحا فاسدا لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يضيف اليمين الي شء لا تتصور فيه الصحة مثل ان يحلف ان لا يبيع الحر او-------- الخمر	4943	2937207120040310690	132	191.5	102	271	48.70848846435547	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3394	true	5074024613303247006	53	86	272	446	1476	300	يحضنها او يحجبها عن الناس لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء------------------ قال----- تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ذلك حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر فيه الانزال ولا التحصين كساءر الاحكام كحلفه لا --------	3394	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4945	false	-1967444473714218965	158	219	787	1111	1501	300	يحصنها و--يحجبها عن الناس لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء لانه يكون في السر قال الله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر فلن تطلبوا سرها للغني ولن تسلموها لازهادها وقال الاخر لقد زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولان ذلك حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر فيه الانزال ولا التحص-ن كساءر الاحكام مسالة اذا حلف لا	4945	2937207120040310690	161	277.5	130	327	49.2354736328125	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3394	true	5074024613303247006	190	239	937	1166	1476	300	حلف لا يصوم صوما لم يحنث حتي يصوم يوما لان يمينه تنصرف للصوم الشرعي وامساك بعض --يوم----------------- ليس بصوم شرعي و ان حلف لا يصلي حنث بتكبيرة الاحرام لانه يدخل بها --------------------------------------في الصلاة فيسمي مصليا و-- حلف لا يصلي صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه -سم الصلاة	3394	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4945	false	-1967444473714218965	217	265	1104	1316	1501	300	حلف لا يصوم----- لم يحنث حتي يصوم يوما هذا اذا لم يسم عددا ولم ينوه واقل ذلك صوم يوم لا خلاف فيه لانه ليس------------------------------------------------------------- في الشرع صوم مفردا اقل من يوم فلزمه لانه ال------يقين مسالة وان حلف لا يصلي----- لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة	4945	2937207120040310690	107	124.0	79	289	37.02422332763672	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3395	true	-3681791242849261946	11	119	61	545	1396	300	وان حلف لا يهب لزيد ش-يءا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه----------------------------------------------- او لا يعيره ففعله اي وهب له او تصدق عليه او اهدي له او اعاره اي اتي بالايجاب في هذه ولم يقبل زيد حنث الحالف لان ذلك---------------------------------------------------------------------------- لا عوض-------------------------------------------------------------------------------------- فيه فيحنث بالايجاب فقط كالوصية وان نذر ان يهب له اي لزيد مثلا بر الناذر بالايجاب وان لم يقبل زيد قلت وكذا لو نذر ان يتصدق عليه او ان يهدي له او ان يعيره لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم يقع عليها بدون القبول و لو حلف لا يتصدق عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فوهبه لم يحنث لان ال-صدقة نوع من الهبة ولا يحنث الحالف علي نوع بفعل نوع اخر ولا يثبت للجنس حكم النوع	3395	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4946	false	8251001257558865308	118	286	570	1436	1508	300	وان حلف لا يهب -زيدا شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه ففعل ولم يقبل زيد حنث اذا حلف لا يهب زيدا شيءا او لا يعيره فاوجب---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولم يقبل زيد حنث ذكره القاضي وهو قول ابي حنيفة وابن شريح لان الهبة والعارية لا عوض فيهما فكان مسماهما الايجاب والقبول شرط لنقل الملك وليس هو من السبب فيجب بمجرد الايجاب فيه------------------- كالوصية وقال الشافعي لا يحنث بمجرد الايجاب--------------------------------------------------------------------------------------- لانه عقد لا يتم الا بالقبول فلم يجب بمجرد الايجاب كالنكاح والبيع فاما الهدية والوصية والصدقة فتجب بمجرد الايجاب وذكره ابو الخطاب قال شيخنا ولا اعلم قولا للشافعي الا ان الظاهر انه لا يخالف في الوصية والهدية لان الاسم يقع عليها بدون القبول ولهذا لما قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين انما اراد الايجاب دون القبول ولان الوصية تصح قبل موت الموصي ولا قبول لها حينءذ مسالة وان حلف لا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث لان التصدق -نوع من الهبة ولا يحنث الحالف علي ---------نوع اخر ولا يثبت للجنس حكم النوع	4946	2937207120040310690	220	302.5	173	1077	20.427112579345703	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3395	true	-3681791242849261946	185	299	837	1392	1396	300	ترك له بعض المبيع بغير عوض او وهبه بعض الثمن وان حلف لا يتصدق عليه فاطعم عياله لم يحنث لان نفقته عليهم ليست صدقة عرفا ---------------------------------------وان اطلق عليها في الخبر صدقة فباعتبار ترتب الاجر--------------------------------- فصل والا-------------سم اللغوي وهو---- الحقيقة اي اللفظ المستعمل في وضع اول ما لم يغلب مجازه فان حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ الذي في العظام او اكل الكبدة او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماغ وهو المخ الذي---- في قحف الراس او القانصة او الكلية او الكوراع او لحم الراس او لحم خد الراس او اللسان -------------------------------------ونحوه لم يحنث لانه ---------------------------------------------------------------------------لا يسمي لحما وينفرد عنه باسمه وصفته ولو امر وكيله بشراء لحم ف-شتري	3395	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4948	false	-5879842403285929249	0	158	0	797	1511	300	ترك له بعض المبيع بغير عوض او -هبة بعض الثمن والوجه الاخر انه لا يحنث وهو اولي لانها معاوضة يملك الشفيع اخذ جميع المبيع ولو كان هبة او بعضه لم يملك اخذه كله وان اضافه لم يحنث لانه لا يملكه شيءا وانما اباحه الاكل ولهذا لا يملك التصرف بغيره فصل قال رحمه الله القسم الثاني الاسماء الحقيقية فاذا حلف --------------------------------------------لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او الكبد ا--------------------و الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ او القانصة لم يحنث وجملة ذلك ان الحالف علي اكل اللحم لا يحنث باكل ما ليس بلحم من الشحم والمخ وهو الذي في العظام والدماغ وهو الذي في الراس في قحفه ولا الكبد والطحال والرءة والقلب والكرش والمصران والقانصة------------------- ونحوها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يحنث باكل هذا كله لانه لحم حقيقة ويتخذ منه ما يتخذ من اللحم فاشبه لحم الفخذ ولنا انه لا يسمي لحما وينفرد عنه باسمه وصفته ولو امر وكيله بشراء لحم فاشتري	4948	2937207120040310690	277	344.5	214	881	31.441543579101562	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3396	true	9204512877141216816	165	298	774	1358	1364	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل من لبن بهيمة الانعام اي الابل او البقر او الغنم او من لبن الصيد او لبن ادمية-------------------------------------------- حليبا كان او راءبا او ماءعا او مجمدا حنث لان الجميع ل--------------------بن وان اكل زبدا او سمنا او كشكا وهو الذي يعمل من القمح واللبن او اكل مصلا قال في القاموس المصل والمصالة ما سال من الاقط -اذا طبخ ثم عصر او اكل اقطا او جنبا لم يحنث لانه لا يسمي لينا ان لم ي-----------ظهر فيه طعمه اي اللبن لا يحنث اذن و ل----------------------------------------------------------و حلف لا -اكل زبدا فاكل سمنا او لبنا لم يظهر فيه طعم الزبد لم يحنث لانه لا يسمي زبدا وان كان طعم الزبد---- ظاهرا فيه اي في السمن او اللبن حنث لان ظهوره كوجوده------ وان اكل من حلف لا ياكل زبدا جبنا او ما يصنع من اللبن	3396	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4951	false	-7361396078788885225	71	176	337	835	1462	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل من لبن------ الانعا---------------------------م او------- الصيد او لبن ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا---- او راءبا او ماءعا او مجمدا لا----ن الجميع لبن ولا يحنث باكل الجبن والسمن والب------------------------------------------------------------------------------صل و------------------الاقط والكشك وان-------- اكل زبدا فكذلك نص عليه وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما- لو حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وهذا مذهب الشافعي وان حلف لا ياكل زبدا فاكل سمنا او لبنا لم يظهر فيه ال----زبد لم يحنث ------------------وان كان---- الزبد فيه ظ------------------------------------------------اهرا حنث وان اكل لبنا لم يحنث وكذلك ساءر---- ما يصنع من اللبن	4951	2937207120040310690	245	308.5	185	729	33.60768127441406	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3397	true	4960907098980732464	5	103	20	475	1477	300	لم يحنث لانه لا يسمي زبدا ولا ياكل سمنا فاكل زبدا او ---------------ما يصنع من اللبن كالجبن ونحوه سوي السمن لم يحنث لانه ليس بسمن وان اكل الحالف لا ياكل سمنا السمن منفردا او اكل في عصيدة او حلوي- او طبيخ من خبيص ونحوه يظهر---- طعمه اي السمن فيه حنث لان ظهوره كوجوده وكذلك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن يظهر طعمه فيه حنث او حلف لا ياكل خلا فاكل طبيخا فيه خل يظهر طعمه فيه حنث و لو حلف لا يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل فاكهة حنث ب------------------------------------------------------------عنب و--رطب ور--مان و--سفرجل و--تفاح و--كمثري و--خوخ و----------اترج و---------نبق و--موز و--جميز	3397	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4951	false	-7361396078788885225	157	298	750	1453	1462	300	لم يحنث وان كان الزبد فيه ظاهرا حنث وان اكل لبنا لم يحنث وكذلك ساءر ما يصنع من اللبن------------- سوي السمن لم يحنث-------------- وان اكل ال--------------------سمن منفردا او---- في عصيدة او حلواء او طبيخ-------------- يظهر فيه طعمه حنث وك------------------------------ذلك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن او لا ي----------------------اكل خلا فاكل طبيخا فيه خل يظهر فيه طعمه حنث وبهذا قال الشافعي وقال بعض اصحابنا لا يحنث لانه لم يفرده بالاكل ولا يصح لانه اكل المحلوف عليه واضاف اليه غيره فحنث كما لو اكله واكل غيره مسالة وان حلف علي الفاكهة فاكل من ثمر الشجر كالجوز واللوز والتمر والرمان حنث وان اكل البطيخ حنث ويحتمل ان لا يحنث اذا حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل ما يسمي فاكهة وذلك كل ثمرة تخرج من الشجر يتفكه بها من العنب والرطب والرمان والسفرجل والتفاح والكمثري والخوخ والمشمش والاترج والتوت والنبق واللوز والجميز	4951	2937207120040310690	264	330.5	205	820	32.19512176513672	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3398	true	4307600593535716324	3	222	15	1016	1389	300	القدر الذي ارطب من النصف حنث او كان الحلف علي ال------بسر فاكل البسر الذي في ال-نصف حنث لفعله المحلوف عليه كما لو اكله منفردا وان اكل البسر من يمينه علي الرطب او اكل الرطب من يمينه علي البسر لم يحنث لا----نهما لم يفعلا ما حلفا علي تركه لان كلا من البسر والرطب مغاير للاخر وان حلف واحد لياكلن رطبا و حلف اخر لياكلن بسرا فاكل الحالف علي اكل الرطب ما في المنصف من الرطب واكل الاخر باقيها برا جميعا لفعلهما ما حلفا عليه كما لو اكلا من غير المنصف و لو حلف لياكل- رطبة او بسرة او لا ياكل ذلك اي رطبة او بسره فاكل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس فيه اي المنصف رطبة ولا بسرة و لو حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا او بلحا او بسرا -------------------او حلف لا ياكل تمرا ف------------------------------------------------اكل بسرا او بلحا او رطبا او دبسا او ناطفا لم يحنث لعدم فعله ما حلف علي تركه والبسر هو البلح اذا اخذ في الطول والتلون الي الحمرة او الصفرة فاوله طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة والجمع بسرات وبسر قاله في الحاشية و -------------------------------------------------------ان حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او هما او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث	3398	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4953	false	-6112964713005091279	17	171	79	804	1487	300	القدر الذي ارطب رطب والباقي بسر ولو انه حلف لا ياكل البسر فاكل البسر الذي في المنصف حنث وان اكل ال--------------------------------------بسر من يمينه علي الرطب --واكل الرطب من يمينه علي البسر لم يحنث واحد منهما وان --------------------------------------------------------------حلف واحد لياكلن رطبا و-----اخر لياكلن بسرا فاكل الحالف علي اكل الرطب ما في المنصف من الرطب واكل الاخر باقيها برا جميعا وان ح------------------------------------------------لف لياكلن رطبة او بسرة او لا ياكل ذلك ف----------------اكل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس فيه ر----------طبة ولا بسرة ---مسالة وان اكل ت----------مرا او بسرا لم يحنث لانه ليس برطب فصل وان حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم يتناوله الاسم وكذلك لو اكل بسرا او بلحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث	4953	2937207120040310690	520	753.0	402	1135	45.814979553222656	99	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3399	true	4193237471864331561	84	165	376	809	1495	300	حلف لا ياكل ادما حنث ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ما جرت العادة باكل الخبز به من مصطبغ به اي ما يغمس فيه الخبز------------ كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والشيرج واللبن والدبس والعسل او جامد كالشواء والجبن والباقلاء والزيتون والبيض والملح والتمر والزبيب ونحوه من كل ما جرت العادة باكل الخبز به لان ذلك هو التادم قال----- تعالي وصبغ للاكلين وقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم الادام الخل رواه مسلم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اءتدموا بالزيت وادهنوا به ر--------------------واه ابن ماجه	3399	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4953	false	-6112964713005091279	203	278	969	1366	1487	300	حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء والجبن والملح والزيتون واللبن وساءر ما يصطبغ به وفي التمر وجهان اذا حلف علي ترك الادم حنث باكل ما جرت العادة باكل الخبز به لان هذا معني التادم وسواء في هذا ما يصطبغ به كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والشيرج واللبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي وصبغ للاكلين وقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم الادام الخل وقال--------------------------------------- اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه	4953	2937207120040310690	217	360.0	176	579	37.47841262817383	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3400	true	-5035315681840379548	7	110	35	542	1418	300	فان ترك القلنسوة في رحله او ادخل يده في الخف او النعل او القلنسوة لم يحنث لان---ه ليس لابسا لذلك عادة و من حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او لبس خاتما ولو في غير الخنصر او دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او لبس لءلءا وجوهرا في--------------------------------------------------- مخنقة او ليس ذلك منفردا او ليس منطقة وتسميها العامة حياصة محلاة حنث ------------------------------------------------------------------------قال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب نعلا او عمامة او قلنسوة بفتح القاف وضم السين حنث لانه ملبوس ولءلءا وقال وتستخرجون حلية تلبسونها وقال ابن عمر-------- قال الله تعالي للبحر الشرقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب	3400	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4956	false	-4752128331873262738	10	125	54	603	1485	300	فان ترك القلنسوة في رجله او ادخل يده في الخف او النعل------------ لم يحنث لان ذلك ليس بلبسه لهما مسالة وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث وان لبس ال------------دراهم والدنانير في مرسلة فعلي وجهين اذا حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة حنث فان لبس خاتما من فضة او مخنقة من لءلء او جوهر وحده حنث وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث لانه ليس بحلي وحده ولنا قول الله تعالي وتستخرجون منه حلية تلبسونها وقال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب------------------------------------------------------------ ولءلءا وجاء في الحديث عن عبد الله --------بن عمر انه قال قال الله تعالي للبحر الشرقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب	4956	2937207120040310690	277	378.0	209	641	43.21372985839844	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3401	true	7779039247580449297	105	257	484	1208	1417	300	تقتضي -ختصاص الارادة بداخلها---- مثل ان يكون -سطح الدار طريقا وسبب يمينه يقتضي ترك وصلة اهل الدار لم يحنث بالمرور علي سطحها لان سبب اليمين مقدم علي عموم اللفظ لما تقدم وان نوي------- باطن الدار تقيدت به يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان النية تخصص اللفظ العام كما تقدم و----------------------ان تعلق بغصن شجرة في الدار من خارجها لم يحنث لانه لم يدخلها فان صعد علي الشجرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث لان الهواء تابع للقرار ك----------------------------------------------------------ما لو اقام علي سطحها ا--------------------------------------------------------------------و كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها حنث لما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف ليخرجن منها فصعد سطحها لم يبرا لان سطحها منها كما تقدم و ان حلف لا يخرج منها فصعده اي السطح لم يحنث لما تقدم فان كانت نية او سبب عمل بها و لو حلف لا يضع قدمه في الدار او لا يطءها او لا يدخلها فدخلها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا حنث	3401	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4959	false	-1167960666035860798	0	195	0	955	1478	300	تقتضي اختصاص الارادة بداخل الدار مثل ان يكون بسطح الدار طريق- وسبب يمينه يقتضي ترك وصلة اهل الدار لم يحنث بالمرور علي سطحها وكذلك ---------------------------------------ان نوي بيمينه باطن الدار تقيدت--- يمينه بما نواه لانه ليس المرء الا ما نواه وان دخل طلق الباب احتمل وجهين احدهما يحنث لانه دخل في حدها والثاني لا يحنث لانه لا يسمي داخلا وقال القاضي اذا قام علي العتبة لم يحنث لان الباب اذا اغلق حصل خارجا منها ولا يسمي داخلا فيها فصل فان تعلق بغصن شجرة في الدار---------- لم يحنث لانه لم يدخلها فان صعد----------- حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها احتمل ان لا يحنث لانه في هواءها وهواءها ملك لصاحبها فاشبه ما لو -قام علي سطحها واحتمل ان لا يحنث لانه لا يسمي داخلا ولا هو علي شء من اجزاءها وكذلك لو كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها وان قام علي حاءط احتمل وجهين احدهما يحنث وهو قول ابي ثور واصحاب الراي لانه داخل في حدها فاشبه القاءم علي سطحها والثاني لا يحنث لانه لا يسمي دخولا فصل وان حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضع قدمه في الدار------------------------- فدخلها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا حنث	4959	2937207120040310690	420	541.0	330	1191	35.26448440551758	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3402	true	9053142409590290396	67	176	328	876	1512	300	نوي كلاما غير -------------هذا فلا يحنث به و----ان صلي الحالف بالمحلوف عليه اماما ثم سلم الحالف من الصلاة لم يحنث لان السلام وك---------------------------------------------------------------------------------------------ل مشروع في الصلاة -لا يحنث به كالتكبيرات وان -------------------------------------------رتج عليه اي علي المحلوف عليه في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث لان---ه كلام الله وليس بكلام الادميين ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبه الحالف او ارسل اليه رسولا حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكلم---------ه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وقول عاءشة ما بين دفتي المصحف كلام الله ولان ذلك وضع لافهام الادميين اشبه الخطاب قال في الشرح والمبدع والصحيح ان هذا ليس بتكليم لكن ان نوي ترك مراسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته او سبب يمينه يقتضي هجرانه	3402	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4960	false	5332772356551479191	102	276	510	1364	1476	300	نوي كلاما غير هذا لم يحنث بهذا في المذهبين فصل فان صلي------- بالمحلوف عليه اماما ثم سلم------- من الصلاة لم يحنث نص عليه احمد وبه قال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي يحنث لانه شرع له ان ينوي السلام علي الحاضرين ولنا انه قول مشروع في الصلاة فلم يحنث به ك--تكبيرها وليست نية الحاضرين بسلامه واجبة في السلام وان ارتج ع--------------------ليه في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث لان ذلك كلام الله وليس بكلام الادميين مسالة وان حلف لا يبتدءه بكلام فتكلما معا حنث لان كل واحد منهما مبتدء اذ لم يتقدم كلامه كلام سواه فصل وان كاتبه------- او ارسل اليه رسولا حنث الا ---------------------ان يكون اراد ان لا يشافهه وهذا قول الاصحاب ومذهب مالك والشافعي في القديم وقد روي الاثرم وغيره عن احمد في رجل حلف ان لا يكلم رجلا فكتب اليه كتابا فقال واي شء كان سبب---------------------------------------------------------- ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------انما ننظر الي سبب يمينه ولم حلف ان الكتاب يجري مجري الكلام وقد يكون بمنزلة الكلام في بعض الحالات وهذا يدل علي انه لا يحنث بالكتاب الا ان تكون نيته او سبب يمينه يقتضي هجرانه	4960	2937207120040310690	266	224.5	208	1075	24.744186401367188	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3402	true	9053142409590290396	126	262	627	1328	1512	300	تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وقول عاءشة ما بين دفتي المصحف كلام الل-----------------------------ه ولان ذلك وضع لافهام الادميين اشبه الخطاب قال في الشرح والمبدع والصحيح ان هذا ليس بتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم لكن ان نوي ترك مراسلته او---- سبب يمينه يقتضي هجرانه فانه يحنث الا ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحالف -----------------------------------------اراد ان لا يشافهه فلا يحنث بالمكاتبة ولا بالمراسلة وان ارسل من يسال اهل العلم عن مسالة لم يحنث بسءال الرسول المحلوف عليه كما تقدم في الطلاق لانه لم يراسله وان اشار اليه -------------------حنث قاله القاضي لان الاشارة في معني المكاتبة والمراسلة في الافهام وقال ابو الخطاب لا يحنث لانه ليس بكلام- قال الله تعالي لمريم عليه- السلام فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا الي قوله فاشارت اليه واما قوله تعالي ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام	3402	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4961	false	-9023984285128049190	76	243	396	1259	1539	300	تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني الرسول من التكلم والاصل ان يكون المستثني من جنس المستثني منه ولانه موضو-ع لافهام الادميين اشبه الخطاب--------------------- والصحيح ان هذا ليس بتكليم وهذا الاستثناء من غير الجنس كما قال في الاية الاخري ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا والرمز ليس بتكليم لكن ان نوي ترك مواصلته او كان سبب يمينه يقتضي هجرانه ------حنث ولذلك قال احمد الكتاب يجري مجري الكلام وقد يكون بمنزلة الكلام فلم يجعله كلاما انما قال هو بمنزلته في بعض الحالات اذا كان السبب يقتضي ذلك وان اطلق احتمل ان لا يحنث لانه لم يكلمه واحتمل ان يحنث لان الغالب من الحالف بهذه اليمين قصد المواصلة فتعلق يمينه بما يراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغالب فصل و-----------ان اشار اليه ففيه وجهان احدهما يحنث قاله القاضي لا--------------------------------------------------------------------------نه ليس بكلامه قال الله تعالي لمريم عليها السلام فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا الي قوله فاشارت اليه وقال --في زكريا ايتك ان لا تكلم الناس ثلاث- ليال	4961	2937207120040310690	389	598.5	307	1104	35.23550796508789	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3403	true	8713369141009596881	123	210	605	1030	1479	300	الحين المطلق في كلام الله تعالي اقله ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي عليه قال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة في قوله تعالي تءتي اكلها لم يوجد الترتيب فيحنث و لو حلف لا يكلمه حينا فالحين ستة اشهرن كل حين---------- ا-ي ستة اشهر واما قو--------------------------------له تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وقوله فذرهم في غمرتهم حتي حين فصربه عن ذلك صارف وكذا الزمان معرفا اي فهو ستة اشهر قدمه في المبدع وغيره ولم يعلله---------------------------------------------------------------------------------- وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا او	3403	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4962	false	-1567974301102178262	200	274	958	1321	1448	300	الحين المطلق في كلام الله تعالي اقله ستة اشهر ----------------------------قال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد- في قوله تعالي تءتي اكلها-------------------------------------------------------------- كل حين باذن ربها انه ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي علي مطلق كلام الله تعالي ولانه قول ابن عباس ولا نعلم ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصحابة مخالفا وما استشهدوا به من المطلق في كلام الله تعالي فما ذكرناه اقله فيحمل عليه لانه اليقين مسالة وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا او	4962	2937207120040310690	183	253.0	142	550	33.272727966308594	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3404	true	788699906968686778	31	132	158	630	1453	300	حلف لا يدخل باب هذه الدار او قال لا دخلت من باب هذه الدار فحول الباب ودخله حنث لانه فعل ما حلف علي تركه و كذا لو جعل لها باب اخر مع بقاء الباب الاول ودخله حنث لانه بابها وان قلع الباب ونصب في دار اخري وبقي الممر حنث بدخوله الممر فقط اي لا ان دخل من الموضع الذي نصب فيه الباب للدار الاخري لان المراد بالباب موضعه لانه مكان الدخول لا ذات الخشب ولا يدخل هذه الدار من بابها فدخلها من غيره حنث قال في الشرح-------------------------- ويتخرج علي ان يحنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن الباب سبب هيج	3404	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4964	false	7212543112230965653	198	240	1030	1230	1503	300	حلف لا يدخل باب هذه ال--------------------------------دار فح--------------------------------------------------------------------------------------ول ودخله حنث اذا حلف لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث لان يمينه لم تتناول غير الباب ويتخرج---- ان يحنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن الباب سبب هيج	4964	2937207120040310690	147	237.0	115	498	29.5180721282959	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3404	true	788699906968686778	73	171	342	842	1453	300	ونصب في دار اخري وبقي الممر حنث بدخوله الممر فقط اي لا ان دخل من الموضع الذي نصب فيه الباب للدار الاخري لان المراد بالباب موضعه لانه مكان الدخول لا ذات الخشب ولا يدخل هذه الدار من بابها فدخلها من غيره حنث قال في الشرح ويتخرج علي ان يحنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن الباب سبب هيج اليمين ولا يكلمه الي حين عند اولها لقوله تعالي اتموا الصيام الي الليل الحصاد او الحذاذ انتهت يمينه باوله لان الي لانتهاء الغاية في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وان حلف لا مال له وله مال ولو غير زكوي م----------------------------------------------------------------------------ن الاثمان و-----------العقارات والاثات والحيوان	3404	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4965	false	-6617941417273664953	0	112	0	570	1500	300	ونصب في دار اخري وبقي الممر حنث بدخوله ولم يحنث بالدخو------ل من الموضع الذي نصب فيه الباب لا-------------------------------------------ن الدخو----------------------------------------------------------------ل في الممر لا من المصراع مسالة وان حلف --------------------------------------------------لا يكلمه الي حين--------------------------------------------- الحصاد---------- انتهت يمينه باوله لان الي لانتهاء الغاية فتنتهي عند اول الغاية كقوله سبحانه ثم اتموا الصيام الي الليل ويحتمل ان تتناول جميع مدته لان الي تستعمل بمعني مع كقوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم وقوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وقوله وايديكم الي المرافق مسالة وان حلف لا مال له وله مال---- غير زكوي او دين علي الناس حنث اذا حلف لا يملك مالا حنث بملك كل ما يسمي مالا سواء كان من الاثمان او غيرها من العقار-- والاثاث والحيوان	4965	2937207120040310690	228	330.0	180	794	28.715364456176758	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3405	true	4207182719516017797	123	256	587	1300	1537	300	----ما اشتهر مجازه------------------------------------------------ حتي غلب علي --حقيقته اي اللغوية بحيث لا يعلمها اكثر الناس لانه اذا لم يشتهر يكون مجازا لغة سمي عرفيا لاستعمال اهل العرف له في غير المعني اللغوي وذلك ان اللفظ قد يكون حقيقة لغوية في معني ثم يغلب علي معني اخر عرفي كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة بفتح الميم والقياس كسرها وهي شطر الرواية والجمع مزايد قاله في الحاشية وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات قاله في الشرح في موضع وفي الشرح في موضع اخر والمبدع ونصره المنتهي وغيرها للجمل الذي يستقي عليه والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن اي يرتحل عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار و-منه قول علي	3405	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4942	false	8599145983618856792	235	295	1241	1578	1598	300	وهي ما يشتهر مجازه حتي تصير الحقيقة مغمورة فيه فهذا علي ضروب احدها ما يغلب علي الحقيق------------ة بحيث لا يعلمها اكثر الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرواية وهي في العرف اسم للم----------------------------------------------------------------------زادة وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات----------------------------------------------------------------------------------------------- والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة ا----لناقة التي يظعن ---------عليها--------------------------------------------------------------------------------------- والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار ولذلك قال علي	4942	2937207120040310690	270	464.5	221	768	35.15625	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3405	true	4207182719516017797	15	54	66	254	1537	300	حلف لا يفعل شيءا فوكل من يفعله ففعله الوكيل حنث الحالف الا ان ينوي المباشرة بنفسه لان فعل وكيله كفعله نص عليه ولان الفعل يضاف الي الموكل فيه والامر--------------- به كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من -حلقه	3405	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4966	false	-5945907539260067182	188	219	900	1040	1509	300	حلف لا يفعل شيءا فوكل من يفعله------------- حنث------- الا ان ينوي--------------- -----------------------------لان الفعل ينسب الي الموكل كما ينسب الي الوكيل فيحنث به كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من يحلقه	4966	2937207120040310690	112	168.0	84	204	54.90196228027344	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3406	true	3462600626398981610	131	265	675	1322	1489	300	ياكل بيضا --حنث ياكل كل بيض يزايل اي يفارق باءضه كثر وجوده كبيض الدجاج او قل كبيض النعام لانه العرف ولا ي-----------------------حنث باكل بيض السمك والجراد عند ابي الخطاب ونقله في الشرح عن اكثر العلماء وقاله القاضي في موضع من خلافه واختاره الموفق والشارح وعند القاضي يحنث وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لعموم الاسم فيه------- حقيقة وعرفا وصححه في تصحيح الفروع وقال في الانصاف وهو المذهب وقطع به في التنقيح والمنتهي ولو حلف لا يشرب ماء فشرب ماء ملحا- او ماء نجسا حنث لانه ماء او لا ياكل خبزا فاكل خبز الارز او الذرة او غيرهما كخبز الدخن في مكان--- يعتاد اكله فيه او لا حنث لتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاسم له و لو حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او الكعبة او بيت رحا او دخل حماما او بيت شعر او بيت ادم اي	3406	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4969	false	-6209320486202379648	71	242	367	1192	1473	300	ياكل بيضا فيحنث با---كل بيض كل حيوان------------ كثر وجوده كبيض الدجاج او قل كبيض النعام وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي لا يحنث باكل بيض النعام----------------------------------------------------- وقال ابو ثور لا------------------------------------------------- يحنث الا باكل بيض الدجاج وما يباع في السوق ولنا ان هذا كله بيض حقيقة وعرفا وهو ماكول فيحنث باكله كبيض الدجاج ولانه او حلف --------------------------------------لا يشرب ماء فشرب ماء البحر او ماء نجسا او -------------لا ياكل خبزا فاكل خبز الارز و--الذرة ---------------------في مكان لا يعتاد اكله فيه------ حنث فاما ان اكل بيض السمك والجراد فقال القاضي يحنث لانه بيض حيوان اشبه بيض النعام وقال ابو الخطاب لا يحنث الا باكل بيض يزايل باءضه حال الحياة وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي واكثر العلماء وهو الصحيح لان هذا لا يفهم من اطلاق اسم البيض ولا يذكر الا مضافا الي باءضه ولا يحنث باكل شء يسمي بيضا غير بيض الحيوان ولا شء يسمي راسا غير رءوس الحيوان لان ذلك ليس براس ولا بيض في الحقيقة مسالة وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او------------------------- حماما او بيت شعر او---- ادم او	4969	2937207120040310690	269	320.5	206	1051	25.59467124938965	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3407	true	-1428954727230678053	113	200	544	994	1469	300	فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال----- تعالي ايتك الا تكلم الناس ------------------------------------------ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار فامره بالذكر والتسبيح مع قطع الكلام عنه وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه لان ما-------------------- لا ينطق به من حديث النفس قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام------------------- الله فسمع القران حنث اجماعا وان استءذن عليه------ فقال -دخلوها بسلام امنين يقصد القران لينبهه لم يحنث لانه مع قصده القران من القران وليس من كلام الادميين والا بان ---------لم يقصد به القران حنث لانه	3407	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4971	false	-6043662572904575221	0	90	0	474	1510	300	فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا وقال ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار فامره بالتس-------بيح مع قطع الكلام عنه و---------------------------------------لان مالا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجا منها كالاشارة وما ذكروه يبطل بالقراءة والتسبيح في الصلاة وذكر الله المشروع فيه----------ا وان استاذن عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد القران -------لم يحنث لان هذا------------ من القران فلا يحنث به ولذلك لا تبطل الصلاة به وان لم يقصد--- القران حنث لانه	4971	2937207120040310690	280	421.5	225	552	50.72463607788086	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3408	true	-4339760776560212980	79	150	385	707	1419	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا--- لا يظهر فيه طعم اللبن او حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه في-ه او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لا---------------------------ن المستهلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم ي------------حنث باكل	3408	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4972	false	-2785322089545477733	225	290	1076	1373	1425	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان---- لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ي-----------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او---- لا ياكل بيضا----- ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلو--------------------------ف عليه حنث وقال الخرقي يحنث باكل	4972	2937207120040310690	242	399.5	187	365	66.3013687133789	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3408	true	-4339760776560212980	89	127	431	600	1419	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا لا يظهر فيه طعم ا-----------------------------------------------------للبن او حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه او حلف لا ي--------------------------------------------------------------------------------اكل بيضا فاكل ناطفا او لا ي-------------------------------------اكل شحما فاكل اللحم الاحمر	3408	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	3	79	13	352	1391	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا لا يظهر فيه طعم اللبن لم يحنث لانه لم ياكل لبنا فاشبه ما لو اكل كشكا وكذلك ان حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لا يحنث لذلك فاما ان ظهر طعم شء من المحلوف عليه حنث كما لو اكل كل واحد منفردا وان حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث لانه لا يسمي بيضا مسالة وان حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر	4973	2937207120040310690	141	257.5	108	339	41.59292221069336	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3408	true	-4339760776560212980	101	194	483	927	1419	300	حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل--------------------------------------------------------------- شحما فاك----------------------------------------------------------------------ل اللحم ال-----------احمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم ي-------------حنث لان المستهلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم يحنث باكل المستهلك فيه ولان المستهلك في الشء يصير وجوده كعدمه والظاهر من الحالف علي ذلك انه حلف لمعني في المحلوف عليه وان ظهر له شء من المحلوف عليه فيما اكله حنث كما لو اكله منفردا ------ولا يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل سويقا فشربه او لا يشربه اي السويق فاكله	3408	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	119	257	546	1195	1391	300	حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه ولا لونه لان هذا قد يظهر الدهن فيه وقال غير الخرقي من اصحابنا لا يحنث قال شيخنا وهو الصحيح لانه لا يسمي شحما ولا يظهر فيه طعمه ولا لونه والذي يظهر في المرق قد فارق اللحم فلا يحنث باكل اللحم الذي كان فيه فان حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير فقال غير الخرقي يحنث لانه اكل شعيرا فاشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اكله منفردا او حلف لا ياكل رطبا فاكل منصفا والاولي ان لا يحنث لانه مستهلك في الحنطة اشبه السمن في الخبيص الذي لا يظهر طعمه وان نوي بيمينه ان لا ياكل الشعير منفردا او كان السبب يقتضي ذلك او يقتضي اكل شعير يظهر اثر اكله لم يحنث بذلك فصل قال رضي الله عنه فان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه ----------فاكله	4973	2937207120040310690	170	223.5	132	848	20.047170639038086	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3408	true	-4339760776560212980	239	299	1146	1415	1419	300	حلف لا ياكل ولا يشرب فمص قصب ا---------------------------------------------------لسكر او مص -الرمان و------نحوه لم يحنث لانه في العرف لا يسمي اكلا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -شربا وكذا لو-- حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب و-بتلعه لم يحنث لانه ليس اكلا حقيقة كما تقدم عن الرمان و لو حلف علي شء لا يطعمه---- حنث باكله وشربه ومصه لقو-------------------له تعالي ومن ---------لم يطعمه	3408	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4975	false	-3016178496909384936	35	129	154	593	1430	300	حلف لا ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر لا يحنث وهذا قول اصحاب الراي فانهم قالوا اذا حل----ف فمص حب رمان ورمي بالتفل لا يحنث لانه ليس باكل -------------ولا شرب ويجء علي قول الخرقي انه يحنث لانه قد تناوله فوصل الي حلقه وبطنه فيحنث به علي ما قلناه فيمن حلف لا ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله وان حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه خرج علي الروايتين مسالة فان حلف -------------------------------لا يطعم شيءا حنث باكله وشربه ومصه لان ذلك كله طعم قال الله تعالي في النهر من ولم يطعمه	4975	2937207120040310690	162	199.0	122	487	33.264888763427734	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3409	true	1862827890290575159	3	204	12	960	1430	300	وان ذاقه ولم يب-لعه لم يحنث لا---------------نه ليس باكل ولا شرب بدليل ان الصاءم لا يفطر به ------و ان حلف لا يذوقه حنث باكله و--شربه ل-----------انه ذوق وزيادة قاله في الرعاية وفيمن لا ذوق له نظر وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه ولا ياكل ولا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب لم يحنث لانه لم يشرب منه وعكسه -------لو حلف لا يشرب من نهر او بءر ان اغترف باناء من النهر او البءر وشرب منه حنث لان الشرب منهما عرفا كذلك و لو حلف لا ياكل من هذه الشجرة حنث بالثمرة فقط ولو لقطها من تحتها واكلها لانها من الشجرة ولا يحنث باكل الورق ونحوه لان الثمرة هي المتبادرة الي الذهن و لو ح----------------------------------لف لياكلن اكلة بالفتح اي فتح الهمزة لم يبرا حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المرة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة و منه حديث فليناوله في يده اكلة او اكلتين --او ان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب ف-ستدام---ه لم يحنث لا---------------نه لا يطلق -سم الفعل علي مستديم هذه الثلاثة فلا يقال تزوجت شهرا ول---------------ا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامة التزويج والطيب منزلة -بتداءه-- في تحريمه في الاحرام -----و من حلف لا يركب وهو راكب ولا يلبس	3409	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4975	false	-3016178496909384936	130	280	599	1341	1430	300	وان ذاقة ولم يبتلعه لم يحنث في قولهم جميعا لانه ليس باكل ولا شرب ولذلك ----------لا يفطر به الصاءم وان حلف لا يذوقه---- فاكله او شربه او مصه حنث لانه ذوق وزيادة------------------------------------ وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاق-------------------------------------------------------------------------------ه مسالة وان حلف لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ماءعا فاكله بالخبز حنث لان ذلك يسمي اكلا ولهذا قال النبي ص-----------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فصل وان حلف لياكلن اكلة بالفتح ل--------------م يبر- حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المرة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة و-منه----- فليناوله في يده اكلة او اكلتين فصل وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم يحنث في قولهم جميعا لانه لا يطلق اسم الفعل علي مستديم هذه الثلاثة فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامة التزويج والطيب منزلة ابتداءهما في تحريمه في الاحرام مسالة وان حلف لا ير---------كب ولا يلبس	4975	2937207120040310690	533	854.0	421	1069	49.85968017578125	92	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3410	true	-649777976490497437	13	139	56	677	1495	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام الحالف معه حنث لان ستدامة المقام كابتداءه في التحريم في ملك الغير فكذا هنا ما لم يكن له اي الحالف نية او لليمين سبب فيعمل بذلك لما تقدم انتهي فصل وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وه-و م-ساكنه- ولم يخرج في الحال بنفسه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث لان استدامة السكني سكني بدليل انه يصح ان يقال سكن الدار شهرا الا ان يقيم لنقل متاعه واهله ذكره في المغني وغيره لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال وان تردد الي الدار لنقل المتاع او عيادة مريض لم يحنث ذكره في الكافي ونص عليه في الشرح لان هذا ليس بسكني او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه الخروج لانه --	3410	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4977	false	-3377808967647715416	32	78	156	379	1480	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام------- معه فعلي الوجهين مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يمكن دارا ول------------ا يساكن فلانا وهما متساكنان ولم يخرج في الحال حنث --------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقيم لنقل متاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه وجملة ذلك انه	4977	2937207120040310690	183	275.0	144	626	29.233226776123047	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3410	true	-649777976490497437	229	300	1153	1495	1495	300	الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه او تابي -مراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها او كان له عاءلة فمتنعوا ولا يمكنه اخراجهم فيخرج وحده -لم يحنث لان زوال ملكه واباء امراته الخروج لا يتصور معهما حنث وان اكره علي المقام لم يحنث ما دام الاكراه فاذا زال بادر بالخروج علي ما تقدم وكذا---------------------------- ان كان الحلف في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او-	3410	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4978	false	3292992578105929590	150	203	738	997	1483	300	الا ان يودع متاعه او بعيره----------------- او تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها------------------------------------------ فيخرج وحده فلا يحنث فصل------------------------------------------------- وان اكره علي المقام لم يحنث لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكذلك ان كان------ في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او	4978	2937207120040310690	174	252.0	133	373	46.6487922668457	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3410	true	-649777976490497437	154	260	757	1305	1495	300	العادة لا ليلا فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث لانه المعتاد وان اقام علي ذلك اياما للحاجة ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا يلزمه ايضا النقل----------- وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات لانه خلاف المعتاد وان خرج دون متاعه المقصود واهله مع امكان نقلهم حنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال ولهذا يقال فلان ساكن في البلد الفلاني وهو غاءب عنه الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه او تابي ------------------------------مراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها او كان له عاءلة ف-متنعوا ولا يمك--------------------نه اخراجهم فيخرج وحده لم يحنث لان	3410	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4979	false	-1858363823747327703	14	99	69	507	1512	300	العادة-------- فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث -------------وان اقام-------- اياما------- ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ول-----------ا النقل بالليل ولا وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات ---------------------------------------------------------------------لان العادة لم تجر بالنقل فيها فصل ولو وهب رحله او اود----------------------------------------------------عه او اعاره وخرج وحده لم يحنث لان يده زالت عن المتاع وكذلك ان ابت امراته الخروج معه ولم