id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0036	true	-6147276610508391814	28	263	172	1385	1574	300	الكفار كلهم طا---------هرة ان جهل حالها حتي ما ولي عوراتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثياب كالسراويل لانه صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م واصحابه توضءوا من مزادة مشركة متفق عليه -لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك ولكن ما لاقي عوراتهم كالسراويل فروي عن احمد انه قال احب الي ان يعيد اذا صلي فيه كما لو علمت طهارتها وكذا حكم ما صبغوه اي الكفار كلهم او نسجوه و كذا انية مدمني الخمر وثيابهم و انية من لابس النجاسة كثيرا وثيابهم طاهرة وبدن الكافر ولو من لا تحل ذبيحته طاهر لانه لا يجب بجماع الكتابية غير ما يجب بنكاح المسلمة وقوله تعالي انما المشركون نجس اي من حيث الاعتقاد او نحوه مما اجيب به عنه وطعامه اي الكافر وماءه طاهر مباح لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وتصح الصلاة في ثياب المرضعة و ثياب الحاءض و ثياب الصبي ونحوهم كمدمني الخمر لان الاصل طهارتها مع الكراهة احتياطا للعبادة قال في الانصاف قدمه في مجمع البحرين وعنه لا يكره انتهي وقال في الشرح وتباح الصلاة في ثياب الصبيان والمربيات وفي ثوب المراة التي تحيض فيه اذا لم تتحقق نجاسته واستدل له ث-----------------------------------م قال قال اصحابنا والتوقي لذلك اولي لاحتمال النجاسة فيه ما لم تعلم نجاستها فلا تصح الصلاة فيها كثياب المسلمين ولا يجب غسل الثوب المصبوغ في حب الصباغ مسلما كان الصباغ او كافرا نصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ل------احمد------------- عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	36	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0622	false	-361468410141099661	57	264	311	1436	1628	300	الكفار كلهم واوانيهم طاهرة ان جهل حالها حتي ما ولي عوراتهم كما لو علمت طهارتها وكذا ما صبغوه او نسجوه وعبارة المنتهي وما لم تعلم نجاسته من انية كفار ولو لم تحل ذبيحتهم كالمجوس وما لم تعلم نجاسته من --ثيابهم ولو وليت عوراتهم وكذا من لابس النجاسة كثيرا طاهر مباح فصرح بالطهارة والاباحة كالاقناع وغيره قال شارحه لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهو يتناول ما لا يقوم الا بانية ولانه عليه الصلاة والسلام واصحابه توضءوا من مزادة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبدن الكافر طاهر وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعامه---------- وماءه وما صبغوه او نسجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال في الاقناع والغاية وتصح الصلاة في ثياب المرضعة والحاءض وال---صبي -----مع الكراهة---- ما لم تعلم نجاستها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الحاءض والمرضعة وبين ثياب الكفار وملابسي النجاسة فجعلها في ثياب المرضعة وما عطف عليها مكروهة بخلاف الكفار وما عطف عليهم وعبارة الفروع وثياب الكفار وانيتهم مباحة ان جهل حالها وفاقا لابي حنيفة وعنه الكراهة وفاقا لمالك والشافعي وعنه المنع وعنه فيما ولي عوراتهم وعنه المنع ممن تحرم ذبيحته وكذا حكم ما صبغوه وانية من لابس النجاسة كثيرا وثيابه وقيل للامام احمد رضي الله عنه عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله	622	3866489647802236285	329	206.5	257	1932	17.02898597717285	51	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0060	true	830292910977138657	245	274	1290	1444	1571	300	الاصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر وهو-- فعل الصحابة-------------- وان مثله نوع -------الماكل والملبس فانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت	60	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0687	false	7471810317358019661	268	300	1488	1656	1656	300	الاصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع اللبس والماكل و--------انهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت-	687	3866489647802236285	143	245.5	116	177	80.79096221923828	24	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0060	true	830292910977138657	274	300	1444	1571	1571	300	بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل-	60	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0688	false	8783165578147882588	0	56	0	286	1530	300	بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال ومن هذا ان الغالب عليه وعلي اصحابه الازار والرداء فهل هما افضل لكل احد ولو مع القميص او الافضل مع القميص السراويل فقط هذا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهره فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل	688	3866489647802236285	127	237.0	102	286	44.40559387207031	24	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0062	true	8467974564041765536	142	275	706	1349	1482	300	الاب-ط يوم الجمعة قبل الصلاة وقيل يوم الخميس وقيل يخير ويسن ان لا يحيف عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي الاظفار في الغزو لانه قد يحتاج الي حل حبل او شء قال احمد قال عمر وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح وقال عن الحكم بن عمرو امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نحفي الاظفار في الجهاد فان القوة الاظفار و يسن نتف الابط لخبر ابي هريرة فان شق حلقه او تنور قاله في الاداب الكبري و يسن حلق العا-------------------نة وهو الاستحداد----------- لخبر ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------- وله قصه وازالته بما شاء و له التنوير في العانة وغيرها فعله احمد-------------------- وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات قال في الفروع وقد اعل بالارسال وقال ا-------حمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا	62	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0419	false	5502683287021564619	37	183	192	951	1554	300	الكبري يوم الجمعة قبل الصلاة وقيل يوم الخميس وقيل يخير وخرج منه داء رواه ابن بطة باسناده قال في المستوعب وقد رايت هذه الفضيلة والاستحباب في يوم الخميس بعد العصر وهو قول في الرعاية والذي في الشرح انه يستحب ان يقلمها يوم الخميس لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره عليا بذلك والاولي من ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة او يوم الخميس بعد العصر و اقصد حلقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الحلق للعانة وللتنوير في العانة وهو الاستحداد المذكور في حديث ابي هريرة المتفق عليه اقصد فعل امر القصد وحرك بالكسر كما في نظاءره للقافية قال في الفروع ويحلق عانته وله قصه وازالته بما شاء و----التنوير في العورة وغيرها فعله الامام احمد رضي الله عنه وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات --------------وقد اعل بالارسال وقال الامام احمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا	419	3866489647802236285	309	489.0	246	1060	29.150943756103516	54	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0063	true	4898393315662887798	1	66	6	331	1532	300	الدم والشعر والظفر لما روي الخلال باسناده عن مثلة بنت مشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان يعجبه دفن الدم وقال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يفعله	63	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0420	false	4375168740171049422	78	142	387	707	1471	300	الدم والشعر والظفر لما روي الخلال باسناده عن مثل- بنت بشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم ----كان يعجبه دفن الدم وقال منها سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يفعله	420	3866489647802236285	317	619.5	253	325	97.53845977783203	61	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0064	true	8185704264365985912	206	247	1070	1265	1538	300	اوك سقاءك واذكر اسم الله وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو ان تعرض عليه عودا متفق علي--------------------------------------ه ------------قال في الاداب ظاهره التخيير ويتوجه ان ذلك عند عدم ما يخمر به لرواية مسلم فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه	64	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0414	false	-5887392816243512411	88	138	447	691	1568	300	اوك سقا-ك واذكر اسم الله وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو ان تعرض عليه عودا ولفظ لهما وخمروا الطعام والشراب قال همام واحسبه قال لو بعود قال في الاداب ظاهره التخيير ويتوجه ان ذلك عند عدم ما يخمر به لرواية مسلم فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه	414	3866489647802236285	188	343.0	147	245	76.73469543457031	37	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0098	true	4620037757228813533	162	216	847	1140	1543	300	وقال في الفتاوي المصرية -------اذا كان في المسجد بركة يغلق عليها باب المسجد لكن يمشي حولها دون ان يصلي حولها هل يحرم البول عندها والاستنجاء بالماء بغير الاستجمار بالحجر خارج المسجد الجواب هذا يشبه البول في المسجد في القارور-----------------------------------------------------------------------------ة قال والاشبه ان هذا اذا فعل للحاجة فقريب واما اتخاذ ذلك مبالا او مستنجي فلا	98	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0757	false	-5797791991245986308	19	85	81	415	1539	300	وعاء في المسجد والله اعلم وسءل اذا كان في المسجد بركة يغلق عليها باب المسجد لكن يمشي حولها دون ان يصلي حولها هل يحرم البول عندها اجاب رضي الله عنه -----------------------------------------هذا يشبه البول في المسجد في القارورة ومن الفقهاء من نهي عنه لان هواء المسجد كقراره في الحرمة ومنهم من يرخص للحاجة قال والاشبه ان هذا اذا فعل للحاجة فقريب واما اتخاذ ذلك مبالا و--مستنجي فلا	757	3866489647802236285	218	383.5	174	377	57.82493209838867	40	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0112	true	-7761743152817497378	205	251	1048	1297	1553	300	قال الشيخ تقي الدين والاقرب ا--نها كراهة لا ترتقي الي التحريم ومثل هذا-------- لا يمنع الترخص كسفر النزهة--------------------- كذا قاله في الفروع وقال--------------- ولعل الظاهر من جواز المسح اباحة لبسها وهو متجه لانه فعل ابناء المهاجرين والانصار وتحمل كراهة السلف علي الحاجة لذلك لجها--------د او غيره	112	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0694	false	-69129315794432193	26	80	134	422	1591	300	قال الشيخ المحكي عن -الامام احمد الكراهة ولم يمنع هو يعني الشيخ المسح قال لانه لا يمنع الترخص كسفر النزهة قال تلميذه في الفروع كذا قال----------- وقال في الفروع ايضا ولعل --ظاهر من جو-ز المسح اباحة لبسها وهو متجه لانه فعل ابناء المهاجرين والانصار وتحمل كراهة السلف علي الحاجة الي التحنيك لمجاهد او غيره	694	3866489647802236285	185	264.0	148	303	61.05610656738281	27	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0260	true	4090849182523809690	93	137	477	687	1509	300	اصله---- الستر ومنه انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل شجرها وظل الليل سواده وظل الشمس ما ستر الشخوص من -سقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية من اول النهار واخره والفء لا يكون الا بعد الزوال لانه فاء اي رجع	260	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0800	false	-2418599472760017841	18	63	98	313	1500	300	اصل الظل الستر ومنه انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل شجرها وظل الليل سواده وظل الشمس ما ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية من اول النهار واخره والفء لا يكون الا بعد الزوال لانه فاء اي رجع	800	3866489647802236285	209	406.0	165	215	97.20930480957031	42	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0292	true	7236972191361665316	53	116	252	556	1470	300	---غير مذموم في الحرب فان اسبل ثوبه لحاجة كستر ساق قبيح من غير خيلاء ابيح قال احمد في رواية حنبل جر الازار واسبال الرداء في الصلاة اذا لم يرد الخيلاء فلا باس ما لم يرد التدليس علي النساء فانه من الفحش وفي الخبر من غشنا فليس منا ومثله اي التدليس باسبال ثوبه لستر ساق قبيح ك قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف	292	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0612	false	-1786617630703001779	230	258	1161	1293	1495	300	في غير -----------حرب فان اسبل ثوبه لحاجة كستر ساق قبيح من غير خيلاء ابيح------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يرد التدليس علي النساء----------------------------------------- ومثله--------------------------------------- قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف	612	3866489647802236285	129	215.5	102	307	42.0195426940918	25	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0292	true	7236972191361665316	175	232	833	1134	1470	300	ام سلمة-------------- قا----لت يا رسول الله كيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا فقالت اذن تنكشف اقدامهن -------------قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه والظاهر ان المراد بذراع اليد وهو شبران لما في سنن ابن ماجه عن ابن عمر ----------------قال رخص النبي---- صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	292	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0681	false	2374812502332972692	168	228	881	1178	1566	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله كيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا ق--لت اذن تبدو- اقدامهن يا رسول الله قال فذراع و-------لا يزدن عليه ف------------------------------------ظاهر هذا كراهة ما زاد علي الذراع وله شاهد من حديث ---------ابن عمر اخرجه ابو داود وقال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا	681	3866489647802236285	189	263.5	149	352	53.693180084228516	30	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0294	true	-1782622639719635788	53	101	270	524	1502	300	ابي هريرة مرفوعا ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم---- نهي عن الشهرتين فقيل يا رسول الله وما الشهرتان قال رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا و-------------------------------------عن ابن عمر مرف---------------وعا من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة------------------------------- حديث حسن -----رواه	294	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0611	false	8391007614250189647	232	300	1120	1470	1470	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الشهرتين فقيل يا رسول الله وما الشهرتان قال رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا واخرج الامام احمد وابو داود وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة قال العلامة ابن مفلح في الاداب حديث حسن قلت ورواه-	611	3866489647802236285	234	411.0	189	351	66.66666412353516	40	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0294	true	-1782622639719635788	14	52	66	266	1502	300	اليه بالاصابع لءلا يكون ذلك سببا الي حملهم علي غيبته فيشاركهم في اثم الغيبة------------------------------ ويدخل فيها اي في ثوب الشهرة خلاف زيه المعتاد كمن لبس ثوبا مقلوبا او محولا كجبة وقباء محول كما يفعله بعض اهل الجفاء والسخافة	294	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0612	false	-1786617630703001779	131	169	635	838	1495	300	اليه بالاصابع و----يكون ذلك سببا الي حملهم علي غيبته فيش-ركهم في اثم الغيبة له انتهي قال في الاداب الكبري ويدخل في------------ الشهرة خلاف---- المعتاد -من لبس شيءا مقلوبا او محولا كجبة وقباء----- كما يفعله بعض اهل الجفاء والسخافة	612	3866489647802236285	169	281.5	137	230	73.47826385498047	27	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0294	true	-1782622639719635788	106	132	549	685	1502	300	وكان الحسن يقول ان قوما جعلوا خشوعهم في اللباس------------------- وشهروا انفسهم بلباس الصوف حتي ان احدهم بما يلبس من الصوف اعظم كبرا من صاحب المطرف بمطرفه	294	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0613	false	1718369471748683718	157	186	790	943	1504	300	وكان الحسن يقول ان قوما جعلوا خشوعهم في --لباسهم وكبرهم في صدورهم وشهروا انفسهم بلباس الصوف حتي ان احدهم بما يلبس من الصوف اعظم كبرا من صاحب المطرف بمطرفه	613	3866489647802236285	134	251.0	108	155	86.45161437988281	25	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0296	true	-8679668134586104853	100	262	500	1340	1527	300	الحرير بطانة لعموم الخبر و لو تكة سراويل وشرابة نص عليه قال في الفروع والمراد شرابة مفردة كشرابة البريد لا تبعا فانه كزر فتباح وما روي ان عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك متفق عليه ليس فيه انه اذن له في لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وعلي واسامة رضي الله عنهم ولم يلزم منه اباحة لبسه ويحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتراشه اي الحرير لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يلبس الحرير والديباج وان يجلس عليه رواه البخاري و يحرم استناده اي الرجل والخنثي اليه واتكاءه عليه وتوسده وتعليقه وستر الجدر به فيحرم استعماله علي الرجال بكل حال علي ظاهر كلامه في المستوعب وابي المعالي في شرح الهداية وغيرهم قال ابن عبد القوي ويدخل في ذلك شرابة الدواة وسلك المسبحة كما يفعله جهلة المتعبدة اه واختار الابدي اباحة يسير الحرير مفردا غير الكعبة المشرفة فلا يحرم سترها بالحرير وكلام ابي المعالي يدل علي انه محل وفاق وتبعه في المبدع	296	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0633	false	-6074886968856878053	86	146	469	805	1609	300	الحرير وعمامته و--------------تكة سراويل وشر------------------------------------ابة مفردة كشرابة البريد لا تبعا ف------------حكمها مع التبعية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباحة كالزر وكذا بطانة نحو ثوب من حرير احظر اي امنع وحرم علي كل ذكر ولو كافرا لان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ومثل اللبس افتراشه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استناد----------------------ه واتكاءه عليه وتوسده وتعليقه وستر الجدر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الكعبة المشرفة----------------------- وكلام ابي المعالي يدل علي انه محل وفاق و-ذكر في الفروع	633	3866489647802236285	191	272.0	155	945	20.211639404296875	29	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0296	true	-8679668134586104853	127	168	638	825	1527	300	عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه----- انه اذن له في لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وعلي واسامة رضي الله عن----------------------هم ولم يلزم منه اباحة لبسه	296	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0648	false	2804181124805549878	210	283	1135	1488	1588	300	عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك رواه الامام احمد والبخاري ومسلم وقد علمت ان المذهب التحريم كما هو ظاهر الاخبار وجزم به في شرح مسلم وغيره وقال عن خلافه قد يتوهمه متوهم وهو وهم باطل وليس في الخبر انه اذن له في لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وعلي واسامة رضي الله عنهم وكذا بعث لجعفر وغيرهم ولم يلزم منه اباحة لبسه	648	3866489647802236285	178	320.0	138	353	50.424930572509766	36	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0297	true	5216271882551509189	70	98	358	513	1514	300	قال في الاختيارات المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب اباحة الخز دون الملحم و----------------------------غيره ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج اه والملحم ما سدي بغير الحرير والحم به	297	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0641	false	5441943806014632659	184	214	986	1141	1598	300	قال في الاختيارات المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب اباحة الخز دون الملحم قال المصنف يعني م ص وكذا قال غيره من اءمة المذهب الم----------------------------لحم ما سدي بغير الحرير والحم به	641	3866489647802236285	110	184.5	89	183	60.109291076660156	18	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0297	true	