id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0002	true	5397021476384680180	207	229	1090	1195	1533	300	فكتاب الطهارة هو الجامع لاحكام الطهارة من بيان ما يتطهر به وما يتطهر له وما يجب ان يتطهر منه الي غير ذلك	2	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0001	false	-4123135316535333547	105	127	563	668	1597	300	فكتاب الطهارة هو الجامع لاحكام الطهارة من بيان ما يتطهر به وما يتطهر له وما يجب ان يتطهر منه الي غير ذلك	1	-1781846173332082065	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0012	true	-2882375094996199318	62	109	301	530	1547	300	الله عليه وسلم ------------لا يغتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب----------------------------------------------------- رواه مسلم من حديث ابي هريرة ولولا انه يفيد معني------------------------ لم ينه عنه--- ولانه ازال به مانعا من الصلاة اشبه ما لو ازال-- به النجاسة او استعمل في عبادة علي وجه الاتلاف اشبه الرقبة في الكفارة	12	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0005	false	-6912588470013000168	181	243	939	1252	1535	300	الله عنه قال قال رسول الله لا يغتسل- احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقال الراوي كيف يفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا رواه مسلم والنساءي--------- ولولا ان الغسل فيه لا يجزء وان طهوريته تزول لم ينه عن ذلك ولانه ازال به مانعا من الصلاة اشبه الماء المزال به النجاسة او استعمل في عبادة علي وجه الاتلاف اشبه الرقبة في الكفارة	5	-1781846173332082065	183	292.5	143	323	56.65634536743164	31	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0024	true	7073327049731425188	151	257	757	1333	1567	300	اسم لكل ما ارتفع وعلا ومنه قلة الجبل والمراد هنا الجرة الكبيرة وسميت قلة ل-------ارتفاعها وعلوها او لان الرجل العظيم يقلها بيده اي يرفعها والتحديد وقع بقلال هجر قرية كانت قرب المدينة لما روي الخطابي باسناده الي ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الاسراء---------- ثم رفعت الي سدرة المنتهي فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر رواه البخاري ولانها مشهورة الصفة معلومة المقدار لا تختلف كالصيعان واليسير دونهما اي دون القلتين وهما اي القلتان خمسماءة رطل عراقي لقول عبد الملك --------------------------------------------بن جريج---- رايت قلال هجر فرايت القلة----- تسع قربتين او قربتين وشيءا	24	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0006	false	-5996129311814388501	184	300	922	1541	1541	300	اسم لكل ما ارتفع وعلا ومنه قلة الجبل وهي هن----ا الجرة الكبيرة -سميت قلة لعلوها وارتفاعها وقيل لان----- الرجل العظيم يقلها بيده اي يرفعها ثم المراد هنا القلال المنسوبة الي هجر 12 لان في بعض الفاظ الحديث--------------------------------------------------- اذا كان الماء قلتين بقلال هجر ذكره الشافعي رحمه الله في مسنده والدارقطني مرسلا ولانها كانت مشهورة معلومة فالظاهر وقوع التحديد بها 13 ولهذا في حديث المعراج قال النبي ثم رفعت -لي سدرة المنتهي فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر واختلف في --------------------------------مقدار ----------------------------------------القلة من ذلك فقال الخرقي رحمه الله وهو المشهور من الروايات والمختار للاصحاب انها قربتان ونصف 14 لان ابن جريج قال رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا-	6	-1781846173332082065	306	405.5	245	754	40.583553314208984	47	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0033	true	6438657777566465042	60	119	357	648	1608	300	عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري وقد ورد انه توضا من جفنة ومن تور------ حجارة ومن اداوة ومن قربة فثبت الحكم فيها لفعله ما في معناها قياسا لانه مثلها ولان العلة المحرمة للنقدين مفقودة في-------- الثمين لكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يعرفه الا خواص الناس فلا	33	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0021	false	5850417717412439987	21	121	114	618	1525	300	عبد الله بن زيد---- اتانا رسول الله------------------- فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري 48 وجاء انه توضا هو واصحابه من مخضب من حجارة ----------ومن قدح من زجاج وانه كان له قدح من خشب يشرب فيه ويتوضا ويدخل---------------------------------- في المفهوم الثمين وهو ما كثر ثمنه قال ابو البركات هو ما كان جنسه اكثر قيمة من جنس النقدين كالجوهر والبلور ونحوهما وهو كذلك لتخصيص النبي النهي بالذهب والفضة ومفهومه اباحة ما عداهما فمفهوم اللقب حجة عندنا علي الاشهر ثم العلة فيهما الخيلاء وكسر قلوب الفقراء وهي غير موجودة هنا اذ الجوهر ونحوه لا يعرفه الا خواص الناس ولا	21	-1781846173332082065	149	182.0	112	571	26.09457015991211	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0037	true	6316016902130922964	20	164	101	819	1545	300	عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفا-------------------------------------ته بشهر او ------------------------------شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الخمسة ولم يذكر التوقيت غير ابي داود واحمد وقال ما اص-ح اسناده وقال ايضا--------------------------------- ح-----------ديث ابن عكيم اصحها وفي رواية الطبراني والدارقطني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وهو دال علي سبق--------------------- الرخصة وانه متاخر وانما يءخذ بالاخر من امره عليه السلام لا يقال هو مرسل لكونه من كتاب لا يعرف حامله لان كتبه عليه السلام كلفظه ولهذا كان يبعث كتبه الي النواحي بتبليغ الاحكام فان قيل الاهاب اسم للجلد قبل الدبغ وقاله النضر بن شميل اجيب ب------منع ذلك كما قاله طاءفة من اهل اللغة -يءيده----- انه لم يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في الانتفاع به قبل الدبغ ولا هو من عادة الناس	37	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0018	false	-3166507848952188854	174	296	919	1521	1541	300	عبد الله بن عكيم قال كتب الينا- رسول الله ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي رواية ابي داود قبل موته بشهر ان لا تنتفعوا وفي رواية للترمذي بشهرين-------------------------------------- رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ------------احمد----- ما اصلح اسناده وفي رواية ابنه صالح قال ليس عندي في الدباغ حديث صحيح وحديث ابن عكيم اصحها وفي لفظ ل------------لدارقطني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وهو مشعر بنهي بعد رخصة وان ما ورد من الرخصة كان اولا و---------------------------------------لا يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاهاب اسم للجلد قبل الدبغ ق-اله النضر بن شميل وغيره لانا نمنع ذلك كما قاله طاءفة من اهل اللغة ويءيد قولهم انه لم يعلم من النبي في----------------------------------ه قبل الدبغ رخصة ولا- عادة الناس	18	-1781846173332082065	361	490.0	284	863	41.8308219909668	59	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	88	176	419	856	1516	300	اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم لان الاول----------------------------------------- شرط و--الثاني جواب- واذا وجد الشرط وهو القيام وجب ان لا يتاخر عنه جوابه وهو غسل الاعضاء يءيده ما روي-- خالد بن معدان ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء-------- رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وهذا صحيح وفيه بقية وهو ثقة روي له مسلم ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة فقط و------------------------------------------لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا ال------ا متواليا	71	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0039	false	7451715685547915094	30	110	155	555	1538	300	اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الي اخرها يقتضي الفورية علي قاعدتنا ثم اذ قمتم الي الصلاة شرط و فاغسلوا جوابه واذا وجد الشرط وهو القيام وجب ان لا يتاخر عنه جوابه وهو غسل الاعضاء الاربعة 92 وعن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي انه--------------- راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة-------------------------- فامره النبي ب-الوضوء والصلاة رواه ------ابو داود واحمد وجود اسناده----------------------------------------------------------------------------- ولم يستفصله النبي هل فرط ام لا ثم ان النبي لم ينقل عنه ------------------------انه توضا الا مرتبا متواليا	39	-1781846173332082065	228	289.5	179	549	41.53005599975586	39	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0079	true	-8236238156154251729	227	271	1184	1391	1546	300	ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داود وابن ماجه ولاحمد وابن ماجه من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله قال البخاري احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث سعيد بن زيد وسء-----ل اسحاق	79	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0026	false	-7796092717108294735	0	37	0	173	1561	300	ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه رواه احمد وابو داود---------- ولاحمد وابن ماجه من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله قال البخاري احسن شء في هذا البا-----------------------------ب حديث سعيد بن زيد وكذلك قال اسحاق	26	-1781846173332082065	164	311.0	128	212	77.35848999023438	33	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0083	true	-3203686178790348627	34	69	181	360	1556	300	فيهما لغير صاءم--------------------------- لما روي لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الخمسة----------- وصححه الترمزي وعن ابن	83	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0026	false	-7796092717108294735	111	154	562	776	1561	300	في الاستنشاق الا ان يكون صاءما 64 ش اي تسن لما روي لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه ابو داود والنساءي وصححه الترمذي و---ابن	26	-1781846173332082065	157	280.0	125	217	72.35022735595703	29	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0084	true	-4617271440874593102	18	155	87	788	1503	300	الاذن عرضا لان -----ذلك تحصل به المواجهة والاذنا------------------------------------------------ن ليسا من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------جه فيدخل فيه اي الوجه عذ--ار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء اي المرتفع المسامت اي المحاذي صماخ الاذن بكسر الصاد------------------------ وهو خرقها وكذا البياض الذي بين العذار والاذن من الوجه ونص عليه الخرقي لانه يغفل الناس عنه وقال مالك ليس من الوجه ولا يجب غسله قال ا------------بن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقوله هذا ولا يدخل --------------------في الوجه صدغ بضم الصاد المهملة وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه----- قليلا وهو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسل مع الوجه ولا يدخل ايضا في الوجه تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجب-ين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار	84	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0030	false	1193513785637159532	147	280	789	1502	1614	300	الاذن---ين لان جميع ذلك تحصل به المواجهة فدخل تحت الاية الكريمة وقد دل كلام المصنف علي ان الاذنين ليسا من الوجه وسنصرح بذلك ان شاء الله ودل ايضا علي ان البياض الذي بين العذار والاذن من الوجه وقد اكد ذلك بقوله ويتعاهد المفصل ونص احمد رحمه الله علي ذلك لانه من الوجه في حق الصبي فكذلك في حق غيره تنبيهان احدهما يدخل ف----ي الوجه العذار وهو الشعر ال--ذي علي العظم الناتء----------- المسامت----------- صماخ الاذن وما انحط عنه الي وتد الاذن والعارض وهو النازل عن حد-------------- العذار علي اللحيين ----------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي ما جاوز وتد الاذن عارض والذقن وهو مجمع اللحيين والحاجبان واهداب العينين والشارب والعنفقة وفي ال----صدغ ------------------وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي اللحيين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العارض	30	-1781846173332082065	289	369.0	228	1014	28.500986099243164	43	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0087	true	-2052067638130974792	162	263	805	1318	1491	300	--للالصاق اي الصاق الفعل بالم---------------------------فعول فكانه قال الصقوا المسح برءوسكم اي المسح بالماء وهذا بخلاف ما لو قيل امسحوا رءوسكم فانه لا يدل علي انه ثم شء يلصق كما يقال مسحت راس اليتيم واما دعوي ان الباء اذا وليت فعلا متعديا افادت التبعيض في مجرورها لغة فغير مسلم دفعا للاشتراك ولانكار الاءمة قال ابو بكر----------- سالت ابن دريد وابن عرفة عن الباء تبعض فقالا لا نعرفه في اللغة---------- وقال ابن برهان من زعم ان الباء تبع--------ض فقد جاء عن اهل العربية بما لا يعرفونه و----قوله----------------- يشرب بها عباد الله وقول الشاعر شربن بماء البحر فمن باب التضمين كانه ------------قيل يروي وما	87	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0034	false	3412666428322005374	29	132	136	658	1548	300	والله اعلم الص--اق الفعل بالمفعول اذ المسح الصاق ماسح بممسوح فكانه قيل الصقوا المسح برء-سكم اي المسح بالماء وهذا بخلاف ما لو قيل امسحوا رء-سكم فانه لا يدل علي انه ثم شء ملصق كما يقال مسحت راس اليتيم و-ما -قيل ان الباء للتبعيض------------------------------------------ فغير مسلم دفعا للاشتراك ولانكار الاءمة قال ابو بكر عبد العزيز سالت ابن دريد وابن عرفة عن الباء تبعض فقالا لا نعرف- في اللغة انها تبعض وقال ابن برهان من زعم ان الباء تفيد التبعيض فقد جاء--- اهل اللغ--ة بما لا يعرفونه واما قوله سبحانه وتعالي 19 يشرب بها عباد الله---------------------------- فمن باب التضمين والله اعلم فكانه قيل يروي بها	34	-1781846173332082065	396	662.0	312	604	65.56291198730469	67	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0102	true	-6886615225255523930	37	69	166	328	1472	300	ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد	102	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0121	false	-7949437707126042350	273	297	1409	1527	1540	300	ابن المنذر يروي------------------------- عن تسعة من اصحاب رسول ا---------لله ----------علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد	121	-1781846173332082065	118	219.0	94	162	72.83950805664062	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0106	true	-4963847947306757294	4	52	22	268	1524	300	شريح بن هانء قال سالت عاءشة-------------- عن المسح علي الخفين فقالت سل عليا فانه ---------------كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة رواه مسلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد----------------------------------------------------------------------------------- في رواية الاثرم هو صحيح مرفوع	106	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0115	false	8560078396866305788	90	184	456	946	1560	300	شريح بن هانء---- سالت عاءشة رضي الله عنها عن المسح علي الخفين فقالت سل عليا فانه اعلم بهذا مني وكان يسافر مع رسول الله--------------- فسالته فقال قال رسول الله------------------- للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة رواه مسلم والنساءي واحمد 274 وعن خزيمة بن ثابت عن النبي انه سءل عن المسح علي الخفين فقال للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وقال مثني سءل احمد عن اجود الاحاديث في المسح فقال حديث شريح ابن هانء وخزيمة بن ثابت وعوف بن مالك وقال في رواية الاثرم هو صحيح مرفوع	115	-1781846173332082065	199	313.5	160	528	37.68939208984375	34	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0107	true	-8792529749054338818	163	283	754	1358	1447	300	بنفسه اذ الرخصة وردت في الخف المعتاد--------------- وما لا يثبت بنفسه ليس في معناه ----------------فلا ي-صح المسح علي ما يسقط لفوات شرطه او ان يثبت بنعلين ف لو ثبت الجوربان بالنعلين فانه يصح المسح عليهما علي ما سبق من المدة الي خلعهما ويجب ان يمسح ع-----------------لي الجوربين وسيور النعلين قدر الواجب قاله القاضي وقدمه في الرعاية الكبري قال في الصغري والحاويين مسحهما وقيل يجزي مسح الجورب وحده وقيل او النعل قال المجد في شرحه وابن عبيدان وصاحب مجمع البحرين ظاهر كلام احمد اجزاء المسح علي احدهما قدر الواجب قلت ينبغي ان يكون هذا المذهب قاله في الانصاف و لا يصح المسح علي خف يثبت بشده فقط نصا لما تقدم ولو ثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخف ونحوه بنفسه لكن ببدو بعضه لولا --شده او	107	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0120	false	-8440781924912168887	16	88	83	447	1563	300	بنفسه اذ الرخصة وردت في الخف المعتاد وهو ثابت بنفسه وما لا يثبت بنفسه ليس في معناه فلا يلحق به واذا لا يجوز المسح علي ما يسقط----------------------------------------------------------------------------------------- من الرجل اولا يثبت الا بالشد وفي معني ذلك اللفافة علي المنصوص والمجزوم به عند الاصحاب وحكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوس رواية بالجواز بشرط قوتها وشدتها وبعض الاصحاب تخريجا بشرط مشقة النزع وابن تميم وجها مطلقا اه اما ان ثبت الخف ونحوه بنفسه لكن---------- لولا الشد- او	120	-1781846173332082065	146	53.0	113	760	19.210525512695312	24	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0113	true	1792329911549714569	25	63	122	316	1492	300	مسح علي حاءل فاجزا من غير تيميم كمسح الخف بل اولي اذ صاحب الضرورة احق بالتخفيف والاستدلال بقصة صاح-----------------------------ب الشجة ضعيف ب-------------انه يحتمل ان الواو فيه بمعني------------------------------------------------------------ او يحتمل ان التيمم فيه------ لشد العصابة فيه علي غير طهارة	113	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0109	false	5209953650736055339	218	278	1101	1394	1514	300	مسح علي حاءل فاجزا من غير تيم-م كمسح الخف بل اولي اذ صاحب الضرورة احق بالتخفيف والثانية لا بد من التيمم مع المسح لظاهر حديث صاحب الشجة وقد تقدم تضعيفه مع انه يحتمل ان الواو فيه بمعني او اي انما يكفيه ان يتيمم او يعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويحتمل ان التيمم في الحديث لشد العصابة علي-------- طهارة	109	-1781846173332082065	157	266.5	126	302	51.98675537109375	26	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0115	true	8144235463163142259	168	208	886	1081	1546	300	عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فسالت--- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضء-----ي فانما هو دم عرق رواه ابو داود	115	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0052	false	1488571043125131843	246	283	1231	1410	1506	300	عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي------------------------ اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق رواه ابو داود	52	-1781846173332082065	168	309.0	133	203	82.75862121582031	32	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0115	true	8144235463163142259	167	208	882	1081	1546	300	روي--- عروة---------- عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فسالت--- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضء-----ي فانما هو دم عرق رواه ابو داود	115	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0127	false	5479745975247457321	200	240	1043	1236	1530	300	روي عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي------------------------ اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو--- عرق رواه ابو داود	127	-1781846173332082065	169	289.5	134	220	76.81818389892578	30	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0118	true	-8533948465320374635	96	142	481	695	1514	300	لما روي معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق ف-------------قال صدق انا صببت له وضوءه رواه ------الترمذي -قال هذا اصح شء في هذا الباب قيل-------- لاحمد----------------------------------------------------- حديث ثوبان -ثبت عندك قال نعم	118	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0060	false	5353961521591749371	14	69	81	349	1522	300	لما روي معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي------------------- قاء فتوضا---- فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال صدق انا صببت له وضوءه رواه احمد والترمذي وقال هو- اصح شء في---- الباب وقال الاثرم لاحمد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم يجوده وقيل له حديث ثوبان يثبت عندك قال نعم	60	-1781846173332082065	182	281.5	142	296	61.486488342285156	33	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0120	true	1780662243183660751	0	160	0	778	1453	300	الله عليه وسلم قال---------- اذا افضي احدكم بيده الي ذكره ---------------فقد وجب عليه الوضوء رواه الشافعي واحمد وفي رواية له وليس دونه ستر وقد روي ذلك عن بضعة عشر صحابيا وهذا لا يدرك بالقياس فعلم انهم قالوه عن توقيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة هل عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الخمسة ولفظه لاحمد وصححه الطحاوي وغيره وضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعه وابو حاتم قيس لا تقوم بروايته حجة ولو سلم صحته فهو منسوخ لان طلق بن عدي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يءسس المسجد رواه الدارقطني وفي رواية ابي داود قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل كانه بدوي فساله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ولا شك ان التاسيس كان في السنة الاولي من الهجرة---------------------------------------- واسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وبسرة في الثامنة عام الفتح وهذا وان لم يكن نصا في النسخ فهو- ظاهر فيه	120	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0057	false	2579180131014752031	61	250	327	1248	1497	300	الله ع-نه قال- قال رسول الله اذا افضي احدكم بيده الي فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه الوضوء رواه ---------احمد والطبراني و------------------------------------------------هذا ل-----------------------------------------فظه وابن حبان والحاكم وصححه وللنساءي من حديث بسرة نحوه مع ان عمل الصحابة عليه 138 فقد رواه مالك في الموطا عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وحكاه امامنا عن عمر وابنه وابن عباس وانس وابن عبد البر عن زيد بن خالد الجهني والبراء وجابر والخطابي عن ابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين وعن احمد رحمه الله رواية اخري يستحب الوضوء من مسه ولا يجب اختارها ابو العباس في فتاويه 139 لما روي قيس بن طلق عن ابيه--------- رضي الله عنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قدمنا علي رسول الله--------------- فجاء---------ه بدوي فقال يا رسول الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما توضا فقال وهل هو الا مضغة منه او بضعة منه رواه ابو داود والترمذي والنساءي ويحمل ما تقدم علي الاستحباب جمعا بين الادلة ومن نصر الاول ضعف الحديث ثم ادعي نسخه علي تقدير صحته 140 بدليل ان وفادة طلق كانت في سنة الهجرة وهم يءسسون المسجد واسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة من الهجرة وهذا ------------------ان لم يكن نصا في النسخ لكنه ظاهر فيه	57	-1781846173332082065	226	67.0	172	1383	16.34128761291504	35	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0124	true	8298399827815281916	57	112	290	570	1541	300	السابع من النواقض اكل لحم الجزور لقوله صل--------------------------------------------------ي الله ع--ليه وسلم ------------توضءوا من لحوم الابل و-------------------------لا-------------------------------------- تتوضءوا من لحوم الغنم--------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود والترمذي من حديث البراء بن عازب وروي مسلم معناه من حديث جابر بن سمرة والاول صححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح	124	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0061	false	-7920844780175148693	17	92	75	439	1514	300	السابع من النواقض اكل لحم الجزور ع------لي المذهب المختار لعامة الاصحاب 150 لما روي جابر رضي الله عنه ان رجلا سال النبي انتوض--ا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضء-ا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا رواه احمد و----------------------------------------------مسلم--------------------------------------------------- وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح	61	-1781846173332082065	158	178.5	124	470	33.61701965332031	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	81	146	422	740	1540	300	واكل ما مست النار ومن تيقن الطهارة ف----ي الحدث وشك او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال--- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة	126	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0065	false	-9145997318159010613	160	215	847	1096	1514	300	والله اعلم قال--- ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث---- او تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو علي ما تيقن منهما 168 ش روي----------------------------- عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي------------------- الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال 19 لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه 169 وعن-------------------- ابي هريرة	65	-1781846173332082065	201	309.0	156	325	61.846153259277344	39	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0127	true	6908104395923331705	46	97	228	495	1502	300	قبل الزوال في المثال محدثا فهو الان متطهر لانه--- تيقن انه انتقل عن هذا الحدث الي الطهارة ولم يتيقن زوالها-------------------------- والحدث المتيقن قبل الزوال يحتمل ان يكون قبل الطهارة----- ويحتمل انه بعدها فوجوده بعد هذا مشكوك فيه فلا يزول عن طهارة متيقنة بشك---------------- وان كان قبل الزوال متطهرا فهو الان محدث	127	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0066	false	-8439369183740130684	12	57	60	295	1561	300	قبل الزوال فان كان --محدثا فهو الان متطهر لانه قد ت---------------------------------------------يقن زوال ذلك الحدث بطهارة بعد الزوال والحدث الموجود بعد الزوال يحتمل ان يكون ذلك الحدث واستمر ويحتمل انه حدث متجدد فهو----------------------------------- متيقن للطهارة شاك في الحدث وان كان قبل الزوال متطهرا فهو الان محدث	66	-1781846173332082065	144	209.5	114	317	45.42586898803711	21	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0137	true	9016273021772682822	25	56	138	310	1496	300	اصلها البعد لقوله تعالي والجار الجنب اي البعيد--------------------------------------------------- ومع الانتقال قد باعد الماء محله فصدق عليه اسم الجنب واناطة للحكم بالشهوة وتعليقا له علي المظنة اذ بعد انتقاله يبعد عدم خروجه	137	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0067	false	5482632076632241019	223	264	1176	1398	1581	300	اصلها البعد قال سبحانه- والجار الجنب اي البعيد وسمي من جامع جنبا لبعده عن الصلاة وموضعها حتي يطهر ومع الانتقال قد باعد الماء محله فصدق عليه اسم الجنب واناطة للحكم بالشهوة وتعليقا له علي المظنة اذ بعد انتقاله يبعد عدم خروجه	67	-1781846173332082065	161	307.0	131	223	72.19731140136719	28	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0141	true	951676770213295385	8	44	40	230	1502	300	وعن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود والنساءي و-الترمذي وقال حسن صحيح ولانه لا يسلم غالبا من جنابة فاقيمت المظنة مقام الحقيقة كالنوم	141	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0073	false	5519635586360177352	73	103	375	533	1537	300	وعن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي------------------- ان يغتسل بماء وسدر رواه الخمسة الا ابن ماجه وحسنه الترمذي-------------- ولانه لا يسلم غالبا من جنابة فاقيمت المظنة مقام الحقيقة كالنوم	73	-1781846173332082065	136	232.5	110	191	71.20418548583984	24	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0149	true	-1422356104755198853	41	142	214	716	1541	300	بيمينه علي شماله فيغسل فرجه وظاهره لا فرق بين ان يكون علي فرجه او بقية بدنه وسواء كان نجسا كما صرح به في المحرر او مستقذرا طاهرا كالمني كما ذكره بعضهم ثم يضرب بيده الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا لحديث عاءشة المتفق عليه ثم يتوضا كاملا لقوله صلي الله عليه وسلم ثم يتوضا وضوءه للصلاة وعنه يءخر غسل رجليه لحديث ميمونة ثم يحثي علي راسه ثلاثا يروي بكل مرة اصول شعره لقول ميمونة ثم افرغ علي راسه ثلاث حثيات ولقول عاءشة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان قد استبرا حفن علي راسه ثلاث حفنات	149	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0081	false	1717149419548313514	149	177	733	873	1493	300	بيمينه علي شماله فيغسل فرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يت----------------------------------------وضا وضوءه للصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان قد استبرا حفن علي راسه ثلاث حفنات	81	-1781846173332082065	140	256.0	112	502	27.888446807861328	26	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0153	true	-2911634026597168897	122	180	631	911	1519	300	اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم---- وعن ام عمارة بنت كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاتي بماء في اناء قدر ثلثي المد رواه ابو داود والنساءي ومنطوق هذا مقدم علي مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم يجزء ف---------ي الوضوء المد وف--------ي الغسل	153	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0086	false	8169732868217142891	184	229	954	1168	1522	300	تغتسل هي -والنبي من ا-------------------ناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم 223 وعن ام عمارة بنت كعب ان النبي------------------- توضا من ا----------ناء قدر ثلثي المد رواه ابو داود والنساءي والثانية لا-------------------------------------- يجزء دون المد في الوضوء ولا دون الصاع في الغسل	86	-1781846173332082065	165	255.5	130	301	54.81727600097656	28	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0160	true	6610533052818095055	123	180	628	912	1513	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فذكر-- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب قلت ذكرت قول الله تعالي--------------------------------------- ولا تقتلوا انفسكم---------------------- فضحك---------- ولم يقل شيءا رواه احمد وابو داود ولو كان خوفه--- علي	160	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0097	false	5584695352162583710	92	156	445	770	1482	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي----- الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------------ يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله ولم يقل شيءا رواه ------ابو داود وظاهره انه اقره علي	97	-1781846173332082065	215	353.0	171	360	59.72222137451172	38	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0171	true	-2397887287095213164	30	79	156	408	1506	300	وايديكم منه وما لا غبار له ك---------الصخر لا يمسح-- بشء منه وقال----------------------- ابن عباس----------------------- الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر يءيده قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعل لي التراب طهورا ر---------------------واه الشافعي واحمد من حديث علي وهو حديث حسن فخص ترابها بحكم الطهارة وذلك يقتضي نفي الحكم عما عداه والقول	171	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0095	false	-9059176458744946357	0	105	0	520	1568	300	وايديكم منه فدل علي انه شء يمسح منه والصخر ونحوه ليس بشء يمسح به 242 ويءيد ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر 243 وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي قال جعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء رواه مسلم 8 244 وعن علي رضي الله عنه قال رسول الله اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعل لي التراب طهورا وجعلت امتي خير الامم رواه احمد فعم الارض بحكم المسجدية و----------خص ترابها بحكم الطهارة وذلك يقتضي نفي الحكم عما عداه و--قول	95	-1781846173332082065	154	184.0	121	532	28.947368621826172	21	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0177	true	9021880395175444654	58	114	283	562	1504	300	لما روي عطاء بن يسار------------------------- قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد ------------اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود	177	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0093	false	-2839161158007756851	35	95	173	470	1519	300	لما روي عطاء بن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله--------------- فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---- لك الاجر مرتين رواه ابو داود	93	-1781846173332082065	241	420.5	191	324	74.3827133178711	45	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0182	true	2804506086174026186	12	65	57	336	1558	300	تولد منهما او من احدهما غير ارض ونحوها كصخر وحيطان بسبع غسلات منقية احداهن بتراب طهور وجوبا لحديث ابي هريرة مرفوعا قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات وله ايضا طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب	182	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0013	false	-5840786406077269827	217	246	1133	1281	1624	300	تولد منهما او من احدهما 29 لقوله اذا شرب الكل--------------------------------------------------------------------------------------ب في اناء احدكم فليغسله سبعا---------- ولمسلم ط-----------------------------------هور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب	13	-1781846173332082065	126	232.0	101	279	45.16128921508789	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0182	true	2804506086174026186	11	135	54	703	1558	300	ما تولد منهما او من احدهما غير ارض ونحوها كصخر وحيطان بسبع غسلات منقية احداهن بتراب طهور وجوبا لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------- قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات وله ايضا طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه------ ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب ولو كان سءره طاهرا لم يامر باراقته ولا وجب غسله والاصل ان وجوب الغسل لنجاسته ولم يعهد التعبد في غسل البدن والطهور لا يكون الا في محل الطهارة ولانه لو كان تعبدا لما اختص الغسل بموضع الولوغ لعموم اللفظ في الاناء كله واذا ثبت هذا في الكلب فالخنزير شر منه لنص الشارع علي تحريمه وحرمة اقتناءه فثبت الحكم----- فيه ب--طريق التنبيه وانما لم ينص الشارع عليه لانهم ---------------لم يكونوا يعتادونه	182	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0014	false	-5007282064969516905	214	292	1090	1481	1531	300	ما تولد منهما او من احدهما 30 م لما روي ابو------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم ط-----------------------------------هور اناء احدكم اذا ولغ ------فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب ول---------ه في اخري فليرقه ثم لي----------غسله سبع مرات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنزير شر منه -نص الشارع علي تحريمه وحرمة اقتناءه ف----الحكم يثبت فيه من طريق التنبيه وانما لم ينص الشارع عليه والله اعلم لان العرب لم يكونوا يعتادونه	14	-1781846173332082065	284	430.0	227	696	40.804595947265625	45	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0193	true	2099348509670783757	78	101	401	511	1505	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض	193	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0232	false	7827988505501902975	55	78	284	393	1560	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف- القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض	232	-1781846173332082065	109	213.0	86	110	99.09091186523438	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0198	true	-1431765441557781651	114	193	643	1027	1603	300	بلغت في اوقات معلومة وليس بدم فساد بل خلقه الله لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك----- باذن الله------ الي غذاءه ول------ذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت -------------------------------------------قلبه الله------ لبنا يتغذي به ول------ذلك قل-ما تحيض المرضع فاذا خلت منهما------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب- في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها ويقصر ب---حسب ما ركبه الله في الطباع ولهذا امر -	198	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0124	false	-5687154524061814591	26	110	138	535	1487	300	-----في اوقات معلومة--------------------------- لحكمة تربية الولد فعند الحمل ي---------------------------نصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك لا تحيض الحامل وعند الوضع يخرج ما فضل عن غذاء الولد من ذلك الدم ثم يقلبه الله تعالي لبنا يتغذي به الولد ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له------- في محلة ثم يخرج -----غالبا في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول------ ويقصر علي حسب ما ركبه الله في الطباع والله اعلم	124	-1781846173332082065	260	349.5	200	474	54.85232162475586	43	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	13	43	62	202	1489	300	و-ما نقصان دينهن قال-- تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي لم ا----جده في شء من كتب الحديث وق-----------------------ال ابن منده لا يثبت هذا بوجه من الوجوه عن النبي	206	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0125	false	-6515036908132827786	215	267	1084	1339	1504	300	واما نقصان دينها فانها تمكث------- شطر عمرها لا تصلي قال القاضي رواه عبد الرحمن بن ابي حاتم في سننه والشطر النصف والظاهر انه اراد منتهي نقصانهن وقول البيهقي انه لم يجده في شء من كتب الحديث يرده ما حكاه القاضي لكن قال ابن منده لا يثبت هذا بوجه من الوجوه عن النبي	125	-1781846173332082065	124	210.0	96	262	47.328243255615234	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	122	198	617	985	1489	300	ثلاثة عشر يوما لما روي- احمد واحتج به عن علي -------------ان امراة جاءت----ه قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال ---------------------علي لشريح ق-ل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك------------------ والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا	206	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0126	false	-1971645189891957318	24	100	130	489	1485	300	ثلاثة عشر يوما لما رواه احمد واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءت اليه قد طلقها زوجها -زعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قال فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته -شهدت انها حاضت في شهر ثلاثا والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وثلاث ح-----------------------------------------------------------------يض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا	126	-1781846173332082065	286	509.5	224	426	67.13614654541016	51	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0209	true	-4075415229048760892	92	149	439	734	1516	300	عاءشة-------------- قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش ----------فقالت يا رسول الله اني------ استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال--- انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي لفظ للنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كان ا---لحيض فانه اسود يعرف-------------- فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق	209	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0127	false	5479745975247457321	146	237	762	1222	1530	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي فقالت------------- اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وظاهره اناطة الحكم باقبال الحيضة وادبارها من غير نظر الي عادة 293 واصرح من ذلك ما روي عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو--- عرق	127	-1781846173332082065	253	411.0	204	477	53.039833068847656	41	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0210	true	1220690684201540559	15	126	69	643	1590	300	غالب الحيض ستا او سبعا بالتحري اي باجتهادها ورايها فيما يغلب علي ظنها انه اقرب الي عادتها او عادة نساءها او ما يكون اشبه بكونه حيضا ووجه كونها تجلس غالب الحيض حديث حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب ولان-----------ها