يمكنه اكراهها او كان له عاءلة فامتنعوا من الخروج والانتقال ولم يمكنه اخراجهم ف----تركهم لم يحنث لان	4979	2937207120040310690	296	454.5	236	610	48.52458953857422	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3411	true	-1702193730983165643	0	78	0	397	1521	300	يحول بينه وبين المنزل الذي يتحول اليه ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او اقام في انتظار --زوال المانع -----او خرج طالبا النقلة فتعذرت عليه---- لكونه لا يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بهاءم ين-قل عليها ولم يمكنه النقلة بدونها اي البهاءم فاقام ناويا للنقلة متي قدر عليها لم يحنث وان اقام اياما وليالي لان اقامته عن---- اختيار---- لعدم تمكنه من النقلة	3411	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4978	false	3292992578105929590	203	278	997	1379	1483	300	تحول بينه وبين المنزل---------------- ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او-------- انتظار الزوال المانع منها او خرج طالبا للنقلة فتعذرت عليه اما لكونه لم يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بهاءم ينتقل عليها ولا يمكنه النقلة بدونها فا-----------قام ناويا للنقلة متي قدر عليها لم يحنث وان اقام اياما وليالي لان اقامته من غير اختيار منه لعدم تمكنه من النقلة	4978	2937207120040310690	355	644.5	284	417	85.13189697265625	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3411	true	-1702193730983165643	159	300	793	1521	1521	300	-لا يساكنه ف---انتقل احدهما----------- لم يحنث لانقطاع المساكن------ة وان ب--------------------نيا بينهما حاجزا وهما علي حالهما في المساكن-ة حنث لانهما بتشاغلهما ببناء الحاجز قد تساكنا قبل وجوده بينهما وان كان الدار حجرتان كل حجرة تختص ببابها ومرافقها فسكن كل واحد منهما حجرة لم يحنث حيث لا نية ولا سبب كما في الرعاية والفروع لان كل واحد ساكن في حجرته فلا يكون مساكنا لغيره وكذا لو سكنا في دارين متجاورتين والحجرة البيت وكل بناء محوط عليه والجمع حجر وحجرات كغرف وغرفات وان كانا في حجرة دار واحدة حالة اليمين فخرج احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحد- منهما اي البيتين بابا وبينهما حاجز ثم سكن كل واحد منهما في حجرة لم يحنث لانهما غير متساكنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سكنا في دار واحدة كل واحد في بيت ذي باب وغلق رجع الي نيته بيمينه اي الحالف لا يساكن او الي سببها اي اليمين وما دلت عليه-	3411	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4979	false	-1858363823747327703	180	295	894	1485	1512	300	علي السكني وان انتقل احدهما وبقي الاخر لم يحنث ل--زوال المساكنة مسالة وان حلف لا يساكن فلانا فبنيا بينهما حا-ءط وهما ---------------متساكنان حنث وان كان في ا------------------------------------------------------لدار حجرتان كل حجرة تختص ببابها وطري-قها فسكن كل واحد ح------جرة لم يحنث اذا كا---------------------------------------------------ن-------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------ دار واحدة حالة اليمين فخرج احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحدة منهما----------- بابا وبينهما حاجز ثم سكن كل واحد منهما في حجرة لم يحنث لانهما غير متساكنين وان بنيا الحاجز بينهما وهما متساكنان حنث لانهما تساكنا قبل انفراد احدي الدارين من الاخري وهذا قول الشافعي ولا نعمل فيه خلافا فصل وان سكنا في دار واحدة كل واحد في بيت ذي باب وغلق رجع الي نيته بيمينه------------------- او الي سببها---------- وما دلت عليه	4979	2937207120040310690	387	595.5	307	901	42.952274322509766	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3412	true	1200913436505670814	68	215	344	1045	1487	300	وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار وهما غير متساكنين قلت او خرج احدهما كما يعلم مما مر فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناها بعد ذلك لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يعد -------------------------------------------------------------------------------------مساكنا له و ان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر لان حقيقة الخروج لم يعارضها معارض فوجب حصول البر لحصول الحقيقة و ان حلف ليخرجن من هذه الدار او ليدخلن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الدار يخرج منها صاحبها كل --يوم----- عادة فظاهر حاله ارادة خروج غير--- المعتا--------------------------------------------------د بخلاف البلد كحلفه لا يسكنها اي الدار او لا ياويها او لا ينزلها فلا يبر الا اذا خرج باهله ومتاعه المقصود علي ما سبق تفصيله و ان حلف ليخرجن من---- البلد- او ليرحلن من البلد او ليرحلن عن هذه الدار ففعل ف---له العود- اليها ان لم تكن نية-------------------------- ولا سبب ----لان يمينه علي الخروج وقد	3412	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4980	false	-5240226380901206419	43	230	222	1181	1532	300	وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار فقسماها ججرتين و-------------------------------------بنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناها-------- لم يحنث كما ذكرنا في التي قبلها وهذا قول الشافعي وابن المنذر وابي ثور واصحاب الراي وقال مالك لا يعجبني ذلك ويحتمله قياس المذهب لكونه عين الدار فلا تنحل يمينه بتغييرها كما لو حلف لا يدخلها فصارت فضاء والاول اصح لانه لا يساكنه فيها لكون المساكنة في الدار لا تحصل مع كونها دارين وفارق الدخول فانه دخلها متغيرة مسا----لة و-ان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج----- دون اهله-------------------- لم ي--------------------------------------حنث و-ان حلف ليخرجن من هذه الد-----------------------ار فخرج دون اهله لم يبر اذا حلف ليخرجن من هذه الدار اقتضت يمينه الخروج بنفسه واهله كما لو حلف لا يسكنها وان حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ذلك م--------سالة و-ان حلف ليخرجن من هذه البلدة او لير-------------------حلن عن هذه الدار ففعل فهل له العودة اليها علي روايتين احداهما لا شء عليه في العود ولا يحنث به لان يمينه علي الخروج وقد	4980	2937207120040310690	376	465.0	294	1222	30.769229888916016	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3413	true	-678496173714157211	0	36	0	161	1391	300	او راكبا او محمولا او القي نفسه- في ماء فجره اليها او سبح فيه- فدخلها وسواء دخل من بابها او تسور حاءطها او دخل من طاقة فيها او ثقب حاءطها ودخل-- من ظهرها او غير ذلك	3413	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4981	false	-3995380866909019774	146	183	730	895	1478	300	او راكبا او محمولا او القي سفينة في ماء فجره اليها او سبح فيها فدخلها وسواء دخل من بابها او تسور حاءطها او دخل من طاقة فيها او نقب حاءطها او دخل من ظهرها او غير ذلك	4981	2937207120040310690	153	291.5	117	165	92.7272720336914	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3413	true	-678496173714157211	129	192	605	900	1391	300	حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه و اطلق ولم يقيده بوقت فتلف قبل فعله حنث حال تلفه للياس من فعل- المحلوف عليه------------------------------------------ وان مات الحالف قبل الغد او جن فلم يفق الا بعد خروج الغد لم يحنث---------------------------------------- لان الحنث انما يحصل بفوات المحلوف عليه -في وقته وهو الغد والحالف قد خرج عن ان يكون من اهل-- التكليف قبل ذلك -فلا يمكن- حنثه	3413	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4982	false	1969049106748779885	63	119	317	593	1466	300	حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن عبده غدا------------------- ------------------------------------فتلف المحلوف عليه قبل الغد حنث عند الخرقي ويحتمل ان لا يحنث وان مات الحالف----------------------------------------- لم يحنث اما اذا مات الحالف من يومه فلا حنث عليه لان الحنث انما يحصل بفوات المحلوف عليه وفي وقته وهو الغد والحالف قد خرج ع-----------ن اهلية التكليف قبل الغد فلا يمكنه حنثه	4982	2937207120040310690	176	239.5	140	383	45.9530029296875	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3414	true	6258421907286026294	180	274	851	1281	1415	300	وا ن حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او ------الي استهلاله او عند راس-----ه او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس من اخر الشهر بر لان------------- ذلك هو الوقت المحلوف عليه لان غروب الشمس هو اخره والا اي وان لم يقضه عند الغروب بل بعده فلا بر قال في المبدع ويحنث اذا تاخر بعد الغروب مع امكانه ولو---- شرع الحالف في عده او -كيله او وزنه او ذرعه فتاخر القضاء لكثرته لم يحنث كما لو حل-----------------------ف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ	3414	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4985	false	-6817307592467719871	32	103	156	484	1472	300	وا-ن حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر في يمينه وان اخر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع امكانه حنث وان شرع------- في عده او وكيله او وزن--------ه فتاخر القضاء -------لم يحنث لانه لم يترك القضاء وكذلك اذا حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ	4985	2937207120040310690	251	409.5	194	482	52.07468795776367	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3416	true	-2490034303814387263	21	278	101	1368	1476	300	حقه ف---فارقه الموكل قبل استيفاء الوكيل حنث لانه فارقه قبل ان يستوفي حقه وان----------------- فارقه الحالف مكرها بمخوف كالجاء بسبيل ونحوه او تهديد بضرب ونحوه لم يحنث للخبر والمعني و ان حلف---------------------------------------------------- لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ونحوه ففارقه الغريم او- الحالف طوعا حنث لان معني اليمين لا حصل منا فرقة وقد حصلت و لا يحنث -ان فارقه كرها سواء كان الم-------------كره الحالف او الغريم لما سبق و لو حلف لا ا----------------------------------------------------------------فترقنا حتي استوفي حقي فهرب الغريم حنث الحالف لوجود الفرقة و لا يحنث ان -------------------------------------------------------------اكرها قلت او احدهما لما تقدم و من عليه دين فحلف ربه لا ف--------------------ارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فكمكره فلا يحنث الحالف لان فوات البر منه لا فعل له فيه وان كان الحق عينا من وديعة وعارية ونحوها وحلف لا يفارقه حتي يوفيها له فوهبها له الغريم اي مالكها فقبلها الحالف حنث لان البر فات------ه باختياره لتوقفه علي القبول بخلاف الدين وان قبضها اي ربها منه اي الحالف ثم وهبها اياه لم يحنث لانه قد وفاه حقه والهبة المتجددة بعد ذلك لا تنافيه وان كانت يمينه لا افارقك ولك في قبلي حق لم يحنث اذا ابراه رب الدين منه او وهب رب العين العين له او احاله المدين بدينه قلت وكذا لو احال عليه رب الدين وكذا لو كان الحالف رب الدين او العين لانه لم يفارقه رله قبله حق وقدر الفرقة ما عده الناس فراقا كفرقة تبطل خيار المجلس في البيع لان الشرع رتب علي ذلك احكاما ولم يبين مقدارا فوجب الرجوع فيه الي العادة كالقبض والحرز وما نواه الحالف بيمينه مما يحتمله لفظه فهو علي ما نواه	3416	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4987	false	5690540939740338931	59	253	287	1257	1502	300	حقه فان فارقه------- قبل استيفاء الوكيل حنث لانه فارقه قبل استيفاء-- حقه وان استوفي الوكيل ثم فارق----------------------------------------------------------ه لم يحنث لان استيفاء وكيله استيفاء له ببراءة غريمه ويصير في ضمان الموكل فاما ان قال لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ------ففارقه ال---محلوف عليه مختارا حنث وان اكره علي فراقه لم------------------------ يحنث وان فارقه الحالف مختارا حنث الا علي ما ذكره القاضي في تاويل كلام الخرقي وهو مذهب الشافعي وساءر الفروع تاتي ههنا علي نحو ما ذكرنا مسالة فان حلف لا فترقنا--------------- فهرب ---منه حنث اذا هرب من المحلوف عليه لان يمينه تقتضي ان لا تحصل بينهما فرقة بوجه وقد حصلت الفرقة بهربه وان اكرها علي الفرقة لم يحنث الا علي قول من لا يري الاكراه عذرا فصل وان حلف لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم -------منه فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره وان كان------------- الحق عينا---------------------------------------------------- فوهبها له الغريم---------- فقبلها------- حنث لانه ترك ايفاءها له باختياره ------------------------------وان قبض--------ها منه---------- ثم وهبها اياه لم يحنث وان--------------------------------------------------- كانت يمينه لا افارقك ولك--- قبلي حق لم يحنث اذا ابراه------------- او وه---ب الع------ين له مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر الفرقة ما عده الناس فراقا كفرقة البيع وقد ذكرناه في البيع-------------------------------------------------------------------------------------- وما نواه------- بيمينه عما تحتمله لفظه فهو علي ما نواه	4987	2937207120040310690	496	567.0	381	1505	32.956809997558594	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3417	true	6440595704550157930	66	129	350	667	1530	300	صلي الله عليه وسلم----------------- وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه و--النهي عنه لكراهته------------ لانه لو كان حراما لما مدح الموفين به لان ذمهم ب---ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولو ----------كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم و------اصحابه لا ياتي اي النذر بخير ولا يرد قضاء وهو الزام مكلف مختار نفسه لله تعالي بالقول شيءا	3417	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4988	false	-555901861210908272	62	127	324	641	1475	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه وهذا نهي -----كراهة لا نهي تحريم لانه لو كان حراما لما مدح الموفين به لان ذنبهم في ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولان النذر لو كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم وافاضل اصحابه مسالة----------------------------- وهو ان يلزم--------- نفسه لله تعالي------- شيءا	4988	2937207120040310690	247	395.5	197	367	67.30245208740234	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3418	true	4302154342522104835	62	124	335	654	1526	300	ينعقد -النذر في واجب لان النذر التزام ولا يصح التزام ما هو لازم كلله ------علي صوم -----------------------------------------------------امس ونحوه من المحال لانه لا يتصور انعقاده ولا الوفاء به اشبه اليمين علي المستحيل قال الموفق و-----------------------------------الصحيح من المذهب ان النذر كاليمين وموجبه موجبها الا في لزوم الوفاء به اذا كان قربة وامكنه فعله بدلي----------ل قوله----- صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة لما نذرت المشي	3418	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4988	false	-555901861210908272	216	300	1060	1475	1475	300	ينعقد بالنية كاليمين مسالة و-----------لا يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد لا ينعقد نذر المستحيل كصوم امس ولا يوجب شيءا لا--نه لا يتصور انعقاده ولا الوفاء به لانه لو حلف علي فعله لم تلزمه كفارة فالنذر اولي قال شيخنا وعقد الباب في الصحيح من المذهب ان النذر كاليمين وموجبه موجبها الا في لزوم الوفاء به اذا كان قربة وامكنه فعله ودليل هذا الاصل قول النبي صلي الله عليه وسلم لاخت عقبه لما نذرت المشي-	4988	2937207120040310690	221	336.5	173	429	51.51515197753906	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3418	true	4302154342522104835	214	298	1107	1521	1526	300	عقبة بن عامر مرفوعا كف------------------------------ارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال--------- حسن صحيح غريب وروي ابو داود وابن ماجه معناه من حديث ابن عباس وقاله ابن مسعود وجابر وعاءشة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم-------------------- الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه يعني النذر بشرط يقصد الناذر المنع منه اي المعلق عليه او الحمل اي الحث عليه والتصديق عليه اذا كان خبرا كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة	3418	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4989	false	7901214757682431327	189	259	958	1297	1493	300	عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفاره يمين رواه ----------الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا نص ولانه قول من سمينا من الصحابة والتابعين ولا ن----------------------------عرف لهم------ في عصرهم مخالفا فيكون اجماعا الثاني---- اللجاج والغضب وهو ما-------------------- يقصد به---- المنع من شء ا-------------و الحمل عليه----------------------------------- كقوله ان كلمتك فلله -----------علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او ال---صدقة	4989	2937207120040310690	206	247.0	158	473	43.551795959472656	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	7	36	32	171	1485	300	بين فعله و----كفارة يمين اذا وجد الشرط لما روي عمران بن حصين قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد	3419	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4989	false	7901214757682431327	263	291	1318	1451	1493	300	بين فعله وبين كفاره يمين-------------- لما روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد	4989	2937207120040310690	119	209.0	93	147	80.95237731933594	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	37	189	178	919	1485	300	يمين فيتخير فيها بين الامرين كاليمين بالله ولا يضر قوله اي الناذر علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة مجزءة ونحوه لان هذا تاكيد و الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به ببيعه بان قال ان بعته فهو صدقة والمشتري علق الصدقة به بشراءه بان قال ان اشتريته فهو صدقة فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين ذكره السياعري وابن حمدان كما لو حلفا علي ذلك قلت ان تصدق به المشتري خرج من العهدة ومن حلف قال علي عتق رقبة ان لم افعل كذا ونحوه فحنث فعليه كفارة يمين ان لم يعتق رقبة الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي في-------------خير بين فعله و----كفارة يمين ل--حديث ابن عباس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم --------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم	3419	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4990	false	1575127662164156424	7	69	43	361	1483	300	يمين في-خير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي و----------------------------------------------------------------------------لان هذا جمع الصفتين فيخرج ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العهدة بكل واحدة منهما-------------------------------------------------------------------- الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فهذا كاليمين يتخير بين فعله وبين كفارة يمين لما روي ا-ن امراة اتت النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------م فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال النبي صلي الله عليه وسلم	4990	2937207120040310690	209	256.5	165	798	26.190475463867188	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	154	209	750	1028	1485	300	ابن عباس---- بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري فان افي به اجزاه لان امراة ا------------تت ال--------نبي----- صلي الله عليه وسلم فقالت ------	3419	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4990	false	1575127662164156424	162	226	807	1121	1483	300	ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس ويستظل وليتكلم ---------------وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال نذرت---- امراة ان تمشي الي بيت الله فسءل نبي الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال	4990	2937207120040310690	233	374.5	184	337	69.13946533203125	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	252	300	1242	1485	1485	300	ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي-------- فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره الخامس ن--------ذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض والنفاس ويوم العيد وايام التشريق فلا يجوز الوفاء به لقوله---------- صلي الله عليه وسلم---- من نذر ان يعصي الله فلا-	3419	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4991	false	-4370362839978644558	94	141	468	700	1476	300	ان يكف--------------------ر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي من فعله فان فعله فلا كفارة عليه والخلاف فيه كالذي قبله الرابع نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض-------- ويوم العيد --------------فلا يجوز الوفاء به ويكفر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يعصي الله فلا	4991	2937207120040310690	175	279.0	139	274	63.868614196777344	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3421	true	-2499269669138816883	133	300	669	1529	1529	300	السادس نذر التبرر اي التقريب يقال تبرر تبررا اي تقرب تقربا كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف وعيادة المريض والحج والعمرة ونحوها من القرب كتجديد الوضوء وغسل الجمعة والعيدين علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا بشرط لا يقصد به المنع والحمل كقوله ان شفي الله مريضي او سلم ---مالي او طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا نحو تصدقت بكذا ونص عليه احمد في ان قدم فلان تصدقت بكذا فهذا نذر صحيح وان لم يصرح بذكر النذر لان دلالة الحال تدل علي ارادة النذر فمتي وجد شرطه اذا كان النذر معلقا انعقد نذره و-لزمه فعله لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وذم الله تعالي الذين ينذرون ولا يوفون وقال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن الايات وعلم مما تقدم ان نذر التبرر------ ثلاثة انواع احدها ما -----------------كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها وكذا ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه فعلت كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي-	3421	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms4996	false	6243212848953092874	120	215	587	1104	1541	300	الخامس نذر التبرر----------------------------------------- كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف وا--------------لحج والعمرة ونحوها من ال--------------------------------------------------قرب سواء نذره مطلقا او -علقه بشرط--- يرجوه فقال---------------- ان شفي الله مريضي او سلم الامالي-------------- فلله علي -------------------------------------------------------------------كذا------------------------------------------------------------------------- فمتي وجد شرطه-------------------- انعقد نذره وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه الوفاء به نذر التبرر يتنوع ثلاثة انواع احدها هذا الذي ذكرناه اذا كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها كقوله ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر وتكون الطاعة الملتزمة مما له اصل في الشرع كالصوم والصلاة والصدقة والحج فهذا يلزم الوفاء به باجماع اهل العلم والنوع الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي	4996	2937207120040310690	317	456.0	255	993	31.923463821411133	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3424	true	4513065150817642864	241	300	1173	1461	1461	300	يدخل في نذره رمضان ولا ايام النهي وان نذر صوم الدهر لزمه كبقية النذر وان افطر كفر فقط اي بلا قضاء بغير صوم لان الزمن مستغرق بالصوم المنذور ويكفر---------- لترك المنذور ولا يدخل رمضان ويوم نهي في نذر صوم الدهر كالليل ويقضي فطره منه اي من رمضان لعذر او غير عذر لانه واجب باصل الشرع فيقدم علي ما اوجبه-	3424	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5008	false	-2774667109043954018	81	122	411	624	1530	300	يدخل في نذره رمضان ولا ايام العيد والتشريق فاذا------------------------- افطر لعذر او غيره لم يقضه-------- لان الزمن مستغرق بالصوم المنذور لكن تلزمه كفارة لتركه وان لزمه قضاء لرمضان او كفارة قدمه علي الن-----------------------------------------------------ذر لانه واجب باصل الشرع فيقدم علي ما اوجبه	5008	2937207120040310690	125	160.5	100	299	41.8060188293457	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3427	true	5453007252271788529	165	206	825	1034	1523	300	نذر صياما متتابعا غير معين كعشرة ايام متتابعة فافطر في اثناءها لمرض يجب معه الفطر بان خاف علي نفسه التلف بالصوم او افطر ل------ حيض --------------------خير بين استءنافه------ ولا شء عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه وبين البناء -علي صومه ف-يكفر	3427	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5003	false	5163004654784369929	197	236	1035	1216	1555	300	نذر صياما متتابعا غير معين لم يخل من حالين احدهما ان ي--------------------------------------------------------------فطر لعذر من حيض او مرض او نحوه فهو مخير بين ان يبتدء الصوم ولا شء عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه وبين ان يبني علي صيامه ويكفر	5003	2937207120040310690	103	142.5	81	243	42.3868293762207	16	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3430	true	5644530411617270809	76	100	403	521	1546	300	وان- نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة ع--------------------------------------------لي ما تقدم في------ الظهار لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة الا	3430	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5013	false	7637118572377977975	211	276	1046	1396	1514	300	-اذا نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة وهي المءمنة السليمة من العيوب المضرة بالعمل علي ما ذكرنا في بابا الظهار لان النذر المطلق تحمل علي المعهود في الشعر والواجب باصل الشرع كذلك وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي والثاني تجزءه اي رقبة كانت صحيحة او معيبة مسلمة او كافرة لان الاسم يتناول جميع ذلك ولان المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة وما	5013	2937207120040310690	106	164.5	83	351	30.199430465698242	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3430	true	5644530411617270809	131	285	683	1461	1546	300	وان نذر الطوا-ف علي اربع طاف طوافين نص عليه سعيد عن ابن عباس ولخبر-- معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله---- اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدار--------------------------------------------قطني والسعي النذور علي اربع كالطواف في ذلك فيسعي علي ------------------------------------------------------رجليه اسبوعين وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او نذره حجا حافيا حاسرا او------------------------ نذرت المراة الحج حاسرة ونحوه كالصلاة بثوب نجس فيفي بالطاعة علي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة لما روي عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرانكما ويكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع كما لو كان اصل النذر غير مشروع	3430	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5016	false	-2552775712988644151	62	268	315	1329	1506	300	وان نذر ان يطوف علي اربع طاف طوافين نص عليه قال ذلك ابن عباس لما روي معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني باسناده وقال ابن عباس في امراة نذرت ان تطوف بال-------بيت علي اربع قال تطوف عن يديها سبعا وعن رجلها سبعا رواه سعيد والقياس ان يلزمه طواف واحد علي رجليه ------------------------------------------------ولا يلزمه علي يديه لانه غير مشروع فسقط كما ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج غير مختمرة فامرها النبي ص-----------------------لي الله عليه وسلم ان تحج وتختمر و----روي عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرانك-ا وقد ذكرنا حديث ابي اسراءل الذي نذر ان يصوم ويفعل اشياء فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصوم وحده ونهاه عن ساءر نذوره وهل تلزمه كفارة يخرج فيه وجهان بناء علي ما تقدم وقياس المذهب لزوم الكفارة لا خلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع كما لو كان اصل النذر غير مشروع	5016	2937207120040310690	559	937.5	441	1097	50.957157135009766	104	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3432	true	-7901339095895181410	191	277	965	1401	1527	300	من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي------------------------------------ للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره و-----------------------الذبح ههنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه قاله في حاشيته فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة لحديث قاضيان في النار وقاض في الجنة ويجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا-------------------------------- لان الامام هو القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار لفعل النبي صلي الله عليه وسلم	3432	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5018	false	-2915063382295184294	24	80	126	398	1518	300	من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين قال- الترمذي هذا حديث حسن قيل في هذا الحديث انه لم يخرج مخرج الذم للقضاء وانما وصفه بالمشقة فكان من وليه قد حمل علي مشقة كمشقة الذبح مسالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم لان----------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	5018	2937207120040310690	128	160.5	99	527	24.28842544555664	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3434	true	-2734445592532782321	12	141	63	706	1540	300	من -بتغي القضاء وسال فيه --شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل عليه ملك------- يسدده قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ومن لا يحسنه اي القضاء ولم تجتمع فيه شروطه حرم عليه الدخول فيه لعدم صحة قضاءه فيعظم الغرر والضرر ومن كان من اهله اي القضاء ويوجد غيره مثله في الاهليه فله ان يليه ولا يجب عليه الدخول فيه لانه لم يتعين عليه والاولي ان لا يجب اذا طلب اذن لما فيه من الخطر والمشقة الشديدة ولما في تركه من السلامة وذلك طريقة السلف وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فابي ويكره له طلبه اي القضاء وكذلك الامارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة-------------- لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها متفق عليه	3434	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5020	false	109750737479925942	70	124	333	608	1544	300	من ابتغي القضاء وسال فيه الشفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عزوجل ملكا يسدده قال الترمذي---- حديث حسن غريب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها متفق عليه	5020	2937207120040310690	243	437.0	193	667	36.431785583496094	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3434	true	-2734445592532782321	258	299	1312	1536	1540	300	ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه لان ولاية القضاء من المصالح العامة فلم تجز الا من جهة الامام كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة مسموع الكلمة ومن شروط صحتها اي ولاية القضاء معرفة المولي	3434	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5020	false	109750737479925942	201	228	1001	1145	1544	300	ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه لانها----------- من المصالح العامة فلم تجز الا من جهة الامام كعقد الذمة مسال-----------------------------------------------------ة ومن شر-ط صحتهما--------------- معرفة المولي	5020	2937207120040310690	137	227.5	110	224	61.16071319580078	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3435	true	2044451693896195680	51	249	273	1299	1578	300	ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ولانه عقد ولاية يشترط في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الايجاب والقبول فلا بد من معرفة المعقود عليه كالوكالة و من شرط صحتها مشافهته بالولاية في المجلس ان كان حاضرا --ومكاتبته بها ان كان غاءبا لان التولية تحصل بذلك------------------------------------ كالتوكيل وحينءذ يك--------------------------------------تب له --عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت ل--كم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا في البعد اي مكاتبته بها في البع--------------------------------------------------------------------------------------------------د واشهاد عدلين علي توليته فيقرا الامام او ناءبه عليهما العهد او يقراه غيره بحضرته ليمضيا معه الي بلد توليته فيقيما له الشهادة ويقول الامام او ناءبه لهما اشهدا علي اني قد وليته قضاء البلد الفلاني وتقدمت عليه بما يشتمل هذا العهد عليه اي اذا كان البلد الذي ولاه فيه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام ولا تصح الولاية بمجرد الكتابة من غير اشهاد عدلين عليها لان العلم لا يصح الا بذلك وان كان البلد الذي ولاه فيه قريبا من بلد الامام ليستفيض اليه ما يجري في بلد الامام نحو ان يكون بينهما خمسة ايام ف--ما دونهما جاز ان يكتفي بالاستفاضة دون الشهادة كالكتابة والاشهاد اي كما يكتفي بالاستفاضة عن ------------------------------------	3435	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5021	false	1641690316957373701	0	196	0	1016	1570	300	ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره و------قد ولي النبي صلي الله عليه وسلم عليا قضاء اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سور قضاء البصرة وبعث في كل مصر قاضيا وواليا ويشافهه الامام---------------------------------------------------------------------- بالولاية ان ----------كان حاضرا او يكاتبه -بها ان كان غاءبا لان التولية تحصل بالمشافهة في الحضرة وبالمكاتبة في الغيبة كالتوكيل فان كان البلد الذي لا قضاة فيه غير بلد الامام كتب له العهد -بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمر وبن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت عليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا فاسمعوا لهما واطيعوا فان كان البلد الذي ولاه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام احضر شاهدين عدلين وقرا عليهما العهد واشهدهما ----علي تولي--------------------------------------------------------ته ليمضيا معه الي بلد ولايته فيقيما له الشهادة ويقول له----------------ما اشهدا علي اني قد وليته قضاء البلد الفلاني وتقدمت اليه بما يشتمل هذا العهد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان البلد-------------- قريبا من بلد الامام -يستفيض اليه ما يجري في بلد الامام نحو ان يكون بينهما خمسة ايام او ما دونه-ا جاز ان يكتفي بالاستفاضة دون الشهادة لان الولاية تثبت بها وبهذا قال الشافعي الا ان عنده في ثبوت الولاية بالاستفاضة في	5021	2937207120040310690	567	906.0	453	1358	41.75257873535156	97	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3436	true	5854829616296699217	84	257	448	1356	1591	300	والغاءب وهو واضح والكناية نحو ---عتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك- فلا تنعقد الولاية بكناية منها حتي تقترن بها قرينة نحو فح-كم او فتول ما عولت----- فيه عليك وما اشبهه ------------------------------------------------لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل وتفيد ولاية الحكم الع---------------------------امة اي التي لم تخص بحالة دون حالة فصل الخصومات وما عطف عليه ويلزم القاضي بها اي بسبت الولاية العامة فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد تذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء لان ترك ذلك يءدي الي ضياع اموالهم والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس لان الحجر يفتقر الي نظر وجتهاد فلذلك كان مختصا به والنظر في الوقوف التي في عمله اي ولايته لتجري باجراءها علي شرط الواقف لان الضرورة تدعو الي اجراءها علي شرطه سواء كان له ناظر خاص او لم يكن وتنفيذ الوصايا لان الميت محتاج الي ذلك كغيره وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن	3436	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5022	false	1822236569354152803	88	205	501	1136	1668	300	والنكاح وغير ذلك والكناية اربعة اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك- الحكم فلا تنعقد-------------------- حتي يقترن بها قرينة نحو فاحكم او -تول ما عولت عليك فيه -----وما اشبهه نحو وانظر فيما اسندت اليك واحكم فيما وكلت اليك ولان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه --وغير ذلك فلم تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل قال الشيخ رضي الله عنه واذا ثبتت الولاية وكانت عامة اسنفاد --------------------------------------------------------------بها ا-----لنظر عشرة اشيا-ء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي--------------------------------------------------------- ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء---------------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او-------------------------------------------------- فلس والنظر في الوقوف----- في عمله---------------- باجراءها علي شرط الواقف--------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا------------------------------ وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن	5022	2937207120040310690	483	763.5	391	993	48.64048385620117	78	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3439	true	-74319439634436071	13	88	62	441	1511	300	ا-----------ليه اي القاضي الحكم في المداينات خاصة او الحكم في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها في بلد خاص او جميع البلدان لان الخبرة من التولية الي الامام فكذا في صفتها وله الاستنابة في ا-----------------------------------------------لكل فكذا في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا ---باليم-ن وكان يرسل بعضهم لقبض--- الزكاة وغيرها وكذا- الخلفاء من بعده	3439	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5024	false	-3894710393190917325	10	85	45	421	1547	300	اليه ويجعل ا----------ليه الحكم في المداينات خاصة او------ في قدر من المال لا يتجاوزه او يفرض اليه عقود الانكحة دون غيرها--------------------------- لان ذلك جميعه-------- الي الامام-------------- وله الاستنابة في الكل فتكون له الاستنابة في البعض فان من ملك في الكل -ملك في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا علي اليمين وكان يرسل اصحابه في جمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء--- بعده	5024	2937207120040310690	283	462.0	224	445	63.59550476074219	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	20	66	108	339	1500	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقو----------------------------------------له تعالي---- فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر--- الحق في غير ذلك المذهب فان فعل اي ولاه علي ان يحكم بمذهب بعينه بطل الشرط وصحت الولاية ك------------------الشروط الفاسدة في البيع	3440	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5024	false	-3894710393190917325	207	263	1090	1369	1547	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا لان الله تعالي قال فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلد-------ه علي هذا الشرط---------- بطل الشرط وفي فساد التولية وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع	5024	2937207120040310690	187	295.5	148	296	63.17567443847656	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	180	231	893	1150	1500	300	في الصدقة بمال لم يجز له اخذه ولا دفعه الي هذين كما تقدم في الوكالة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها اي اللام مع صلاحيته لم تبطل ولايته كما لو عزل الامام لانه اي----------------------------------------- القاضي ناءب المسلمين لا ناءبه فلا ينعزل -------------------------بموته- ولا---- عزله----- ولانه عقد لمصلحة المسلمين	3440	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5025	false	-1177611806762338654	0	81	0	418	1491	300	في الصدقة بمال لم يجز له اخذه ولا دفعه الي هذين ويحتمل ان يجوز له اختيارهما اذا كانا صالحين للولاية لانهما يدخلان في عموم من اذن له في الاختيار منه مع اهليتهما اشبها الاجانب مسالة اذا مات المولي----------- او عزل المولي---------------- مع صلاحيته لم تبطل ولايته في احد الوجهين وتبطل في الاخر اذا ولي الامام قاضيا ثم مات لم ينعزل القاضي لان الخلفاء رضي الله عنهم ولو احكاما في زمنهم فلم ينعزلوا بموتهم ولان في عزله بموت الامام ضربرا علي المسلمين	5025	2937207120040310690	137	170.5	108	445	30.786516189575195	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	66	182	335	949	1570	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او نفذ ولايته لم تنعقد-------- لمن ينظر منهما لجهالة المولي منهما لانه لم يعين بالولاية واحدا منهما كما لو قال بعتك احد الثوبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الامام وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت-------- لمن -سبق منهما النظر لانه ولا----------هما جميعا ثم عين السابق منهما فصل-------------------- ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا لان غيرهما لا ينفذ قوله في نفسه فلءلا ينعقد في غيره اولي وهما يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه علي غيره وبين الحالتين منافاة ذكرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله----- صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ولان الم---------------------------------------------------------------------------------راة ناقصة العقل قليلة الراي ليست اهلا ---لحضور--- محافل الرجال حرا	3442	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5027	false	-1758765471903389277	0	211	0	1096	1559	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد ول--يته لم تنعقد الولاية لمن ينظر لانه علقها علي شرط و-----------لم يعين بالولاية -احدا منهم ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذلك ولاية الحكم مسالة وان قال -------وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن ينظر منهما------ لانه عقد الولاية لهما جميع--------------------ا فصل قال الشيخ رحمه الله ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا حرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرا مسلما عدلا سميعا بصير متكلما مجتهدا وهل يشترط كونه كاتبا علي وجهين وجملة ذلك انه يشترط للقاضي ان يكون بالغا عاقلا مسلما لان هذه شروط العدالة فاولي ان تشترط للقضاء الرابع الذكورية فلا تصح تولية المراة وحكي عن ابن جرير ان الذكورية لا تشترط لان المراة يجوز ان تكون مفتية فيجوز ان تكون قاضيا وقال ابو حنيفة يجوز ان تكون قاضية في غير الحدود لانه يجوز ان تكون شاهدة فيه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا افلح قوم ولوا امرهم امراة ولان القاضي يحضره محافل الخصوم والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي ليست من اهل الحضور في محافل الرجال ولا	5027	2937207120040310690	370	507.5	295	1267	29.20284080505371	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	233	267	1221	1395	1570	300	فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول الشهادة لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا -----------------------------ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبيين عند حكمه وكا---------لشهادة وان يكون	3442	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5028	false	1533023695707342373	152	240	806	1254	1576	300	فلا يجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع----- الشهادة وسنذكر ذلك في الشهادة ان شاء الله تعالي وحكي عن الاصم انه قال يجوز ان يكون القاضي فاسقا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن اوقاتها فصلوها لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة ولنا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فامر بالتبيين عند قول الفاسق ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبيين عند حكمه ولان الفاسق لا يجوز ان يكون	5028	2937207120040310690	149	242.5	118	453	32.89183044433594	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3458	true	-2571747927588033891	163	292	854	1487	1523	300	روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي كانوا اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرض----ي الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي ---وعن-----ه صلي الله عليه وسلم-------- من حكم بين اثنين تحاكما اليه وارتضيا به فلم يعدل بينهما بالحق فعليه لعنة الله رواه ابو بكر ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم ولان عمر وابيا تحاكما الي زيد بن ثابت--------------------------------------- وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكن احد منهما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيا ويلزم من كتب اليه المحكم بحكمه القبول و يلزمه تنفيذه لانه حاكم نافذ الاحكام فلزمه قبوله كحاكم الامام و------------لا يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض فيه حكم من له ولاية	3458	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5032	false	-4312587807495604170	45	200	240	987	1470	300	روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي ------اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال -ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حكم بين اثنين ترا-------------ضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون------------------------- ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم ولان عمر وابيا تحاكما الي زيد وحاكم عمر اعرابيا الي شريح قبل ان يوليه القضاء وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكونوا قضاة فان قيل فعمر وعثمان كانا امامين فاذا ردا الحكم الي رجل صار قاضيا قلنا لم ينقل عنهما الا الرضا بتحكيمه خاصة وبهذا لا يعتبر قاضيا وما ذكروه يبطل بما اذا رضي بتصرف وكيله فانه يل--------------------------------زمه قبل المعرفة به اذا ثبت هذا فانه لا يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض فيه حكم من له ولاية	5032	2937207120040310690	464	765.0	363	824	56.3106803894043	89	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3460	true	-8530142596955058625	12	144	68	708	1457	300	لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم صحيح البصر والسمع -------عالما بلغات اهل ولايته لان ذلك امكن في العدل بينهم لان المترجم قد يخفي شيءا من كلام احدهما عفيفا لما تقدم عن علي ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة لا يهزل ولا يمجن اي يمزح لان ذلك يخل بهيءته ذا راي ومشورة لما تقدم عن علي لكلامه لين -ذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد يقال وعد في الخير واوعد في ضده هذا هو الاصل وقد يستعمل كل منهما بمعني الاخر ولا يكون القاضي جبارا ولا عسوفا لان---------------------------------------ه لا يحصل المقصود بتوليته من وصول الحق لمستحقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ينتهر الخصم اذا التوي	3460	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5033	false	2644146601138869833	146	298	767	1554	1564	300	لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح -------السمع والبصر عالما بلغات اهل ولايته عفيفا------------------------------------------------------------------------------------ ورعا نزها بعيدا من الطمع صدوق اللهجة-------------------------------------------- ذا راي ومشورة---------------- لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذ----------------------------------------------------------------------------ا وعد ولا يكون------- جبارا ولا عسوفا فيقطع ذا الحجة عن حجته قال علي رضي الله عنه لا -----------------------------------------ينبغي ان يكون القاضي قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم وقال عمر بن عبدالعزير ينبغي للقاضي ان يكون فيه سبع خلال ان فاتته واحدة كانت فيه وصمة العقل والعفة والورع والنزاهة والصرامة والعلم بالسنين والحلم ورواه سعيد وفيه ويكون فهما حليما عفيفا صلبا سالا عما لا يعلم وفي رواية محتملا للاءمة ولا يكون ضعيفا مهينا لان ذلك يبسط المتخاصمين الي التهاتر والتشاءم بين يديه قال عمر رضي الله عنه لاعزلن فلانا عن القضاء ولاستعملن رجلا اذا راه الفاجر فرقه فصل وله ان ينتهر الخصم اذا التوي	5033	2937207120040310690	218	63.5	171	1196	18.22742462158203	