5216271882551509189	0	68	0	347	1514	300	اذا استويا ظهورا ووزنا او كان الحرير اكثر وزنا والظهور لغيره وكذا اذا استويا ظهورا لان الحرير ليس باغلب واذا انتفي دليل الحرمة بقي اصل الاباحة ولا يحرم خز وهو ما سدي بابريسم وهو الحرير والحم بوبر او صوف ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقطن وكتان لقول- ابن عباس---- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما ال---سدي والعلم فلا نري به باسا رواه احمد وابو داود	297	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0643	false	6713036929099129762	181	273	980	1417	1565	300	اذا استويا ظهورا ووزنا او كان الحرير اكثر وزنا والظهور لغ----------------------------------------------------------------------------------يره ولا يحرم خز وهو ما سدي بابريسم وال-----------حم بوبر او صوف ونحوه وعبارة المنتهي ويحرم علي غير انثي حتي كافر لبس ما كله او غالبه حرير الي ان قال لا حرير ساوي ما نسج معه ظهورا وخز اي ولا يحرم خز قال وهو ما سدي بابريسم والحم بصوف او وبر ونحوه قال الشارح كقطن وكتان لحديث ابن عباس قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما علم وسدي -الثوب فليس--- به باس- رواه ------ابو داود	643	3866489647802236285	229	386.0	180	541	42.32902145385742	39	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0298	true	-7692086241536678072	34	116	163	554	1525	300	اذا تراءي الجمعان الي انقضاء القتال ولو كان لبسه لغير حاجة --لان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وذلك غير مذموم في الحرب و يباح لبس الحرير لحاجته كبطانة بيضة اي خوذة ودرع ونحوه كجوشن قال ابن تميم من احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو ونحوه ابيح وقال بعض اصحابنا يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه ويحرم الباس صبي ما يحرم علي رجل من اللباس من حرير	298	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0639	false	-1900986873414087889	92	153	467	762	1495	300	اذا تراءي الجمعان الي انقضاء القتال ولو--------- لغير حاجة ويباح الحرير الخالص وما فيه صورة محرمة والمنسوج بذهب او فضة--------------------- لحاجة بان عدم غيره------------------------- قال ابن تميم من احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو ونحوه ابيح وقال غيره------- يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه ويباح------------------------------------ من حرير	639	3866489647802236285	234	354.5	179	393	59.54198455810547	45	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0299	true	-2852783590007951132	18	84	91	447	1519	300	وعكس------ه اي--------------------- تشبه المراة بالرجل في لباس وغيره ككلام ومشي وغيرهما لانه صلي الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال رواه البخاري-------------------------------- ولعن ايضا ال------------------------رجل يلبس لبس المراة والمراة تلبس لبس الرجل--------------------------- قال في الاداب الكبري اسناده صحيح رواه احمد وابو داود ويباح علم حرير------------------------------- وهو طراز الثوب لما تقدم من -قول ابن عباس--------------- انما-------- نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم	299	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0619	false	-3337296080482069002	63	152	330	799	1638	300	والسلام فيه اي تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال بمبعد بل هو قريب ف---------------انه صلي الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يلبس لبس المراة والمراة تلبس لبس الرجل رواه الامام احمد وابو داود قال في الاداب الكبري اسناده صحيح----------------------------------- وهو من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وروي ال------طبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة مرت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	619	3866489647802236285	248	344.5	199	526	47.14828872680664	34	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0299	true	-2852783590007951132	252	281	1281	1433	1519	300	في الاقيس قاله في الرعاية الكبري واختاره ابن عقيل والشيخ تقي الدين----------------------------------------------- وقيل يكره قال في التنقيح وعليه العمل قال في تصحيح الفروع---- لو قيل بالاباحة لكان له وجه	299	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0639	false	-1900986873414087889	12	47	72	248	1495	300	في الاقيس قاله في الرعاية الكبري واختاره ابن عقيل والشيخ تقي الدين قلت وجزم به في المنتهي وقدمه في الاقناع ثم قال وقيل يكره قال--------------------------- في تصحيح الفروع قلت لو قيل بالاباحة لكان له وجه	639	3866489647802236285	125	228.5	101	203	61.57635498046875	22	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0301	true	-7341371345049161047	238	298	1247	1575	1585	300	قاله في الفروع و------يكره نظر ملابس حرير وانية ذهب وفضة ونحوها ان رغبه النظر اليها في التز-ين بها والمفاخرة ذكره في --------------------------------الرعاية وغيره-ا وقال------- ابن عقيل ريح الخمر كصوت الملاهي حتي اذا شتم ريح-------------ها كان بمثابة من سمع صوت الملاهي واصغي اليها ويجب ستر المنخرين والاسراع كوجوب سد الاذنين عند الاس-ماع وعلي هذا يحرم النظر الي ملابس الحرير واواني الذهب	301	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0649	false	345780237082589774	61	127	323	693	1612	300	قال- في الاقناع كغيره يكره نظر ملابس حرير وانية ذهب وفضة ونحوها ان رغبه ف------------ي التزيين بها والمفاخرة والتنعم والتجمل بها وذكر ذلك في الاداب والرعاية وغيرهما وقال الامام ابن عقيل ريح الخمر كصوت الملاهي حتي اذا ش-م ريحها فاستدام شمها كان بمثابة من سمع صوت الملاهي فاصغي اليها ويجب ستر المنخرين والاسراع ك-----سد الاذنين عند الاستماع وعلي هذا يحرم النظر الي ملابس الحرير واواني الفضة	649	3866489647802236285	291	495.0	236	389	74.80719757080078	42	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0301	true	-7341371345049161047	175	206	907	1071	1585	300	قاله في الفروع و----ان يقابل بين نعليه وكان لنعله صلي الله عليه وسلم قبالان بكسر القاف وهو السير بين الوسطي والتي تليها وهو حديث صحيح رواه الترمذي في الشماءل وابن ماجه	301	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0778	false	2119029597511565704	219	251	1089	1256	1527	300	قال ف-ي الفروع ويسن ان يقابل بين نعليه وكان لنعله صلي الله عليه وسلم قبالان بكسر القاف وهو السير بين الوسطي والتي تليها وهو حديث صحيح رواه الترمذي في الشماءل وابن ماجه	778	3866489647802236285	161	314.5	131	168	95.83333587646484	28	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0304	true	-1028607492842516300	186	228	952	1147	1530	300	ابي سعيد-------------------- قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم------- يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك--- خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له رواه ----------الترمذي	304	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0720	false	-2488305726375551332	103	152	492	722	1466	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه--------- قميصا او ازارا او عمامة يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له رواه ابو داود والترمذي	720	3866489647802236285	175	294.5	136	239	73.22175598144531	34	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0348	true	5695049405431708722	43	90	206	439	1508	300	تشبيك الاصابع في الصلاة اشد واشد كراهة لقول----------------------------------------------- كعب بن عجرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج---------- صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه وقال ابن عمر ف---------------ي الذي يصلي وهو مشبك تلك صلاة المغضوب عليهم	348	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0761	false	-5669178886272626686	136	195	679	978	1539	300	تشبيك الاصابع في الصلاة وانها باتفاق الاءمة الاربعة واستدلوا بما رواه الترمذي وابن ماجه عن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابع-----------------------ه وقال ابن عمر رضي الله عنهما في الذي يصلي وهو مشبك تلك صلاة المغضوب عليهم	761	3866489647802236285	187	282.0	147	323	57.894737243652344	33	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0349	true	-7242934764450811305	200	292	995	1462	1501	300	صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله وان يقول عند دخول المسجد بسم الله رواه ابو داود اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم رواه ابو داود لكن ليس فيه وسلطانه القديم الحمد لله رواه -----------------------------------ابن السني في عمل اليوم والليلة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم صل وسلم علي محمد رواه ابو داود وليس فيه وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة وافتح لي ابواب رحمتك رواه مسلم واذا خرج قدم رجله- اليسري في الخروج من---------------------------------------------------------- المسجد وقال بسم الله اللهم صل وسلم علي محمد	349	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0745	false	1875318366651766740	150	297	759	1486	1499	300	صلي الله عليه وسلم --------------------انه ك----ان----- اذا دخ-ل المسجد قال------------------- اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ---------------------------------قال فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظه مني ساءر اليوم وفي كتاب ابن السني عن عبد الله بن الحسن عن امه عن جدته رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد حمد الله تعالي وسمي وقال اللهم اغفر لي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال مثل ذلك وقال اللهم افتح لي ابواب رحمتك وفي المسند والترمذي وسنن ابن ماجه من حديث فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبري رضي الله عنهم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال اللهم صل----- علي محمد وس-----------------------لم اللهم اغفر لي ذنوبي ------------------------------------وافتح لي ابواب رحمتك---------- واذا خرج قال مثلها الا انه يقول ابواب فضلك ولفظ الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي------------------------ علي محمد	745	3866489647802236285	221	266.5	174	907	24.36604118347168	32	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0370	true	-3974559284734194514	142	234	732	1236	1570	300	السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم --------المالكية والشافعية فتجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة واختاره صاحب المحرر وغيره واحتج احمد بان النبي صلي الله عليه وسلم تعلم كذلك وكذا في الكتابة اي تجوز كتابة هذه قبل هذه ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث اي حديث العرباض بن سارية الذي من جملته فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	370	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0395	false	2992425268068580608	22	70	118	382	1502	300	السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء من الحنابلة والمالكية والشافعية فيجوز قراءة هذه------- قبل هذه----------------------------------------------------------------------------------- وكذا في الكتابة ول---------------------------ذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان--------------------- صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	395	3866489647802236285	250	421.0	204	512	48.828125	42	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	153	194	753	956	1459	300	كعب بن عجرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----------------------------- بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه واسناده ثقات وقال ابن عمر ف---------------ي الذي يصلي وقد -شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه	403	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0761	false	-5669178886272626686	151	198	770	992	1539	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه------------------------------------ وقال ابن عمر رضي الله عنهما في الذي يصلي وهو مشبك------- تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه	761	3866489647802236285	154	228.0	120	266	57.894737243652344	27	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0436	true	-4448760084909667826	0	45	0	226	1464	300	هريرة -------------قال صلي بنا النبي ----صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة لكن نسيت انا فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	436	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0760	false	2146848738731939174	119	158	623	821	1526	300	هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء--------------------------------------------- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	760	3866489647802236285	173	313.0	139	243	71.19341278076172	31	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0449	true	-644259935918808207	241	288	1266	1487	1543	300	طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال ينوي ان يتواضع فيه وينفي عنه الجهل وقال------------ لابي داود شرط النية شديد حبب الي فجمعته وساله ابن هانء يطلب الحديث بقدر ما يظن انه قد انتفع به قال العلم لا يعد له شء	449	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0950	false	-439547096422959384	36	74	169	357	1502	300	طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال ينوي ان يتواضع فيه وينفي عنه الجهل وقال الامام احمد لابي غذاء شرط النية شديد حبب الي فجمعته وقال لابن هانء ال--------------------------------------------علم لا يعد-له شء	950	3866489647802236285	167	303.5	132	233	71.67382049560547	33	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0450	true	-3378090141345397700	22	100	114	481	1469	300	من فعل هذا--------------- او غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا قال------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهو- معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ينفعهم	450	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0950	false	-439547096422959384	172	270	873	1341	1502	300	من فعل هذا يعني طلب العلم او غيره مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو كان فعل كل حسن لم يفعل لله مذموما لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا لانها تكون سيءات وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهذا معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ينفعهم	950	3866489647802236285	363	694.0	285	468	77.56410217285156	75	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0450	true	-3378090141345397700	181	213	849	1025	1469	300	وليحذر العالم و-يجتهد فان ذنبه اشد نقل المروزي الع-----------------------------الم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال الفضيل بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد---- وقال	450	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0951	false	-2917752187216459633	249	289	1317	1525	1580	300	وليحذر العالم وليجتهد فان ذنبه اشد نقل غذاء عن الامام احمد رضي الله عنه قال العالم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال غذاء-- بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد قال وقال	951	3866489647802236285	162	290.0	130	210	77.14286041259766	27	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0471	true	-2315576705048317995	217	292	1102	1490	1531	300	فان قطعها اي القراءة قطع ترك واهمال اعاد التعوذ اذا رجع اليها اي اراد العود الي القراءة وان قطعها لعذر عازما علي اتمامها اذا زال العذر كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءلا او عطس ونحوه كفاه التعوذ الاول لانها قراءة واحدة وان ترك الاستعاذة قبل القراءة قال في الاداب فيتوجه ان------------------ ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا تسقط بتركها اذن لان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت	471	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0384	false	-56236600423558184	13	66	74	345	1560	300	فان قطعها----------- قطع ترك واهمال اعاد التعوذ اذ- رجع وان كان---------------------------------- لعذر عازما علي اتهامها اذا زال العذر----------------------------------------------- كفاه التعوذ الاول ------------------وان تركها-------- قبل القراءة فاس-------------توجه ابن مفلح في ادابه اه ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا يسقط بتركها و---لان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت	384	3866489647802236285	239	391.0	191	406	58.86699676513672	42	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0471	true	-2315576705048317995	0	120	0	596	1531	300	رواه ابو داود وان قراه اي القران في ثلاث------ فحسن لما روي عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود----- ولا باس به اي بالختم فيما دونها اي الثلاث احيانا وفي الاوقات الفاضلة كرمضان خصوصا الليالي اللاتي تطلب فيها ليلة القدر كاوتار العشر الاخير منه و في الاماكن الفاضلة كمكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب الاكثار فيها من قراءة القران اغتناما للزمان والمكان قال بعض الاصحاب والاظهر----------------------------------------------------------- ان ذلك---- مقدر ب---------------------النشاط وعدم المشقة فمن وجد نشاطا في ختمه في اقل من ثلاث لم يكره والا كره لان عثمان----------------- كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جمع م--ن السلف ويكره تاخير الختم فوق----- اربعين----- بلا عذر قال احمد	471	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0385	false	1358961674156279742	49	163	242	794	1483	300	رواه ابو داود وان---------- قراه في ثلاثة ايام فحسن لما روي عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود ايضا ولا باس------ بالختم فيما دونها---------- احيانا وفي الاوقات الفاضلة كرمضان--------------------------------------------------------------------------------------- كمكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب الاكثار فيها من قراءة القران اغتناما للزمان والمكان قال -في الا-داب وتجوز قراءته كله في ليلة واحدة وعنه تكره المداومة علي ذلك قال وعنه ان ذلك غير مقدر بل هو علي حسب حاله من النشاط والقوة لانه روي ع---------------------------------------------------ن عثمان رضي الله عنه انه كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جماعة من السلف ويكره تاخير --ختمه اكثر من اربعين يوما بلا عذر نصا وحرم	385	3866489647802236285	390	623.0	307	720	54.16666793823242	67	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0472	true	-8027052256504293103	0	193	0	949	1549	300	اول النهار لطوله روي عن ابن المبارك وكان يعجب------------ احمد لما ---------روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم اول الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي الصبح -رواه الدارمي عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن ويجمع اهله وولده عند --ختمه---- رجاء عود نفع ذلك وثوابه اليهم وعن ابن عباس انه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرا القران فاذا اراد ان يختم اعلم ابن عباس فيشهد ذلك وروي ابن ابي داود باسنادين صحيحين عن قتادة عن انس كان انس اذا خ-------------تم القران جمع اهله ودعا ويستحب اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والر-حلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو عقب الختم نصا لفعل انس وتقدم و يسن ان يكبر فقط فلا يستحب التهليل والتحميد لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي الي اخره لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا اي خمس ايات من اول البقرة عقب الختم نصا	472	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0385	false	1358961674156279742	174	298	850	1477	1483	