ترد الي غالب الحيض وقتا فكذا--------------------------------------- قدرا وتفارق المبتداة في جلوسها-------------------- الاقل من حيث انها اول ما تري الدم ترجو انكشاف امرها عن قرب ولم يتيقن لها دم فاسد واذا علم اس-تحاضتها فقد اختلط الحيض بالفاسد يقينا وليس ثم قرينة فل-----------ذلك ردت الي الغالب عملا ب------الظاهر ويعتبر	210	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0134	false	-1624379994619409628	94	170	497	882	1572	300	غالب الحيض ستا او سبعا كما تقدم عملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغالب وللاتفاق علي انها ترد الي غالب الحيض وقتا بان تحيض من كل شهر حيضة فلذلك ترد الي الغلب قدرا وتفارق المبتداة اول ما تري الدم في كونها تجلس الاقل من حيث انها اول ما تري الدم ترجو انكشاف امرها عن قرب ولم يتيقن لها دم فاسد واذا تبين استحاضتها فقد اختلط الحيض بالفاسد يقينا ولا حالة لها قريبة تنتظر فلذلك ردت الي الغالب اعتمادا علي الظاهر واختار	134	-1781846173332082065	241	409.5	192	662	36.40483474731445	41	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0217	true	697145968881239959	12	256	59	1309	1553	300	بينهما اي الدمين اقل الطهر ثلاثة عشر يوما----------- وكل من الدمين يصلح ان يكون حيضا اذن بمفرده بان يكون يوما وليلة فاكثر ولا يجاوز الخمسة عشر فيكونان حيضتين لوجود الطهر التام بينهما اذا تكرر الثاني ثلاثا وان نقص احدهما عن اقل حيض فهو دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده يعني الي الدم الاخر لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا وان لم يمكن جعله ح------يضا لعبوره----------- اكثر الحيض وليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر بل كان بينهما دونه فهذا استحاضة سواء تكرر ام لا لمجاوزته اكثر الحيض ويظهر ذلك بالمثال فلو ك------انت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما و--طهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة اخري دما وتكرر ذلك ثلاثا فالخمسة الاولي و الخمسة الثالثة حيضة واحدة بالتلفيق لانهما مع ما بينهما لا يجاوزان خمسة عشر يوما ولو رات الدم الثاني ستة او سبعة فاكثر لم يمكن ان يكون حيضا لمجاوزته مع الاول وما بينهما اكثر الحيض ولو كانت رات يوما بليلته دما --وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما بليلته دما وتكرر الثاني فهما حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما لان اقل الطهر ثلاثة عشر يوما ولو----- رات يومين دما و رات اثني عشر يوما طهرا ثم رات يومين دما فهنا لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر ع-ن اكثر الحيض لان مجموع ذلك ستة عشر يوما ولا يمكن جعلهما حيضتين----------- لانتقاء طهر صحيح بينهما لان بينهما اثني عشر يوما واقل الطهر ثلاثة عشر فيكون الحيض منهما ما وافق العادة لتقويه بموافقتها و يكون الاخر استحاضة	217	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0143	false	-597657535762063192	87	215	439	1104	1553	300	بينهما---------- اقل الطهر ثلاثة عشر يوما علي المذهب وكل من الدمين يصلح ان يكون حيضا ف----------------------------------------------------------يكونان حيضتين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي---------------------------مكن جعل الثاني حيضا لمجاوزته مع الاول اكثر الحيض وليس بينه وبين الا-----ول اقل الطهر-------------------------------------------------------------------- ويظهر ذلك بالمثال فنقول اذا كانت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما ثم طهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة----- دما فان الخمس-------------ة الاولي و--------الثالثة حيضة واحدة بالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفيق ولو كانت رات يوما -----6 دما ثم ثلاثة عشر طهرا ثم---- يوما دما-------------------- فهما حيضتان لوجود طهر صحيح بينه-----------------------------ما ولو كانت رات يومين دما ---ثم اثني عشر يوما طهرا ثم---- يومين دما فهنا لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض--------------------------- ولا----- جعلهما حيضتين علي المذهب لانتفاء طهر صحيح بينهما واذا ال-----------------------------------------------حيض منهما ما وافق العادة وال-----------------------اخر استحاضة	143	-1781846173332082065	565	824.5	452	1305	43.295021057128906	92	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0223	true	-1295130083220517662	205	273	1030	1366	1492	300	حكاه احمد-------------- عن عمر وعلي وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو وام سلمة ولا يعرف لهم مخالف في عصره-------م قال الترمذي اجمع اهل العلم---- من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيدة وعلي هذا جماعة الناس وقال اسحاق وهو السنة المج-مع عليها فان راته اي	223	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0139	false	4252479876790149120	96	149	486	753	1516	300	حكاه امامنا وابن المنذر عن عمر و-----ابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو وام سلمة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم ومن ثم قال الطحاوي لم يقل بالستين احد من الصحابة وانما قاله --------------من بعدهم وق---------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد و-علي هذا جماعة الناس وقال اسحاق -هو السنة المجتمع عليها والثانية ان	139	-1781846173332082065	194	287.5	152	363	53.44352722167969	30	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0225	true	7254520327522126162	3	38	15	186	1560	300	كم تجلس المراة اذا ولدت قال اربعين ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الا ان تري الطهر قبل ذلك ذكره في المبدع وحكي البخاري في تاريخه ان امراة ولدت بمكة فلم تر دما فلقيت عاءشة --------------فقالت انت امراة طهرك الله	225	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0140	false	-1128963004137311251	15	94	64	458	1484	300	كم تجلس المراة اذا ولدت قال اربعين يوما لا ان تري الطهر قبل ذلك 324 وعن معاذ عن النبي قال اذا مضي للنفساء سبع ثم رات الطهر فلتغتسل ولتصل رواهما الدارقطني وقد حكي ذلك الترمذي اجماعا فقال اجمع اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك 325----------- وحكي البخاري في تاريخه ان امراة ولدت بمكة فلم تر دما فلقيت عاءشة رضي الله عنها فقالت انت امراة طهرك الله	140	-1781846173332082065	157	286.5	124	405	38.76543045043945	30	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0226	true	1112944777600693994	148	213	761	1098	1590	300	الصلاة -----لغة الدعاء بخير قال----- تعالي--- وصل عليهم اي ادع------ لهم و-----عدي بعلي لتضمنه----------- معني الانزال اي انزل------ رحمتك عليهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء م-طجعا وشرع-----------ا اقوال	226	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0147	false	5736737767915340788	39	109	177	546	1563	300	الصلاة في اللغة الدعاء مستدلين بقوله تعالي 19 وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وانما عدي بعلي لتضمنه والله اعلم معني الانزال اي انزل عليهم رحمتك 341 وقو--ل النبي------------------- اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقول الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا ولهم في اشتقاقها اقوال	147	-1781846173332082065	294	490.5	235	390	75.38461303710938	47	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	0	174	0	801	1434	300	الله بن زيد بن عبد ربه ----------قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس ----لجمع الصلاة -طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت--- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ادعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله	237	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0164	false	4714616302177707590	134	300	674	1433	1433	300	الله بن زيد بن عبد ربه حدثني ابي قال لما امر رسول الله--------------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس في الجمع للصلاة اطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اك--------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله--------------- فاخبرته -ما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله-	164	-1781846173332082065	717	1333.5	559	823	87.12029266357422	146	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	174	228	801	1060	1434	300	فقم مع بلال فالقه عليه-------- فليءذن--- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه و---يءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لله الحمد رواه احمد وابو داود	237	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0165	false	6418815826682762031	0	52	0	243	1492	300	فقم مع بلال فالق- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وهو يءذن به---- فسمع ذلك عمر ----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي يعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال -----رسول الله ف---------لله الحمد رواه احمد وابو داود	165	-1781846173332082065	220	364.0	172	274	80.2919692993164	40	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0243	true	6145457644354546444	225	269	1159	1373	1530	300	وعليه عمل اهل المدينة قال------- احمد---------- هو اخر الامرين وكان بالمدينة -قيل له -----ان ابا محذورة بعد حديث عبد الله------- لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله	243	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0166	false	-4129749863137923093	26	72	131	356	1466	300	وعليه عمل اهل المدينة قال الامام احمد رحمه الله هو اخر الامرين وكان بالمدينة وقيل له ان اذان ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي------------------- الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله	166	-1781846173332082065	193	339.0	153	244	79.09835815429688	33	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0245	true	-4460927225062515876	7	110	40	546	1525	300	في الانصاف مطلقا علي--- الصحيح ---من المذهب ويسن ان --------يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحيعلة اي قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح لقوله صلي الله عليه وسلم لابي محذورة فاذا كان اذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم مرتين رواه احمد وابو داود وفي رواية -------------------------------------ان بلالا جاء ذات يوم فاراد ان --يدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فقيل له ان---------ه ناءم---- فصرخ----- باعلي صوته الصلاة خير من النوم مرتين قال ا----بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلا------------------------------------------------------ة الفجر سواء اذن مغلسا او مسفرا لعموم ما سبق وهو اي قول الصلاة خير من النوم	245	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0167	false	6857219967729460783	73	178	392	895	1486	300	في الاذان كما قد ثبت في الصحيح ترتيل الاذان والله اعلم قال ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين 399 ش في رواية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد وابي داود -في حديث عبد الله بن زيد قال ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله الي الصلاة قال قد فجاء فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله ناءم قال فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم------ قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر 400 وعن انس قال من السنة اذا قال المءذن في اذان الفجر------------------------------ حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم	167	-1781846173332082065	256	310.5	196	664	38.55421829223633	35	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0251	true	-1511364656551492494	73	169	405	869	1505	300	يستحب تقديمه اي اذان الفجر قبل الوقت كثيرا لما ف-----------------------ي الصحيح من حديث عاءشة قال القاسم -----------ولم يكن بين اذانهما الا ان ينزل ذ-ا ويرقي -ذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي---------- مجموع ما روي في تقديم الاذان قبل الفجر انما هو بزمن يسي--------------------------------------------------------------------------ر واما ما يفعل في زماننا من الاذان للفجر من الثلث الاخير فخلاف السنة ان سلم جوازه وفيه نظر قاله في المبدع ويستحب لمن اذن قبل الفجر ان يجعل اذانه في وقت واحد في الليالي كلها فلا يتقدم ولا يتاخر لءلا يغر الناس وان يكون معه من يءذن في الوقت و-----------ان يتخذ ذلك عادة لءلا يغر الناس	251	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0169	false	-2553546655690518827	111	243	554	1199	1509	300	يستحب تقدم ذلك علي ال------------وقت كثيرا قاله الشيخ وغيرهما 409 لان في الصحيح من حديث عاءشة قال القاسم الراوي عنها لم يكن بين اذانهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا 410 وفي حديث رواه الطيالسي وغيره قال فكنا نحتبس ابن ام مكتوم عن الاذان ونقول كما انت حتي نتسحر كما انت حتي نتسحر ولم يكن بين اذانهم الا ان ينزل هذا ويصعد هذا ومن ثم قال البيقهي رحمه الله مجموع ما روي في تقديم الاذان قبل الفجر انما هو يزمن يسير لعله لا يبلغ مقدار قراءة الواقعة بل اقل منها ففضيلة التقديم بهذا لا باكثر واما ما يفعل في زماننا من الاذان للفجر من الث-ث الاخير فخلاف السنة ان سلم جوازه------------------------ ويستحب لمن اذن قبل الفجر ------------------------------------------------------------------------------ان يكون معه من يءذن في الوقت لقضية النص وان يتخذ ذلك عادة لءلا يغر الناس	169	-1781846173332082065	324	553.5	255	760	42.6315803527832	57	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0262	true	-519373275770518690	1	46	6	258	1555	300	لما روي ابن منصور-------- عن ابراهيم قال كانوا يءخرون الظهر ويعجلون العصر--------------- في اليوم الم-غيم -لانه وقت يخاف فيه العوارض من المطر ونحوه فيشق الخروج لكل صلاة منهما فاستحب تاخير الاولي من المجموعتين ليقرب من الثانية لكن يخرج لهما خروجا واحدا طلبا للاسهل المطلوب شرعا	262	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0159	false	-6979803351990984541	113	156	589	829	1554	300	لما روي ابن منصور في سننه عن ابراهيم قال كانوا يءخرون الظهر ويعجلون العصر ويءخرون المغرب في اليوم المتغيم ولان ذلك مظنة ع--------ارض من --مطر ونحوه--------------------------- فاستحب تاخير الاولي من المجموعتين لتقرب من الثانية لكي يخرج لهما خروجا واحدا طلبا للاسهل المطلوب شرعا	159	-1781846173332082065	202	343.0	166	277	72.92418670654297	29	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0263	true	-5195604812397999936	1	36	6	179	1542	300	وفي اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه --وقال الوقت فيما بين هذين وهو ----------------اي بلوغ ظل ال-شي مثليه سوي ظل الزوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وقتها المختار في اخت----------------------------------------------------------------------------------يار الخرقي وابي بكر والقاضي وكثير من اصحابه	263	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0150	false	4425878206371137463	196	280	963	1378	1479	300	وفي اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه ثم قال --------ما بين هذين وقت والله اعلم قال فاذا صار ظل كل شء مثليه خرج وقت الاختيار ش الصلوات علي ضربين منها ما ليس له الا وقت واحد وهي الظهر والمغرب والصبح علي المختار ومنها ما له وقتان وهي العصر والعشاء والفجر علي قول اه فالعصر اخر وقتها المختار وهو الذي يجوز تاخير الصلاة اليه من غير عذر صيرورة ظل كل شء مثليه علي احدي الروايتين واختيار الخرقي وابي بكر والقاضي وكثير من اصحابه	150	-1781846173332082065	136	188.5	105	423	32.15129852294922	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0272	true	336570593022040841	96	131	524	698	1550	300	عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه احمد وقد قال صلي الله	272	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0212	false	3219279463654711782	244	277	1303	1467	1580	300	عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام------- فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه احمد وقد ضعف ---والله	212	-1781846173332082065	160	302.0	127	174	91.95402526855469	32	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0274	true	478539621294062190	212	266	1078	1341	1529	300	نفلا اما ركعتين واما اربعا ما لم يضق الوقت عن فعل الفاءتة ثم الحاضرة بعد اتمام ما شرع فيها لقوله صل---------------------------------------ي الله عليه وسلم من نسي---------------- صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو يعلي	274	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0212	false	3219279463654711782	67	124	382	681	1580	300	نفلا اما ركعتين واما اربعا حذارا من بطلان العمل وجمعا بين المصلحتين والثانية يتمها الماموم دون المنفرد 586 لما روي الدارقطني عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال اذا نسي احدكم صلاة ف----ذكره----ا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليصل ا-------لتي نسي ثم ليعد صلاته ا-لتي صل--ي مع الامام والثالثة عكس -	212	-1781846173332082065	144	187.0	111	318	45.28302001953125	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0279	true	-3743122424997490098	189	218	1028	1172	1601	300	وعن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود	279	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0209	false	5310435996034933570	255	280	1296	1420	1530	300	وعن ام سلمة انها سالت النبي------------------- اتصلي المراة في درع وخمار -ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود	209	-1781846173332082065	124	231.0	99	144	86.11111450195312	24	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0312	true	-1386869155122228023	125	156	604	769	1499	300	لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم------- قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظ------هر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه	312	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0230	false	264712896724405799	54	85	291	453	1580	300	لما روي ع-ن عمر رض---------ي الله عنه ان رسول الله قال سبع مواطن لا تجوز----- الصلاة فيها ظاهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام و-عطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه	230	-1781846173332082065	137	226.5	110	178	76.96629333496094	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0368	true	5330622683823336829	66	126	337	643	1512	300	في الصبح بطوال المفصل واقرا في الظهر باوساط المفصل واقرا في المغرب بقصار المفصل رواه ابو حفص---------------------------------- وهو السبع السابع سمي به لكثرة فصوله واوله اي المفصل سورة ق لما روي ابو داود عن اوس بن حذيفة قال سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحزبون القران قالوا ثل-ث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل	368	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0204	false	601146877467073222	64	109	313	540	1488	300	في الصبح بطوا-----------------------------ل المفصل --------------------ش المفصل اوله قيل القتال وقيل الفتح وقيل الحجرات وقيل ق وهو الصحيح 547-------------------------------------------- لما روي ابو داود عن اوس بن حذيفة قال سالت اصحاب رسول الله------------------- كيف تحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وث--ث عشرة وحزب المفصل	204	-1781846173332082065	173	263.0	135	341	50.73313903808594	29	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0373	true	-438051386034592624	57	289	278	1496	1547	300	وقدره اي ----الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه ولو كان من اوساط الناس في حقهما اي ------------------طويل اليدين و----قصيرهما قال في الفروع او قدره من غيره اي غير الوسط من الناس قال المجد عبد السلام بن تيمية الحراني وضابط الاجزاء الذي لا يختلف بحيث عبارته ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل ومقتضي كلامه في الانصاف وغيره انه قول مقابل للقول الذي مشي عليه المصنف وقد اوضحت ذلك في الحاشية وان كانت يداه عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني ولم يضعهما وان كانت احداهما عليلة وضع الاخري ذكره في المغني والشرح وقدره اي الركوع المجزء من قاعد مقابلة وجهه ما قدام ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها اي المقابلة الكمال اي كمال الركوع من القاعد قاله ابو المعالي وغيره ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لما روي----------------------------------------- حذيفة -------------قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري ----وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال------ اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود والافضل الاقتصار عليها من غير زيادة وبحمده والواجب مرة كما ياتي والسنة ثلاثا وهو ادني الكمال لما روي ابو داود وابن ماجه عن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم ف--------ليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات------------- وذلك ادناه	373	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0188	false	-8889638883612889045	49	191	226	962	1512	300	وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه لانه لا يسمي راكعا بدونه والاعتبار بمتوسطي الناس لا بطويل اليدين ولا بقصيره-ا قال ابو البركات-------------------------------------------------------------------------- وضابط الاجزاء الذي لا يختلف------------ ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل والله اعلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال وان قال مرة اجزاة 483 ش عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي------------------- فكان يقول في ركوعة سبحان ربي العظيم وفي سجود- سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري 484 وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العطيم قال النبي------------------- اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال النبي اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود 485 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي قال ء-------------------ذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه	188	-1781846173332082065	533	833.5	428	1342	39.71683883666992	86	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0382	true	-2949513527538222730	98	181	505	900	1522	300	ثم يرفع راسه مكبرا لانه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه نص عليه لح---------------------------------------------------------ديث واءل بن حجر------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عمر قال----- نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي الا ان يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه لكبر او ضعف او مرض او سمن ونحوه فيعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة -	382	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0193	false	-1860755437195973017	46	130	245	640	1533	300	ثم يرفع راسه مكبرا ويقول ------------------------------------------------علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ش اما التكبير حال الرفع فلما تقدم 504 واما القيام علي هذه الصفة فلان في حديث واءل بن حجر في لفظ لابي داود رايت النبي اذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه 505 وعن ابن عمر ان النبي نهي -------------------------ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود والله اعلم قال-------------- الا ان يشق ذلك علي------------------------------------------------ه فيعتمد بالارض 506 ش لان في حديث مالك بن الحويرث في صفة صلاة	193	-1781846173332082065	181	231.0	137	530	34.150943756103516	33	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0384	true	2699263513101125022	115	223	626	1194	1592	300	من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها رواه احمد وابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عمر ---------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطا عليها رواه ----------------------------------مسلم ثم يتشهد لخبر ابن مسعود وهو في الصحيحين وغيرهما سرا ندبا لقول ابن مسعود من السنة اخفاء التشهد رواه ابو داود كتسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي بين السجدتين فيندب الاسرار بذلك لعدم الداعي للجهر به ويشير ب--سبابتها اي سبابة اليمني لفعله صلي الله عليه وسلم سميت سب--------------------------------------------------ابة لانهم كانوا يشيرون بها عند السب و	384	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0195	false	3750147013416008206	0	101	0	550	1599	300	من اصابعه الخنصر والذي يليها وحلق حلقه باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها رواه احمد وابو داود وعن احمد انه يقبض الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين واختارها ابو البركات والاول اختيار ابي محمد 512 لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله--------------- اذا قعد في التشهد وضع ------------------------------------------------------يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه احمد ومسلم وعنه رواية ثالثة انه يبسط الجميع ليستقبل بهن القبلة كما في حال ال--------------------------------------------------------سجود والله اعلم قال------------------------------------------------------ ويشير بالسباحة ش----------------------------------------- سميت مسبحة لانه يشار بها للتوحيد فهي منزهة مسبحة وتسمي سبابة لانهم كانوا يشيرون بها الي السب --	195	-1781846173332082065	227	273.5	178	772	29.404144287109375	31	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0385	true	-4960712186326305045	22	141	103	740	1600	300	ادعو باصابعي فقال ---------احد احد واشار بالسبابة رواه النساءي---------------------- فيقول تفسيرا للتش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث ابن مسعود ولفظ-------ه قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام علي الله من -عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات لله الي اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وفي لفظ علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو	385	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0195	false	3750147013416008206	125	277	674	1485	1599	300	يدعو باصبعيه فقال رسول لله احد احد--------------- رواه النساءي والله اعلم قال ويتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك انها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد لله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو التشهد ال--------------------------------ذي علمه----- النبي لعب-------------------------------------د الله بن مسعود رضي الله عنه 514 ش في الصحيحين وغيرهما عن--------------- ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا جلسنا مع النبي في------------------- الصلاة قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا -----رسول الله فق----------ال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله------- ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو -في لفظ علمني -----رسول الله الت----------شهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران وهذا التشهد هو	195	-1781846173332082065	371	507.0	290	972	38.168724060058594	59	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0386	true	4095244345901391702	176	274	880	1350	1476	300	فيقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد-- هذا الاولي---- من الفاظ الصلاة والبركة عليه صلي الله عليه وسلم وعلي اله لما روي كعب بن عجرة قال خرج علينا الرسول صلي الله عليه وسلم فقلنا------------- قد--------- عرفنا كيف نسل--م عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد و-----بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد متفق عليه	386	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0197	false	3023525592813451713	168	260	856	1299	1511	300	فيقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد ش هذا هو المشهور من الروايتين واختيار اكثر الاصحاب 520------------------- لما روي كعب بن عجرة قال -------------------------------------قلنا يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة ق---ال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد و----ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد متفق عليه	197	-1781846173332082065	359	611.5	280	506	70.94861602783203	70	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0389	true	-7301395061068098065	6	93	31	444	1518	300	ابي بكر-------------------- انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه ----وعن------------- علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه الترمذي وصححه ----وعن معاذ ان النبي صلي الله	389	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0198	false	-1017568066157231883	205	297	1021	1455	1467	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ل--رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي -قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه 526 وعن علي رضي الله عنه ان النبي لله--------------- كان من رخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدتم وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رواه الترمذي وصححه 527 وعن معاذ بن --جبل رضي الله	198	-1781846173332082065	380	698.5	297	454	83.700439453125	72	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0392	true	-52461671864491946	209	289	1061	1498	1557	300	في التشهد الثاني من ثلاثية ف------------------اكثر متورك-------------ا لحديث ابي حميد ف---------------------------------انه وصف جلوسه --------------في التشهد الاول مفترشا وفي الثاني متوركا وهذا بيان الفرق بينهما وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها وحينءذ لا يسن التورك الا في صلاة فيها تشهدان اصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------- في الاخير منهما وصفته كما روا--------------------------ه الاثرم عنه يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن-------------- يمينه ويجعل اليتيه علي ال--------ارض لقول ابي حميد-------- فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	392	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0196	false	8049431754313783491	174	291	905	1522	1573	300	في التشهد الاخير من صلا--ة فيها تشهدان اصليان فانه يتورك والعمدة في ذلك حديث ابي حميد في عشرة من الصحابة رضي الله عنهم فانه وصف جلسته بين السجدتين وفي التشهد الاول مفترشا وفي الثاني متورك--------------------------------------------ا وال---------------------------------له علم قال فينصب رجله اليمني وجعل باطن رجله اليسري تحت فخذه اليمين وجعل اليتيه علي الارض ش هذا اختيار القاضي وابي البركات 516 لان في حديث ابن الزبير كان اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه اليمني وساقه ونقل عنه الاثرم انه يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما من تحته الي جانب يمينه و-----اختاره ابو الخطاب لان في حديث ابي حميد الساعدي فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة -قال ابو محمد	196	-1781846173332082065	273	348.0	214	702	38.88888931274414	36	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0393	true	2849760382029708350	157	223	791	1122	1526	300	روي -زيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مال مرة علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام وتجلس متربعة لان ابن عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة او تسدل رجليها عن يمينها وهو----------------------------------------------- افضل من التربع----------------------- لانه غالب فعل عاءشة	393	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0201	false	6885182804822643074	4	68	18	340	1542	300	روي يزيد بن ابي حبيب ان -----رسول الله مر ---------------علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله 536 وقال--------------------------------------------- ابن عمر تقعد المراة-------------- في الصلاة متربعة 537 وعن علي رضي الله عنه اذا سجدت المراة فلتحتفز ولتضم فخذيها والسدل افضل من التربع نص عليه واختاره الخلال لانه يروي عن- عاءشة	201	-1781846173332082065	197	280.0	152	402	49.004974365234375	36	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0422	true	-5813348141382362708	151	180	780	927	1508	300	التحيات -لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله	422	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0196	false	8049431754313783491	86	113	450	589	1573	300	التحيات الله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او--------- عبده ورسوله	196	-1781846173332082065	138	262.0	111	148	93.24324035644531	26	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0422	true	-5813348141382362708	88	134	442	692	1508	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله -السلام علي جبريل وميكاءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا------------------- ولكن قولوا التحيات -لله وذكره رواه النساءي واسناده ثقات والدارقطني وقال اسناده صحيح وقال عمر ----لا تجزء صلاة الا بتشهد	422	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0197	false	3023525592813451713	78	120	399	611	1511	300	ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله والسلام علي جبريل وميكاءيل فقال -----رسول الله ----------لا تقولوا هكذا فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات الله 519 وروي سعيد عن------------------------------------------------ عمر انه لا تجزء صلاة الا بتشهد	197	-1781846173332082065	167	259.5	133	275	60.727272033691406	28	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0436	true	-4448760084909667826	1	88	6	437	1464	300	قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة لكن نسيت انا فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه و-------------------------------------------وضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ب--اب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يده طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم	436	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0220	false	4702684670744313088	221	300	1101	1505	1505	300	قال صلي بنا رسول الله--------------- احدي صلاتي العشي---------------------------------------------- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رج-----------ل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم-	220	-1781846173332082065	347	636.0	278	478	72.5941390991211	63	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0436	true	-4448760084909667826	88	126	437	610	1464	300	انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ر-----------------------------------------------اسه وكبر فربما سالوه------- فيقول انبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	436	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0221	false	1730778784070314049	0	51	0	226	1419	300	انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول -نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	221	-1781846173332082065	172	328.0	134	227	75.77092742919922	35	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0454	true	1407243350262893981	150	175	766	887	1537	300	ايوب الوتر حق------------ فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود	454	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0243	false	-225947765285434350	116	144	583	716	1509	300	الله الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود	243	-1781846173332082065	118	222.5	93	133	88.7218017578125	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0481	true	-6692483756615938432	184	288	949	1478	1533	300	الليل والنهار مثني مثني -----------اي يسلم فيها من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه الخمسة واحتج به احمد--------------------------------------------------- وليس بمناقض للحديث الذي خص فيه الليل بذلك وهو قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني متفق عليه لانه وقع جوابا عن سءال ساءل عينه في سءاله ومثله لا يكون مفهومه حجة باتفاق ولانه سيق لبيان حكم الوتر والنصوص بمطلق الاربع لا تنفي فضل الفصل بالسلام وان تطوع في النهار باربع كالظهر فلا باس اي لا كراهة لحديث ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم رواه ابو داود	481	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0241	false	-9219300584174190462	5	72	23	363	1499	300	الليل-------- مثني مثني متفق عليه 673 وعنه ايضا ان ال--------------نبي -------قال صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه الخمسة واحتج به احمد وجود اسناده في رواية الميموني وعن البخاري انه صححه وليس بمعارض لما قبله لوقوعه---------------------------------------------------------------------------------- جواب ----سءال ولا----------------------------- مفهوم له ---اتفاقا------------------------------------------------------------------------ وان تطوع في النهار باربع------- فلا باس 674 لما روي ابو------ ايوب ان النبي------------------- كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم رواه ابو داود	241	-1781846173332082065	224	289.0	175	591	37.90186309814453	36	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0486	true	6292230111452560739	54	89	277	442	1521	300	عمر انه دخل المسجد فصلي ركعة فتبعه رجل فقال يا امير المءمنين انما صليت ركعة قال هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص---- وصح عن اثني عشر من الصحابة تقصير الوتر برك-ة وهو تطوع	486	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0241	false	-9219300584174190462	239	274	1204	1367	1499	300	عمر---- دخل المسجد فصل ر-كعة فتبعه رجل فقال يا امير المءمنين انما صليت ركعة قال هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص 678 وصح عن اثني عشر من الصحابة نقض-- الوتر بركعة وهي تطوع	241	-1781846173332082065	153	278.5	120	170	90.0	28	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0488	true	-2065369371033608263	258	300	1307	1514	1514	300	لما روي زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة وفي لفظ الدارقطني فلم يسجد منا احد وقرا--- عمر--------------------- يوم الجمعة علي المنبر- سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس-	488	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0216	false	-1247742851626177586	0	44	0	213	1510	300	لما روي زيد بن ثابت قال قرات علي النبي------------------- والنجم فلم يسجد فيها رواه الجماعة وفي لفظ للدارقطني فلم يسجد منا احد 603 وعن عمر رضي الله عنه انه قرا يوم الجمعة ف-ي المنبرة سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس	216	-1781846173332082065	180	311.0	143	233	77.25321960449219	31	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0489	true	8641106410397769029	0	61	0	298	1582	300	حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم- عليه ولم يسجد عمر --------------رواه البخاري ومالك في الموطا وقال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وهذا----- قاله بمحضر من الصحابة ولم ينكر فكان----- اجماعا	489	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0216	false	-1247742851626177586	44	105	213	510	1510	300	حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثما عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه ورواه البخاري ومالك في الموطا وقال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء-------------------------- وهذا الذي قاله بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد فصار اجماعا	216	-1781846173332082065	267	499.0	212	323	82.66253662109375	52	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0491	true	4152031501910261779	229	300	1158	1500	1500	300	باسم ربك روي الامام احمد عن عمر وعلي وابن عباس وابي الدرداء وابي موسي انهم سجدوا في الحج سجدتين ويءيده ما روي عقبة بن عامر -------------قال قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما رواه--حمد وابو داود واحتج به احمد في رواية ابنه عبد الله مع ان في اسناده ابن لهيعة وقد تكلم فيه وسجد صلي الله عليه وسلم في ال---------------------------------------------------------نجم وسجد-	491	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0214	false	-3043150574813337518	133	197	717	1032	1538	300	باسم ربك اخرها فاما العشر الاول فبالاجماع واما ثانية الحج 593 فلما ---------------------------------------روي عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما رواه احمد وابو داود واحتج به احمد في رواية----- عبد الله واما سجدة-------------------------------------------------------- النجم 594 فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي سجد بالنجم وسجد	214	-1781846173332082065	184	283.0	144	415	44.33734893798828	32	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0492	true	7467859096595786488	108	154	553	802	1557	300	وفي الرعد------------ بالغدو والاصال وفي النحل ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا وفي مريم خروا سجدا وبكيا وفي اول الحج يفعل ما يشاء وفي الثانية لعلكم تفلحون وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي الم تنزيل------- وهم لا يستكبرون و--------سجدة حم	492	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0214	false	-3043150574813337518	46	92	240	485	1538	300	وفي الرعد عند وظلالهم بالغدو والاصال وفي النحل ويفعلون ما يءمرون وفي سبحان------ ويزيدهم خشوعا وفي مريم خروا سجدا وبكيا وفي اول الحج يفعل ما يشاء وف-------------------------ي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي الم تنزيل السجدة وهم لا يستكبرون وفي حم السجدة ان	214	-1781846173332082065	211	377.5	170	276	76.44927215576172	35	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0495	true	5966141012521311452	118	149	624	789	1525	300	وظاهر----- الخرقي وتبعه بعضهم انها----------- ثلاثة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهو يشمل------------------ وقتين وعند قيامها حتي تزول ولعله اعتمد -------علي احاديث عمر وابي هريرة وابي سعيد	495	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0237	false	-4873564249394517700	29	67	151	345	1512	300	وظاهر كلام الخرقي رضي الله عنه ان اوقات النهي ثلاثة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس وهذا الوقت يشتمل علي وقتين كما تقدم------------ ولعله اعتمد في ذلك علي احاديث عمر وابي هريرة وابي سعيد	237	-1781846173332082065	122	186.5	97	206	59.22330093383789	20	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0496	true	-8083003428283921140	173	220	857	1089	1472	300	لما روت ام سلمة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم اكن اراك تصليها فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانه قدم وفد بني تميم فشغلوني عنهما فهما هاتان الركعتان متفق عليه	496	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0239	false	203106506944076535	221	265	1121	1338	1515	300	بما روت ام سلمة قالت دخل علي رسول الله--------------- ذات يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم اكن اراك تصليها فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانه قدم وفد بني تميم فشغلوني عنهما فهما هاتان الركعتان متفق عليه	239	-1781846173332082065	208	404.5	165	232	89.6551742553711	41	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0497	true	1502713383710857353	88	168	418	800	1479	300	اعادة --جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد ولو مع غير امام الحي وسواء كان صلي جماعة او وحده في كل وقت منها اي من اوقات النهي لما روي يزيد بن الاسود قال صلي--------ت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر------------------ فلما قضي صلاته اذا هو برجلين-------------- لم يصليا معه ف-------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله---- قد صلينا في رحالنا فقال -لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة	497	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0238	false	6190854944326919255	34	111	177	561	1548	300	اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد 664------------------------------------------------------------------------------ لما روي يزيد بن الاسود العامري قال شهدت مع النبي حجته فصليت معه---- صلاة الفجر في اول مسجد الخيف فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر المسجد لم يصليا معنا قال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله انا قد صلينا في رحالنا فقال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	238	-1781846173332082065	273	439.5	216	467	58.45824432373047	46	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0510	true	4343395664893985562	105	182	525	920	1536	300	الاية في الصلاة وعن ابي هريرة مرفوعا------------------------ انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الخمس------------- وصححه احمد في رواية الاثرم ومسلم بن الحجاج ولولا ان القراءة لا تجب علي الماموم بالكلية لما امر بتركها من اجل سنة الاستماع عن عبد ا----------------------------------لله بن شداد مرفوعا------- من كان له امام فقراءة الامام له قراءة رواه سعيد واحمد في مساءل ابنه عبد الله والدارقطني قد روي مسندا من طرق ضعاف والصحيح انه مرسل وهو-------- عندنا	510	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0203	false	-6754126430246666133	102	178	513	901	1527	300	الاية وحديث --------ابي هريرة 545 وعنه ايضا ان رسول الله قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الخمسة الا الترمذي وصححه احمد---------------- ومسلم فامر ب-------------القراءة و------------------------------------------------------استماع وهو شامل وان لم يسكت الامام 546 وروي عبد الله بن شداد ابي النبي قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة رواه سعيد واحمد في مساءل ابنه عبد الله والدارقطني و--روي مسندا من طرق ضعاف والصحيح انه مرسل وذلك لا يضر عندنا	203	-1781846173332082065	266	410.5	213	481	55.301456451416016	47	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0521	true	-1437470336156933167	4	138	23	719	1580	300	الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ومن شرط تقديم الاقر-----------------ا ان يكون عالما فقه صلاته وما يحتاجه فيها لانه اذا لم يكن كذلك لا يءمن ان يخل بشء مما يعتبر فيها حافظا للفاتحة لان الامي لا تصح امامته الا بمثله ولو كان احد الفقيهين المستويين في القراءة افقه او اعلم باحكام الصلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته علي فقيه امي لا يحسن الفاتحة لانها ركن في الصلاة بخلاف معرفة احكامها ثم ان استويا في القراءة والفقه يقدم الاسن لقوله صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث -----------------------------------------------------------------اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم	521	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0246	false	8676704281042685970	0	95	0	494	1584	300	الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه 700 وعن ابي الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا كانوا ثلاثة فليءمهم احدم واحقهم بالامامة اقرءهم رواهما مسلم وغيره 701 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان -------------------------------------------------------------------------------------رسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قال ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم رواه ابو داود 702 وعن عمرو بن سلمة عن ابيه عن النبي قال اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكثركم	246	-1781846173332082065	260	458.0	208	882	29.478458404541016	45	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0525	true	-4045059324712928809	173	198	837	961	1449	300	لان صلاته لا تصح لنفسه فلا تصح لغيره ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن فاجر مءمنا والكفر لا يخفي غالبا فالجاهل به مفرط	525	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0251	false	-3631023087813081201	268	289	1358	1463	1521	300	لان صلاته لا تصح لنفسه فلا تصح لغيره ولعموم قوله -------------------لا يءمن فاجر مءمنا والكفر لا يخفي غالبا فالجاهل به مفرط	251	-1781846173332082065	105	201.0	84	124	84.67742156982422	21	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0531	true	-7276335725070074274	62	140	312	708	1534	300	وسلم قال -اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم رواه محمد بن الحسين الحراني ولما روي ان عمر ص------------------------------لي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد الصلاة ولم يعد الناس وروي مثل ذلك ---------------------------عن عثمان وابن عمر-------- وع-----------------ن علي قال--- اذا صلي الجنب بالقوم فاتم بهم الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا رواهما الاثرم وهذا في محل الشهرة ولم ينكر فكان ---------اجماعا ول------------ان الحدث-- مما يخفي ولا	531	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0235	false	1924000630071103692	95	188	495	943	1597	300	اعلم قال واذا نسي فصلي به----م اعاد وحده والله اعلم 650 ش -------------------------------لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 16 انه صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد و-------لم يعد الناس رواه مالك في الموطا وغيره 651 وكذلك روي عن عثمان رضي الله عنه 652 وعن علي رضي الله عنه انه قال 16 اذا صلي الجنب بالقوم فاتم بهم الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا وهذه قضايا--------------- اشتهرت ولم تنكر فتنزل منزلة الاجماع والمعني في ذلك ان الجنابة مما يخفي علي	235	-1781846173332082065	260	342.0	200	505	51.48514938354492	38	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0546	true	-241082077133838656	191	298	999	1518	1529	300	حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانهم وروي الدارقطني معناه باسناد حسن وقال ابن-------------------------------------------------------------------------- مسعود لحذيفة ا----------------------------لم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بل-------------------ي رواه الشافعي باسناد ثقات وظاهر---------------ه لا فرق بين ان يقصد تعليمهم ام لا ومحله اذا كان كثيرا وهو ذراع فاكثر من ذراع ولا باس ب علو يسير كدرجة منبر ونحوها مما دون ذراع جمعا بين ما تقدم وبين حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهل انه صلي الله عليه وسلم صلي -علي المنبر------------------------------------ ثم نزل القهقري فسجد وسجد------ معه الناس ثم عاد حتي فرغ ثم قال---------------------- انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه	546	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0257	false	8649504951378053603	83	219	416	1071	1466	300	حذيفة الم تسمع رسول الله يقو--------ل اذا ام الرجل القوم فلا يقوم- في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك قال عمار لذلك اتبعتك ين اخذت علي يدي 733 وعن حذيفة رضي الله عنه انه ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجذبه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي قد ذكرت حين مددتني رواهما ابو داود--------- وظاهر كلام الخرقي انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون اعلي وان اراد تعليمهم وصرح به ابو الخطاب والشيخان وقال ابن الزاغوني ان اراد تعليمهم لم يكره 735 لما روي سهل بن سعد الساعدي ان النبي جلس علي المنبر في اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد وسجد الناس معه------ ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف قال يا ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه	257	-1781846173332082065	241	179.5	185	828	29.106279373168945	39	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0553	true	2509228426344485156	233	273	1154	1354	1505	300	يصلي المريض قاءما---------- فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبلا القبلة فان لم يستطع ------------------------صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة	553	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0243	false	-225947765285434350	30	77	156	389	1509	300	يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل- القبلة فان لم يستطع ان يصلي علي جنبه الايمن صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة	243	-1781846173332082065	199	367.0	159	234	85.04273223876953	37	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0559	true	-952715598969167156	14	98	73	488	1548	300	عمر--------------- صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي الركعتين وابو بكر وعمر وعثمان------------- كذلك متفق عليه وقيل ان قوله تعالي ان خفتم كلام مبتدا معناه وان خفتم و----------قال الشيخ تقي الدي--------ن القصر قسمان---- مطلق وهو-------------- ما اجتمع فيه قصر الافعال وال----عدد كصلاة الخوف حيث كان مسافرا فا--------------------------------------------نه يرتكب فيها --ما لا يجوز في صلاة الامن والاية وردت علي هذا وم-قيد وهو ما فيه قصر العدد فقط كالمسافر --او قصر العمل فقط كالخاءف وهو---------------------- حسن--------------------- لكن يرد عليه خبر------ يعلي	559	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0269	false	-6847416349906751085	45	154	226	775	1497	300	عمر رضي الله عنهما صحبت رسول الله--------------- فكان لا يزيد في السفر علي --ركعتين وابو بكر وعمر وعثمان ري الله عنهم كذلك متفق عليه ----فان قيل فظاهر الاية الكريمة التقييد بالخوف من الكفار قيل قد قال ابو العباس رحمه الله ان القصر قصران قصر مطلق وقصر مقيد فالمطلق ما اجتمع فيه قصر الافعال وقصر العدد كصلاة الخوف حيث كان مسافرا فانه يجتمع فيه القصران قصر العدد وقصر العمل فانه يرتكب فيها امور لا تجوز في صلاة الامن والاية وردت علي هذا وما عدا ه--ذا فهو قصر مقيد----- كالمسافر فقط يقصر العدد و----الخاءف فقط يقصر العمل وهذا توجيه حسن في الاية الكريمة 776 لكن يرد عليه ما روي عن يعلي	269	-1781846173332082065	290	373.0	226	581	49.9139404296875	43	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0570	true	-3127853853942037718	174	255	848	1249	1460	300	جابر وابن عباس-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة--- ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس ----------------------------------------------------------------------------------------------------اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس ويقول هو كلام ليس يفقهه كل احد وجهه انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني و-ليس له وج---ه غير هذا	570	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0278	false	7434339194087368574	120	205	579	996	1489	300	جابر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي------------------- قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر------- في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها 812 وعن انس رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله من المدينة الي مكة فصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة قال واقمنا بها- عشرا------------ متفق عليه قال احمد انما وجه---------------- حديث انس عندي------------------------------- انه حسب مقام النبي ب-------------------مكة ومني والا فلا وجه له غير ذها	278	-1781846173332082065	263	398.5	208	522	50.383140563964844	45	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0571	true	8654928979227998819	104	228	504	1144	1472	300	لانه صلي الله عليه وسلم اقام------ بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد وابو داود والبيهقي وقال تفرد معمر بروايته مسندا ورواه علي بن المبارك مرسلا ولما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة اقام فيها تسع عشرة يصلي ركعتين رواه البخاري وقال انس اقام اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم برامهرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد حسن قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسافر يقصر ما لم يجمع اقامة ولو اتي عليه سنون وروي الاثرم عن ابن عمر انه اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة وقد حال الثلج بينه وبين الدخول فان حبس بحق لم يقصر وعن علي قال يقص----------------ر الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا ----وعن---------------------------- سعد انه اقام في بعض قري الشام اربعين يوما يقصر الصلاة رواهما سعيد	571	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0279	false	-6522965072552152568	136	190	673	928	1461	300	جابر رضي الله ع-نه --16 اقام النبي بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه احمد وابو داود 816 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي رضي الله عنه قال 16 يقصر الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا 817 وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه 16 انه اقام في بعض قري الشام اربعين يوما يقصر الصلاة رواهما سعيد	279	-1781846173332082065	179	302.5	140	694	25.79250717163086	31	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0573	true	-3065122846701449070	219	269	1158	1409	1552	300	روي معاذ------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان -----يفعل مثل ذل----ك في المغرب والعشاء--------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب	573	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0275	false	-3761449480294853284	178	240	914	1231	1536	300	روي معاذ رضي الله عنه ان النبي------------------- كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب	275	-1781846173332082065	215	369.0	170	336	63.988094329833984	40	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	97	167	520	863	1603	300	عليه--------- من رواية صالح بن خوات ابن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح--------------------------------------------- عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة	583	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0312	false	5671256102116852577	119	191	599	955	1547	300	عليها 953 وهو ما رو--ي صالح بن خوات--------- عمن صلي مع النبي------------------- يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه الجماعة الا ابن ماجه وفي رواية اخري للجماعة عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة	312	-1781846173332082065	295	522.5	233	397	74.30730438232422	56	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0589	true	4384525467472862045	138	177	624	824	1430	300	عبد الله بن انيس ب----عثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي و----------------------قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت --صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت----- وانا اصلي اومء نحوه ايماء	589	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0176	false	-8448410356254218677	253	293	1293	1497	1524	300	عبد الله بن انيس قال يعثني رسول الله--------------- الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة او عرفات قال اذهب فاقتله فرايته و---حضرت الصلاة------ فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء----- ايماء	176	-1781846173332082065	162	256.0	130	233	69.52790069580078	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0590	true	-5956362183319499986	222	285	1099	1418	1499	300	الجمعة بتثليث الميم حكاه ابن سيده والاصل الضم واشتقاقها ----من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين ---------------------------------------------------------ادم فيها وقيل------------------------------------------------------------------------------------- لان ادم جمع فيها خلقة رواه -احمد من حديث---------------- ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيها من الخبر قيل--- اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة	590	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0280	false	7052426396140877163	1	79	2	409	1508	300	الجمعة مثلثة- الميم حكاه ابن سيده والاصل الضم واشتقاقها قيل من اجتماع الناس للصلاة قاله ابن دريد وقيل بل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها 818 ويروي عن النبي انها سميت بذلك لاجتماع ادم فيه مع حواء في الارض 819 وروي الدارقطني باسناده عن سلمان الفارسي ان النبي قال انما سميت الجمعة لان ادم جمع فيها خلقه 820 ولاحمد في مسنده معناه من رواية ابي هريرة و-----------------------------------------------------------------------------قيل ان اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة	280	-1781846173332082065	184	271.5	145	485	37.93814468383789	29	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0592	true	-3947271609925066724	109	181	574	913	1496	300	علي كل مسلم بالغ عاقل لان ذلك شرط للتكليف فلا تجب علي مجنون اجماعا ولا علي صبي------- لما روي طارق بن شهاب مرفوعا------ الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع ذكر حكاه ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل	592	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0295	false	-9118847249746884976	219	281	1125	1408	1502	300	علي كل محتلم الشرط الثاني الذكورية------- فلا تجب علي امراة وقد صرح به الخرقي هنا 874 لما روي طارق بن شهاب ان النبي قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق--- راي النبي------------------- ولم يسمع منه وقال------------------------------------- ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه--- من اهل	295	-1781846173332082065	205	295.5	154	352	58.2386360168457	42	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0593	true	-1341485751469054194	118	204	610	1066	1544	300	الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود وقال انما اسنده قبيصة قال البيهقي هو من الثقات قال في الشرح الاشبه انه من كلام عبد الله بن عمر ورواه الدارقطني ولفظه ان------------ما الجمعة علي من سمع النداء والعبرة بسماعة من المنارة لا بين يدي الامام نص عليه لكن لما كان اعتبار سماع النداء غير ممكن لانه يكون فيهم الاصم وثقيل السمع--------------------------------------------------- وقد يكون بين يدي الامام فيختص بسماعه اهل المسجد اعتبر بمظنته والموضع الذي-------------------------------------- يسمع فيه النداء غالبا اذا كان المءذن صيتا والرياح ساكنة والاصوات هادءة	593	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0297	false	945896821391788964	160	228	866	1236	1645	300	الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني وفي لفظ للدارقطني انما الجمعة علي من سمع النداء واذا عدم-------------------------------------------------------------- سماع النداء انتفي وجوب الجمعة بنفسه وبغيره لكنهم اذا حضروها صحت منهم اما ان اقاموها بانفسهم فلا تصح منهم وقد تقدم ذلك للخرقي في دون الاربعين------------------------- والمعتبر في حق من تلزمه بسماع النداء ان يكون بمكان يسمع منه النداء غالبا اذا كان المءذن صيتا والرياح ساكنة والاصوات هادءة	297	-1781846173332082065	177	231.0	140	557	31.77737808227539	28	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0596	true	25071056291567427	259	299	1286	1486	1488	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال ---شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثم--------ان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول	596	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0300	false	-5087657806436277995	257	289	1309	1466	1523	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال 16 شهدت الجمعة مع ابي ب---------------------------------------------------كر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول--- انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول	300	-1781846173332082065	139	253.0	110	211	65.87677764892578	24	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0597	true	-3750303732987189221	16	100	83	526	1577	300	روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال--------------------------------------- ولم ينكر فكان كالاجماع ولانها صلاة عيد اشبهت العيدين وتفعل فيه اي فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الزوال جوازا ورخصة وتجب بالزوال ذكره القاضي وغيره المذهب وفعلها بعده اي الزوال افضل لما روي سلمة بن الاكوع قال كنا نصلي------------- الجمعة مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس-------------------- متفق عليه وللخروج من الخلاف ويدل للاول حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه	597	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0301	false	8729131667289877610	30	118	146	576	1575	300	روي عن ابن مسعود وجابر وسع-د ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال واذا صلي هءلاء مع من يحضرهم من الصحابة ولم ينكر فهو ----اجماع و-------------------ما روي من الفعل بعد الزوال لا ينافي هذا لان ساءر المسلمين لا يمنعون ذلك بعد الزوال وعن احمد رواية اخري حكاها ابو الحسين عن والده لا يجوز قبل الزوال 895------------------------------------------------------------------------- لما روي سلمة بن الاكوع قال كنا نصلي مع رسول الله الجمعة---------------------------- اذا زالت الشمس ثم نزجع فنتتبع الفي متفق عليه 896 وعن انس كنا نصلي مع رسول الله الجمعة--------------------------------------------------------------------- حين تميل الشمس رواه	301	-1781846173332082065	190	223.5	147	624	30.44871711730957	28	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0637	true	-8584895406731988368	228	294	1192	1520	1548	300	الله عليه وسلم---- قام في خسو-ف الشمس------ فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا-------------------------- ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا--- ادني من الركوع الاول----------------------------------------- ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	637	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0318	false	-6294165977224259831	69	150	364	764	1528	300	الله الي-- المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من القراءة الاولي ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فافترا قراءة طويلة هو ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاولي ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد----- ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك حتي استكمل ارب- ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	318	-1781846173332082065	302	513.0	240	409	73.83863067626953	52	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0659	true	4763858028744747174	194	271	1028	1420	1556	300	اذا حضرتم الميت- فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه------------------- احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويكره التغميض من جنب وحاءض وان يقرباه اي الميت حاءض او جنب نص عليه وللرجل ان يغمض ذات محرمه كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع و للمراة ان تغمض ذا محرمها كابيها واخيها ويغمض الانثي مثلها او صبي وفي الخنثي وجهان ويقول حين تغميضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله	659	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0326	false	2868688529206453197	12	45	51	218	1448	300	اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه ابن ماجه واحمد قال احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اذا غم--ضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله	326	-1781846173332082065	137	233.0	108	412	33.25242614746094	24	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0670	true	-1355963041057560083	3	95	20	488	1472	300	لا ندري انجرد النبي صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم به واقرهم عليه ذكره في المبدع الا النبي صلي الله عليه وسلم فلا فانهم لما اختلفوا هل يجردونه او لا اوقع الله تعالي عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقته في صدره ثم كلهمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان -غسلوا الرسول صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقاموا اليه صلي الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميص يصبون الماء فوق القميص ويدلكون- بالقميص دون ايديهم رواه احمد وابو داود	670	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0326	false	2868688529206453197	232	291	1103	1409	1448	300	ما ندري انجرد -----رسول الله من ثيابه- كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه ف-----------------------------------------------------------------------------------------لما اختلفو-----------------ا اوقع الله ------عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كل-مهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان اغسلوا ال--------------------نبي وعليه ثيابه فقاموا الي النبي-------------- فغسلوه وعليه قميص يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص----------- رواه احمد وابو داود	326	-1781846173332082065	260	406.0	206	470	55.319149017333984	43	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0679	true	-7446247097773617122	73	121	360	597	1500	300	-----لما روي ابن اسحاق في المغازي عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم لتغسله الملاءكة يعني حنظلة ق--الوا لاهله ما شا-----------------نه فقالت خرج وهو جنب حين سمع الهاءعة فقال -صلي الله عليه وسلم لذلك غسلته الملاءكة	679	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0351	false	4809184479178796195	190	236	928	1159	1499	300	1102 لما روي ابن اسحاق في المغازي عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد ان النبي -------------------قال ان صاحبكم لتغسله الملاءكة يعني حنظلة فاسالوا -اهله ما شانه فسءلت صاحبته عنه فقالت خرج وهو جنب حين سمع الهاءعة -قال رسول الله---------- لذلك غسلته الملاءكة	351	-1781846173332082065	202	348.0	160	262	77.09923553466797	36	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	66	104	332	514	1434	300	صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفن----------ه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر----------------------------------------------------- بانه يحتمل ان ثيابه سلبت او انهما ضما الي ما كان عليه--------- وقد روي في المعتمد ما يدل	680	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0352	false	-7939099165046540087	233	281	1182	1416	1526	300	صفية ارسلت الي النبي------------------- ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه رسول الله في احدهما وكفن في الاخر رجلا قال يعقوب بن شيبة هو صالح الاسناد واجاب القاضي في الخلاف بانه يحتمل ان ثيابه سلبت او انهما ضما الي ما كان عليه 1110 قلت وقد روي في المسن-د ما يدل	352	-1781846173332082065	157	262.0	123	254	61.8110237121582	30	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0690	true	-7089180177171370012	50	83	251	411	1481	300	عن ليلي--------- الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت النبي صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا---------- الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	690	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0334	false	-4349149568525431347	14	47	65	224	1556	300	عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله--------------- فكان اول ما اعطانا رسول الله الحقو ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد---- في الثوب الاخر	334	-1781846173332082065	129	218.5	102	179	72.0670394897461	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0692	true	-1039339534040064299	135	182	726	946	1563	300	ان يصلي عليه عمر واوصي --------عمر----- ان يصلي عليه صهيب واوصت ام سلمة----- ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة----- ان يصلي عليه ابو برزة حكي ذلك كله احمد وقال غيره -----عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير	692	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0336	false	84891547798349273	225	272	1126	1347	1486	300	ان يصلي عليه عمر قال احمد قال وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب و-----ام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وا-----بو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو برزة----------------- وقال غير احمد وعاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير	336	-1781846173332082065	186	302.5	147	248	75.0	34	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0692	true	-1039339534040064299	198	264	1038	1369	1563	300	اليه ثم بعد الوصي السلطان---------- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه الحديث----------------------- رواه مسلم وغيره--------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده كانوا يصلون علي الموتي ولم ينقل عن احد منهم انه استاذن-- العصبة----- وعن ابي حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص امير المدينة وهو يقول لولا السنة ما قدمتك	692	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0337	false	-4132046871061570227	43	115	219	589	1586	300	عليه--- بعد الوصي غير الفاسق الامير لعموم قوله------------------- لا يءمن ال------رجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وغيره وخرج منه الوصي لما تقدم فيبقي فيما عداه علي مقتضي العموم ولان النبي------------------- وخلفاءه من بعده كانوا يصلون علي الموتي ولم ينقل ا-------نهم---- استاذنوا العصبة 1039 وعن ابي حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص امير المدينة وهو يقول لولا السنة ما قدمتك	337	-1781846173332082065	260	419.5	207	428	60.74766540527344	45	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0696	true	4863094569446283189	99	287	508	1503	1567	300	سرا علي النبي صلي الله عليه وسلم في التكبيرة الثانية ------لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل -------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت --------------------------------ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم وتكو--ن الصلاة عليه----- كما في التشهد لانه صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وقال في الكافي لا تتعين صلاة لا---------------------ن القصد مطلق الصلاة ومعناه في الشرح ولا يزيد عليه اي علي ما في التشهد خلافا ل---------------لقاضي فانه استحب بعدها ال-----------------------------------لهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك -المرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير و---------يدعو للميت في التكبيرة الثالثة سرا باحسن ما يحضره لقوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت اي تحديد فيه اي في الدعاء للميت نص عليه لما سبق ويسن الدعاء بالماثور اي الوارد في الدعاء للميت فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا	696	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0339	false	-8654448806787490585	110	299	598	1602	1607	300	----علي النبي في ----------------------------الثانية 1048 فلما روي-------------------------- عن ابي امامة بن سهل رضي الله عنه ان رجلا من اصحاب النبي اخبره------------- ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء للجنازة والتكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده 1049 وقال ابو هريرة اذا وضعت يعني الجنازة كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه مختصر رواه مالك في الموطا وصفة الصلاة علي النبي كما في التشهد لان النبي ل--------------ما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك -قال ابو محمد وان اتي بالصلاة علي غير ذلك فلا باس لان القصد مطلق الصلاة وقال احمد في رواية عبد الله يصلي علي النبي وعلي الملاكءة المقربين وقال القاضي يدعو عقيب الصلاة علي النبي للمءمنين والمءمنات فيقول اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير واما كونه يدعو في ---------------الثالثة لنفسه ولوالديه وللمسلمين وللميت 1050 فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال كان النبي اذا صلي-- علي جنازة قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد-------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا	339	-1781846173332082065	524	749.5	420	1297	40.40092468261719	78	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0697	true	228051354704624283	183	288	946	1466	1522	300	اللهم انه عبدك -ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به استحبه المجد تبعا للخرقي وابن عقيل وغيرهما زاد الخرقي وابن عقيل وجماعة ولا اعلم الا خيرا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يموت يشهد له ثلاثة ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي فيما علموا وغفرت له ما اعلم رواه احمد اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ذكره في المبدع عن جماعة وزاد بعد فتجاوز عنه اللهم انا جءنا شفعاء له فشفعنا فيه وبعد ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله	697	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0338	false	-5180761821018924650	168	204	894	1070	1571	300	اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا ن-----------------------------------------------------------------------علم الا خيرا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------عده واغفر لنا وله	338	-1781846173332082065	166	312.0	131	521	31.861804962158203	31	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0699	true	-5310543263213499973	20	98	89	487	1560	300	شيءا يخالفه فيقول-------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واختاره جمع--------------------- وحكاه ابن الزاغوني عن الاكثر وصح ا--------------ن انسا---------------- كان لا يدعو بدعاء الا ختمه بهذا واختار ابو بكر -----اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله لانه لاءق بالمحل ولا يتشهد ولا يسبح بعدها اي الرابعة ولا قبلها نص عليه ولا باس بتامينه علي الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء------ بعد الرابعة------------------- ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال----------------------------------------------- عن ستة من اصحاب النبي	699	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0341	false	-7876660490261848545	0	166	0	863	1605	300	شيءا يخالفه وفي صفة ما يدعو به وجهان احدهما انه يقول 19 ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار -اختاره ابن ابي موسي وابو الخطاب وحكاه ابن الزاغوني عن الاكثرين 1057 لانه قد صح عن انس رضي الله عنه انه كان لا يدعو بدعاء الا ختمه بهذا الدعاء والثاني يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره ابو بكر والمنصوص عن احمد انه يخلص الدعاء في الرابعة للميت بل قد نص في رواية جماعة انه يدعو في الثالثة للمسلمين والمسلمات وفي الرابعة للميت ومن هنا قال الاصحاب لا تتعين الثالثة للدعاء بل لو اخري الدعاء للميت الي الرابعة جاز والله اعلم قال ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ش المشهور المختار المنصوص انه يسلم تسليمة واحدة 1058 لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي علي جنازة فكبر اربعا وسلم تسليمة واحدة رواه الدارقطني الا ان احمد قال هذا عند موضوع والعمدة لاحمد فعل الصحابة 1059 وقال احمد التسليم علي الجنازة تسليمة واحدة عن يمينك عن ستة من اصحاب النبي	341	-1781846173332082065	253	222.5	200	972	26.028806686401367	41	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0700	true	5526619840537171757	243	297	1247	1510	1525	300	عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل -------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	700	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0339	false	-8654448806787490585	117	168	633	884	1607	300	عن ابي امامة بن سهل رضي الله عنه ان رجلا من اصحاب النبي اخبره ا----------------ن السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي ويخلص الدعاء للجنازة والت--كبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	339	-1781846173332082065	220	409.0	174	270	81.48148345947266	41	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0705	true	-3812476612388148739	86	173	454	878	1507	300	ابي هريرة------------- ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها النبي صلي الله عليه وسلم او فقده فسال- عنها او عنه فقالوا ماتت او مات فقال افلا كنتم اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبرها او علي قبره فدلوه فصلي ---------------------------------------------------------------------------عليها او عليه وعن ابن عباس قال انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا متفق عليهما قال احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه	705	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0345	false	-7751206667652452275	16	79	72	387	1465	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها رسول الل-----------------------ه فساله عنها او عنه فقالوا-------- مات فقال افلا كنت- اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي -------------قبره فدلوه فصلي عليه ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليها 1077 وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد---------------------------- يروي عن النبي------------------- من ستة اوجه	345	-1781846173332082065	209	319.0	166	513	40.74074172973633	36	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0705	true	-3812476612388148739	200	297	1018	1491	1507	300	لما روي الترمذي عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر واسناده ثقات قال----- احمد ---------اكثر ما سمعت هذا ولانه لا يعلم بقاءه اكثر منه فتقيد به و الي زيادة يسيرة علي الشهر قال القاضي كاليومين وانما لم تجز علي قبره صلي الله عليه وسلم لءلا يتخذ مسجدا ويحرم ان يصلي علي قبر بعدها اي بعد الزيادة اليسيرة نص عليه وحديث الدارقطني عن عباس مرفوعا انه صلي علي قبر بعد شهر اجاب ابو بكر يريد شهرا ك--------قوله تعالي--- ولتعلمن نباه بعد حين اراد	705	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0348	false	6730417132927161306	39	94	189	451	1495	300	لما روي----------- سعيد بن المسيب ان ام صعد ماتت والنبي------------------- غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر رواه الترمذي واحتج به احمد 1090 وعن ابن عباس رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما ان النبي ---------------------صلي علي قبر--------- بعد شهر رواه--------------------- الدارقطني واول--------------------------------------- ابو بكر هذا علي الشهر قال لقوله تعالي 19 ولتعلمن نباه بعد حين يريد	348	-1781846173332082065	177	224.5	136	498	35.54216766357422	30	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0707	true	4475102147648613844	252	284	1246	1413	1477	300	فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم ف---------------قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدن-ا فيه حرزا من حرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسة الا الترمذي واحتج به احمد	707	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0360	false	-4802004883121295871	81	117	380	562	1495	300	فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاع- فوجدنغا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسة الا الترمذي واحتج به احمد	360	-1781846173332082065	164	304.0	132	183	89.61748504638672	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0708	true	1916822136521793756	0	79	0	378	1485	300	نفسه بمشاقص فلم يصل عليه--------------------- --------------------------------------------------وفي رواية للنساءي قال النبي صلي----------------------- الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي عليه والمشاقص جمع مشقص قا------------------ل في القاموس والمشقص كمنبر نصل عريض او سهم فيه ذلك والنصل الطويل او سهم فيه ذلك يرمي------------------- به الوحش اه فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة علي الغال وقاتل نفسه وهو الامام وامر غيره بالصلاة عليهما وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ب-----ه من ساواه في ذلك لان ما ثبت في حقه ثبت في حق غيره ما لم يقم	708	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0360	false	-4802004883121295871	51	182	238	867	1495	300	نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وغيره 1137 وفي السنن عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال توفي ر--------------جل من جهينة يوم خبير فذكر ذلك لرسول الله فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاع فوجدنغا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسة الا الترمذي واحتج به احمد---- فامتنع م-------------------------ن الصلاة علي----------------ه وهو الامام وامر غيره بالصلاة عليه وكذلك روي عنه فيمن قتل نفسه قال احمد وسءل من قتل نفسه يصلي عليه قال اما الامام فلا يصلي عليه واما الناس فيصلون عليه هكذا فعل النبي بالذي قتل نفسه لم يصل عليه وامرهم ان يصلوا عليه واذا يلحق به غيره من الاءمة اذ------- ما ثبت في حقه ثبت في حق غيره ما لم يقم	360	-1781846173332082065	167	121.0	121	695	24.028776168823242	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0712	true	7867464277303040804	122	208	577	1052	1492	300	قاءمة النعش اليسري المقدمة في حال السير وهي التي تلي يمين الميت علي --كتفه اليمني ثم ينتقل الي قاءمة السرير اليسري المءخرة فيضعها علي كتفه اليمني ايضا ثم يدعها لغيره ثم يضع قاءمته اي النعش اليمني المقدمة وهي ال-تي تلي يسار الميت علي كتفه اليسري ثم يدعها لغ------------------------------يره و ينتقل الي قاءمة السرير المءخرة فيضعها علي كتفه اليسري فتكون البداءة من الجانبين بالراس والختام من الجانبين بالرجلين نقله الجماعة عن احمد لما فيها من الموافقة لكيفية غسله حيث يبدا بشقه الايمن الي رجله ثم بالايسر كذلك	712	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0336	false	84891547798349273	139	185	688	932	1486	300	قاءمة النعش اليسري--------------------- وهي التي تلي يمين الميت علي الكتف- اليمني ثم ينتقل ال--------------------ي المءخرة -------------------------------------------ثم يضع قاءم----ة النعش اليمني عل--------ي الكتف الي------------------------سري ثم ينتقل الي المءخرة هذا اختيار الخرقي وغيره وهو المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احمد كما في الغسل------------------------ يبدا بشقه الايمن الي رجله ثم بالايسر كذلك	336	-1781846173332082065	185	222.0	146	508	36.41732406616211	29	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0755	true	4937530406805087985	167	196	850	1002	1581	300	الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات	755	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0365	false	1968535952851111164	47	76	248	400	1529	300	الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير فسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات	365	-1781846173332082065	151	301.0	122	152	99.34210205078125	28	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0777	true	1439100493248676349	249	271	1214	1309	1451	300	فان لم يكن فيها بنت مخاض ف--------------بن لبون ذكر رواه ابو داود وفي لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن عنده بنت مخاض علي وجهها	777	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0368	false	-8403587328381505687	201	249	1037	1258	1508	300	فان لم يكن فيها بنت مخاض يعني في ابله فابن لبون يعني ان وجده في ابله فشرط اجزاء ابن اللبون عدم بنت المخاض في ابله ووجود ابن اللبون اما ان عدمه فانه يلزمه شراء بنت مخاض وهذا ظاهر ما تقدم فان لم تكن عنده بنت مخاض علي وجهها	368	-1781846173332082065	70	101.5	52	221	31.67420768737793	15	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	46	103	233	537	1541	300	فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت واحدة علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	779	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0366	false	-2076981276664659815	123	157	613	789	1499	300	فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا ب------------------------------------------------------لغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا ز--------------------------------------------------------------------------ادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	366	-1781846173332082065	170	334.0	137	304	55.921051025390625	31	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	114	205	598	1065	1541	300	كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن فان فيه فاذا كانت احدي و----------------------------------------عشرين وما-----------------------ءة ففيها ثلاث بنات لبون ثم تستقر--------------------------------------------------------------------------- الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لخبر الصديق رواه البخاري ففي ماءة وثلاثين----- حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون	779	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0370	false	-6436208778176695969	163	254	801	1290	1543	300	كتاب رسول الله لتي كتب في الصدقة وهي-- عند ال عمر--------------------------------- وقال---------------- فيه فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل حتي تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها حقة وبنتا لبون ويجاب بان هاتين الروايتين فيهما اجمال وما تقدم يفسرهما وعلي كلتا الروايتين متي بلغت الف-------------------------------------------------------------------ري--ضة ماءة وثلاثين ففيا حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبوت وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان و-بنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون	370	-1781846173332082065	307	485.5	245	610	50.3278694152832	51	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0787	true	-8234978487434357351	222	276	1103	1380	1504	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي -------ماءة وعشرين شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة فف-----------يها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل--ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	787	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0366	false	-2076981276664659815	180	235	897	1177	1499	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة ---شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتا-----------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماء----ة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	366	-1781846173332082065	251	453.0	200	298	84.22818756103516	42	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0845	true	4459347992442678749	45	150	234	766	1519	300	--------------------روي ا-بن ع--مر قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من ب-ر او صاعا من شعير علي ------العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه و--لفظه للبخاري وعن ابن عباس قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات رواه ابو داود وابن ماجه ودعوي ان فرض بمعني قدر مردود بان كلام الراوي لا يحمل الا عل---------ي الموضوع بدليل الامر بها---- في الصحيح ايضا من حديث ابن عمر وذهب	845	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0428	false	7678228010054253521	161	229	824	1174	1510	300	روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال فرض -----رسول الله---------- زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي الحر والعبد------ والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه واللفظ- للبخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي ان فرض بمعني قدر مردود بان كلام الراوي لا سيما الفقيه محمول علي الموضوعات الشرعية 1256 وبان في الصحيح ايضا في حديثه امر رسول ---	428	-1781846173332082065	260	427.5	206	577	45.0606575012207	45	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0865	true	1247425245794387470	24	141	121	707	1509	300	طاووس قال في كتاب معاذ من خرج------------ من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره في مخلاف عشيرته رواه الاثرم فان خالف وفعل اي نقل الزكاة الي بلد تقصر فيه الصلاة اجزاه المنقول للعمومات ولانه دفع الحق الي مستحقه فبرء كالدين والفطرة كزكاة المال فيما تقدم وان كا---------------------------------------------------------------------ن ال-----------مال الذي وجبت فيه الزكاة ببادية او خلا بلده عن مستحق لها اي الزكاة فرقها ان بقيت كلها او ما بقي منها بعدهم اي بعد مستحقي بلده في اقرب البلاد اليه لانهم اولي ولو عبر بموضع ونحوه لكان اشمل و--------------------------------------------------------------------------------بعث معاذ -------الي عمر صدقة من اليمن فانكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا------------- ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد	865	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0396	false	3894035403380894490	212	300	1085	1509	1509	300	طا-وس قال في كتاب معاذ بن جبل 16 من انتقل من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره في مخلاف عشيرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي 1206 وعن عمران بن حصين انه استعمل علي الصدقة فلما رجع قيل له اين المال قال وللمال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلتني اخذناه من حيث كنا ناخذه علي عهد رسول الله ووضعناه حيث كنا نضعه 1207 ولما بعث معاذ الصدقة الي عمر -----من اليمن -انكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد-- في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد-	396	-1781846173332082065	228	139.5	180	778	29.305912017822266	39	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0873	true	-2242887541847911057	64	158	338	845	1591	300	لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وكلمة انما تفيد الحصر اي تثبت المذكورين وتنفي ما عداهم وكذلك تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها وروي عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته----------------- فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال ----------له ان الله------ لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود	873	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0393	false	-2882282407825000852	213	280	1022	1389	1485	300	بقوله 19 ا---نما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل الاية 1200 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله--------------- فبايعته فذكر حديثا طويلا فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت منهم---------- اعطيتك رواه ابو داود	393	-1781846173332082065	310	535.5	251	540	57.407405853271484	51	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0875	true	777067440710326062	47	76	231	373	1500	300	من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او كدوشا في وجهه قالوا يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب رواه الخمسة	875	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0393	false	-2882282407825000852	101	129	471	606	1485	300	من سال وله ما يغنيه جاءت------- يوم القيامة خدوشا او كدوشا في وجهه قالوا يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب رواه الخمسة	393	-1781846173332082065	135	262.0	107	142	95.07041931152344	28	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0885	true	-725870345465106957	17	106	97	538	1502	300	قبيصة بن المخارق الهلالي -------------قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قببيصة ان المسالة لا تحل----- الا لثل----اثة رجل تحمل حمالة ف-----يسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة ف------اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او ق----واما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او ق----واما من عيش وما	885	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0999	false	-843942649476864690	203	296	1050	1504	1523	300	قبيصة بن --مخارق الهلالي رضي الله عنه قال تحملت حمالة فاتيت -----رسول الله اسال-----------ه فيها فقال اقم ---------حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قب-يصة ان المسالة لا تحل لاحد الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما عن عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما	999	-1781846173332082065	377	640.5	294	482	78.21576690673828	66	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0890	true	-1589484710435883224	253	289	1302	1472	1526	300	لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة ------------------------رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	890	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0392	false	7488600492964830305	252	292	1306	1497	1542	300	لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة وذكر الحديث الي ان قال ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثل---اثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	392	-1781846173332082065	162	302.5	127	194	83.50515747070312	32	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0906	true	-511134932873162703	59	142	322	764	1616	300	تعالي كتب عليكم الصيام الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه----------- وقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته والاجماع منعقد علي وجوبه اذن فان لم ير اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال ليلة الثلاثين من شعبان مع الصحو كملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا بغير خلاف وصلوا التراويح كما لو راوه قاله في المبدع ويستحب تراءي الهلال احتياطا للصو-م وحذارا من الاختلاف وعن--------- عاءشة-------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحفظ في شعبان ما لا يتحفظ في غيره ثم يصوم لرءية رمضان---------------------------------- رواه ----------------الدارقطني ب--------اسناد صحيح	906	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0438	false	-4702141253975790635	177	286	895	1463	1528	300	تعالي كتب عليكم الصيام الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه الاية 1277 وقول النبي بني الاسلام------------------------------ علي خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا الحديث الي غير ذلك من الاحاديث والله اعلم قال واذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما طلبوا الهلال ش يستحب للناس ان يتراءوا الهلال ليلة الثلاثين من شعبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا لصومهم وحذارا من الاختلاف 1278 وقد روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان -----رسول الله---------- يتحفظ من شعبان ما-لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام رواه احمد وابو داود والدارقطني وقال هذا اسناد صحيح	438	-1781846173332082065	229	278.5	182	732	31.28415298461914	33	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0909	true	-4804563998168890335	15	48	58	225	1496	300	لما روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او---- يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية	909	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0471	false	7838838260990382572	24	56	133	297	1549	300	لما روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجل-------ان انهما راياه بالامس عشية	471	-1781846173332082065	147	269.0	117	171	85.96491241455078	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0920	true	1881151650485457946	169	205	873	1082	1566	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير و-المراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطر-ا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	920	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0459	false	-6685946239554068474	77	107	402	576	1558	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال--------- كانت رخصة للشيخ الكبيرة والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطروا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خاف----------------------------تا رواه ابو داود	459	-1781846173332082065	170	319.0	141	211	80.56871795654297	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0922	true	8992763883871071478	107	206	567	1045	1493	300	انما الاعمال بالنيات ولا صوم واجب الا بنية م-----------------------------------------ن الليل----- لما روي--- ابن عمر عن حفصة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ------------------------------------------------------------لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة قال الترمذي والخطابي رفعه عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة وهو من الثقات ووافقه علي رفعه ابن جريج عن الزهري رواه النساءي ولم يثبت احمد رفعه وصحح الترمذي انه موقوف -علي ابن عمر----- و--------عن عاءشة مرفوعا-------------- من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وقال اسناده كلهم ثقات	922	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0444	false	-897849605222963369	111	188	550	924	1479	300	انما الاعمال بالنيات ثم ان كان الصوم فرضا كرمضان وصوم الكفارة والنذر اشترط ان ينويه من الليل 1296 لما روي عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم عن النبي -------------------قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة وفي لفظ من لم يجمع الصيام وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوفا علي ابن عمر 1297 وعن عمرة عن عاءشة -رضي الله عنهما قالت من لم يبيت الصيام قبل----- الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وقال اسناده كلهم ثقات	444	-1781846173332082065	191	264.0	151	629	30.365659713745117	31	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0927	true	8843116732592770987	190	238	956	1185	1521	300	عمر ا---------نه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله اني فعلت-- امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه ف-------------شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الفطر فان القبل--------ة اذا كا---ن معها نزول افطر -------	927	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0449	false	8427252051964959877	153	208	756	1024	1504	300	عمر رضي الله عنه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها--- مقدمة للشهورة بالمضمضة والمضمضة اذا لم يكن معها نزول ماء لم يفطر	449	-1781846173332082065	194	317.0	152	271	71.58671569824219	37	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0944	true	-6457345649980712169	21	50	102	240	1465	300	قال البخاري قال ابن عباس له---- ان يفرق لقول الله تعالي--- فعدة من ايام اخر----- وعن ابن عمر مرفوعا--------------------- قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدارقطني	944	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0463	false	3413858968108970904	191	227	946	1113	1474	300	قال البخاري قال ابن عباس لا باس ان يفرق لقو----له تعالي 19 فعدة من ايام اخر 1352 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدراقطني	463	-1781846173332082065	125	202.0	97	171	73.09941864013672	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0967	true	-8766014867779867274	51	135	265	673	1499	300	المسجد الحرام فقط وان عين الاقصي اجزاه في كل من المساجد الثلاثة لحديث جابر------------- ان رجلا قال يوم الفتح----- يا رسول الله اني نذرت----------- ان فتح الله عليك مكة ان اصلي----- في بيت المقدس فقال صل ه--هنا -------فساله فقال صل ها-هنا -------فساله فقال -شانك اذن رواه احمد وابو داود رويا ايضا هذا الخبر باسنادهما عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وزاد فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ه--هنا لقضي- عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس	967	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1721	false	4785625571605798061	147	225	717	1069	1434	300	المسجد الحرام فقال اوف بنذرك متفق عليه 3744 وعن---------------------- جابر رضي الله عنه ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله عز وجل ان فتح الله عليك مكة ان اصلي صلاة في بيت المقدس فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال فشانك اذا رواه ------ابو داود وله في رواية فق------------------------------------------------------------ال النبي------------------- والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لاجزا عن----ك كل صلاة في بيت المقدس	1721	-1781846173332082065	243	317.0	188	463	52.483802795410156	37	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0974	true	-1541545975576309758	193	299	1017	1570	1576	300	تطوعا خير بين الرجوع وعدمه لعدم وجوبه بالشروع كما تقدم وان كان الاعتكاف واجبا وجب عليه الرجوع الي معتكفه لاداء ما وجب عليه ثم لا يخلو النذر من ثلاثة احوال بالاستقرارء احدها نذر اعتكاف ا-------------------------يام غير متتابعة ولا معينة كنذره عشرة ايام مع الاطلاق فيلزمه ان--------------------- يتم ما بقي عليه من الايام محتسبا بما مضي لكنه -----------يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا وقال المجد قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر وهو ظاهر قاله في المبدع ولا كفارة عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه الثاني نذر اياما متتابعة غير معينة بان قال لله علي ان اعتكف عشرة ايام متتابعة	974	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0478	false	6350970149290164097	118	189	602	978	1543	300	تطوع- خير بين الرجوع وعدمه---------------------------- وان كان--------- واجبا وجب عليه الرجوع الي معتكفه لياتي بالواجب---- ثم لا يخلو------ من ثلاثة احوال------------ احدها نذر اياما معلومة مطلقة كاعتكاف عشرة ايام غير متتابعة -------------او عشرة ايام وقلنا لا ---يلزمه التتابع علي المذهب فانه يتم باقيها لا غير ولا شء عليه لاتيانه بالمنذور علي وجهه ويبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابو محمد------------------------------------------- الثاني نذر اياما متتابعة غير معينة كعشرة اي------------------------ام متتابعة	478	-1781846173332082065	238	317.0	188	610	39.01639175415039	39	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0992	true	6620782516787356036	245	300	1213	1481	1481	300	يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه--------------- ورواته ثقات عن ------ابي رزين العقيلي------------- انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن -قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي-	992	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0484	false	6414539744152992296	24	81	118	399	1506	300	يا رسول -لله هل علي النساء ج---هاد قال نعم عليهم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه قال بعض الحفاظ ورواته ثقات 1413 وعن ابي رزين العقيلي رضي الله عنه انه اتي النبي ف-------------------قال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي	484	-1781846173332082065	239	423.5	191	304	78.61842346191406	40	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0996	true	8243406567885566079	152	226	782	1148	1528	300	المذهب لم يجزءه الحج عن حجة الاسلام لوقوع الركن في غير وقت الوجوب اشبه ما لو كبر للاحرام ثم بلغ فعلي هذا لا يجزءه ولو اعاد السعي بعد البلوغ والعتق لانه لا يشرع مجاوزة عدد ولا تكراره وخالف الوقوف من حيث انه اذا بلغ او عتق بعده واعاد------------------------------------ه في وقته يجزءه اذ هو مشروع اي استدامته مشروعة ولا قدر له محدود وقيل يجزءه اذا اعاد السعي لحصول الركن الاعظم وهو الوقوف وتبعية غيره له -----	996	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0493	false	-2196783623358703475	4	45	19	231	1476	300	المذهب لا يجزءه-------------------- لوقوع الركن في غير وقت الوجوب اشبه ما لو كبر للاحرام ثم بل--------------------------------------------غ والثاني وهو اختيار القاضي اظن--------------------------------------------------------------ه في التعليق و ابي الخطاب وظاهر كلام ابي محمد يجزءه نظرا--------------------------------------------------------------------- لحصول الركن الاعظم وهو الوقوف وجعلا لغيره تبعا له	493	-1781846173332082065	128	161.0	101	407	31.449630737304688	21	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms0997	true	-7314756630075448770	207	232	1018	1140	1447	300	عن الصبيان ورمينا عنهم رواه احمد وابن ماجه وروي ع-ن ابن عمر في ال------------------------------------------------رمي وع----------------------------------ن ابي------------- بكر ا---------نه طاف بابن الزبير في خرقة رواهما الاثرم	997	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0493	false	-2196783623358703475	165	213	812	1039	1476	300	عن الصبيان ورمينا عنهم رواه احمد وابن ماجه 1441 وعن ابن عمر انه كان يحجج صبيانه وهم صغار فمن اصتطاع منهم ان يرمي رمي ومن لم يستطع ان يرمي رمي عنه 1442 وعن ابي اسحاق ان ابا بكر رضي الله عنه طاف بابن الزبير في خرقة رواهما الاثرم	493	-1781846173332082065	110	177.0	86	227	48.45814895629883	18	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1012	true	1604762518976614131	31	69	136	315	1380	300	ابن عباس ا---------------ن امراة قالت يا---------- رسول الله ا------ن امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	1012	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1735	false	5840810000056934988	209	251	1004	1205	1451	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي رسول الله فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم--------- ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	1735	-1781846173332082065	162	285.5	127	210	77.14286041259766	32	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1019	true	390987809529684287	239	294	1258	1551	1581	300	ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام وهي ابعد المواقيت وبينها وبين مكة عشر مراحل وبينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وتعرف الان بابيار علي و ميقات اهل الشام و اهل مصر و اهل المغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية كبيرة جامعة -----علي طريق المدينة و------كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت	1019	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0495	false	3955942736993799328	226	264	1091	1292	1479	300	ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام موضع عند قرية بينه و--------------------------------بين المدينة ستة اميال او سبعة و--------------------------------------------------------------الجحفة ب-----جيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة قري----ة جامعة تميز علي طريق المدينة من مكة كان اسمها مهيعة فجحف السيل باهلها فسميت	495	-1781846173332082065	150	225.0	122	304	49.342105865478516	21	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1020	true	-696394944486578138	186	273	967	1401	1536	300	ابن عباس قال وقت النبي صلي الله عليه وسلم لاهل--------- المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر نحوه و--------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ان النبي صلي الله ع--------ليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن جابر نحوه مرفوعا رواه مسلم وما في البخاري ع----ن عمر قال------------------ لما فتح هذان المصران اتوا عمر بن الخطاب	1020	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0495	false	3955942736993799328	23	119	98	571	1479	300	ابن عباس-------------- رضي الله عنهما ان النبي وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير----هن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي- اهل مكة من مكة متفق عليهما فهذه الاربع مواقيت ثبتت في الصحيح 1445 واما ذات عرق لاهل المشرق ففي سنن ابي داود والنساءي عن عاءشة--------- رضي الله عنها ان رسول الله وقت لاهل العراق ذات عرق 1446 وف----------------------------------------------------ي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال 16 لما فتح هذان المصران اتوا عمر بن الخطاب	495	-1781846173332082065	273	399.0	212	553	49.367088317871094	46	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1021	true	-2031459887166745117	150	300	747	1510	1510	300	----واهل مكة ومن بها اي بمكة من غيرهم سواء كانوا في مكة او في الحرم كمني ومزدلفة فاذا ارادوا العمرة فمن الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر------------------------------------------------------------------ عبد الرحمن بن ابي بكر --ان يعمر عاءشة من التنعيم------------------------------------------------- متفق عليه ولان------------------------------ افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بين الحل والحرم بخلاف الحج فانه------ يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ومن اي الحل احرم ---------------------------------------------------جاز ومن التنعيم افضل للخبر السابق وهو اي التنعيم ادناه اي اقرب الحل الي مكة وقال احمد--------- كلما تباعد فهو اعظم للاجر وفي----------------------- التلخيص والمستوعب------- الجعرانة لاعتماره صلي الله عليه وسلم منها وياتي اخر صفة الحج عند الكلام علي صفة العمرة فان احرموا اي اهل مكة وحرمها من مكة او من الحرم انعقد احرامهم بالعمرة لاهليتهم له ومخالفة الميقات لا تمنع الانعقاد كمن احرم بعد الميقات وفيه دم لمخالفة الميقات كمن جاوز الميقات بلا احرام ثم ان خرج الي الحل-	1021	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0496	false	4965781309819225798	98	237	503	1205	1530	300	قال ---------------------------------------------------------------------واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل ش ميقات اهل مكة اذا ارادوا العمرة من الحل 1448 لقول عاءشة رضي الله عنها نزل رسول الله بالمحصب فدعي عبد الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم لتطف بالبيت فاني انتظركما هنا مختصر متفق عليه وليجمع في النسك بين الحل والحرم اذ افعال العمرة كلها في الحرم فلو احرم منه لم يجمع بينهما وهذا------------------ بخلاف الحج اذ في الحج يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ومن اي الحل احرم جاز وانما امرت عاءشة رضي الله عنها والله اعلم بالاحرام -من التنعيم لانه------------------------------------- اقرب الحل الي مكة وقال احمد في المكي كلما تباعد فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها وذكر صاحب التلخيص ان افضل مواقيتها الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية فلو خالف فاحرم ب-----------------------------------------------------------------ه----------ا من الحرمك اثم ولزم----------------------------------------------------------------------------------ه دم لمخالفة الميقات ---------------------------ثم ان خرج الي الحل	496	-1781846173332082065	305	335.0	236	1011	30.168149948120117	50	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1024	true	-2828273327339908844	102	153	497	755	1465	300	الله و--------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما احلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها كحرمتها------- فليبلغ الشاهد منكم الغاءب	1024	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1455	false	3205319071840374717	116	165	542	790	1436	300	الله حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله------------------- فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن- لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد----- الغاءب	1455	-1781846173332082065	230	419.5	184	273	84.24908447265625	43	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1025	true	4476631047322470820	5	127	27	615	1520	300	ان يحرم قبل الميقات المكاني لما روي الحسن ---ان عمران بن --حصين احرم من مصر------ فبلغ ذلك عمر------------- فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احرم من مصره----- وقال ---ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم وقا-----ل البخاري------------ كره عثمان ان يحرم------ من خراسان او كرمان ور----------------------------------------------------------------------------وي ابو يعلي الموصلي باسنا-ده عن ابي ايوب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه واما حديث--------------------------------------------------------------------------- ام سلمة-------------- قالت سمعت الرسول صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه	1025	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0498	false	-1947727587196721289	61	213	300	1036	1464	300	ان يحرم قبل الميقات 1450 وعن------- الحسن 16 ان عمران بن الحصين احرم من البصرة 16 فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب -----رسول الله---------- احرم من مصره 1451 وقال 16 ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم 1452 وقال البخاري في صحيحه 16 كره عثمان ان يحرم الرجل من خراسان ولانه يعرض نفسه لمواقعة المحظور وفيه مشقة علي نفسه فلم يطلب كالوصال في الصوم 1453 وقد روي ابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابي ايوب قال قال -----رسول الله ل---------يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه 1454 ويرشح هذا قوله عليه السلام بعثت بالشريعة السهلة السمحة ونحو هذا 1455 وما روي عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت النبي-------------------- يقول من اهل م-------------ن المسجد الاقصي بعمرة او بحجة---- غفر له ما تقدم من ذنبه	498	-1781846173332082065	451	665.5	348	809	55.74783706665039	83	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1030	true	7873035826821825553	222	272	1078	1337	1487	300	التمتع والافراد والقران ذكره جماعة اجماعا ل----------------------------------------------قول عاءشة-------------- خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليف--------------------------عل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل---------- بالحج واهل به ناس معه واهل---- ناس بالعمرة والحج واهل ناس بالعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه	1030	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0505	false	-173566522120553202	39	108	200	539	1512	300	التمتع والافراد والقران ولا خلاف بين الاءمة والحمد لله في جواز كل منها 1481 وقد شهد لذلك قول عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع رسول الله--------------- فقال من اراد----- ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل رسول الله بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بالعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه	505	-1781846173332082065	211	348.5	169	359	58.77437210083008	36	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1032	true	-928573244863247508	165	227	860	1165	1521	300	الافراد ان يحرم بالحج مفردا فاذا فرغ منه اي من--------------------------------------- الحج اعتمر عمرة الاسلام ان كانت باقية عليه بان لم يكن اتي بها قبل و صفة الق---------------------------------------ران ان يحرم بهما جميعا لفعله صلي الله عليه وسلم او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها لما روت عاءشة قالت اهللنا بالعمرة ثم ادخلنا عليها الحج وفي الصحيحين ان ابن عمر	1032	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0510	false	7233515477134636100	234	296	1141	1459	1475	300	الافراد ان يحرم بالحج مفردا --------قاله ابو محمد وقال بعض الاصحاب ان لا ياتي في اشهر الحج بغيره وهو اجود ويشترط فيه كالعمرة والله اعلم قال وان اراد القران قال اللهم اني اريد العمرة والحج ويشترط ش القران ان يحرم بالعمرة والحج معا------------------ او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل فعل ركنها الاعظم وهو الطواف 1512--------------------------------------- وفي الصحيحين عن ابن عمر	510	-1781846173332082065	128	144.5	94	383	33.42036437988281	21	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1036	true	-5945229351057122472	248	284	1284	1452	1537	300	سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج قال----- كنت اري لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا جيادا صحاحا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك	1036	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0564	false	-8352684987974354963	76	107	371	513	1475	300	سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن غير خ------لة واحدة -قال -ما هي قال تقول بفسخ الحج قال احمد كنت اري لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحيحا----------------------- اتركها لقولك	564	-1781846173332082065	128	212.5	99	173	73.98844146728516	24	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	127	192	681	992	1601	300	اذا علا نشزا او هبط واد--------------------------------------يا وفي دبر الصلوات المكتوبات ولو في غير جماعة و عند اقبال الليل و اقبال النهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق واذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او انزل عنها او راي البيت لما روي جابر------------- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا	1043	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0512	false	-3457999441113015841	253	300	1279	1499	1499	300	اذا علا نشزا او هبط واديا واذا التقت الرفاق واذا غطي راسه ناسيا وفي دبر الصلوات المكتوبة ش اما فيما عدا تغطية الراس 1517 فلما يروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله--------------- يلبي في حجته اذا لقي