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3460	true	-8530142596955058625	160	274	786	1328	1457	300	وان استحق التعزيز عزره بما يري من ادب لا يزيد علي عشرة اسواط او حبس وان افتات الخصم عليه اي علي القاضي بان يقول الخصم حكمت علي بغير الحق او ارتشيت فله تاديبه لانه يشق عليه رفعه الي غيره فجاز له تاديبه بنفسه مع انه حق له وله اي القاضي ان يعفو عمن افتات عليه لانه حق له وان بدا المتنكر باليمين قطعها القاضي عليه وقال البينة علي خصمك المدعي فان عاد المنكر الي اليمين نهره عن ذلك فان عاد اليه عزره ان راي ذلك وامثال ذلك مما فيه اساءة الادب--------------------------------- واذا ولي القاضي في غير ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده فاراد المسير اليه استحب ان يبحث عن قوم من اهل ذلك البلد ان وجد ليسالهم عنه اي	3460	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5034	false	-1531040240684635552	0	96	0	472	1506	300	وان استحق التعزير عزره بما يري من ادب----------------------- او حبس وان افتات عليه-------------------- بان يقول------ حكمت علي بغير --حق و--ارتشيت فله تاديبه وله و-----------------------------------------------------------------------ان يعفو --------------------------وان بدا الم-نكر باليمين قطعها ع-------ليه وقال البينة علي خصمك------- فان عاد------------------ نهره------- فان عاد ع-----زره ان راي---- وامثال ذلك مما فيه اساءة الادب فله مقابلة فاعله وله العفو مسالة واذا ول-------ي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله ليتقوه وجملة ذلك اذا ولي في غير بلده فاراد المسير الي بلد ولايته بحث عن قوم من اهل ذلك البل-------د ليسالهم عنه ---	5034	2937207120040310690	302	430.0	238	688	43.895347595214844	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3461	true	-4483777606675617041	0	102	0	493	1534	300	من اهل ذلك البلد------------------------ ما يحتاج الي معرفته فان لم يجد من يسال في البلد الذي هو فيه ولا في طريقه -----------سال اذا دخل ليتعرف حالهم لم تقدم------------------------------------------------------------ واذا قرب القاضي منه اي من البلد الذي ولي فيه بعث من يعل--م بقدومه ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه لان في تلقيه تعظيما له وذلك طريق لقبول قوله ونفوذ امره ويدخل في البلد يوم الاثنين او يوم الخميس او يوم السبت--------- لقوله صلي- الله عليه وسلم بورك لامتي في سبتها وخميسها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ضحوة الاستقبال الشهر تفاءلا لابسا اجمل ثيابه	3461	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5034	false	-1531040240684635552	90	178	443	884	1506	300	من اهل ذلك البلد ليسالهم عنه ويتعرف منهم ما يحتاج الي معرفته فان لم يجد ----سال------------------------- في طريقه فان لم يجد سال اذا دخل عن اهله ومن به من العلماء والفضلاء واهل العدالة والسير وساءر ما يحتاج الي معرفته واذا قرب م--------------ن البلد------------- بعث من يعلمهم بقدومه ليتلقوه مسالة ويجعل دخوله يو----------------------------------------------------------------------------م الاثنين او الخ----ميس او---- السبت ان امكنه لقوله عليه الصلاة السلا-م بورك لامتي في سبتها وخميسها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ويكون---------------------- لابسا اجمل ثيابه	5034	2937207120040310690	270	382.0	210	604	44.701988220214844	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3462	true	-3177509346570543524	111	300	572	1529	1529	300	علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش------- والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم------------- والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلب------------ه وابلغ في تيقظه للص-----------------------------واب ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي---------- وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة والباقي بالقياس عليه ويسلم علي من يمر عليه من المسلمين ولو صبيانا ث-----م علي من في ---مجلسه لحديث ان حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي تحية المسجد ان كان في --مسجد لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين والا اي وان لم يكن في مسجد خير والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط او لبد او غيره يفرش له في مجلس حكمه بسكينة ووقار لانه ابلغ في هيبته واوقع في النفوس واعظم لحرمة الشرع------- ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم لكن قال في الشرح ------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكر----ه من --جلوسه علي البساط دون -----------تراب وحصير--------- لم نعلم انه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه والاقتداء بهم اولي----------------------------------------------- ويستعين بالله------ ويتوكل عليه ويدعوه-	3462	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5035	false	-448015635875577022	0	173	0	890	1552	300	علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش الشديد والفرح الشديد --والحزن الكبير والهم العظيم والوجع المءلم والحر المزعج والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه واحضر لذهنه وابلغ في تيقظه للصواب وفطنته لموضع الراي ولذلك قال ال-نبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فنص علي الغضب ونبه علي ما في معناه مما ذكرنا--- ويسلم علي من------------------------- يمر به ثم يسلم علي من هو في مجلسه وب----------------------------------------------------صلي تحية المسجد ان كان في المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجلس علي بساط ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم وهذه الاداب المذكورة في هذه المسالة ليست شرطا في الحكم الا الخلو من الغضب وما في معناه وفي اشتراطه روايتان وما ذكر ههنا من الجلوس- علي --بساط ولا يجلس علي التراب ولا حصر المسجد لم نعلم انه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه والاقتداء بهم اولي ان شاء الله تعالي فيكون وجوده وعدمه سواء مسالة ويستعين بالله تعالي ويتوكل عليه ويدعوه	5035	2937207120040310690	543	864.5	432	1215	44.69135665893555	86	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3463	true	-39165900696928342	0	94	0	476	1559	300	سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل لان ذلك مطلوب مطلقا ففي وقت الحاجة اولي والقاضي اشد الناس اليه حاجة ويجعل القاضي مجلسه في مكان فسيح ك--جامع ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من لغط ونحوه او يجلس في فضاء واسع او دار واسعة في وسط البلد ان امكن ليكون ذلك اوسع علي الخصوم واقرب الي العدل ولا يكره القضاء في الجوامع والمساجد لحديث كعب بن مالك متفق عليه---------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر----- وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد وقال مالك هو السنة والقضاء فيه ------من امر الناس والقديم	3463	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5035	false	-448015635875577022	173	247	890	1278	1552	300	سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل-------------------------------------------------------------------- ويجعل------- مجلسه في مكان فسيح كالجامع والقضاء ال-------------------------------------------------واسع------------- في وسط البلد-ان امكن ليساوي فيه الناس فص---------------------ل ولا يكره القضاء في الج-امع والمساجد فعل ذلك شريح والحسن والشعبي ومحار ابن دثار ويحيي بن يعمر وابن ابي ليلي وابن خلدة قاض لعمر بن عبد العزيز وروي عن عمر وعلي وعثمان----- انهم كانوا يقضون في المسجد -قال مالك ----------القضاء في المسجد من امر الناس -القديم	5035	2937207120040310690	248	344.5	200	565	43.89380645751953	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3463	true	-39165900696928342	111	262	563	1357	1559	300	ولا يتخذ القاضي في مجلس الحكم حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر لقول النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما ------------من امام او وال يغلق باب-----------------------ه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون حاجته و-خلته ومسكنته اسناده ثقات رواه احمد والترمذي وقال غريب ولان الحاجب- ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له وفي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصومة اذا تنازعوا اليه بلا عذر لما فيه من الضرر ولا له اي القاضي ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة------------------------------------------- لانها ليست وقتا للحكوم----------ة ويعرض القصص ليقضي حواءج اصحابها فيبدا بالاول فالاول------------------- كما لو سبقوا الي مباح ويكون له من يرتب الناس اذا كثروا فيكتب الاول فالاول ليعلم السابق ويجب تقديم السابق علي غيره كالسبق الي ---المباح فاذا حكم بينه وبين خصمه فقال لي دعوي اخري لم تسمع منه ويقول له اجلس اذا لم يبق احد من الحاضرين نظرت في دعواك الاخري ان امكن لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره	3463	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5036	false	-921775829931166508	122	222	625	1150	1544	300	ولا يتخذ ---------------------حاجبا ولا بوابا يحجب الناس عن الوصول اليه لما روي القاسم بن مخيمرة عن ابي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي من امور الناس شيءا واحتجب دون حاجتهم احتجب الله دون ح----------------------------------------------------------اجته وفاقته وفقره-------------- رواه ------الترمذي---------- ولان --حاجبه ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له وربما كسرهم بحجبهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستءذان لهم ولا باس باتخاذ حاجب في غير مجلس القضاء لانه يحتاج الي الخلوة بنفسه مسالة ويعرض القصص-------------------- فيبدا بالاول فالاول لان الاول سبق فقدم كما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق الي موضع مباح ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره	5036	2937207120040310690	247	234.5	194	955	25.863874435424805	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3464	true	-8803592510894648728	221	256	1132	1321	1543	300	بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا يرفعه علي الاخر------------------------------------------------ ولانه اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حصر وانكسر وربما لم يفهم حجته فيءدي--- الي ظلمه	3464	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	0	44	0	238	1492	300	بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة ولانه اذا ميز احد الخصمين عن ال-اخر حصر وانكسر وربما لم يق-م حجته فادي ذلك الي ظلمه	5037	2937207120040310690	178	335.5	144	240	74.16666412353516	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3465	true	1848362735652485923	102	237	529	1158	1454	300	فيه من الضرر علي وجه صا----------------حبه و يحرم عليه تضييفه اي تضييف احد الخصمين الا ان يضيف خصمه -معه لما روي عن علي-------------- انه نزل به رجل فقال ل----ك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه و يحرم ايضا تعلي-مه كيف يدعي لما فيه من الاعانة علي خصمه وكسر قلبه------------- اذا لم يلزم ذكره فان لزم كشرط عقد او سبب ارث ونحوه مما تتوقف عليه صحة الدعوي كوصف سرقة او قتل ولم يذكره المدعي فله اي القاضي ان يسال عنه ليحتري عنه ويحرره لتوقف الحكم عليه وله اي القاضي ان يشفع الي خصمه لينظره بالدين او يضع عنه وله ان يزن عنه ويكون ذلك بعد انقضاء الحكم لان في ذلك نفعا لخصمه ولان معاذا اتي النبي صلي الله عليه وسلم	3465	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	60	156	323	763	1492	300	فيه من الضرر ولا يضيفه لانه يكسر قلب صاحبه وروي مثل ذلك عن علي --------------------الا ان يضيف صاحبه معه لما روي عن علي كرم الله وجهه انه نزل به رجل فقال له انك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا و----خصمه معه مسالة ولا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين لما ذكرنا وفي الاخر له تحرير الدعوي اذا لم يحسن تحريرها لانه لا ضرر علي خصمه وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشفع الي خصمه لينظره------- او يضع عنه و------يزن عنه--------------------------- لان--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	5037	2937207120040310690	278	390.0	211	678	41.00294876098633	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3466	true	-8285708106091381074	9	53	47	284	1476	300	مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن يشاورهم فيما اشكل عليه---------------- ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع الي اجتهاده واقرب الي صوابه فان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض عليه لان ذلك افتياتا عليه وان خالف اجتهاد----------------------ه الا ان يحكم بما يخالف نصا	3466	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	190	235	913	1161	1492	300	مجلسه الفقهاء من كل مذهب حتي اذا حدثت حادثه يفتقر الي سءالهم عنها سالهم ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع ---لاجتهاده واقرب ل---صوابه وان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض ع---------------------ليه وان خالف اجتهاده ولان فيه افتياتا عليه الا ان يحكم بما يخالف نصا	5037	2937207120040310690	178	299.0	144	275	64.7272720336914	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3466	true	-8285708106091381074	91	123	493	670	1476	300	لما ولي سيد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم -يشاورهما وولي محارب بن زياد قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما ما احسن---ه لو فعله الحكام ي--------شاورون وين-ظرون	3466	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5038	false	8531068877468498213	40	74	193	382	1531	300	لما ولي سعد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم ويشاورهما وولي محارب بن دثار قضاء الكوفه فكان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما ما احسن هذا لو كان -الحكام يفعلونه يشاورون ويتتظرون	5038	2937207120040310690	165	292.5	134	190	86.84210205078125	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3467	true	8487989016620334588	71	174	350	861	1473	300	القاضي قبول رشوة بتثليث الراء لحديث ا--------بن عمر---- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي--------- حسن صحيح ورواه -----------------------------ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما وهي اي الرشوة ما يعطي بعد طلبه لها ويحرم بذلها من الراشي ليحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بباطل او يدفع عنه حقا------ وان رشاه ليدفع عنه ظلمه ويجريه علي واجبه فلا باس به في حقه قال عطاء وجابر بن زيد والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه ------------------------------------------------ولانه يستفيد ماله كما يستفيد الرجل اسيره ويحرم قبوله اي القاضي هدية لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو سعيد --------قال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له	3467	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5040	false	8139872881696554901	96	300	471	1495	1495	300	القاضي ---الرشوة بلغت به الكفر وروي عبد الله بن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما و--لان المرتشي انما يرت-------------------------------شي ليحكم بغير الحق او يتوقف الحكم عنه وذلك من اعظم الظلم قال مسروق سالت بن مسعود عن السحت اهو الرشوة في الحكم قال لا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون وانما السحت ان يستعينك علي مظلمة فيهدي لك فلا تقبل وقال قتادة قال كعب الرشوة تسفه الحليم وتعمي عين الحكيم فاما الراشي فان رشاه ليحكم له بباطل او يدفع عنه فهو ملعون وان رشاه ليدفع---- ظلمه ويجزءه علي واجبه ف-----------------قال عطاء وجابر بن زيد والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه قال جابر ما راينا في زمن زياد انفع لنا من الرشا ولانه يستنقذ ماله كما يستنفذ الرجل اسيره فصل ولا يقبل الحاكم-- هدية وذلك لان الهدية يقصد بها في الغلب استمالته ليعتني به في الحكم فيشبه الرشوة قال مسروق اذا قبل القاضي الهدية اكل السحت واذا قبل الرشوة بلغت به لكفر وقد روي ابو حميد الساعدي قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له-	5040	2937207120040310690	379	577.0	299	1085	34.93087387084961	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3467	true	8487989016620334588	174	262	861	1275	1473	300	ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابي-----ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمنله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يده حتي رايت عقدة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه وقال	3467	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5041	false	-4462221866006532627	0	84	0	398	1482	300	ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه----- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمل-----------ه ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تثغر ف--رفع يده حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه ولان	5041	2937207120040310690	385	727.5	302	419	91.88544464111328	78	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3469	true	3822330287231050219	187	300	971	1575	1575	300	بعض لان ---ذلك كسر- لقلب من لا يجيبه الا ان يختص بعضها بعذر يمنعه-------- مثل ان يكون في احداها منكر او----- في مكان بعيد او يشتغل بها زمنا طويلا والاخري بخلافها-- فله الاجابة اليها لظهور--------- عذره وذكر ابو الخطاب يكره مسارعته الي غير وليمة عرس وذكر القاضي انه يستحب له حضور غير وليمة عرس والمراد غير ماتم فيكره ولو تضيف رجلا فظاهر كلامهم يجوز قاله في المبدع---------------- ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع تنبيها لهم علي الفعل الجميل اللاءق بمجالس الحكام والقضاة ويجتهد القاضي ان يكونوا اي الوكلاء والاعوان شيوخا او كهولا من اهل الدين والفقه والصيانة لان في ضد ذلك ضررا بالناس والكهول والشيوخ اولي من غيرهم لان الحاكم-	3469	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5043	false	9033627380314523384	0	79	0	403	1580	300	بعض لان في ذلك كسرا لقلب من لم يج-به الا ان يختص بعضها بعذر يمنعه دون بعض مثل ان يكون في احداها منكر او تكون في مكان بعيد او يشتغل بها زمنا طويلا والاخري بخلاف ذلك فله الاجابة اليها دون الاولي لان عذره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر -----------------في التخلف عن الاولي مسالة ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع--------------------------------------------------------- ويجتهد ان -------يكونوا-------------------- شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لانهم اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون و---------------لان الحاكم	5043	2937207120040310690	305	457.5	244	649	46.99537658691406	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3470	true	-2490997441524946297	175	281	921	1501	1588	300	يجلسه القاضي بحيث -----يشاهد م---كتبه لانه ابعد للتهمة وامكن لاملاءه وان قصد ناحية جاز -----------------لان ما يكتبه يعرض علي القاضي ويستحب ان يكون الكاتب بين يديه اي القاضي للمشافهة بما يملي عليه لانه انفي للتهمة كما تقدم وان امكن القاضي تولي الكتابة بنفسه جاز له ذلك والاولي الاستنابة وظاهر كلام السامري انه لا يتخذ الا مع الحاجة--------- ويجعل القاضي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء المهملة اعجمي معرب وهو الذي تصان فيه الكتب مختوما بين يديه لينزل منه ما يجتمع من المحاضر والسجلات لانه احفظ له ان يغير ويستحب للقاضي------------------------- ان لا يحكم الا بحضرة الشهود بحيث يسمعون المتحاكمين ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج	3470	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5044	false	-4110947666434302167	29	90	157	477	1552	300	يجلس- الكاتب بين يديه ليشاهد ما يكتبه ويشافهه بما يملي علي---------ه وان قصد ناحية جاز لان المقصود يحصل لان ما يكتبه يعرض علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم فيستبرءه ويجعل------- القمطر----------------------------------------------------------------------------- مختوما بين يديه ليترك فيه ما يجتمع من المحاضر والسجلات ---ويتحرز من ان يدخله كتاب مزور او يءخذ منه شء مسالة ويستحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود----------------------- ليستوفي بهم الحقوق ويثبت بهم الحجج	5044	2937207120040310690	203	275.5	159	639	31.768388748168945	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3472	true	3931946106844013140	22	187	116	931	1468	300	ويامر مناديا ينادي في البلد----------- ان القاضي------------- ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فم----ن له خصم منهم فليحضر لما في ذلك من الاعلام بيوم جلوس القاضي لهم وفي الشرح ان القاضي يامر مناديا ينادي في البلد بذلك ثلاثة ايام فاذا -حضروا---- في ذلك اليوم تناول القاضي منها اي من الرقاع التي كتب بها اسماءهم رقعة بحسب الاتفاق كما تقدم---------------- وقال من خصم فلان المحبوس لانه لا يمكنه الحكم الا بذلك فان حضر له خصم بعث ثقة ال----حبس فاخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم فينظر بينهما لانه لذلك ولي ويفعل القاضي ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه من المحبوسين في ذلك المجلس فلا يخرج غيرهم في ذلك المجلس لعدم الفاءدة فيه فاذا حضر المحبوس وخصمه لم يسال خصمه فيم حبسه لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه لحق ترتب عليه بل يسال المحبوس بم حبست فان قا-----------------------------------ل حبس-ت بحق امره بقضاءه ان طلبه خصمه فان ابي وله موجود قضاه منه او من ثمنه وفي الشرح قال له القاضي اقضه والا رددتك الي الحبس	3472	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5045	false	-8757644844936448664	65	190	322	924	1442	300	ويامر مناديا ينادي في البلد ثلاثة ايام ان القاضي فلان بن فلان ينظر في امر المحب-سين يوم كذا فمن كان له محبوس--- فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحضر فاذا احضر الناس في ذلك اليوم جعل-------------------- الرقاع بين يديه فيمد يده اليها فما وقع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقال من خصم فلان المحبوس فاذا قال خصمه انا-------------------------- بعث ثقة الي الحبس فاخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم--------------------------- ويفعل ذ-------لك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه ل-----------------لنظر في ذلك المجلس ولا يخرج غي-------------------------------رهم فاذا حضر المحبوس وخصمة لم يسال خصمه -لم حبسه لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه بحق ---------لكن يسار المحبوس بم حبست ولا يخلو جوابه من خمسة اقسام احدها ان يقول حبسني بحق له حال انا ملء به فيقو-----------------------------------------------------ل له الحاكم اقض- والا رددتك الي الحبس	5045	2937207120040310690	398	538.0	304	904	44.02655029296875	63	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3473	true	4002435921495963464	0	104	0	472	1422	300	القاضي قبله او في تعزير خلي القاضي سبيله -ان راه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري ابقاءه فيه وان لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي اي امر من ينادي بذلك في البلد ويكرره حتي يغلب علي الظن انه لا غريم له وذلك معني قوله عرفا وقال في المقنع ومن تبعه ثلاثا لان الغالب ان لو كان غريم لظهر في الثلاثة ولذلك قال في الانصاف ان المعني في الحقيقة واحد فان حضر له خصم نظر بينهما كما تقدم والا اي وان لم يظهر له خصم احلفه وخلي سبيله لان الظاهر انه لو كان له خصم لظهر	3473	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5047	false	-3036986988182006452	8	51	34	236	1550	300	القاضي قبله------------ خل-------ي سبيله لان المقصود بحبسه التاديب وقد حصل مسالة وان ---------لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم--- ن----------------ادي بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------- فان حضر له خص--------------------م والا---------------------- احلفه وخلي سبيله لان الظاهر انه لو كان له خصم لظهر	5047	2937207120040310690	168	232.0	130	473	35.51797103881836	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3477	true	-1300966940142208012	160	300	883	1591	1591	300	فان تغير- حاله اي الموصي اليه ومثله الناظر بشرط بفسق او ضعف اضاف اليه امينا قوياف يعينه ليحصل مقصود الوصية وان كان القاضي الاول ما نفذ وصيته نظر الثاني فيه اي في الموصي اليه فان كان ق------ويا امينا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره قال في شرح المنتهي علي الاصح انتهي وقدمه في الشرح ثم قال وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه انتهي وقول الخرقي هو المذهب علي ما تقدم وان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه وان كان ليس باهل و----الموصي اليهم بالغين عاقلين معينين صح --دفعه اليهم لانهم قبضوا حقوقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر القاضي الثاني في امناء الحاكم قبله وهم من رد اليه- الحاكم النظر في امر الاطفال وتفرقة الوصايا التي لم ي-عين لها وصي من قبل الموصي فان كانوا بحالهم من الاهلية اقرهم-	3477	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5047	false	-3036986988182006452	126	262	652	1360	1550	300	فان تغيرت حاله--------------------------------- بفسق او ضعف اضاف اليه امينا قويا- يعينه وان كان-------------------------- الاول ما نفذ وصيته نظر------------------------- فيه فان كان امينا قوي------ا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره--------------------------------------------------------- وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه فان ك----------------------------------------ان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل الوصية نفذ تصرفه فان كان ليس باهل وكان الموصي ل--هم بالغين عاقلين معينين صح الدفع- اليهم لانهم قبضوا حقوقهم وان كانوا غير معينين كالفقراء والمساكين ففيه وجهان احدهما عليه الضمان ذكره القاضي واصحاب الشافعي لانه ليس له التصرف والثاني لا ضمان عليه لانه اوصله الي اهله وكذلك ان فرق الوصية غير الموصي اليه بتفريقها فعلي الوجهين فصل وينظر ف--------------ي امناء الحاكم----- وهم من رد اليهم الحاكم النظر في امر الاطفال وتفرقة الوصايا التي لم يتعين لها --------------وصي فان كانوا بحالهم -----------اقرهم	5047	2937207120040310690	454	759.5	362	943	48.144222259521484	77	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3481	true	-4829332419950287797	129	252	674	1274	1513	300	قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر القاضي فقوله بغير يمين لانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم واليمين تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال --حاكم --معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فل-ان بحق وهو ممن يسوغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم له بان يكون ممن تقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادته له قبل قوله اي الحاكم وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر الحاكم مستنده الذي حكم به ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه---------- ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه -------حال ولايته	3481	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5052	false	-5536234436845559335	106	283	522	1399	1480	300	قال حكم علي بشهادة فاسقين ف-----الق--ول قوله بغير يمين لان القول ق------وله في حكمه فلو قال حكمت علي فلان بكذا قبل قوله بغير يمين فكذا في هذه المسالة لانه شاهد علي فعل نفسه اشبه المرضعة اذا شهدت بالرضاع لم يلزمها يمين وكذلك القاسم اذا شهد بالقسمة لان الشاهد لا يمين عليه مسالة---------------------------------- وان قال الحاكم المعزول------------ كنت حكمت في ولايتي لفلان علي لفلان بحق قبل قوله وبه قال اسحاق ويحتمل ان لا يقبل قوله ذكره ابو الخطاب قال شيخنا وقول القاضي في فروع هذه المسالة يقتضي ان لا يقبل قوله ههنا وهو قول اكثر الفقهاء لان من لا يملك الحكم لا يملك الاقرار به كمن اقر بعتق عبد بعد بيعه ثم اختلفوا فقال الاوزاعي وابن ابي ليلي هو بمنزلة الشاهد اذا كان معه شاهد اخر قبل وقال اصحاب الراي لا يقبل الا شاهدان سواه يشهدان بذلك وهو ظاهر مذهب الشافعي لان شهادته علي نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تقبل ولنا انه-------- لو كتب------ الي غيره--- ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه فكذلك هذا ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيجب قبوله كحال ولايته	5052	2937207120040310690	271	312.0	205	1068	25.37453269958496	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3482	true	-6915755273048104937	139	181	669	880	1524	300	عدلين او قال سمعت ببينة وعرفت عدالتهم او قال قضيت عليه بنكوله او اقر--------- عندي لفلان بحق فحكمت به ---او قال حكمت ولم يضفه الي بينة ولا غيرها--------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------------------انه يملك الحكم فملك الاقرار به كالزوج اذا اقر- بالطلاق والسيد اذا اخبر بالعتق	3482	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5053	false	-3110855311038149020	0	67	0	334	1509	300	عدلين او قال سمعت بينته وعرفت عدالتهم او قال قضيت عليه بنكوله او قال اقر فلان عندي لفلان بحق فحكمت به وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو يوسف وحكي عن محمد بن الحسن انه لا يقبل حتي يشهد معه رجل عدل لانه اخبار بحق علي غيره فلم يقبل فيه قول واحد كالشهادة ولنا انه يملك الحكم فملك الاقرار به كالزوج اذا اخبر بالطلاق والسيد اذا اخبر بالعتق	5053	2937207120040310690	169	282.5	133	334	50.59880065917969	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3486	true	9002287238166027316	24	201	114	1011	1472	300	وقال علي------------- حين خاصم اليهود----ي درعه الي شريح لو ان خصمي مسلم لجلست مع-----------------------------------------------------------------------------------------------ه بين يدك ثم ان شاء القاضي قال للخصمين من المدعي منكما لان سءاله عن الدعوي منهما وان شاء القاضي سكت حتي يبتدءا اي حتي تكون البداءة بالكلام من جهتهم---ا ولا يقول هو اي القاضي ولا صاحبه اي القاءم علي راسه لاحدهما تكلم لانه تخصيص لاحدهما بما لا يختص به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بدا احدهما اي احد الخصمين فتكلم فقال خصمه انا المدعي لم يلتفت الحاكم اليه ويقال له اجب خصمك عن دعواه ثم ادع بما شءت لانه الي مباح فان ادعي-------------------------------------------------ا معا قدم احدهما بقرعة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لامر حج غيرها فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر لان الاول استوفي حقه فاذا حرر المدعي قال القاضي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصم المدعي عليه ما تقول فيما ادعاه لان شاهد الحال يدل علي طلب المطالبة فان احضاره والدعوي انما تراد ليسال الحاكم المدعي عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر له ولو بقوله نعم لانها صريحة في الجواب كما تقدم في النكاح والطلاق وياتي في الاقرار لم يحكم القاضي له اي للمدعي حتي يطالب- المدعي -----------------------------------------------------------------------------------بالحكم لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا لمسالة مستحقة	3486	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5056	false	4023023232454153978	8	287	40	1466	1534	300	وقال علي رضي الله عنه حين خاصم اليهودي علي درعه الي شريح لو ان خصمي مسلم لجلست معه بين يديك ولان ذلك امكن للحاكم في العدل بينهما والاقبال عليهما والنظر في خصومتهما فصل فاذا جلسا بين يد-يه فان شاء------- قال-------- من المدعي منكما لانهما حضرا لذلك ---------وان شاء------- سكت ويقول القاءم علي راسه من المدعي منكما ان سكتا جميعا ولا يقول الحاكم ------ولا صاحب-------------------ه لاحدهما تكلم لان في افراده بذلك تفضيلا له وتركا للانصاف قال عمرو بن قيس شهدت شريحا اذا جلس اليه الخصمان ورجل قاءم علي راسه يقول ايكما المدعي فليتكلم فان ذهب الاخر يشغب نهره حتي يفرغ المدعي ثم يقول تكلم فان بدا احدهما فادعي--------------- فقال خصمه انا المدعي لم يل--------فت اليه و-قال--- اجب----- عن دعواه ثم ادع بما شءت ف--------------ان ادعيا معا فقياس المذهب ان يقرع بينهما وهو قياس قول الشافعي لان احدهما ليس باولي من الاخر وقد تعذر الجمع بينهما فيقرع بينهما كالمراتين اذا زفتا في ليلة واحدة واستحسن ابن المنذر ان يسمع منهما جميعا وقيل يرجء امرهما حتي يتبين من المدعي منها وما ذكرناه اولي لانه لا---------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن الجمع بين الحكم في القضيتين معا وارجاء امرهما اضرار بهما وفيما ذكرناه دفع للضرر بحسب الامكان وله نظير في مواضع من الشرع فكان اولي مسالة ثم يقول للخصم------------ ما تقول فيما ادعاه لان شاهد الحال يدل علي طلب المطالبة لان احضاره والدعوي انما يراد ليسال الحاكم المدعي عليه فقد اغني ذلك عن سءاله ويحتمل الا يملك سءاله عن ذلك لانه حق المدعي فلا يتصرف فيه بغير اذنه كالحكم له مسالة وان اق-----------------------------------------------------------------------------------ر لم يحكم له ح-----------------تي يطالبه المدعي بالحكم اذا اقر المدعي عليه لزمه ما ادعي عليه وليس للحاكم ان يحكم عليه الا بمسالة المقر له لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا بمسالة مستحقة	5056	2937207120040310690	458	519.0	362	1735	26.397693634033203	74	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3486	true	9002287238166027316	191	256	960	1268	1472	300	لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا لمسالة مستحقة والحكم ان يقول الحاكم قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه وتقدم نظيره في الباب قبله----------------------- وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته كذا بكذا فيقول المدعي عليه ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه و--لا حق له علي صح الجواب	3486	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	44	103	229	497	1465	300	له ---حكم علي المقر------------------------------- والحكم ان يقول---------- الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه فمتي قال له احد هذه الثلاثة كان حكما بالحق مسالة وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته--------- فيقول ------------ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب	5057	2937207120040310690	212	341.5	164	333	63.66366195678711	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3488	true	-3643390916576579849	39	164	194	813	1522	300	صلي الله عليه وسلم للحضرمي -لك بينة قال لا رواه مسلم وفيه فلك يمينه ف------------------ان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة خير الحاكم----- بين ان يقول ذلك----- وبين ا--لسكوت فا-ن قال المدعي لي بينة قيل اي قال له القاضي ان شءت فاحضرها قال في---------------------------- المغني --------------------------لم يقل احضر----------ها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري فاذا احضرها المدعي لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فان--------------------------- ساله المدعي سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء او يقول بم تشهدان ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ول--انها كما--- ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيرهما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة وليس له اي القاضي ان يلقنهما الشهادة	3488	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	155	292	743	1424	1465	300	صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال----------- فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح وان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة ---فالحاكم مخير بين ان يقول الك بينة وبين ان يسك-ت فاذا قال------- لي بينة حاضرة امره باحضارها ذكره شيخنا--------- في الكتاب المشروح وذكر في كتاب المغني ان المدعي اذا قال لي بينة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري فاذا احضرها -------لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فلا يتصرف فيه من غير اذنه فاذا ساله المدعي سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكر --ان شاء ------------------ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انها-كما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة مسالة واذا سمع الحاكم------- الشهادة	5057	2937207120040310690	490	781.0	387	747	65.59571838378906	86	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3489	true	3511453274222557823	79	166	391	822	1460	300	ولا خلاف--- انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه وهو محل نفوذ حكمه اذا سمعه معه شاهدان لان التهمة الموجودة في الحكم بالعلم منتفية هنا فان لم يسمعه اي الاقرار والبينة معه اي مع الحاكم احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم ايضا نص عليه في رواية حرب لان ال--حكم ايضا ل---يس بمحض الحكم بالعلم ولايضر رجوع المقر قال القاضي لا يحكم به--------------------- لانه ح----------------------------------------------------كم بعلمه والاولي او حكم اذا سمعه شاهدان خروجا من الخلاف فاما حكمه بعلمه في غير ذلك مما راه او سمعه	3489	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5058	false	-8359200607059145327	36	102	178	499	1449	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلس------------------ه اذا سمعه معه شاهدان----------------------------------------------- فان لم يسمعه معه ا--------------------------------حد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم----- نص عليه------------- لان الاقرار احد البيتين فجاز الحكم به في مجلسه كالشهادة و---قال القاضي لا يحكم به حتي يسمعه معه شاهدان لانه اذا لم يسمعه معه احد كان حكما بعلمه مسالة وليس له الحكم بع---------------------------------------------------------------لمه في----------ما راه او سمعه	5058	2937207120040310690	202	238.0	158	512	39.453125	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3489	true	3511453274222557823	37	64	179	314	1460	300	قال ابو عبيد انما يسعه الصلح في الامور المشكلة اما اذا استنارت الحجة--------------------------------- فليس له ذلك-------------------------------------------------- وروي عن شريح انه ما اصلح بين المتحاكمين الا مرة واحدة	3489	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5077	false	-5103812872259920658	134	176	719	935	1503	300	قال ابو عبيد انما يسعه الصلح في الامور المشكلة اما اذا استنارت الحجة لاحد الخصمين وتبين له موضع الظلم فليس له ان يحمله علي الصلح ونحوه قول عطاء واستحسنه ابن المنذر وروي عن شريح انه ما اصلح بين --متحاكمين الا مرة واحدة	5077	2937207120040310690	130	230.5	103	218	59.633026123046875	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3491	true	832084853988593371	111	252	574	1308	1547	300	وان قال المدعي مالي بينة ف------قول المنكر --بيمينه للخبر ولان الاصل براءة ذمته الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي عليه او ادعي هو صلي الله عليه وسلم علي احد فقوله بلا يمين لعصمته قلت وكذا ساءر الانبياء لتعليلهم بالعصمة والكل معصومون قبل النبوة وبعدها فيعلم الحاكم المدعي الذي لا بينة له ان له اليمين علي خصمه لانه موضع حاجة فان سال- احلافه احلفه لان اليمين طريق الي تخليص حقه فلزم الحاكم اجابة المدعي اليها لسماع البينة وخلي سبيله اي المدعي عليه بعد احلافه لانه لم يتوجه عليه حق وليس له اي القاضي استحلافه اي المدعي عليه قبل سءال- المدعي لان اليمين حق له------------------------------------- كنفس الحق ويمين المنكر علي المقرر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احلفه القاضي قبل سءال المدعي لم يعتد بيمينه او حلف المدعي عليه قبل سءال المدعي تحليفه وسءال الحاكم له لم يعتد بيمينه لانه اتي بها في غير وقتها فان	3491	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5060	false	4330480504243394106	171	299	852	1467	1472	300	وان قال المدعي مالي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعلم-----------------------------ه ان له اليمين علي خصمه ---------------فان ساله احلافه احلفه لان الحق له فاذا احلفه ----------------------------------------------------خلي سبيله------------------------------------------------ وليس له---------- استحلاف---------------ه قبل مسالة المدعي لان اليمين حق له فلم يجز استيفاءها قبل مطالبة مستحقها كنفس الحق وسقطت الدعوي لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارض لي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قال انه لا يتورع من شء قال ليس لك الا ذلك رواه مسلم بمعناه مسالة وان احلفه-------------------------------------- او حلف ---------من غير سءال المدعي----------------------- لم يعتد بيمينه لانه اتي بها في غير وقتها فان	5060	2937207120040310690	248	257.0	194	1057	23.462629318237305	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3494	true	8479903080776382735	226	277	1072	1333	1444	300	اجيب- الي ملازمته ما دام القاضي في المجلس لان ذلك--- ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الح-كم ولا يمكن من اقامتها الا بحضوره وت--------------------------------------------------------------------------------------------فارق البينة البعيدة ومن لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه	3494	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5064	false	3011888643138806114	210	276	1076	1418	1532	300	قريبة فله ملازمته حتي يحضرها------------- لان ذلك من ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحاكم ولا تمك---ن اقامتها الا بحضرته ولانه لما تمكن من احضاره مجلس الحكم حتي يقيم فيه البينة تمكن من ملازمته فيه حتي تحضر البينة ويفارق البينة البعيدة ومن لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه	5064	2937207120040310690	227	394.0	181	358	63.40782165527344	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3495	true	7068066150262516736	8	93	35	459	1480	300	وان قال المدعي للبينة ما اريد ان تشهدوا لي لم يكلف اقامة البينة لان الحق له فان شاء استوفاه او تركه وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة عن المجلس قريبة او بعيدة فله احلافه لان ذلك يصير طريقا الي استخلاص الحق وان كانت البينة حاضرة فيه اي المجلس فليس له------- اي للمدعي الا احداهما لان فصل الحكومة ممكن باحضار البينة فلا حاجة الي اليمين وان حلف المنكر مع غيبة البينة ثم ا-----------------------حضر المدعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينته حكم له بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق	3495	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5062	false	-6180429407958569467	145	241	696	1161	1457	300	وان قال-------------- ما اريد ان تشهد ا-لي لم يكلف اقامة البينة لانه اسقط حقه منها مسالة وان -----------قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءب-------------------------ة فله احلافه ------------------------------------وان كانت------- حاضرة فهل له ---ذلك علي وجهين اذا قال المدعي لي بينة غاءبة قا--ل الحاكم لك يمينه فان شءت فاستحلفه وان شءت اخرته الي ان تحضر بينتك وليس لك مطالبته بكفيل ولا ملازمته حتي تحضر البينة نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فان احلفه ثم حضرت بينته حكم--- بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق	5062	2937207120040310690	193	202.5	149	567	34.03879928588867	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3495	true	7068066150262516736	142	297	718	1467	1480	300	لان البينة لا تبطل بالاستحلاف كما لو كانت غاءبة عن البلد وان كان له اي المدعي شاهد واحد في المال او ما يقصد منه المال كالوكالة في المال عرفه الحاكم ان له او يحلف مع شاهده ويستحق بلا رضا خصمه لما ياتي في الشهادات من انه صلي الله عليه وسلم قضي باليمين والشهادة فان قال المدعي لا احلف---- وارضي -يمينه استحلف له كما لو لم يكن اقامه فاذا حلف سقط عنه الحق اي انقطعت الخصومة كما يعلم مما تقدم وما ياتي فان عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف------------------------------------------ لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل المدعي اليمين لم يكن له ذلك في هذا المجلس ذكره في الشرح والمبدع وان- سكت--- المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه قال له القاضي احلف والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	3495	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5063	false	-3546824650470204420	99	200	530	1029	1535	300	لان البينة لا تبطل بالاستحلاف كما لو كانت غاءبة ف---------ان كان له ----------شاهد واحد في ال---------------------------------------مال عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق ---------------------------------------------------------------------------------فان قال -------لا احلف انا وارضي بيمينه استحلف----------------------- فاذا حلف سقط---- الحق عنه -----------------------------------------فان عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف ولم يسمع منه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل الي-------مين لم يكن له ذلك في هذا المجلس وك-------------ل موضع قلنا يستحلف المدعي عليه فان الحاكم يقو---------------------------------------------------------------ل له ان حلفت---- والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	5063	2937207120040310690	414	640.0	326	800	51.75	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3496	true	-1132326062461398464	56	257	298	1288	1508	300	وقضي بها كما لو لم يكن استحلف المدعي وان قال المدعي عليه- لي مخرج مما ادعاه المدعي لم يكن مجيبا لان الجواب---------- اقرار او انكار وهذا ليس واحدا منهما------ وان قال المدعي عليه لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه اي المدعي انظاره ثلاثا اي ثلاثة ايام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحتاج الي ذلك لمعرفة قدر دينه او ليعلم -هل له عليه شء ام لا والثلاث هذه يسيرة ولا يمهل اكثر منها لانه كثير------- وان قال المدعي عليه ان ادعيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان ادعيت هذا الذي ادعيته ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لانه مقر له علي قيد يحترز به عما سواه منكر له فيما سواه قاله في شرح المحرر وان قال المدعي عليه بعد ثبوت الدعوي قضيته او ابراني و ذكر ان له بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا اي ثلاثة ايام فقط لان ما زاد عليها فيه طول بخلافها فانها قريبة وقد لا تتكامل البينة فيما دونها ولو الزمناه في الحال لكان تضييقا عليه وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب فيتاخر ----------------عن المدة التي انظرها قلت وظاهر كلامهم لا يحبس وعمل القضاة الان بخلافه فان عجز المدعي عن بينة القضاء او الابراء حلف المدعي علي نفي ما ادعاه	3496	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5065	false	60741121951072795	0	135	0	670	1461	300	وقضي بها لما ذكرنا في التي قبلها والله اعلم مسالة وان قال لي مخرج مما ادعاه لم -------يكن مجيبا لان الجواب احد امرين اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما مسالة وان قال------------ لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره لان حق الجواب يثبت له حالا فلم يلزمه انظاره كما لو ثبت عليه الدين وذكر شيخنا في كتاب الكافي انه ينظر ثلاثا ولا يهمل اكثر منها لانه كثير وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لانه يحتاج الي ذلك لمعرفة قدر دينه او -يعلم اهل ع---ليه شء او-لا والثلاث مدة ي------------------------------سيرة مسالة وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضيته او ابراني ولي بب-------ينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا ل---------------------------------------------------انها قريبة---------------------------------------------------------------------- وللمدعي ملازمته------------ لءلا يهرب او يتغيب ولا يءخر الحق عن المدة التي انظر فيها---------------------------------------------- فان عجز عن اقامة البينة----------------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه	5065	2937207120040310690	366	489.5	287	1176	31.12244987487793	61	