300	اول النهار قال ذلك ا-----بن المبارك وذكره ابو داود للامام احمد فكانه اعجبه وروي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم اول الليل واول النهار يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي -يصبح ورواه الدرامي عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن ويجمع اهله وولده عند الختم ندبا رجاء عود البركة ع--------ليهم اجمعين وقد نص علي ذلك الامام رضي الله عنه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان انس رضي الله عنه اذا ختم القران جمع اهله وولده فاذا ختم -------------------شرع في اخري لحديث انس خسر الاعمال الحل والراحلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من---------------- البقرة عقب الختم نصا	385	3866489647802236285	488	816.0	388	991	49.243186950683594	84	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0473	true	-66887716883269714	178	296	915	1542	1562	300	ولا باس بالقراءة في كل حال قاءما وجالسا ومضطجعا وراكبا وماشيا لحديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يتكء في حجري وانا حاءض وثم يقرا القران متفق عليه وعنها قالت اني لاقرا القران وانا مضطجعة علي سريري رواه الفريابي- ولا تكره القراءة في الطريق نصا لما روي عن ابراهيم التميمي قال كنت اقرا علي ابي موسي وهو يمشي في الطريق ولا تكره القراءة مع حدث اصغر وبنجاسة بدن وثوب ولا حال مس الذكر والزوجة والسرية وتكره القراءة في المواضع القذرة تعظيما للقران و تكره استدامتها اي القراءة حال خروج الريح فاذا خرجت منه امسك عن القراءة حتي تنقضي و يكره جهره بها اي بالقراءة مع الجنازة لانه اخراج لها مخرج النياحة ولا تمنع نجاسة الفم القراءة	473	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0378	false	8808338784880917246	254	300	1273	1521	1521	300	ولا باس بالقراءة في كل حال قاءما وجالسا ومضطجعا وراكبا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشيا ولا تكره-------- في الطريق نصا ولا------------------------------------------------------------------------------------- مع حدث اصغر ونج-اسة بدن وثوب ولا حال مس الذكر والزوجة والسرية وتكره ف--------ي المواضع القذرة و--------------------استدامتها -----------حال خروج الريح و----------------------------------------------جهره بها------------ مع الجناز----------------------------ة ولا تمنع نجاسة الفم القراءة-	378	3866489647802236285	239	377.5	194	628	38.05732345581055	41	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0474	true	1960178085181172466	196	288	1050	1551	1613	300	احياء وكره------- احمد والاصحاب قراءة الالحان وقال هي بدعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في اشراط الساعة ان يتخذ القران مزامير يقدمون احدهم ليس باقرءهم ولا افضلهم الا ليغنيهم غناء ولان الاعجاز في لفظ القران ونظمه والالحان تغيره فان حصل معها اي الالحان تغيير نظم القران وجعل الحركات حروفا حرم ذلك وقال الشيخ التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة------------- بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة------------- ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران	474	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0163	false	2301790190303981505	240	299	1213	1528	1530	300	------وكره الامام احمد قراء---------ة الالحان وقال هي بدعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حصل معها----------- تغيير نظم القران وجعل الحركات حروفا حرم و----قال الشيخ التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة قال في الشرح بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به رواه البخاري وياتي في ا----------داب قراءة القران	163	3866489647802236285	264	440.5	213	534	49.438201904296875	43	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0474	true	1960178085181172466	2	231	12	1238	1613	300	المنع وتستحب القراءة في المصحف بتثليث الميم قال ---------------القاضي انما اختار احمد القراءة في المصحف للاخبار ثم ذكرها و يستحب الاستماع لها اي للقراءة لانه يشارك القارء في اجره ويكره الحديث عندها اي القراءة بما لا فاءدة فيه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ولانه اعراض ع-----------------ن الاستماع الذي يترتب عليه الاجر بما لا طاءل تحته وكره احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي اذا لم يبين الحروف وتركها اي السرعة اكمل لما تقدم من استحباب الترتيل والتفكر وكره اصحابنا قراءة الادارة و-----------------------------------قال حرب ح---سنة وللمالكية وجهان-------------------------------------------------------- وهي ان يقرا قارء ثم يقطع ثم يقرا غيره-------- اي بما بعد قراءته واما لو اعاد ما قراه الاول وهكذا فلا ينبغي الكراهة لان جبريل كان يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران في رمضان وحكي الشيخ ---------------------عن اكثر العلماء انها اي قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد ---ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي شء احسن منه كما قالت الانصار وعنه لا باس وعنه محدث ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا اجتمعوا علي غير وعد الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة وكرهه مالك قال في الفنون ابرا الي الله من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء وكره------- احمد---- والاصحاب قراءة الالحان وقال هي بدعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في اشراط الساعة ان يتخذ القران مزامير يقدمون احدهم ليس باقرءهم ولا افضلهم الا ليغنيهم غناء ولان	474	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0379	false	-4576816453116769717	32	206	170	1102	1606	300	المنع -------انتهي------------------------- قال في الاداب وزاد القاضي فيما لا تكره--- القراءة فيه حال اكله للحم الجزور وغسله للميت علي احتمال فيه لعدم استقرار تلك الحال انتهي---- ويكره الحديث عند----- القرا-ن بما لا فاءدة فيه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمو---------------ن الاعراف 204 وكره الا--مام الس-------------------------------------------------رعة في القراءة وتاول- القاضي اذا لم يبين الحروف وترك الس-----رعة اكمل وك------------------------------------ره اصحابنا قراءة الارادة قاله في الاقناع تبعا للاداب الكبري وقال حرب هي حسنة وفي المستوعب قراءة الارادة وتقطيع حروف القران مكروه عنده قال في الاقناع وهي ان يقرا قارء ثم يقطع-------- غيره قال م ص اي بما بعد قراءته -اما لو اعاد ما قراه الاول وهكذا فلا ينبغي الكراهة لان جبريل كان يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران في رمضان وحكي --شيخ الاسلام رضي الله عنه عن اكثر العلماء انها ح-----------------سنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد 3 مطلب في ق----------راءة القران بالالحان 3 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره الامام احمد رضي الله عنه قراءة الالحان وقال هي بدعة وفي الحديث -----------------------------في اشراط الساعة ان يتخذ القران مزامير يقدمون احدهم ليس باقرءهم ولا افضلهم الا ليغنيهم غناء وقال	379	3866489647802236285	612	933.0	490	1395	43.870967864990234	90	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0474	true	1960178085181172466	238	300	1281	1613	1613	300	فان حصل معها اي الالحان تغيير نظم القران وجعل الحركات حروفا حرم ذلك وقال الشيخ التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة-------------------- ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال ليس منا من لم يتغن بالقران قال- طاءفة----------- معناه تحسين-	474	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0380	false	-5051426305606516856	18	78	98	416	1547	300	فان حصل معها اي الالحان تغ-ير نظم القران وجعل الحركات حروفا حرم---------------------------------------------- ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة بل ذلك مستحب لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال ليس منا من لم يتغن بالقران قالت طاءفة من العلماء معناه تحسين	380	3866489647802236285	285	522.0	232	365	78.08219146728516	49	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0475	true	-655640533938134694	88	174	476	906	1550	300	اجمع المسلمون علي ان القران المتلو في جميع الاقطار المكتوب في المصحف الذي بايدي المسلمين مما جمعه الدفتان من اول الحمد لله رب العالمين الي اخر قل اعوذ برب الناس كلام الله تعالي ووحيه المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وان جميع ما فيه حق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدله بحرف اخر مكانه او زاد فيه حرفا اخر مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع واجمع عليه انه ليس بقران عامدا لكل هذا فهو كافر واقتصر عليه النووي	475	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0395	false	2992425268068580608	191	273	960	1368	1502	300	اجمع المسلمون علي ان القران المتلو في جميع الاقطار المكتبو في المصحف الذي بايدي المسلمين مما جمعه الدفتان من اول الحمد لله رب العالمين الي اخر قل اعوذ برب الناس كلام الله------ ووحيه المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وان جميع ما فيه حق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدله بحرف اخر مكانه او زاد فيه حرف--------ا لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع واجمع عليه انه ليس بقران عامدا لكل هذا فهو كافر قال-------- النووي	395	3866489647802236285	404	779.5	322	430	93.9534912109375	79	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0477	true	-4261385382366607842	33	185	156	891	1470	300	الله تعالي و---قال ما ورد بعد الاستيقاظ ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته لحديث عبادة بن الصامت من تعار من الليل فقال فذكره رواه البخاري وقوله تعار بتشديد الراء-------- اي استيقظ وقوله اغفر لي او دعا هو شك من الوليد بن مسلم احد الرواة وهو شيخ شيوخ البخاري وابي داود والترمذي وغيرهم في هذا الحديث ثم يقول يعني---------------- اذا استيقظ من نومه الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور رواه البخاري عن حذيفة بن اليمان وعن ابي ذر مرفوعا لا اله الا انت لا شريك لك سبحانك------ استغفرك لذنبي واسالك رحمتك الله--زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب	477	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0804	false	1967478027751599949	86	199	440	967	1495	300	الله عليه وسلم قال من تعار من ال----ليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان ال-----------------له والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ---قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته قوله من ت-------------------------------------------------------------عار بتشديد الراء المهملة اي استيقظ من الليل وله صوت وفي سنن -----------------------------------------------------ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من الليل قال لا اله ا----------------------------------------------------------------------------------------------لا انت----------- سبحانك اللهم استغفرك لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب	804	3866489647802236285	384	590.5	297	770	49.8701286315918	70	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0477	true	-4261385382366607842	44	107	209	507	1470	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا و--صلي قبلت صلاته لحديث عبادة بن الصامت من تعار من الليل فقال فذكره رواه البخاري وقوله تعار بتشديد الراء اي استيقظ	477	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0943	false	-3634273480868706172	0	51	0	233	1518	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم--- قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا ثم صلي قبلت صلاته ----------------------------------------------------------------قوله تعار بتشديد الراء اي استيقظ	943	3866489647802236285	230	433.5	180	300	76.66666412353516	48	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0478	true	5384381316421824153	6	143	31	706	1496	300	حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت اي رفعت الحكم اليك فلا حكم الا لك فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم ----به مني انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله لخبر ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام يتهجد من الليل ------قال اللهم----- لك الحمد ------------------------------------------انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق--------- والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد-- حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت	478	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0942	false	857431367887455524	99	244	509	1229	1486	300	حق وقولك حق والجنة حق والنار حق--------------------- والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت---------------------------------- فاغفر لي ما قدمت وا---خرت و---اسررت و---اعلنت---- انت الذي لا اله الا انت هذا لفظ الامام احمد غذاء وعزاه ابن الجوزي الي الصحيحين وزاد غذاء ومن فيهن في الثلاث و ما في قوله ما قدمت وما اخرت الخ وزاد انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله ولفظ الصحيحين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام------ من الليل يتهجد قال اللهم ربنا لك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد -------------------------------------------انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ال----------------------حق ولقاءك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق -----------والنبيون حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت	942	3866489647802236285	502	859.5	397	870	57.701148986816406	92	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0479	true	5357365720135474116	157	202	780	1013	1503	300	وظاهر كلامهم------------- ولا ليالي العشر فيكون قول عاءشة انه احيي ----------الليل اي كثيرا منه او اكثره---- ويتوجه بظاهره احتمال ويخر-ج من ليلة العيد ويحمل قولها الاول عل-----------------------------------------------------ي غير العشر او لم يكثر ذلك منه---- واستحبه شيخنا وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة	479	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0938	false	-4865531717899713223	73	137	369	687	1564	300	وظاهر كلامهم لا يقومه كله ولا ليالي العشر فيكون قول عاءشة رضي الله عنها احيا الليل اي كثيرا منه او اكثره قال ويتوجه بظاهره احتمال وتخريج من ليلة العيد ويكون قولها ما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي الصباح اي غير العشر او لم يكثر ذلك منه قال واستحبه شيخنا وقال قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة	938	3866489647802236285	216	375.0	172	318	67.92453002929688	35	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0480	true	968103270478995171	183	258	889	1234	1438	300	صلي الله عليه وسلم من -----قال اذا اصبح واذا امسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا الا كان حقا علي الله ان يرضيه رواه ابو------------ داود وابن ماجه وزاد يوم القيامة وعنه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته -رواه	480	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0809	false	-5170391126291143289	205	296	1013	1450	1472	300	صلي الله عليه وسلم يقول من قال اذا اصبح---------- رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا فانا الزعيم لاخذن بيده حتي ادخله الجنة وفي سنن ابي داود باسناد جيد لم يضعفه عن عبد الله بن غنام بالغين المعجمة والنون المشددة البياضي الصحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته ورواه	809	3866489647802236285	250	422.5	193	466	53.648067474365234	49	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0652	true	6557236655390886350	248	283	1315	1491	1570	300	ولو امره ابوه بشرب دواء بخمر وقال امك طالق ثلاثا ان لم تشربه حرم شربه نقله هارون الحمال لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وت---------------------------------حرم ال---------------------تميمة وهي عوذة او خرزة او خيط ونحوه يتعلقها	652	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0439	false	-6002558545571102929	93	137	481	703	1531	300	ولو امره ابوه بشرب دواء بخمر وقال امك طالق ثلاثا ان لم تشربه حرم شربه نعم يجوز التداوي ببول ابل فقط ذكره جماعة تنبيه الذي جزم به في الاقناع والغاية انه يحرم بمحرم اكلا وشربا سماعا وبسم وتميمة وهي-------- خرزة او خيط ونحوه يتعلقها	439	3866489647802236285	118	170.0	92	230	51.30434799194336	21	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0653	true	2237147710115732643	172	206	925	1090	1530	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل وما هي يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	653	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0260	false	-8008718246528475194	211	245	1101	1266	1561	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	260	3866489647802236285	164	327.0	130	165	99.39393615722656	33	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0653	true	2237147710115732643	149	206	790	1090	1530	300	عيادة المريض لحديث ابي هريرة مرفوعا ---خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة ----------وفي لفظ حق المسلم علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ست قيل وما هي يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	653	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0454	false	5299193672578766033	104	184	499	916	1463	300	عيادة المريض فقوله عليه الصلاة والسلام خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة متفق عليه وفي لفظ حق المسلم علي المسلم خمس روي ذلك البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي رواية لمسلم علي المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	454	3866489647802236285	278	517.0	224	417	66.66666412353516	49	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0654	true	-4054294832387258494	191	229	969	1156	1531	300	اي العاءد يسال المريض عن حاله نحو كيف اجدك وينفس له في الاجل بما يطيب--- نفسه ادخالا للسرور عليه لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله لكنه ضعيف كما قاله في الفروع	654	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0459	false	9215555051874163147	232	267	1188	1365	1527	300	---العاءد الم-----ريض عن حاله نحو كيف تجدك وينفس له في اجله- بما يطيب به نفسه ادخالا للسرور عليه لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله لكنه ضعيف كما ف-----ي الفروع	459	3866489647802236285	153	263.5	120	200	76.5	26	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0654	true	-4054294832387258494	97	170	507	857	1531	300	واحتج بخبر ضعيف رواه النجاد عن ابي هريرة مرفوعا بل ثبتت العيادة في-- الرمد عن زيد بن ارقم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم عاده لمرض كان بعينه رواه ابو داود وصححه الحاكم ---------------------------------------------------------------------------------------في نوادر ابن الصيرفي نقل عن امامنا رحمه الله ورضي عنه انه قال له ولده يا ابت ان جارنا فلانا مريض فما نعوده قال يا بني ما عادنا فنعوده---- ويشبه هذا ما نقله عنه ابناه في السلام علي الحجاج	654	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0460	false	-8963953959819347952	2	76	11	391	1519	300	واحتج بخبر ضعيف رواه النجاد عن ابي هريرة مرفوعا ثلاثة لا يعاد صاحبهن الرمد والضرس والدمل قلت وذكره الامام-------------------------------------------------------- الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه الجلال السيوطي بانه ضعيف لا موضوع الثاني قال في الفروع وفي نوادر ابن الصيرفي نقل عن امامنا ر-ضي الله ع-----نه انه قال له ولده يا ابت ان جارنا فلانا مريض فما تعوده قال يا بني ما عادنا فنعوده قال ويشبه هذا ما نقل