ر-كبا او علا اكمة او هبط واديا-	512	-1781846173332082065	116	170.5	91	362	32.04419708251953	21	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1049	true	-2465548530419523549	0	42	0	220	1565	300	العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه-------- زعفران او ورس ولا الخفين الا ان--- يجد نعلين فليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين متفق عليه فتن-------------------------صيصه علي القميص يلح-------------ق به ما في معناه من الجبة والدراعة والعم-------------امة يلحق بها كل س----------------اتر ملاصق او--- ساتر	1049	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0516	false	550053878877792603	239	297	1120	1420	1436	300	العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ول-------ا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وفي رواية ما يترك المحرم من الثياب فتخصيصه---- القميص تخصيص تمثيل فيلحق به ما في معناه من الجبة والدراعة ونحوهما وكذلك العمامة يلحق بها ما في معناها من كل ساتر معتاد او كل ساتر	516	-1781846173332082065	182	289.0	144	311	58.52090072631836	26	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1069	true	-4901385680744130408	10	47	53	242	1506	300	ابن المنذر اجماع-------- العلماء انه------ لا يفسد النسك------------------- الا به و---------------------------------------------في الموطا--- بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم ------فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي	1069	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0530	false	3286712264990062038	242	297	1213	1489	1502	300	ابن المنذر فقال اجمع اهل العلم علي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا الجماع انتهي وقد قضي بهذا الصحابة 1585 فقال مالك في الموطا 16 بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي	530	-1781846173332082065	169	278.0	134	276	61.23188400268555	29	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1073	true	4484641924255573265	46	82	237	412	1574	300	القاضي في الساتر ان------------------------ لا يصيب --بشرتها فان اصابها ثم ارتفع بسرعة فلا شء عليها والا فدت لاستدامة الستر ورده الموفق بان------------------------------------- هذا الشرط ليس هو عن احمد ولا هو في الخبر بل الظاهر منه----- خلافه	1073	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0528	false	-8484166096281736038	214	263	1101	1335	1515	300	القاضي في الساتر كونه متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة-- فان اصابها ثم ارتفع بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الريح الثوب عن عورة المصلي 16 وخالفه في ذلك ابو محمد فقال لم ار هذا الشرط------- عن احمد ولا هو في الخبر بل الظاهر من الخبر خلافه	528	-1781846173332082065	123	175.0	95	243	50.61728286743164	24	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1085	true	8293252215913116965	44	82	234	408	1522	300	اثر خلوق او قال اثر صفر----------ة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قا--ل اخلع ---عنك هذه الجبة و-----------------------------------------------اغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة---------------- واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه	1085	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0613	false	4728331921163380061	0	52	0	247	1528	300	اثر خلوق او قال---- صفرة وعليه جبة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي فانزل الله سبحانه علي النبي الوحي فلما سري عنه قال اين الساءل عن العمرة قال اغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واخلع الجبة عنك واصنع في عمرتك -ما تصنع في حجك متفق عليه	613	-1781846173332082065	158	246.5	121	252	62.69841384887695	28	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1113	true	-1278731884162503460	88	114	454	595	1560	300	حتي---- اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهي--------------------م فقرا--- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت	1113	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0544	false	-1895295224771176428	138	168	682	848	1455	300	حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم نفذ- الي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقرا 19 واتخذوا-من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت	544	-1781846173332082065	136	232.0	111	168	80.95237731933594	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1116	true	-6302979099048997597	144	225	759	1148	1536	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا--- ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله و----------------------------------------------------------------------حده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	1116	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0544	false	-1895295224771176428	200	296	990	1440	1455	300	من الباب الي الصفا ف--------لما دنا من الصفا قرا 19 ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الل---ه فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة ووحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك -قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	544	-1781846173332082065	366	692.5	289	462	79.22077941894531	69	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	132	248	644	1193	1425	300	معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه فان ترك التقصير والحلق فعليه دم فان وطء قبله فعمرته صحيحة وعليه دم روي عن ابن عباس ذكره في الشرح وان كان معه اي المتمتع هدي ا-------------------------دخل الحج علي العمرة ويصير قارنا وتقدم وليس له ان يحل ولا ان يحلق حتي يحج فيحرم به اي بالحج بعد طوافه وسعيه لعمرته كما ياتي ويحل منهما اي من الحج والعمرة يوم النحر نص عليه لما تقدم لحديث--------------- حفصة------------------- قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة-- ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	1118	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0558	false	1032721011263019361	0	81	0	382	1434	300	معه هدي -----لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ويستثني من ذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------ن كان معه هدي فانه لا يتحلل بل يقيم علي احرامه ثم يدخل الحج علي العمرة علي المختار من الروايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقدم 1651 وفي الصحيحين عن حفصة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من --عمرتهم ولم تحل انت من عمرتك -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	558	-1781846173332082065	263	413.0	203	610	43.11475372314453	52	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1121	true	7854066168240685650	127	261	665	1342	1548	300	وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز -صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصوي- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة-- وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن ابي ربيعة بن الح-رث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل ورباء الجاهلية موضوع واول ربا اضع- ربانا ربا --عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم	1121	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0545	false	4375736522924500758	174	300	863	1505	1505	300	فامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة فسار رسول الله------------------- ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله حتي-------------- اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا--- كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية تحت قدمي وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن---- ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا- الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم-	545	-1781846173332082065	619	1144.0	495	685	90.36495971679688	114	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1121	true	7854066168240685650	261	300	1342	1548	1548	300	عليهن ان لا يوطءن فراشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد-	1121	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0546	false	5062214870158545415	0	39	0	206	1543	300	عليهن ان لا يوطءن فر-شكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا نشهد	546	-1781846173332082065	205	400.0	167	207	99.0338134765625	37	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	0	34	0	177	1510	300	انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكثها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا	1122	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0546	false	5062214870158545415	39	73	206	383	1543	300	انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا	546	-1781846173332082065	176	351.0	142	177	99.43502807617188	33	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	169	204	848	1031	1510	300	ثم ركب النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصوي- الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1122	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0546	false	5062214870158545415	73	105	383	552	1543	300	ثم ركب رسول----- الله ----------حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	546	-1781846173332082065	163	300.0	131	184	88.58695983886719	30	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1127	true	-2478479719316342999	157	298	805	1517	1525	300	بعد نصف الليل لقو-----ل ابن عباس---------------- انا بمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله متفق عليه وعن----------- عاءشة قالت------------ ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رو----------------------------------------------اه ابو داود وان جاء مزدلفة بعد الفجر فعليه دم لتركه نسكا واجبا وان دفع غير رعاة وسقاة قبل نصفه اي الليل فعليه دم ان لم يعد اليها قبل الفجر عالما كان او جاهلا ذاكرا او ناسيا لانه ترك نسكا واجبا والنسيان انما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود فان عاد اليها ولو بعد نصفه فلا دم عليه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعاة و----السقا-ة فلا دم عليهم بالدفع قبله لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة لحديث عدي ورخص للعباس في ترك البيتوتة لاجل سقايته ولان عليهم مشقة لحاجتهم ------الي حفظ مواشيهم وسقي الحاج	1127	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0615	false	-7003742082055168942	8	110	37	546	1491	300	بعد نصف الليل 1787 وقال ابن عباس رضي الله عنه 16 انا ممن قدم النبي ليل-------------------ة المزدلفة في ضعفه اهله اخرجه الجماعة 1788 وقالت عاءشة رضي الله عنها 16 ارسل النبي ب----------------------ام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله تعني عندها رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره 1789 وعن ام حبيبة ان النبي بعث بها من جمع بليل وفي رواية قالت ام حبيبة كنا نفعله علي عهد النبي نغلس من جمع الي مني رواه النساءي واستثني الخرقي رحمه الله الرعاء واهل السقاية فلم يجعل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم مبيتا لان بهم حاجة الي حفظ مواشيهم وسقي الحاج	615	-1781846173332082065	198	44.0	155	970	20.412370681762695	29	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	191	213	1019	1126	1560	300	ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني لقول-------------------- عمر----------------- كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير	1128	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0574	false	-8292561085379708975	263	294	1351	1495	1527	300	ثم يدفع قبل طلوع الشمس ش لما تقدم في حديث جابر 1694 وعن عمر رضي الله عنه قال كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير	574	-1781846173332082065	95	160.5	75	144	65.97222137451172	18	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1133	true	6626240256252498213	108	140	496	651	1445	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ات---ي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزلة بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	1133	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0578	false	-8965598141149049484	80	112	387	540	1546	300	انس بن مالك رض-----ي الله عنه ان النبي اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	578	-1781846173332082065	131	243.5	102	158	82.91139221191406	24	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1134	true	-7775308054548250160	222	255	1133	1306	1506	300	ولو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه ودعا صلي الله عليه وسلم للمحلقين والمقصر----------ين وفاضل بينهم فلولا انه نسك لما استحقوا لاجله الدعاء ولما وقع التفاضل فيه اذ لا مفاضلة في المباح	1134	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0581	false	-2960833169084883037	41	73	186	349	1463	300	ولو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه وقد تقدم ان النبي دعا ل------------لمقصرين والمحلقين وفاضل بينهم فلولا انه نسك لما استحقوا لاجله الدعاء ولما فاض-------ل فيه اذ لا تفاضل- في المباح	581	-1781846173332082065	130	224.5	103	183	71.03825378417969	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1137	true	-2564576460124005046	5	49	24	238	1452	300	فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه ف---علم منه انها ل-و لم	1137	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0583	false	3707051574092505539	122	162	612	807	1471	300	فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي------------------- منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله -نها--- افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي انه حابس لمن لم	583	-1781846173332082065	184	327.0	145	218	84.40367126464844	34	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	209	299	1074	1534	1538	300	كل جمرة بسبع حصي----ات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي ---------والثانية ويتضرع ويرمي ال---------ثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وع----------------ن ابن عمر انه----------- كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل ويقوم مستقبل القبلة طويلا ثم يدعو فيرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدفع فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي حج--رة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري	1140	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0577	false	7077099359521861512	7	102	32	502	1487	300	كل حصاة ش في حديث جابر يكبر مع كل حصاة وكذلك في الصحيح من حديث ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما قال-- ولا يقف عندها والله اعلم 1700 ش لما روي سالم ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر -----مع كل حصاة ثم يتقدم ---فيسهل فيقوم مستقبل القبلة طويلا --ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذا-ت الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها و---------يقول هكذا رايت رسول الله------------------- يفعله رواه البخاري	577	-1781846173332082065	343	525.5	267	511	67.123291015625	56	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	181	230	936	1183	1538	300	عاءشة قالت--------- افاض الرسول صلي الله عليه وسلم من اخر يومه----- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	1140	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0588	false	-7875254911467523170	147	198	722	980	1488	300	عاءشة رضي الله عنها افاض --رسول---- الله---------- من اخر يوم النحر حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	588	-1781846173332082065	226	400.0	180	274	82.48175048828125	42	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1144	true	2091273833470185862	56	122	281	590	1454	300	فاذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها لما روي--- ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه وفي لفظ مسلم قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت	1144	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0590	false	1841346874039108450	79	120	413	601	1514	300	فاذا اتي----------- مكة لم يخرج حتي يودع البيت يطوف به سبعا ويصلي ركعتين 1748 ش--------------------- لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ----------------------------------------------------------------------------قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله--------------- لا ينفر- احد حتي يكون اخر عهده بالبيت	590	-1781846173332082065	133	173.0	100	312	42.628204345703125	25	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1165	true	-7958515445855150252	11	40	55	198	1469	300	ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه--- اجذع	1165	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1633	false	-9167754939275428591	211	240	1027	1170	1452	300	ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قال-- لا-تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع	1633	-1781846173332082065	140	263.5	112	146	95.89041137695312	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1166	true	4536268753455739516	103	139	513	699	1573	300	ان يشترك الجميع اي في البدنة او البقرة دفعة فلو اشترك ثلاثة في بدنة او بقرة اضحية وقالوا من جاء يريد اضحية شاركناه فجاء قوم فشاركوهم لم تجز البدنة او البقرة الا عن الثلاثة قاله الشيرازي	1166	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1649	false	-204507960997896081	14	40	73	212	1569	300	ان يشترك الجميع----------------------- دفعة فلو اشترك ثلاثة في-------- بقرة اضحية وقالوا من جاء يريد اضحية شاركناه فجاء قوم فشاركوهم لم تجزء---------------- الا عن الثلاثة قاله الشيرازي	1649	-1781846173332082065	138	244.5	112	186	74.19355010986328	26	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1171	true	2695765904153576767	238	286	1175	1409	1477	300	من ايام التشريق فايام النحر------ ثلاثة----- يوم العيد- ويومان بعده وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ع--------------مر وابنه وابن عباس وابو هريرة وانس وروي ايضا عن علي قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عن- خمسة من اصحاب رسول الله صلي	1171	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1645	false	-3664008517983620670	3	117	17	568	1474	300	من ايام التشريق فايام النحر عندنا ثلاثة ايام يوم الاضحي ويومان بعده 3632 لان النبي قد ثبت عنه بلا ريب انه نهي عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث ويلزم منه تاقيت الذبح بثلاث ولا يجوز الذبح في وقت لا يجوز ادخار الاضحية اليه لا يقال فقد ثبت نسخ ذلك لانا نقول الحديث دل علي حكمين المنع من الاودخار فق ثلاث وان وقت الذبح ذلك ونسخ المنع من الادخار فوق ثلاث لا يلزم منه نسخ الحكم الاخر 3633 ثم ان هذا قول عمر وعلي وابن عمر وا------بن عباس وابي هريرة وانس -رضي الله عنهم --قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله------------------- وفي رواية قال خمسة من اصحاب رسول الله ولم	1645	-1781846173332082065	188	294.0	147	579	32.46977615356445	31	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1176	true	-2673438260326944748	26	48	133	237	1427	300	ان اقوم علي بدنه وان اقسم ----------جلودها وجله--ا وان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه و	1176	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1641	false	3056634396675403545	1	23	5	119	1535	300	ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحومها وجلودها واجلتها وان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه --	1641	-1781846173332082065	93	161.0	73	116	80.17241668701172	17	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1178	true	-3437708385898249458	184	231	877	1094	1441	300	ابن عباس--------------- ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه-----ا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به- صفحتها ولا تطعمها لا انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	1178	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0629	false	6011485064236832326	239	285	1101	1317	1392	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله------------------- كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمه---ا انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	629	-1781846173332082065	195	348.0	153	238	81.93276977539062	38	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1186	true	-2155069877494288987	0	84	0	449	1561	300	معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلثا---------- الي اهل اخيه و-------ان اتصدق بثلث فان كانت واجبة لم يعط منها الكافر شيءا كالزكاة والكفارة والصدقة بثلثها ولو كانت الاضحية منذورة او معينة لحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس--------------- في صفة اضحية النبي صلي الله عليه وسلم قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافظ ابو موسي في الوظاءف وقال حديث حسن وهو قول ابن مسعود وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ولقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر	1186	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1639	false	-1076301097889843216	153	230	773	1174	1517	300	معي عبد الله بهديه فامرني ان اكل ثلثها وان ارسل الي اهل اخيه بالثلث وان اتصدق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلث 3621 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال الهدايا والضحايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين 3622 وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في صفة اضحية النبي -------------------قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافظ ابو موسي في الوظاءف وقال حديث حسن ولان الله قال 19------------------------------------------------------ فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر	1639	-1781846173332082065	244	310.5	197	589	41.4261474609375	41	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1188	true	6790000387962696842	2	79	8	413	1530	300	المولود قال ابو عبيد---- الاص-----ل في العقيقة------ الشعر الذي----- علي المولود وجمعها عقاءق ثم ان العرب سمت الذبيحة عند حلق شعر المولود عقيقة علي عادتهم في تسمية الشء باسم سببه او ما يجاوره ثم اشتهر ذلك حتي صار من الاسماء العرفية بحيث لا يفهم من العقيقة عند الاطلاق الا الذبيحة وقال ابن عبد البر انكر احمد هذا التفسير وقال انما العقيقة الذبح نفسه ووجهه ان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء	1188	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1649	false	-204507960997896081	45	114	235	604	1569	300	الازهري قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة المذبو-----حة عند حلق شعره------- عقيقة علي عادتهم في تسمية الشء باسم سبب-------------ه ثم اشتهر ذلك ف-------------------------------لا يفهم من العقيقة عند الاطلاق الا الذبيحة وقال ابن عبد البر انكر احمد هذا التفسير وقال انما العقيقة الذبح نفسه وذلك لان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء	1649	-1781846173332082065	296	502.0	238	425	69.64705657958984	51	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1194	true	6509741891246262746	177	207	858	1013	1502	300	كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح عنه شاة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو داود وقال شمس الدين محمد	1194	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1649	false	-204507960997896081	184	212	966	1109	1569	300	كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح---- شاة و-لطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو داود وقال 16 احمد -------	1649	-1781846173332082065	136	257.5	110	155	87.74193572998047	25	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1195	true	7749642439773529769	39	74	218	397	1604	300	مراسيل ابي داود عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين-------------- ان يبعثوا الي---- القابلة برجل وكلوا واطعموا ولا تكسروا منها عظما	1195	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1651	false	889863632517613538	100	133	525	695	1524	300	مراسيل ابي داود عن جعفر --------عن ابيه ان النبي------------------- قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين رضي الله عنهم ان يبعثوا الي بيت القابلة برجل وكلوا واطعموا ولا تكسروا منها عظما	1651	-1781846173332082065	152	265.5	123	197	77.15736389160156	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1197	true	6042533053305313180	122	160	638	830	1555	300	ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمله والجهاد ماض منذ بعثني الله حتي--- يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	1197	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1506	false	8297682027743885763	14	53	64	258	1472	300	ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل- والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	1506	-1781846173332082065	188	362.0	150	195	96.4102554321289	35	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1203	true	8838880613534047555	27	226	130	1127	1526	300	وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ام حرام ان النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم نام عندها------------------------------------- ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما اضحكك يا رسول الله قال -ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك- علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة م-تفق عليه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة وروي ----------------------------------------------ابن ماجه باسناده عن ابي امامة مرفوعا شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله تعالي وان الله تعالي قد وكل ملك الموت يقبض الارواح الا شهيد البحر فان الله يتولي قبض ارواحهم وشهيد البر يغفر له كل شء ---------------الا الدين و------شهيد البحر يغفر له كل شء والدين واسناده ضعيف ولانه اعظم خطرا ومشقة لكونه بين خطر العدو والغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره والجهاد من السياحة المرغوب فيها واما السياحة في الارض لا لمقصود شرعي ولا الي مكان معروف فمكروهة لانها من العبث ويغزي مع كل امير بر وفاجر يحفظان المسلمين لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------ الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا	1203	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1505	false	-8533460419956869803	95	298	487	1474	1480	300	وغزو البحر افضل من غزو البر 3296 ش روي انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله انه كان يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله فاطعمته ثم جلست تفلي راسه فنام رسول الله ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال اناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة مختصر رواه مسلم 3297 وعن--- ام حرام رضي الله عنها ان---------- رسول الله قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغريق له اجر شهيدين رواه ابو داود 3298 وفي حديث رواه ابن ----------------------------ماجه شهيد البحر مثل شهيد- البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله------ وان الله--------- وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فان----ه يتولي قبض ارو-----------احهم يغفر لشهداء البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب------- والدي--------------------------------------------------------------ن وقد دل كلام- الخرقي علي مشروعية الغزو----------------------------------------------------------- في البحر وقد دل عليه ما تقدم والله اعلم قال---------------------- ويغزي مع كل----- بر وفاجر 3299 ش روي ابو----------- هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا	1505	-1781846173332082065	536	747.0	412	1226	43.71941375732422	90	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1211	true	-9184578129504392561	167	210	847	1050	1516	300	لما نزلت--- ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين شق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال الان خفف الله عنكم الاية---- فلما خفف----- عنهم من العدد نقص م-----ن الصبر بقدر ما خفف	1211	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1560	false	-7198784810188774079	183	218	923	1090	1508	300	لما نزلت 19 ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين شق ذلك علي المسلمين فنزلت 19----------------------------------------------------- الان خفف الله عنكم الاية قال فلما خفف الله عنهم من العدة نقص عنهم من الصبر بقدر ما خفف	1560	-1781846173332082065	140	241.0	110	220	63.6363639831543	24	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1211	true	-9184578129504392561	28	127	144	639	1516	300	التحرف ل------قتال -ان ينحازوا الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحازوا من ضيق الي سعة او من--------------------------------- معطشة الي ماء او من نزول الي علو او من استقبال شمس او ريح الي استدبارهما او يفروا بين ايديهم لين------قض صفهم او تنفر خيلهم من رجالتهم او ليجدوا فيهم فرصة او يستندوا الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب قال عمر يا سارية الجبل فانحازوا اليه وانتصرو---ا علي عدوهم او متحيزين الي فءة ناصرة تقاتل معهم ولو بعدت لعموم قوله تعالي او متحيزا الي فءة قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز لجاز التحيز اليها	1211	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1561	false	-5414173681678271062	9	87	50	442	1520	300	للتحرف لمصلحة قتال بان ينحاز ا--لي موضع يكون القتال فيه امكن كما اذا كان في مقابلة الشمس او الريح فاستدبرهما او كان في وهدة او في معطشة فانحاز ------------الي علو او الي ماء او استند الي جبل او نفر-------------- بين ايدي الكفار لتنتقض صفوفهم-------------------------------------------------------------- ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب او الفرار للتحيز الي فءة من المسلمين ليتقووا بها علي عدوهم وان------------------------------------ بعدت الفءة حتي -------------------------قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز -جاز التحيز اليها	1561	-1781846173332082065	221	275.0	172	544	40.625	31	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1215	true	7387218453925827053	198	230	1022	1195	1543	300	ابلغ في القتال قال المتنبي-- الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان	1215	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1557	false	5709089628289728825	30	63	152	327	1495	300	ابلغ من القتال قال ابو الطيب الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان	1557	-1781846173332082065	164	313.5	132	175	93.71428680419922	29	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1218	true	-6208443003151461512	37	92	190	467	1530	300	-لقول------ ابي هريرة----------------- لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته ---------يقول هم اشد امتي علي الدج----ال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------- اعتقيها فانها من ولد اسماعيل متفق عليه	1218	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1516	false	3445394319970656297	180	238	908	1194	1497	300	فلما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله يقولها فيه-------م سمعت رسول الله يقول هم اشد امتي علي الدجال قال وجاءت صدقاتهم فقال النبي------------------- هذه صدقات قومنا قال وكان- سبية منهم عند عاءشة----------- رضي الله عنها فقال رسول الله اعتقيها فانها من ولد اسماعيل متفق عليه	1516	-1781846173332082065	215	346.0	170	324	66.35802459716797	36	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1221	true	333517609038388464	218	284	1061	1401	1478	300	روي سعيد باسنا------ده عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب---------- الي عمر -------------في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم ف----------------------------كتب عمر------------- ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	1221	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1544	false	-1411543150419241111	42	124	193	601	1511	300	روي سعيد في سننه بسنده عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر رضي الله عنه في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر رضي الله عنه ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما --قسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	1544	-1781846173332082065	332	610.0	266	410	80.9756088256836	60	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1236	true	-5871802753976855174	48	249	233	1275	1541	300	يجوز لاحد ان يتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا يتحطب وهو تحصيل الحطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه ---اي الامير لانه اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم وقوتهم فاذا خرج انسان او بارز بغير اذنه لم يامن ان يصادف كمينا للعدو فياخذوه او يرحل------- بالمسلمين ويتركه فيهلك او يكون ضعيفا لا يقوي علي المبارزة فيظفر به العدو--- فتنكسر قلوب المسلمين بخلاف ما اذا اذن فانه لا يكون الا مع- انتفاء المفاسد ويءيد ذلك قوله تعالي------------------- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ولا ينبغي ان ياذن في موضع اذا علم انه مخوف نص عليه لانه تغرير بهم وان دعا كافر الي البراز بكسر الباء عبارة عن مبارزة العدو وبفتحها اسم للفضاء الواسع استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير لمبارز---------------------------ة الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده -----قال قيس بن عباد سمعت ابا ذر------------- يقسم قسما في قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم انها نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة متفق عليه -----------قا-------------ل علي نزلت ----------في مبارزتنا يوم بدر------------------------------ رواه البخاري وكان ذلك باذنه صلي الله ---	1236	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1513	false	8970911290484762251	4	193	21	979	1500	300	يج-ز لاحد ان يتعلف ولا يحت---------------------------------------طب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه ش لان الامير----- اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم وقوتهم فاذا خرج انسان او بارز بغير اذنه لم يامن ان يصادف كمينا للعدو فياخذوه او يرحل الامير بالمسلمين ويتركه فيهلك او يكون ضعيفا لا يقوي علي المبارزة فيظفر--- العدو به فتنكسر قلوب المسلمين بخلاف ما اذا اذن فانه لا ياذن الا اذا انتفت- المفسدة وقد اشار الله سبحانه الي ذلك حيث قال 19 انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه الاية وقد فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من كلام الخرقي جواز المبارزة --باذن الامير وهو قول العامة وقد شاع وذاع مبارزة الصحابة في زمن النبي------------------- ومن بعده 3328 قال قيس بن عباد سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقسم قسما ان --------19 هذان خصمان اختصموا في ربهم انها نزلت في الذين ب-رزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة متفق عليه 3329 وكذلك قال علي رضي الله عنه نزلت هذه الاية في مبارزتنا يوم بدر 19 هذان خصمان اختصموا في ربهم رواه البخاري 3330 ويروي عن علي رضي الله	1513	-1781846173332082065	715	1198.0	569	1187	60.23588943481445	121	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1238	true	-6209712490143767114	1	85	7	424	1483	300	قال صلي الله عليه وسلم----------- يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم رواه ------ابو داود وظاهره ولو كانت المبارزة بغير اذن وقطع به في المغني لعموم الادلة وفي الارشاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بارز بغير اذن الامام فلا يستحق-- السلب وجزم به ناظم المفردات غير مخموس لما روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ------ابو داود وهو اي السلب-------------------- من اصل الغنيمة لا من خمس الخمس	1238	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1524	false	-8920562646872909847	196	295	956	1434	1460	300	انس رضي الله عنه ان رسول الله قال يوم حنين من قتل رج-لا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم رواه احمد وابو داود----------------------------------------------------------------- وفي لفظ من تفرد بدم رجل فقتله فله سلبه قال فجاء ابو طلحة بسلب احد وعشرين رجلا رواه احمد وفيه دليل علي ان من شرط استحقاق السلب التغرير في القتل وان المشركين في القتل ----لا يستحقان السلب كما تقدم 3357 وعن---------------------- عوف بن مالك وخالد بن الوليد رضي الله عنهما ان النبي --------------------------------------لم يخمس السلب رواه احمد وابو داود ومقتضي كلام الخرقي ان السلب يكون من اصل الغنيمة لا من خمس الخمس	1524	-1781846173332082065	221	279.5	169	608	36.34868240356445	38	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1240	true	-5770129289593500427	237	273	1228	1420	1560	300	اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم وصادفهم سلمة بن الاكوع خارج---- المدينة -تبعهم وقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالتنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل	1240	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1512	false	-2080730528795119454	76	105	407	565	1585	300	اغار الكفار علي لقاح النبي ف-------------------صادفهم سلمة بن الاكوع خارجا من المدينة فتبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي------------------- وقال خير رجال-نا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل	1512	-1781846173332082065	151	255.5	123	197	76.64974975585938	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1241	true	-2110399788007231881	270	299	1349	1483	1485	300	رد ثمنه في المغنم----------------------------- لما روي سعيد-------- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر------------- انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه	1241	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1542	false	6543010732627811121	143	182	672	856	1420	300	رد ثمنه في المغنم كذا قال الشيخان وغيرهما 3406 لما روي سعيد في سننه ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر رضي الله عنه انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه	1542	-1781846173332082065	132	235.5	103	184	71.73912811279297	25	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1242	true	-2180472290689555062	0	116	0	568	1497	300	الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين قال في المبدع وظاهره ان البيع صحيح لان المنع منه انما كان لاجل حق الغانمين وفي رد الثمن تحصيل لذلك ولان له فيه حقا فصح بيعه كما لو- تحجر مواتا وفرق القاضي والمءلف اي الموفق في الكافي----- ان باعه لغير غاز فهو--- باطل كبيعه------- الغنيمة بغير اذن ف----يرد المبيع ان كان باقيا او قيمته او ثمنه ان ------------كان تالفا وان باعه لغاز فلا يخلو اما ان يبيعه بما يباح-------- له الانتفاع به او بغيره فان كان الاول فليس بيعا في الحقيقة انما دفع اليه مباحا واخذ مثله ويبقي--------------------------------- احق به لثبوت يده عليه ف------علي هذا---- لو باع صاعا بصاعين و--افترقا قبل	1242	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1542	false	6543010732627811121	187	300	876	1420	1420	300	الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسل---------------------------------------------------------------------------مين------------------------ ولان له فيه حقا فصح بيعه كما اذا تحجر مواتا وفرق القاضي وتبعه ابو محمد ف---ي الكافي فقال ان باعه لغير غاز فالبيع باطل لانه باع مال الغنيمة بغير اذن واذا يرد المبيع ان كان باقيا او قيمته او ثمنه ان كان اكثر ان كان تالفا وان باعه لغاز فلا يخلو اما ان يبيعه بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغير لك ف-----الاول -ليس بيعا في الحقيقة انما دفع اليه مباحا واخذ مثله فلكل منهما الانتفاع بما صار اليه ويصير احق به لثبوت يده عليه ويتفرع علي هذا انه لو باع صاعا بصاعين او افترقا قبل-	1542	-1781846173332082065	417	695.0	329	653	63.85911178588867	75	