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3497	true	8222894739462022018	152	249	753	1233	1472	300	وان شهدت البينة للمدعي بما ادعاه فقال المدعي عليه -حلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف لقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه وقوله البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان فيه تهمة للبين-------------ة وان ادعي احد المتبايعين علي الاخر انه اقاله باءع او اجاره وانكره فله تحليفه ان لم تكن له بينة لان الاصل عدمها وان قال قتلت دابتي ولي عليك قيمتها الف فقال لا يلزمني او لا تستحقه علي ولا شء منه فقد اجاب انتهي فصل وان ادعي عليه عينا في يده فاقر المدعي عليه بها لحاضر مكلف سءل--------------------------------------------- المقر له	3497	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5065	false	60741121951072795	143	187	716	935	1461	300	فان شهدت البينة للمدعي ف----------قال المدعي عليه احلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف --------------------------------------------------------------------------------------لان في ذلك طعنا علي البينة مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ادعي عليه عينا في يده فاقر-------------بها لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه علي وجهين فان كان المقر له	5065	2937207120040310690	134	193.5	105	539	24.86085319519043	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3498	true	-1963675521808666774	29	148	139	703	1428	300	وان لم تكن للمدعي بينة ف------قول المدعي عليه وهو المقر له بها مع يمينه لانه منكر فدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر فان طلب المدعي احلاف------- الذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها اي العين لي اي للمدعي حلف له انه لا يعلم ان العين له لانه لو اقر بها لزمه غرمها كما لو قال هذه العين لزيد ثم ----هي لعمرو فانها تدفع ل---زيد ويغرم لعمرو قيمتها------ ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزم-ه اليمين مع الانكار فان نكل من كانت العين بيده عن اليمين للمدعي لزمه بدلها اي مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لما تقدم وان قال المقر له بالعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست لي و-----هي للمدعي حكم له بها لان	3498	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5066	false	-3666295628438234013	39	132	180	630	1475	300	وان لم تكن له---- بينة فالقول قول المدعي عليه----------------- مع يمينه وان قال الم-------------------------------------------------------------------دعي احلفوا المقر الذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها لي فعليه اليمين لا-------------------------------------نه لو اقر بها لزم الغرم- كما لو قال هذه العين لزيد ثم قال هي لعمرو فانها تدفع الي زيد ويغرم------ قيمتها لعمرو ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه وجه انه لا يحلف لانه اقام المقر له مقام نفسه فيقوم مقامه في اليمين وتجزء اليمين عنهما فان رد المقر له الاقرار فقال ليست لي وانما هي للمدعي حكم له بها وان	5066	2937207120040310690	267	294.5	207	715	37.34265899658203	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3501	true	-8979138433557696482	83	117	403	572	1506	300	فيدعي ان هذه الدار بحقوقها وحدود--------ها لي وانها في يده ظلما وانا اطالبه الان بردها وان ادعي----- ان هذه الدار لي وانه يمنعني منها واطالبه بردها صحت الدعوي وان لم يقل انها في يده	3501	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5068	false	-141144312540695272	226	257	1163	1312	1508	300	فيدعي ان هذا ب--------------حدودها وحقوقها لي وانها في يده ظلما وانا اطالبه----- بردها وان ادعي عليه ان هذه الدار لي وانه يمنعني من--------------ها صحت الدعوي وان لم يقل انها في يده	5068	2937207120040310690	134	234.5	105	182	73.62637329101562	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3502	true	1273818903997430100	21	153	119	747	1466	300	علي ابيه دين- لم تسمع --دعواه حتي يثبت ان اباه مات وترك في يده مالا فيه وفاء لدينه او حرر التركة هذا معني كلامه في المغني وذكر------------------------------------------------------------------- القاضي ا------------------نه يحرر التركة وجزم به في المنتهي ف----------------------------------------------------------ان قال المدعي ترك ابوه ما فيه وفاء لبعض دينه احتاج الي ان يذكر ذلك البعض ليعلم نسبة الدين اليه فيلزم بالوفاء بقدره والقول قول المدعي عليه في نفي تركة الاب مع يمينه لانه منكر والاصل العدم وكذا ان انكر الولد موت ابيه فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدمه ويكفيه ان يحلف علي نفي العلم اي انه لا ي------------------علم للاب تركة او-- لا يعلم--- موته ويكفيه اي الولد ان يحلف انه ما وصل اليه من تركت----ه شء ولا يلزمه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه ي---خلف تركة لا تصل اليه فلا يلزمه الايفاء منه	3502	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5069	false	377149286869053804	0	140	0	653	1504	300	علي ابيه دينا لم تسمع الدعوي- حتي يدعي ان اباه مات وترك في يده مالا لان الولد لا يلزمه قضاء دين والده ما لم يكن كذلك ويحتاج ان يذكر تركة ابيه ويحررها ويذكر قدرها كما يصنع في قدر الدين هكذا ذكره القاضي قال شيخنا والصحيح انه يحتاج الي ذكر ثلاثة اشياء قدر دينه وموت ابيه وانه وصل اليه من تركة ابيه ما فيه وفاء لدينه ان قال---------------- ما فيه وفاء لبعض دينه احتاج ان ي----ذكر ذلك القدر------------------------------------------ والقول قول المدعي عليه في نفي تركة الاب مع يمينه وكذلك ----------------------ان انكر------------------------------------------ موت ابيه ويكفيه ان يحلف علي نفي ال---------------علم لانه علي نفي فعل الغير وقد يموت ولا يعلم به ابنه ويكفيه ان يحل---------ف انه ما وصل اليه من تركة ابيه شء ولا يلزمه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف تركة لا تصل اليه فلا يلزمه الايفاء منه	5069	2937207120040310690	348	522.0	265	804	43.2835807800293	64	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3504	true	6542411869994263940	28	155	135	786	1482	300	فان انكر المدعي عليه فق-------وله بغير يمين اذا لم تكن بينة لانه اذا لم يستحلف المراة والحق عليها فلء---لا يستحلف من الحق له وهو ينكره اولي قلت هذا بالنسبة الي النكاح واصح اما بالنسبة الي النفقة والمهر ونحوها فلا ولذلك لم يذكره في الشرح والمبدع الا فيما اذا ادعت نكاحا فقط علي احد القول----------------------------------------------------------------------------ين وان اقامت --بينة انها امراته ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها كالنفقة والمهر وغيرهما واما اباحتها له فتنبء علي باطن الامر فان علم انها امراته حلت له ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته فليس كقوله لا امراة لي وفي المبدع جحوده النكاح ليس بطلاق الا ان ينوي--ه ---وان كان يعلم انها ليست امراته -----لعدم ع--قد او لبينونتها منه لم تحل له ولا يمكن منها ---	3504	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5071	false	3635381787162529126	73	161	389	839	1526	300	فان انكر ولم تكن بينة فالقول قوله بغير يمين---------------- لانه اذا لم تستحلف المراة والحق عليها فلالا لا يستحلف من الحق له وهو ينكره اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يستحلف لان دعواها انما سمعت لتضمنها دعوي حقوق مالية تشرع فيها اليمين وان اقامت البينة بالنكاح---- ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقه-----------------------ا واما اباحتها فتبني ---علي باطن الامر فان علم انها امراته حلت ل------------------------------ه لان انكاره النك-------------------------------------------------------------------------اح ليس بطلاق ولا ----نوي به الطلاق وان -علم انها ليست امراته اما العدم العقد او لبينونتها ----لم تحل له وهل يمكن منها في	5071	2937207120040310690	306	361.5	240	754	40.583553314208984	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3504	true	6542411869994263940	206	283	1025	1402	1482	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر المدعي القاتل وانه انفرد به او شارك----- غيره فيه وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد------ ويذكر صفة العمد لان الحال يختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره لترتب حكم الحاكم---- عليه وان لم يذكر الحياة اي لم يعتبر ان يقول حيا اكتفاء بالظاهر وعبارة المنتهي ولو قال قده نصفين وكان حيا او ضربه وهو حي صح ظاهرها يعتبر ذكر الحيا-------------ة وان ادعي الارث ذكر سببه لاختلافه قال---------- في الرعاية	3504	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5071	false	3635381787162529126	225	287	1171	1467	1526	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر------- القاتل وانه انفرد به او شاركه فيه غيره وا----نه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه ويذكر صفة العمد لانه قد يعتقد ما ليس بعد عمدا فلا يءمن ان يقتص ممن لا يجب له القصاص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو مما لا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه مسالة وان ادعي الارث ذكر سببه لان اسبابه تختلف ولابد في الشهادة	5071	2937207120040310690	161	218.5	122	415	38.79518127441406	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3506	true	-3131386849937148918	102	155	514	763	1511	300	-----لانه صلي الله عليه وسلم --------------------------بعث معاذا قاضي-----ا وقال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد بالراي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3506	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5018	false	-2915063382295184294	74	134	369	651	1518	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا قاضيا الي اليمن وبعث معاذا قاضيا ايضا وقال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال -بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد راي--ي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5018	2937207120040310690	241	456.5	188	285	84.5614013671875	48	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3506	true	-3131386849937148918	167	239	828	1192	1511	300	فيفرقهم- ويسال كل واحد------ كيف تحملت الشهادة ومتي اي في اي وقت تحملت في اي موضع تحملت وهل كنت وحدك او انت وغيرك ونحوه لما روي عن علي ان سبعة خرجوا ففقد منهم واحد فاتت زوجته عليا فدعا الستة فسال واحدا منهم فانكره قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله اكبر فظن الباقون------------------- انه قد اعترف فاستدعاهم فاعترفوا فقال للاول قد شهدوا عليك فاعترف فقتلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفوا لم يقبلها اي الشهادة لانه--- ظهر له ما يمنع قبولها	3506	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5075	false	-2162477250989766172	188	297	951	1489	1501	300	فيفرقهما ويسال كل واحد منهما كيف تحملت الشهادة ومتي وفي ------------------اي موضع------ وهل كنت وحدك او انت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبك فان اختلفا لم يحكم بشهادتهما وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم بها اذا ساله المدعي وجملة ذلك ان الحاكم اذا ارتاب بشهادة الشهود احتاج الي البحث عنهم لقول الله تعالي ممن ترضون من الشهداء ولا نعلم انه ------------------------------------------------------------------مرضي حتي نعرفه او نخبر عنه فيفرقهما ليظهر له حالهما فيفرقهم ويسال كل واحد عن شهادته وصفتها فيقول كنت اول من شهد او كتب او لم يكتب وفي اي مكان شهدت وفي اي شهر واي يوم وهل كنت وحدك او مع غيرك فان اختلفوا سقطت شهادتهم-------- لانه قد ظهر له ما يمنع قبولها	5075	2937207120040310690	127	-82.0	98	743	17.092866897583008	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3506	true	-3131386849937148918	193	300	949	1511	1511	300	عن علي------------- ان سبعة---- خرجوا ف----فقد منهم واحد فاتت زوجته عليا فدعا---- الستة فسا------------------------------ل ------------------------------------------واحدا منهم------ فانكره قال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف فاستدعاهم فاعترفوا فقال للاول قد شهدوا علي-----------ك فاعترف فقتلهم فان اختلفوا لم يقبلها اي الشهادة لانه ظهر له ما يمنع قبولها وفي الشرح سقطت شهادتهم وان اتفقوا وعظهم وخوفهم لان ذلك سبب توقفهم ان كانوا شهود زور فان ثبتوا علي شهادتهم حكم بهم اذا ساله المدعي لان الشرط ثبات الشاهدين علي شهادتهما الي حين الحكم وطلب المدعي الحكم وقد وجد ذلك كله ويستحب ان يقول للمنكر قد قبلتهما فان جرحته-------------------------------------------------------------------ما والا حكمت عليك ذكر السامري---------------------------------------- وروي ابو حنيفة قال كنت عند محارب-	3506	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5076	false	-4043786116976226141	10	117	55	600	1547	300	عن علي رضي الله عنه ان سبعة نفر خرجوا فقد واحد منهم----- فاتت زوجته عليا تدعي علي الستة فسالهم علي فانكروا وفرقهم واقام كل واحد منهم عند سارية ووكل به من يحفظه فدعا واحدا منهم فساله فانكر فقال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف ف---دعاهم فاعترفوا فقال للاول قد شهدوا عليك وانا قاتلك فاعترف فقلتهم مسالة----------------------------------------------------------------------------- وان اتفقوا وعظهم وخوفهم كما روي عن شريح انه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول للشاهدين اذا حضرا يا هذان الا تريان اني لم ادعكما ولست امنعكما ان ترجعا وانما يقضي علي هذا انتما وانا متق بكما فاتقيا وفي لفظ فاني بكما اقضي وبكما اتقي يوم القيامة وروي ابو حنيفة قال كنت عند محارب	5076	2937207120040310690	248	312.0	197	784	31.632652282714844	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3506	true	-3131386849937148918	28	151	141	744	1511	300	اذا ات-ضح له الحكم --واستنارت--- الحجة و--------------------ساله المدعي ذلك فورا كما تقدم وان كان فيها اي الحجة لبس امرهما بالصلح فان ابيا الصلح اخرهما الي البيان والاتضاح لتعذر الحكم اذن فان عجلها وحكم قبل البيان لم يصح حكمه ولم ينفذ لفقد شرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حدثت حادثة نظر الحاكم في كتاب الله تعالي فان وجدها والا نظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجد ها نظر في القياس فالحقها باشبه الاصول- ------------------------------------------------------------------------------------------بها لانه صلي الله عليه وسلم بعث -معاذا قاضيا وقال------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد بالراي ق------ال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله	3506	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5077	false	-5103812872259920658	72	270	394	1365	1503	300	اذا اتصلت به الحادثة واستنارت به الحجة لاحد الخصمين حكم اذا ساله لما بينا---------------- وان كان فيها--------- لبس امرهما بالصلح فان ابيا------ اخرهما الي البيا-------------------------ن فان عجلها----- قبل البيان لم يصح حكمه وممن راي الاصلاح بين الخصوم شريح وعبد الله بن عتبة وابو حنيفة والشعبي والعنبري وروي عن عمر انه قال ردوا الخصوم حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يحدث بين القوم الضغءن قال ابو عبيد انما يسعه الصلح في الامور المشكلة اما اذا استنارت الحجة لاحد الخصمين وتبين له موضع الظلم فليس له ان يحمله علي الصلح ونحوه قول عطاء واستحسنه ابن المنذر وروي عن شريح انه ما اصلح بين متحاكمين الا مرة واحدة فصل واذا حدثت حادثة نظر------- في كتاب الله ----------------والا نظر في سنة رسول الله فان -------------------لم يجد-ها نظر في القياس فالحقها باشبه الاشياء بها لما روي عمرو بن الحارث بن اخي المغيرة بن شعبة عن رجل من اصحاب معاذ من اهل حمص عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال -بسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله	5077	2937207120040310690	417	621.0	326	1095	38.082191467285156	77	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3507	true	4917845217397076640	0	80	0	421	1561	300	بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين -شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا عل---ي الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا	3507	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5076	false	-4043786116976226141	117	198	600	1025	1547	300	بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا	5076	2937207120040310690	421	831.0	341	425	99.05882263183594	78	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3507	true	4917845217397076640	149	245	805	1288	1561	300	وللمدعي ملازمته لان حقه قد توجه عليه والمدعي عليه يدعي ما يسقطه والاصل عدمه فان لم يات المدعي عليه ببينة بالجرح حكم عليه ل--ان الحق قد وضح علي وجه لا اشكال فيه ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية--------- فيقول الشاهد بالجرح اشهد اني رايته يشرب الخمر او-------------------- يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او عن سماع منه بان يقول سمعته يقذف او عن استفاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل -مجرد الجرح لءلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا	3507	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5078	false	1158041368497762596	98	240	497	1236	1541	300	وللمدعي ملازمته الا ان يقيم بينة بالجرح لان الحق قد ثبت في الظاهر فاذا--------- لم يقم -------------بينة بالجرح حكم عليه لظهور الحق مسالة و----------------------لا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة ويعتبر فيه اللفظ فيقول-------------- اشهد اني رايته يشرب الخمر او سمعته يقذف او رايته يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او يعلم ذلك بال--------------------------استفاضة في الناس ولا بد من ذكر السبب وتعيينه وبهذا قال الشافعي وسوار وعنه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل وبه قال ابو حنيفة لان التعديل يسمع مطلقا وكذلك الجرح لان التصريح بالسبب يجعل الجارح فاسقا يوجب عليه الحد في بعض الحالات وهو ان يشهد عليه بالزنا فيفضي الجرح الي جرح الجارح وتبطل شهادته ولا يتجرح بها المجروح ولنا ان الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل بمجرد الجرح لءلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا	5078	2937207120040310690	318	492.5	254	823	38.63912582397461	53	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3508	true	8062037829393682865	137	205	724	1056	1548	300	تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم العلم فان شهد عنده اي الحاكم فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني فاذا شهدا انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل في عموم الاية ولا يحتاج في التزكية الي حضور الخصمين ذكره في المبدع في كتاب القاضي الي القاضي ولا يحتاج ان يقول علي ولي لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون عليه وله وعلي-------- ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره	3508	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5080	false	-4105584131694029232	172	208	901	1070	1506	300	تعالي واشهدوا ذوي عدل منك------م فان------------------------------------------------------- شهدا انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل في عموم الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون ------له وعليه وفي حق ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره	5080	2937207120040310690	161	286.5	127	340	47.35293960571289	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3509	true	-1694715272689993892	0	51	0	260	1507	300	اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر------------- ويحتمل انهم ارادوا لا ي----جوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون خ---برة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف وان استكشف الحال كما فعل عمر	3509	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5081	false	163638648378136817	112	168	566	845	1556	300	اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر رضي الله عنه ويحتمل انهم ارادوا انه لا تجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون له خبرة باطنة فاما الح-كم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف وان استكشف الحال كما فعل عمر	5081	2937207120040310690	254	486.5	204	280	90.71428680419922	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3509	true	-1694715272689993892	226	252	1155	1268	1507	300	وان اقام شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر لم يجبه ان كان في غير المال----------------------------------------------------------------- لانه لا يكون حجة في اثباته اشبه ما لو لم تقم	3509	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5082	false	-3479337066375296001	0	38	0	171	1490	300	وان اقام شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر حبس---ه ان كان في---- المال لان الشاهد حجة فيه وانما اليمين معونه له وان كان في غيره لم يحبس لانه لا يكون حجة في اثباته اشبه ما لو لم يقم	5082	2937207120040310690	102	184.5	78	178	57.30337142944336	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3515	true	-817049120651519065	9	74	37	352	1449	300	ومن ادعي------ ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم قبل قوله الحاكم وحده -ان كان الحاكم عدلا كقوله اي الحاكم ابتداء من غير دعوي حكمت بكذا فانه يقبل منه ذلك واذا ادعي انه اي الحاكم حكم له بحق ولم يذكره الحاكم---- فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء ما لم يتيقن صواب نفسه لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبل ----فكذا اذا	3515	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5090	false	-7693919263509492400	248	288	1272	1470	1527	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه -------قبل قول- الحاكم وحده وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر- الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلان---ا شهدا عندك ب-----كذا قبل شهادتهما اذا	5090	2937207120040310690	151	206.5	116	330	45.75757598876953	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3515	true	-817049120651519065	66	157	315	758	1449	300	اذا شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذ-ا اذا شهدا عنده بحكمه والفرق بينه وبين الشاهد اذا نسي شهادته -ان ذكر ما نسيه ليس اليه والح-----------------اكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد عليه في بيته اي يحرم وفي التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخرجه ونصه يحكم بعد ثلاثة ايام جزم به في الترغيب وغيره وسمعت البينة علي الممتنع ببينة كغيره وحكم بها ذلك ويحتمل انه غير مراد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشهد به اي بحكمه احد لكن وجده الحاكم في قمطره في صحيفته تحت ختمه بخطه	3515	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5091	false	3947753501708453158	90	168	462	850	1488	300	-لو شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذلك اذا شهدا عنده بحكمه فانهما شهدا بحكم حاكم وما ذكروه لا يصح لان ذكر ما نسيه---- اليه ويخالف الشاهد لان الحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها----- الحاكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما علي الشاهدين كما يقبل شهادتهما علي الحق نفسه مسالة وان لم يشهد ب---------ه احد لكن وجده------- في قمطره في صحيفة- تحت ختمه بخطه	5091	2937207120040310690	185	126.5	137	572	32.34265899658203	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3517	true	566427696775511986	123	187	589	921	1542	300	وما روي عن علي------------- ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا -الي علي------------- فشهد ش---اهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني اعت----------------قد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فتقدير صحته لا حجة فيه للمخالف لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود لكن اللعان ينفسخ--- النكاح به وان كان احدهما كاذبا	3517	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5095	false	-6870850550922887393	180	237	954	1240	1529	300	بما روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعها الي علي رضي الله عنه فشهد له شاهدان بذلك فقضي بينها وبالزوجية فقالت والله ما تزوجني يا امير المءمنين اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فدل علي ان النكاح ثبت ب----------------------------------------------حكمه ولا---------------------------------------------ن اللعان ي-فسخ به النكاح--- وان كان احدهما كاذبا	5095	2937207120040310690	205	321.0	166	381	53.8057746887207	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3517	true	566427696775511986	61	180	288	884	1542	300	حكم--- بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق ولو كان حكم الحاكم في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له باطنا ويلزمها حكمه في الظاهر لعدم ما يدفعه و يجب عليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها ووطءها فالاثم عليه دونها لانها مكرهة ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد وما روي عن علي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني اعتقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فتقدير صحته لا حجة ----فيه للمخالف لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود لكن- اللعان	3517	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5096	false	-5455308129260286638	0	42	0	202	1533	300	حكم له بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق واما الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي ان صح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة لهم فيه --------لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود فاما اللعان	5096	2937207120040310690	179	295.5	141	604	29.635761260986328	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3520	true	-8910235383518620016	167	298	847	1574	1581	300	من سليمان الاية وكتب النبي-------- صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف يدعوهم الي الاسلام وكان يكتب الي عماله وسعاته والحاجة داعية الي قبوله------ فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اثباته ولا مطالبت--ه الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله لا--- يقبل كتاب القاضي الي القاضي في حد الله تعالي كزنا ونحوه كحد الشرب وكالعبادات لان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة والستر والدرء بالشبهات والسقوط بالرجوع عن الاقرار بها ولهذا لا تقبل فيها الشهادة فكذا كتاب القاضي الي القاضي ويقبل كتاب القاضي في كل حق ادمي من المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له اي لزيد مثلا و الوصية اليه و الوصية في الجناية و----------------------------------------------------------------القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل في المال وغيره وح--------------د القذف	3520	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5097	false	-2126126611420240349	37	135	197	723	1552	300	بن سفيان قال---- كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها واجمعت الامة علي كتاب القاضي الي القاضي ولان الحاجة ------الي قبوله داعية فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اثباته وال-مطالبة به الا بكتاب القاضي فوج-----------ب قبوله مسالة يقبل كتاب القاضي الي القاضي ف----------------------------------------------------------------------------ي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع--------- والرهن والصلح والوصية له و--------------------------------------الجناية الموجبة للمال ولا يقبل في حد لله تعالي وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي روايتين فاما حد القذف	5097	2937207120040310690	316	426.0	256	824	38.34951400756836	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3521	true	-7838293278744894303	272	300	1408	1547	1547	300	ويقبل كتاب القاضي فيما حكم به الكاتب من حق انسان فيتعين عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءه او ---------علي غاءب بعد اقامة البينة عند------------------------------ه ويساله ان يكتب له كتابا بحكمه الي قاضي-	3521	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5098	false	-4281988197050151423	217	285	1123	1468	1545	300	ويجوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة وجملة ذلك ان كتاب القاضي علي ضربين احدهما ان يكتب بما حكم به وذلك مثل ان يحكم علي رجل بحق فيتغيب قبل وفاءه او يدعي حقا علي غاءب ويقيم به ---بينة ويسال الحاكم الحكم عليه فيحكم عليه ويساله ان يكتب له كتابا بحكمه الي قاضي	5098	2937207120040310690	94	123.0	71	348	27.011493682861328	15	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3522	true	-1597300381125701191	13	89	66	457	1530	300	فيسال --رب الح-ق الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه لينف---------------------------------------------------ذه المكتوب اليه ولو--------------------------------------------- كانا اي القاضيان الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد او كان كل واحد منهما ببلد ولو كان احد البلدين بعيدا عن الاخر مسافة القصر فاكثر ----------------------------------------------------لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حال الا فيما ثبت عنده اي القاضي الكاتب ل-----------------------------------------------------------------يحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به المكتوب اليه فلا يقبل الا ف---------------ي مسافة --قصر فاكثر--------------- لانه نقل شهادة فيعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة	3522	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5099	false	7196912953983659917	0	154	0	781	1498	300	فيسال صاحب الحكم الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه ففي هذه الصور الثلاث تلزم الحاكم اجابته الي الكتابة ويلزم المكتوب اليه قوله سواء كان بينهما مسافة قريبة او بعيدة حتي لو كانا في جانبي------------------------------------------------------------------------ البلد او مجلس الحاكم لزمه قبوله وامضاءه وسواء كان حكما علي حاضر او غاءب لا نعلم في هذا خلافا لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم الضرب الثاني ان يكتب بعلمه شهادة شاهدين عنده بحق لفلان مثل ان تقوم البينة عنده بحق لرجل علي اخر ولم يحكم به فيسال صاحب الحق ان يكتب له كتابا بما حصل عنده فانه يكتب له ايضا قال القاضي ويكون في كتابه شهد عندي فلان وفلان بكذا ليكون المكتوب اليه هو الذي يقضي به ولا يكتب ثبت عندي لان قوله ثبت عندي حكم بشهادتهما فهذا لا يقبله المكتوب اليه الا في المسافة البعيدة التي هي مسافة القصر ولا يقبله فيما دونها لانه نقل شهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة	5099	2937207120040310690	216	268.0	170	853	25.322391510009766	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3523	true	-8820666129664380253	156	203	809	1044	1531	300	ويقبضان اي الشاهدان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره ثم ان قل ما في الكتاب اعتمد علي حفظه والا كتب كل منهما نسخة به فاذا وصلا الي ا-لمكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان	3523	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5101	false	-3268985194108349259	64	91	323	465	1508	300	ويقبض------------ان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غير---------------------------------------------------------------ه فاذا وصل- الكتاب معهما اليه ------------------قراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان	5101	2937207120040310690	134	224.0	108	236	56.779659271240234	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3524	true	-471501922643630492	31	168	150	811	1504	300	ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته لان الشهادة لا يسمعها في غيره فان وصله الكتاب في غيره اي غير موضع ولايته لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته لانه محل نفوذ حكمه ولو ترافع اليه اي القاضي خصمان في غير محل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته لانه لا ولاية له عليهما اذن فان ترا--------------------ضيا به اي ان يحكم بينهما فكما لو حكما رجلا يصلح للقضاء فينفذ حكمه من حيث كونه محكما لا حاكما وسواء كان الخصمان من اهل عمله او لا اذ العبرة بكونه بمحل ولايته ومن طرا اليه نفذ حكمه فيه بخلاف من خرج منه الي غيره ا----------------------------------------------لا ان ياذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا ويمنعه من الحكم بين غير اهل ولايته حيثما كان فيكون الامر علي ما اذن --الامام فيه لانه صاحب الولاية	3524	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5102	false	2674879638548336656	137	245	687	1217	1492	300	ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايت------------------------------ه فان وصله------- في غيره لم يكن------------------- له قبوله حتي يصير الي موضع ولايت-------------------ه ولو ترافع اليه خص----------مان في غير محل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته الا اذا تراضيا-- عليه فيكون حكمه حكم غير القاضي اذا تراضيا به-------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان الخصمان من اهل عمله او ل----------م يكونا ولو ترافع---------- اليه خصمان وهو في موضع ولايته من غير اهل ولايته كان له الحكم بينهما لان الاعتبار بموضعهما الا ان ياذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا ويمنعه من الحكم بين غير اهل ولايته حيثما كان فيكون الامر علي ما اذن فيه ومنع منه لان------ الولاية	5102	2937207120040310690	375	605.0	291	729	51.440330505371094	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3526	true	-8792354350397009841	40	140	192	672	1470	300	المعول في الكتاب علي الشاهدين وهما ح-------------------------يان فوجب ان يقبل الكتاب- كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب- ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بهما -------وان كان فيما ثبت عنده------- فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بموت------ الاصل وان فسق الكاتب قبل الحكم بكتابه لم يحكم به --------------------------------------------لان بقاء عدالة شاهدي الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان فسق الكاتب بعده اي الحكم------- لم يقدح فيه قال ابن المنجا كما لو حكم بشء ثم فسق وقال في الشرح كما لو حكم بشء ثم بان فسقه	3526	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5104	false	8189741688503074533	167	300	799	1474	1474	300	المعول في الكتاب علي الشاهدين اللذين يشهدان علي الحاكم وهما حيان فيجب ان ينقل --كتابه كما لو لم يمت--------- ولان --كتابه ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بموته وعزله وان كان فيما ثبت عنده بشهادة فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهدي الاصل وما ذكروه حجة عليهم لان الحاكم قد اشهد علي نفسه وانما يشهد عند المكتوب اليه شاهدان عليه وهما حيان وهما شاهدا الفرع وليس موته مانعا من شهادتهما فلا يمنع قبولها كموت شاهدي الاصل وان تغيرت بفسق قبل الحكم بكتابه لم يحكم به لان حكمه لا يصح فكذلك لا يجوز الحكم بكتابه ولان بقاء عدالة شاهدي الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان فسق------- بعد---- الحكم بكتابه لم ي------------------تغير كما لو حكم بشء------------------------------------ ثم بان فسقه-	5104	2937207120040310690	373	611.0	294	754	49.46949768066406	67	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3526	true	-8792354350397009841	140	174	672	829	1470	300	فانه لا ينقض ما مضي من احكامه فكذا -هنا و----ان تغيرت حال القاضي المكتوب اليه ب--------------موت او عزل او فسق فعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه بل من ساءر الحكام العمل به	3526	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5105	false	-6973747089818380642	0	35	0	160	1567	300	فانه لا ينقض ما مضي من احكامه -كذا ههنا واما ان تغيرت حال------- المكتوب اليه باي حال كان من موت او عزل او فسق فل---من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه قبول الكتاب و-----العمل به	5105	2937207120040310690	127	203.5	99	176	72.15908813476562	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	173	206	856	1006	1498	300	فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتم-يز ولا يقع اسم علي اسم	3528	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5073	false	9096062460609606478	119	151	647	797	1581	300	فيكتب اسودا و-ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا التمييز ولا يقع اسم علي اسم	5073	2937207120040310690	144	273.0	113	151	95.3642349243164	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3529	true	-4204810215366065906	120	300	596	1529	1529	300	نفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قاله في الشرح والمنتهي هذا ما -شهد عليه القاضي فلان ك-------------ما تقدم ---------------من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي ع-----ليه جاز حضورهما وسم-ع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه الاصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة ابن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحته منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي به ووصف--- في كتابه نسخة- وينسخ الكتاب المثبت ا-و المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ---ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ونسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي---- حجته علي حجة واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود-	3529	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	44	185	214	927	1504	300	نفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته-------- بسم الله الرحمن الرحيم -----------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم في اول المحضر ومن حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشها-ة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واقراره طوعا في صحة -منه وجواز امر ال---------------------جميع ما سمي--- ووصف به في كتاب- نسخته وينسح الكتاب المثبت الو المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذ----------كر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر---- بحجة وجعل كل ذي حجة حجته علي---- واشهد القاضي فلان علي انفاسه وحكم--------ه من حضره من الشهود	5108	2937207120040310690	655	1091.0	526	981	66.76860046386719	108	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3530	true	7253460239277544831	0	186	0	964	1547	300	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد بديوان الحكم والديوان بكسر الدال وفي لغة بفتحها قال ابن الاثير في النهاية وهو الدفتر ثم اطلق علي الحاسب ثم اطلق علي موضع الحاسب ونسخة ياخذها من كتبها--- وكل واحدة----- حجة ب-------ما انفذه فيها لتضمنهما ذلك---------------------- ولو ---------------------------------------------------------لم يذكر بمحضر من خصمين --ساغ لجواز القضاء علي الغاءب وانما ذكر فيما تقدم للخروج من الخلاف ومهما اجتمع عنده من --محاضر وسج--لات في كل اسبوع او شهر او سنة علي حسبها قلة وكثرة ضم بعضها الي بعض لان افراد كل واحدة يشق وكتب محاضر وسجلات كذا في وقت كذا لتتميز وليمكن اخراجها عند الحاجة اليها قال في الكافي فان تولي ذلك بنفسه والا وكل امينه وذكر في الرعاية انه يكتب مع ذلك اسماء اصحابها ويختم عليها وان احضر خصمه وادعي عليه فانكر ذكر القاضي انه حكم عليه بالبينة مثلا او بالنكول واما صفة --كتاب القاضي الي القاضي فقال في شرح المقنع بسم الله الرحمن الرحيم سبب هذه المكاتبة اطال الله بقاء من تصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم انه ثبت عندي في مجلس حكمي وقضاءي	3530	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	185	300	927	1504	1504	300	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر يكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد-------------------------------- نسخة منهما في ديو---ان الحكم والاخري تدفع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كتبها له ولك واحد منهما حجة وثيقة فيما انفذه --------منهما وهذا يذكر ليخرج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر الاعاء عليه جاز وساغ لجواز القضاء علي الغاءب و--ما ي-------------------------------------جتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر ب--------------------------ضم بعضها الي بعض ويكتب عليه محاضر------------------------------- وقت كذا في سنة كذا فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة الكتاب ل--------ي القاضي------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سبب هذه المكاتبة اطال الله بقاء من يصل اليه من قضاء المسلمين وحكامهم انه ثبت عندي في مجلس حكمي وقضاءي-	5108	2937207120040310690	391	549.0	307	1066	36.679176330566406	62	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3530	true	7253460239277544831	186	300	964	1547	1547	300	الذي اتولاه في مكان كذا وان كان ناءبا ذكر الذي انوب فيه عن القاضي فلان بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز استماع الدعوي م-نهما وقبول البينة من احدهما علي الاخر بشهادة فلان وفلان وهما من الشهود المعدلين عندي عرفتهما وقبلت شهادتهما بما رايت معه قبولها معرفة فلان ابن فلان الفلاني بعينه ونسبه واسم------ه فان كان في اثبات اسر اسير قال وان الفرنج خذلهم الله تعالي اسروه من مكان كذا في وقت كذا وحملوه الي مكان كذا وهو مقيم تحت حوط-هم و------------انه فقير من فقراء المسلمين ليس له شء من الدنيا لا يقدر علي فكاك نفسه ولا علي شء منه وانه يستحق الصدقة علي ما يقتضيه كتاب المحضر------------ المتصل اوله باخر كتابي المءرخ بكذا-	3530	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5109	false	-6469381000316965578	0	115	0	595	1562	300	الذي اتولاه --بمكان كذا وان كان ناءبا قال الذي انوب فيه عن القاضي فلان بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز س--ماع الدعوي بينهما وقبول البينة من احدهما علي الاخر بشهادة فلان وفلان وهما من الشهود المعدلين عندي عرفتهما وقبلت شهادتهما بما رايت معه قبولها معرفة فلان -بن فلان الفلاني بعين------ه واسمه ونسبه فان كان في اثبات اسر اسير قال وان الفرنج خذلهم الله------ اسروه من مكان كذا في وقت كذا وحملوه الي مكان كذا وهو مقيم تحت حوطتهم ابادهم الله وانه فقير من فقراء المسلمين ليس له شء من الدنيا لا يقدر علي فكاك نفسه ولا ش----ء منه وانه مستحق للصدقة علي ما يقتضيه كتاب المحضر المشار اليه المتصل اوله باخر كتابي المءرخ بكذا	5109	2937207120040310690	552	1030.0	443	616	89.61038970947266	97	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3531	true	-6588952008841897985	0	187	0	974	1576	300	وان كان في اثبات دين قال وانه يستحق في ذمة فلان ابن فلان الفلاني ويرفع في نسبه ويصفه بما يتميز به من الدين كذا وكذا دينا له عليه حالا وحقا واجبار لازما وانه يستحق المطالبة به واستيفاءه منه وان كان في اثبات عين كتب وانه مالك لما في يد ف--لان من الشء الفلاني ويصفه بصفة يتميز بها مستحق لاخذه وتسليمه علي ما يقتضيه كتاب المحضر المتصل باخر كتابي هذا المءرخ بتاريخ كذا وقال الشاهدان المذكوران انهما------------ عالمان بما شهدا به وانهما لا يعلمان خلاف ما شهدا به الي حين اقاما الشهادة عندي فامضيت ما ثبت عندي من ذلك وحكمت بموجبه بسءال من جاز- مسالته وسالني من جاز سءاله وشرعت الشريعة المطهرة اجابته المكاتبة الي القضاة والحكام فاجبته الي ما التمسه لجوازه شرعا وتقدمت بهذا فكتب وبالصاق المحضر المشار اليه فالصق ممن وقف عليه منهم وتامل ما ذكرته وتصفح ما سطرته واعتمد في انفاذه والعمل بموجبه ما يوجه الشرع المطهر احرز من الاجر اجزاء له وكتب من مجلس الحكم المحروس من مكان كذا في وقت كذا ولا يشترط ان يذكر القاضي اسمه في العنوان ولا ذكر المكتوب اليه في باطنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لم	3531	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5109	false	-6469381000316965578	115	300	595	1562	1562	300	وان كان في اثبات دين قال وانه يستحق في ذمة فلان -بن فلان الفلاني ويرفع في نسبه ويصفه بما يتميز به من الدين كذا وكذا دينا ع---ليه حالا وحقا واجبا- لازما وانه يستحق --مطالبت--ه واستيفاءه منه وان كان في اثبات عين كتب وانه مالك لما في ايدي فلان من الشء الفلاني ويصفه -صفة يتميز بها مستحق لاخذه وتسل-مه علي ما يقتضيه كتاب المحضر المتصل باخر كتابي---- المءرخ بتاريخ كذا وقال الشاهدان المذكوران انهما بما شهدا به عالمان وله محققان -وانهما لا يعلمان خلاف ما شهدا به الي حين اقاما الشهادة عندي فامضيت ما ثبت عندي من ذلك وحكمت بموجبه بسءال من جازت مسالته وسالني من جاز سءاله وسوغت الشريعة المطهرة اجابته المكاتبة الي القضاة والحكام فاجبته الي م---لتمسه لجوازه شرعا وتقدمت بهذا فكتب وبالصاق المحضر المشار اليه فالصق فمن وقف عليه منهم وتامل ما ذكرته وتصفح ما سطرته واعتمد في انفاذه والعمل بموجبه ما وجبه الشرع المطهر احرز من الاجر اجز-- له وكتب في مجلس الحكم المحروس من مكان كذا في وقت كذا ولا يشترط ان يذكر القاضي اسمه في العنوان ولا ذكر المكتوب اليه في باطنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لم-	5109	2937207120040310690	927	1756.5	748	989	93.73104095458984	164	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3531	true	-6588952008841897985	187	300	974	1576	1576	300	يذكر اسمه فلا يقبله لان الكتاب ليس اليه ولا يكفي ذكر اسمه في العنوان دون باطنه لان ذلك لم يقع علي وجه المخاطبة ولنا ان المعول فيه علي شهادة الشاهدين علي الحاكم الكاتب بالحكم وذلك لا يقدح ولو ضاع الكتاب او انمحي سمعت شهادتهما وحكم بها باب القسمة بكسر القاف اسم مصدر قسم يقسم قسما قال الجوهري القسم مصدر قسمت الشء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه وهي تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها واجمعوا علي جوازها وسنده قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر------------ واذا حضر القسمة------------- الاية وقول-----ه صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم------------------------------------------------------------------------- وكان يقسم الغناءم بين اصحابه وال---------------------------حاجة داعية الي ذلك--- ليتمكن كل واحد-	3531	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5110	false	-4851687165628018200	0	111	0	590	1562	300	يذكر اسمه فلا يقبله لان الكتاب ليس اليه ولا يكفي ذكر اسمه في العنوان دون باطنه لان ذلك لم يقع علي وجه المخاطبة ولنا ان المعول فيه علي شهادة الشاهدين علي الحاكم الكاتب بالحكم ول----ا يقدح ولو ضاع الكتاب وامت--حي سمعت شهادتهما وحكم بها باب القسمة قسمة الاملاك جاءزة والاصل ف-----------------ي القسمة قول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ونيتهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر وقوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وكان يقسم الغناءم واجمعت الامة علي جواز القسمة ولان بالناس حاج------ة الي القسمة ليتمكن كل واحد	5110	2937207120040310690	402	665.0	322	736	54.619564056396484	68	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3536	true	1831365357942114737	182	279	922	1422	1514	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين -نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهما اي حق كل واحد منهما من الماء كالعبد المشترك والماء بينهما علي ما شرطاه- عند استخراجه اي الماء لقوله----- صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وان -رضيا ---يقسمه اي الماء مهاياة بالزمان كيوم لهذا ويوم جاز لان الحق ل--------------هما و------------------------------كالاعيان او تراضيا علي قسمه بميزان بان ينصب حجر مستو او ي--------------------------------------------نصب خشية------- في مصدم الماء فيه اي الحجر او الخشبة ثقبان علي قدر حقي----------هما جاز -------------لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز -قسم الارض بالتعديل وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا	3536	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5118	false	4666047903643558230	51	151	271	778	1540	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فال---------------------------------------------------------------------ماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم فان اتفقا علي قسمه --بال----مهاياة جاز لا-----------------------ن الحق لهما لا يخرج عنهما ولان المنافع ملكهما فجاز قسمها كالاعيان والمهاياة ان يكون في يد كل واحد منهما مدة معلومة علي قدر حقه من ذلك مسالة وان اراد قسم ذلك بنصب خشبة او حجر في مصدم الماء فيه------------------- ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز ويسمي المرار لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا	5118	2937207120040310690	308	446.0	246	630	48.88888931274414	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3537	true	7063438917223535549	251	282	1312	1469	1564	300	ان يثبت عند الحاكم انه ملكهم ببينة لان في الاجبار عليها حكما علي الممتنع منهما فلا يثبت الا بما يثبت به الملك لخصمه بخلاف حالة الرضا- فانه لا يحكم علي احدهما	3537	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5119	false	2095710743695176035	123	153	681	834	1576	300	ان يثبت عند الحاكم---- ملكهم ببينة لان في الاجبار عليها حكما علي الممتنع منه-ا فلا يثبت الا بما يثبت به الملك لخصمه بخلاف حالة الرضاء فانه لا يحكم علي احدهما	5119	2937207120040310690	152	287.5	122	158	96.20252990722656	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3542	true	-6225918621715856426	179	290	1012	1578	1630	300	كان فيها اي القسمة تقويم لم يجز ان يقسم بينهما اقل من قاسمين لانها شهادة بالقرعة فلم يقبل فيها اقل من اثنين كساءر الشهادات والا اي وان لم يكن فيها تقويم اجزا----- واحد لانه ينفذ ما يجتهد في-------------------------ه اشبه القاءف القاءف والحاكم---------------------------------------------------------------- واذا سالوا اي الشركاء الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم لم يجب عليه قسمة بينهم لعدم ثبوت الملك لهم فيه بل يجوز له قسمة باقرارهم وتراضيهم لان اليد دليل الملك وان لم يثبت بها الملك ولا منازع لهم في الظاهر قال القاضي والقضاء عليهما باقرارهما لا علي غيرهما فان قسمه الحاكم بينهم ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم بملكه لا عن بينة شهدت لهم بملكهم	3542	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5121	false	4947482971775364630	87	160	448	833	1613	300	كان ف-----ي القسمة تقويم لم يجز اقل--------------- من قاسمين لانها شهادة بالقيمة فلم يقبل فيها اقل من اثنين كساءر الشهاد--------ات وان لم يكن فيها تقويم اجزا قاسم واحد لان القاسم-- يجتهد في التقويم وهو يعمل باجتهاده اشبه الح---------------اكم ومتي اقتسما بانفسهما واقترعا لم تلزم القسمة الا بتراضيهما مسالة واذا سالوا الح-----------اكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في كتاب القسمة انه قسمة بمجرد دعواهم ------لا عن بينة شهدت لهم بملكهم	5121	2937207120040310690	269	450.0	213	660	40.75757598876953	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3542	true	-6225918621715856426	0	29	0	136	1630	300	بخروج القرعة حتي يرضيا بذلك لان ما فيه رد بيع حقيقة لان صاحب الرد بذ-ل عوضا لما حصل له من حصة شريكه وهذا هو البيع والبيع لا يلزم بالقرعة	3542	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5121	false	4947482971775364630	56	85	301	437	1613	300	بخروج القرعة حتي يرضيا بذلك لان ما فيه رد بيع حقيقة لان صاحب الرد يبدل عوضا لما حصل له من حق- شريكه وهذا هو البيع والبيع لا يلزم بالقرعة	5121	2937207120040310690	132	254.0	103	137	96.3503646850586	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3542	true	-6225918621715856426	78	131	405	726	1630	300	الثاني ان تكون السهام متفقة بان تكون الارض بين ستة سوية و تكون القيمة مختلفة لاختلاف اجزاء الارض جودة ورداءة فتعدل الارض بالقيمة وتجعل ستة اسهم متساوية بالقيمة لتعذر-------------------------------------------------------- التعديل بالاجزاء ثم يقرع-------------- الثالث ان تكون القيمة متساوية والسهام مختلفة كارض بين ثلاثة لاحدهم النصف وللثاني الثلث وللسادس السدس واجزاءها متساوية القيم ف-----تجعل	3542	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5122	false	8405598760950917731	217	273	1086	1417	1564	300	الثاني ان تكون السهام متفقة والقي----------------------------------مة مختلفة ----------فان الارض -------------تعدل------ بالقيمة وتجعل ستة اسهم متساوية -القيمة ويفعل في اخراج السهام مثل الذي قبله سواء لا فرق بينهما الا ان التعديل ثم بالسهام وههنا بالقيمة القسم الثالث ان تكون القيمة متساوية والسهام مختلفة كارض بين ثلاثة لاحدهم النصف وللاخر- الثلث وللثالث السدس واجزاءها متساوية القيم فانها تجعل	5122	2937207120040310690	223	338.0	184	396	56.31312942504883	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3546	true	8584091037777695858	1	49	5	237	1536	300	وانما افرز حقه من حقه فلم يضمن له مما غرمه شيءا --------------------------------وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة ان كان جاهلا به اي العيب وله الامساك مع الارش للعيب لان ظهور العيب في نصيبه نقص فخير بين الارش والفسخ كالمشتري ويصح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع التركة قبل قضاء الدين	3546	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5129	false	6094393354640401418	185	266	932	1326	1485	300	وانما -فرز حقه من حقه فلم يضمن له -ما غرم فيه هذا الذي يقتضيه قول الاصحاب مسالة وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة اذا لم يعلمه او الرجوع بارش ال------------------عيب لان-------------------ه نقص في نصيبه فملك ذلك---- كالمشتري ويحتمل ان تبطل القسمة لان التعديل فيها شرط ولم يوجد بخلاف البيع مسالة واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هو افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين	5129	2937207120040310690	140	189.0	108	437	32.03661346435547	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3547	true	-8937553204301642369	192	299	998	1553	1559	300	الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته اي الغير من دين ونحوه والمدعي----- من يطالب غيره بحق يذكر استحقاق--ه عليه واذا سكت عن--------- الطلب-------------------------------------------------- ترك---- والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي الذي يطالبه غيره بحق يذكر بذكر استحقاقه عليه واذا سكت عن الجواب لم يترك بل يقال ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك كما سبق و--------------------------------------------------واحد البينات بينة من------- بان الشء فهو بين والانثي بينة وهي العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر --------------------------والاصل في مساءل الباب حديث ابن عباس مرفوعا لو ي---عطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد ومسلم و---حديث شاهداك او يمينه ونحوه-------------------------- ولا تصح --دعوي	3547	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5243	false	4008159936589764345	180	300	897	1496	1496	300	الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمت----------------------ه والمدعي عليه من يضا----------ف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن عقيل الدعوي الطلب قال الله تعالي ولهم ما يدعون مسالة والمدعي من اذا ترك سكت والمنكر من اذا سكت-------------------------------------------------------------------------------- لم يترك ---وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره واثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه بان يختلفا ف--------------------ي العقد فيدعي كل واحد منهما ان اليمين غير الذي ذكره صاحبه والاصل في الدعوي قول النبي صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قول دماء قوم- واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه ------مسلم وفي حديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه مسالة ولا تصح الدعوي-	5243	2937207120040310690	235	207.5	178	742	31.671159744262695	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3548	true	443557672804180636	0	300	0	1509	1509	300	الا من جاءز التصرف لان------------------- قول غيره غير معتبر لكن تصح الدعوي علي سفيه بما يءخذ به حال سفهه وبعد فك حجره كطلاق وقذف ونحوه لان اقراره به معتبر لعدم التهمة ويحلف اذا انكر فيما يحلف الرشيد في مثله مما ياتي تفصيله في باب اليمين في الدعاوي وتقدم في باب طريق الحكم وصفته واذا------------------------------------------- تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام هكذا في المقنع وغيره وفي المنتهي اربعة احوال ولا تعارض لاشتمال القسم الثاني علي حالين من تلك الاحوال الاربعة كما ستقف عليه احدها ان تكون العين في يد احدهما وحده فهي له مع يمينه انها اي العين له ولا حق للمدعي فيها اذا لم تكن له بينة لقو--------------------------------------------له صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في قصة الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك ولا يثبت الملك بها اي باليد كثبوته اي الملك بالبينة لان الظاهر لا تثبت به الحقوق بل ترجح به الدعوي وفي الروضة يده دليل الملك وفي التمهيد يده بينة فلا شفعة له بمجرد اليد لعدم تحقق الشرط وهو ملك ما بيده وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه اليه وجوبا وذكر الحكم فيه اي المحضر انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي اليد عن العين ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او احدهما له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها او الاخر ساءقها فهي اي الدابة للاول بيمينه وهو الراكب او صاحب الحمل لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الدابة و--------------------------------------------------------------ان اختلفا اي الراكب وصاحب الدابة في الحمل فادعاه الراكب و ادعاه صاحب الدابة فهو للراكب لان يده عليه اقوي بخلا------------------------ف السرج اي سرج الدا------------بة اذا تنازعه الراكب وصاحب الدابة ف---------هو لصاحب الدابة عملا بالظاهر وان تنازعا---------------------------------- ثياب عبد عليه اي العبد ف هي لصاحب العبد لان يد السيد علي العبد وعلي ما هو عليه وان تنازع صاحب الثياب واخر في العبد اللابس لها فهما-	3548	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5244	false	4667953562371186985	1	213	9	1081	1528	300	الا من جاءز التصرف لان من لا يصح تصرفه لا قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------ه في المال ولا يصح اقراره ولا تصرفه فلا تسمع دعواه ولا انكاره كما لا يسمع اقراره مسالة وان تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدها ان تكون------ في يد احدهما ف-----هي له مع يمينه انه --------------لا حق للاخر ف-يها اذا لم تكن--- بينة لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم في قصة الحصرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك مسالة ولو تنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا دابة احدهما راكبها او------- له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي-------------------------- للاو--------------------------------ل لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعتها فان كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكبها فهي للراكب لانه اقوي تصرفا فان اختلفا ف-----------------------ي الحمل فادعاه الراكب و-------صاحب الدابة فهو للراكب لان يده علي الدابة والحمل معا فاشبه ما لو اختلف الساكن وصاحب الدار في قماش فيها وان تنازع- الراكب وصاحب الدابة في السرج فهو لصاحب الدابة --لان السرج في العادة يكون لصاحب الفرس ولو تنازع اثنان في ثياب عبد لاحدهما ف-------هي لصاحب العبد لان يد العبد عليها وان تن--------------------ازع صاحب الثياب واخر في العبد اللابس لها فهما	5244	2937207120040310690	571	816.0	453	1880	30.37234115600586	93	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3549	true	-5009125766661577210	0	82	0	412	1571	300	سواء لان نفع الثياب يعود علي العبد لا الي صاحب الثياب -------------------------------------------وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو اي القميص للاول اللابس له لان تصرفه فيه اقوي وهو المستوفي لمنفعته وان كان كمه اي القميص في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها اي العمامة في يد احدهما وباقيها في يد الاخر فهما فيها سواء -----لان يد الممسك ل-لطرف علي ذلك الشء بدليل انه لو كان الباقي-- علي الارض ونازعه----- غيره قدم به-------------------------------------- ولو كانت دار فيها اربعة	3549	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5244	false	4667953562371186985	213	300	1081	1528	1528	300	سواء لان نفع الثياب يعود الي العبد لا الي صاحب الثياب ومذهب الشافعي في هذا الفصل كالذي ذكرنا فصل وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو -----------------للابس--ه لان تصرف----ه اقوي وهو المستوفي لمنفعته فان كان كمه---------- في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها----------- في يد احدهما وباقيها في يد الاخر فهم-----ا سواء فيها لان يد الممسك بالطرف عليها------- بدليل انه لو كان --باقيها علي الارض فنازعه فيها غيره كانت له واذا كانت في ايديهما تساويا فيها فصل ولو كانت دار فيها اربعة-	5244	2937207120040310690	341	555.5	273	506	67.39130401611328	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3549	true	-5009125766661577210	83	142	417	731	1571	300	في احدها اي البيوت ساكن وفي الثلاثة الاخري س-اكن اخر واختلفا اي تنازعا الدار كلها فلكل واحد منهما ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشا-رك الخارج منه الساكن---- في ثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت الاربعة فهي اي الساحة بينهما نصفين لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها فاشبهت العمامة فيما	3549	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5245	false	152573402503781157	1	55	6	285	1615	300	في احد ابياتها س----اكن وفي الثلاثة الباقية ساكن اخر فاختلفا فيها فان -------------لكل واحد------ ما هو ساكن فيه لان كل بيت منفصل عن صاحبه ولا يا شرك الخارج منه الساكن فيه في ثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت-------- فهي---------- بينهما نصفان لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها فاشبهت العمامة فيما	5245	2937207120040310690	246	429.5	199	320	76.875	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3550	true	961931497197393562	0	76	0	403	1550	300	الندف فهو للنداف وان اختلفا في الفرش والقطن والصوف فهو لصاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار وان تنازعا عرصة اي ارضا فيها بناء او شجر لهما فهي اي العرصة لهما او ان كان البناء او الشجر لاحدهما فهي اي العرصة له وحده لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء او الشجر استيفاء--------------------------- لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف فوجب ان يحكم بالعرصة لمن---- هما له وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما و---حده او تنازعا حاءطا له اي لاحدهما وحد-----ه عليه ازج وهو	3550	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5245	false	152573402503781157	141	212	761	1141	1615	300	الندف فهو للنجاد وان اختلفا في الفرش والقطن والصوف فهو لصاحب الدار مسالة وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان اختلفا في الخابية والجرار فهي لصاحب الدار ومذهب الشافعي في هذه المساءل علي ما ذكرناه مسالة وان تنازعا عرصة-------- فيها-------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر او بناء لاحدهما فهي له لانه استوفي---------------------------------------------------------- لمنفعتها مسالة وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما او وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو	5245	2937207120040310690	158	238.5	125	582	27.14776611328125	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3550	true	961931497197393562	148	226	753	1153	1550	300	لان ذلك الظاهر -ليس بيقين اذ- يحتمل ان يكون احدهما بني الحاءط لصاحبه متبرعا مع حاءطه او كان له فوهبه له فوهبه اياه او باعه له او بناه باجرة فوجبت اليمين ل-------لاحتمال كما وجبت في حق صاحب اليد و------------------------------ان كان الحاءط المتنازع فيه معقودا ببناءه اي بناء احدهما عقد يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او نصف اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين لم------------ يرجح	3550	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5246	false	6800400457595475270	209	284	1014	1400	1490	300	لان ذلك --ظاهر وليس بيقين اذا يحتمل ان احد-----هما بني الحاءط لصاحبه -تبرعا مع حاءطه او كان له فو---------هبه اياه -----------او بناه باجرة فشرعت اليمين من اجل الاحتمال كما شرعت في حق صاحب اليد وساءر من وجبت عليه اليمين فاما ان كان-------------------- معقودا بب---------ناء احدهما عقد يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او ا----جرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد ال----حاءطين فقال القاضي لا يرجح	5246	2937207120040310690	320	551.0	255	451	70.95343780517578	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3551	true	-417661702759603627	58	129	288	653	1539	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له بها لترجحه بالبينة وان كان لكل واحد منهما بينة تعارضتا لتساويهما وعدم المرجح وصارا كمن لا بينة لهما فيتحالفان ويتناصفانه فان لم يكن لهما بينة عملت او كان لكل منهما بينة وتعارضتا كما يدل عليه ما قبله ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان قبل التداعي لعدم ما يوجب رفع يد احدهما وان حلف احدهما -نكل الاخر عن اليمين قضي علي الناكل	3551	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5246	false	6800400457595475270	85	127	411	613	1490	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له--------------- بها وان كان لكل واحد منهما بينة تعارضتا---------------------- وصارا كمن لا بينة لهما--------------------- فان لم تكن لهما بينة ---------------------------------------------------------ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان ---------------------------------------وان حلف احدهما ونكل الاخر---------- قضي علي الناكل	5246	2937207120040310690	196	309.5	155	366	53.55191421508789	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3551	true	-417661702759603627	130	169	660	863	1539	300	ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه اي----------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحاءط المتنازع فيه لانه------ مما يسمح به الجار وورد------ الخبر بالنهي عن المنع منه وللجار وضعه قهرا بشرطه كما تقدم فلا ترجح به الدعوي كاسناد متاعه اليه و----------------------لا ترجح--- الدعوي	3551	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5247	false	2607511060888002825	146	209	727	1058	1528	300	ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجوه الاجر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الخمص قال اصحابنا لا ترجح دعوي احدهما بوضع خشبة علي الحاءط وهو قول الشافعي لان هذا مما يسمح به الجار وقد ورد في الخبر -النهي عن المنع منه وهو عندنا حق يجب التمكين منه--- فلا ترجح به الدعوي كاسناد متاعه اليه وتجصيصه وتزويقه ويحتمل ان ترجح به الدعوي	5247	2937207120040310690	149	209.5	116	335	44.47761154174805	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3552	true	4885744579046805698	133	193	691	1029	1618	300	حاجز بين ملكيهما ينتفعان به---- متصلا ببناء احدهما دون الاخر ف----كان بينهما كالحاءط--ين الملكين وان تنازعا اي ------رب السفل ورب العلو جدران ال---------بيت السفلاني فهو اي المذكور من الجدران لصاح-----------------------------------------------------------------------------------ب السفل وحده و-------------------------------------------حواءط العلو اذا تنازعاها لصاحب العلو وحده عملا بالظاهر فيهما وان تنازع المءجر والمستاجر للدار في رف مقلوع او مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو ل--ربها	3552	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5249	false	4142575103609896201	186	273	986	1443	1586	300	حاجز بين ملكيهما ينتفعان به غير متصل- ببناء احدهما اتصال البنيان فكان بينهما كالحاءط بين الملكين وقولهم هو علي ملك صاحب السفل يبطل بحيط----ان العلو ولا يشبه السرج علي الدابة لانه لا ينتفع به غير صاحبها ولا يراد الا لهذا فكان في يده وهذا السقف ينتفع به كل واحد منهما لانه سماء صاحب السفل يظله وارض صاحب العلو يقله فاستويا فيه وان تنازعا حواءط العلو ---------فهي لصاحب العلو لما ذكرنا مسالة وان ت--------نازع المءجز والمستاج------ر في رف مقلوع او مصرا------ع له شكل منصوب في الدار فهو لصاحبها	5249	2937207120040310690	210	274.5	169	491	42.769859313964844	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3552	true	4885744579046805698	187	223	1000	1192	1618	300	شكل منصوب في الدار فهو لربه-------------------------------------------------------ا لانه من توابع الدار----------------------------------------------- والظاهر ان احد الرفين او المصراعين لمن له الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان احدهما لا يستغني عن صاحبه فكان احدهما لمن له الاخر كالحجر الفوقاني مع التحتاني والمفتاح مع	3552	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5250	false	531142886334248009	121	195	680	1057	1596	300	شكل منصوب في الدار فهو لصاحب الدار مع يمينه وان لم يكن له شكل فهو بينهما اذا تحالفا لانه اذا كان له شكل منصوب في الدار فالمنصوب تابع للدار فهو لصاحبها والظاهر ان احد الرف-------------ين لمن له الاخر وكذلك اذا اختلفا في مصراع باب مقلوع فالحكم فيه كما ذكرنا هكذا ذكره ابو الخطاب وذكره القاضي في موضع لان احدهما لا يستغني عن صاحبه فكان احدهما لمن له الاخر كالحجر الفوقاني من الرحا--- والمفتاح مع	5250	2937207120040310690	157	211.5	125	393	39.9491081237793	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3553	true	-2122060485420604235	19	84	104	444	1588	300	وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهما كلها وادعي الاخر نصفها جعلت الدار بينهما نصفين لان يد مدعي النصف ثابتة عليه ولا رافع لها فاليمين علي مدعي النصف لانه منكر لدعوي مدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه---- تعارضتا --------في النصف لان كلا من البينتين تنفي ما اثبتته الاخري فيكون النصف لمدعي الكل لانه لا منازع له فيه و يكون النصف الاخر	3553	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5250	false	531142886334248009	197	294	1070	1565	1596	300	وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهم-----ا وادعي الاخر نصفها جعل بين-------هما نصفين و------------------------------------------اليمين علي مدعي النصف نص عليه احمد ولا يمين علي الاخر لان النصف المحكوم له به لا منازع له فيه ولا اعلم في هذا خلافا الا انه حكي عن ابن شبرمة ان لمدعي الكل ثلاثة ارباعها لان النصف له لا منازع له فيه والنصف الاخر يقسم بينهما علي حسب دعواهما فيه ولنا ان مدعي النصف علي ما يدعيه فكان القول قوله فيه مع يمينه كساءر الدعاوي فان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه فقد تعارضت بينتاهما في النصف------------------------------------------ فيكون النصف لمدعي الكل ---------------------------والنصف الاخر	5250	2937207120040310690	187	265.5	154	618	30.258899688720703	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3553	true	-2122060485420604235	122	192	642	997	1588	300	كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لمدعي الكل لا منازع له فيه لانه لا مدعي له ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له لان العين بغير يد المدعيين وان كان لكل واحد منهما بينة والعين بيد الثالث غير المنازع فتعارضتا اي البينتان و صارا اي المتنازعان كمن لا بينة لهما فيكون النصف لمدعي ال---كل ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة	3553	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5251	false	-2214762797514562563	13	62	71	315	1526	300	كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لصاحب الكل لا منازع له في----------------ه ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له ---------------------------وان كان لكل واحد------ بينة -------------------------------تعارضتا وسقطتا و------صارا-------------- كمن لا بينة لهما --وان قلنا تستعمل البينتان اقرع بينهما -----------وقدم من -تقع له القرعة	5251	2937207120040310690	205	284.0	160	358	57.262569427490234	37	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3554	true	-701137843120165463	113	197	575	975	1499	300	لم يرجح احدهما بصلاحية العين له وكذا لو تنازع رجل وامراة هي زوجة له او لا في عين غير قماش بينهما فلا ترجيح لاحدهما بصلاحية العين له بل ان كانت في ايديهما فهي بينهما وان كانت في يد احدهما فهي له بيمينه وان كان- في يد غيرهما ولم ينازع اقترعا عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من قال المدعي به له فهو--- مع يمينه لاحتمال صدق غريمه اذا لم تكن بينة فان كانت له بينة فلا يمين عليه وتسمع لانتفاء التهمة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها	3554	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5256	false	-4844668179523037547	109	199	565	989	1533	300	لم تكن لاحدهما يد حكمية بل------------- تنازع رجل وامراة----------------- في عين غير قماش بينهما فلا يرج-ح -احدهما بصلاحية ذلك --له بل ان كانت في ايديهما فهي بينهما وان كانت في يد احدهما فهي ل-------ه وان كانت في يد غيرهما---------- اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة فهي له واليمين علي من حكمنا له بها في كل المواضع لانه ليس لهما يد حكمية فاشبها ساءر المختلفين مسالة وكل من قلنا هو------ له فهو له مع يمين------------------ه اذا لم تكن بينة لاحتمال ما ادعاه خصمه مسال------------------------ة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها	5256	2937207120040310690	253	365.0	196	523	48.374759674072266	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3554	true	-701137843120165463	262	300	1291	1499	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان الم-----دعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ودليل كثرة-	3554	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5258	false	-8538805046774154291	175	213	869	1080	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة من جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح و---التعديل ودليل كثرة	5258	2937207120040310690	199	383.0	163	214	92.99065399169922	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3555	true	1350595352396072276	0	70	0	364	1570	300	فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة -لان الشهادة بالملك تجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف لان ذلك يجيز الشهادة به عند كثير من اهل العلم فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة المدعي كما تقدم علي اليد كما ان شاهدي الفرع لما كان مثبت-ين علي شاهدي الاصل لم يكن لهما مزية عليهما وم-------------ن قدمنا بينته لم يحلف	3555	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5258	false	-8538805046774154291	213	281	1080	1438	1546	300	فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة ولان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف فان ذلك جاءز----------- عند كثير من اهل العلم فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة ف-قدم عليه- بينة المدعي كما تقدم ا----ليد كما ان شاهدي الفرع لما كانا مبنيين علي شاهدي الاصل لم تكن لهما مزية عليهما فصل واي البينتين قدمناها ----لم يحلف	5258	2937207120040310690	324	584.0	260	379	85.48812866210938	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3555	true	1350595352396072276	60	172	316	908	1570	300	لم يكن ل-------هما مزية عليهما ومن قدمنا بينته لم يحلف معها لوجوب الحكم بها منفردة كما لو تعارض خبران خاص وعام او احدهما ارجح بوجه من الوجوه نقل الاثرم ظاهر الاثار اليمين علي من انكر فاذا جاء بالبينة فلا يمين عليه ف-ان اقام الداخل -بينة انه اشتراها اي العين المتنازع فيها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل -------------قدمت بينة الداخل لان- الخارج -----معني لانه ثبت بالنية ان-------------------------------------------- المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان ادعي الخارج ان العين ملكه وانه اودعها للداخل او اعاره اياها او اجرها منه فانكره و----------------------------------------------------------------------لكل واحد منهما بينة قدمت بينة الخارج---------------- وقال القاضي بينة الداخل ل------انه هو الخارج م-----عني كالمسالة قبلها ذكره	3555	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5259	false	6518509570717989768	3	134	14	712	1541	300	لم تكن لواحد منهما بينة ول--نا ان احدي البينتين راجحة فيج-------ب الحكم بها منفردة كما لو تعارض خبران خاص وعام او احدهما ارجح بوجه من الوجوه ولا نسلم ان البينة الراجحة تسقط وانما ترجح ويعمل بها وتسقط المرجوحة مسالة وان اقام الداخل ببينة انه اشتراها من الخا-----------------------رج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم- بينة الداخل لانه الخارج في المعني وقيل تقدم بينة الخارج لقول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي فصل اذا------------------------------ ادعي الخارج ان العين ملكه وانه اودعها الداخل او اعاره اياها او اجرها منه ولم تكن لواحد منهما بينة فالقول قول المنكر مع يمينه لا نعلم فيه خلافا وان كان لكل واحد منهما بينة قدمت بينة الخارج وهو قول الشافعي وقال القاضي بينة الداخل مقدمة لانه هو الخارج في المعني كالمسالة قبلها لانه	5259	2937207120040310690	395	565.0	314	761	51.90538787841797	57	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3557	true	4938045920068037814	50	124	252	604	1544	300	الملك مثل ان يلتقطه ثم يدعي رقه فلا تقبل دعواه لرقه لان اللقيط محكوم بحريته لانها الظاهر والاصل في بني ادم والرق طارء وان كان لكل منهما اي من واض--------عي اليد علي طفل بينة فهو بينهما ايضا لان كل واحد منهما يستحق ما في يد الاخر ببينة وان كان المدعي مميزا فقال اني حر فهو حر فيخلي الي حال سبيله ويمنعان منه لان الحرية هي الاصل في ابن ادم الا ان تقوم بينة برقه ----	3557	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5262	false	4125979073553205016	122	175	614	870	1522	300	الملك مثل ان يلتقط------------ه فلا تقبل دعواه لرقه لان اللقيط محكوم بحريته فاما غيره فقد وجد فيه دليل الملك من غير معارض فيحكم برقه فعلي هذا اذا بلغ فادعي الحرية لم تسمع دعواه لانه محكوم برقه قبل دعواه فاما ان كان----------------------------------- مميزا فقال اني حر منعا------------------------------ منه------------------------------- الا ان تقوم بينة برقه لان	5262	2937207120040310690	128	127.5	98	364	35.16483688354492	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3557	true	4938045920068037814	202	298	1023	1530	1544	300	المقدم اثبتت له الملك--- في وقت لم تعارضه فيه البينة الاخري-------------------------------------------------------- وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا فبقي ملك السابق تحت استدامته والمذهب الاول لا-------------------------------------------------------------------------------ن الشاهد بالملك الحادث احق بالترجيح لجواز ان يعمل به دون الاول بدليل انه لو ذكر انه اشتراه من الاخر او انه وهبه اياه ونحوه لقدمت بينته بذلك اتفاقا فاذا لم يرجح بها فلا اقل من التساوي واما قوله -انه يثبت الملك في الزمان الماضي من غير معارضة ممنوع-------------- لثبوته في الحال ولو انفرد بان ادعي الملك في الماضي لم تسمع دعواه ولا بينته------ فان وقتت احداهما اي البينتين واطلقت الاخري	3557	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5264	false	5930224216433735000	3	122	21	646	1618	300	-------اثبتت--- الملك له في وقت لم تعارضه فيه البينة الاخري فيثبت الملك فيه ولهذا له المطالبة بالنماء في ذلك الزمان وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا وبقي ملك السابق تحت استدامته وان لا يثبت لغيره ملك الا من جهته وظاهر كلام الخرقي التسوية بينهما وهو احد قولي الشافعي ووجهه ان الشاهد بالملك الحادث احق بالترجيح لجواز ان يعلم به دون الاول بدليل انه لو ذكر انه اشتراه من الاخر او---- وهبه ايا------ه لقدمت بينته----- اتفاقا فاذا لم يرجح بها فلا اقل من التساوي و----قولهم انه يثبت الملك في الزمان الماضي من غير معارضة قلنا انما يثبت تبعا لثبوته في الحال ولو انفرد بان يدعي الملك في الماضي لم تسمع دعواه ولا بينته مسالة فان وقتت احداهما------------ واطلقت الاخري	5264	2937207120040310690	444	766.0	359	666	66.66666412353516	76	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3558	true	3068253306306528584	3	103	15	535	1556	300	ليس في احداهما ما يقتضي الترجيح من تقدم الملك ولا غيره او شهدت بينة بالملك وسببه كنتاج ب--------------------ان شهدت انها نتجت في ملكه او شهدت ب سبب غيره كشراء او هبة و شهدت بينة بالملك وحده او شهدت بينة احدهما بالملك له منذ سنة و شهدت بينة الاخر- بالملك منذ شهر ولم تقل اشتراه منه فهما سواء لان البينتين------------------------------------------------ تساويا فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فوجب تساويهما في الحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقدم احداهما بكثرة العدد كما لو كانت احدي البينتين اربعة رجال والاخري رجلين ولا اشتهار العدالة ولا الرج-ال علي الرجل والمراتين ولا ال--شاهدان علي الشاهد واليمين	3558	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5264	false	5930224216433735000	142	269	743	1448	1618	300	ليس في احداهما ما يقتضي الترجيح من تقدم الملك ولا غيره فوجب استواءهما كما لو اطلقا او استوي تاريخهما مسالة وان شهدت احداه--------------------------------------------------------------------------------------ما بالملك و----------------------الاخري بالملك والنتاج او سبب من اسباب الملك فهل يرجح بذلك علي وجهين احداهما لا يرجح به وهو اختيار الخرقي لانهما تساوتا فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فوجب تساويهما في الحكم والثاني تقدم بينة النتاج وما في معناه وهو مذهب ابي حنيفة لانها تتضمن زيادة علم وهو معرفة السبب والاخري خفي عليها ذلك فيحتمل ان تكون شهادتها مستندة الي مجرد اليد والتصرف فتقدم الاولي عليها كتقديم بينة الجرح علي التعديل وهذا قول القاضي فيما اذا كانت العين في يد غيرهما مسالة ولا تقدم احداهما بكثرة العدد و---------------------------------------------------لا اشتهار العدالة ولا الرجلان علي الرجل وا-مراتين ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين	5264	2937207120040310690	270	413.0	220	865	31.2138729095459	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3564	true	-1993450104230007446	54	105	263	531	1497	300	نقل ابن منصور عن احمد في رجل اخذ من رجلين ثوبين احدهما بعشرة والاخر بعشرين ثم لم يدر ايهما ثوب هذا من ثوب هذا فادعي احدهما ثوبا من هذين الثوبين وادعاه الاخر اقرع بينهما فايهما اصابته القرعة حلف واخد الثوب الج-يد والاخر للاخر وانما قال ذلك لانهما تنازعا ثوبا ب--يد غيرهما	3564	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5270	false	-6415804605702327286	104	155	531	798	1557	300	نقل ابن منصور عن احمد في رجل اخذ من رجلين ثوبين احدهما بعشرة والاخر بعشرين ثم لم يدر ايهما ثوب هذا من ----هذا فادعي احدهما ثوبا من هذين الثوبين وادعاه الاخر يقرع بينهما فايهما اصابته الفرعة حلف واخذ الثوب الجديد والاخر للاخر وانما قال ذلك لانهما تنازعا عينا في يد غيرهما	5270	2937207120040310690	257	490.0	207	271	94.83394622802734	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3566	true	3475163866193481800	26	67	140	334	1597	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله و شهدت بينة----- انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله ولم تجز الورثة عتقهما معا اقرع بينهما فمن قرع اي خرجت له القرعة عتق س------------------------------------------------------------------------------------واء اتفق تاريخهما او اختلف	3566	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5278	false	-3670800958936297953	209	258	1076	1322	1534	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه -وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله و-شهدت بينة اخري انه -وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله-------------------------- اقرع بينهما فمن تقع-------- له القرعة عتق دون صاحبه الا ان يجيز الورثة لان الوصيتين ثبتا بشهادة العدول فهما سواء فيقرع بينهما سواء اتفق تاريخهما او اختلف	5278	2937207120040310690	154	248.0	121	283	54.416961669921875	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3567	true	-5352928647000309200	58	102	299	523	1593	300	ولاء غانم لانه يقال هما يسقطان ولاء سالم ايضا علي ان الولاء انما هو ثبو-ت سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان للشاهد يجوز ان يرث المشهود له وتقبل شهادة الانسان لاخيه بالمال وان جاز ان يرثه	3567	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5279	false	3372142406035431995	128	170	640	854	1551	300	ولاء سالم قلنا و----هما يسقطان ولاء غانم ايضا علي ان الولاء انما هو اثبات سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان الشاهد يجوز ان يرث المشهود له وتقبل شهادته------- لاخيه بالمال وان جاز ان يرثه	5279	2937207120040310690	199	370.5	157	225	88.44444274902344	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3568	true	1910665179525797242	3	160	15	774	1460	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كله بلا قرعة لاقرار الورثة بعتقه وحكم سالم كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق بلا قرعة ان تقدم تاريخ عتقه لسبقه او خرجت له القرعة فيما اذا جهل الحال لالغاء طعنها في بينته والا اي وان لم يتقدم تاريخ عتقه بل تاخر ان علم التاريخ او لم تخرج له القرعة ان جهل فلا يعتق سالم كما لو لم تطعن في بينته وان كانت البينة الوارثة فاسقة وشهدت بعتق غانم ولم تطعن في بينة سا---------لم كله بلا قرعة لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعرضها وينظر في غ-----انم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله لاقرار الورثة بانه اعتقه وان كان عتق غانم متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه اي----------------- من غانم شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذا منع فسقها اولي وان كانت كذبت بينة غانم بينة سالم عتق العبدان	3568	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5281	false	-1833189499274372495	25	107	137	523	1531	300	وان قالت--------------- ما اعتق سالما ا-نما اعتق غانما عتق غانم كل-----------------------------ه وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن-------- في بينته في انه يعتق--------- ان تقدم تاريخ عت------قه او خرجت له القرعة----------------------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------ فلا وان ك----------------------------------انت الورا-------ثة فاسقة ----------------ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله---------------------------------------------------------- وينظر في بينة غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعه له عت-------------------------ق كله وان كان--------- متاخرا او خرجت القرعه لسالم لم يعتق منه شء وقال القاضي يعتق من غانم نصفه وان---------------------------------------------------------- كذب----------ت بينة سالم عتق العبدان	5281	2937207120040310690	327	467.0	254	790	41.39240646362305	59	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3569	true	-5820993687506326968	8	124	40	626	1578	300	وان- اقام كل واحد منهما بي---------------نة انه مات علي دينه ولم يعرف اصل دينه تعارضتا وتساقطتا لتعذر الجمع بينهما ويتناصفان التركة كما لو لم تكن بينة وان قال شاهدان نعرفه مسلما و قال شاهدان اخران نعرفه كافرا ولم يءرخا معرفتهم ولا عرف اصل دينه فالميراث للمسلم لا----ن الاسلام يطرا علي-------------------- الكفر كثيرا والكفر اذا طرا علي الاسلام لا يقر عليه وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فهو اي في جميع ما سبق كما تقدم لان البينة له علي اصل دينه----- شهادتها علي الاصل الذي تعرف---------------------------------------------------------------------------------------------ه والبينة الاخري معها علم لم تعلمه الاولي فقدمت عليها كما لو شهد اثنان ان هذا العبد كان ملكا لفلان الي موته واخر --------انه اعتقه او باعه في حياته ولو شهدت بينة	3569	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5287	false	-7103198337929490297	1	123	4	607	1537	300	-اذا اقا-------------ما بينتين كل واحد بينة انه مات علي دينه ولم يعرف اصل دينه تعارضتا وان عرف اصل دينه نظرنا في لفظ الشهادة فان شهدت كل واحدة منهما انه ك----------------------------------ان اخر كلامه التلفظ بما شهدت به فهما متعارضتان وان شهدت احداهما انه مات علي دين الاسلام وشهدت الاخري انه مات علي دين الكفر قدمت بينة من يدعي انتقاله عن دينه لان المبقي------------------------------------------------------------------------ة له علي اصل دينه ثبتت شهادتها علي الاصل الذي تعرفه لانهما اذا عرفا اصل دينه ولم يعرفا انتقاله عنه جاز لهما ان يشهدا انه مات علي دينه الذي عرفاه والبينة الاخري معها علم لم تعلمه الاولي فقدمت عليها كما لو شهدا----- ان هذا العبد كان ملكا لفلان الي ان مات وشهد اخران انه اعتقه او باعه قبل موته---- قدمت بينة	5287	2937207120040310690	261	338.5	202	732	35.655738830566406	41	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3570	true	-2559549467189746267	59	151	329	782	1494	300	ولو مات مسلم وخلف ابنين مسلم- وكافر- فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسم تركته وقال اخوه بل بعده اي اسلمت بعد ذلك فلا ميراث له لانه مقر ب-----الكفر او لا مدع للاسلام فيما قبل الموت او فيما قبل قسمة التركة والاصل بقاءه علي كفره فيكون القول قول اخيه المسلم بيمينه الا ان يقيم بينة بدعواه او بصدقه باقي الورثة ف---------------ان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر ف------------قال اخوه المسلم بل مات ابوك في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه لانهما اتفقا علي الاسلام في المحرم وانما	3570	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5289	false	-4921478895175511891	174	244	898	1243	1548	300	ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي----------------- وقال اخوه بل بعده----------------- فلا ميراث له لان الاصل بقاء الكفر حتي يعلم زواله وعلي ا---------------------------------------------------------------------------خيه ال------يمين وتكون علي نفي العلم لانها علي نفي فعل الغير وقد ذكرناه مسالة وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فلي الميراث وقال اخوه------- بل مات----- في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه لان الاصل بقاء الحياة فان ---------------	5289	2937207120040310690	214	292.0	170	487	43.9425048828125	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3574	true	4109509099652608543	193	233	1010	1192	1532	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ولحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس-------- سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع	3574	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5137	false	4528897648839894142	206	300	1042	1501	1501	300	ولا يجوز------- ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع وجملة ذلك ان الشهادة لا تجوز الا بما يعلمه بدليل قول الله تعلي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وتخصيص هذه الثلاثة بالسءال لان العلم بالفءاد وهو يستند الي السمع والبصر لان مدرك الشهادة الرءية والسماع وهما بالبصر وقد روي عن ابن عباس انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال هل تري المشس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع-	5137	2937207120040310690	160	241.5	122	467	34.2612419128418	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3575	true	4450273885074119675	61	183	313	921	1509	300	يشهد ولو علي امراة ولو كان الذي عرفه واحدا قال في شرح المنتهي علي الاصح وان لم تتعين معرفتها لم ي---------------------------------------------------------------------شهد مع غيبتها للجهالة بها وبما يعرفها به الحاكم ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال الامام احمد لا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن معرفتها و-عرف صوتها يقينا فيجوز له ان يشهد عليها لحصول المعرفة بها وقال الامام ا---------------------------------------------------------------------حمد ا---يضا لا يشهد علي ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة الا باذن زوجها وعلله بانه املك لعصمتها وقطع به في المبهج للخبر وعلله بعضهم بان النظر حق للزوج وهو سهو قاله في الفروع وهذا اي نص احمد يحتمل ان المراد به انه لا يدخل عليها بيتها الا باذن زوجها	3575	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5139	false	-3021865179506640837	0	160	0	801	1484	300	يشهد الا علي امراة قد---------- عرفها---------------------------------- وان كانت ممن -عرف اسمها ودعيت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد فاما ان لم يعرفها فلا يجوز ان يشهد مع غيبتها---------------------------------- ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال------- احمد لا تشهد علي امراة حتي تنظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن معرفتها ويعرف صوتها يقينا فيجوز--- ان يشهد عليها اذا تيقن صوتها علي ما قدمناه في المسالة قبلها فان لم يعرف المشهود عليه فعرفه عنده من يعرفه فروي عن احمد انه قال لا يشهد علي شهادة غيره الا بمعرفته لها وقال لا يجوز للرجل ان يقول للرجل اشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته وهذا صريح في المنع من الشهادة علي من لا يعرفه بتعريف غيره وقال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويزه الشهادة بالاستفاضة وظاهر قوله المنع منه وقال احمد لا تشهد علي امراة الا باذن زوجها وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل -------------انه لا يدخل عليها بيتها الا باذن زوجها	5139	2937207120040310690	335	517.0	263	1016	32.972442626953125	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3576	true	-4349024116463841987	182	252	915	1273	1539	300	الضرب الثاني سماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه -----غالبا به وبها اي بدون الاستفاضة وهي ان يشتهر المشهود به بين الناس فيتسامعون به باخبار بعضهم لبعض كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب قال ابن المنذر لا اعلم احدا ممن اهل العلم منع منه ولو منع ذلك لاستحالت معرفته به اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغير ذلك ولا تمكن المشاهدة فيه ولو اعتبرت المشاهدة لما عرف احد اباه ولا امه ولا احدا من اقاربه	3576	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5140	false	1421346222761603082	20	109	99	579	1644	300	الضرب الثاني سماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك----------------------------------------------------------------------------------- كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك قال الخرقي وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به كالشهادة علي النسب والولادة اجمع اهل العلم علي صحة الشهادة بالنسب قال ابن المنذر لا اعلم احدا -من اهل العلم منع منه ولو منع ذلك لاستحالت معرفت---ه اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغيره ---ولا تمكن المشاهدة فيه ولو اعتبرت--------- لما عرف احد اباه ولا امه ولا احدا من اقاربه	5140	2937207120040310690	249	437.0	199	579	43.00518035888672	46	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3578	true	-739882509327586789	133	219	669	1072	1443	300	وان شهد بر--ضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم ولا بد ان يشهد انه ارتضع في الحولين لان الرضاع بعدهما غير محرم فلا يكفي ان يشهد الشاهد انه ابنها من الرضاع------- لاختلاف الناس فيما يصير به اب------------------------------------نها وان شهد ب--قتل احتاج ان يقول ضربه ب--سيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان قال الشاهد