ع-نه ابناه في السلام علي الحجاج	460	3866489647802236285	235	388.5	184	443	53.04740524291992	41	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0655	true	-964585051844371094	190	261	972	1327	1517	300	واقتصر اب--------------ن الجوزي علي قول الزجاج ان الصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوي الي الناس واجاب عن قول يعقوب يا اسفي علي يوسف بوجهين احدهما انه شكا الي الله لا منه واختاره ابن الانباري وهو من اصحابنا والثاني انه اراد به الدعاء فالمعني يا رب ارحم اسفي علي يوسف ومن الشكوي الي الله قول ايوب نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الرا------------------------------------حمين وقول يعقوب------------ انما اشكو بثي وحزني الي	655	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0435	false	-911839186175193010	223	300	1121	1507	1507	300	واقتصر الامام الحافظ ابن الجوزي علي قول الزجاج ان الصبر الجميل لا جزع فيه ولا شكوي الي الناس واجاب عن قوله----- يا اسفي علي يوسف بوجهين احدهما انه شكا الي الله لا منه واختاره ابن الانباري وهو من اصحابنا والثاني انه اراد به الدعاء فالمعني يا رب ارحم اسفي علي يوسف وقال في قوله رب-------------------------ي مسني الضر وانت ارحم الراحمين ان قيل اين الشكوي الي الخلق الم تسمع قول يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي-	435	3866489647802236285	302	551.5	242	417	72.42206573486328	57	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0655	true	-964585051844371094	261	300	1327	1517	1517	300	الله قال سفيان بن عيينة وكذلك من شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا الم تسمع قول النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل في مرضه اجدني مغموما واجدني مكروبا وقوله لعاءشة بل انا-	655	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0436	false	6338876168616812820	0	37	0	177	1568	300	الله قال سفيان بن عيينة وكذلك من شكا الي الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا الم تسمع قول النبي صلي الله عليه وسلم------- في مرضه اجدني مغموما واجدني مكروبا وقوله------- بل انا	436	3866489647802236285	176	331.0	140	191	92.14659881591797	36	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0655	true	-964585051844371094	0	38	0	212	1517	300	رمضا-----ن ليلا لانه ربما راي من المريض ما يضعفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة ويغب بها وجزم به في المنتهي قال في الفروع وظا------------هر اطلاق جماعة خلافه ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الحملة وهي تشبه الزيارة	655	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0456	false	-5427342181044834456	103	199	529	1052	1544	300	رمضان تكون ليلا لانه ربما راي من المريض ما يضعفه ولانه ارفق بالعاءد ولا يعاد مبتدع ومجاهر بمعصية وتحرم عيادة الذمي وتقدم باتم من هذا والله اعلم 3 مطلب العيادة غبا 3 فمنهم مغبا عده خفف ومنهم اللذي يءثر التطويل من متورد فمنهم اي المرضي من يثقله كثرة العيادة المريض فعده مغبا عده انت مراعاة لحاله لعدم ايثاره كثرة التردد عليه والزيارة له في الاقناع قال جماعة ويغب بها وجزم به في المنتهي وف---ي الفروع مثله ثم قال وظاهر اطلاق جماعة خلافه ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقراءن وظاهر الحال ومرادهم في الجملة وهي تشبه الزيارة	456	3866489647802236285	203	376.5	166	526	38.59315490722656	32	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0655	true	-964585051844371094	40	78	220	412	1517	300	ذكر ابن الصير-----------في نوادره الشعر المشهور لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين	655	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0457	false	-4790574267347823453	259	299	1272	1475	1478	300	ذكر ابن الصيرفي الحراني في نوادره الشعر المشهور لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين	457	3866489647802236285	192	381.0	154	203	94.58128356933594	37	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0656	true	525809538598411961	98	132	474	643	1478	300	وفي الصحة يغلب الخوف لحمله علي العمل ونصه------------------------------------------------------------------------------------------ يكون خوفه ورجاء------ه واحدا------------- فايهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ هذا------ العدل لان-- من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط اما في	656	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0441	false	-4958255375484488090	245	300	1288	1565	1565	300	وفي الصحة يغلب الخوف لحمله علي العمل وفاقا للشافعية وقاله الفضيل بن عياض رضي الله عنه وغيره ونص الامام رضي الله عنه ينبغي للمءمن ان يكون ------رجاءه وخوفه واحدا زاد في رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال --شيخنا وهذا هو العدل ولهذا من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط اما في-	441	3866489647802236285	150	237.0	119	286	52.44755172729492	27	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0656	true	525809538598411961	132	192	643	933	1478	300	نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في الناس---- والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند---- ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا يءاخذ الا بالذنب	656	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0442	false	-6957707268505549640	0	62	0	297	1433	300	نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في الناس قال والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ي-اخذ الا بالذنب	442	3866489647802236285	289	560.0	229	298	96.97986602783203	57	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0657	true	-9034006185150177331	160	300	806	1490	1490	300	المريض و-- لا باس ب رقاه لما ف---------------------------------------ي الصحيحين انه كان ي-------------------عود بعض اهله ويمسح بيده اليمني ويقول في دعاءه------ اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر اي يترك -------------------------------------------------------------------------سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات لحديث ابن عباس رواه احمد وابو داود وغيرهما وفي بعض الرواي-------------------------------------------------------------------ات اسقاط ويعافيك ويستحب ان يقرا ع------------------------نده فاتحة الكتاب لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وما يدريك انها رقية وان يقرا عنده سورة الاخلاص والمعوذتين فقد ثبت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء رجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك ينكا لك عدوا او يمش- لك الي صلاة وصح ان جبريل ع-اد النبي صلي الله عليه وسل----------م فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل-	657	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0459	false	9215555051874163147	29	168	152	857	1527	300	المريض وقل لا باس طهور ان شاء الله تعالي لفعله عليه الصلاة والسلام وفي الصحيحين---- كان صلي الله عليه وسلم يعود بعض اهله ويمسح بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الب---------اس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر-------- سقما متفق عليه من حديث عاءشة رضي الله عنها ويدعو للمريض بالعافية والصلاح ومما و--رد اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يش--------فيك سبعا وفي مسند الامام-------- احمد وابي داود وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر اجله فيقول سبع مرات اسال الله رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي وان يقرا عنده فاتحة الكتاب و--------------------------------------------------------------------------------الاخلاص والمعوذتين وقول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اشف عبدك ينكا لك عدوا او يمشي لك الي صلاة وصح ان جبريل عليه ال---سلام عاده عليه الصلاة والسلام فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل	459	3866489647802236285	362	523.5	283	927	39.05070114135742	60	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0740	true	-1876962362325848238	73	222	396	1141	1541	300	ورفع الصوت- بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم عليهم سماعا محققا لحديث افشوا السلام بينكم -------------------------------------------وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او سلم علي من لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث--- يسمع الايقاظ ولا يوقظ النيام جمعا بين الفرضين ولو سلم علي انسان-------- ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر من ذلك لعموم حديث افشوا السلام ويسن ان نبدا بالسلام قبل كل كلام للخبر واختلف في معني السلام فقال بعضهم هو اسم من اسماء الله تعالي وهو نص احمد في رواية ابي داود ومعناه اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله يصحبك الله معك وقال بعضهم السلام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك قاله في الاداب الكبري ولا يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد السلام لعموم افشوا السلام وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا	740	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0267	false	2174291946491533161	41	131	209	639	1459	300	يرفع --صوته بابتداء السلام---- ليسمعه المسلم عليه- سماعا محققا ومن سلم او رد علي اصم جمع بين لفظ واشارة وسلام اخرس وجوابه بالاشارة وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او ----علي من لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث لا يسمع الايقاظ ولا يوقظ النيام----------------- ولو سلم علي انسان علي بعد ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك السلام ان ------غلب علي ظنه عدم الرد في الاصح ------------------------------وان دخل علي جماعة فيهم علماء سمل علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا	267	3866489647802236285	331	533.5	262	800	41.375	59	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0741	true	-3651018941362898487	49	82	247	417	1500	300	وان قال و------عليك او -عليكم فقط وحذف المبتدا فظاهر كلام الناظم في مجمع البحرين انه يجزء وكذا---------- الشيخ تقي الدين وقال كما رد النبي صلي الله عليه وسلم علي الاعرابي وهو ظاهر الكتاب	741	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0262	false	-1201583360690561034	246	280	1287	1461	1550	300	وان قال الراد وعليك او وعليكم فقط وحذف المبتدا فظاهر كلام الناظم في مجمع البحرين انه يجزء وكذا ظاهر كلام الشيخ -----------قال كما رد النبي صلي الله عليه وسلم علي الاعرابي قال --في الاداب	262	3866489647802236285	149	255.5	118	187	79.67914581298828	24	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0742	true	-9204818987691774344	225	253	1169	1321	1541	300	السلام علي الصبيان تاديبا لهم هذا معني كلام ابن عقيل وذكر -------------------القاضي في المجرد وصاحب عيون المساءل فيها والشيخ عبد القادر انه يستحب وذكره في شرح مسلم اجماعا	742	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0266	false	-8989280760125694114	240	270	1206	1368	1520	300	السلام علي الصبيان تاديبا لهم وهو معني كلام ابن عقيل وجزم به في الاقناع وقال القاضي في المجرد وصاحب عيون المساءل----- والشيخ عبد القادر---- يستحب وذكره في شرح مسلم اجماعا	266	3866489647802236285	137	245.5	111	171	80.11695861816406	23	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0742	true	-9204818987691774344	177	211	935	1103	1541	300	ولج اي دخل بيته ف ليقدم رجله اليمني و ليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا ثم يسلم علي اهله -لخبر ابي مالك	742	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0298	false	4459131564078750324	29	57	136	281	1459	300	ولج الرج-ل بيته ف---------------------ليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج ب-سم الله ولجنا وب-سم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا ثم يسلم علي اهله واخرج ابو داود	298	3866489647802236285	134	225.0	106	169	79.2899398803711	23	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0746	true	8469625740064205806	107	165	558	840	1544	300	ابي هريرة عنه------------------ صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عطس غطي وجهه بثوبه ويده ثم غض بها صوته حديث صحيح قاله في شرح المنظو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة قال الشيخ عبد القادر ولا يلتفت يمينا ولا شمالا وحمد الله قال ابن هبيرة -اذا عطس الانسان استدل بذلك من نفسه علي صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته ف-------ينبغي له ان يحمد الله	746	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0421	false	3581583020536152440	155	242	776	1188	1521	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا---- غطي وجهه بثوبه ويده ثم غض لها صوته قال الحجاوي في تغطية وجه العاطس لءلا يخرج من فمه شء يءذي جلساءه من بصاق وغيره او يخرج شء يفحش منظره انتهي قال ابن هبيرة رحمه الله ورضي عنه قال بعض الاطباء العطاس لا يكون اول مرض ابدا الا ان يكون زكم---------------------------------------------------------ة قال ابن هبيرة فاذا عطس الانسان استدل بذلك من نفسه علي صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته و حينءذ ينبغي له ان يحمد الله	421	3866489647802236285	185	295.5	144	477	38.78406524658203	35	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0746	true	8469625740064205806	174	209	883	1083	1544	300	وفي----- البخاري ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب----- لان العطاس يدل علي خفة بدن ونشاط والتثاءب غالبا لثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه فيميل الي الكسل فاضافه الي الشيطان لانه يرضيه او من تسببه لدعاءه الي الشهوات	746	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0422	false	3053353807734099000	248	284	1356	1564	1647	300	وفي صحيح البخاري ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب وذلك لان العطاس يدل علي خفة بدن ونشاط والتثاءب غالبا لثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه فيميل الي الكسل فاضافه الي الشيطان لانه يرضيه و--من تسببه لدعاءه الي الشهوات	422	3866489647802236285	197	373.5	163	210	93.80952453613281	32	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0747	true	-3748506234174083426	192	223	948	1101	1491	300	قال صالح لابيه يشمت العاطس في مجلس- ثلاثا قال اكثر ما قيل فيه ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ماجه واسناده---- ثقات عن سلمة بن الاكوع مرفوعا يشمت مع-اطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم	747	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0429	false	7102708238933435920	31	120	164	606	1516	300	قال صالح لابيه يشمت العاطس في مجلسه ثلاثا قال اكثر ما قيل فيه ثلاث قال وهذا مع كلام الاصحاب يدل علي ان الاعتبار بفعل التشميت قولا واحدا قال والادلة توافق هذا وهو واضح قال مهنا للامام احمد اي شء مذهبك في العطاس يشمت الي ثلاث مرار فقال الي قول عمرو بن العاص قال العاطس بمنزلة الخاطب يشمت الي ثلاث فما زاد فهو داء فهو الراس وقال ابو الحارث عنه يشمت الي وروي ابن ماجه واسناده جيد ثقات عن سلمة بن الاكوع مرفوعا يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم	429	3866489647802236285	151	267.5	120	442	34.16289520263672	27	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0747	true	-3748506234174083426	265	298	1319	1483	1491	300	ولا يجيب المتجشي بشء فان حمد الله قال له سامعه هنيءا مريءا و--هناك الله وامراك ذكره في الرعاية الكبري وابن تميم وكذا------- ابن عقيل وقال ولا يعرف فيه سنة بل هو عادة موضوعة	747	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0429	false	7102708238933435920	261	294	1324	1486	1516	300	ولا يجيب المتجشي بشء فان حمد الله قال له سامعه هينءا مريءا او هناك الله وامراك قاله في الرعاية الكبري---------- وكذا الامام ابن عقيل -قال ولا يعرف فيه سنة بل هو عادة موضوعة	429	3866489647802236285	147	260.5	116	173	84.97109985351562	26	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0747	true	-3748506234174083426	110	154	530	750	1491	300	اذا عطس بورك فيك وجبرك الله قاله---------------- الشيخ عبد القادر و--------------------------------------------روي انه عطس عند النبي صلي الله عليه وسلم غلام لم يبلغ الحلم فقال الحمد لله رب العالمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله فيك يا غلام رواه الحافظ السلفي في انتخابه	747	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0430	false	882287991662839861	141	198	699	977	1478	300	اذا عطس بورك اي-- بارك الله فيك ايها الغلام وقال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه يقال له بوك فيك وجبرك الله وقد روي انه عطس عند النبي صلي الله عليه وسلم غلام لم يبلغ الحلم فقال الحمد لله رب العالمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله فيك يا غلام رواه الحافظ السلفي في انتخابه	430	3866489647802236285	209	380.5	166	280	74.64286041259766	40	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0747	true	-3748506234174083426	21	56	103	266	1491	300	فلم يحمد الله فانتظر-------------ه ان يحمد الله فيشمته فلم يحمد الله فلما اراد ان يقوم قال له ابو عبد الل-------------ه كيف تقول اذا عطست قال اقول الحمد لله فقال له ابو عبد الله يرحمك الله	747	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0432	false	-3139862680941023737	6	44	26	201	1519	300	فلم يحمد الله فانتظره ابو عبد الله ان يحمد الله فيشمته-------------- فلما اراد ان يقوم قال له ابو عبد الله رضي الله عنه كيف تقول اذا عطست قال اقول الحمد لله فقال له ابو عبد الله يرحمك الله	432	3866489647802236285	149	278.0	117	189	78.83597564697266	30	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0748	true	1423513055300972249	70	128	346	635	1512	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها قال------------------------- لا يجوز لك ان تدخل بيت غيرك الا بالاستءذان لهذه الاية وقدم في الرعاية يسن ان ي--------------------------------------------------------ستاذن ----------------------------------------------------------------------قال في الاداب الكبري ولا وجه لحكاية الخلاف فيجب في الجملة علي غير زوجة وامة اه وروي سعيد عن ----------------------------------------------ابي موسي ق---------------------ال اذا دخل احدكم علي	748	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0289	false	377272602812732848	209	300	1088	1575	1575	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها قال الامام الحافظ ابن الجوزي لا يجوز--- ان تدخل بيت غيرك الا بالاستءذان لهذه ال----------------اية يعني يجب الاستءذان اذا اراد الدخول الي بيت غيره ومعني تستانسوا تستاذنوا وقطع بوجوب الاستءذان ابن موسي والسامري وابن تميم علي البعيد والقريب قال في الاداب الكبري ولا وجه لحكاية الخلاف فيجب في الجملة علي غير زوجة وامة وقد روي سعيد حدثنا ابن المبارك عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال اذا دخل احدكم علي-	289	3866489647802236285	254	426.0	206	507	50.09861755371094	43	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0748	true	1423513055300972249	198	257	982	1292	1512	300	وصفة الاستءذان السلام عليكم اادخل واستاذن رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال الج فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فقال له قل السلام عليكم ااد------------------------------------خل فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل رواه -------------ابو داود-------- باسناد صحيح وهذا--- الذي ذكره الشيخ عبد القادر وابن الجوزي وابن حمدان	748	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0292	false	8654153663666694651	41	111	190	564	1522	300	وصفة الاستءذان السلام عليكم اادخل واستاذن رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال الج فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فقال له قل السلام عليكم اادخل فسمعه الرجل فقال السلام عليكم اادخل فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل رواه الامام احمد وابو داود وغيرهما باسناد صحيح وهذا هو الذي ذكره الشيخ عبد القادر وابن الجوزي وابن حمدان	292	3866489647802236285	307	571.5	248	375	81.86666870117188	53	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0834	true	-4666359803238488934	100	187	491	892	1474	300	الافضل ان يجعل ف---صه مما يلي ظهر كفه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك---------------- وكان ابن عباس وغيره يجعله مما يلي ظهر كفه-------------- قاله في الفروع ولا باس بجعله مثقالا فاكثر لانه لم يرد فيه تحديد ما لم يخرج عن العادة والا حرم لان الاصل التحريم خرج المعتاد لفعل-ه صلي ال--له عليه وسلم وفعل الصحابة و له جعل فصه منه او من غيره لان في البخاري من حديث------------- انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا ولو كان فصه من ذهب ان ك------------ان يسيرا	834	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0738	false	-4209057861934602046	30	102	172	517	1485	300	الافضل للابسه جعل فصه مما يلي ----كفه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وهو في الصحيحين وكان ابن عباس وغيره يجعله مما يلي ظهر كفه رواه ابو داود قال- في الانصاف و----------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ال--ناس يفعلون ذلك الثالث -------لم-تخذي ال------خاتم جعل فصه منه و--من غيره لان في البخاري من حديث انس رضي الله عنه كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا وتقدم ان له ان يجعل الفص ذهبا حيث كان يسيرا	738	3866489647802236285	228	325.0	174	462	49.350650787353516	38	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0835	true	-8266980521378177864	34	140	177	738	1590	300	التختم بالعقيق قال ابن رجب ظاهر كلام ---------------------------------------------------------------اكثر الاصحاب لا يستحب وهو ظاهر كلام الامام احمد------------- في رواية مهنا وقد ساله ما السنة يعني في التختم قال لم تكن خواتيم القوم الا من الفضة قال العقيلي لا يصح في التختم بالعقيق عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وقد ذكرها----- كلها-- ابن رجب في ---------------------------كتابه واعلها--------------------- واستحبه-------------- صاحب المستوعب والتلخيص وابن تميم وقدمه في الرعاية والاداب و---------تبعهم في المنتهي وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختموا بالعقيق فانه مبارك -----------------------------------------------------------ذ--------------كره ابن الجوزي في الموضوعات قال في الفروع وهذا الخبر في اسناده يعقوب بن ابراهيم الزهري المدني الذي قال ابن عدي ليس بالمعروف وباقيه جيد ومثل هذا لا يظهر كونه من الموضوع	835	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0732	false	-8789201985642733875	85	264	418	1358	1534	300	التختم بالعقيق مباح لا مستحب وهذا اختيار ابن الجوزي قال الحافظ ابن رجب في كتاب الخواتم وظاهر كلام الاكثر --------لا يستحب وهو ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه في رواية مهنا وقد ساله ما السنة يعني في التختم قال لم يكن خواتيم القوم الا -----فضة قال العقيلي لا يصح في التختم بالعقيق عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وقد ذكر الامام الحافظ ابن رجب كل الاحاديث الواردة في ذلك في كتابه واعلها وجزم بهذا في الاقناع واستحب التختم بالعقيق صاحب المستوعب والتلخيص وابن تميم وقدمه في الرعاية والاداب والفروع وجزم به في المنتهي وذكرهما في الغاية العلامة الشيخ مرعي من غير اختيار شء منهما نعم قدم عبارة المنتهي علي عبارة الاقناع وهذا لا يشعر باختيار كما لا يخفي علي ذي بصيرة قال الذين استحبوه قال النبي صلي الله عليه وسلم تختموا بالعقيق فانه مبارك قال العقيلي لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا شء وذكره الامام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات ---وفي اسناد ه--ذا الخبر---------- يعقوب بن ابراهيم الزهر-------ي الذي قال ابن عدي ليس بالمعروف وباقيه جيد ومثل هذا لا يظهر كونه من الموضوع	732	3866489647802236285	480	796.0	385	975	49.230770111083984	79	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0836	true	-2060814254395799191	164	214	843	1083	1501	300	استهلك النقد------- فيما موه---------- به فلم يجتمع منه شء بال--------عرض علي النار فله استدامته ولا زكاة فيه لعدم-------------- المالية فلا فاءدة في اتلافه وازالته ولما ولي عمر بن عبد العزيز------------- الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه	836	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0654	false	-7619672344576808940	201	257	1041	1298	1540	300	-------الذهب والفضة فيما حلي به او موه به فلم يجتمع منه شء لو ازيل او عرض علي النار فله استدامته ولا زكاة فيه لعدم الفاءدة وذهاب المالية---------------------------- ولما ولي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه	654	3866489647802236285	196	350.0	152	292	67.123291015625	39	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0837	true	-3479091831652875970	91	145	442	712	1556	300	ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط في اذن وعقد بكسر اوله وهو القلادة وتاج وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال حتي دراهم ودنانير معراة اي ذات عري جمع عروة او في مرسلة	837	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0653	false	8375571840319545217	237	279	1187	1404	1531	300	ويباح للنساء منهما---------- ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط------- وعقد---------- وهو القلادة وتاج وخاتم وما في المخانق والمقالد من حرو-ز وتعاويذ -----وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال حتي دراهم ودنانير معرا--------------------ة او في مرسلة	653	3866489647802236285	213	380.0	171	270	78.88888549804688	40	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0941	true	-6592099418634642475	149	234	790	1235	1577	300	ولا يفطر ب--غيبة ونحوها قال---------------------------- احمد------------- لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره الموفق اجماعا ذكر الشيخ تقي الدين وجها يفطر بغيبة ونميمة ونحوهما قال في الفروع فيتوجه منه احتمال يفطر بكل محرم وقال انس اذا اغتاب الصاءم افطر وعن ابراهيم قال كانوا يقولون الكذب يفطر الصاءم وعن الاوزاعي من شاتم فسد صومه لظاهر النهي وذكر بعض اصحابنا رواية يفطر بسماع الغيبة وقال-------------------------------------------- المجد ال-----نهي عنه--------------------------- ليسلم من نقص الاجر قال في الفروع ومراده انه قد يكثر فيزيد علي اجر الصوم وقد يقل	941	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0103	false	-8473672180805258255	229	300	1183	1555	1555	300	ولا يفطر بالغيبة ونحوها نقله الجماعة اتفاقا وقال الامام احمد رضي الله عنه لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره الموفق اجماعا لان فرض الصوم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر القران الامساك عن الاكل والشرب والجماع وظاهره صحته الا ما خصه دليل ذكره صاحب المحرر يعني الامام المجد قال والنهي عن قول الزور والعمل به والغيبة ليسلم من نقص الاخر قال في الغروع ومراده انه قد يكثر فيزيد علي اجر الصوم وقد يقل-	103	3866489647802236285	188	262.5	147	564	33.33333206176758	30	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0979	true	299767814859326721	247	300	1277	1544	1544	300	راءحة كريهة من بصل وثوم وكراث ونحوهما كفجل وان----------------------------------------------- لم يكن فيه اح-----------------------د لقول-----ه صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس رواه ابن ماجه وقال-------------------------------------------------------------------------------------- من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربن---- مساجدنا رواه الترمذي وقال حسن صحيح فان دخله اي المسجد اكل ذلك-	979	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0545	false	-399280845062138085	123	202	631	1036	1515	300	راءحة كريهة من -----ثوم وبصل و---------فجل وكرات لاجل راءحته الخبيثة سواء اراد دخول المسجد او لم يرد نعم تتاكد الكراهة لمريد المسجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة تتاذي بما يتاذي منه الناس رواه ابن ماجه فاذا اكله فينبغي له ان لا يقرب المسجد قبل زوال راءحته الا من حاجة لقوله صلي الله عليه وسلم من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربنا في مساجدنا رواه الترمذي وقال حسن صحيح وليس --------------اكل ذلك	545	3866489647802236285	214	337.5	169	433	49.42263412475586	35	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0979	true	299767814859326721	34	164	181	872	1544	300	يجب بناء المساجد في الامصار والقري والمحال جمع محلة بكسر الحاء ونحوها -حسب الحاجة فهو فرض كفاية قال المروذي سمعت ابا عبد الله يقول ثلاثة اشياء لا بد للناس منها الجسور والقناطر واراه ذكر المصانع والمساجد انتهي وفي الحث علي عمارة المساجد ومراعاة مصالحها اثار كثيرة واحاديث بعضها صحيح ويستحب اتخاذ المساجد في الدور وتنظيفها وتطييبها لما روت عاءشة قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه احمد واحب البلاد الي الله مساجدها وابغض البلاد الي الله اسواقها رواه مسلم عن ابي هريرة مرفوعا ومن بني مسجدا لله بني----- له بيتا في الجنة لحديث------------------ عثمان قال س-----------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بني مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة	979	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0746	false	6077858371048464142	237	299	1203	1516	1519	300	يجب بناء المساجد في الامصار والقري والمحال-------------------- ونحوها بحسب الحاجة وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب البلاد الي الله تعالي-- وابغض البلاد الي الله اسواقه------------------------------ا ومن بني مسجدا لله بني الله له بيتا في الجنة ففي الصحيحين وغيرهما عن عثمان بن عفان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بني مسجدا---------------------- يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة	746	3866489647802236285	256	412.5	203	732	34.972679138183594	45	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0980	true	6094237131679836843	234	276	1174	1391	1495	300	في الزكاة موضحا----- واول من ذهب الكعبة في الاسلام وزخرفها وزخرف المساجد الوليد بن عبد ا-----------------------------------------لملك ويكره ان يزخرف- المس-جد بنقش وصبغ وكتابة وغير ذلك مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا وان كان فعل ذلك من مال الوقف حرم فعله ووجب الضمان	980	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0755	false	7903730023181429782	0	45	0	229	1590	300	في الاداب الكبري قال واول من ذهب ال-------------------كعبة وزخرف المساجد الوليد بن عبد الملك لما بعث خالد بن عبد الله القيسري الي مكة وتكره ----زخرفة المساجد بنقش وصبغ وكتابة وغير ذلك مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا وان كان-------- من مال الوقف حرم----- ووجب الضمان	755	3866489647802236285	165	275.0	130	265	62.26415252685547	28	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0981	true	-712520957104813166	58	110	295	552	1553	300	-قال النبي صلي الله عليه وسلم ما امرت بتشييد ---المساجد رواه ابو داود فعليه يحرم من مال الوقف ويجب الضمان لا علي الاول ويصان------- عن تعليق مصحف وغيره في قبلته دون وضعه بالارض قال------- احمد يكره -------------ان يعلق في القبلة شء يحول بينه وبين القبلة ولم يكره ان يوضع في المسجد المصحف	981	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0754	false	6252998494637691246	167	214	849	1082	1521	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له--------------------------------------------------- ويصان المسجد عن تعليق مصحف وغيره في قبلته دون وضعه بارضه- قال الامام احمد رضي الله عنه يكره ان يعلق بالق--بلة شء يحول بينه وبين القبلة ولم يكره ان يوضع في المسجد المصحف	754	3866489647802236285	166	266.5	128	288	57.63888931274414	26	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0982	true	1849146881873124503	27	287	153	1466	1533	300	وان وقفوا اي الصناع والفعلة خارج ابوابه ينتظرون من يكريهم فلا باس بذلك لعدم المحذور قال الامام احمد في رواية حنبل لا اري لرجل ومثله الخنثي والمراة اذا دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك وللصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ويجب ان يصان المسجد عن عمل صنعة لتحريمها فيه كما تقدم ولا يكره اليسير من العمل في المسجد لغير التكسب كرفع ثوبه وخصف نعله سواء كان الصانع يراعي ان يتعهد المسجد بكنس ونحوه كرش او لم يكن كذلك ويحرم فعل ذلك للتكسب كما تقدم الا الكتا------------------------------------------------------بة فان الامام احمد------------- سهل فيها ولم يسهل في وضع النعش فيه- قال القاضي سعد الدين الحارثي لان الكتابة نوع تحصيل للعلم فهي في معني الدراسة وهذا يوجب التقيد بما لا يكون تكسبا واليه اشار بقوله فليس ذلك كل يوم انتهي كلام الحارثي قال في الاداب الكبري وظاهر ما نقل الاثرم التسهيل في الكتابة مطلقا لما فيه من تحصيل العلم وتكثير كتبه ويخرج علي ذلك تعليم الصبيان الكتابة فيه بالاجر قاله في الاداب الكبري بشرط ان لا يحصل ضرر بحبر وما اشبه ذلك مما فيه ضرر----------------- ويسن ان يصان المسجد عن صغير لا يميز لغير مصلحة ولا فاءدة و ان يصان عن مجنون حال جنونه لانهم ليسوا من اهله و ان يصان عن لغط وخصومة وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه وظاهر هذا انه لا يكره اذا كان مباحا او مستحبا وهذا مذهب ابي حنيفة والشافع----------------------------------------ي ومذهب مالك كراهة ذلك فانه---- سءل----- عن رفع الصوت في المسجد بالع--لم وغيره فقال لا خير في ذلك	982	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0751	false	-6209156633413454152	123	296	604	1482	1497	300	وان وقفوا------------------ خارج ابوابه------------------ فلا------------------ باس قال الامام احمد رضي الله عنه- لا اري لرجل ---------------------اذا دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك وللصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه قال اي في الاقناع ويصان--------------------------------------------------------------- عن عمل صنعة يكر--------------------------ه اليسير لغي-------------------ر التكسب كرقع ثوبه وخصف نعله سواء كان الصانع يراعي المس---------جد بكنس ونحوه---- او لم يكن وذكر في الاداب الكبري روايتين الحرمة والكراهة ونقلهما في الفروع والانصاف وغيرهما والمراد غير الكتابة فان الامام احمد رضي الله عنه سهل ---------------------------فيها قال الحا-----------------رثي لان الكتابة نوع تحصيل للعلم فهي في معني الدراسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج علي ذلك تعل-م الصبيان للكتابة فيه----------------------------- بشرط ان لا يحصل ضرر بحبر وما اشبه ذلك مطلب حكم رفع الصوت في المسجد ويسن ان يصان------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن لغط------- وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه وظاهر هذا عدم الكراهة اذا كان مباحا او مستحبا وهو- مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال في الغنية يكره الا بذكر الله تعالي ومذهب مالك كراهة ذلك قال اشهب سءل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره -قال لا خير في ذلك	751	3866489647802236285	631	1009.0	494	1449	43.54727554321289	112	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0983	true	-4870319167050484186	85	118	447	620	1553	300	قال ابن عقي----------ل ولا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المساجد	983	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0752	false	2983179642143937370	74	109	374	556	1509	300	قال ابن عقيل في الفصول ولا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساءل اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في خبر الملاح-ة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المساجد	752	3866489647802236285	167	315.0	134	183	91.25682830810547	29	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0983	true	-4870319167050484186	203	294	1070	1525	1553	300	صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد يعود-----------------------------------------------------------------------------------ه من قريب متفق عليه و يباح ادخال البعير فيه اي المسجد لانه صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن متفق عليه ويصان عن حاءض ونفساء مطلقا خيف تلويثه او لا والاولي ان يقال يجب صونه عن جلوسهما فيه قاله في الاداب الكبري لان جلوسهما فيه محرم لما تقدم في الحيض ويسن ان يصان المسجد عن المرور فيه----------------- بان لا يجعل طريقا الا لحاجة---- وكونه اي المسجد طريقا قريبا حاجة فتزول الكراهة بذلك وكذا الجنب بلا وضوء -يحرم	983	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0756	false	4349334190456858416	105	186	656	1058	1636	300	صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق كما في صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه لا ياتي عام الا والذي بعده شر منه سمعته من نبيكم------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم والله الموفق مطلب في بيان اشياء يحرم فعلها في المسجد وتمنع منه- حاءض ونفساء مطلقا قال في الاقناع-- والاولي ان يقال يجب صونه عن جلوسهما فيه واما------------------------------------------------------------------------------- المرور فيه فيسن صونه عن ذلك بان لا يجعل طريقا الا لحاجة قال وكونه طر----------يقا قريبا حاجة وكذلك------------------ الجنب بلا وضوء ويحرم	756	3866489647802236285	191	193.0	147	560	34.10714340209961	32	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0984	true	-8442601306160991784	68	124	338	638	1526	300	--الحارثي لا خلاف في جوازه اي النوم للمعتكف وكذا ما لا يستدام كبيتوتة الصيف والمريض والمسافر وقيلولة المجتاز ونحو- ذلك نص عليه في رو------------اية غير واحد وما يستدام من النوم كنوم المقيم ----عن احمد المنع منه كما مر من رواية صالح وابن منصور وابي داود وحكي القاضي رواية بالجواز وهو قول الشافعي وجماعة---- وبهذا اقول انتهي	984	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0753	false	-3482322588750885807	2	50	8	274	1504	300	الاصحاب-- لا خلاف في جوازه--------- للمعتكف وكذا ما لا يستدام كبيتوتة الضيف والمريض والمسافر وقيلولة المجتاز ويجوز ذلك نص عليه يعني الامام من رواية غير واحد وما يستدام من النوم كنوم المقيم به فعن احمد المنع---------------------------------------------- وحكي القاضي رواية بالجواز وهو قول الشافعي وجماعة قال وبهذا اقول انتهي	753	3866489647802236285	233	410.5	190	323	72.13622283935547	37	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0984	true	-8442601306160991784	162	210	825	1061	1526	300	ضالة اي تعريفها ونشدانها اي طلبها ويسن لسامعه اي سامع نشدان الضالة ان يقول لا وجدتها ولا ردها الله عليك لحديث------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة قال قال------------------ صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك ا-ن المساجد لم تبن لهذا---- رواه مسلم	984	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0754	false	6252998494637691246	61	150	328	770	1521	300	ضالة----------- ونشدان---------ها ويقول سامعه----------------------------- لا وجدتها ولا ردها الله عليك روي ذلك مسلم في صحيحه واخرج الترمذي وصححه والنساءي وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد ضالة فقولوا لا ردها الله عليك وفي صحيح مسلم عنه مرفوعا من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وفي صحيح مسلم	754	3866489647802236285	168	212.5	131	491	34.215885162353516	28	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0986	true	