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1245	true	8201275799628131016	28	85	149	425	1541	300	لقو--ل عمر حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتري----ه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه لانه لولا ذلك -ما باعه	1245	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1514	false	6961593473924616149	107	159	514	767	1438	300	--وقال عمر حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله------------------- فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد---- في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي---- ملكه له و-لولا ذلك لما باعه	1514	-1781846173332082065	239	430.0	189	283	84.4522933959961	46	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1254	true	3168961678820030549	203	271	1014	1377	1535	300	بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف------------------------- لما روي--------- جبير بن مطعم قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين هاشم وبني المطلب وقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وفي رواية لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام رواه احمد والبخاري بمعناه فرعي لهم نصرتهم وموافقتهم لبني هاشم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تعميمهم وتفرقته بينهم للذكر مثل حظ الانثيين حيث كانوا حسب الامكان لانه مال مستحق بالقرابة	1254	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0990	false	-2607242394472213946	100	155	494	786	1534	300	بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف دون مواليهم وغير مواليهم لما تقدم من حديث جبير رض----------------------ي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والمعتبر الاب لان النسب له فان الهاشمي وان لم تكن امه هاشمية يستحق وابن الهاشمية لا يستحق اذا كان ابوه غير هاشمي الثالثة انه يجب تعميمهم وتفرقته بينهم---------------------- حيث كانوا حسب الامكان لانه سهم مستحق بالقرابة	990	-1781846173332082065	122	32.0	98	525	23.238094329833984	19	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1259	true	9133477115207182661	0	100	0	494	1503	300	لما روي مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد وابو داود في --مراسيله وروي موصولا ---------------------------------------------------قال عبد الحق والمرسل اصح ولان نفع العراب واثرها في الحرب افضل فيكون سهمه ارجح ---لتفاضل من يرضخ له وان غزا اثنان علي فرس لهما هذا عقبة وهذا عقبة والسهم اي سهم الفرس لهما علي حسب ملكيهما فلا باس نص عليه--------------------------------------------------------------------------------- ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه لما روي الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس و--------------------لان به حاجة الي الثاني	1259	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1531	false	952311183224930577	193	289	999	1475	1533	300	لما روي مكحول ان النبي------------------- اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد وابو داود في المراسيل- وروي موصولا عن مكحول عن زياد بن حارثة عن حبيب بن سلمة عن النبي قال عبد الحق والمرسل اصح ولان نفع العربي واثره ف-ي الحرب افضل فيكون سهمه ارجح وقول الصحابي اسهم ل---------------------------------------------------------------لفرس سهمين حكاية واقعة عين لا عموم لها فيحتمل انه لم يكن في تلك الخيل غير عربي وهو الظاهر لقلتها عند العرب علي روايتين قال ولا يسهم لاكثر من فرسين ش يعن------------------ي ان ا-----------------------------------------------------لرجل اذا ----------كان معه----- افراس اسهم لفرسين منها فقط لان به----- الي الثاني	1531	-1781846173332082065	264	375.0	209	651	40.55299377441406	42	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1292	true	4575851316237073421	130	215	674	1099	1512	300	فصل ولا تءخذ الجزية من نصاري بني ت--------------------------------------------------------------------------------------غلب ابن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بذل الجز--------------ية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال----------------- لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر------------- في طلبهم وردهم وضعف عليهم	1292	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1572	false	-4817132493744353427	49	161	235	785	1474	300	قال ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب ش تغلب علم منقول من تغلب مضارع غلبت لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل وبنو تغلب هم بنو تغلب ابن واءل من العرب من---- ربيعة بن نزار 3478- انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي اداء الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله عنه في طلبهم فردهم وضعف عليهم	1572	-1781846173332082065	404	759.5	321	555	72.79279327392578	75	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1313	true	6515428019377377396	106	149	537	744	1535	300	روي انس قال- امرني عمر ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه احمد وروي ابو عبيد ان عمر------------- بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل- عشرين درهما درهما	1313	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1575	false	-140636387081581524	38	83	178	394	1444	300	رضي الله عنه امرني---- ان اخذ من المسلمين ربع الشعر ومن اهل الذمة نصف العشر 3486 وعن لاحق بن حم--يد ان عمر رضي الله عنه بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كلا عشرين درهما درهما	1575	-1781846173332082065	174	300.5	136	222	78.37837982177734	31	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1314	true	-4290111117268200333	97	145	490	711	1524	300	من الذمي و---العشر من الحربي من كل عام مرة نص عليه لما روي ان نصرانيا------ جاء ا-----------لي عمر فقا-------------ل ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر------------- وانا الشيخ الحنيف- ثم كتب الي عامله ان لا يعشر-- في السنة الا مرة	1314	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1575	false	-140636387081581524	147	196	683	917	1444	300	من الذمي نصف العشر و-----------------------------------روي احمد باسناده قال جاء شيخ نصراني الي عمر رضي الله عنه فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قال عمر رضي الله عنه وانا الشيخ الحنيفي ثم كتب الي عامله ان لا تعشروا في السنة الا مرة	1575	-1781846173332082065	171	268.0	133	270	63.33333206176758	30	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1320	true	1694699124551226332	104	128	532	642	1491	300	لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا- في ماله وقال ابو بكر	1320	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1581	false	-1473611860236336289	188	212	944	1055	1477	300	لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذلك في ماله وقال ابو بكر	1581	-1781846173332082065	109	212.0	85	111	98.19819641113281	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1366	true	6184833848120779011	156	192	795	978	1507	300	عنه- لقول انس نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه-------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه والمعني فيه انه لو------------------------------------------------------------------------------------- ترك القادم يبيع سلعته اشتراها الناس منه برخص ف--------------------------اذا تولي الحاضر بيعها لم يبعه------------ا الا بغلاء ----فيحصل	1366	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0737	false	-1528426993138489382	221	300	1104	1494	1494	300	-نهي رسول الله----- ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه 1973 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد متفق عليهما 1974 وروي ايضا ذلك من حديث ابن عمر وابي هريرة وطلحة بن عبيد الله وانما نهي عن ذلك والله اعلم لانه متي ترك القادم يبيع سلعته اشتراها الناس منه برخص وتوسع عليهم السعر بخلاف ما اذا توفي الحاضر بيعها فانه لا يبيعها غالبا الا بغلاء واذا يحصل-	737	-1781846173332082065	144	201.0	114	397	36.27204132080078	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1367	true	-7216752761670269507	178	265	875	1284	1466	300	مما باعها به بنقد اي حال او نسيءة ولو بعد حل اجله اي اجل الثمن الاول نصا نقله ابن القاسم وسندي لما روي غندر عن شعبة عن---- ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فقالت----- ام ولد زيد بن ارقم--------------------- اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت ل--------------------ها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب	1367	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0721	false	7600171590542307696	223	295	1155	1508	1530	300	مما باعها به ---ش اي نقدا بقرينة ذكر النسيءة اولا 1943 وذلك----------------------------------- لما روي الدارقطني بسنده الي ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها-------- دخلت------------------------ علي عاءشة فدخلت معها ام ولد زيد بن ارقم فقالت يا ام المءمنين اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم نسيءة واني ابتع----ته منه بستماءة ن-----قدا فقالت لها عاءشة رضي الله عنها بءس ما اشتريت وبءس ما شريت----------- ان جهاده مع رسول الله قد---------------- بطل الا ان يتوب	721	-1781846173332082065	235	307.0	179	459	51.19825744628906	43	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1377	true	1190171726416035708	11	126	54	624	1537	300	عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---- فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ث--------------م قام النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	1377	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1867	false	7738034305386788923	193	300	955	1483	1483	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله------------------- جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي------------------- فاخبرت عاءشة النبي -------------------فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة رضي الله عنها ثم قام رسول الله--------------- في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	1867	-1781846173332082065	484	868.5	387	605	80.0	93	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1400	true	2160467703478842335	226	249	1174	1287	1537	300	لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	1400	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0705	false	5175616533805277693	65	88	307	418	1515	300	لا تصر-- الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	705	-1781846173332082065	111	216.5	88	113	98.23008728027344	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1409	true	8956293298547607896	68	95	348	481	1521	300	الخلال باسناده عن ابن سيرين ان عثمان------------- قال في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب فرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان وعليه اعتمد احمد	1409	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0713	false	-1352928268992057594	117	147	616	760	1515	300	الخلال بسن--ده عن ابن سيرين ان عثمان رضي الله عنه قال في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب يرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان وعليه اعتمد احمد	713	-1781846173332082065	128	238.0	101	146	87.67123413085938	24	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1415	true	-7585523667028805958	92	142	489	735	1492	300	القول قول --مشتر حيث لا بينة لواحد منهما لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفعه كما لو اختلفا في قبض المبي-----------------------------------------------------------------------------------------ع مع يمينه لا----------------------------------------------------------------------حتمال صدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع علي البت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه اي العيب ما حدث عنده لان الايمان كلها	1415	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0717	false	-5027098753341242573	80	197	424	1037	1533	300	القول قول المشتري مع يمينه اذ ال---------------اصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض المبيع والثانية وهي اصوبهما واختيار القاضي في الروايتين وابي الخطاب في الهداية القول قول الباءع مع يمينه لان الاصل السلامة وعدم استحقاق الفسخ فكان القول قول من يدعي ذلك ولو لم تحتمل الدعوي الا قول المشتري كالاصبع الزاءدة والجراحة المندملة عقب العقد ونحو ذلك فان القول قوله بلا يمين للعلم بصدقه بلا نزاع وكذلك ان لم تحتمل الا قول الباءع كالجرح الطارء الذي لا يحتمل كونه قديما ونحو ذلك فان القول قوله بلا يمين ايضا لما تقدم تنبيه صفة يمين المشتري ان يحلف ا------نه اشتراه وبه هذا العيب او انه--------- ما حدث عنده اما يمين --------	717	-1781846173332082065	168	261.0	132	651	25.80645179748535	28	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1427	true	6645562286541739177	77	114	403	611	1551	300	النفي علي الاثبات لان الاصل في اليمين انها للنفي فيحلف الباءع ما بعته بكذا وانما بعته بكذا والمءجر ما اجرته بكذا وانما اجرته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا والمستاجر ما استاجرته---- بكذا	1427	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0728	false	-6840483828402513091	232	261	1199	1350	1557	300	النفي و---الاثبات------------------------------- فيحلف الباءع ما بعته بكذا وانما بعته بكذا او ما بعته الا ب-------------------كذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا -------او ما اشت-ريته الا بكذا	728	-1781846173332082065	128	196.0	103	212	60.377357482910156	21	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1444	true	-4368244365843007531	58	104	293	537	1582	300	باب الربا والصرف وتحريم الحيل الربا مقصور يكتب بالالف والواو والياء وهو لغة الزيادة----------------------- قال تعالي-------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي علت وارتفعت وقال--------- ان تكون امة هي اربي من امة اي اكثر عدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم اجماعا-------------- لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا	1444	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0644	false	8480856980682801139	21	143	106	738	1534	300	باب الربا والصرف وغير ذلك 2 ش الربا مقصور واصله---------------------------- الزيادة والمادة حيث تصرفت لذلك قال الله سبحانه 19 وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي علت وارتفعت وقال تعالي 19 ان تكون امة هي اربي من امة اي اكثر عددا وقال تعالي 19 كمثل جنة بربوة اي بمكان عال وهو في الشرع زيادة في شء مخصوص والصرف بيع احد النقدين بالاخر قيل سمي بذلك من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان وقيل لانصرافهما عن مقتضي البياعات من عدم جواز التفرق قبل القبض والبيع نساء وغير ذلك اي من حكم العيب اذا وجد في الصرف وبيان العرايا والراب نوعان قد شملهما كلام الخرقي ربا الفضل وربا النسيءة وكلاهما محرم وممنوع منه في الجملة لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا	644	-1781846173332082065	191	276.5	151	660	28.939393997192383	32	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1447	true	3229748644250650561	57	150	307	813	1643	300	يباع ما اصله الكيل كالحبوب والماءعات بشء من جنسه وزنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع ما اصله الوزن بشء من جنسه كيل-----------------------ا الا اذا علم تساويهما في معياره اي الاصل الشرعي لحديث ابي------- ه------------------------ريرة مرفوعا الذهب بال--------------------ذهب والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه مسلم وروي ابو داود من حديث عبادة مرفوعا ا----------------------------------------------------------------------------------لبر بالبر مدين بمدين والملح بالملح مدين بمدين والشعير بالشعير مدين بمدين والتمر بالت-----------------------مر مدين بمدين فمن زاد او ازداد فقد اربي فاعتبر الشارع المساواة في الموزونات بالوزن وفي المكيلات بالكيل فمن خالف ذلك خرج عن المشروع المامور	1447	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0655	false	-3970807695295927816	0	138	0	723	1562	300	يباع ما اصله الكيل------------------ بشء من جنسه وزنا ولا ما اصله الوزن كيلا ش المساواة المعتبرة فيما يحرم فيه التفاضل هي المساواة في معياره الشرعي وهو الكيل في المكيل والوزن في الموزون فلا يباع المكيل بجنسه الا كيلا و-----لا الموزون بجنسه الا وزنا الا اذا علم مساو-اته في معياره--------- الشرعي 1857 لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه مسلم 1858 وفي-------- حديث عبادة في رواية ابي داود ان رسول الله قال الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها والبر بالبر مدي- بمدي-------------------------- والشعير بالشعير مدي- بمدي- والتمر بالتمر مدي بمدي والملح بالملح مدي- بمدي- فمن زاد او ازداد فقد اربي فا----------------عتبر في الموزون ال---وزن وفي المكيل الك---يل فمن خالف ذلك خرج عن المشروع المامور	655	-1781846173332082065	337	517.5	267	817	41.248470306396484	51	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1449	true	-3401543584855893344	56	98	263	472	1511	300	عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده ولانه مال ربوي بيع بما فيه من جنسه مع جهالة المقدار ك----السمسم بالشيرج ويصح بيع ل--------------------------------حم بحيوا---ن غير جنسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مال ربوي بيع بغير اصله وبغير جنسه فجاز كما لو باعه	1449	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0660	false	7216862553766604439	75	192	358	952	1523	300	عن بيع اللحم بالحيوان---------------------------------- ولانه مال ربوي بيع بما فيه من جنسه مع جهالة المقدار اشبه السمسم بالشيرج والزيتون بالزيت ونحو ذلك واختلف في بيع اللحم بحيوان من غير جنسه كلحم بقر بابل وظاهر كلام احمد والخرقي وابي بكر وابن ابي موسي والقاضي في تعليقه وجامعه الصغير وابي الخطاب في خلافه الصغير وغيرهم انه لا يجوز نظرا لاطلاق ما تقدم 1868 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذا العناق فقال ابو بكر رضي الله عنه لا يصلح هذا رواه الشافعي وقال لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك واختار القاضي فيما حكاه عنه ابو محمد الجواز لانه مال ربوي بيع بغير اصله ولا ج--نسه فجاز كما لو باعه	660	-1781846173332082065	160	250.0	127	630	25.396825790405273	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1452	true	-5838525362509707886	146	253	759	1313	1540	300	قال الجوهري العرية النخلة يعريها رجلا محتاجا فيجعل ثمرتها ط--عاما فعيلة بمعني مفعولة-------------------------------------------------------------------------- وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد هي---- اسم لكل ما افرد عن جملة سواء كان للهبة او البيع او الاكل وقيل------------------------------------------- سميت به------ لانها معروية من البيع المحرم اي مخرجة منه بيع الرطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رءوس النخل لان الرخصة وردت في بيعه علي اصوله للاخذ شيءا فشيءا لحاجة التفكه روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1452	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0671	false	3245979690338022250	43	261	211	1355	1538	300	قال الجوهري العرية النخلة يعريها رجلا محتاجا فيجعل تمر-ها له عاما فعليه بمعني مفعوله وانشد لسويد بن الصامت وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح وقال غيره انه من عراه يعروه اذا اتاه يطلب منه عرية فاعراه اي اعطاه اياها كما يقال سالني فاسالته وهو نحو الاول وعن ابي عبيد العرية اسم لكل ما افرد عن جملة سواء كان للهبة او للبيع او للاكل ونحو ذلك قال ابو بكر وغيره من اصحابنا قال بعضهم سميت بذلك هنا لانها معر-ية من البيع المحرم اي مخرجة منه واختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم في العرية التي وقع الترخيص فيها شرعا علي نحو اختلاف اهل اللغة فظاهر كلام الخرقي وتبعه صاحب التلخيص تخصيصها بالهبة وهو ظاهر ك لام احمد قال ايضا في رواية سندي وابن القاسم العرية ان يهب الرجل للجار او ابن العم النخلة والنخلتين ما لا يجب فيه الزكاة فللموهوب له ان يبيعها بخرصها تمرا للمرفق ومختار القاضي وجمهور الاصحاب عدم اختصاصها بالهبة بل هي عندهم في الجملة شراء الرطب علي رءوس النخل سواء كان ذلك موهوبا او غير موهوب 1873 وقد---------------------- روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول----- الله---------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	671	-1781846173332082065	442	714.0	350	1184	37.33108139038086	76	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1454	true	7896686529958581856	19	68	84	344	1533	300	احتاج انسان الي اكل التمر ولا ثمن معه الا الرطب------------ لم يبعه به اي بالتمر فلا تعتبر حاجة الباءع لان الرخصة لا يقاس عليها وقال ابو بكر والمجد ب--------------جوازه وهو بطريق التنبيه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي و------------------------القياس علي الرخصة جاءز اذا------- فهمت العلة	1454	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0673	false	9203042119943890334	231	281	1194	1474	1567	300	يحتاج------ الي اكل التمر ولا ثمن معه الا الرطب وهذه الصورة لم يذكرها الخرقي وطاءفة من الاصحاب ونص----------------------- عليها----- ابو بكر وابو البركات وغيرهما وجوازها--- بطريق التنبيه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي وهذا يعتمد اصلا وهو جواز القياس علي الرخصة وعليه المعول ان فهمت العلة	673	-1781846173332082065	177	247.0	144	317	55.835960388183594	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1476	true	-8874402132517098215	235	295	1167	1487	1507	300	عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم--------------- يقول من باع نخلا مءبرا-- فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع متفق عليه والحكم منوط بالتشقيق وان لم يءبر لصيرورته في حكم عين اخري وانما نص علي التابير لملازمته التشقق غالبا متروكا اي الثمر في النخل الي الجذاذ وذلك حين تتناهي حلاوة ثمرها ولا يلزمه قطعها في الحال اذ -------التفريغ جار علي العرف	1476	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0676	false	6458517988245505266	83	123	424	632	1523	300	عمر رض-----------ي الله عنهما قال سمعت رسول الله يقول من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع متفق عليه وتكون للباءع---------------------------------------------------------------------------------------- متروكة ف---------ي النخل الي الجذاذ---------------------------- ولا يلزمه قطعها في الحال اذ النقل والتفريغ جار علي العرف	676	-1781846173332082065	156	235.0	123	344	45.348838806152344	26	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1514	true	9089861149841002366	52	127	227	599	1458	300	ولا يصح -----اخذ رهن -ولا كفيل وهو الضمين بمسلم فيه رويت كراهته عن علي وا------------------------------بن عباس وابن عمر اذ وضع الرهن للاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من---- الغريم و-----------لا يمكن استيفاء المسلم فيه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن حذ-را من ان يصرفه الي غيره قال في المبدع وفيه نظر لان الضمير في لا يصرفه راجع الي المسلم فيه ولكن يشتري ذلك من ثمن الرهن ويسلمه وي--------------شتريه الضامن ويسلمه ---لءلا يصرفه الي غيره	1514	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0759	false	2242474150714536794	30	112	148	560	1503	300	ولا يجوز ان ياخذ رهنا ولا كفيلا من ال------مسلم اليه ش هذا احدي الروايتين واختيار ابي بكر في التنبيه وابن عبدوس-------- اذ وضع الرهن الاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من ذمة الغريم والمسلم فيه لا يمكن استيفاء----------ه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن حذارا من ان يصرفه الي غيره وانه منهي عنه وفيه نظر لان الضمير في لا يصرفه راجع---- للمسلم فيه واذا يشتري ذلك من ثمن الرهن ويدفع ولا محذور وكذلك يشتريه الضامن ويسلمه واذا لم يصرف- الي غيره	759	-1781846173332082065	283	423.5	224	441	64.17233276367188	44	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1524	true	1294657415740427881	187	282	940	1377	1458	300	ونعمة راهنة اي------ داءمة وقيل هو--------- الحبس ل----قوله -تعالي كل نفس- بما كسبت رهينة ا----------ي محبوسة وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكان- لا يزايله و----------------شرعا توثقة دين بعين اي جعل عين مالية وثيقة بدين يمكن اخذه اي الدين او اخذ بعضه منها اي من العين اذا كانت من جنس الدين او يمكن اخذه او بعضه من ثمنها اي ثمن العين ان لم تكن من جنس الدين ان تعذر الوفاء من غيرها اي من غير العين وفي الزركشي توثقة دين بعين او بدين علي قول يمكن اخذه من---ه ان تعذر الوفاء من غيره	1524	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0760	false	925348859570057646	0	53	0	255	1540	300	ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو ماخوذ من الحبس ومنه قوله سبحانه كل امرء بما كسب- رهين اي حبيس بمعني محبوس -وهو قريب من الاول لان المحبوس ثابت في مكانه لا يزايله وهو في اصطلاح الفقهاء توثقة دين بعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بدين علي قول يمكن اخذه من ذلك ان تعذر الوفاء من غيره	760	-1781846173332082065	187	296.0	146	488	38.319671630859375	31	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1566	true	7432416798938520724	7	70	36	376	1550	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الد-ر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري -لا يقال المراد به ان--------------------------------------------------------------------- الراهن ينفق وينتفع لانه مدفوع بما روي اذا------------------ كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها------------------------------------ فجعل المرتهن هو المنفق----------- فيكون هو المنتفع و--قوله بنفق-----------ته اي بسببها اذ------------------ الانتفاع عوض النفقة	1566	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0770	false	-6529261214877493613	196	291	1000	1494	1537	300	ابو هريرة رض---------ي الله ع-نه قال- قال رسول لله الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدار يشرب بنفقته اذا كان محلوبا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وقول الشافعي رحمه الله يشبه قول ابي هريرة ان من رهن ذات ظهر ودر لم يمنع الراهن ظهرها ودرها لان له رقبتها 2023 يرده ما في المسند اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته فجعل -----------المنفق هو المرتهن فيكون هو المنتفع ثم قوله الظهر يركب بنفقته اي بسبب نفقته وهو اشارة الي ان الانتفاع عوض النفقة	770	-1781846173332082065	250	350.0	198	516	48.44961166381836	33	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1566	true	7432416798938520724	131	220	699	1136	1550	300	الخبر ولا ينهكه اي المحل-----وب والمركوب بالحلب والركوب لما فيه من الضرر به فان فضل عن النفقة م-ن اللبن شء باعه الماذون له من مرتهن او غيره لقيامه مقام المالك والا بان لم ياذن الراهن لاحد في بيعه باعه--------------- الحاكم لقيامه مقامه اذ لو تركه لفسد -وان فضل من النفقة شء بان لم يف اللبن والركوب بها رجع المرتهن به علي --راهن ان نوي الرجوع عليه لانه قام عنه بواجب وللمرتهن الرجوع في هذه الصورة اذا نوي الرجوع وان لم يرجع اذا انفق علي الراهن في غير هذه الصورة	1566	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0771	false	5084691982338670384	189	265	963	1319	1506	300	العدل ولا ينهك ولا يعجف بالرك---------وب والحلاب حذارا م---------ن الضرر المنفي شرعا ثم ان فضل من اللبن شء --عن النفقة ولم يمكن بقاءه الي وقت حلول الدين فان المرتهن ي-------------------------بيعه ان اذن له في ذلك او الحاكم ان لم يءذن له ويجعل ثمنه رهنا وان فضل من النفقة شء---------------------------- رجع-------- به علي الراهن قاله ابو بكر و ابن ابي موسي وغيرهما وظاهر كلامهم الرجوع هنا -----------------------وان لم يرجع اذا انفق علي الر-هن في غير هذه الصورة	771	-1781846173332082065	151	137.5	113	461	32.754878997802734	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1575	true	-951799043612591220	35	90	187	477	1485	300	الضمان مشتق------------- من الضم قدم---------------------------------ه في المغني والشرح والفاءق وغيرهما ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون واجي-------------------------------------------ب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعني وقال القاضي مشتق من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق وقال ابن عقيل من الضمن فذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه	1575	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0796	false	5349265339086047619	211	280	1081	1434	1547	300	الضمان مشتق عند ابي محمد من الضم فهو ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في التزام الحق------------------ ورد بان لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الاشتقاق وجود حروف الاصل في الفرع ويجاب بانه من الاشتقاق الاكبر وهو المشاركة في اكثر الاصول مع ملاحظة المعني وعند القاضي م-----ن التضمن ---فذمة الضامن تتضمن الحق وعند ابن عقيل من الضمن فذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه	796	-1781846173332082065	243	403.0	192	379	64.11609649658203	43	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1575	true	-951799043612591220	129	162	653	823	1485	300	علي الغير وهو ثابت ب------------اجماع وسنده قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم----- قال ابن عباس الزعيم الكفيل----- وقوله صلي---------------------------------------------------------------------------- الل-------------------------------ه ------------------------------------------------------------عليه وسلم الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه	1575	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0797	false	83211872608991339	23	94	114	467	1535	300	علي رواية وهو جاءز في الجملة بالاجماع وسنده قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 2067 قال ابن عباس الزعيم الكفيل 2068 وقول النبي الزعيم غارم الي غير ذلك من الاحاديث اذا تقرر هذا عندنا الي لفظ الخرقي رحمه الله فقوله ومن ضمن عنه حق بعد وجوبه عليه فقد لزمه اي لزم الضامن ذلك الحق وذلك لما تقدم من قول النبي------ الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وحسنه	797	-1781846173332082065	149	228.0	118	359	41.50417709350586	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1598	true	891409326958536704	147	246	704	1217	1506	300	الحوالة بفتح الحاء وكسرها واشتقاقها من التحول لانها تحول الحق من ذمة الي ذمة اخري قال في المبدع وهي ثابتة بالاجماع ولا عبرة بمخالفة--------------------------------------------------- الاص-------------------م وسنده السنة الصحيحة فمنها ما اخرجه الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم علي ملء فليتبع وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وهي عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس محولا -علي غيره لا خيار فيه وليست الحوالة بيعا لانها لو كانت بيعا لكانت بيع --دين بد--ين ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع وبين جنسين كالبيع كله	1598	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0794	false	520379412363736070	64	136	330	715	1531	300	الحوالة والضمان 1 ش الحوالة مشتقة من تحوي--------------ل الحق من ذمة الي ذمة ولها شبه بالمعاوضة من حيث انها دين وشبه بالاستيفاء من حيث انه يبرا بها المحيل ولترددها بين ذلك الحقها بعض الاصحاب بالمعاوضة وبعضهم بالاستيفاء واختار ابو محمد انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره اذ---------------------------------- لو كانت بيعا ل-لزم بيع الدين بالدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانه -بيع مال الربا بجنسه ولجازت ------------بين جنسين كالبيع قال	794	-1781846173332082065	183	217.5	141	588	31.12244987487793	28	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1638	true	-159802216189530480	257	300	1286	1489	1489	300	المفلس فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من-	1638	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0776	false	-760224698474909782	30	72	139	337	1432	300	المفلس فينا------ من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من	776	-1781846173332082065	195	378.5	154	204	95.5882339477539	40	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1638	true	-159802216189530480	30	102	158	556	1489	300	الحجر هو --لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تعالي--- ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما وسم-ي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عا------------------------------------------قبته وهو اي الحجر شرعا منع الانسان ---------------------------من التصرف في ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في مشروعي-----ته قو----له تعالي--- ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لكن ----------------اضيفت-------- الي الاولياء لانهم --قاءمون عليها --مدبرون لها وقوله تعالي--- وابتلوا اليتامي الاية واذا ثبت الحجر علي هذين ثبت علي المجنون	1638	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0787	false	2504016891185634035	27	156	133	825	1557	300	الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تعالي 19 ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته قال تعالي 19 هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل وهو في ال----شرع- منع خاص وهو منع الصبي والمجنون والسفيه من التصرف في مالهم مطلقا ومنع العبد والمكاتب والمريض والراهن والولي ونحوهم من تصرف خاص ثم الحجر تارة لحق نفسه كالحجر علي الصبي والمجنون والسفيه وهذا الذي عقد الباب لاجله وتارة لحظ غيره وهو ما عدا ذلك والاصل في مشروعية الحجر قول الله تعالي 19 ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما الاية واضيفت الاموال الي الاولياء لانهم القاءمون عليها المدبرون لها وقال- تعالي 19 وابتلوا اليتامي الاية واذا ثبت الحجر علي هذين ثبت علي المجنون	787	-1781846173332082065	361	598.5	293	698	51.71919631958008	50	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1639	true	-75972159006456280	0	44	0	224	1475	300	سيءاتهم فرد عليه ثم طرح في النار رواه مسلم بمعناه فقولهم ذلك اخبار عن حقيقة المفلس لانه عرفهم ولغتهم وقوله ليس ذلك المفلس تجوز لم يرد به نفي الحقيقة بل انما اراد فل--------------------------------------------------س الاخرة لانه اشد واعظم حتي ان فلس الدنيا عنده بمنزلة الغني	1639	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0776	false	-760224698474909782	72	118	337	573	1432	300	سيءاتهم فرد عليه ثم طرح في النار فاخبرت الصحابة رضي الله عنهم عن المفلس في------------- عرفهم ولغتهم وهو الذي لا شء له فقال هذا الفلس كلا فلس---------- انما الفلس المعتبر الذي معه الحسرة العظيمة والفقر الداءم هو فلس الاخرة--------------- حتي ان فلس الدنيا عنده بمنزلة الغني	776	-1781846173332082065	107	148.5	84	274	39.05109405517578	18	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1650	true	-4867741141228983347	0	47	0	236	1485	300	باع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري---- فصاحب المتاع---- اسوة الغرماء رواه مالك---------- وابو داود--------------- مرسلا ور------------------------------------واه ابو داود مسندا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن ابي بكر عن ابي هريرة	1650	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0784	false	-3959412315495365925	173	260	825	1244	1430	300	باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا ف-----------------هو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء رواه مالك في الموطا وابو داود ولا يعترض بانه مرسل اذ المرسل عندنا حجة مع ان ابا داود قد رواه ايضا فوصله فقال عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي ولفظه وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء وقول الشافعي انه موجود في حديث ابي ------------------------------بكر عن ابي هريرة	784	-1781846173332082065	163	241.0	130	466	34.97854232788086	25	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1663	true	1997644899156315643	110	228	547	1132	1477	300	لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يوجب حلول ماله فلا يوجب حلول ما عليه كالاغماء ولم يوقف له اي للدين المءجل شء من المال ولا يرجع رب الدين المءجل علي الغرماء اذا حل دينه بشء لانه لم يستحق مشاركتهم حال القسمة فلم يستحق الرجوع عليهم بعد لكن ان حل دينه-------- قبل القسمة شاركهم لمساواته لهم وان حل دينه بعد قسمة البعض من المال شارك هم في الباقي من المال ويضرب فيه بجميع دينه ويضرب باقي الغرماء ببقية ديونهم و-------من مات وعليه -----دين مءجل لم يحل الدين بموته اذا وثق الورثة او وثق غيرهم برهن او كفيل ملء علي -اقل الامرين من قيمة التركة او الدين--------------------------- لان الاجل حق للميت فورث عنه كساءر حقوقه	1663	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0781	false	-8485870807761507662	93	208	476	1042	1517	300	لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه وعنه يحل حكاها ابو الخطاب دفعا للضرر عن ربه وعنه ان وثق لم يحل لزوال الضرر والا حل نقلها ابن منصور فان قلنا بحلوله فهو كبقية الديون الحال وان قلنا بعدم حلوله فانه لا-------------------------------------------------- يوقف لربه شء----------------------- ولا يرج-----------------------------------------------------------------------------------------------ع علي الغرماء به اذا حل نعم اذا حل قبل القسم- شارك الغرماء -------وان حل -----بعد قسمة البعض شاكهم ايضا وضرب------------------------------ بجميع دينه وب-----اقي الغرماء ببقية ديونهم والله اعلم قال وكذلك في الدين --الذين علي المي------ت اذا وثق الورثة ش اي لا يحل بالموت اذا وثق الورثة باقل الامرين من قيمة التركة او الدين بكفيل ملء او رهن يفي بالحق لان الاجل حق للميت فورث عنه كبقية حقوقه	781	-1781846173332082065	257	307.5	201	790	32.531646728515625	38	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1670	true	-3898953120888124243	86	142	445	717	1496	300	نبات الشعر الخشن القوي ---------------------------حول القبل لانه صلي الله عليه وسلم----- لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال--------- لقد حكم- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	1670	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0788	false	-6538101991490984036	101	155	521	790	1492	300	-----الشعر الخشن------ حول ذكر الرجل وفرج المراة وحول الفرجين ان كان خنثي 2055 لان النبي لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وامر بان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحق ب-الذرية و----------------------------------قال له النبي لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	788	-1781846173332082065	196	307.5	152	315	62.22222137451172	35	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1671	true	6438239539964425142	44	106	199	523	1525	300	والرشد الصلاح في المال لا غير--------------------------------------------------------------------------- في قول اكثر العلماء لقوله تعالي---- فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم قال ابن عباس يعني صلاحا في اموالهم وقال مجاهد اذا كان عاقلا ولان العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا فعلي هذا ي-------------------دفع اليه ماله وان كان مفسدا لدينه كمن -ترك الصلاة و---منع الزكاة--------------- ونحو ذلك	1671	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0789	false	-4608209131052834761	198	269	1011	1374	1523	300	والرشد الصلاح في المال ش هذا المشهور المعروف في المذهب اتباعا لتفسير ابن عباس رضي الله عنه 2061 فانه قال في ------------------قوله سبحانه 19 فان انستم منهم رشدا----------------------------------- يعني صلاحا في اموالهم------------------------- ولان العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا فعلي هذا اذا كان مصلحا لماله دفع اليه ماله وان كان مفسدا لدينه كمن يترك الصلاة او يمنع الزكاة او يغتاب الناس ونحو ذلك	789	-1781846173332082065	233	375.5	186	441	52.834468841552734	40	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1717	true	-4819643055838707306	57	123	289	623	1528	300	الموكل ولم يشهد علي القضاء فانكر