جرحه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا	3578	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	216	290	1140	1493	1535	300	وان شهد بالرضاع فلا-بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في---- الرضعات وفي الرضاع الم---------------------------------------------------------------حرم ف--------ان -شهد ا-------نه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولابد من ذكران ذلك في الحولين مسالة وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف-------- او جرحه فقتله او مات من ذلك فان قال جر-------حه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا	5142	2937207120040310690	297	526.0	232	452	65.70796203613281	56	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3578	true	-739882509327586789	12	61	72	309	1443	300	ومن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك عن --نقض و--بناء و--اجارة و--اعارة ونحوها جاز للراءي ان يشهد له بالملك لان التصرف فيه علي هذا الوجه من غير منازع يدل علي صحة الملك فجاز ان يشهد به والورع------------------------------------------------------------------------------- ان لا يشهد الا باليد والتصرف لانه	3578	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	4	47	27	250	1535	300	وان راي شيءا في يد انسان---------- يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها ------------------------------------------------------------------------------------------جاز ان يشهد بالملك قال ذلك ابو عبد الله ابن حامد وهو قول ابي حنيفة والاصطخري من اصحاب الشافعي ويحتمل ان لا يشهد الا باليد و-لتصرف ذكره	5142	2937207120040310690	123	184.5	96	324	37.96296310424805	17	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3578	true	-739882509327586789	268	300	1293	1443	1443	300	وانه راي ذكره في فرجها لان اسم الزمان يطلق علي ما لا يوجب الحد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا فاعتبر ذكر صفته--------------- واعتبر ذكر المراة لءلا تكون ممن تحل له-	3578	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5143	false	8494118301418122903	43	77	203	368	1474	300	وانه راي ذكره في فرجها لان اسم الزنا- يطلق علي ما لا يوجب الجد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا فاعتبر ذكر صفته ليزول الاحتمال واعتبر ذكر المراة لءلا تكون ممن تحل له	5143	2937207120040310690	147	270.0	116	166	88.55421447753906	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	137	300	642	1393	1393	300	وان شهدا انه اشتراها اي العين المدعي بها من فلان ا--وقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وه---ي ملكه ل----------------------------انه يجوز ان يكون باع او وقف او اعتق ما ليس في ملكه ولانه لو لم يشترط لتمكن كل من اراد ان ينزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينزعه المشتري من -----يد صاحبه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطاءر من بيض-ه او ان هذا الدقيق من حنطته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الغزل من قطنه او الطاءر من بيضته او الدقيق من حبه قبل ملكه ذلك -----------------------ولان ليس غيره وا-------نما تغيرت صفته-------------------------------------------------- فكان البينة قالت هذا غزله وطيره ودقيقه و لا يحكم له بالبيضة ان شهدا ا---------------------------------ن هذه البيضة من--------------- طيره حتي يقولا باضتها في ملكه لجواز ان تكون باضتها قبل ملكه اياها وان شهدا لمن -----------------------------------------------------------ادعي ارث ميت انه وا-------------------------رثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركت-ه سواء كانا اي الشاهدان من اهل الخبرة-	3579	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	97	251	495	1262	1495	300	وان شهدت انه اشترا--------------------ها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي في ملكه لما ذكرنا في المسالة قبلها ولانه يجوز ان يبيع ويقف وي--------عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يملك مسالة وان شهد--ان هذا الغزل من قطنه ---------والطاءر من بيضته او------- الدقيق من حنطته حكم له بها لانه لا يتصور ان يك-----------------ون الط-ير من بيضت-----------------ه قبل ملكه البيضة وكذلك الغزل والدقيق ولان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والدقيق اجزاء الحنطة تفرقت والطير هو البيض استحال فكان البينة قالت هذا غزل------ه ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والءمرة فانهما غير الام والشجرة ولو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له يها حتي يقول- باض-ها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما هي من نماءه فهي كالولد ومذهب الشافعي في هذا الفصل علي ما ذكرنا فصل واذا مات رجل فادعي ا----خر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه سواء كانا ------------من اهل الخبرة	5144	2937207120040310690	387	489.0	300	1004	38.54581832885742	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	235	266	1164	1318	1504	300	ابا بكر- واصحابه شهدوا علي المغيرة ولم -------يقل عمر هل اشهدكم اولا وكذلك--------------------------------------------- عثمان لم يسال الذين شهدوا علي الوليد بن عقبة بذلك ولم ------يقل هذا احد من الصحابة ولا غيرهم	3581	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5147	false	354985142008798121	38	77	190	389	1559	300	ابو بكرة واصحابه عل------ي المغيرة بالزنا فلم يقل عمر هل اشهدكم اولا ولا قاله للذين شهدوا علي قدامة بشرب الخمر ولا قاله عثمان ل--------لذين شهدوا علي الوليد بن عقبة بشرب الخمر ولم يقل هذا احد من الصحابة ولا غيرهم	5147	2937207120040310690	123	212.5	97	213	57.74647903442383	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3582	true	91768519314516606	168	196	839	973	1505	300	احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد --اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشية	3582	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5149	false	5615332078059953307	23	51	114	250	1506	300	احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد الاخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشيا	5149	2937207120040310690	133	259.5	105	136	97.79412078857422	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3583	true	-2460132298776834617	117	191	601	961	1504	300	شهد احدهما انه اقر--- بالف امس و شهد الاخر انه اقر--- بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس و شهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري------------------------------------------------ فلم يءثر كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفارسية و---- ثبت الاقرار-------------------------------- في الصورة الاولي لما تقدم وان شهد واحد بالفعل واخر علي ا-----قراره بالفعل كان شهد واحد--- انه سرق و-------------اخر انه	3583	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5150	false	3487942823221022391	114	289	521	1392	1450	300	شهد احدهما انه اقر له بالف امس و-شهد --اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس و-شهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار وكذلك كل شهادة علي القول اما اذا شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم كملت البينة لان الالف التي شهد بها احدهما هي الالف التي شهد بها الاخر ولان الشاهدين شهدا بالف وان شهد احدهما انه باعه امس وشهدا اخر انه باعه اليوم او شهد احدهما انه طلقها امس وشهد اخر انه طلقها اليوم فقال اصحابنا تكمل الشهادة وقال الشافعي لا تكمل لان كل واحد من البيع والطلاق لم يشهد به الا واحد اشبه ما لو شهد بالغضب في وقتين ووجه قول اصحابنا ان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا فاختلافهما في الوقت ليس باختلاف فيه فلم يءثر كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفارسية وكذلك الحكم في كل شهادة علي قول فالحكم فيه كالحكم ------------------------------------------في البيع الا النكاح فانه كالفعل اذا شهد -احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه	5150	2937207120040310690	280	434.0	219	918	30.501089096069336	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	117	214	581	1033	1466	300	من قرض و شهد اخر------------ بالف- من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة لان كلا منهما غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر و-----------------------------له ان يحلف مع كل شاهد وياخذ---------------------------------- ما شهد به ولو شهد واحد بالف و شهد اخر بالف من قرض كملت البينة حملا للمطلق علي المقيد--------- وان شهد------ا ان له عليه الفا ثم قال احدهما اي الشاهدين قضاه بعضه بطلت شهادته لان ما قضاه لم يبق عليه فيتناقض كلامه فيفسد وفارق ما لو شهد بالف ثم قال لا بل بخمساءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت ---------------------------------------------------------------	3584	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5153	false	7447746104562557327	187	293	950	1455	1493	300	من قرض و-شهد اخران ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة اما اذا اختلفت الاسباب والصفات مثل ان يشهد شاهد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع او يشهد شاهد بالف بيض واخر بالف سود او يشهد احدهما بالف دينار والاخر بالف درهم لم تكمل البينة وكان له ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحقها او يحلف مع احدهما ويستحق ما شه------------------------------------------------------------------------------د به مسالة وان شهد شاهدان ان له عليه الفا --وقال احدهما ق------------ضاه بعضه بطلت شهادته نص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهد- انه اقرضه الفا --وقال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما اذا شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه بطلت	5153	2937207120040310690	179	175.5	136	732	24.45355224609375	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	204	297	982	1449	1466	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضا----ه خمسماءة صح-ت شهادتهما ب-----الالف----- لان الوفاء لا ينا---في القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به واذا كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا ------------------------------------------كان الحاكم لم يول الحكم فوقها نص عليه وقدمه اءمة المذهب وصححه الموفق وجزم به في الوجيز لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ له ذلك--------------------- لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال	3584	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5154	false	3399633912676318425	151	260	768	1289	1480	300	شهد- انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه------------------------------------------------- ولا اختلاف مسالة وان----------------------------------------- كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز وعند ابي الخطاب يجوز قال احمد اذ شهد علي الف وكان الحاكم ل------------------------------------------------------------------------------ا يحكم الا علي ماءتين فقال له صاحب الحق اريد ان تشهدا لي علي ماءه لم يشهد الا بالف قال القاضي وذلك ان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما اشهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال	5154	2937207120040310690	254	267.5	200	690	36.81159591674805	43	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3586	true	-9083935089278599463	2	38	9	217	1527	300	شهادة ----اخرس ولو فهمت اشار------ته لان الشهادة يعتبر فيها اليقين ولذلك لا يكتفي باشارة الناطق------------------------- وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه المختصة به للضرورة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر	3586	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5157	false	-6519745781767756628	56	160	285	865	1556	300	شهادة بالاشارة فلم تجز كاشارة الناطق لان الشهادة يعتبر فيها اليقين ولذلك لا يكتفي بايماء الناطق ولا يحصل اليقين بالاشارة وانما اكتفي باشارته------ في احكامه المختصة به للضرورة ولا ضرورة ههنا وما استدل به ابن المنذر لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادرا علي الكلام وعمل باشارته الي الصلاة ولو شهد الناطق بالاشارة والايماء لم تصح شهادته اجماعا فعلم ان الشهادة تفارق غيرها من الاحكام ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته لان اشارته بمنزلة نطقه كما في ساءر احكامه والاول اولي لانا انما قبلنا اشارته فيما يختص به للضرورة ولا ضرورة ههنا الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر	5157	2937207120040310690	160	213.5	129	586	27.303754806518555	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3586	true	-9083935089278599463	89	128	471	672	1527	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف فانه من رواية مجالد ولو سلم فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة قال الله تعالي---------- فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	3586	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5158	false	-566593951693410663	100	200	533	1045	1587	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ولان بعضهم يلي علي بعض فتقبل شهادة بعضهم علي بعض كالمسلمين ولنا قول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الي قوله ممن ترضون من الشهداء والكافر ليس بذي عدل ولا هو منا ولا من رجالنا ولا ممن نرضاه ولانه لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه فلا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر يرويه اهل مجلد وهو ضعيف وان ثبت-------------------- فيحتمل انه اراد اليمين فانها تسمي شهادة قال الله تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	5158	2937207120040310690	175	311.5	141	532	32.894737243652344	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3587	true	-526028077303153899	33	238	167	1226	1545	300	الشاهدين من المسلمين لا قسامة عليهما ولا يصح حملها علي التحمل------- لانه امر باطلاقهم ولا يمي-ن في التحمل وحملها علي اليمين غير مقبول لقوله تعال---------------------------------------------------ي ولا نكتم شهادة رواه احمد 3 وقضي ابن مسعود بذلك في زمن عثمان الله ولانه عطف --علي ذوي العدل من المءمنين وهما شاهدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ال-----------حفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة --غلط ونس--يان لان الثقة لا يحصل بقوله لاحتمال ان تكون شهادته مما غلط فيها وسها ولانه ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير من اشهده وعلم منه انها تقبل ممن يقبل منه ذلك ل----ان احدا لا يسلم من الغلط مرة والنسيان----- السادس العدالة ظاهرا وباطنا لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقرء بالمثلثة ولان غير العدل لا يءمن منه ان يتحامل علي غيره فيشهد عليه بغير حق وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت والقانع الذي ينفق عليه اهل البيت رواه احمد وابو داود وهي اي العدالة استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله -لان العدالة ضد الجور والجور الميل فالعدل الاستواء في الاحوال كلها ويعتبر لها اي العدالة شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض	3587	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5160	false	-6349648240505239894	19	190	102	987	1536	300	الشاهدين من المسلمين لا-قسامة عليهم- و-------حملها علي التحمل لا يصح لانه امر باحلافهم ولا ايمان في التحمل وحملها علي اليمين ---لا يصح لقوله فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة ال---------------------------------------------له ولانه عطفها علي ذوي العدل من المءمنين وهما شاهدان وروي ابو عبيد في الناسخ المنسوخ ان ابن مسعود قضي بذلك في زمن عثمان قال احمد اهل المدينة ليس عندهم حديث ابي موسي من اين يعرفونه فقد ثبت هذا الحكم بكتاب الله وقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقضاء الصحابة وعملهم بما ثبت في الكتاب والسنة فتعين المصير اليه والعمل به سواء وافق القياس او خالفه الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان لان الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان يكون --------من غلطه وتقبل شهادة ------------------------------------------------------------------------------------------من يقل----- ذلك منه لان احدا لا يسلم من الغلط فصل قال رحمه الله السادس العدالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي----------- استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة------------------------------------ ويعتبر له------------ شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض	5160	2937207120040310690	437	624.0	351	1436	30.43175506591797	65	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3592	true	5582940210957955503	131	170	699	900	1587	300	فالشعر كالكلام حسنه -حسن- وقبيحه -قبيح لحديث--------------------------------------- ان من الشعر لحكما وكان يصنع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وانشد- كعب بن زهير قصيدة فقال بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد	3592	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5171	false	-2516500685902941917	120	168	620	869	1500	300	والشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من الشعر لحكما وكان يض-ع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين وانشده كعب بن زهير قصيدته---- بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد	5171	2937207120040310690	186	305.0	149	254	73.22834777832031	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3592	true	5582940210957955503	171	198	907	1074	1587	300	--------قد قاله الصحابة والعلماء والحاجة تدعو اليه لمعرفة اللغة ا-لعربية والاستشهاد به في التفسير ومعاني السنة--------------------------------------------- ويستدل به----- علي النسب والتاريخ وايام العرب ويقال الشعر ديوان العرب	3592	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5172	false	-2129746432317186065	1	39	6	232	1598	300	اختلاف وقد قاله الصحابة والعلماء والحاجة تدعو اليه لمعرفة اللغة والعربية وللاستشهاد به في التفسير وتعرف معني كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ويستدل به ايضا علي النسب والتاريخ وايام العرب ويقال الشعر ديوان العرب	5172	2937207120040310690	155	274.0	129	226	68.58406829833984	21	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3593	true	-7500711230245086030	197	245	976	1197	1488	300	ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهذا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن عادة قال	3593	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5164	false	2689575599317680952	145	193	725	946	1459	300	ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهذا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن عادة فصل	5164	2937207120040310690	219	436.0	171	221	99.09502410888672	47	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3594	true	-7288542608552844286	186	231	995	1211	1545	300	فيه قمار وتكرر منه ذلك اللعب اي لعب كان وهو من الميسر الذي امر الله تعالي باجتناب----------------------------ه وما خلا من القمار وهو العوض م----------------ن الجانبين او -من احدهما فمنه ما هو محرم كالنرد والشطرنج الا ان النرد اكد لورود النص فيه ومنه ما هو مباح	3594	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5164	false	2689575599317680952	197	240	962	1161	1459	300	فيه قمار فهو محرم----------- اي لعب كان وهو من الميسر الذي امر الله تعالي باجتنابه ومن تكرر منه ذلك ردت شهادته وما خلا--- القمار وهو اللعب الذي لا عوض فيه من الجانبين ولا من احدهما فمنه ما هو محرم------------------------------------------------ ومنه ما هو مباح	5164	2937207120040310690	139	210.0	108	261	53.25670623779297	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3594	true	-7288542608552844286	252	295	1316	1525	1545	300	سال من غير ان تحل له المسالة فاكثر من السءال ردت شهادته لانه فعل محرما واكل سحتا واتي دناءة فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن تباح له المسالة -لم ترد شهادته -----الا ان يكون اكثر عمره ساءلا فينبغي ان ترد شهادته لان ذلك دناءة وسقوط مروءة	3594	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5175	false	-1247420117540692419	132	220	644	1075	1483	300	سال من غير ان تحل له المسالة فاكثر---------- ردت شهادته لانه فعل محرما واكل سحتا واتي دناءة وقد روي قبيصة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك فاما الساءل ممن تباح له المسالة فلا ترد شهادته بذلك الا ان يكون اكثر عمره ساءلا فينبغي ان ترد شهادته لان ذلك دناءة وسقوط مر-ءة	5175	2937207120040310690	191	327.0	150	442	43.212669372558594	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	219	250	1104	1256	1527	300	عتبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	3596	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	15	47	83	241	1532	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي-------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	3996	2937207120040310690	132	237.0	104	166	79.51807403564453	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	110	154	536	761	1527	300	والقاذف ب--الشتم ترد شهادته وروايته وفتياه وحتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل -البينة تقبل روايته -لا شها--------------------------دته ل-----------ان عمر لم يقبل شهادة ابي بكرة وقال له تب اقبل شهادتك قال في الشرح-- ولا نعلم خلافا في قبول رواية ابي بكرة مع رد---- شهادته	3596	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5180	false	2263047991725593739	237	289	1249	1513	1566	300	والقاذف في الشتم ترد شهادته وروايته --------حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل بالبينة تقبل روايته دون شهادته وحكي عن الشافعي ان شهادته لا ترد ولنا ان عمر لم يقبل شهادة ابي بكرة وقال له تب اقبل شهادتك وروايته مقبولة ولا نعلم خلافا في قبول رواية ابي بكرة مع رد عمر شهادته	5180	2937207120040310690	202	333.0	161	272	74.26470947265625	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	28	57	129	278	1527	300	الله تعالي----------------------------- بقول-------ه فاذ- لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون فتكذيب الصادق نفسه يرجع الي انه كاذب في حكم الله تعالي وان كان في نفس الامر صادقا	3596	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5181	false	-7558928213121916276	203	238	1028	1214	1528	300	الله تعالي سمي القاذف كاذبا علي الاطلاق بقوله سبحانه فاذا لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون فتكذيب الصادق نفسه يرجع الي انه كاذب في حكم الله تعالي وان كان في نفس الامر صادقا	5181	2937207120040310690	149	266.0	120	186	80.10752868652344	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3596	true	-3975711537421809719	189	250	941	1256	1527	300	تقبل فيه شهادة الحرة ل---عموم ابان الشهادة وهو داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية ورواه الخلال باسناد جيد عن انس ورواه عن علي ولحديث عتبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	3596	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5182	false	2443423599640511992	49	102	283	556	1584	300	تقبل في الشء اليسير ولنا عموم ايات الشهادة وهو داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية وروي عق----------------------------------------------بة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5182	2937207120040310690	250	463.0	202	319	78.36990356445312	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3597	true	8519278024684767597	53	145	271	732	1534	300	قبل عماه -اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصم------------م---------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ----------------------------------يعرفه اي لم يعرف الاعمي الا بعينه قبلت شهادته اذا وصفه الاعمي--------------------------------------- للحاكم بما يتميز به لان المقصود تمييز المشهود عليه من غيره وقد حصل فوجب قبوله لذلك قال الشيخ وكذا ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او عمي واقتصر عليه في الفروع وغيره وجزم به في المنتهي لكن تقدم في كتاب القاضي الي القاضي ما يعارضه فليراجع وان شهد عند الحاكم ثم عمي	3597	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5184	false	7603327777677303564	191	300	997	1558	1558	300	قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز شهادته اصلا لانه لا يجوز ان يكون حاكما ولنا ما تقدم في المسالة قبلها ولان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلم يمنع قبول الشهادة كالصمم وفارق الحكم فانه يعتبر له من شروط الكمال ما لا يعتبر للشهادة ولذلك يعتبر له المسع والاجتهاد وغيرهما مسالة فان لم يعرف المشهود عليه باسمه ونسبه ولم يعرفه------------------ الا بعينه قبلت شهادته ايضا لما ذكرنا في المسالة الاولي وهذا قول القاضي ويصفه للحاكم بما يتميز به--------------------------------------------------------------- قال --شيخنا ويحتمل ان لا تقبل لان هذا مما لا ينضبط غالبا مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهد عند الحاكم ثم عمي-	5184	2937207120040310690	184	228.0	146	765	24.052288055419922	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3601	true	-2758108883863366940	100	295	506	1518	1541	300	الرابع ان يدفع عن نفسه بشهادته ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود---- الخطا لما فيه من التهمة بدفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها و كشهادة الغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير المال عليهم و كشهادة السيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلامم لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و كشهادة الوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه كشهادة من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه كعمودي النسب والزوج والوكيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم متهمون في دفع الضرر عنهم- ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق و--الابراء منه اي من الحق لانها شهادة لنفسه ببراء----------------------ته ولا شهادة بعض غرماء المفلس علي بعض باسقاط دينه او استيفاءه لان قسطه يتوفر عليهم ولا تقبل شهادة من اوصي له بمال موصي له علي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته يحصل بها مزاحمة- اما لضيق الثالث عنها- او لكون الوصيتين بمعين	3601	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	13	175	67	912	1595	300	الثالث ان يدفع عن نفس--------ه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس و-------------------------------------السيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وا-----------------------لوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر- من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه انما لم تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لما فيه من دفع الدية عن انفسهم فان كان الشاهد ان بالجرح فقيرين احتمل قبول شهادتهما لانهما لا يحملان شيءا من الدية واحتمل ان لا تقبل لجواز ان يوسرا قبل الحول فيحملان وكذلك الخلاف في البعيد الذي لا يحمل لبعده لجواز ان يموت من هو اقرب منه------ قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق او الابراء منه -------------ولا شهادة احد الشفيعين علي الاخر باسقاط شفعته ولا شهادة بعض غرماء المفلس علي بعض باسقاط دينه او استيفاءه او بعض -----------------------------من اوصي له بمال ع--------لي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته تحصل بها مزاحمته اما لضيق الث-لث عنهما او لكون الوصيتين بمعين	5192	2937207120040310690	494	724.0	394	1288	38.35403823852539	80	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3602	true	-846451336460714312	225	251	1184	1322	1563	300	فاما العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر و--المحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان ال------------------دين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه	3602	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5193	false	-7725139948571102162	8	38	45	203	1567	300	واما العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر او المحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان العداوة في الدين والدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه	5193	2937207120040310690	136	256.5	110	158	86.0759506225586	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3606	true	3664344763655905405	255	300	1303	1508	1508	300	قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد في روزمانة ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب-	3606	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5204	false	-6941412028391447058	77	121	391	593	1481	300	قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد ----رزمانج ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب	5204	2937207120040310690	199	384.5	156	206	96.60194396972656	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3607	true	8280173270364870563	0	84	0	396	1472	300	الا حقا فله ان يحلف عليه مع شاهد اقامه به ولا يجوز ان يشهد به اي بما وجده من خطه من شهادته او شهادة ابيه وتقدم ولو اخبره بحق ابيه ثقة اي عدل ضابط فسكن اليه جاز ان يحلف عليه اذا اقام به شاهدا ولم يجز ان يشهد به------------------ والفرق بين اليمين والشهادة من وجهين احدهما ان الشهادة حق لغيره فيحتمل ان من له الشهادة قد زور علي خط----------------------------------------------------------------------ه الثاني اما ما يكتبه الانسان من حقوق بكتبه فينسي بعضه بخلاف الشهادة والاولي ال-ورع عن	3607	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5204	false	-6941412028391447058	121	200	593	978	1481	300	الا حقا فله ان يحلف عليه و-----------------لا يجوز ان يشهد به------------------------------------------------- ولو اخبره بحق ابيه ثقة------------ فسكن اليه جاز ان يحلف عليه------------------ ولم يجز ان يشهد به وبهذا قال الشافعي والفرق بين اليمين والشهادة من وجهين احدهما ان الشهادة--- لغيره فيحتمل ان من له الشهادة قد زور علي خطه ولا يحتمل هذا فيما حلف عليه لان الحق انما هو للحالف فلا يزور احد عليه الثاني ان- ما يكتبه الانسان من حقوقه يكثر فينسي بعضه بخلاف الشهادة والاولي التورع عن	5204	2937207120040310690	288	463.5	228	485	59.38144302368164	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3607	true	8280173270364870563	270	299	1322	1468	1472	300	وان ادعي ان زيدا ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ السهم الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني فقط لانه ----	3607	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5207	false	5132557390834508325	83	111	417	557	1563	300	وان ادعي رجل انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ------ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني---- لانه خطا	5207	2937207120040310690	129	232.0	103	150	86.0	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3608	true	-3894255846094509933	70	190	390	1004	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم-------------------- وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولان ذلك معني ث-بت بقول النساء --منفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات و--------الاحوط اثنتان خروجا من الخلاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد به رجل كان اولي لكماله اي-------------- لانه اكمل من المراة وكالرواية وان شهد ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وامراتان او شهد رجل مع يمين فيما يثبت القود من قتل او قطع طرف لم يثبت به قود ولا مال-------------------------------------- لان العمد---------------------------------------------------------- يوجب القصاص والمال بدل منه فا-ن لم يثبت الاصل لم يثبت بدله وان قلنا موجبه احد الشيءين فاحدهما لا يتعين------- الا بالاختيار فلو ا-جبنا بذلك الدية اوج------بنا معينا	3608	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5206	false	8234318048821528317	132	298	697	1574	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قال شهادة امراتين بشهادة رجل ولنا حديث عقبة بن الحارث الذي ذكرناه وروي حذيفة ا-------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه--- معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات وما ذكره الشافعي------------ من اشتراط الحرية غير مسلم وقول النبي صلي الله عليه وسلم شهادة امراتين بشهادة رجل في الموضع الذي تشهد فيه مع الرجل فان شهد -الرجل بذلك قبل وحده وهو قول ابي الخطاب لانه اكمل من المراة فاذا اكتفي بها وحدها فلان يكتفي به اولي ولان ما قبل فيه قول المراة الواحدة قبل فيه قول الرجل كالرواية فصل قال رحمه الله واذا شهد بقتل العمد رجل وامر-----------------------------------------------------اتان لم يثبت قصاص-- ولا دية وان شهدوا بالسرقة ثبت المال دون القطع لان السرقة توجب القطع والمال فاذا قصرت عن احدهما اثبتت الاخر والقتل يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب- بدله وان قلنا موجبه احد --شيءين لم-------- يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبنا -----الدية وحدها اوجبنا معينا	5206	2937207120040310690	385	547.5	301	996	38.65461730957031	60	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3609	true	5939358575197810009	31	211	152	1073	1511	300	الا لاثبات المهر-------- ولو ادعي شخص علي رجل انه سرق منه مالا او غصبه مالا فحلف المدعي عليه بالطلاق والعتاق ما سرق منه ولا غصبه واقام المدعي شاهدا --وامراتين شهد- بالسرقة والغصب او اقام بذلك شاهدا وحلف معه استحق المدعي المسروق والمغصوب لكمال بينته------------------- ولم يثبت طلاق ولا عتق لان-ه لم تكمل البينة له لكن العتق ثبت بالشاهد والمراتين او واليمين فيثبت العتق ايضا بخلاف الطلاق ولذلك اقتصر في المنتهي علي الطلاق وان ادعي رجل علي اخر امة بيده لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده وشهد بذلك رجل وامراتان او رجل وحلف معه حكم له بالامة وانها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولد له -لانه يدعي ملكها وقد اقام بينة كافية فيه و----ثبت لها حكم الاستيلاد باقراره لان اقراره نافذ في ملكه والملك يثبت بشهادة الرجل والمراتين او----- واليمين قال في المبدع وظاهر كلام المءلف انه حصل بقول البينة وليس هو بمراد بل مراده الحكم بانها ام ولده مع قطع النظر عن علة ذلك وعلته ان المدعي مقر بان وطاها كان في ملكه ولا يحكم له بالولد ولا ب------------------------------------حريته لان البينة لا تصلح لاثبات ذلك ويقر الولد في يد المنكر مملوكا له	3609	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5207	false	5132557390834508325	142	282	724	1474	1563	300	-----------المال او غيره ولو ادعي رجل علي اخر انه سرق منه وغ-------صبه مالا فحلف------------ بالطلاق والعتاق ما سرق منه ولا غصبه واقام المدعي شاهدا او امراتين شهدا بالسرقة والغصب او شاه----------دا وحلف معه استحق------- المسروق وال-غصوب لانه اتي ببينة يثبت ذلك بمثلها ولم يثبت طلاق ولا عتق لان هذه------ البينة جحد------------------------------------------------------------------------------------ في الم--ال دون الطلاق والعتاق وظاهر مذهب الشافعي مسالة واذا شهد رج----------------------------------ل وامراتان --لرجل بجارية -----------------انها ام ولده ولدها منه قضي له بالجارية ام الولد وهل تثبت حرية الولد ونسبه من مدعيه علي روايتين اما الجارية فنحكم له بها لان ام الولد مملوكة له ولهذا يملك وطاها واجارتها واعارتها وتزويجها ويثبت لها حكم الاستيلاد باقراره لان اقراره ينفذ في ملكه ولذ-لك يثبت بالشاهد----- والمراتين والشاهد واليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نحكم له بالولد لانه يدعي نسبه والنسب لا يثبت بذلك ويدعي حريته ايضا فعلي هذا نقول ال----------------ولد في يد المنكر مملوكا له	5207	2937207120040310690	393	517.5	307	1126	34.90230941772461	55	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3609	true	5939358575197810009	215	255	1090	1299	1511	300	وان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها وشهد بذلك رجل وامراتان او رجل وحلف لم يثبت ملك ولا عتق قدمه في الكافي والشرح والرعاية لان البينة شهدت بملك قديم فلم يثبت والحرية لا تثبت الا برجل وامراتين وقيل ت-----ثبت كالتي قبلها	3609	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5208	false	5693048542835264368	33	62	178	333	1613	300	فان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها----------------------------------- لم يثبت ذلك بشاهد وامراتين------------------------ لان البينة شهدت بملك قديم فلم يثبت والحرية لا تثبت الا برجل وامراتين ويحتمل ان تثبت كالتي قبلها	5208	2937207120040310690	130	225.5	104	214	60.74766540527344	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3610	true	3706586609412038000	241	287	1280	1530	1598	300	الحدود عل-----------ي الستر والدرء بالشبها--------------------------------ت والشهادة علي ال-----شهادة -فيها شبهة----- يتطرق اليها احتمال الغلط و--السهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود- الاصل------------------------------------------------------------------------------------------ ولانها--------------------- انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها-- في الحد لان ستر صاحبه اولي	3610	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5097	false	-2126126611420240349	222	300	1142	1552	1552	300	الحدود انها مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار وكتاب القاضي الي القاضي شهادة وفيه- شبهة فانه يتطرق اليه- احتمال الغلط او السهو------- في شهود الفرع مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهادة الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشهبات ولان كتاب القاضي الي القاضي انما يقبل للحاجة ولا حاجة الي ذلك في الحد لان ستر صاحبه اولي-	5097	2937207120040310690	222	331.5	179	420	52.85714340209961	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3610	true	3706586609412038000	105	297	548	1583	1598	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة سواء كانت اصالة او علي شهادة ولذلك لم يضمر وباب اداءها اي كيفية اداء الشهادة مطلقا قال جعفر بن محمد سمعت احمد سءل عن------------- الشهادة علي الشهادة فقال هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل و-------------------------قال ابو عبيد اجم-عت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها لانها لو لم تقبل لتعطلت الشهادة علي ال-وقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم او ماتت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها- كشهادة الاصل ---------------لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا----------------------------- في ح-------ق ي---------------------------------------------------------------قبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين من مال وقصاص وحد وقذف وترد الشهادة علي الشهادة فيما يرد كتاب القاضي الي القاضي من حدود الله تعالي لانها في معناه لاشتراكهما في كونهما فرعا لاصل ولان الحدود عل------ي الستر والدرء بالشبهات ----------------------------والشهادة علي الشهادة فيها شبهة------ يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولان------------------------------------------------------------------------------------------ها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه -----------------ولا يحكم بها اي بالشهادة علي الشهادة	3610	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5208	false	5693048542835264368	62	291	333	1563	1613	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عن الشهادة تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه الكلام في هذه المسالة في فصول ثلاثة احدها جوازها والثاني في موضعها والثالث في شرطها اما الاول فان الشهادة علي الشهادة جاءزة باجماع العلماء وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي قال ابو عبيد اجتمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولان -----------------الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لب-طلت الشهادة علي الموقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم يموت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل الفصل الثاني انها تقبل في المال وما يقصد به المال كما ذكر ابو عبيد ولا تقبل في حد وهذا قول الشعبي والنخعي وابي حنيفة وقال مالك والشافعي في قول وابو ثور تقبل في الحدود وفي كل حق لان ذلك يثبت بشهادة الاصل فيثبت بالشه-------------------ادة علي الشهادة كالمال ولنا ---------------------------------------------------------------------------------------ان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشبهات ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه ولانه لا نص فيها ولا ي--------صح قياسها-- علي --شهادة	5208	2937207120040310690	625	1003.0	502	1491	41.918174743652344	96	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3611	true	-9014412883671579239	4	64	19	308	1510	300	ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة --قصر--------------------------------------------------------------------------------------------------- او خوف من سلطان او غيره او حبس قال ابن عبد القوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر لان شهادة الاصل اقوي لانها تثبت نفس الحق وهذه لا تثبته ول---------------------انه اذا امكن -------ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط	3611	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5209	false	-5999582759931982307	168	300	869	1536	1536	300	ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وعنه لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل هذا احد الشروط وهو تعذر شهادة الاصل لموت او غيبة او مرض او حبس او خوف من سلطان او غيره وبهذا- قال مالك وابو حنيفة والشافعي وحكي عن ابي يوسف ومحمد جوازها مع القدرة علي شهادة الاصل قياسا علي الرواية واخبار الديانات وروي عن الشعبي انها لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل لانهما اذا كانا حيين رجي حضورهما فكانا كالحاضرين وعن احمد مثل ذلك الا ان القاضي تاوله علي الموت وما في معناه من الغيبة البعيدة ونحوها ويمكن تاويل قول الشعبي علي هذا فيزول هذا الخلاف ولنا علي اشتراط تعذر شاهد الاصل انه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل يستغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط-	5209	2937207120040310690	191	271.5	146	669	28.55007553100586	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3611	true	-9014412883671579239	239	290	1219	1464	1510	300	اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته وان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني انه يشهد ان لفلان ابن فلان ابن فلان كذا و يقول اشهدني انه يشهد ان فلانا اقر عندي بكذا وان سمعه شاهد الفرع يشهد غيره قال اشهد ان فلان ابن فلان اشهد علي -----------------------------	3611	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5210	false	-6467749959616140771	244	281	1290	1459	1541	300	اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر ع--------------------------------------------------------------ندي بكذا وان سمعه يقول ا------------------------------------------شهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا	5210	2937207120040310690	80	117.0	62	274	29.197080612182617	13	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3611	true	-9014412883671579239	118	229	605	1167	1510	300	لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل او يسترعي الاصل غيره اي غير الشاهد الفرع وهو يسمع واصل الاسترعاء من قول المحدث لمن يحدثه ارعني سمعك يريد اسمع مني فيقول الاصل لغيره اشهد اني اشهد علي فلان بكذا او اشهد علي شهادتي بكذا قال احمد لا تكون شهادة الا ان -----يشهدك لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز او يسمعه يش----------------------هد عند الحاكم لان شهادته عند الحاكم تزيل الاحتمال اشبه ما لو استرعاه او يسمعه يشهد بحق يعزوه الي سبب من بيع او قرض اجارة ونحوه فله ان يشهد علي شهادته---------------------------------------------------------------------------------------- لانه بنسبته------------------- الحق الي سببه يزول الاحتمال --------------------------------------اشبه -ما لو استرعاه	3611	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5211	false	7591673704552596371	30	130	157	660	1499	300	لا يجوز ل---------ه ان يشهد الا ان يسترعيه بعينه وهو--------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا تكون شهادة الا ان يكون يشهدك فاما ان سمعه يتحدث فانما ذلك حديث وبما ذكرناه قال الشافعي واصحاب الراي وابو عبيد فاما ان سمع شاهدا يشهد عند الحاكم بحق او سمعه يش----------------------------------------------------هد بحق يعزيه الي سبب نحو ان يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن سبيع فهل يشهد به فيه روايتان ذكرهما ابو الخطاب وذكر القاضي ان له الشهادة وهو مذهب الشافعي لانه بالشهادة عند الحاكم ونسبة الحق الي سببه يزول الاحتمال ويرتفع الاشكال فتجوز له الشهادة علي شهادته كما لو استرعاه	5211	2937207120040310690	175	172.5	129	735	23.809524536132812	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3611	true	-9014412883671579239	214	300	1089	1510	1510	300	ان يشهد علي شهادته لانه بنسبته ------------------------------------الحق الي----------------------------------------- سببه ----------يزول الاحتمال اشبه ما لو استرعاه و الشرط الثالث ان يءديها الفرع بصفة تحمله لها فيقول اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته ---------------------------------------------------------------وان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني انه يشهد ان لفلان ابن فلان ابن فلان كذا و يقول اشهدني انه يشهد ان فلانا اقر عندي بكذا وان سمعه شاهد الفرع يشهد غيره قال اشهد ان فلان ابن فلان اشهد علي شهادته ان لف--------لان علي فلان ابن فلان ابن فلان كذا-	3611	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	61	150	307	735	1471	300	ان يشهد علي شهادته لانه ما استرعاه شهادته فيشهد عليها ولا هو شاهد بالحق لانه ما سمع الاعتراف به ممن هو عليه ولا شاهد سببه فصل فاما كيفية الا--داء اذا كان قد استرعاه-- الشهادة فانه --------------------------------يقول اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته اشهدني انه يشهد ان لفلان بن فلان كذا او ان فلانا اقر عندي بكذا وان لم يعرف عدالته لم يذكرها ---------------------------------------------------------------------------------------------وان سمعه ي-----------شهد غيره قال اشهد ان فلان -بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان عل---------ي فلان -بن فلان كذا	5212	2937207120040310690	236	313.0	185	580	40.68965530395508	36	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3612	true	9054256467475575190	107	171	512	828	1482	300	وما عدا هذه المواضع المذكورة في الاسترعاء لا يجوز للفرع ان يشهد فيها علي الشهادة فاذا سمعه يقول عند غير الحاكم اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم لم يجز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته لانه اي الاصل لم يسترعه اي الفرع- الشهادة ولم يعزها الاصل الي سبب من بيع ونحوه لانه يحتمل ان ذلك وعد------------------------------------- ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز	3612	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5211	false	7591673704552596371	211	268	1056	1339	1499	300	وما عدا هذه المواضع---------------------- لا يجوز------ ان يشهد فيها علي الشهادة فاذا سمعه يقول--------------- اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم لم يجز ان ي---------شهد علي شهادته لانه ---------لم يست----------رعه الشهادة فيحتمل ان يكون وعده بها وقد يوصف الوعد بالوجوب مجازا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال العدة دين ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز	5211	2937207120040310690	187	285.0	146	354	52.824859619140625	35	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3612	true	9054256467475575190	198	231	967	1131	1482	300	الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليه---------------------------------------------------------------ا ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت عليه لم يجز للفرع ان يشهد علي شهادته لعدم ال-استرعاء	3612	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	22	68	120	342	1471	300	الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها فيكون اقوي منها ولهذا لا تسمع الشهادة في حق المقر ولا يحكم بها ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت عليه لم يجز------ ان يشهد علي شهادته لانه ما استرعاه	5212	2937207120040310690	152	282.5	120	228	66.66666412353516	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3614	true	-1069267795867032660	156	212	831	1104	1533	300	شهادته او نقص بحضرة الحاكم قبل الحكم----------------------------------------------- مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او يقول بل هي تسعون قبل---------------- ويحكم بما شهد به ا-----------------------------------------------خيرا لا----ن شهادته -----------الاخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب الحكم بها كما ---لم يتقدم-- ما يخالفها ولا تعارضها الشهادة الالي لانها قد بطلت برجوعه عنها	3614	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5230	false	2502070390542112085	142	270	717	1359	1518	300	شهادته------- بحضرة الحاكم فزاد فيها او نقص قبلت منه ما لم يحكم بشهادته ذكره الخرقي مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او بل----- هي تسعون فانه يقبل منه رجوعه ويحكم بما شهد به اخيرا وبهذا قال ابو حنيفة والثوري واسحاق وقال الزهري لا تقبل شهادته الاولي ولا الاخيرة لان كل واحدة منهما ترد ولان الاولي مرجوع عنها والثانية غير موثوق بها لانها من مقر بغلطه وخطءه في شهادته فلا يءمن ان تكون في الغلط كالاولي وقال مالك يءخذ باقل قوليه لانه ادي الشهادة وهو غير متهم فلا يقبل رجوعه عنها كما لو اتصل بها الحكم ولنا ان شهادته الاخرة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب الحكم بها كما لو لم يتقدمها ما يخالفها ولا تعارضها الاو-------لي لانها قد بطلت برجوعه عنها	5230	2937207120040310690	234	379.0	183	661	35.400909423828125	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3616	true	-1648504613553884140	215	274	1130	1431	1568	300	بعد الاستيفاء للمحكوم به لم يبطل الحكم لانه قد تم بشروطه ولا يلزم المشهود له شء سواء كان المشهود به مالا او عقوبة لان ق----------------------------------ول الشهود غير مقبول في نقض الحكم كما تقدم فان قالوا اي الشهود عمدنا ع--------------------------------------------------------------------ليه بالزور ليقتل او يقطع فعليه-م القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النفس او الطرف وتقدم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنايات وان قالوا عمدنا الشهادة عليه ولم نعلم	3616	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5219	false	8038541024744845447	158	300	839	1605	1605	300	بعد الاستيفاء فانه لا------ يبطل الحكم ------------------ولا يلزم المشهود له شء سواء كان المشهود به مالا او عقوبة لان الحكم قد تم باستيفاء المحكوم به ووصول الحق الي مستحقه ويرجع به عل-----------------------ي الشاهدين فان كان المشهود اتلافا في مثله القصاص كالقتل والجرح وقالا عمدنا الشهادة عليه بالزور ليقتل او يقطع فعليهما القصاص وبه قال ابن ابي ليلي والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وقال اصحاب الراي لاقود عليهما لانهما لم يباشرا الاتلاف فاشبها حافر البءر اذا تلف به شء ولنا ان عليا رضي الله عنه شهد عنده رجلان علي رجل بالسرقة فقطعه ثم عادا فقالا اخطانا ليس هذا السارق فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعتكما ولا مخالف له في الصحابة ولانهما تسببا الي قتله وقطعه بما يفضي اليه غالبا فلزمهما القصاص كالمكره وفارق الحفر فانه لا يفضي الي القتل غالبا وقد ذكرنا هذه المسالة في الجنايات فان قال-ا عمدنا الشهادة عليه ولم نعلم-	5219	2937207120040310690	189	270.5	152	815	23.190183639526367	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3617	true	-2287802544645303180	102	182	529	941	1548	300	واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد من ماءة و رجع اخر عن ماءتين واخر--- عن ثلاثماءة و رجع الرابع عن اربعماءة فعلي كل واحد م-----ما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون ربع الماءة التي رجع عنها لانه واحد من اربعة وعلي الثاني خمسون ربع الماءتين اللتين رجع عنهما وهو واحد من اربعة وعلي الثالث خمسة وسبعون ربع الثلاثماءة وعلي الرابع ماءة ربع الاربعماءة لان كل واحد منهم مقر بانه فوت علي المشهود عليه ربع ما	3617	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5223	false	-5526827608323873954	219	274	1185	1473	1615	300	واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد عن ماءة و-----اخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والر-----ابع عن اربعماءة فعلي كل واحد منهما ما رجع عنه بسقطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي --------------------------------------------الثاني خ------------------------------------------------مسون وعلي الثالث خمسة وسبعون وعل---------------ي الرابع م---------------اءة لان كل واحد منهم يقر بانه فوت علي المشهود عليه وبع ما	5223	2937207120040310690	258	470.0	205	420	61.42856979370117	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3617	true	-2287802544645303180	187	224	961	1161	1548	300	الح-كم بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين محققة ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس -حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته الحاكم بالحكم	3617	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5224	false	-3524270905596871698	3	76	15	401	1592	300	الحاكم بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله ويتخرج ان يغرم النصف المنصوص عن احمد رحمه الله انه يضمن المال كله في رواية جماعة ويتخرج ان يضمن النصف وبه قال مالك والشافعي لانه احد حجتي الدعوي فكان عليه النصف كما لو كانا شاهدين ولنا ان الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم لمس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته للحاكم بالحكم	5224	2937207120040310690	194	348.0	157	386	50.25906753540039	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3619	true	6329843597963859148	144	289	694	1457	1504	300	شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق ذكراه وشهد اخر-- بدخوله---- ثم رجعوا بعد الحكم لزم-------------- شهود النكاح الضمان لانهم الزموه المسمي و----------قيل عليه- النصف وعلي الاخرين النصف -----------------------------------------------------------وان شهد مع هذا شاهدان بالطلاق لم يلزمهما شء لانهما لم يوجبا عليه شيءا ------------------------لم يكن واجبا عليه ذكره في الشرح ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع عن شهادة واولي بالضمان من الرجوع قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد خامس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان بان بعد الحكم ان الشاهدين----- كافران او فاسقان نقض --حكمه لان شرطه كون الشاهد مسلما عدلا ولم يوجد فينقضه الامام او غيره لفساده لكن تقدم حيث قلنا ينقض فالناقض له حاكمه ان كان ورجع المحكوم عليه بالمال او ببدله علي المحكوم له لان	3619	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5224	false	-3524270905596871698	167	252	892	1353	1592	300	شهد رجلان علي رجل بنكاح امراة بصداق ذكراه وشهد اخران بدخوله بها ثم رجعوا بعد الحكم عليه بصداقها فعلي شهود النكاح الضمان لانهم الزموه المسمي ويحتمل ان يكون عليهم النصف وعلي الاخرين النصف لانهما قرراه وشاهدا النكاح اوجباه فيقسم بين الاربعة ارباعا وان شهد مع هذا شاهدان بالطلاق لم يلزمهما شء لانهما لم يفوتا عليه شيءا يدعيه ولا اوجبا عليه ما لم يكن واجبا مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمال او ببدله علي المحكوم له وان	5224	2937207120040310690	313	505.0	250	884	35.4072380065918	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3621	true	6697334526226797805	63	213	304	1033	1480	300	حتي يتحقق انه شاهد زور و انه تعمد ذلك اما باقراره بذلك او يشهد بما يقطع بكذبه فيه مثل ان يشهد علي رجل يفعل في الشام ويعلم ان المشهود عليه في ذلك الوقت في العراق او يشهد بقتل رجل وهو حي او يشهد ان هذه البهيمة في يد هذا منذ ثلاثة اعوام وسنها اقل من ذلك او -شهد علي رجل انه قتل في وقت كذا وقد مات قبل ذلك واشباه هذا بما يعلم به كذبه ويعلم تعمده لذلك والا لم يعزر لانه يدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالشبهة ويتبين بذلك اي بما يقطع بكذبه فيه ان الحكم كان باطلا لعدم مطابقته للواقع ولزم نقضه لعدم -------نفوذه فان كان المحكوم به مالا رد الي صاحبه لتبين عدم استحقاق المدعي له وان كان المحكوم به اتلافا فعلي الشاهدين ضمانه لحصول التلف بسببهما الا ان يثبت زور الشاهدين باقرارهما علي انفسهما من غير موافقة المحكوم له فيكون ذلك رجوعا منهما عن شهادتهما ومضي اي تقدم حكم ذلك	3621	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5229	false	-3454058211340700665	127	292	591	1409	1444	300	حتي يتحقق انه شاهد زور و-----تعم------------------------------------------------د ذلك او يشهد علي رجل بفعل في الشام ويعلم ان المشهود عليه في ذلك الوقت في العراق او يشهد بقتل رجل وهو حي و-------ان هذه البهيمة في يد هذا منذ ثلاثة اعوام وسنها اقل من ذلك او يشهد علي رجل انه فعل شيءا و------قد مات قبل ذلك واشباه هذا مما يعلم به كذبه ويعلم تعمده لذلك فاما تعارض البينتين او ظهور فسقه او غلطه في شهادته فلا يءدب لان الفسق لا يمنع الصدق والتعارض لا يمنع انه كذب احدي البينتين بعينها والغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده فيعفي عنه قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فصل ومتي علم ان الشاهدين شهدا بالزور تبين ا------------------------------ن الحكم كان باطلا ول---------------------م نقضه لانا تبينا كذبهما وان كان المحكوم به مالا رد الي صاحب----------------------------ه وان كان ا-----------تلافا فعلي الشاهدين ضمانه لانهما سبب اتلافه الي --ان يثبت ذلك باق---------رارهما علي انفسهما من غير موافقة المحكوم له فيكون ذلك رجوعا منهما عن شهادتهما وقد مضي----- حكم ذلك	5229	2937207120040310690	475	795.0	370	990	47.97979736328125	86	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3621	true	6697334526226797805	261	286	1287	1417	1480	300	لان الشهادة حضور--------------- فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها----------- بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ------بغيرها	3621	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5230	false	2502070390542112085	98	130	496	658	1518	300	لان الشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من اللفظات بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها	5230	2937207120040310690	126	219.5	101	162	77.77777862548828	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3622	true	-6945061037873565872	178	219	885	1090	1484	300	الحد فان تضمنت دعواه اي الحد حقا له اي الادمي مثل ان يدعي سرقة ماله ليضم-ن السارق او لياخذ منه ما سرقه او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله تعالي	3622	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5233	false	5422109929047780822	57	94	250	436	1544	300	عليه فان تضمنت دعواه-------- حقا له---------- مثل ان يدعي سرقة ماله لتضمين السارق او يا-خذ منه ما سرق -او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله تعالي	5233	2937207120040310690	178	325.5	142	206	86.40776824951172	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3623	true	4162365706448964816	193	300	936	1448	1448	300	علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه--- قل والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود فلو ادعي عليه انسان عينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده فانكره واراد تحليفه فيقول والله هذه العين ملكي ولا يكفي قوله والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره نحو ان يدعي عليه ان اباه اغتصب كذا وهو بيده فانكر واراد المدعي يمينه فعلي نفي العلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للحضرمي الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها-- ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك-	3623	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5234	false	-5331249944292547745	90	176	437	845	1455	300	علي فعل نفسه ولنا -حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ما-له عليك حق وروي الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من نضر موت اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمين فقال الحضرمي يارسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهبا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك	5234	2937207120040310690	204	312.0	156	643	31.726282119750977	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3624	true	-8233495700155036875	235	278	1160	1382	1490	300	بالله جل اسمه لقوله تعالي واقسموا بالله وللاخبار وتجزء بالله وحده لما تقدم---------------------------------- واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	3624	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5236	false	5186020978834144220	175	223	882	1130	1523	299	بالله وقال سبحانه-------- واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال االله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	5236	2937207120040310690	168	310.0	133	256	65.625	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3624	true	-8233495700155036875	248	278	1235	1382	1490	300	واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا وا----------------------------حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	3624	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5238	false	565071235842451728	214	269	1127	1392	1559	300	واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة------------ في الطلاق فقال االله ما اردت الا واحدة قال االله ما اردت الا واحدة ولم يغلظ يمينه بزمن ولا مكان ولا زيادة لفظ وحلف عمر لابي حين تحاكما الي زيد في مكانه وكانا في بيت زيد وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	5238	2937207120040310690	134	244.5	107	277	48.375450134277344	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3626	true	-4260954307274615578	110	156	572	791	1475	300	اليمين اذا كثروا وليس للقاضي ذلك ومن توجهت عليه يمين وهو فيها صادق او توجهت له اليمين بان اقام شاهدا بمال وما يقصد به المال وهو صادق ابيح له الحلف لانه محق ولا شء عليه من اثم ولا غيره لان الله------ شرع اليمين ولا يشرع محرما	3626	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5240	false	1965279444189702375	151	184	780	936	1465	300	اليمين علي المدعي عليه فصل------ ومن توجهت عليه يمين وهو فيها صادق او توجهت له------------------------------------------------------ ابيح له الحلف ---------ولا شء عليه من اثم ولا غيره لان الله تعالي شرع اليمين ولا يشرع محرما	5240	2937207120040310690	132	219.0	102	225	58.66666793823242	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3626	true	-4260954307274615578	205	300	1028	1475	1475	300	ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي----- انه غصبه او ا--ودعه او باعه او اقترض من--------------------------ه فان قال ما غصبتك ولا استودعتك ولا بعتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك ليطابق جوابه وان قال ما لك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب وغيره لجوا--------------ز ان يكون غصب منه ثم رده وكذلك الباقي من الاستيداع والبيع والقرض فلو كلف جحد ذلك لكان كاذبا مع حصول المقصود بجواب صادق وان اقر به ثم ادعي الرد لم يقبل منه-	3626	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5242	false	1493361040512553846	53	139	236	637	1414	300	ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي عليه انه غصبه او استودعه --------او اقترض منه نظرنا في جواب المدعي عليه فان قال ما غصبتك ولا استود---------عتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك -------------وان قال ما-لك علي شء او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب والوديعة والقرض لانه يجوز ان يكون غصب منه ثم رده عليه----------------------------------- فلو كلف جحد ذلك -كان كاذبا ---------------------------وان اقر به ثم ادعي الرد لم يقبل منه	5242	2937207120040310690	338	569.0	262	495	68.28282928466797	69	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3627	true	2321481206591420097	14	81	76	416	1517	300	ولا تدخل------- النيابة في اليمين فلا يحلف احد عن غيره فلو كا-ن المدعي عليه صغيرا او مجنونا لم يحلف لانه لا يعول علي قوله ووقف الامر الي ان يكلفا فيقرا او يحلفا او يقضي عليهما بالنكول فان كان الحق لغير المكلف وادعاه وليه----------------------------------------------------------- وانكر المدعي عليه فالقول قوله مع يمينه حيث لا بينة للمدعي كساءر الدعاوي فان نكل قضي عليه----------------- بالنكول كغيره--------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي علي العبد دعوي	3627	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5242	false	1493361040512553846	219	300	1009	1414	1414	300	ولا تدخل اليمين النيابة و----------لا يحلف احد عن غيره فلو كا ن المدعي عليه صغيرا او مجنونا لم يحلف عنه حتي يبلغ الصبي او يعقل المجنون ولم يحلف عن--------------------------------------------------------------------ه وليه ولو ادعي الاب لابنه الصغير حقا او ادعاه الوصي او الامين له وانكر المدعي عليه فالقول قوله مع يمينه ---------------------------------فان نكل قضي عليه ومن لم ير القضاء بالنكول وراي رد اليمين علي المدعي لم يحلف الولي عنهما ولكن تقف اليمين ويكتب الحاكم محضرا بنكول المدعي عليه وان ادعي علي العبد دعوي-	5242	2937207120040310690	185	231.5	145	517	35.78336715698242	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3627	true	2321481206591420097	81	158	416	807	1517	300	وكانت مما يقبل قول العبد فيها او اقر بها كالقصاص فيما دون النفس والطلاق والقذف فالخصومة معه دون سيده ل--------ان السيد لا يملك منه الا المال ولقوله صلي الله عليه وسلم الطلاق لمن اخذ بالساق ومن ملك انشاء شء ملك الاقرار به والخصومة فيه وان كان المدعي علي العبد مما لا يقبل قول العبد فيه كاتلاف مال او جناية توجبه ف-----الخصم فيه سيده لانه المطالب به واليمين عليه اي السيد اذا انكر ولا يحلف العبد فيها بحال	3627	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5243	false	4008159936589764345	0	54	0	271	1496	300	وكانت مما يقبل قول العبد فيها علي نفسه-- كالقصاص--------------- والطلاق والقذف والخصومة معه دون سيده فان قلنا ان اليمين تشرع في هذا حلف العبد دون سيده وان نكل لم يحلف غيره --------------------------------------------------------------وان كان -----------------مما لا يقبل قول العبد فيه كاتلاف مال او جنياة توجب المال فالخصم السيد------------------- واليمين عليه------------------ ولا يحلف العبد فيها بحال	5243	2937207120040310690	185	251.5	147	404	45.79207992553711	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3630	true	5751942587073187604	128	229	643	1107	1466	300	الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي ا-ن يقر ل--زيد فيقر لعمرو او علي ان يقر بدراهم فيقر بدنانير او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقر بطل------------------------------------------------------------------------اق امراة ف ي-----------------قر بعتق عبد فيصح اقراره اذن لانه اقر بغير ما اكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء------ وان اكره علي وزن مال فمال ملكه ل--ذلك صح البيع ل--------------انه لم يكره عليه اشبه ما لو لم يكره اصلا ويكره الشراء منه وتقدم اول كتاب البيع ومن اقر بحق ثم ادعي انه كان مكرها لم يقبل منه دعوي الاكراه لان الاصل عدمه الا ببينة	3630	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2225	false	-7201702337070414511	155	300	781	1475	1475	300	الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاق----------------------------------رار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح لا يصح اقرار المكره بما اكره علي الاقرار به وهذا مذهب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالبيع فاما ان اقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لرجل فيقر لغيره او بنوع من المال فيقر بغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق اخري او اقر بعتق عبد --صح ل-----------انه اقر ب-ما لم يكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء مسالة وان اكره علي وزن ثمن فباع داره في ذلك صح --بيعه نص عليه احمد لانه لم يكره علي ال---------------------------------------------------------بيع ومن اقر بحق ثم ادعي انه كان مكرها لم يقبل قول---------------------------ه الا ببينة-	2225	2937207120040310690	287	408.5	218	829	34.620025634765625	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3631	true	6817313923661450692	89	138	444	690	1463	300	ايصال المال- الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضا بقية ورثته كهبته ولانه محجور عليه في حقه اشبه تبرعه له ويلزمه اي المريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لوارثه بدينه ونحوه وان لم يقبل------------------------------- منه الاقرار اذا كان اقراره حقا كالاجنبي و------------------ان اشتري وا---رثه شيءا فاقر له بثمن مثله	3631	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2227	false	-4221354764861850911	169	285	867	1453	1520	300	ايصال -لماله الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضا بقية ورثته كهبته ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح الاقرار له كالصبي في حق جميع الناس وفارق الاجنبي فان هبته تصح وما ذكره مالك لا يصح فان التهمة لا يمكن اعتبارها بنفسها فاجيز اعتبارها بمظنتها وهو الارث ولذلك اعتبر في الوصية والتبرع وغيرهما مسالة الا ان يقر لزوجته بمهر مثلها فما دونه فيصح في قول الجميع لا نعلم فيه مخالفا الا ان الشعبي قال لا يجوز اقراره لها لانه اقرار لوارث ولنا انه اقرار با تحقق سببه وعلم وجوده ولم تعلم البراءة منه فاشبه مالو- كان عليه دين ببينة فاقر بانه لم يوفه وكذلك ان اشتري من وارثه شيءا فاقر له بثمن مثله	2227	2937207120040310690	159	223.5	123	588	27.040817260742188	28	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3632	true	7005297878825063484	128	243	629	1235	1507	300	لوارث واجنبي صح الاقرار للاجنبي بغير اجازة كما لو انفرد لعدم التهمة بخلاف الشهادة لان الاق-----------رار اكد منها------------ ولذلك لا تعتبر فيه العدالة ويوقف اقراره علي اجازة باقي الورثة والاعتبار في كونه وارثا او غير وارث بحالة الاقرار لانه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حالة وجوده دون غيرها كالشهادة لا بحالة الموت بخلاف الوصية فلو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يلزم اقراره لاقتران التهمة به فلا ينقلب لازما بعد ذلك لا انه اي الاقرار باطل كما توهمه عبارة المقنع وغيره لم يصح لانه لا يزيد علي الوصية وهي موقوفة علي الاجازة لا باطلة وفي نسخ لانه باطل وليس بمناسب لقوله لم يلزم وان اقر لغير وارث صح وان صار عند الموت وارثا	3632	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2228	false	6903587817522413860	102	192	488	939	1446	300	لوارث واجنبي فيصح------ للاجنبي دون الوارث كما لو اقر بلفظين او كما لو جحد الاجنبي الشركة ويفارق الاقرار الشهادة لقوة الاقرار ولذلك لا تعتبر فيه العدالة --ولو اقر بشء له فيه نفع ك---------------------------------------------------الاقرار بنسب وارث موسر قبل ولو اقر بشء يتضمن دعوي علي--- غيره قبل فيما عليه دون ماله كما لو قال لامراته خلعتك علي الف بانت باقراره والقول قولها في نفي العوض وكذلك ان قال لعبده اشتريت نفسك مني بالف مسالة وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------قر لغير وارث صح وان صار---------- وارثا	2228	2937207120040310690	176	180.5	136	732	24.043716430664062	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3633	true	-5201785736187094756	154	289	754	1405	1459	300	وان اقر المريض لامراته----- ثم ابانها ثم تزوجها قلت او لم يتزوجها و---مات من مرضه لم يصح اقراره بغير اجازة الباقي لانه اقرار لوارث في مرض الموت اشبه ما لو-- يبنها ولان الاعتبار بحال الاقرار وهي وارثة حينه وف--------------------------------ي الرعاية الكبري لو اقر لها بدين ثم تزوجها ومات بطل الا ان يجيز الورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اقر انه كان طلقها في صحته لم يسقط ميراثها لا------------------------نه متهم وكما----------------------------- لو طلقها في مرضه تتمة يصح اقرار المريض باحبال الامة لانه يملك ذلك فملك الاقرار به وكذا- كل ما ملكه ملك الاقرار -ه فاذا اقر بذلك ثم مات فان بين انه استولدها في ملكه فولدت حر الاصل فام ----ولد تعتق بموته من راس المال وان اقر من نكاح او وطء بشبهة عتق الولد ولم تصر او و---------------------------------------------------------------------------------------لد وان لم يب-ين السبب فالاصل الرق ولا ولاء علي الولد لان الاصل	3633	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2229	false	8911328233436477031	101	296	525	1465	1482	300	وان اقر------- لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره لها اذا مات من مرضه لانه اقر--------------------------------ار لوارث في مرض الموت اشبه مالو لم يبنها مسالة وان اقر المريض بوارث صحيح صح وعنه لا يصح يصح اقرار المريض بوارث في احدي الر----------------------------------------------------------------وايتين والاخري لا يصح لانه اقر لوارث فاشبه الاقرار له بمال والاول اصح لانه عند الاقرار غير وارث فصح كما لو لم يصر وارثا ويمكن بناء هذه المسالة علي ما اذا اقر لغير وارث فصار وارثا فمن صحح الاقرار ثم صححه هاهنا ومن ابطله ابطله مسالة وان اقر بطلاق امراته- في صحته لم يسقط ميراثها اذا كان الاقرار في مرضه لانه متهم بقصد حرمانها الميراث فلم يبطل كما لو طلقها في مرضه فصل ويصح اقرار المريض باحبال الامة لانه -ملك ذلك فملك الاقرار به وكذلك كل ما ملكه ملك الاقرار به فاذا اقر بذلك ثم مات فان بين انه استولدها في ملكه فولده حر الاصل وامه ام ولد تعتق------ من راس المال وان قال من نكاح او وطء ش-بهة عتق الولد ولم تصر الامة ام ولد فان كان من نكاح فعليه الولاء لانه مسه رق وان كان من وطء شبهة لم تصر الامة ام ولد وان لم يتبين السبب فالامة مملوكة----------------- لان الاصل	2229	2937207120040310690	417	503.0	321	1069	39.008419036865234	73	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3635	true	-2826184369582909005	0	93	0	442	1476	300	في يد السيد او يد العبد ويتبع بما اقر به بعد العتق لزوال المانع ويقطع للسرقة في المال اذا اقر بها في الحال اي حال الاقرار لان القطع حق له فيقبل اقراره به كما لو اقر بقصاص بطرف قال الامام احمد في عبد اقر به بسرقة دراهم في يده انه سرقهما من رجل والرجل يدعي ذلك اي انه سرق الدراهم منه والسيد يكذبه فالدراهم لسيده لان المال حق للسيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده ويقطع العبد لما تقدم ويتبع بذلك المال الذي اقر به بعد العتق	3635	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2231	false	-8903024191309315214	27	59	135	292	1474	300	في يد السيد او يد العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- احمد في عبد اقر--- بسرقة دراهم في يده انه سرقه-ا من رجل والرجل يدعي ذلك----------------------- والسيد يكذبه فالدراهم لس------------------------------------------------------------------------يده ويقطع العبد ويت---------بع ------------------بذلك بعد العتق	2231	2937207120040310690	150	237.5	118	442	33.93665313720703	29	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3636	true	-9029861400181191512	97	296	464	1418	1434	300	------وان اقر لبهيمة بشء لم يصح الاقرار لانها لا تملك ولا لها اهلية الملك وان قال علي الف بسبب هذه البهيمة لم يكن مق--را لاحد لان -----------------من شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي الف بسببها صح قاله في الشرح وغيره وان قال علي كذا بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اقراره لانه لا يمكن ايجاب بشء بسبب الحمل الا ان ينفصل الحمل ميتا ويدعي مالكها انه بسببه فيلزمه ما اقر به وان اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه كقنطرة وسقاية صح الاقرار ولو لم يذكر سببا كغلة وقف او وصية لانه اقرار من مكلف مختار فلزمه كما لو عين السبب ويكون لمصالحها اي المذكورات ولا يصح الاقرار لدار ونحوها الا مع بيان السبب من غصب او اجارة ونحوهما لان الدار لا تجري عليها صدقة في الغالب بخلاف المسجد ونحوه وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها لان الحرية حق لله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حق الغير وان اقر -------------------------------------------------------------بولد امته انه ابنه ثم مات المقر ولم يتبين هل اتت به اي الولد في ملكه او في غيره -لم تص-ر ام و--------------------------------لد لاحتمال انها اتت به في غير ملكه الا بقرينة تدل انها حملت به----------- وهي في ملكه	3636	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2232	false	-4396489054688198501	28	193	137	931	1448	300	مسالة وان اقر لبهيمة---- لم يصح لا--------نها لا تملك ولا لها اهلية الملك وان قال علي ب----سبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له فان قال لمالكها و--لزيد علي ب----سببها ----الف صح ال----اقرار وان قال ب--------سبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ--------- لا يمكن ايجاب -شء بسبب الحمل وقيل يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون لما لكها --------------------كالاقرار للعبد مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقزارها لانها تق------------------------------------------ر علي حق الزوج وعنه تقبل في نفسها لانها عاقلة مكلفة فيقبل اقرارها علي نفسها كما لو اقرت بمال ولا يقبل اقرارها بفسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق الزوج وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا لانه حدث بعد ثبوت رقها وان اقر بولد امته انه ابنه ثم مات------ ولم يتبين هل اتت به في مل---------كه او--- غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين احدهما لا تصير ام ولد لاحتمال انها اتت به في ملك غيره والثاني تصير ام ولد له لانه اقر بولدها وهي في ملكه	2232	2937207120040310690	440	613.0	337	1221	36.03603744506836	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3637	true	4635343609503967338	69	124	327	585	1454	300	وان كان المقر به كبيرا عاقلا لم يثبت نسبه من المقر حتي يصدقه لان له قولا صحيحا فاعتبر تصديقه كما لو اقر له بمال وان كان الكبير العاقل المقر به ميتا ثبت ارثه ونسبه لانه لا قول له اشبه الصغير و------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي نسب مك--لف في حياته فلم يصدقه حتي مات المقر ثم صدقه ثبت نسبه	3637	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2233	false	-4338069331500411857	230	285	1158	1418	1494	300	وان كان المقر به كبيرا عاقلا فكذلك في قول القاضي وظاهر مذهب الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا قول له اشبه الصغير وفيه وجه اخر لا يثبت نسبه لان نسب المكلف لا يبت الا بتصديقه ولم يوجد ويجاب عن هذا بانه غير مكلف فان ادعي نسب المكلف في حياته فلم يصدقه حتي مات المقر ثم صدقه ثبت نسبه	2233	2937207120040310690	126	197.5	96	356	35.39325714111328	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3637	true	4635343609503967338	193	251	926	1208	1454	300	وان قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل انه ابنه مع امكانه ولا منازع لحقه نسبه لوجود الامكان وعدم المنازع----------------------------------------------------------- والنسب يحتاط لا-ثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له اي الرجل قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها------ ومن	3637	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2234	false	6711339079824447820	111	173	556	853	1482	300	وان قدمت امراة من بل-د الروم -معها طفل فاقر به رجل لحق----------------------------------ه لوجود الامكان وعدم المنازع لانه يحتمل ان يكون دخل ارضهم او دخلت هي دار الاسلام فوطءها والنسب يحتاط لا ثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه------ وان لم يعرف له--------- قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها مسالة ومن	2234	2937207120040310690	228	383.0	180	348	65.51724243164062	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3638	true	-8068919102354379457	78	188	400	916	1444	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل لان قرار الانسان علي غيره غير مقبول وان كان اقراره بنسب الاخ او العم بعد موتهما اي الاب والجد وهو اي المقر الوارث وحده -صح اقراره وثبت النسب لحديث سعد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي وقاص وعبد بن زمعه متفق عليه من حديث عاءشة ولان الوارث يقوم مقام --مورثه في حقوقه وهذا منها--------------------------------- الا ان يكون الميت قد نفاه قبل موته وتقدم في اللعان ويدخل في كلامه اذا كان الوارث ابنة واحدة لانها ترث المال فرضا وردا وتقدم و--ان كان معه ا------------ي المقر غيره لم يثبت النسب المقر به لانه لا يستوف-ي حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حقه	3638	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2237	false	-1556966202380955289	8	140	45	672	1468	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه وح--ده لم يقب------------------------------------ل وان كان -------------------------بعد موتهما-------------- وهو--------- الوارث وحده قبل اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر انما لم يقبل اقراره في حياتهما لانه علي غيره فلا يقبل فاما ان كان بعد الموت وهو الوارث وحده قبل اقراره وتثبت النسب سواء كان المقر واحدا او جماعة ذكرا او انثي وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وحكاه عن ابي حنيفة -------------------------------------لان الوارث يقوم مقام المورث- في ديونه والديون التي عليه وفي دعاويه كذلك في النسب الا ان يكون الميت قد نفاه ----------------------------------فلا يثبت----------------------- لانه يحمل علي غيره نسبا حكم بنفيه فان كان وارثا ومعه شريك في الميراث--- لم يثبت النسب ل---------انه لا يثبت في حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حقه	2237	2937207120040310690	248	273.0	189	820	30.2439022064209	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3640	true	-3771691746571362558	9	55	41	284	1598	300	النكاح واحدا قال في الشرح فان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل من---ها لان الاخر يدعي ملك بعضها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها ولانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها---- قبل الانفصال من دعوي الاخر	3640	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms5274	false	7176907556007737102	110	156	546	789	1539	300	النكاح لم تمنع منه------- فان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل اقرارها لان الاخر يدعي ملك بضعها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها ولانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها ذلك قبل الانفصال من دعوي الاخر	5274	2937207120040310690	221	409.5	178	250	88.4000015258789	39	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3642	true	-8819824873841428835	249	298	1207	1435	1441	300	بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه المقر له بطل اقراره لانه لا يقبل قوله عليه في ثبوت ملكه ويقر ب--------------------------------------------يد المقر لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كان ل-م يقر به فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه لعدم المعارض له فيه ولم يقبل	3642	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2240	false	352294965148919695	205	299	980	1435	1440	300	وان اقر لكبير عاقل---- فلم يصدق---------ه بطل اقرار-----------------------ه في احد الوجهين لانه اقرار بحق اشبه النسب فعلي هذا يقر المال في يد المقر لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كانه لم يقر به والوجه الثاني يءخذ المال الي بيت المال فيحفظه حتي ظهر مالكه لانه باقراره خرج عن ملكه ولم يدخل في ملك المقر له وكل واحد منهما ينكر ملكه فهو كالمال الضاءع يترك في بيت المال قال صاحب المحرر فعلي هذا الوجه ايهما غير قوله لم يقبل منه وعلي الاول ان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل من--------------------ه ولم يقبل	2240	2937207120040310690	142	191.0	110	511	27.788650512695312	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3643	true	-2030637528745534731	9	299	42	1413	1418	300	عود المقر له اولا الي دعواه وكذا لو كان دعواه الي دعواه قبل ذلك --------اي قبل دعوي المقر المقر به لنفسه او ----------------------------------غيره لانه مكذب لنفسه------------------------------- باب ما يحصل به الاقرار من الالفاظ اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام وهو حرف تصديق كنعم-------------------------------------------------- قال الاخفش انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة اي كيفية ما يتغوط الانسان قال اجل او قال صدقت او انا مقر به او انا مقر بدعواك كان مقر--------ا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق-------------------------------------------- وان قال--------------------- يجوز ان يكون محقا او عسي ان تكون محقا او لعل ان تكون محقا او اظن او احسب او اقدر انك محق او قال خذ او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا لان قوله انا اقر وعد------------------- بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به وفي قوله لا ان-----كر لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وفي قوله يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا لانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه وقوله عسي ولعل لانهما وضعا للترجي و---قوله اظن او احسب او اقدر لانها---------------------- تستعمل في الشك ايضا وقوله خذ يحتمل ان معناه ------------------خذ الجواب مني وقوله اتزن واحرز مالك علي غيري وقوله افتح كمك لانه يستعمل استهزاء لا اقرارا وكذا قوله اختم عليه او اجعله في كيسك او سافر -----بدعواك ونحوه وان قال انا مقر او قال خذها او اتزنها او ----------احرزها او قبضها او هي صحاح -----كان مقرا لانه عق-----------------------------------------------------------ب الدعوي في-صرف اليها ولان الضمير يرجع الي ما تقدم وكذا اقررت قال----- تعالي---- ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري	3643	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	0	271	0	1263	1408	300	عود المقر له اولا الي دعواه و----لو كان عدو-ه الي دعواه قبل ذلك ففيه وجهان ولو -------كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برقها للغير فهو كغيره من الاموال علي الاول وعلي الثاني يحكم بحريتهما باب ما يحصل به الاقرار -----------اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل----- او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا ومثله انا مقر بما ادعيت لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق قال ال-----------------------------------------------------------------------له تعالي -هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم و-----------------------------------------------------------------------------ان قال اليس لي عندك الف قال بلي----------------------- كان اقرارا صحيحا لان بلي جواب للسءال بحرف النفي قال الله تعالي الست بربكم قالوا بلي مسالة وان قال انا اقر اولا انكر او يجوز ان يكون محقا و--عسي -------------او لعل او احسب -----او اظن او ا--------قدر ا-------------وخذ او اتزن او افتح ك------------------------------مك لم يكن مقرا اذا قال- انا مقر لم يكن اقرارا لانه وعد بالاقرار في المستقبل وكذلك ان قال لا ا---------------نكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وان قال- يجوز ان يكون محقا لم يكن اقرارا كذلك وان قال لعل او عسي لم يكن مقرا -------------------لانهم-----ا للترجي وان قال- اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه الالفاظ تستعمل--- للشك وكذلك ان قال خذ او اتزن او افتح كمك لانه يحتمل خذ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواب او اتزن او افتح كمك لشء اخر مسالة وان قال انا مقر او---- خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها--------- او هي ص-اح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين اذا قال انا مقر ولم يزد احتمل ان يكون مقرا لان ذلك عقيب الدعوي فينصرف اليها وكذلك ان قال--------------------- اقررت قال الله تعالي قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري	2241	2937207120040310690	621	750.5	466	1723	36.041786193847656	103	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	0	146	0	644	1366	300	ان قدم فلان فله علي الف او قال ان شاء فلان فله علي الف او قال ان شهد به فلان فله علي الف او قال له علي الف ان قدم فلان او ان دخل الدار او ان شهد به فلان صدقته او ف هو صادق او ان جاء المطر او ان جاء راس الشهر فله علي الف ونحو ذلك من كل اقرار معلق علي شرط مقدم او مءخر ليس باقرار لا-------------------------------------------نه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط لان الشرط لا يقتضي ايجاب ذلك فان قال اذا جاء راس الشهر او وقت كذا فعلي لزيد الف اقرار هذا احد وجهين والاشهر لا يكون اقرارا ل---------------------------------انه قد بدا بالشرط وعلق عليه لفظ------------ا يصلح للاقرار ويصلح للوعد فلا يكون اقرارا مع الاحتمال وجزم به في الكافي وغيره ينظر ولو اخر الشرط بان قال لزيد علي الف اذا جاء راس الشهر	3645	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2243	false	4559929809260474461	211	279	1009	1328	1430	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم فلان فله علي الف درهم لم يكن مقرا لانه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط وان قال له علي الف ان قدم فلان----------------------------------- فعلي----------------------- وجهين -احدهما لا يكون اقرارا كالمسالة قبلها والثاني يكون مقرا لانه قدم الاقرار فثبت حكمه وبطل الشرط لانه لا-------------- يصلح -------ان يكون اجلا مسالة وان قال له علي ا-----------------------------------------------------لف اذا جاء راس الشهر	2243	2937207120040310690	152	32.5	117	732	20.76502799987793	26	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	166	254	737	1161	1366	300	الاصحاب لانه قد بدا------ بالاقرار فعمل به وق--------------------وله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل فان فسره اي المقر باجل او وصية قبل منه لان لفظه ----------------------------------------------------------------------يحتمله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس بان اقر الاعجمي بالعربية وقال لم ادر ما قلت فق------وله مع يمينه لانه ادري بنفسه والظاهر معه----------- باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره اذا وصل به -----ما يسقطه مثل ان يقول--- علي الف لا يلزمني او قد قبضه و--استوفاه او له علي الف من ثمن خمر او	3645	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2244	false	-843794259672942334	5	182	29	899	1465	300	الشافعي لانه في الاول بدا بالاقرار ثم عقبه بمالا يقتضي رفعه لان قوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل-------------------------- وفي الثانية بدا بالشرط فعلق عليه لفظا يصح للاقرار ويصلح للواعد فلا يكون اقرار امع الاحتمال ويحتمل انه لا فرق بينهما لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا وجهان مسالة وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا لانه يجوز ان يصدق الكاذب مسالة وان قال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين احدهما لا يكون اقرارا لانه علقه علي شرط فهي كالتي قبلها والثاني يكون اقرارا في الحال لانه لا يتصور صدقه الا ان يكون ثابتا في الحال وقد اقر بصدقه مسالة وان اقر العربي بالعجمية او ال----------------عجمي بالعربية وقال لم ارد ما قلت فالقول قوله مع يمينه لانه يحتمل ان يكون صادقا فلا يكون مقرا باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد قبضه او استوفاه او -------الف من ثمن خمر او	2244	2937207120040310690	310	489.5	244	919	33.73231887817383	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3647	true	-8057434383943837758	194	239	933	1162	1472	300	اقر بالوجوب والاصل بقاءه حتي يثبت ما يرفعه بدليل م------------------ا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه يحكم له بها--- الا انه -هنا اذا عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه -----علي احد- الروايتين قال	3647	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2246	false	2140493188948353224	73	120	349	587	1471	300	اقر بالوجوب ولم يذكر -------------ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر-انها كانت ملكه -حكم--- بها له الا انه ههنا ان- عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه وهذا علي احدي الروايتين فصل	2246	2937207120040310690	193	312.5	155	257	75.09727478027344	31	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3648	true	-7794419674483592262	110	173	570	884	1530	300	قال له هذه الدار الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثن----------ي البيت من الدار- والثان---ي معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما -تناوله اللفظ به بكلام متصل ولو-- كان البيت اكثرها اي اكثر الدار الا ثلثيها ونحوه مما الاست----------------------------------------------------------------ثناء فيه اكثر----------------- من النصف-------- لم يصح الاستثناء --------------------------------------لانه اكثر من النصف------ فان قال الدار له ولي	3648	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2250	false	2602364291549305753	75	155	375	786	1569	300	قال له هذه الدار الا هذا ال-------------------------------بيت لي قبل منه لان الاول استثناء فلا يدخل البيت في اقراره والثاني في معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما يتناوله اللفظ--- بكلام متصل وسواء كان البيت اكثر من نصف--- الدار او اقل مسالة وان قال له علي درهمان وثلاثة الادرهمين فهل يصح علي وجهين احدهما يصح لان الاستثناء يعود الي الجملتين وهو اقل من النصف والثاني لا يصح---------- لانه يعود الي اقرب المذكورين فيكون استثناء اكثر من النصف مسالة وان قال------ له علي	2250	2937207120040310690	212	295.0	164	464	45.68965530395508	30	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	128	199	694	1028	1523	300	ادوات----- الاستثناء فيما تقدم كالا فاذا قال له علي عشرة سوء درهم او ليس درهما او لا يكون درهما او خلا------ او عدا او حاشا درهما او ما خلا درهما ونحوه او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مق-را بعشرة لانها----- صفة للعشرة المقر بها -لا----- استثناء ----------------------------------وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد	3649	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2249	false	2798890211239378892	230	300	1199	1546	1546	300	ادواته حكم الاستثناء بالا-----------فاذا قال له علي عشرة سوي درهم او ليس درهما----------------- او خلا درهما او عد--------ا درهما اولا يكون درهما------ او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بدرهم وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مفسرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولا تكون استثناء فانها لو كانت استثناء كانت منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظ-هر انه يريد-	2249	2937207120040310690	274	441.5	216	391	70.07672882080078	