6508551043752747411	257	300	1325	1543	1543	300	واذا دخل--------------ه وقت السحر فلا يتقدم الي صدره قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول ---------------------قال القاضي وهذا يدل علي كراهة التقدم في المسجد وقت السحر و---------------يكره السءال اي سءال الصدقة في المسجد والتصدق عليه فيه-------	986	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0764	false	5288149312201647204	1	51	8	268	1487	300	واذا دخل الانسان المسجد وقت السحر فلا يتقدم الي صدره قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول قال في الاداب الكبري قال القاضي وهذا يدل علي كراهة التقدم في المسجد وقت السحر والله اعلم مطلب يكره السءال في المس---------------جد والتصدق علي الساءل فيه	764	3866489647802236285	192	350.0	154	275	69.81818389892578	33	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0987	true	7935641521483276063	114	161	555	774	1519	300	نعله و--ضعهما----------- في المسجد------- ولا يدم بهما علي وجه التكبر والتعاظم لان المساجد بيوت الله وان كان ذلك سببا لاتلاف شء من ارض المسجد او اذي احد لم يجز ويضمن ما تلف بسببه وقريب منه رمي ما يجلس عليه من نحو فرو والادب ان لا يفعل ذلك	987	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0746	false	6077858371048464142	166	203	846	1024	1519	300	نعليه فيضعهما بجانبه قال في الاقناع كغيره ولا يرم بهما علي وجه ال-كبر والتعاظم---------------------- وان كان ذلك سببا لاتلاف شء من ارض المسجد او اذي احد لم يجز ويضمن ما تلف بسببه-------------------------------------- والادب ان لا يفعل ذلك	746	3866489647802236285	150	244.0	117	239	62.761505126953125	29	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0987	true	7935641521483276063	25	85	120	411	1519	300	علي بن----------- محمد بن بدر قال صليت يوم الجمعة فاذا احمد بن حنبل يقرب مني فقام ساءل فساله فاعطاه احمد قطعة فلما فرغوا من الصلاة قام رجل الي ذلك الساءل وقال اعطني تلك القطعة فابي فقال اعطني واعطيك درهما فلم يفعل فما زال يزيده حتي بلغ خمسين درهما فقال لا افعل فاني ارجو من بركة هذه القطعة ما ترجو- انت	987	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0764	false	5288149312201647204	99	148	502	744	1487	300	علي انسان جاز قال محمد بن بدر---- صليت يوم الجمعة فاذا احمد-------- يقرب مني فقام ساءل فسال- فاعطاه احمد قطعة فلما فرغوا من الصلاة قام رجل فقال ل---لساء-----ل اعطني---- القطعة---------------- واعطيك درهما فابي---- فما زال يزيده الي---- خمسين فق------ال لا ------اني ارجو من بركة هذه القطعة ما ترجوه انت	764	3866489647802236285	217	333.5	171	303	71.6171646118164	38	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms0990	true	7253996609517293610	208	300	1062	1533	1533	300	المسجد في المقبرة وتقدم في اجتناب النجاسة موضحا قال الشيخ-- ما علمت احدا من العلماء كره السواك في المسجد والاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في المسجد وتقدم انه يتاكد عند دخول المسجد قال في الشرح ويجوز السواك في المسجد لما روي عبد الرحمن بن ابي بكر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا وذكر الحديث رواه ابو داود واذا سرح شعره فيه وجمعه اي الساقط من شعره فلم يتركه بالمسجد فلا باس بذلك سواء قلنا بطهارة الشعر او نجاسته لاخلاء المسجد عنه واما اذا-	990	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0763	false	-8813529177185471145	88	135	455	702	1539	300	المسجد فقال شيخ الاسلام في الفتاوي المصرية وذكره في الاقناع ما علمت احدا من العلماء كره السواك في المسجد والاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في الم--------------------------------سجد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سرح شعره فيه وجمع------------------ه فلم يتركه-------- فلا باس بذلك سواء قلنا بطهارة الشعر او نجاست------------------ه واما اذا	763	3866489647802236285	206	317.0	165	474	43.45991516113281	35	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms1003	true	-1376288684027795559	182	261	903	1330	1520	300	التحليل وكذا كل ما وجب كصلا------ة الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب لانها فرض عين فلم يعتبر اذن الابوين فيها كالصلاة قال ابن مفلح في الاداب وظاهر هذا التعليل ان-------------- التطوع يعتبر فيه اذن الوالدين كما نق-له في الجهاد وهو غريب والمعروف اختصاص الجهاد بهذا الحكم -------------------والمراد والله اعلم انه لا يسافر لمستحب الا باذنهما كسفر الجهاد واما ما يفعله في الحضر كصلا--ة النافلة ونحو ذلك فلا يعتبر فيه اذنهما ولا اظن احدا يعتبره ولا وجه له والعمل علي خلافه	1003	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0367	false	-7830356397517499812	59	136	303	722	1575	300	الاعيان وكذا كل ما وجب كالحج وصلاة الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب لانها فرض عين فلم يعتبر اذن الابوين فيها كالصلاة----------------------- وظاهر هذا التعليل اعتبار اذنهما في التطوع----------------------- كما نقوله في الجهاد وهو غريب والمعروف اختصاص الجهاد بهذا الحكم قاله في الاداب قال والمراد والله اعلم انه لا يسافر لمستحب الا باذنه-- كسفر الجهاد واما ما يفعله في الحضر كالصلاة النافلة ونحو ذلك فلا يعتبر فيه اذنه --ولا اظن احدا يعتبره ولا وجه له والعمل علي خلافه	367	3866489647802236285	366	655.5	297	469	78.03837585449219	62	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms1065	true	-2177228537200501616	0	21	0	101	1544	300	ضرره دون مشقة غالبة الا بالنار----------------------------------------------------------------------- وقال انه سال عما ترجح عند- الشيخ شمس الدين صاحب الشرح فقال ما هو ببعيد	1065	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0508	false	-8668119485742212678	28	62	137	310	1606	300	ضرره دون مشقة غالبة الا بالنار واستدل بقصة النبي الذي احرق قرية النمل فهذا ترجح عنده وكانه اجتهاد منه وقال انه سال عما ترجح عنده الشيخ شمس الدين صاحب الشرح فقال ما هو ببعيد	508	3866489647802236285	101	188.0	80	173	58.38150405883789	19	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms1199	true	-1257711968274721717	47	117	246	585	1542	300	الكفايات الامر بالمعروف----------------------- والنهي عن المنكر والمعروف كل ما امر به شرعا والمنكر كل ما نهي عنه شرعا فيجب ---علي من علمه جزما وشاهده وعرف من ينكره ولم يخف----------------- اذي قال-------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ولا يسقط فرض------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------- بالتوهم فلو قيل له لا تامر علي فلان بالمعروف فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك وقال ابن عقيل في اخر الارشاد من شروط الانكار ان يعلم او يغلب علي ظنه انه لا يفضي الي مفسدة	1199	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0197	false	-5225262405207733927	93	210	438	1013	1496	300	الكبري-- الامر بالمعروف وهو كل ما يءمر به شرعا والنهي عن المنكر و-----هو كل ما ينه-------------------------ي عنه شرعا فرض عين علي من علمه جزما وشاهده وعرف ما ينكر- ولم يخف سوطا ولا عصي ولا اذي زاد في الرعاية الكبري يزيد علي المنكر او يساويه ولا فتنة في نفسه او ماله او حرمته او اهله واطلق القاضي وغيره سقوطه بخوف الضرر والحبس واخذ المال وانه ظاهر نقل ابن هانء في اسقاطه بالعصا خلافا للمعتزلة وابي بكر الباقلاني واسقطه ايضا باخذ المال اليسير لا بالتوهم فلو قيل له لا تامر علي فلان بالمعروف فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك وقال ابن عقيل في اخر الارشاد من شروط الانكار ان يعلم او يغلب علي ظنه انه لا يفضي الي مفسدة	197	3866489647802236285	281	470.5	220	608	46.217105865478516	51	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms1199	true	-1257711968274721717	119	148	594	742	1542	300	في رواية الجماعة اذا امرت و--نهيت فلم ينته فلا ترفعه الي السلطان ليعدي عليه--------------- وقال ايضا من شرطه ان يامن علي نفسه وماله خوف التلف وكذا قال جمهور العلماء	1199	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0198	false	3721677035661018293	64	98	332	495	1518	300	في رواية --جماعة اذا امرت او نهيت فلم ينته فلا ترفعه الي السلطان ليعدي عليه فقد نهي عن ذلك وقال ايضا من شرطه ان يامن علي نفسه وماله خوف التلف وكذا قال جمهور العلماء	198	3866489647802236285	145	266.0	116	165	87.8787841796875	26	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms1216	true	-2962428389783292913	89	110	473	582	1532	300	وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم-------------- جاز رميه-----ا والنظر الي فرجها للحاجة الي رميها	1216	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0471	false	-8706853134480293579	100	121	518	629	1537	300	وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم ف-----------------تكشفت لهم يعني للمسلمين جاز رميها قصدا والنظر الي فرجها للحاجة الي رميها	471	3866489647802236285	92	155.0	74	128	71.875	16	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms1230	true	5237490397036251153	18	72	87	371	1542	300	يعينهم المسلم علي عدوهم الا خوفا من شرهم لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله قال الشيخ ومن تولي منهم اي من الكفار ديوانا للمسلمين انتقض عهده ان كان ويحرم ان يستعين مسلم باهل الاهواء كالرافضة في شء من امور المسلمين من غزو وعمالة وكتابة وغير ذلك	1230	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0466	false	2446719050623242667	158	188	846	1005	1601	300	يعينه-------م علي عدوهم الا خوفا------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ ومن تولي منهم------------- ديوانا للمسلمين انتقض عهده------- ويحرم ان يستعين----- باهل الاهواء--------- في شء من امور المسلمين من غزو وعمالة وكتابة وغير ذلك	466	3866489647802236285	159	266.0	129	284	55.98591613769531	29	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms1315	true	-2662276399240680950	0	112	0	571	1523	300	شء من امور المسلمين مثل كتابة وعمالة وجباية خراج وقسمة فء وغنيمة وحفظ ذلك في بيت المال وغيره ونقله اي نقل ما ذكر من موضع الي اخر الا لضرور---------------------------ة لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتبه فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل قال انه نصراني فانتهره عمر ولا يكون الذمي بوابا ولا جلادا ولا جهبذا وهو النقاد الخبير ونحو ذلك لخيانتهم فلا يءمنون ويحرم توليتهم الولايات من ديوان المسلمين او غيره لما فيه من اضرار المسلمين للعداوة الدينية وتقدم نحو الاستعانة بهم في القتال في باب ما يلزم الامام والجيش ويكره ان يستشاروا او يءخذ برايهم	1315	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0466	false	2446719050623242667	198	258	1051	1384	1601	300	شء من امور المسلمين مثل كتابة وعمالة وجباية خراج وقسمة فء وغنيمة وحفظ ذلك في بيت المال وغيره ونقله------------------------------ الا لضرورة ولعله اراد بالضرورة الحاجة لان القاعدة زوال الكراهة بادني حاجة ثم ق--------------------------------------------------------------------------ال ---------------------------------------ولا يكون------ بوابا ولا جلادا و---جهبذا وهو النقاد الخبير ونحو ذلك قال---------------- ويحرم توليتهم الولايات من ديوان المسلمين اهل الذمة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يستشاروا او يءخذ برايهم	466	3866489647802236285	260	415.5	210	598	43.4782600402832	44	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2475	true	965621738054265979	177	258	944	1332	1543	300	واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري وقال------------------------------------------------- احمد في رجل قليل الكسب يضعف قلبه عن التزوج الله يرزقهم التزوج احصن له قال في الشرح هذ-------ا في حق من يمكنه التزو-ج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي	2475	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0868	false	5092405598677857306	90	170	466	854	1551	300	واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري -قال شيخ الاسلام ابن غذاء هذا فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره انتهي و--------------------------------------------------------في الشرح الكبير هذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لم يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله انتهي	868	3866489647802236285	317	579.5	249	445	71.23595428466797	63	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2476	true	-9098257236088297886	147	173	776	916	1569	300	لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره ويض--رها بحبسها علي نفسه ويعر-ض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم ب----ها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة فيه	2476	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0868	false	5092405598677857306	4	30	19	166	1551	300	لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره واضرارها بحبسها علي نفسه وتعريض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم بجميعها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة فيه	868	3866489647802236285	138	257.0	112	147	93.87754821777344	23	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2476	true	-9098257236088297886	1	29	5	148	1569	300	لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس--------------- لسعيد بن جبير---------------- تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نس----------------------------------------------اء قال------------------------- احمد في رواية المروزي---- ليست العزوبة من امر الاسلام في شء	2476	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0869	false	-2130994520317196129	248	297	1259	1505	1519	300	لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس رضي الله عنهما لسعيد بن جبير رحمه الله تعالي تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء وفي كتاب روضة المحبين ونزهة المشتاقين عن غذاء قال ابو عبد الله يعني الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه ليست غذاء--- من امر الاسلام في شء	869	3866489647802236285	121	177.5	94	249	48.59437561035156	20	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2479	true	7046085519219076285	67	95	335	484	1579	300	واراد------- احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون لهما لحم يريد كونهما سمينتين--------------------------------------------- وكان يقال من اراد ان يتزوج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين	2479	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0850	false	-4284712674581668907	262	300	1356	1546	1546	300	واراد الامام احمد ان يتزوج او يتسري فقال يكون له-ا لحم قال ابن عبد البر كان يقال لو قيل للشحم اين تذهب لقال اقوم المعوج وكان يقال من تز---------وج امراة فليستجد شعرها فان الشعر وجه فتخيروا احد الوجهين-	850	3866489647802236285	118	187.0	94	201	58.70646667480469	20	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2480	true	-5909221443877027088	0	49	0	239	1474	300	ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاح---------ها رواه احمد وابو داود ان امن الذي------------------------------------------------------------------------- اراد خطبة امراة----------------------------------------------------------------------------------------------- الشهوة اي ثورانها من غير خلوة الي ما يظهر منها اي المراة غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم	2480	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0087	false	-541502875013749772	82	152	447	808	1551	300	ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت امرا------------ة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها---- ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ------ابو داود وله النظر الي وجهها وكفيها فقط وفي الاقناع يسن وقال الاكثر يباح لوروده بعد الحظر لمن اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته النظر ويكرره ويتامل المحاسن ولو بلا اذن قال ولعله اي عدم الاذن اولي ان امن الشه-----------------------وة الي ما يظهر منها---------- غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم	87	3866489647802236285	170	259.5	135	416	40.86538314819336	29	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2542	true	-6224118018715989002	57	217	292	1117	1565	300	والكفاءة في زوج شرط للزوم النكاح لا لصحته هذا المذهب عند اكثر المتاخرين قال في المقنع والشرح وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم لانه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه روت عاءشة ان ابا حذيفة بن عقبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عقبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخاري وابو داود والنساءي وعن ابي حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن امه قالت رايت اخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال رواه الدارقطني فعلي هذا يصح النكاح مع فقدها اي فقد الكفاءة فهي حق للمراة والاولياء كلهم القريب والبعيد حتي من يحدث منهم بعد العقد لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة فلو زوجت المراة بغير كفء فلمن لم يرض بالنكاح الفسخ من المراة والاولياء جميعهم بيان لمن لم يرض فورا و-تراخيا لانه خيار لنقص في المعقود عليه اشبه خيار البيع ويملكه الابعد من الاولياء مع رضا الاقرب منهم به و مع رضا الزوجة	2542	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0844	false	-5222550610957736055	231	270	1168	1378	1545	300	والكفاءة في زوج شرط للزوم النكاح لا لصحته فيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح مع فقدها--------------- فهي حق للمراة والاولياء كلهم--------------- حتي من يحدث--------------------------------------------------- فلو زوجت------- بغير كفء فلمن لم يرض-------- الفسخ من المراة والاولياء جميعهم---------------- فورا ومتراخيا----------------------------------------------- ويملكه الابعد مع رض------------ا الاقرب و----------------الزوجة	844	3866489647802236285	202	299.0	163	826	24.4552059173584	35	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2543	true	1837014091557181500	30	233	161	1229	1571	300	ال-عجمي وهو من ليس من العرب كفءا لعربية لقول عمر لامنعن ان تزوج ذات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال والدارقطني ولان العرب يعتدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا ويءيده حديث ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث الحرية فلا يكون العبد ولا المبعض- كفءا لحرة ولو كانت عتيقة لانه منقوص بالرق ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك له ولان ملك السيد لرقبته يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك والعتيق كله كفء للحرة الرابع الصناعة فلا يكون صاحب صناعة دنيءة كالحجام والحاءك والكساح والزبال والنفاط كفءا لبنت من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزار اي الذي يتجر في البز وهو القماش والثاني صاحب العقار ونحو ذلك لان ذلك نقص في عرف الناس فاشبه نقص العيب وروي في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه موافق لاهل العرف الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة و قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا لموسرة لان علي --	2543	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0845	false	-372582290997738092	0	70	0	375	1598	300	الاعجمي وهو من ليس من العرب كفءا لعربية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الحرية فلا يكون العبد ولو --مبعضا كفءا لحرة ولو----- عتيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابع الصناعة فلا يكون صاحب صناعة دنيءة ك--حجامة وحياكة و----------زبال وكساح كف--ءا لبنت من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزاز وص---------------------------------------احب العقار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة ق--ال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون ال-عسر كفءا لموسرة وليس مولي	845	3866489647802236285	344	586.5	278	1072	32.08955383300781	55	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2544	true	7084821908219226727	5	181	25	934	1519	300	وليس مولي القوم كفءا لهم نقل الميموني مولي القوم من انفسهم في الصدقة ولم يكن عنده هذا هكذا في التزويج ونقل مهنا انه كفء لهم ذكرهما في الخلاف ويحرم علي ولي المراة بتزويجها بغير كفء بغير رضاها لانه اضرار بها وادخال للعار عليها ويفسق به اي بتزويجها بغير كفوء بلا رضاها الولي قلت ان تعمده ويسقط خيارها اي المراة اذا زوجت بغير كفء بما يدل منها علي الرضا من قول او فعل بان مكنته من نفسها عالمة به واما الاولياء فلا يثبت رضاهم الا بالقول بان يقولوا اسقطنا الكفاءة او رضينا به غير كفء ونحوه واما سكوتهم فليس برضا ولا تعتبر هذه الصفات وهي الدين والمنصب والحرية والصناعة غير الذرية واليسار في المراة لان الولد يشرف بشرف ابيه لا بشرف امه فليست الكفاءة شرطا في حقها للرجل ---------------------------------------------------وقد تزوج------------------------------- صلي الله عليه وسلم بصفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن حيي وتسري بالام--------------------------------اء والعرب من قرشي وغيره بعضهم لبعض اكفاء لان الاسود بن المقدا----------د الكندي تزوج ضباعة بنت- الزبير بن عبد المطلب وزو------------------ج ابو بكر اخته الاشعث بن قيس الكندي وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم	2544	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0845	false	-372582290997738092	68	216	365	1143	1598	300	وليس مولي القوم كفءا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ----------------تزويجها بغير كفء الا برضا----------------------------------ها ويفسق به ا--------------------------------لولي------------- ويسقط خيارها---------------------------- بما يدل عل-----ي الرضا من قول او فعل و----------------------------اما الاولياء فلا يسقط ا------لا بالقول-------------------------------------------------------------------------- ولا تعتبر هذه ال------------------------------------------------------صفات في المراة -------------------------------------فليست الكفاءة شرطا في حقها للرجل الثاني من قال ان الكفاءة شرط لصحة النكاح كالشافعية والرواية المرجوحة عندنا محجوج بان النبي صلي الله عليه وسلم زوج زيدا مولاه ابنة عمته زينب بنت جحش وزوج ابنه اسامة رضي الله عنه فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية رواه مسلم وقالت عاءشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هندا ابنة الوليد بن عتبة بن ربيعة اخرجه البخاري الثالث العرب بعضهم لبعض اكفاء والع--------------جم بعضهم لبعض اكفاء لا----------ن المقداد بن الاسود الكندي تزوج ضباعة ابنة الزبير عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابو بكر اخته الاشعث بن قيس الكندي وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم	845	3866489647802236285	381	527.0	301	1245	30.60240936279297	63	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2659	true	-8586774359936164962	221	262	1053	1249	1448	300	يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك نظرا الي العادة والعرف هذا هو المتوجه وما يذكر من كل--ام احمد------------- من الاستءذان -محمول علي الشك في رضا صاحبه او علي الورع	2659	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0602	false	4242686744919357057	212	251	1109	1295	1564	300	يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز---- اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك نظرا الي العادة---------------------- وما يذكر عن الامام احمد رضي الله عنه من الاستءذان فمحمول علي الشك في رضا صاحبه او علي الورع	602	3866489647802236285	168	297.0	132	212	79.24528503417969	32	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2659	true	-8586774359936164962	173	290	818	1401	1448	300	ولا يجوز الاكل بغير اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه و---لم يحرزه عنه ل---------حديث ابن عمر--------------- مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود مختصرا ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه كاخذ الدراهم وقال في الاداب الكبري يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك نظرا الي العادة والعرف هذا هو المتوجه وما يذكر من كلام احمد من الاستءذان محمول علي الشك في رضا صاحبه او علي الورع وتابعه المصنف في شرح المنظومة قال في الفروع -ظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا---- وهو اظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن فيه اي الاكل	2659	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0603	false	3878591343988401871	11	102	66	509	1507	300	ولا يجوز الاكل بغير اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولو لم يحرزه عنه واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود------- ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفروع وظاهر كلام ابن الجوزي ي------جوز واختاره شيخنا قال وهو اظهر وجزم به القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في اخر الغصب فيمن كتب من محبرة غيره يجوز في حق من ينبسط اليه والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن ف----ي الاكل	603	3866489647802236285	298	529.0	237	721	41.331485748291016	52	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2660	true	3224576887162091279	0	38	0	182	1495	300	هريرة مرفوعا اذا------ دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه -------------ابو داود وقال عبد الله بن مسعو----------------------د اذا دعيت فقد اذن لك رواه احمد باسناده و لا يكون الدعاء الي الوليمة اذنا في الدخول	2660	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0603	false	3878591343988401871	104	141	519	701	1507	300	هريرة رضي الله عنه اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن--- رواه الامام احمد وابو داود وقال ا--------بن مسعود فيما رواه الامام احمد اذا دعيت فقد اذن لك واما----------------------- الدعاء فليس------- اذنا في الدخول	603	3866489647802236285	124	188.5	96	223	55.60538101196289	23	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2661	true	9155479687895327036	113	217	588	1102	1512	300	ياكل بيمينه ومما يليه ويكره تركهما اي ترك الاكل باليمين ومما يليه لما روي عن عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه و يكره الاكل والشرب بشماله الا من ضرورة لحديث ابن عمر مرفوعا اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله متفق عليه وان جعل بيمينه خبزا وبشماله شيءا كجبن او خيار ياتدم به وجعل ياكل من هذا الذي جعله بشماله كره-------------------------------------------------------------------------------------- لانه اكل بشماله ولما فيه من الشره	2661	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0541	false	-6148977649666323196	172	234	907	1239	1576	300	ياكل بيمينه ومما يليه ويكره تركهما وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل والشرب بشماله الا من ضرورة ومراده كغيره بالضرورة الحاجة اذ الكراهة تزول بالحاجة وفي الاقناع كالاداب الكبري---------------- وان جعل بيمينه خبزا وبشماله شيءا------------- ياتدم به وجعل ياكل من هذا----------------- كره وعبارة الاداب وجعل ياكل من هذا ومن هذا كما يفعله بعض الناس منهي عنه كما هو ظاهر الخبر لانه اكل بشماله ولما فيه من الشره	541	3866489647802236285	170	245.0	134	600	28.33333396911621	30	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	151	210	732	1031	1471	300	الاكل من ذروة الطعام اي اعلي الصحفة ومن وسطه بل ياكل من اسفله----------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ا-------------------------بن عباس مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي حديث اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجه وكذلك الكيل للعلة التي اشار اليها------------ صلي الله عليه وسلم	2662	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0540	false	-3414073922894707359	41	156	208	781	1538	300	الاكل من ذروة الطعام--------------- ومن وسطه بل ياكل من اسفله وكذلك الكيل قال في الاداب الكبري ويكره من وسط القصعة والصحفة واعلاها وكذلك الكيل ذكره ابن عقيل لما روي الترمذي وقال حسن صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تاكلوا من وسطه ورواه النساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه ورواه ابو داود وغيره ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصفحة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها واخرج ابو داود و--------------------------------------------ابن ماجه عن عبد الله بن بشر رضي الله عنه قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم	540	3866489647802236285	190	281.5	147	632	30.063291549682617	35	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2663	true	6373041588416332916	0	55	0	263	1499	300	عكراش بن ذءيب قال اتي---------------- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- بجفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي------------------------------------------------------ في نواحي---------------------------------------------------------------ها فقال يا عكراش كل من موضع و---------------احد ثم اتينا بطبق فيه الوان من الرطب ف------------------------------------------------------------جالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق --وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه--- غير لون واحد	2663	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0539	false	2209007926296486176	149	264	704	1241	1423	300	عكراش بن ذءيب التميمي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ بيده فانطلق به الي منزل ام سلمة فقال هل من طعام فاتينا بجفنة كثيرة الطعام والودك فاقبلنا ناكل منها فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بين يديه وجعلت اخبط في نواحيها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان من --رطب او تمر شك عبيد الله بن عكراش قال عكراش فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد	539	3866489647802236285	236	359.5	184	539	43.784786224365234	42	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2664	true	-8677127096815454692	241	297	1162	1423	1434	300	الطعام فيقذره وان- خرج من فيه شء من عظم او ثقل او نخامة ليرمي به صرف وجهه عن الطعام لءلا يقع فيه شء من فيه واخذه بيساره فرمي به لانه مستقذر ويكره رده اي ما يخرج من فيه الي القصعة وان يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة----------------------------------------------------------------------- وكذا هندسة اللقمة وهو ان يقضم باسنانه	2664	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0603	false	3878591343988401871	217	263	1096	1324	1507	300	اللقمة في فيه واذا خرج من فمه شء----------------------- ليرمي به صرف وجهه عن الطعام----------------------- واخذه بيساره ولا ي-----------------------------------------------------------غمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسمة فقد يكرهه غيره انتهي وكذا هندسة اللقمة وهو ان يقضم باسنانه	603	3866489647802236285	142	221.0	112	333	42.642642974853516	24	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2669	true	4701754021622944594	211	300	1062	1505	1505	300	يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد لانه يورث نفورا عن اكل الباقي وكذا اكل الرمان وكل ماله قشر كالقصب ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كف---------ه وكذا كل ما فيه عجم وثفل قال ابو بكر بن حماد رايت الامام احمد ياكل التمر وياخذ النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي والعجم بالتحريك النوي وكل ما كان في جوف ماكول كالزبيب الواحدة عجمة مثل قصب وقصبة -----قال يعقوب والعامة تقول عجم بالتسكين والثفل بضم الثاء المثلثة وسكون الفاء ما ثفل من كل شء قاله في-------------- الاداب-	2669	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0605	false	4943785470187588659	124	193	631	968	1499	300	يجمع بين النوي والتمر في طبق----------------------------------------------------------------------- ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيه وكذا كل ما ل-ه عجم وثفل وهذا معني كلام---------- الامدي قال ابن مفلح -----------------------------------------------العجم بالتحريك النوي وكل ما كان في جوف ماكول كالزبيب الواحدة عجمة مثل -----قصبة وقصب قال يعقوب -العامة تقول عجم بالتسكين والثفل بضم الثاء المثلثة وسكون الفاء ما ثقل من كل شء قال اليونيني في مختصر الاداب	605	3866489647802236285	274	451.0	217	472	58.050846099853516	47	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2670	true	-2598403441362902735	33	71	151	322	1517	300	ولرب الطعام ------------ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره لان له ان يتصرف في ماله كيف شاء ويست-------------------------------------------------------------------------حب للضيف ان يفضل شيءا من الطعام لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة	2670	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0598	false	-609802586804357226	47	98	234	468	1531	300	ولرب الطعام او بعض اهله ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره وانه يجوز للمخصوص او ------------يستحب له تناوله وانه لا يفضل منه شيءا بحسب ما يقتضيه الحال من ذلك مع انه مستحب للضيف ان يفضل شيءا---------- لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة	598	3866489647802236285	131	216.5	102	256	51.171875	26	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2673	true	-6850747070737549963	34	112	196	626	1611	300	المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد التغبير بالغين المعجمة والباء الموحدة ونهي عن استماعه وقال بدعة ومحدث ونقل ابو داود لا يعجبني ونقل يوسف ولا تستمعه قيل هو بدعة قال حسبك قال في القاموس والمغبرة قوم يغبرون بذكر الله يهللون ويرددون الصوت بالقراءة وغيرها سموا بذلك لانهم يرغبون الناس في المغابرة الي الباقية انتهي وفي المستوعب منع من اطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لانه شعر ملحن كالحداء والحدو للابل ونحوه	2673	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0138	false	-6915500246409384865	103	243	559	1306	1629	300	المغني لا يكره الا مع تصفيق او غناء او رقص ونحوه وجزم ابن عبدوس في تذكرته بالتحريم انتهي قال في تصحيح الفروع قوله وفي القضيب وجهان انتهي يعني هل يحرم اللعب بالقضيب ام لا احدهما لا يحرم بل يكره وبه قطع في اداب المستوعب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني يحرم وهو الصواب وبه قطع ابن عبدوس في تذكرته انتهي وفي غنية سيدنا الشيخ عبد القادر قدس الله روحه يكره تخريق الثياب للمتواجد عند السماع ويجوز سماع القول بالقضيب ويكره الرقص انتهي وقد علمت ان القاضي علاء الدين صوب في تصحيح الفروع التحريم وهو المذهب والله تعالي اعلم تنبيه كره الامام احمد التغبير------------------------------ ونهي عن استماعه وقال بدعة ومحدث ونقل ابو داود لا يعجبني ونقل يوسف -لا يستمعه قيل هو بدعة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبك وفي المستوعب منع--- اطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لانه شعر ملحن كالحداء والحدو للابل ونحوه	138	3866489647802236285	247	451.0	197	922	26.789587020874023	46	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2673	true	-6850747070737549963	113	162	631	887	1611	300	ابراهيم بن عبد الله القلانسي------- ان احمد -------------قال عن الصوفية لا اعلم اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشي عليه فقال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون------------------------------------------- ولعل مراده----------- سماع القران وعذرهم لقوة الوارد	2673	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0143	false	997124283892204882	145	207	757	1082	1549	300	ابراهيم بن عبد الله القلانسي ان الامام احمد رضي الله عنه قال عن الصوفية لا اعلم اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله ساعة قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشي عليه فقال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 ذكره الامام العلامة في الفروع قال ولعل مراد الامام احمد سماع القران وعذرهم----- الوارد	143	3866489647802236285	248	453.0	201	330	75.1515121459961	43	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2701	true	-8570394482717115136	184	277	964	1454	1568	300	ظهر عليها منها امارات النشوز بان تتثاقل اذا دعاها او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة و--يختل ادبها في حقه وعظها بان يذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب لزوال مبيحه وان اصرت علي ما تقدم واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء	2701	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0839	false	8440477366167609076	148	203	797	1082	1579	300	ظهر من الزوجة- امارات النشوز بان تتشاغل او -----------تدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة او يختل ادبها في حقه وعظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب------------ وان اصرت------------ واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء	839	3866489647802236285	269	482.0	217	492	54.67479705810547	48	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2702	true	5068611319928787184	5	293	23	1472	1509	300	هجرها ف------------------ي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لحديث ابي هريرة لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع فان اصرت ولم ترتدع بالهجر فله ان يضربها لقوله تعالي واضربوهن فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام ثلاثة ايام ضربا غير مبرح اي غير شديد لحديث عبد الله بن زمعة يرفعه لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ويجتنب الوجه تكرمة له و يجتنب البطن والمواضع المخوفة خوف القتل و يجتنب المواضع المستحسنة لءلا يشوهها ويكون الضرب عشرة اسواط فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احدكم فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه وفي الترغيب وغيره والاولي ترك ضربها ابقاء للمودة وقيل يضربها بدرة او مخراق وهو منديل ملفوف لا بسوط ولا بخشب لان المقصود التاديب وزجرها فيبدا فيه بالاسهل فالاسهل فان تلفت من ذلك فلا ضمان عليه لانه ماذون فيه شرعا ويمنع منها اي من هذه الاشياء من اي زوج علم بمنعه حقها حتي يءديه و حتي يحسن عشرتها لانه يكون ظالما بطلبه حقه مع منعه حقها وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها لما روي احمد بسنده عن الحصين بن المحصن ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ذات زوج انت قالت نعم فقال انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها نقل ابن منصور حسن الخلق ان لا تغضب ولا تحقد وحدث رجل لاحمد ما قيل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في الغافل فقال احمد العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل ولا يساله احد لم ضربها ولا ابوها لما روي ابو داود عن الاشعث عن عمر انه قال يا اشعث احفظ مني شيءا سمعته من رسول ال--له صلي الله عليه وسلم لا تسالن رجلا فيم ضرب امراته ولان	2702	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0839	false	8440477366167609076	198	291	1059	1532	1579	300	هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها ------------------------------------------------------------------------------------------فان اصرت ولم ترتدع------- فله ان يضربها--------------------- فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكل-----------ام ضربا غير مبرح اي غير شديد يفرقه علي بدنها-------------------------------------------------------------------- ويجتنب