49	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	13	106	69	574	1523	300	بعد الاستثناء معطوفا كقوله له ---------------------------------علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين وفي اكثر النسخ الا درهمان علي لغة فيلزمه خمسة لانه عربي وان كان الاستثناء الثاني غير م----------عطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح لقو----------------له تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راته فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزم-ه خمسة لانه اي الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فخرج بالاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني واحد فاذا ضممته للاربعة صار خمسة وله عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة	3649	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2251	false	-2992180243565449773	91	183	487	979	1618	300	بعد --استثناء وعطف الثاني علي الاول كان مضافا اليه فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين كان مستثنيا الخمسة مقرا بخمسة ف--------------------------ان كان الث----------اني غير معطوف علي الاول كان استثناء من الاستثناء وهو جاءز في اللغة قال الله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فاذا كان صدر الكلام اثباتا كان الاستثناء الاول نفيا والثاني اثباتا فان استثني استثناء ثالثا كان نفيا يعود كل استثناء الي ما يليه من الكلام فاذا قال له---- سبعة الا ثلاثة الادر-هما لزمته خمسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2251	2937207120040310690	212	322.5	167	728	29.120878219604492	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3650	true	-6983020669225868657	68	230	330	1144	1489	300	ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او اخذ في كلام اخر غير ما كان فيه ---------------من الكلام ثم قال زيوفا جمع زيف كفلوس جمع فلس من زافت الدراهم زيفا ردءت قال بعضهم الدراهم الزيوف هي المطلية بالزءبق المعقود بمزاوجة الكبريت وكانت معروفة قبل زماننا ذكره في الحاشية او قال صغارا اي دراهم طبرية مثلا كل درهم----- اربعة دوان-ق وهي- ثلثا درهم او قال الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة لان الاطلاق يقتضي ذلك كما لو باعه بالف درهم واطلق ولانه رج-ع عن بعض ما اقر به و-رفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء المنفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او دراهمهم مغشوشة ف---يلزمه من دراهم ال------------------------------------------------------بلد لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم وكذلك في البيع والصداق وغير ذلك من اجارة وجعالة وصلح ونحوها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بدراهم واطلق او بدنانير كذلك ثم فسرها بسكة البلد الذي اقر بها فيه قبل منه لان مطلق الكلام يحمل علي العرف او فسرها بسكة بلد غيرها مثلها او اجود منها قبل منه ذلك لانه	3650	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2255	false	8232374005214832375	2	289	9	1479	1528	300	ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة وجملة ذلك ان من اقر بدارهم واطلق اقتضي اقراره الدراهم الوافية وهي دراهم الاسلام كل عشرة منها سبعة مثاقيل واقتضي ان تكون جيادا حالة كما لو باعه بعشرة دراهم واطلق فانها تلزمه كذلك فاذا سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او اخذ في كلام اخر غير ما كان فيه استقرت عليه كذلك فان عاد --فقال زيوفا او صغار او-------------------------------------------------------------- هي الدراهم الناقصة وهي در----------------------------------------------------------------------------اهم طبرية كان- كل درهم منها اربعة دوانيق وذلك ثلثا درهم او---- الي شهر يعني مءجلة لم يقبل منه ل-----------------------------------------------------انه رجوع عن بعض ما اقر-به ويرفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء المفنصل وهذا مذهب الشافعي ولا فرق بين الاقرار بها دينا او وديعة او غصبا وقال ابو حنيفة يقبل قوله في الغصب والوديعة لانه اقرار بفعل في عين وذلك لا يقتضي سلامتها فاشبه مالو اقر بغصب عبد ثم جاء به معيبا ولنا ان اطلاق الاسم يقتضي الوازنة الجياد فلم يقبل تفسيره بما يخالف ذلك كالدين ويفارق العبد فان العيب لايمنع اطلاق اسم العبد عليه مسالة الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او-------- مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد او من غيرها علي وجهين اولهما انه يلزمه من دراهم البلد لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما ف--ي البيع والصداق وغير ذلك والثاني يلزمه الوازنة الخالصة من الغش لان اطلاق الدراهم في الشرع ينصرف اليها بدليل ان بها تقدر نصب الزكواث ومقادير الديات فكذلك اطلاق الشخص وفارق البيع فانه ايجاب في الحال فاختص بدراهم الموضع الذي هما فيه والاقرار اخبار عن حق سابق فانصرف الي درهم الاسلام فصل فان اقر بدراهم واطلق---------------- ثم فسرها بسكة البلد الذي اقر بها فيه قبل---- لان----ه اطلاقه ي---نصرف اليه وان فسر-- بسكة غير سكة البلد----- اجود منها قبل-------- لانه	2255	2937207120040310690	440	569.0	339	1721	25.566530227661133	75	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3651	true	-2386299101936774800	24	136	133	692	1464	300	وان قال له علي الف زيوف متصلا قبل تفسير--------------------ه بمغشوشة او---------------- بمعيبة عيبا ينقصها-------------------------------------------------------------- لان اللفظ يحتمله ولم يقبل تفسيرها بما لا فضة فيه ولا ما لا قيمة له لانه ليس دراهم علي الحقيقة فيكون تفسيره به- رجوعا ع-ن اقراره فلم يقبل كاستثناء الكل وما لا قيمة له لا يثبت في الذمة وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته --------الدر------------------------------------------------------------------اهم ناقصة لانه ان كانت دراهم البلد ناقصة كان اقراره مقيدا وان كانت وازنة كان ذلك بمنزلة الاستثناء وان قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله انه ارادها لانه صادق والا اي وان لم يكن للناس دراهم صغار فلا يقبل قوله لانه خلاف الظاهر وان قال له درهم كبير ل----------------------------------زمه درهم اسلامي وازن	3651	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2256	false	-9050538106712094552	142	245	717	1225	1523	300	وان قال له علي الف زيوف وفسره بمالا فضة فيه لم يقبل وان فسره بمغشوشة قبل وكذلك ان فسرها بمعيية عيبا ينقصها قبل لانه صادق وان فسرها برصاص او نحاس او مالا قيمة له لم يقبل لان تلك ليست در---------------------------------------------------------------اهم علي الحقيقة فيكون تفسيره بها رجوعا عما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل مسال--------------------------ة وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة وقال اصحاب الشافعي لا يقبل تفسيره بالناقصة وقال القاضي اذا قال له علي دراهم ناقصة قبل قوله وان -------------------------------------------------------------------------------قال صغار- وللناس دراهم صغار قبل قوله -----------------------------وان لم يكن ل--هم دراهم صغا----------------------------------------------------ر لزمه وازنة كما لو قال دربهم فانه يلزمه درهم -------وازن	2256	2937207120040310690	251	345.5	197	767	32.72490310668945	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3651	true	-2386299101936774800	160	260	809	1283	1464	300	عندي رهن فقال المالك ود---يعة ف القول قوله بيمينه لان العين تثبت له بالاقرار واد------عي المقر دينا -------فكان ----------القول قول من ينكره و------------------------------------------------كما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد عن ابن مسعود اذا قال لي عنده وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وكذا لو اقر--- بدار وقال استاجرتها او------- بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له او بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها باذنه لم ي-------------------------------قبل قوله في ذلك وكذا--------- لو قال هذه الدار له ولي سكناها لم يقبل منه و-------له علي الف من ثمن	3651	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2257	false	8021191468568182710	207	300	1037	1474	1474	300	عندي رهن وقال المالك بل وديعة ف-القول قول المالك- لان العين -ثبتت-- بالاقرار له وان ادعي المقر دينا لا يعترف به المقر له فالقول قول المنكر ولانه اقر بمال لغيره وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل كما لو ادعاه--- بكلام منفصل ولذلك و-----------------------------------------------------------------------------------لو اقر له بدار وقال استاجرتها او اقر له بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر ل----------------------------------------------------------------------------ه لم يقبل لانه مدع علي غيره حقا فلا يقبل قوله الا ببينة ومن ذلك ما لو قال هذه الدار له ولي سكناها ببينة مسالة وان قال له علي الف من ثمن-	2257	2937207120040310690	248	314.5	194	605	40.991737365722656	40	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3651	true	-2386299101936774800	260	293	1283	1430	1464	300	مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك او قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه فقول المقر له لانه اعترف له بالالف وادعي علي المقر له مبيعا	3651	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2258	false	1296221077936294741	0	24	0	118	1457	300	مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين احدهما القول ------------------قول المقر--- لانه اعترف له بالالف وادعي عليه --------مبيعا	2258	2937207120040310690	94	152.5	74	147	63.945579528808594	19	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3652	true	3909234847032378833	238	291	1158	1400	1434	300	وان قال له في هذا العبد الف او قال له من هذا العبد الف طولب بالبيان لصحة اقراره كما في الاقرار بالمجمل فان قال المقر تعد عني الفا في ثمنه كان قرضا يلزمه دفعه وان لم يكن اذن فيه لانه قام عنه بواجب حيث نوي الرجوع وان قال المقر تعد في ثمنه الفا	3652	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2260	false	-2081293684876654614	81	110	416	542	1436	300	وان قال له في هذا العبد الف او-----له من هذا العبد الف طولب بالبيان----------------------------------- فان قال نق------د عني الفا في ثمنه كان ----------------------------------------------------------------قرضا وان قال نق------د في ثمنه الفا	2260	2937207120040310690	118	194.0	89	242	48.76033020019531	27	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3653	true	2060924430282371519	0	190	0	907	1417	300	ثمن العبد وكيف كان الشراء فان قال بايجاب واحد وزن اي المقر له الفا وزن-ت الفا كان مقرا بنصف العبد فيلزمه تسليمه لان التساوي في العقد والثمن يوجب التساوي في المثمن وان قال وزنت انا الفين ووزن هو الف-ا كان مقرا بثلثه وان قال وزنت ثلاثة الاف ووزن هو الفا كان مقرا بربعه وهكذا والقول قوله مع يمينه حيث لا بينة ولحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر سواء كانت القيمة قدر ما ذكره او اقل منه لانه قد يغ---------بن وان قال اشتريناه بايجابين قيل له بين او اشتر منه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر قبل منه مع يمينه وافق القيمة او خالفها لانه قد يغبن كما مر وان قال المقر وصي له بالف من ثمنه بيع العبد وصرف --له من ثمنه الف عملا بمقتضي الوصية وان اراد ان يعطيه المقر الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه فلا يلزمه ان يعتاض عنه كالوصية بالعبد نفسه وان فسر ذلك اي له في هذا العبد الف من جناية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك منه لانه محتمل وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وله دفع	3653	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2260	false	-2081293684876654614	113	234	554	1122	1436	300	ثمن العبد وكيف كان الشراء فان قال بايجاب واحد وزن ا------------لفا ووزنت الفا كان مقرا بنص----------------------------------------------------------------ف ال-عبد وان قال وزنت انا ا--------------لفين كان مقرا بثلثه---------------------------------------------------------- والقول قوله مع يمينه--------------------------------------------------------- سواء كانت القيمة قدر ما ذكره او اقل---- لانه قد يغبن وقد يغبن وان قال اشتريناه بايجابين قيل له فكم اشتري م--نه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر قبل منه مع يمينه وافق القيمة او خالفها وان قال-------------------------- وصي له بالف من ثمنه بيع------ وصرف اليه من ثمنه الف ف-------------------ان اراد ان يعطيه ا------لفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه -------------------------------------------وان فسر ذلك ب-------------------------جناية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك ---------------وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وان قال	2260	2937207120040310690	526	887.5	409	920	57.173912048339844	103	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3654	true	-4225435020271904017	149	181	681	849	1458	300	ولا يكون اقرارا بالدار لانه رفع باخر كلامه---- ما دخل في اوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بدل --اشتمال لان الاول م-----------------شتمل علي الثاني--- كقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه فالشهر يشمل علي القتال	3654	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2263	false	3601134778026545124	1	63	6	310	1534	300	ولم يك-ن اقرارا بالدار لانه رفع باخر كلامه بعض ما دخل في اوله فصح كما لو اقر بجملة واستثني بعضها وذكر القاضي في هذا وجها انه لا يصح لانه استثناء من غير الجنس وليس هذا استثناء انما هو بدل الاشتمال وهو ان يبدل من الشء بعض ما يشتمل عليه ذلك الشء كقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه فانه ابدل------ القتال	2263	2937207120040310690	136	201.0	108	311	43.72990417480469	20	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3655	true	6021155156598006977	19	129	108	686	1515	300	علي الزوج لانه اما زوج او سي------د فان ماتت الامة وتركت مالا منه ----قدر ثلثها فياخذ منه تتمة الثمن علي ما اخذه قبل اعتراف الزوج له بما تركته وادعاءه الثمن فقط فقد اتفقا علي استحقاقه وتركتها للمشتري والمشتري مقر للباءع بها فياخذ منها قدر ما يدع---------------------------------------------------------------يه وبقيته اي المال المتروك موقوفة حتي يتبين المستحق وان ماتت بعد الواطء فقد ماتت حرة لاعتراف السيد بكونها صارت ام ولد وقد مات مستولدها وميراثها لولدها وورثتها ان كانوا كساءر الاحرار فان لم يكن لها وارث فميراثها موقوف لان احدا لا يدعيه وليس للسيد ان ياخذ منه قدر الثمن لانه يدعي الثمن علي الواطء وميراثها ليس له اي للواطء لانه قد مات قبلها وان	3655	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2264	false	-578284600843994015	86	175	445	917	1592	300	ملك السيد واثبتنا لها حكم الاستيلاد فان ماتت و------تركت مالا فللباءع قدر ثمنها لانه اما ان يكون صادقا فهو يستحق علي المشتري ثمنها وترك-----------------------------------------------------تها للمشتري والمشتري مقر للباءع بها فياخذ منها قدر ما يدعيه وان كان كاذبا فهي ملكه وتركتها كلها له فياخذ منها قدر ما يدعيه وبقيته م-----------------وقوفة ------------------وان ماتت بعد الو-طء فقد ماتت حرة وميراث--------------------------------------------------ها لولدها وورثتها -----------------------فان لم يكن لها وارث فميراثها موقوف لان احدا-لا يدعيه وليس للسيد ان ياخذ منه قدر الثمن لانه يدعي الثمن علي الواطء وميراثها ليس له ل----------انه قد مات قبلها وان	2264	2937207120040310690	312	510.0	247	651	47.926265716552734	51	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3655	true	6021155156598006977	128	198	682	1040	1515	300	وان راجع الباءع فصدق الزوج فقال--------- ما بعته الا اياها بل زوجته لم يقبل رجوعه في اسقاط حرية الولد ولا في استرجاعها ان صارت ام ولد لان الملك حق لله تعالي وقبل رجوعه في غيرها اي غير حرية الولد واسترجاعها ان صارت ام ولد من اسقاط الثمن واستحقاق المهر قال في الشرح واستحقاق ميراثها وميراث ولدها وان رجع الزوج فصدق السيد علي انه اشتراها منه ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن	3655	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2265	false	7235064559896453578	92	132	484	688	1563	300	وان رج-ع الباءع----------- فقال صدق خصمي ما بعته---- اياها بل زوجته لم يقبل------ في اسقاط حرية الولد ولا في استرجاعها ان صارت ام ولد----------------------- وقبل في اس-----------------------------------------------------------قاط الثمن واستح----------------------------قاق ميراثها وميراث ولدها وان رجع الزوج------------------------------- ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن	2265	2937207120040310690	189	298.0	152	367	51.49863815307617	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3656	true	8105602372635385640	136	182	651	892	1469	300	ولا يقبل رجوع المقر عن اقراره لتعلق حق المقر له بالمقر به الا فيما كان حدا لله تعالي فيقبل رجوعه عنه كما تقدم في مواضعه لان الحد يدرا بالشبهة و-----------------اما حقوق الادميين وحقوق الله------ التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارات فلا يقبل رجوعه اي المقر عنها	3656	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2245	false	-1234526876917442794	36	68	168	348	1543	300	ولا يقبل رجوع المقر عن اقرار----------------------------ه الا ما---كان حدا لله تعالي-------------------------------------------- يدرا بالشبهات ويحتاط لا سقاطه فاما حقوق الادميين وحقوق الله تعالي التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارات فلا يقبل رجوعه--------- عنها	2245	2937207120040310690	152	238.5	125	264	57.57575607299805	24	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3656	true	8105602372635385640	4	112	22	539	1469	300	او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله علي المشتري او المتهب او العتيق لانه يقر علي غيره ولانه متهم ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة او العتق وكذلك نحوها ما لم يوجد ما يوجب ذلك و-لزمته اي المقر غرامته للمقر له لانه-- فوته عليه بالبيع ---او ا--لهبة او العتق----------------- وان قال الباءع ونحوه لم يكن ملكي ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة او العتق واقام بذلك بينة قبلت لامكان ذلك فان لم تكن بينة لم يقبل قوله لانه خلاف الاصل والظاهر--------------------------------- الا ان يكون الباءع ونحوه---------- قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي --ونحوه فلا تقبل البينة ---لانها تشهد بخلاف ما اقر به	3656	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2262	false	2756691554901113218	202	285	1032	1420	1487	300	ان المبيع---- لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ل--------------------انه يقر علي غيره ولا----------- ينفسخ البيع ل---------------------------------------------------------ذلك وتلزمه---------- غرامته للمقر له لانه ق فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او ا-عتقه ثم اقر به مسالة وان قال -------------لم يكن ملكي ثم ملكت------------------------------------------------------------------------------ه ب-عد لم يقبل قوله لان------ الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه لم تسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر-به	2262	2937207120040310690	262	342.5	201	590	44.40678024291992	45	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3656	true	8105602372635385640	187	274	914	1333	1469	300	اقر لرجل بعبد او غيره ثم جاءه به فقال هذا الذي اقررت لك به فقال بل هو غيره لم يلزمه تسليمه الي المقر له لانه لا يدعيه ويحلف المقر انه ليس له عنده عبد سواه لانه منكر والاصل براءته فان رجع المقر له فادعاه لزمه دفعه اليه لانه لا منازع له ذكره في الشرح والمبدع وغيرهما لكن تقدم في اخر كتاب الاقرار ان الاقرار يبطل بتكذيب المقر له فيجوز الفرق وان قال المقر له صدقت والذي اقررت به اخر--- عندك لزمه تسليم هذا ويحلف علي نفي الاخر	3656	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2266	false	8740901327457285909	47	113	204	501	1429	300	اقر لرجل بعبد او غيره ثم جاء- به وقال هذا الذي اقررت لك به -قال بل هو غيره لم يلزمه تسلميه الي المقر له لانه لا يدعيه ويحلف المقر انه ليس له عنده عبد سوا------------------------ه فان رجع المقر له فادعاه لزمه دفعه اليه لانه لا منازع -------------------------------------------------------------------------------------------له فيه-------- وان قال المقر له صدقت والذي اقررت به اخر لي عندك لزمه تسليم هذا ويحلف علي نفي الاخر	2266	2937207120040310690	290	539.5	225	422	68.72038269042969	58	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3657	true	-6252995591027769928	0	115	0	613	1478	300	البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه و يكون البيع في حق المشتري استنفاذا كافتداء الاسير---------------------------- ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما لفسق وعصبية فدفعا الي الزوج عوضا ليخلعها صح ذلك وكان------- خلعا صحيحا بالنسبة للزوج لانه محكوم له بالزوجية وفي حقهما استخلاصا ويكون ولاءه اي العتيق موقوفا لان احدا لا يدعيه لان الباءع يقول ما اعتقته والمشتري يقول ما اعتقه الا الباءع --------------فان مات العتيق وخلف مالا فرجع الباءع او المشتري عن قوله فالمال له لان احدا لا يدعيه غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانها حق لغيره وان رجعا اي الباءع والمشتري وقف المال حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا تعرف عينه	3657	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2265	false	7235064559896453578	160	299	827	1557	1563	300	البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه وف------------ي حق المشتري است-فاذا فاذا صار في يديه حكم بحريته لاقراره السابق ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق زوج-ته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما------------ فدفعا الي الزوج عوضا ليخلعها صح---- وكان في حقه خلعا صحيحا وفي------------------------------------- حقهما استخلاصا ويكون ولاءه---------- موقوفا لان احدا لا يدعيه فان الباءع يقول ما اعتقته والمشتري يقول ما اعتقه الا الباءع وانا استخلصته فان مات------- وخلف مالا فرجع احدهما----------- عن قوله فالمال له لان احدا لا يدعيه سواه لان الراجع ان كان الباءع فقال فقال المشتري كنت اعتقته فالولاء له ويلزمه رد الثمن الي المشتري لاقراره ببطلان البيع وان كان الراجع المشتري قبل في المال لان احدا لا يدعيه سواه ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانها حق لغيره وان رجعا معا فيحتمل ان يوقف---------- حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا نعرف عينه	2265	2937207120040310690	462	764.0	369	835	55.329341888427734	82	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3658	true	3353774601724068360	2	131	9	620	1464	300	وان قال غصبته اي العبد ونحوه من احد--------------هما اخذ باليق-ين لانه اقر بمجمل ومن اقر بمجمل لزمه -------البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم فيدفعه الي من عينه لانه المستحق له ويحلف للاخر ان ادعاه لتكون اليمين سببا لرد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده لانه ظهر باقراره ان لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه وكانا خصمين فيه لان كلا منهما يدعيه وان كذباه فقوله مع يمينه لانه منكر فيحلف يمينا واحدة انه لا يعلم لمن هو منها وينتزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له به -وان لم يكن له بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذه -----وان بين------- بعد ذلك مالكه- قبل منه كما لو بينة ابتداء	3658	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2267	false	-7731835929538736106	2	90	10	438	1466	300	وان قال غصبت---------------ه من احدهما او هو لاحدهما --صح الاقرار لانه يصح بالمجهول فصح للمجهول ثم يطبالب بالبيان فا----------------------------------------------ن عين احدهما دفع الي-ه ويحلف للاخر-ان ادعا------------------------------------ه ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدقاه --نزع من يد--------------------------------------------------ه وكانا خصمين فيه --------------------وان كذباه فعليه -اليمين----------------------------- انه لا يعلم------------ وين-زع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن بي---نة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه وان بين الغاصب بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينه ابتداء	2267	2937207120040310690	332	458.0	259	647	51.31375503540039	54	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3658	true	3353774601724068360	131	294	620	1428	1464	300	وان اقر بالف في وقتين واطلق فيهما او قيد احد الالفين بشء كما لو قال يوم الخميس له علي الف ويوم الجمعة له علي الف من ثمن مبيع حمل المطلق علي المقيد ولزمه الف واحدة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل براءته من الزاءد والعرف شاهد بذلك ونظير ذلك ان الله تعالي لما اخبر عن ارسال- نوح- وهود- وصالح- وشعيب- وابراهيم وموسي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وكرر ذلك في مواضع لم تكن القصة الثاني-ة غير الاولي وان ذكر سببين او نحوهما مما يدل علي التعدد------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض----------------ا او قال الف درهم سود والف درهم بيض ونحوه كما لو قال الف الي رجب ثم قال الف الي شعبان لزماه اي الالفان وكذا لو ذكر سكتين لاقتضاء ذلك التعدد كقوله رايت زيدا الطويل ثم قال رايت زيدا القصير لم يكن الثاني الاول البتة وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر الثالث لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما نصفين لاعترافهما ان الدار لهما -------	3658	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2268	false	-2833380765642964815	4	156	21	766	1501	300	وان اقر بالف في و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتين لزمه الف واحد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه الفان كما لو قال له علي الف والف لا فربق بين ان يكون في وقت واحد او اوقات او مجلس واحد او مجالس ولنا انه يجوز ان يكون قد كرر الخبر عن الاول كما كرر--------------------------------------- الله الخبر ---------عن ارساله نوحا وهودا وصالحا وشعيبا وابراهيم وموسي وعيسي عليهم --------الس-----------------لام ولم يكن المذكور في قصة غير المذكور في الاخري كذا ههنا لانه يجوز ان يكون المطلق هو الموصف اطلقه في حال ووصفه في حال وان وصفه بصفة واحدة في المرتين كان تاكيدا لما ذكرنا مسالة وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان وكذلك ان قال الف درهم سود والف درهم بيض لان الصفة اختلفت فهما متغايران مسالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي رجلان دار- في يد غيرهم---ا شركة بينهما بالسوية فاقر------- لاحدهما بنفصها ف------المقر به بينهما نصفان وجملة ذلك انهما اذا ادعيا انهما	2268	2937207120040310690	304	394.0	235	1101	27.611263275146484	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3659	true	3663455748562251504	10	80	49	399	1521	300	وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصدقة بجميعه ولو كذبوه لان امره بالصدقة به يدل علي تعديه فيه بما يوج-------ب الصدقة بجميعه فيكون ذلك منه اقرارا---- لغير وارث فيجب امتثاله وكالاقرار في الصحة فصل و-------------------اذا مات رجل او امراة وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل ---او امراة فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر ابنه له بها فهي للاول	3659	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2269	false	-3878711554892931558	78	167	390	838	1489	300	وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا ب----------------ه لزم الورثة الصدقة بثلثه قال ابو الخطاب اذا لم يكن له مال غيره لانه جميع ماله والامر بالصدقة وصية بجميع المال فلا يلزم منه الا الثلث وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه---------- لان امره بالصدقة به يدل علي تعديه فيه علي -وجه يلزمهم الصدقة بجميعه فيكون ذلك---- اقرارا منه لغير وارث فيجب امتثاله------------------- فصل قال الشيخ رحمه الله اذا مات رجل--------- وخلف ماءة فادعا-------ها رجل فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر------- فاقر له--------- فهي للاول	2269	2937207120040310690	254	390.5	201	530	47.924530029296875	44	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3659	true	3663455748562251504	150	209	758	1052	1521	300	النكول كالاقرار -------------------------------------------------وان ادعي شخص علي --ميت ماءة دينار هي اي الماءة جميع التركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك اي ماءة دينار فاقر الوارث له فان كان الاقراران في مجلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحالة الواحدة وان كان ذلك وفي نسخة وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني لان الاول ---------	3659	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2270	false	-6364755634370520167	0	48	0	227	1529	300	النكول كالاقرار ولو اقر لزمه الغرم فكذلك اذا نكل عن اليمين مسالة وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا فاقر له--------------------------------- ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر--------------------- له فان كان في م----------جلس واحد فهي بي--------------------------------------------------------------نهما وان كان- في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني وجملة ذلك ان الميت	2270	2937207120040310690	136	221.0	104	354	38.4180793762207	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3659	true	3663455748562251504	258	293	1314	1492	1521	300	وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل مثلا ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه اي المصدق------- نصفها اي نصف الماءة لانه يقبل اقراره علي نفسه ولانه لا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه لكونه	3659	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	0	31	0	158	1482	300	وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل----- ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها-------------- لانه مق--------ر علي ابيه بدين ولا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولانه	2271	2937207120040310690	125	199.5	98	185	67.56756591796875	23	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3660	true	-6718031854473741281	187	226	942	1124	1498	300	من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين ف-قبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك هو الثلث لا--نه يعترف بحرية ثلث-ه ف-قبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي	3660	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	261	300	1299	1482	1482	300	من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فيقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك--- الثلث ولا نه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي-	2271	2937207120040310690	176	320.0	139	187	94.11764526367188	34	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3660	true	-6718031854473741281	49	190	256	953	1498	300	وتكون الماءة الباقية بين الابن----------------------------------------------------------------ين لانها---- ميراث لا تعلق بها لاحد سواهما ولو لزمه اي احد الابنين جميع الدين كان يكون ضامنا فيه لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وتقدم اخر كتاب ال-----------------------------------------اقرار بعض ذلك تتمة اذا قال لزيد علي عشرة الا نصف ما لعمرو علي ولعمرو خمسة الا سدس شء فهذا يعدل ثلثي دين زيد وهو ثلث شء فاجبر الخمسة الا سدس شء بسدس شء وزد مثله علي الشء يصير خمسة اسداس شء فابسط الدراهم الخمسة من جنسها اسداسا تكن ثلاثين اقسمها علي الخمسة اسداس يخرج بالقسمة ستة وهي دين زيد فعلم ان الدين الاخر ثمانية لان الستة تنقص عن العشرة بنصف الثمانية وان خلف ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل اعتق هذا او وصي بعتقه عتق من كل واحد	3660	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	62	135	318	693	1482	300	وتكون الماءة الباقية بين الابنين وانما لزم المقر نصف الماءة لانه يرث نصف التركة فيلزمه نصف الدين لانه يقدر ميراثه----------------------- ولو لزمه--------------- جميع الدين------------------- لم تقبل شهادته علي احد- لكونه يدفع عن نفسه ضررا ولانه يرث نصف التركة فلزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة او باقرار الميت مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان خلف ابنين و-عبدين متساو-ي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا--------------------- وقال الاخر بل اعتق هذا------------- عتق من كل واحد	2271	2937207120040310690	238	321.0	189	806	29.528535842895508	42	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3661	true	-8211843877139368244	67	277	347	1375	1496	300	رجع الابن الثاني القاءل لا ادري وقال قد عرفته قبل القرعة ف---كما لو اعتقه يعني عينه للعتق ابتداء من غير جهل وان- كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم لعدم ما يغيره وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه كما لو عينه ابتداء فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه هذا معني قوله فوافقها تعيينه وان عين الاخر الذي لم يعينه اخوه عتق منه ثلثه بتعيينه كما لو عينه ابتداء ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة ان كانت بحكم حاكم وكذا ان كانت القرعة بحاكم وان لم يصرح بالحكم لان قرعته حكم كما سبق وحكمه لا ينقض بمجرد قول الابن انه ظهر له خلافه قلت الا ان يثبت ببينة كما تقدم في الطلاق والله اعلم باب الاقرار بالمجمل بضم الميم الاولي وفتح الثانية وهو اي المجمل ما لم تتضح دلالته اي ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر اي المبين اذا قال له علي شء او له شء وشء او له شء شء او له كذا او له كذا و----------------------------------------------------------------------------------------------كذا صح الاقرار قال في الشرح- بغير خلاف ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار عليه فلزمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان الدعوي اذا لم تصح------- فله-------- تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير ولا يءمن رجوعه عن اقرار------------------ه فالزمن-----اه مع الجهالة	3661	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2272	false	-309331842023178321	107	260	526	1270	1473	300	رجع الابن الذي جهل عين العتق ف---قال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابت-----------------داء من غير جهل واذا كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم --------------وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه -------------------فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه -----------------------------وان عين الاخر عت-------------------ق منه ثلثه وهل--------------------------- يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الاقرار بالمجمل اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي شء او كذا قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا وجملة ذلك انه اذا قال لفلان علي شء او كذا صح --اقراره ولزمه تفسيره بغير خلاف ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار عليه فلزمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير ولا يمكن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له فالزمناه اياه مع الجهالة	2272	2937207120040310690	504	799.5	398	1165	43.261802673339844	87	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3663	true	7459074849411191594	8	126	46	593	1396	300	لان الحق ثبت علي موروثهم فيتعلق بتركته كما------------------------------------------ لو كان----- معينا والا اي وان لم يخلف ت------ركة فلا يءاخذ وارثه بالتفسير لان الوارث لا يلزمه وفاء لدين الميت اذا لم يخلف تركة كما لا يلزمه- في حياته وحيث قلنا يقبل تفسيره بحد قذف كما ه---------و المذهب لم يءاخذ الوارث بشء كما جزم به في المنتهي وغيره فان فسره الوارث بما يقبل تفسيره به من الميت من شفعة وحد قذف ونحوه مما تقدم ككلب يباح نفعه قبل كما لو فسره به المقر وان ابي --وارث ان يفسره حيث قلنا يلزمه وقال لا علم لي بذلك حلف انه لا علم له به ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم كالوصية له --------بشء وكذا المقر لو قال ----------------ذلك اي لا -علم	3663	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2273	false	-7298313881034895661	57	153	277	738	1463	300	لان الحق ثبت علي موروثهم ف-تعلق بتركته وقد صارت الي الورثة فلزمهم ما لزم موروثهم كما لو كان الحق معينا --------وان لم يخلف الميت تركة فلا شء لي الورثة لانهم ليس عليهم------------ وفاء -دين الميت اذا لم يخلف تركة كما لا يلزمهم في حي------------------------------------اته وذكر صاحب المحرر رواية ان الوارث ان صدق موروثه- في اقراره اخذ به والا فلا والصحيح الاول قال وعندي -----------------------------------------------------------------------------------ان ابي الوارث ان يفسر---------------- وقال لاع-لم لي بذلك حلف----------------- ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم فيما اذا وصي لفلان بشء ويحتمل ان يكون حكم المقر كذلك اذا حلف ان لا يعلم	2273	2937207120040310690	244	305.0	185	637	38.3045539855957	38	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3663	true	7459074849411191594	243	281	1135	1317	1396	300	الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح كما تقدم ولذلك سمعت الدعوي به---------------------- وان قال له علي مال او مال عظيم ولو زاد عند الله او عندي او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بمتمول ----قليل	3663	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2274	false	-3859293824205298477	224	258	1095	1271	1464	300	الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح وما كان صحيحا في نفسه صحت الشهادة به كالمعلوم مسالة وان قال له علي -------مال عظيم------------------------- او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بالكثير والقليل	2274	2937207120040310690	118	186.5	93	208	56.730770111083984	22	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3664	true	280251768831524049	142	210	720	1059	1489	300	مفسر وقال بعض النحاة-- هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وان قال له علي كذا د--------------------------------------------رهم ا-------------------------------------و كذا وكذا درهم بالخفض او الوقف -----لزمه----------------------------- بعض درهم يرجع في تفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اليه لان الدرهم مخفوض بالاضافة فيكون المعني علي بعض درهم واذا كرر يحتمل انه ا-------ضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم -قال في المستوعب وانما لم تلزمه الماءة لان اقراره يحتمل	3664	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2277	false	6690634378653210555	4	122	24	620	1547	300	-----وقال بعض النحويين هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وهذا علي قول الكوفيين الرابع ان يذكره بالوقف فيقبل تفسيره بجزء درهم ايضا لانه يجوز ان يكون اسقط حركة الجر للوقف وهذا مذهب الشافعي وقال القاضي يلزمه درهم في الحالات كلها وهو قول بعض اصحاب الشافعي ولنا ان كذا اسم مبهم فصح تفسيره بجزء درهم في حال الجر والوقف المسالة الثانية اذا قال كذا كذا بغير عطف فالحكم فيها كالحكم في كذا بغير تكرير سواء لا يتغير ولا يقتضي تكريره الزيادة كانه قال شء مشء ولانه اذا قاله بالجر اح---------------------تمل ان يكون قد اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم فقال نصف سبع درهم وهكذا لو قال كذا كذا لان------ه يحتمل	2277	2937207120040310690	172	191.0	136	628	27.388534545898438	25	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3664	true	280251768831524049	238	300	1202	1489	1489	300	قال له علي الف يرجع في تفسيره اليه لانه يحتمل الدنانير او الدراهم او غيرها ففي الالف ايهام كالشء فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك و لا يقبل تفسيره بنحو كلاب ظاهره ولو كانت مباحة لبعده عن الظاهر و ان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار-	3664	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	117	153	573	732	1474	300	قال له علي الف -رجع في تفسيره اليه-------------------------------------------------------------- فان فسره ب-------اجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك مسالة و-----------------------------------------------------------ان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار	2278	2937207120040310690	151	263.0	117	288	52.43055725097656	33	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3665	true	7502998145140575687	247	291	1203	1415	1462	300	ادعي عليه دينا لف-----لان علي اكثر من مالك علي وقال اردت التهزي لزمه حق لهما ------يرجع في تفسيره اليه------------------------------------- لانه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي---- المدعي فيجب عليه ما اقر به لفلان ويجب للمدعي حق لان لفظه يقتضي ان يكون له عليه شء	3665	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2282	false	-2702441837694505750	49	98	260	503	1518	300	ادعي عليه -ينا فقال لفلان علي اكثر م--مالك---- وقال اردت التهزء-------- لهما لزمه ويرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر لا يلزمه شء لانه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي مال المدعي فيجب عليه ما اقر-به لفلان ويجب للمدعي حق لان لفظه يقتضي ان يكون له شء -----	2282	2937207120040310690	185	308.5	148	264	70.07575988769531	32	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3666	true	-2013647583000637625	0	137	0	686	1451	300	قال له علي الف الا قليلا يحمل علي------------------------------------------------------------------------------------------- ما دون النصف وكذا له علي الف الا ش-------------------------------يءا وله ع-------لي معظم الالف او جل الف او قريب من الف يلزمه اكثر من نصف الالف يرجع في تفسيره اليه ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه لانه ينكرها فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزم-ه ثمانية لان ذلك ما بينهما وكذا وان عرفهما بالالف واللام و ان قال له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يل--زمه تسعة لان----------------------- من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية ولا يدخل فيها ك------------- اتموا الصيام الي الليل وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون لان مجموعها كذلك ولك ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير	3666	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2282	false	-2702441837694505750	119	300	597	1518	1518	300	قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره باكثر من خمسماءة لان الشء يحتمل الكثير والقليل لكن لا يجوز استثناء الاكثر فيتعين حمله علي ما دون النصف وكذ--لك ان قال- الا قليلا لانه مبهم فاشبه قوله الا شيءا وان قال له علي معظم الف-- او جل الف او قريب من الف ل-زمه اكثر من نصف الالف-------------------- ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه------------ فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمته ثمانية لان ذلك ما بينهما و-------------------------------ان قال -------من درهم الي عشرة ففيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه تسعة وهذا يحكي عن ابي حنيفة لان من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية فلا تدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل والثاني تلزمه ثمانية لان الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار ويلزمه ما بينهما كالتي قبلها والثالث تلزمه عشرة لان العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول وكما لو قال قرات القران من اوله الي اخره وان قال اردت بقولي من واحد الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنان كذلك الي العشرة ل---------------------------------------------------زمه خمسة وخمسون درهما واختصار حسابه- ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير-	2282	2937207120040310690	466	732.0	363	1050	44.380950927734375	82	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3667	true	-5304751639082395864	266	300	1303	1465	1465	300	قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة قال في المبدع لا نعلم فيه--- خلافا لانه--------------------------------- يكون مقرا بهما--- ولا يقبل رجوعه عن الاول وان قال له ق----------فيز حنطة بل قفيز شعير-	3667	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2285	false	-5614736662251356895	80	123	399	597	1452	300	قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة-------------- لا نعلم في ذلك خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه مثل ان يقول له علي درهم بل دينار او قفيز حنطة بل قفيز شعير	2285	2937207120040310690	110	159.5	85	212	51.88679122924805	18	JK000148-ara1	JK011153-ara1
JK000148-ara1.ms3668	true	2788692219843225229	44	268	205	1298	1454	300	وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل-------------- ال-----------------------------------------------------------------حساب وان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار لانه مقر بهما وان قال له علي درهم و اما دينار بدرهم فيلزمه دون الدينار لانه مشكوك فيه وان قال بعد قوله علي درهم في دينار تفسيره لذلك اسلمته اي الدرهم في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح لان من شرط بيع النقد التقابض قبل التفرق والحلول وشرط السلم التاجيل فتنافيا وان كذبه ال-----------مقر له في تفسيره بذلك لزمه الدرهم لانه مقر به وقوله ذلك لا يقبل لانه رجوع عن اقراره---------------------------------------- وكذلك ان قال له علي درهم في ثوب لزمه الدرهم وان اراد العطف او معني مع لزمه الدرهم والثوب لما تقدم وان اراد له درهم في ---------------------------ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه المقر له بطل اقراره لانه ان كان قوله ذلك بعد التفرق من المجلس بطل السلم لعدم قبض راس المال في المجلس وسقط الثمن لبطلان العقد وان كان قوله ذلك قبله اي قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء لحديث البيعان بالخيار وان كذبه المقر له فق------وله مع يمينه لان ذلك رجوع عن الاقرار فلا يقبل وله الدرهم لانه اقر به له ذكره الشارح وجزم بمعناه في المنتهي وغيره وان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم كما لو قال في عشرة---------- لي لانه محتمل	3668	-3215109202509584686	JK011153-ara1.ms2285	false	-5614736662251356895	154	297	753	1441	1452	300	وان قال------- درهم في دينار لزمه درهم وان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة اما اذا قال له عندي درهم في دينار فانه يسءل عن مراده فان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمته في دين----------ار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح ---------------------------------------------------------------------------وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل-------------------------------------------------------- اقراره بما يسقطه فلزمه درهم وبطل قوله في دينار وكذلك ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------- له درهم في ثوب وفسره بالسلم او قال في ثوب اشتريته منه الي سنه فصدق---------ه بطل اقراره لانه ان كان ---------بعد التفرق ب----------طل السلم----------------------------- وسقط ا-------------لثمن وان كان قبل الت-----------------فرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والا----------------------مضاء وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه--------------------------------- وله الدرهم واما اذا قال درهم في عشرة وقال اردت في عش---------------------------------------------------------------------رة لي لزمه درهم لانه يحتمل	2285	2937207120040310690	403	546.5	314	1266	31.832544326782227	66	JK000148-ara1	JK011153-ara1