الوجه و----------------البطن والمواضع المخوفة و-------------------------المست------------------------حسنة عشرة اسواط فاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------- بدرة او مخراق---- منديل ملفوف لا بسوط ولا -خشب -----------------------------------------------------فان تلفت من ذلك فلا ضمان عليه-------------------- ويمنع-------- من هذه الاشياء من------- علم بمنعه حقها حتي يءديه و-----يحسن عشرتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يساله احد لم ضربها ولا اب-------------------------------------------------------------------------------وها لقوله صلي الله عليه وسلم لا تسال الرجل فيم ضرب امراته رواه	839	3866489647802236285	424	615.5	337	1469	28.86317253112793	78	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms2833	true	-791709694979897194	50	106	242	524	1513	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك------------------------- فقال كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم رواه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض	2833	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0129	false	2216725227278318472	43	88	216	447	1549	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي------------------------------------------- فذكرت---- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال صدقت المس-------------لم اخو المسلم ولكنه والحالة هذه ينبغي له العدول ال------------ي المعاريض	129	3866489647802236285	161	251.5	126	308	52.272727966308594	28	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms3032	true	6507294058575150504	202	245	1015	1227	1509	300	احمد ومسلم عن عمران------------- انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما تعرض لها احد ولهما من حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة قال ------	3032	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0486	false	3957510563978896226	194	241	1020	1249	1559	300	هو-- ومسلم عن عمران رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد ولهما من حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة مطلب يجوز	486	3866489647802236285	204	386.5	162	231	88.31169128417969	39	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms3033	true	398623943150856836	23	71	117	364	1539	300	الانتفاع ب-----ها في غير ما خلقت--------------------------------------- له ك الانتفاع ببقر المحمل او الركوب و--ابل و--حمر -لحرث ونحوه------------------------- لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما	3033	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0486	false	3957510563978896226	241	300	1249	1559	1559	300	الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له وجاز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر لل----------حمل او الركوب والابل والحمر للحرث كما في الفروع وعزاه للموفق قال لان مقتضي الملك جواز الانتفاع به فيما يمكن وهذا ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة بعض الناس ولهذا يجوز اكل الخيل واستعمال اللءلء في الادوية وان لم يكن المقصود منهما-	486	3866489647802236285	220	382.5	176	321	68.53582763671875	39	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms3033	true	398623943150856836	71	103	364	516	1539	300	ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اراد ان يركبها قالت اني لم اخلق لذلك انما خلقت للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره	3033	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0487	false	-7628937441602532990	0	32	0	152	1588	300	ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اراد ان يركبها قالت اني لم اخلق لذلك انما خلقت للحرث متفق عليه اي انه معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره	487	3866489647802236285	152	304.0	120	152	100.0	32	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms3059	true	1622262860467278295	150	267	737	1330	1508	300	وان اكره مكلف مكلفا علي قتل معين فقتله فالقصاص عليهما لان- المكره تسبب الي قتله بما يفضي اليه غالبا اشبه ما لو انهشته حية والمكره قتله ظلما لاستبقاء نفسه كما لو قتله في المجاعة لاكله فعلي هذا ان صار الامر الي الدية فهي عليهما كالشريكين لا يقال المكره ملجا لانه غير صحيح لانه يتمكن من الامتناع ولهذا ياثم بالقتل وقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عما استكرهوا عليه محمول علي غير القتل وان كان الذي اكره علي قتله غير معين كقوله اقتل زيدا او عمرا او اقتل احد هذين فليس اكراها فان قتل احدهما قتل القاتل وحده وان اكره سعد زيدا علي ان يكره عمرا علي قتل بكر فقتله قتل الثلاثة جزم به في الرعاية الكبري	3059	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0531	false	6794583482997325772	39	89	218	464	1559	300	وان اكره -----مكلفا علي قتل معين فقتله فالقصاص عليهما يعني المكره-------------------------------------------------------- والمكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان -------------------غير معين كقوله اقتل زيدا او عمرا او----- احد هذين فليس اكراها فان قتل احدهما قتل ---------به وان اكره سعد زيدا علي ان يكره عمرا علي قتل بكر فقتله قتل الثلاثة جزم به في الرعاية الكبري	531	3866489647802236285	242	393.5	192	594	40.74074172973633	48	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms3309	true	8859168775564757475	170	292	824	1461	1513	300	توبة زنديق ---------------------------وهو المنافق وهو- من يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يظهر منه علي ما يتبين به رجوعه وتوبته لان الزنديق لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فان كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه فلا يكون لما قاله حكم لان الظاهر من حاله انه انما يتدفع القلت باظهار التوبة في ذلك والمشهور علي السنة الناس ان الزنديق هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر والعرب تعبر عن هذا بقوله ملحد اي طاعن------------------------------ في الاديان---------------------------- وكالحلولية والاباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم او يعتقد انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين	3309	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms1013	false	-8442887843667461911	243	300	1245	1550	1550	300	توبة زنديق في الدنيا يعني بحسب الظاهر وهو المنافق يعني من يظهر الاسلام ويخفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر ولا من تكررت ردته واستوجه في الغاية ان اقله ثلاث مرات كعادة حاءض وكالحلولية والاباحية و-من يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم او ا------نه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه التكليف او ا-----------ن العارف المحقق يجوز له التدين بدين-	1013	3866489647802236285	201	110.5	163	723	27.80082893371582	32	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms3313	true	-3708542688629775596	194	300	959	1501	1501	300	الاسلام نص عليه ولو اكره ذمي او اكره مستامن علي اقراره به --اي الاسلام لم يصح لانه ظلم فلا يحكم باسلامه حتي يوجد منه ما يدل علي الاسلام به طوعا مثل ان -ثبت علي الاسلام بعد زوال الاكراه فيحكم باسلامه من حين زوال الاكراه وثبوته علي الاسلام وان مات قبل ذلك اي قبل زوال الاكراه فحكمه حكم الكفار في انه لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يرثه اقاربه المسلمون وان رجع الذمي او المستامن من اكراهه علي الاسلام الي الكفر لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام لانه ليس بمرتد لعدم صحة الاسلام ابتداء بخلاف حربي ومرتد فانه يصح اكراههما عليه اي الاسلام ويصح اسلامه ظاهرا-	3313	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0533	false	-6348004113126321234	120	179	636	933	1540	300	الاقناع-------- ولو اكره ذمي او----- مستامن علي اقراره به يعني الاسلام لم يصح لانه ظلم----------------- حتي يوجد منه ما يدل علي --اسلام--ه طوعا مثل ان يثبت علي الاسلام بعد زوال الاك----------------------------------راه -------------------وان مات -----------قبل زوال الاكراه فحكمه حكم الكفار ------------------------------------------------------وان رجع---------------------------------------- الي الكفر لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام--------------------------------------- بخلاف حربي ومرتد فانه يصح اكراههما عليه----------- ويصح------- ظاهرا	533	3866489647802236285	289	448.0	231	546	52.93040466308594	53	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms3314	true	233616401235761942	22	62	118	330	1530	300	فان مات الحربي او المرتد قبل زوال الاكراه عنه فحكمه حكم المسلمين لصحة اسلامه مع الاكراه بخلاف الذمي والمستامن وفي الباطن ان لم يعتقد الحربي او المرتد الاسلام بقلبه فهو باق علي كفره باطنا ولا حظ له في الاسلام لان	3314	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0533	false	-6348004113126321234	179	209	933	1083	1540	300	فان مات الحربي او المرتد قبل زوال الاكراه عنه فحكمه حكم المسلمي---------------------------------------------ن وفي الباطن ان لم يعتق-----------------د الاسلام بقلبه فهو باق علي كفره باطنا ولا حظ له في الاسلام قال	533	3866489647802236285	148	282.0	118	212	69.81131744384766	27	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms3320	true	-832088207157522532	0	198	0	967	1492	300	تعلم السحر وتعليمه وفعله لما فيه من الاذي وهو اي السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و منه ما يمرض و منه ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه--- وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط بضم الميم وتميم تكسرها ومشاطة بضم الميم ما يسقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه اي السحر ما يفرق بين المرء وزوج-ه وما يبغض احدهما الي الاخر ويحبب بين -ثنين زوجين او غيرهما وقال بعض العلماء انه لا حقيقة له وانما هو تخييل لقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وجوابه قوله تعالي قل اعوذ برب الفلق الي قوله ومن شر النفاثات في العقد اي السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن ولولا ان له حقيقة لما امر بالاستعاذة منه ويكفر الساحر بتعل-مه وفعله سواء -عتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب الحمار من مكنسة وغيرها فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه	3320	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0234	false	2227503303926094867	60	134	317	698	1601	300	تعلم السحر وتعليمه وفعله----------------- وهو--------- عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن--------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه عن وطءها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطءها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه م---------ا يفرق بين المرء وزوجته وما يبغض احدهما الي الاخر ويج-ب بين اثنين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكف-------ر بتعليمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب الجماد من مكنسة وغيرها فتسير به في الهواء و--يدعي ان الكواكب تخاطبه	234	3866489647802236285	364	603.5	291	974	37.37166213989258	61	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms3321	true	-4295512910338055825	55	294	280	1543	1571	300	---اي بسحره ويكون سحره مما يقتل غالبا فيقتص منه اذا قتل من يكافءه كما لو قتل بغيره فاما الذي يسحر بادوية وتدخين وسقي شء لا يضر فانه لا يكفر ولا يقتل لان الله تعالي وفي الساحرين الكافرين بانهم يفرقون بين المرء وزوجه فيختص الكفر بهم ويبقي من سواهم من السحرة علي اصل العصمة ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لانه رتكب معصية الا ان يقتل بفعله ذلك ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه اذا قتل من يكافءه كما لو قتله بغير ذلك والا اي وان لم يكن فعله مما يقتل غالبا ف اللازم الدية وتقدم في كتاب الجنايات واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر بذلك ولا يقتل به لانه ليس في معني المنصوص علي قتله بالسحر ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لارتكابه معصية عظيمة وكذا الكاهن والعراف------------------------------------------------- والكاهن الذي له رءي من الجن ياتيه ب--اخبار والعراف الذي يحدس ويتخرص كالمنجم وهو الذي ينظر في النجوم يستدل بها علي الحوادث ولو اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد وقال الشيخ-------- التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال الشيخ ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه والمتعبد والقاءل بزجر --طير والضارب بحصي وشعير وقداح اي سهام زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف اذا لم يعتقد اباحته و اعتقد انه لا يعلم به الامور المغيبة عزر ويكف عنه والا	3321	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0234	false	2227503303926094867	134	271	698	1452	1601	300	ويقتل ب---ه ويكون----- مما يقتل غالبا فيقتص من-----------------------------------ه فاما الذي يسحر بادوية وتدخين وسقي شء--- يضر فانه لا يكفر ولا يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل الي ----------------ان يقتل بفعله------------------- غالبا فيقتص منه والا------------------------------------------------- يكن فعله مما يقتل غالبا ف--------الدية----------------------- واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتعطيه فلا يكفر----- ولا يقتل-------------------------------------------- ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل--------------------- وكذا الكاهن والعراف واطلاق الشارع كفر من اتاهما تشديد قال في الاقناع والكاهن الذي له روي من الجن ياتيه بالاخبار والعراف الذي يحدس ويتخرص كالمنجم---------------------------------------------- ولو اوهم قوما بطريقته ان ي-علم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد -قال --شيخ الاسلام التنجيم كالاستد-ال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال------ ويحرم احماما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشعبذ والقاءل بزجر الطير والضارب بحصي وشعير وقداح-------- زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف اذا لم يعتقد اباحته وانه -------لا يعلم به الغيب--------- عزر ويكف عنه والا	234	3866489647802236285	663	1058.0	539	1327	49.96232223510742	110	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms3329	true	380006732202042164	124	188	581	910	1447	300	ويكره مداومة اكل لحم قاله الاصحاب قلت ومداومة ترك اكله لان كلا منهما يورث قسوة القلب و يكره اكل لحم منتن ونء ذكره جماعة وجزم في المنتهي بعدم الكراهة وقال في شرحه فلا يكره اكلهما علي الاصح قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع ولا باس بلحم نء نقله مهنا ولحم منتن نقله ابو الح-رث وذكر جماعة فيهما يكره وجعله في الانتصار في الثانية -تفاقا ويكره الخبز الكبار ---	3329	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0606	false	1863526380067111905	191	257	956	1305	1536	300	وتكره مداومة اكل لحم واكل لحم م----------------------------------------------------------------------نتن ونء انتهي وصرح ف-----ي المنتهي بعدم الكراهة في النء والمنتن----------------------- قال شارحه نصا ولم يذكر خلاف الاقناع وكذا الغاية صرح بعدم الكراهة ولم يشر للخلاف وكان عليه ذلك لاشتراطه ذلك في خطبته وفي الفروع ولا باس بلحم نء نقله مهنا ولحم منتن نقله ابو الحارث وذكر جماعة فيهما يكره وجعله في الانتصار في الثانية اتفاقا وذكر في الانصاف عبارة	606	3866489647802236285	181	289.0	143	447	40.49216842651367	28	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms3361	true	-3837366507336016225	55	83	311	447	1526	300	فان اقتني كلب الصيد من لا يصيد به حتمل الجواز والمنع وهكذا الاحتمالان فيمن اقتني كلبا ليحفظ له حرثا او ماشية ان حصلت او يصيد به ان -حتاج	3361	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0523	false	4955497641364890119	83	110	454	589	1554	300	فان اقتني كلب الصيد من لا يصيد ا--حتمل الجواز والمنع وهكذا الاحتمالان فيمن اقتني كلبا ليحفظ به حرثا او ماشية ان حصلت او يصيد به ان احتاج	523	3866489647802236285	132	251.5	105	137	96.3503646850586	25	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms3457	true	2651305817549250312	64	133	303	641	1513	300	من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر ومراده بقوله بلا دليل اذا كان من اهل الاجتهاد وقوله ولا تقليد ساءغ اي لعالم افتاه اذا لم يكن اهلا للاجتهاد وقوله ولا عذر اي يبيح له ما فعله فينكر عليه حينءذ لانه يكون متبعا لهواه وقال في موضع اخر يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر ولا يقلد غير----ه وقيل بلي وقيل ضرورة	3457	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0208	false	-1754268556758773824	227	267	1175	1369	1528	300	من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر كذا ذكر في الرعاية هذه المسالة وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع اخر يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر ولا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة	208	3866489647802236285	157	273.0	124	342	45.90643310546875	31	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms3589	true	4580408676885522915	9	62	42	313	1518	300	في الهدي يجوز كذب الانسان علي نفسه و----غيره اذا لم يتضمن ضرر ذلك ------اذا كان يتوصل بالكذب الي حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ونظير هذا الامام او الحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك الي استعلام الحق كما اوهم سليمان صلي الله عليه وسل----م احدي المراتين بشق الولد نصفين حتي -توصل بذلك الي معرفة---- امه انتهي	3589	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0123	false	7566622468968202392	85	198	431	1019	1518	300	في الهدي يجوز كذب الانسان علي نفسه وعلي غيره اذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير اذا كان يتوصل بالكذب الي حقه كما كذب الحجاج بن علاط علي المسلمين حتي اخذ ماله من مكة من غير مضرة لحقت بالمسلمين من ذلك الكذب واما ما نال من بمكة من المسلمين من الاذي والحزن فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة التي حصلت بالكذب لا سيما تكميل الفرح وزيادة الايمان الذي حصل بالخبر الصادق بعد هذا الكذب وكان الكذب سببا في حصول المصلحة الراجحة قال ونظير هذا الامام و--الحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك الي استعمال الحق كما اوهم سليمان بن داود- عليهما السلام احدي المراتين بشق الولد نصفين حتي يتوصل بذلك الي معرفة عين امه انتهي	123	3866489647802236285	255	444.0	205	591	43.14720916748047	43	JK000148-ara1	JK009245-ara1
JK000148-ara1.ms3592	true	5582940210957955503	151	198	804	1074	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانشد كعب بن زهير قصيدة فقال بانت سعاد فقلبي اليوم متبو-------------------------------------------ل في المسجد والشعر--------------------------- قد قاله الصحابة والعلماء والحاجة تدعو اليه لمعرفة اللغة ا-لعربية والاستشهاد به في التفسير و-----معاني السنة------------------------------------------------- ويستدل به علي النسب والتاريخ وايام العرب ويقال الشعر ديوان العرب	3592	-3215109202509584686	JK009245-ara1.ms0174	false	5426298869666623792	69	141	350	745	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال امعك من شعر امية قلت نعم فانشدته بيتا فقال هيه لانشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة قافية قال في شرح المقنع ليس لنا في اباحة الشعر اختلاف قد قاله الصحابة والعلماء والحاجة تدعو اليه لمعرفة اللغة والعربية والاستشهاد به في التفسير وتعرف معاني كلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ويستدل به علي النسب والتاريخ وايام العرب ويقال الشعر ديوان العرب	174	3866489647802236285	203	325.5	165	395	51.39240646362305	31	JK000148-ara1	JK009245-ara1