الغريم ضمن الوكيل ل-------------------------------------------انه مفرط حيث لم يشهد قال القاضي وغيره من الاصحاب سواء صدقه الموكل في القضاء او كذبه لانه انما اذن في قضاء مبرء ولم يوجد كما لو امره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشهاد فلم يفعل اي يشهد فيضمن لمخالفته الا ان يقضيه الوكيل بحضرة الموكل فانه لا يضمن لان حضوره قرينة رضاه بالدفع بغير بينة -----------او الا ان ----------ياذن الموكل له	1717	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0808	false	7165909890589349564	7	79	33	394	1476	300	--------------------------------------------الوكيل لا يقبل علي الامر ويلزمه الضمان علي المذهب لانه مفرط حيث لم يشهد علي الدفع اشبه -------------------------------------------------------------------------------------ما لو امره بذلك فخالف وعنه يقبل قول الوكيل علي الامر فلا ضمان عليه حملا للتفريط علي المالك لانه لم يحتط لنفسه حيث لم ينص له علي الاشهاد ولهذا قلنا علي الصحيح انه لو دفع الما-------------ل بحضرته لم----------- يضمن لان حضوره قرينة رضاه بالدفع بغير بينة وقيل لا ينتفي الضمان اعتمادا علي ان الساكت لا	808	-1781846173332082065	123	109.5	97	514	23.929960250854492	16	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1744	true	-399969748209032029	10	78	64	418	1503	300	ماخوذة م----ن الضرب في الارض وهو السفر فيه------ا للتجارة قال تعالي- واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويحتمل ان يكون من ضرب كل----- منهما بسهم في الربح وسماها اهل الحجاز قراضا فقيل هو من القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان رب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل م---ن المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	1744	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0801	false	-2154347871627551161	107	170	552	879	1545	300	ماخوذة قيل من الضرب في الارض وهو السفر فيها غالبا للتجارة قال سبحانه واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وقيل بل------- من ضرب كل واحد منهما ف-----ي الربح وتسمي------------ قراضا -قيل م---ن------------ القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فصاح--ب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها ل----لعامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل بل من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	801	-1781846173332082065	281	469.5	223	373	75.33512115478516	45	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1756	true	-7582162369942927606	66	129	322	635	1504	300	------المتيقن وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال قال في المبدع بغير خلاف نعلمه يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه فان------------------------------- اشتري المضارب سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري او ربح في احدي السفرتين وخسر في الاخري جبرت الوضيعة من الربح كما ياتي لانه هو الفاضل عن راس المال وما لم يفضل فليس بربح	1756	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0804	false	-525538668556056678	225	267	1102	1315	1469	300	اعلم قال----- وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال ش وضع المضاربة ان ينض ---------------------------------------------------------مال المضاربة ثم يقسم الربح والله اعلم قال واذا اشتري-------- سلعتين فربح في احداهما وخسر في الا---------------------------------------خري جبرت الوضيعة من الربح ش لا---------------------ن راس المال واحد فلا يستحق -------	804	-1781846173332082065	127	169.0	102	350	36.28571319580078	20	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1795	true	-2280042684831044054	133	196	750	1062	1643	300	الاطعام ف-ي الكفارات وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله لان الاطلاق يجزي فيه اقل ما يتناوله اللفظ كالوصية ويسن اعطاء ظءر حرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الفطام عبدا او امة ان--------------- كان المسترضع موسرا ل------------ما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج عن ا--------بيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قال -----------الترمذي	1795	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0845	false	-7091451992972023762	194	275	1015	1421	1552	300	الاطعام الي الكفارة- وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله --------------------------------------------------------------------وهو تحكم ثم ابو محمد وغيره يخص المسالة بصورة الاختلاف وابو البركات لا يخصها بذلك وكلام احمد وقع تارة علي هذا وتارة علي هذا والله اعلم قال ويستحب ان تعطي عند الفطام عبدا او امة كما جاء الخبر اذا كان المسترضع موسرا 2122 ش الخبر ما روي حجاج ب------------------------------------ن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة رواه ابو داود والترمذي	845	-1781846173332082065	188	196.0	148	511	36.79060745239258	32	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1801	true	-6864908927247426923	0	142	0	727	1523	300	بله فقاطعتها كل ذنوب بتم---رة فمددت ستة عشر ذنوب------------------------ا فعدت لي ست عشرة تمرة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد ومثله ما تقدم اذا باعه الصبرة كل قفيز بدرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا----------- تلزم الاجارة في الشهر الاول باطلاق العقد قاله في المغني والشرح وما بعده يكون مراعي ونبه عليه بقوله وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة ان لم يفسخا الاجارة اوله لان دخوله بمنزلة ايقاع العقد علي عينه ابتداء لان شروعه في كل شهر مع ما تقدم في العقد من الاتفاق علي تقدير اجره والرضا ببذله به جري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا جري من المساومة ما دل علي الرضا بها قاله في المغني ولكل واحد منهما اي من المءجر والمستاجر الفسخ عقب تقضي كل شهر علي الفور في اول الشهر بان يقول فسخت الاجارة في الشهر الاخر وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد ال------ثاني	1801	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0840	false	6127688519975510291	90	204	467	1062	1547	300	بله فقاطعتها كل ذنوب علي تمرة فمددت ستة عشر ذنوبا حتي مجلت يداي ثم اتيتها فعدت لي ست عشرة تمرة فاتيت النبي------------------- فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد ووزان هذا ----اذا باعه الصبرة كل قفيز بدرهم فالعلم بالثمن يتبع العلم بالمثمن كذلك هنا العلم بالاجر يتبع العلم بالمنفعة والرواية الثانية واختارها ابو بكر وابن حامد وفي الكافي ابو بكر وجماعة من اصحابنا بطلان ذلك نظرا الي ان المدة مجهولة اذ كل اسم للعدد فاذا لم يقدره كان مجهولا فعلي الاولي الاجارة تلزم-------- في الشهر الاول وتكون في----------------------------ما بعده----- مراعاة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحد منهما ان يفسخ عند راس كل ---------------------------------------------شهر بان يقول فسخت الاجارة في الشهر المستقبل ونحو ذلك فلو لم يفسخ حتي دخل الشهر الثاني	840	-1781846173332082065	243	347.0	193	1003	24.227317810058594	39	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1843	true	3459197193592741212	145	190	716	950	1519	300	اتلف المستاجر العين المءجرة ثبت ما تقدم من ملك الفسخ اذا كانت علي موصوفة في الذمة وتعذر البدل او الانفساخ اذا كانت علي معينة لتعذر تسليم المعقود عليه مع تضمينه اي المستاجر ما ا تلف من العين ومثله جب المراة زوجها تضمن الدية ولها الفسخ	1843	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0843	false	1505559205579815966	68	91	358	483	1533	300	اتلف المستاجر العين المءجرة ثبت ما تقدم من ال----فسخ----------------------------------------- او الانفساخ-------------------------------------------- مع تضمين---- المستاجر ما ا-تلف--------- ومثله جب المراة زوجها تضمن------ ولها الفسخ	843	-1781846173332082065	124	194.5	101	234	52.991451263427734	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	128	270	618	1289	1421	300	وان سبق -المخرج للجعل احرز سبقه بفتح الباء اي ما اخرجه ولم ياخذ السابق من الاخر المسبوق شيءا لانه ان اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق من لم يخرج احرز سبق صاحبه فملكه وكان كساءر ماله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر عليه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغنم او يغرم --------وسواء------------- كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة و اخرج الاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي----- ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق	1867	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1653	false	4736458271653269845	176	300	916	1505	1505	300	فان سبق من اخرج------ احرز سبق-----------------------ه ولم ياخذ -------من ------المسبوق شيءا فان سبق------------------------------- من لم يخرج احرز سبق صاحبه ش اعتمادا علي الشرط السابق قال وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجا جمي------------عا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيرتهما او رميه رمييهما ش قد تقدم ان الفاصل بين المسابقة الشرعية والقمار ان المقامر يكون علي خطر من ان يغنم او يغرم بخلاف المسابق فعلي هذا اذا كان -----------------------------------------------------------------------------------------------الجعل منهما ولم يدخلا محللا لم يجز لوجود معني القمار فيه وهو الخطر في كل واحد منهما 3656 وقد نبه النبي علي ذلك حيث قال فيما رواه عنه ابو هريرة رضي --------------------لله عنه من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس به ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق-	1653	-1781846173332082065	221	180.5	165	934	23.661670684814453	39	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1890	true	4246934949942292693	107	149	566	771	1559	300	لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصححه الحاكم---- وعن صفوان انه صلي الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة	1890	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0816	false	-6058466425221017340	257	294	1358	1537	1565	300	لما روي الحسن عن سمرة عن النبي انه ---------------قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة الا النساءي 2084 وعن صفوان بن امية ان النبي------ استعار منه--------- ادراعا فقال اغضبا يا محمد قال بل عارية مضمونة	816	-1781846173332082065	146	232.5	113	209	69.85646057128906	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1901	true	7926373131862504149	195	237	1004	1196	1520	300	وان ادركها اي الارض ربها والزرع قاءم لم يحصد فليس له اجبار الغاصب علي قلعه---------------------------------------------------------------------- لما روي رافع بن خديج------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه	1901	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0819	false	6424514161747413341	249	300	1313	1556	1556	300	فان ادركها--------- ربها والزرع قاءم كان الزرع له وعليه النفقة--- علي ظاهر كلام احمد في عامة نصوصه والخرقي والشيرازي وابن ابي موسي فيما اظن 2090 لما روي رافع بن خديج رضي الله عنه ان النبي------------------- قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه-	819	-1781846173332082065	132	200.5	101	275	48.0	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1903	true	-5362331873612854941	5	45	23	237	1550	300	قال ولقد اخبرني الذي حدثني -هذا الحديث ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها---- فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها	1903	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0818	false	-7549654135337782440	262	300	1300	1503	1503	300	قال ولقد اخبرني الذي حدثني بهذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول----- الله---------- غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها-	818	-1781846173332082065	194	351.5	158	219	88.58447265625	34	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms1957	true	-6982642963674609316	224	298	1146	1530	1537	300	لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة--------------- ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءط قوم فافسدت---- فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار و---ما افسدت فهو----------- مضمون عليهم------------------------------------------- قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء -الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها نهارا للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهار--------ا فاذا افسدت شيءا ليلا كان من	1957	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1497	false	2226591554031317946	212	291	1045	1466	1518	300	لما روي------------------ حرام------- بن محيصة رضي الله عنهما ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا--- فافسدت فيه فقضي --نب----ي الله---------- ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل مضمون علي اهلها رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه قال ابن عبد البر هذا وان كان مرسلا فهو مشهور -حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء بالحجاز بالقبول ولان --عادة اه---ل المواشي ارسالها نهارا------ وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا لا ليلا فاذا اتلفت ليلا فالتفريط من	1497	-1781846173332082065	303	451.0	242	477	63.522010803222656	45	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2049	true	-4521567870770944329	200	269	993	1323	1465	300	عن عمر وعلي وابن مسعود وروي ابن ابي مليكة وعمرو بن دينار مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا والمعني فيه الحث علي حفظه علي سيده وصيانة العبد عما يخاف من لحاقه بدار الحرب والسعي في الارض بالفساد ونقل ا----------------------بن منصور سءل احمد عن جعل الابق فقال لا ادري قد تكلم الناس فيه لم يكن عندي فيه حديث	2049	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0887	false	-7835687430137053587	240	300	1215	1507	1507	300	عن عمر وعلي وابن مسعود رض-------------------------------------------------ي الله عنهم و-لم نعرف لهم في زمنهم مخالفا 2210 وعن النبي انه جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا ولان المصلحة تقتضي ذلك لءلا يلحقوا------------------------------- بدار الحرب ويرجعوا عن دينهم وبذلك فارقوا غيهرم وتوقف في رواية ابن منصور---------------------- فقال لا ادري قد تكلم الناس فيه لم يكن عنده فيه حديث-	887	-1781846173332082065	161	219.0	125	396	40.65656661987305	30	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	19	170	110	889	1558	300	عن ال----------خليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها ا-----------------------------------------------------------------------------سم للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم الفاعل كالضحكة والهمزة واللمزة------- وهي اسم لما يلتقط من مال ضاءع او مختص ضاءع كالساقط من ربه بغير علمه وما في معناه اي معني الضاءع كالمتروك قصدا لامر يقتضيه لغير حربي فان كانت لحربي ملكها واجدها كالحربي اذا ضل الطريق فوجده انسان فاخذه ملكه وتقدم يلتقطه غير ربه فان التقطه ربه لم يسم لقطة عرفا والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها--------- معها سقاءها وحذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	2052	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0878	false	8992846458841954543	70	193	378	1028	1570	300	عن الخليل رحمه الله اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وبسكون القاف ما يلتقط قال ابو منصور وهو قياس اللغة وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملقوط ايضا ويقال فيه ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتح اللام والقاف وهي في الاصطلاح المال------------------------------------------------------------------- الضاءع عن ربه يلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطه غيره 2186------------------------------ والاصل فيها----- ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول ا-----لله---------- عن لقطة الذهب فق-------ال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	878	-1781846173332082065	417	684.0	334	890	46.85393142700195	73	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	242	280	1269	1459	1558	300	والمعروف في المذهب تقييده------ بما لا تتبعه همة- اوساط الناس ولو كثر-- ونص----- في رواية ابي بكر بن صدقة---- انه يعرف الدرهم -قال ابن عقيل----------- لا يجب تعريف الدانق------ وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق	2052	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0879	false	-6445256896835471422	175	217	915	1131	1561	300	والمعروف---------- تقييد اليسير بما لا تتبعه نفوس اوساط الناس كما مثلنا ونص احمد في رواية ابي بكر بن صدقة علي انه يعرف الدرهم وقال ابن عقيل في التذكرة لا يجب تعريف الدانق ونحوه وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق	879	-1781846173332082065	171	269.5	135	226	75.6637191772461	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2054	true	-623586513963828284	4	58	17	307	1520	300	عليه وسلم لما سءل عن ضالة الاب-----ل مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها و------------حذاءها خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذ فيه ماء كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش ولقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءوي الضالة الا ضال------------- رواه احمد وغيره واما	2054	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0878	false	8992846458841954543	159	242	857	1261	1570	300	اليه وساله------- عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه وفي احاديث اخر و------------------------------------------------------الله اعلم قال ومن وجد لقطة عرفها سنة في الاسواق وابواب المساجد ش من وجد لقطة وجب عليه تعريفها وان لم يرد تملكها لما تقدم من حديث زيد بن خالد 2187 وفي رواية عنه لا يءوي الضالة الا ضال ما لم يعرفها رواه احمد ومسلم وقدر	878	-1781846173332082065	153	195.5	118	465	32.90322494506836	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2054	true	-623586513963828284	13	56	59	296	1520	300	دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وحذاءها خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها---------------------------------------------------------------------------------------------- بطنها لانها تاخذ فيه ماء كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش ولقوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءوي الضالة الا ضال رواه احمد	2054	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0890	false	8825108241320126000	60	167	294	826	1538	300	دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وقال في الشاة خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب فعلل جواز اخذ الشاة بكونها معرضة للذءب ومنع من اخذ البعير لكونه معه حذاءه فيرعي وسقاءه وهو ما يوعي في بطنه من الماء الماء وهو لكبر جثته لا يقدر----------------------------- عليه الذءب ونحوه فيءمن من تلفه غالبا 2213 وقد روي منذر بن جرير رضي الله عنهما قال كنت مع ابي جرير بالبوازيج في السواد فراحت البقر فراي بقرة انكرها فقال ما هذ البقرة قالوا بقرة لحقت بالبقر فامر بها فطردت حتي توارت ثم قال سمعت رسول الله يقول لا يءوي الضالة الا ضال رواه احمد	890	-1781846173332082065	119	164.5	94	561	21.212121963500977	19	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2063	true	8797154524354752498	169	212	888	1093	1572	300	وروي الجوزجاني والاثرم عن-------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تر---ي متاعا يوجد في الطريق الميتاء او في----- مسكونة فقال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به	2063	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0882	false	2336679237071023921	9	59	50	286	1532	300	وروي الجوزجاني والاثرم قالا حدثنا ابو نعيم ثنا هشام ابن سعد قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله كيف تري في متاع- يوجد في الطريق الميتاء او في قرية مسكونة -قال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به	882	-1781846173332082065	181	311.0	142	257	70.42801666259766	33	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2084	true	2425729422441133320	176	264	920	1360	1539	300	القافة باحدهما لحق---------- به لحديث عروة عن عاءشة قالت دخل علي------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور فقال اي عاءشة--------- الم تري لي مجزز المدلجي دخل فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة------------------------------------------------------------------- قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ -----دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليهما وبه قال عمر وابو	2084	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0894	false	-7538426671845671957	8	96	37	478	1535	300	القافة --معهما فايهما الحقته به لحق 2218 لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله دخل علي----------------------- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظرا انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض رواه الجماعة وفي رواية لمسلم وغيره قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما ---------------------------------وفي لفظ قالت دخل قاءف والنبي------------------- شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي------------------- واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليه 2219- قال -----ابو	894	-1781846173332082065	235	323.5	185	543	43.27808380126953	41	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2092	true	-8750112783210674425	172	281	886	1444	1537	300	ابي هريرة مرفوعا------------------------ من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه وروثه وبوله في ميزانه------------ حسنات رواه ------البخاري واما الاثاث والسلاح فلقوله صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد ح--بس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي لفظ البخاري واعتد------------------------------------------ه قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من مركوب وسلاح والة الجهاد وما عدا ذلك فمقيس عليه لان فيه نفعا مباحا مقصودا فجاز وقفه كوقف السلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح وقف المشاع كنصف او سهم من عين يصح وقفها لحديث ابن عمر ان عمر قال-------------------- الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها ف--اردت ان اتصدق بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم حبس اصلها وسبل ثمرتها	2092	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0869	false	4578215250463190769	4	121	20	610	1546	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا فان شبعه ورثوه وبوله في ميزانه يوم القيامة حسنات رواه احمد والبخاري 2159 وقال في حق---------------------------------- خالد -قد اختبس ادراعه واعتاده في سبيل الله ونقل حنبل والاثرم عنه انما الوقف للدور والارضين علي ما وقف اصحاب رسول الله قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل وظاهر هذا حصره علي العقار اعمالا لمقتضي انما وذلك هو الذي يتابد حقيقة بخلاف غيره والله اعلم قال ويصح وقف المشاع 2160 ش في النساءي وابن ماجه عن ابنعمر رضي الله عنهما قال قال عمر للنبي ان الماءة سهم التي بخيبر لم اصب مالا قط اعجب الي منها قد اردت ان اتصدق بها فقال النبي اح------------------بس اصلها وسبل ثمرتها	869	-1781846173332082065	281	271.5	218	769	36.54096221923828	45	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2098	true	-3746547343544930105	152	194	764	970	1565	300	عثمان رضي الله عنه هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	2098	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0861	false	-7410699261164897703	50	84	260	429	1497	300	عثمان رضي الله عنه ان النبي--------------------------------- قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري ب-ر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها--- صلب مالي	861	-1781846173332082065	162	292.5	128	206	78.64077758789062	31	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2101	true	-7743266205156614854	12	65	66	304	1488	300	قال هو وقف بعد موتي صح لانه-------------------------------------------------------- تبرع مشروط بالموت فصح كما لو قال قفوا داري بعد موتي علي كذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الامام بان عمر -------------وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر وروي نحوه ابو داود -قال في	2101	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0865	false	-1907563718623484695	8	123	32	582	1494	300	قال هو وقف بعد موتي ولم يخرج من الثلث وقف منه بقدر الثلث الا ان يجيز الورثة ش الوقف تبرع --------------------------------------------------------بلا تردد فيعتبر من الثلث كالهبة والعتق فاذا وقف في مرضه المخوف المتصل بالموت علي غير وارث نفذ منه الثلث فما دون بلا نزاع ما لم يمنع من ذلك مانع كالدين ووقف ما زاد علي الثلث فما دون علي اجازة الورثة كالتدبير وقد تضمن كلام الخرقي صحة الوقف المعلق بالموت وهو اختيار ابي الخطاب في خلافه الصغير وابي محمد وقال انه ظاهر كلام احمد 2152 وانه احتج------- بان عمر رضي الله عنه وصي فكان في وصيته هذا ما -وصي به عبد الله---- امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا صدقة روا---------------------ه ابو داود وقال ---	865	-1781846173332082065	136	-15.5	103	642	21.183799743652344	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2104	true	638748044133107943	102	140	535	726	1510	300	قال ابن الزغواني في الواضح الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما ان كان حيا فانقطعت الجهة فهل يعود الوقف الي ملكه او الي عصب-------ته فيه روايتان	2104	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0864	false	-997086056185874328	154	191	809	997	1580	300	قال ابن الزاغوني---------- الخلاف في الرجوع الي الاقارب او الي بيت المال او الي المساكين مختص بما اذا مات الواقف اما ان كان حيا فانقطعت الجهة فهل يعود الوقف الي ملكه او الي عصبته وذريته فيه روايتان	864	-1781846173332082065	178	337.5	142	198	89.89898681640625	34	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2142	true	-7376180925054394904	245	282	1209	1385	1492	300	لا تحل الصدقة لي ولا -اهل بيتي وفي رواية انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته	2142	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0913	false	-6789476052317992651	266	293	1342	1476	1514	300	لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي---------------------------------------- فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوو القربي الذين سماهم الله تعالي اهل--- بيته	913	-1781846173332082065	129	240.0	102	177	72.88135528564453	24	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2202	true	-948768145485029376	263	300	1329	1514	1514	300	الله عليه وسلم-------------- ان الله--- اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي وتصح هذه الوصية المحرمة وتقف علي اجازة الورثة لحديث --------------------------------------------------ابن عباس مرفوعا لا ت--------------------------جوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة-	2202	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0895	false	9208385110179241706	155	212	787	1066	1532	300	الله عنه قال سمعت النبي يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الخمسة الا النساءي وحسنه الترمذي 2225 وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه مثله رواه الخمسة الا ابا داود وصححه الترمذي 2226 وعنابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله لا يجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة	895	-1781846173332082065	117	167.0	92	279	41.935482025146484	20	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2208	true	5253572857366222330	167	239	875	1217	1524	300	وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت لانها-------------- عطية-------------- صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب -ميتا ال----------ا ان يكون اوصي بقضاء دينه فلا تبطل كما ياتي او--------------------------- رد الموصي له الوصية بعد موته اي الموصي بطلت الوصية ل--انه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع عن الشفعة بعد البيع وان ردها اي الموصي له بعد موته اي الموصي وبعد قبوله لم تبطل ولو كان الرد قبل	2208	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0898	false	-5438314416017380511	114	188	560	912	1459	300	وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية ش لان الوصية عطية بعد الموت وقد صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب لميت وقد فهم من هذا ان الوصية لا تصح لميت وهو صحيح لانه ليس باهل للملك اشبه البهيمة قال وان رد الموصي له الوصية بعد موت---- الموصي بطلت الوصية ش لانه اسقط ماله ------------------اخذه فيسقط كما لو عفي عن شفعته بعد البيع ومراد الخرقي والله اعلم اذا------------------------------------ كان الرد قبل	898	-1781846173332082065	183	243.0	141	410	44.63414764404297	31	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2249	true	321710972656926257	158	262	760	1340	1545	300	فاجاز الورثة الوصيتين فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها وربع العبد لدخوله في المال الموصي ---------------------------------------------------------------------------------له بثلثه فابسط الكامل من جنس الكسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الثلث يصير العبد ثلاثة واضمم اليها الثلث الذي للاخر تصير اربعة ثم اقسم عليها فيصير الثلث----------------------------- ربعا كمساءل العول فيخرج لصاحب الثلث ربع وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ثم انتقل الي حال الرد فقال وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردوا فللموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه لان الوصيتين متساويتان لان ال----------------------------------------------------------------------عبد قيمته ماءة وثلث جميع المال--- ماءة فيكون الثلث بينهما نصفين الا ان الموصي له بالعبد ياخذ نصيبه كله منه والموصي له-------------------------- بالثلث	2249	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0910	false	-3890088153648331111	8	194	43	1014	1598	300	فاجاز الورثة ذلك فلمن ---اوصي له بالثلث ثلث الماءتين------------------------------------------ وربع العبد ولمن اوصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ش انما كان للموصي له بالثلث ثلث الماءتين لان الماءتين من ماله وقد اوصي له بثلثه فلا معارض له فيستحق ثلثها وانما كان له ربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه لان مقتضي وصية صاحب الثلث ان يكون له ثلث العبد ومقتضي وصية صاحب العبد ان يكون له جميعه فقد تضمنت الوصية قسمة العبد علي اربعة اثلاث ---------------------------------------------------------وهو اربعة ارباع وليس طرح وصية احدهما باولي من الاخري فيجعل الثلث ربعا كمساءل العول ----------------------------------------------------------------------------قال وان لم يجز ذلك الورثة فلمن اوصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد لان وصيته في الجميع ولمن اوصي له بالعبد نصفه لان وصيته في العبد ش اذا لم يجز الورثة ما تقدم فقال الخرقي وجمهور الاصحاب للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه لان الوصية ترجع في الرد الي الثلث وثلث المال والحال هذه ماءة والوصية ماءتان ثلث المال قدره ماءة والعبد قيمته ماءة نسبة الثلث الذي هو ماءة الي الوصية التي هي ماءتان بالنصف فمن اوصي له بشء رجع الي نصفه نظرا الي مقتضي المسمي في الوصية فللموصي له بالثلث	910	-1781846173332082065	221	246.5	173	1149	19.23411750793457	29	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2282	true	-7908143372214553785	79	132	420	690	1518	300	الجد ابوه--- والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك------------ مثله علي بشجرة انبتت غصنا فانفرق منها غصنان كل منهما الي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد------------- بواد خر-ج -------------منه جدولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	2282	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0940	false	6496263435798639152	70	109	342	536	1484	300	الجد اب الاب والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل------------------------------ تعصيب البنوة اقوي 2268 ولهذا م----------------------------------------------------------------------------------------ثله زيد رضي الله عنه بواد خراج منه نهر تفرق منه جدولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	940	-1781846173332082065	142	234.5	113	312	45.512821197509766	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2284	true	7288997769706567949	0	80	0	414	1537	300	فيها علي مذهب زيد واخط-----ا فنسبت اليه وقيل لان الميتة كان اسمها اكدرة وقيل بل كان اسم زوجها اكدر وقيل بل كان الساءل وقيل بل سميت بذلك لكثرة اقوال الصحابة فيها وتكدرها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول الي تسعة ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد وهما اربعة من تسعة بينهما اي الجد والاخت علي ثلاثة لانها لا تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما اعالها زيد ----------------------لانه لو لم يفرض لها لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها	2284	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0945	false	2255630643729080281	20	46	102	233	1555	300	فيها علي مذهب زيد واخطا فيها فنسبت اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فرض للاخت مع الجد واعيلت المسالة لانه لو لم يفرض لها لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها	945	-1781846173332082065	93	155.0	74	441	21.088436126708984	17	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2291	true	467707289132063474	119	169	633	879	1562	300	وقوله--------- فان كان له اخوة فلامه السدس و---------------------------------------------------------روي الحاكم وقال صحيح الاسناد ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله تعالي عنهم ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من عثمان------------- يدل علي	2291	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0929	false	5044211592874078572	2	64	15	308	1450	300	وقوله تعالي 19 فان كان له اخوة فلامه السدس 2249 وانما صرف عن ظاهره ولم يعتبر في حجبها ثلاثة اخوة لما روي -------------------------ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنه------- ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من عثمان رضي الله عنه يدل علي	929	-1781846173332082065	210	368.5	165	325	64.61538696289062	41	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	5	33	24	162	1477	300	اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب -مع ابنها----------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2296	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0937	false	-4995976138658291782	253	281	1264	1407	1496	300	اول جدة اطعمها رسول الله------------------- السدس ام اب امع ابنها وابنها حي رواه الترمذي ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	937	-1781846173332082065	119	212.0	95	162	73.456787109375	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2297	true	-3436654152675219131	134	208	715	1092	1570	300	لما روي هذيل بن شرحبيل قال- سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وما بقي فللاخت------ فاتي ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال -قد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرنا------ه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر فيكم رواه البخاري ولانه	2297	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0925	false	-8498512450261984334	114	178	600	930	1568	300	لما روي ان ابا موسي الاشعري سءل--------- عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف و--------للاخت النصف فسءل ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي للبنت النص---------------------------ف ولابنة الابن السدس تكلمة الثلثين وما بقي فللاخت---------------- فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم رواه البخاري وغيره	925	-1781846173332082065	272	454.5	216	391	69.56521606445312	45	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2351	true	5541094159028835640	81	116	399	584	1490	300	فان ظهرت فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره قال في المغني والشرح وكونه مني رجل ف الخنثي رجل عملا بالعلامة للزوم اطرادها -----او ظهرت فيه علامات النساء من الحيض والحمل وسقوط	2351	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0956	false	6363174783188524550	121	144	593	711	1513	300	فان ظهرت فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ------------------------------------------------------------------------ذكره فهو رجل وان ظهرت فيه علامات النساء من الحيض والحمل ونحوه	956	-1781846173332082065	102	186.0	81	190	53.68421173095703	18	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	14	137	66	672	1589	300	وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء القديم ضد الطارء وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه -----ثم يقسم ما ورثه منه- علي------ الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني------ كذلك فاذا غر-------ق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما غرقوا ونحوه وخلف- امراة اخري واما	2357	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0965	false	-5745405963419815263	0	74	0	365	1557	300	وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض ومعني توري------------------------------------------------------------------------------------------------ث بعضهم من بعض ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر من تركته ثم يقسم ارث---ه منها علي ورثته الاحياء ثم ت---------صنع بالاخر وتركته كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احداه--------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر ولو غرق اخ واخت------------------ وخلفا اما وعما -------	965	-1781846173332082065	274	404.0	213	632	43.35443115234375	43	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2358	true	9202790967034331567	72	124	367	648	1547	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت--------- فورثناها ثم مات ابن- فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجه-ا حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه--------------------------------------------------------------------------------------- لانه ينكرها وكان ميراث الابن لابيه عملا باليقي-ن و-------------------- كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2358	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1819	false	7757845757889124374	212	296	1125	1582	1609	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثناها -----------ولا --بينة لاحدهما حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ش انما حلف كل واحد منهما والحال هذه علي ابطال دعوي صاحبه لان كل واحد منهما ينكر ما ادعي عليه به والمنكر عليه اليمين وانما كان ميراث الابن لابيه ------------------------لانه وارثه الحيث المتيقن وغيره مشكوك فيه وانما كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1819	-1781846173332082065	199	298.5	159	514	38.7159538269043	28	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2381	true	4649305937113442857	21	100	104	503	1579	300	وبنت -نصفهما حر واب حر كله فلل---بنت بنصف حريتها نصف ميراثها لو كانت كاملة الحرية وذلك نصف وهو اي نصف النصف الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث ومع حرية البنت لها السدس فقد حجبتها -حرية البنت عن السدس ف-نصف حريتها اي البنت يحجبها اي الام عن نصفه اي السدس و يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو الثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وتصح-------- من ثمانية للام واحد وللبنت اثن------ان وللاب	2381	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0958	false	-6093677224010617289	229	281	1113	1396	1493	300	وبنتا نصفهما حر وابا فانك تقول للبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الر-------------------------------------------بع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث------------------------- فقد حجبتها بحريتها---- عن السدس فبنصف حريتها ت---------حجبها-------- عن نصف---- السدس-- يبقي لها ال--------ربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وه---------و الثمن والباقي للاب------------- وتصح المسالة من ثمان-----------ية للبنت الربع سهمان وللام	958	-1781846173332082065	234	343.5	190	419	55.84725570678711	33	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2385	true	-4361342603979186995	0	49	0	242	1448	300	شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اه------ل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته ف-----------ان تاثمت وتحرجت عن شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال او كان	2385	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0967	false	984169329035049428	249	297	1282	1529	1545	300	شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا--- وجعلته ساءبة ومات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبدا-لله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانما كان اهل الجاهلية------ يسيبون وانت ولي نعمته ولك ميراثه وان تاثمت وتحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال رواه --	967	-1781846173332082065	219	401.5	176	259	84.55598449707031	40	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2387	true	-3768195624864457283	102	198	521	986	1474	300	ومن اعتق عبد-------------------ه او امته عن ميت او اعتقه عن حي بلا امره فولاءه للمعتق لحديث الولاء لمن اعتق وكما لو لم يقصد غيره الا اذا اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق وارث عن ميت يرثه------------------------------------------- في واجب عليه -اي الميت ككفارة ظهار و كفارة وطء نهار رمضان و كفارة قتل ويمين وله اي الميت تركة فيقع العتق عن الميت والولاء للميت لمكان الحاجة الي ذلك وهو --احتياج الميت الي براءة ذمته ولان الوارث كالناءب عن الميت في اداء ما عليه فكان العتق من-ه قال الشيخ تقي الدين بناء علي ان الكفارة ونحوها ليس من شرطها الدخول في ملك المكفر عنه	2387	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0969	false	5478217838854252010	196	298	1009	1500	1512	300	ومن اعتق عبده عن رجل حي بلا امره او----- عن ميت------------------------ فولاءه للمعتق ش ام-----------------------------------------ا اذا اعتقه عن حي بلا امره فان العتق والولاء يقعان للمعتق بلا خلاف نعلمه عندنا لان شرط صحة العتق الملك ولا ملك للمعتق عنه فالولاء تابع للملك واما ان اعتق----ه عن ميت فلا يخلو اما ان يكون عن واجب عليه ام لا فان كان في واجب عليه فان العتق يقع عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- لمكان الحاجة الي ذلك وهي الاحتياج ------الي براءة ذمته اما- الولاء فقال ابو البركات تبعا للقاضي يثبت الولاء ايضا له قال ابو العباس----- بناء علي ان الكفارة ونحوها ليس من شرطها الدخول في ملك المكفر عنه	969	-1781846173332082065	206	202.0	158	674	30.563798904418945	34	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2389	true	-1603099736367142163	66	101	324	507	1508	300	النساء من الولاء الا ولاء من اع-----------------تقن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الولاء مشبه بالنسب والموالي العتيق من المولي المنعم بمنزلة اخيه او عمه ف-ولده ----من العتيق بمنزلة ول--د اخيه او ول--------د عمه و-----------------------لا يرث منهم الا الذكور خاصة	2389	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0973	false	-81511675902236537	0	87	0	454	1506	300	النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن او اعتق من اعتقن ولان هذا قول عامة العلماء من الصحابة والتابعين والاءمة الا شريحا 2334 وقد روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد وابن عمر وابي مسعود البدري واسامة بن زيد وابي بن كعب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا او حجة ولان الولاء مشبه بالنسب فالمو-لي المعتق من المولي المنعم بمنزلة اخيه او عمه فاولاد المولي المنعم بمنزلة اولاد اخي المعتق او اولاد عمه واولاد الاخ واولاد العم لا يرث منهم الا الذكور خاصة	973	-1781846173332082065	161	253.5	128	455	35.38461685180664	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2391	true	8605521720901156516	83	154	427	798	1501	300	وارثه لابنها لانه اقرب عصبتها ان لم يكن له وارث م-----ن النسب وعقله علي عصبتها وابنها لانه من العاقلة فان انقرض بنوها فالولاء لعصبتها الاقرب فالاقرب دون عصبتهم اي عصبة بنيها لان الول-------------------------------------------------------------اء لا يورث----- والاصل في ذلك ما------ روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث-------------------- رواه سعيد	2391	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0977	false	-6565253335913621875	87	153	431	774	1538	300	ولاءه لابن سيده اذا------------- لم يكن له وارث سواه من النسب وعقله علي------------------------------------------------------------------------------------------- عصبة سيده- لان العقل علي العصبة وسياتي ان شاء الله تعالي بيان هءلاء العصبة والولاء لاقرب العصبة والابن اقربهم 2343 وقد روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر-------------------- للزبير بالميراث وقضي علي علي بالعقل رواه سعيد	977	-1781846173332082065	214	336.0	168	468	45.72649383544922	37	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2392	true	-2151575410556644410	147	215	752	1129	1552	300	عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان------------- فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه------------------- واللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب ولا يعود الولاء الذي جره مولي الاب	2392	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms0971	false	2140027039279702118	144	217	764	1160	1597	300	عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له----- موالي رافع بن خديج وابوهم رقيق- لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاد- انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان رضي الله عنه فقضي بالولاء للزبير ولم ينقل انكار ذلك فيكون بمنزلة الاجماع واللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب وقد --خص الخرقي الجر بعتق---- الاب	971	-1781846173332082065	326	566.0	262	409	79.70660400390625	54	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2401	true	3210600494554361448	63	106	325	545	1496	300	ويفارق البيع لانه---- عقد معاوضة ي-عتبر فيه العلم بصفات المعوض ليعلم هل قا----م مقام العوض او لا والعتق تبرع لا تتوقف صحته علي معرفة صفات المعتق ولا----- تنافيه الجهالة به ويكفي العلم بوجوده وقد وجد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق ما في بطنها دونها بان قال ---	2401	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1873	false	-2870022395415928164	8	82	39	436	1517	300	ويفارق البيع اذ البيع عقد معاوضة فاعتبر فيه -------صفات المعوض ليعلم هل هو قاءم مقام العوض ام لا والعتق تبرع لا تتوقف صحته علي معرفة صفات المعتق ولهذا لم تناف-ه الجهالة---------------------- وقد حكي ابو محمد عن القاضي انه خرج صحة استثناء ذلك في العتق علي الروايتين في صحة الاستثناء في البيع والمشهور والمنصوص وهي طريقة القاضي في الجامع والروايتين وجماعة عدم التخريج والقطع بالصحة هنا واما اذا اعتق ما في بطنها دونها فيعتق لانه	1873	-1781846173332082065	169	257.5	133	427	39.578453063964844	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2402	true	6163753865328541406	254	287	1267	1431	1488	300	اصحهما الاول وهو الذي قاله ابو العباس فيما اظن لظاهر الحديث ولان حق الشريك انما هو في نصف القيمة لا قيمة النصف بدليل ما لو اراد البيع فان الشريك يجبر علي البيع معه	2402	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1828	false	-5158951627717946727	0	33	0	164	1451	300	اصحهما الاول وهو الذي قاله ابو العباس فيما اظن لظاهر الحديث ولان حق الشريك انما هو في نصف القيمة لا قيمة النصف بدليل ما لو اراد البيع فان الشريك يجبر علي البيع معه	1828	-1781846173332082065	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2405	true	2034670575561090914	185	209	897	1011	1461	300	في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد----- قيمة عدل فاعطي شركاءه حصتهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما	2405	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1826	false	-892124844309730765	0	24	0	114	1421	300	في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم----- العبد عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما	1826	-1781846173332082065	107	198.0	84	119	89.91596984863281	20	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2408	true	-4745761425821569010	33	130	166	666	1515	300	ولم يعتق نصيب الشريك الموسر من الرقيق لان اقرار شريكه عليه غير مقبول و-------------------لا تقبل شهادة المعسر عليه اي علي الموسر بالعتق لانه يجر الي نفسه نفعا بشهادته لكونه ي-وجب عليه بشهادته قيمة حصته له فان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا ولاء للموسر ايضا علي نصيب المعسر لانه لا يدعيه فان عاد المعسر فاعتق-----ه وادعاه اي فاعترف انه كان اعتق حصته ثبت له ولاء ------------حصته لان-----ه --لا --منازع له --فيه و-----ان عاد الموسر واعترف باعتاق نصيبه -وصدقه المعسر -مع انكار المعسر	2408	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1832	false	7801198942718201739	151	259	769	1312	1525	300	ولا يعتق نصيب------- الموسر لان دعواه ان المعسر اعتق والحكم ان عتقه لا يسري علي ما تقرر ولا تقبل شهادة المعسر عليه ل---------------------انه يجر بها----- نفعا-------- لكونها توجب عليه نصف--------------------------------------------------------------- القيمة نعم له علي اليمين لضمان السراية فان نكل قضي عليه وان رد اليمين وقلنا بذلك فحلف المعسر اخذ قيمة حقه ولم يعتق حق الموسر باليمين المردودة لانه لم يوجد منه اقرار ولا ما يقوم مقامه وهو النكول ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يد---------------------------------------------------عيه فان عاد المعسر -اعتق نصيبه وا----------------------------دعاه ثبت له قاله ابو محمد وفيه شء لان دعواه اولا تبطل دعواه ثانيا وكذلك ان عاد الموسر فاقر-- باعتاق نصيبه ثبت له الولاء وغرم نصيب المعسر	1832	-1781846173332082065	213	206.5	162	729	29.218107223510742	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2422	true	-638846692137940826	110	184	546	933	1551	300	اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون لحديث---------------------------------------- عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين ----في مرضه لا مال له---- غيرهم------------------- فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه الامام احمد باسناده ------عن ابي زيد الانصاري الصحابي وروي نحو ابي هريرة مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العتق حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار اذا -----	2422	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1838	false	-2363519905287835661	88	205	448	1024	1489	300	اقرع-- بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن وقع له سهم ح--رية عتق دون صاحبيه ش اما كونه يقرع بينهم والحال هذه 3892 فلما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق -----------ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينه----م فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رو--------------------اه الجماعة الا البخاري 3893 وعن ابي زيد الانصاري رضي الله عنه ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته ليس له مال غيرهم فاقرع بينهم رسول الله فاعتق اثنين وارق اربعة رواه احمد وابو داود بمعناه وقال فيه لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين ولانه----- حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار مع الطلب	1838	-1781846173332082065	232	277.0	176	620	37.41935348510742	34	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2433	true	183074910333686037	64	97	318	493	1523	300	قتل المدبر سيده قتلا يمنع الميراث بطل تدبيره-- لانه استعجل ما اجل له فعوقب بنقيض قصده كما حرم القاتل الميراث و-------------------------------------------لان ذلك انما يتخذ وسيلة الي القتل المحرم لاجل العتق فمنع العتق سدا	2433	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1850	false	7574006996550549562	260	296	1250	1441	1459	300	قتل المدبر سيده------------------ بطل تدبيره ش لانه استعجل ما اجل له فعوقب بنقيض قصده ك---------قاتل مورثه ولان التدبير وصية فبطل بالقتل كالوصية بالمال ولان ذلك قد-- يتخذ وسيلة الي القتل المحرم لاجل العتق فمنع العتق سدا	1850	-1781846173332082065	135	226.5	108	220	61.3636360168457	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2441	true	8804350373111156630	3	55	14	266	1509	300	ولا باس ان يعجل المكاتب لسيده مال الكتابة قبل حلول اجله ويضع عنه السيد بعض كتابته ----مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم يقول له عجل خمسماءة حتي اضع عنك الباقي اي اسقطه او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز------------- ذلك لان دين الكتابة غير مستقر------------------- وليس بدين	2441	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1873	false	-2870022395415928164	148	180	753	912	1517	300	ولا باس ان يعجل المكاتب لسيد--------------------------ه ويضع عنه------ بعض كتابته ش وذلك كان يصالحه علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------اءة مءجلة بخمسين حالة ونحو ذلك لان دين الكتابة غير مستقر ولذلك لا يصح ضمانه وليس بدين	1873	-1781846173332082065	111	153.0	87	288	38.54166793823242	18	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2469	true	7942245003356988367	216	269	1034	1297	1456	300	ابن عمر مرفوعا----------------- انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بهن- السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني------- ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن عمر عن عمر موقوفا قال المجد ----------------------وهو------------- اصح ولقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- اعتقها ولدها	2469	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1878	false	5512006150593018088	79	153	394	750	1475	300	ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع مهنا السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني وهو نص ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما من قوله قال ابو البركات وهو اصح 3924 وعن ابن --عباس رضي الله عنهما قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله فقال اعتقها ولدها	1878	-1781846173332082065	221	372.5	172	358	61.731842041015625	41	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2469	true	7942245003356988367	270	300	1303	1456	1456	300	وروي سعيد-------- حدثنا ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي------------- الناس فقال شاورني عمر------------- في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ----عتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان-	2469	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1878	false	5512006150593018088	247	286	1218	1407	1475	300	وروي سعيد في سننه حدثنا ابو -عوانة عن --مغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي رضي الله عنه الناس فقال شاورني عمر رضي الله عنه في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان	1878	-1781846173332082065	147	245.5	118	192	76.5625	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2472	true	-643515901058161239	209	298	1075	1515	1522	300	لم يكن لها كسب لانه مالكها ونفقة المملوك علي سيده فان كان لها كسب فنفقتها------- فيه لءلا------ يبقي له عليها ولاية باخذ كسبها والانفاق عليها ومتي فضل من كسبها شء عن نفقتها كان لسيدها ذكره القاضي وتبعه-------- جماعة وقال الموفق--------------------------------------------------------- ان نفقتها علي سيدها والكسب-- له يصنع به ما شاء و------------------------------------------------------------------------------عليه نفقتها علي التمام سواء كان لها كسب او لم يكن وصوبه في الانصاف ولو فضل من كسبها شء عن نفقتها كان لسيدها الا ان يموت ولو كافرا فتعتق بموته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ام ولده وشان ام الولد العتق بموت سيدها	2472	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1885	false	494921616007579961	5	108	24	508	1427	300	لم يكن لها سكب اما --------------------------------ان كان لها كسب فان النفقة تجب فيه حذارا منان يبقي له عليها ولاية باخذ كسبها--------------------------------------------------------------------- وتبعه علي ذلك جماعة من الاصحاب وعلي هذا ان فضل منه شء فهو للسيد واختار ابو محمد في مغنيه ان نفقتها علي سيدها و--كسبها له يصنع به ما شاء وهو ظاهر كلام الخرقي وكلام احمد في رواية ابن منصور قال يمنع من غشيانها ونفقتها عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم قال فان اسلم حلت له ش لزوال المانع من الحل وهو الكفر والله اعلم قال وان مات قبل ذلك عتقت ش اذا مات قبل الاسلام عتقت لانها ام ولد- وشان ام الولد العتق بموت سيدها	1885	-1781846173332082065	173	93.5	133	725	23.86206817626953	30	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2474	true	-9187000855042448960	138	288	718	1503	1561	300	ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان -----------------------------------------وعن الزجاج- النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا قا-ل ابن جني عن ابي علي الفارسي فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان ارادوا تزويجها والعقد عليها واذا قالوا نكح امرا---------ته لم يريدوا الا المجامعة ----------------------------------لان بذكر امراته وزوجته يستغني عن--- العقد وشرعا عقد التزويج اي عقد يعتبر فيه لفظ ------------------------------------------------------------------------------------نكاح او تزويج او ترجمته وهو حقيقة في العقد ------مجاز في الوطء------------------------------------------- لانه المشهور في القران والاخبار وقد قيل ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا نكاح وليس بسفاح وصحة النفي دليل المجاز ولانه ينصرف اليه عند الاطلاق ولا يتبادر الذهن الا اليه فهو مما نقله العرف وقيل انه حقيقة في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء مجاز في العقد عكس --ما تقدم لما سبق وال-----------------اصل عدم النقل واختاره	2474	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1003	false	-6739060948846769045	32	243	167	1283	1597	300	ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد وعن الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وقال ابن جني عن شيخه--- الفارسي فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا ن-------------------------------------------------------------كح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة قلت وظاهر هذا الاشتراك كالذي قبله وان القرينة تعين واما في الشرع فقيل العقد -----فعند الاطلاق ينصرف اليه اختاره ابن عقيل وابن البنا وابو محمد والقاضي في التعليق في كون المحرم لا ينكح لما قيل له ان ال-----------------------نكاح حقيقة في الوطء قال ان كان في اللغة حقيقة في الوطء فهو في عرف الشرع للعقد وذلك لانه الاشه-ر في الكتاب والسنة ولهذا---- ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله 19 ح---تي تنكح زوجا غيره علي المشهور---------- ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح وليس بنكاح وصحة النفي دليل المجاز قال القاضي في المجرد الاشبة باصلنا-------------------------------------------- انه حقيقة في العقد والوطء جميعا لقولنا بتحريم موطوءة الاب من غير تزويج لدخولها في قوله سبحانه 19 ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية وذلك لورودهما في الكتاب العزيز والاصل في الاطلاق الحقيقة وقال القاضي في العدة وابو الخطاب وابو يعلي الصغير هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد وذلك لما تقدم عن الازهري وعن غلام ثعلب والاصل عدم النقل قال ابو	1003	-1781846173332082065	476	706.0	375	1270	37.480316162109375	74	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2477	true	-5382360572041282290	197	233	985	1148	1481	300	ان كان في جيش المسلمين ف-----له ان يتزوج---- لما روي عن سعيد بن ابي هلال انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج--------------------- اسماء بنت عميس ابا بكر------ وهم تحت الرايات رواه سعيد ولان	2477	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1550	false	-5908039633320140177	180	219	905	1085	1476	300	من كان في جيش المسلمين فيباح له التزويج 3425 لما روي عن سعيد بن ابي هلال انه بلغه ان رسول الله------------------- زوج ابا بكر رضي الله عنه اسماء بنت عميس رضي الله عنها وهم تحت الرايات رواه سعيد وقال	1550	-1781846173332082065	128	202.5	97	199	64.32160949707031	24	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	95	131	492	682	1544	300	باذنها و---لها اذن صحيح معتبر نصا لما روي احمد بسنده الي--------- عاءشة-------------- اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة---------- وروي مرفوعا عن ابن عمر------------------------ ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	2518	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1034	false	5985479521026759984	218	265	1107	1353	1527	300	باذنها وان لها اذنا---- معتبرا 2454 وانما قيدنا ذلك ببنت تسع لقول عاءشة رضي الله عنها اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة رواه احمد وروي مرفوعا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	1034	-1781846173332082065	159	251.5	129	250	63.599998474121094	25	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	136	213	710	1112	1544	300	الله عليه وسلم الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صمتها رواه الاثرم وابن ماجه وهي اي الثيب من وطءت في القبل لا في الدبر بالة الرجال لا بالة غيرها ولو كانت وطءت بزنا لانه لو وصي للثيب دخلت في الوصية ولو وصي للابكار لم تدخل فيهن وحيث حكمنا بالثيوبة بان وطءت في القبل بالة رجل وعادت البكارة لم يزل حكم الثيوبة لان الحكمة التي اقتضت التفرقة بينها وبين البكر مباضعة الرجال ومخالطتهم وهذا موجود مع عود البكارة	2518	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1039	false	3254730407215109321	19	57	94	305	1541	300	الله انه قال ال--ثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صمتها وقد دخل في كلام الخرقي من ثاب-------------------------------------------------------------------------ت بزنا وصرح به الاصحاب لعموم الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحكمة التي اقتضت التفرقة بينها وبين البكر مباضعة الرجال ومخالطتهم وهذا موجود ----في المصابة	1039	-1781846173332082065	142	216.5	114	402	35.32338333129883	21	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2520	true	7497816301817008272	115	232	573	1161	1512	300	لما روي ابو موسي الاشعري----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي رواه الخمسة وص------------ححه ابن المديني وقال المروزي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية بدليل ما روي سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه لا يقال يمكن حمل الرواية الاولي علي نفي الكمال لان كلام الشارع محمول علي الحقاءق الشرعية اي لا نكاح شرعي او موجود في الشرع الا بولي	2520	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1004	false	-7037392519927504853	217	255	1130	1317	1543	300	لما روي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه قال ان النبي -------------------قال لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه ابن المديني وغيره----------------------------------------------------------- وهو -نفي للحقيقة الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية اي لا نكاح شرعي او موجود في الشرع الا بولي	1004	-1781846173332082065	151	245.5	119	617	24.473257064819336	26	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2521	true	9168407172995773721	1	40	4	202	1533	300	المنع وهو شامل للعضل الحسي والشرعي------------------------------------------------------------------ ثم الاية نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها ولو لم يكن لمعقل ولاية وان الحكم متوقف عليه لما عوتب عليه واما الاضافة	2521	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1006	false	-9106859675988741467	230	279	1152	1393	1500	300	المنع وهو شامل للعضل الحسي والشرعي لانه اسم جنس مضاف وهذا يدل علي ان العضل يصح منهم دون الاجانب 2401 ثم الاية نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي------------------- فزوجها ولو لم يكن لمعقل ولاية وان الحكم متوقف عليه لما عوتب في ذلك و----اضافة	1006	-1781846173332082065	167	297.0	134	264	63.25757598876953	31	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2523	true	7212985697139305644	0	137	0	668	1493	300	ابنها ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء لما تقدم ف-------------ي الميراث و-----------------------------------للابن ولاية---- نص عليه----- في رواية --جماعة----- لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل اليها فق------------الت ليس احد من اولياءي شاهدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك رواه احمد والنساءي ف-----------------------------دل علي ان لها وليا شاهدا اي حاضرا ويحتمل----------------------------------- انها ظنت ان ابنها عمر لا ولاية له لصغره فانه صلي الله عليه وسلم----------- تزوجها سنة اربع وقال ابن الاثير كان عمر---ه حين وفاته صلي الله عليه وسلم تسع سنين وانه ولد سنة اثنين من الهجرة وعلي هذا يكون عمره حين التزويج سنتين انتهي وقال ---------------------الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان	2523	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1011	false	-8764632081944986954	62	208	331	1043	1520	300	ابنها و--ابنه وان سفل ش وذلك لانه يقدم علي الاخ ومن بعده في الميراث فكذلك هنا وقد فهم من كلام الخرقي ان للابن ولاية وقد نص عليه احمد في رواية الجماعة 2412 لحديث ام سلمة لما بعث------------------------- اليها النبي يخطبها قالت ليس احد من اولياءي شاهدا فقال -----رسول الله -لي-----س احد من اولي-ءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك رواه احمد والنساءي فقوله ليس احد من اوليءك شاهد يدل علي ان لها وليا شاهدا اي حاضرا في الجملة وقول ام سلمة ليس احد من اولياءي انها قالت ذلك لان وجوده كالعدم لعدم مباشرته للعقد لانه كان صغيرا فان النبي تزوجها سنة اربع وقال ابن الاثير كان عمر عمر حين مات النبي--------------- تسع سنين وانه ولد سنة اثنين من الهجرة وعلي هذا يكون عمره حين التزويج سنتين او ثلاث سنين وقول احمد في رواية الاثرم وقد ساله ا----------------------------------------------------------------------------ليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا -ليس فيه بيان	1011	-1781846173332082065	414	588.5	320	843	49.110321044921875	68	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2533	true	5534289326881639044	244	299	1223	1510	1516	300	واذا زوج الوليان اي المستويان في الدرجة اثنين وعلم السابق منهما فالنكاح له وعقد الثاني باطل لحديث سمرة وعقبة مرفوعا---------- ايما امراة زوجها وليان فهي للاول-------------------------------------------------- رواه ا-----------------بو داود ولان الاول خلا عن مبطل و--------------------------------------------------------------------------------الثاني تزوج زوجة غيره فكان باطلا كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم فاذا----------------------- دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما	2533	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1045	false	-3846390237678033965	135	241	711	1257	1556	300	واذا زوج الوليان----------------------------------------------- فالنكاح للاول منهما 2461 ش لما روي الحسن عن سمرة عن النبي قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما وايما رجل باع بيعين من رجلين فهو للاول منهم رواه الخمسة وحسنه الترمذي وروي الاثرم بسنده عن ابراهيم ان عليا قضي بذلك لكن في سماع الحسن من سمرة خلاف وقد شمل كلام الخرقي وان لم يعلم الثاني ودخل بها وهو كذلك خلافا لمالك لعموم الحديث وقول الخرقي زوج الوليان يعني بشرطه وهو ان تاذن لهما في نكاحها ويتساويان في الدرجة كالابنين والاخوين ونحوهما وهذا قد علم مما تقدم والله اعلم قال فان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما	1045	-1781846173332082065	143	157.0	112	593	24.11467170715332	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2546	true	-4265076268484134900	0	39	0	183	1528	300	انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم وفي لفظ من النسب----------------------------------------------------------------------------- متفق عليه و-------عن علي مرفوعا ا------------------------ن الله حرم من الرضاع- ما -حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه	2546	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1070	false	2412251435210149117	157	218	817	1106	1544	300	انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ----ويحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم وفي لفظ من النسب 2501 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة متفق عليهما 2502 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله ان الله حرم من الرضاعة ما يحرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه	1070	-1781846173332082065	168	284.5	132	293	57.33788299560547	32	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2569	true	-5646777845608208210	28	56	134	284	1460	300	الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه- الي عمر ف-------------قال لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	2569	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1063	false	3592040741693880592	56	85	294	447	1508	300	الاثرم----------- رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموها الي عمر رضي الله عنه فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط	1063	-1781846173332082065	137	251.0	111	164	83.53658294677734	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	33	108	169	539	1484	300	ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وعن نافع بن عمر ان رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- لا ا-----------لا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وقال كنا نعده علي عهد رسول الله صل---------------------ي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة	2573	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1106	false	5216781005185209046	154	271	778	1351	1505	300	ماجه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله --------------الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له فلعن رسول الله علي ذلك ولا يلعن علي فعل جاءز فدل ذلك علي تحريمه وفساده وتسميته محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل 2569 م كما قال النبي ما امن بالقران من استحل محارمه وقال تعالي 19 يحلونه عاما ويحرمونه عاما 2570 وعن قبيصة بن جابر سمعت عمر يخطب الناس وهو يقول والله اني لا اوتي بمحلل ولا بمحلل له الا رجمتهما رواه الاثرم 2571 وسءل ابن عباس عن ذلك فقال من يخدع الله يخدعه 2572 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ---------------لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة	1106	-1781846173332082065	188	209.5	145	602	31.229236602783203	33	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2583	true	-8732457979638138645	29	114	150	564	1490	300	بطل-- خيارها لا--------------------ن الخيار لدفع الضرر بالرق وقد زال بالعتق فسقط الخيار كالمبيع اذا زال عيبه سريعا او رضيت العتيقة بالمقام معه رقيقا وفي نسخة بعده اي بعد العتق فلا خيار لها لان الحق لها وقد اسقطته او امكنته من وطءها او من مباشرتها او من تقبيلها طاءعة او قبلته هي ونحوه مما يدل علي الرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بطل-- خيارها ------------------لما روي ابو داود----------- ان بريرة ---------------عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك	2583	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1118	false	-7329964460277215783	142	238	717	1197	1533	300	بطلان خيارها بعتقه قبل ان تختار فلان الخيار لدفع الضرر بالرق وقد زال فيسقط------------- كالمبيع اذا زال عيبه وكما لو تزوجته وبه جنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه فزال قبل ان تختار وقيل انه وقع للقاضي وابن عقيل ما يقتضي انه لا يسقط كما لو عتقا معا والاول المذهب المصرح به عند القاضي وغيره وعليه لو اعتق بعضه فالخيار بحاله كما هو مقتضي كلام الخرقي 2503 واما بطلان خيارها بوطءها في الجملة فلما روت عاءشة رضي الله عنها ان بريرة رضي الله عنها اعتقت وهي عند مغيث عبد لال ا----حمد فخيرها رسول الله--------------- وقال لها ان قربك فلا خيار لك	1118	-1781846173332082065	176	208.5	135	658	26.74772071838379	28	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2587	true	1788650483970516447	130	180	612	853	1435	300	فان قال الزوج قد علمت اني عنين قبل ان انكحها فان اقرت بذلك او ثبت علمها به ببينة فلا يءجل وهي امراته ولا فسخ لها لدخول-------------------ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بصيرة ------------------------------------------------وان علمت انه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك لانه علي التراخي ويءجل سنة من يوم ترافعه	2587	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1122	false	8873078285974987771	75	172	365	830	1483	300	فان قال------ قد علمت اني عنين قبل ان انكحها فان اقرت----- او ثبت ما قال-- ببينة فلا يءجل وهي امراته ش اذا ادعت المراة عنة الرجل فادعي انها علمت ذلك قبل ان ينكحها فان انكرت فالقول قولها مع يمينها اذ الاصل عدم علمها ويءجل وان اقرت بذلك او انكرت فاقام بينة بما ادعاه فلا يءجل وهي امراته لا سبيل لها الي فسخ العقد بحال لانها دخلت علي بصيرة اشبه ما لو علمته مجبوبا ونحو ذلك والله اعلم قال وان علمت انه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك وي-----------------ءجل سنة من يوم ترافعه	1122	-1781846173332082065	189	298.5	148	495	38.181819915771484	36	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2594	true	8816106885305162155	100	194	516	987	1511	300	قبل الدخول فلا مهر ولا متعة سواء كان الف-سخ من الرجل او المراة لان الفسخ ان كان منها------- فالفرقة من جهتها------------------------------ وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها لا يقال هلا جعل فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه لا---------------------------------ن العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ مع سلامة ما عق-د عليه رجع العوض الي العاقد منها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما -ثبت لها الخيار --لاجل ضرر يلحقها---- لا لاجل تعذر ما استحقت عليه في مقابلته منافع عوضا فافترقا و ان فسخ------ بعده	2594	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1113	false	5161713906353293681	109	206	564	1043	1478	300	قبل المسيس فلا مهر ش------- سواء كان الفاسخ الزوج--- او المراة لانها---- ان كانت هي الفاسخة فالفرقة من جهتها اشبه ما لو ارضعت زوجة له اخري وان كان هو الفاسخ فهو بسببها اذ هو لعيبها فان قيل ف------------------------هلا جعل فسخها لعيبه كانه من---------------ه لانه بسببه قيل اجاب عنه ابو محمد بان العوض من الزوج في مقابلة بض--عها فاذا اختارت الفسخ مع سلامة المعقود عليه رجع العوض الي العاقد----- وليس من جهتها عوض في مقابلة بض--ع الزوج وانما يثبت لها الخيار دفعا للضرر اللاحق بها لا ل----تعذر ما استحقت----- في مقابلته------ عوضا والله اعلم قال فان كان بعده	1113	-1781846173332082065	315	437.0	246	556	56.6546745300293	53	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2601	true	3661437819330116793	139	185	705	958	1522	300	وهرب زوجها عكرمة الي--------------- اليمن فارتحلت اليه و-------------------------دعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فبقيا ---------------------------------------------------------علي نكاحهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزهري--- ولم يبلغنا ان امراة هاجرت-------------------- وزوجها----- مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل انقضاء-- عدتها	2601	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1093	false	-6021984222620601928	166	259	835	1310	1520	300	وهرب زوجها عكرمة من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمين فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم علي رسول ا-------لله عام الفتح فلما راه رسول الله وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي نكاحهما رواهما مالك في الموطا وهذان وان كانا قضية في عين فيحملان علي ما بعد العدة اذ الظاهر ذلك 2544 ولان في حديث الزهري 16 ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله والي رسوله وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	1093	-1781846173332082065	206	310.0	166	482	42.738590240478516	29	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2612	true	6051501968159781700	189	220	907	1067	1470	300	عامر بن ربيعة ان امراة من---- فزاره تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجاز----------ه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه	2612	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1129	false	-1424352320912153141	144	173	728	877	1500	300	عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله------------------- ارضيت من ------نفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رسول الله رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه	1129	-1781846173332082065	134	233.0	108	174	77.0114974975586	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2651	true	-8952070241883947094	267	300	1379	1543	1543	300	ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة------------------------------------------------------------- وقال بعض----------- اصحابنا وغيرهم يقع --------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر---- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان-	2651	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1153	false	3409110921137396477	141	191	741	989	1549	300	ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من ا-هل اللغة ان الوليمة اسم لطعام العرس خاصة لا يقع علي غيره قال ابو محمد وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قال وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان	1153	-1781846173332082065	157	257.0	126	249	63.052207946777344	26	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2656	true	-8706481367044543647	156	208	779	1021	1482	300	وقد روي انه صلي الله عليه وسلم كان في دعوة -معه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت والا بان لم يكن في تركه الاكل كسر قلب الداعي كان ---------تمام الصوم اولي	2656	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1156	false	-7258669110119602599	1	42	5	202	1529	300	وقد روي ان النبي --------------كان في دعوة ومعه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي------------------- دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل----- ثم صم يوما مكانه ان شءت وقيل -ان لم ين----------------كسر قلب الداعي بعدم الاكل فاتمام الصوم اولي	1156	-1781846173332082065	172	273.0	135	252	68.25396728515625	33	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2699	true	2131575915039827156	82	184	422	940	1528	300	اقام عندها سبعا ثم دار و اذا تزوج----------------------------- ثيبا ولو امة اقام عندها ثلاثا لعموم ما ياتي ولانه يراد للانس وازالة الاحتشام والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستويا فيه كالنفقة ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان قبل ان يتزوج الجديدة ودخلت الجديدة بينهن فصارت اخرهن نوبة لما روي ابو قلابة عن انس ---------------قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله	2699	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1161	false	5971830656408986631	217	290	1065	1413	1462	300	اقام عندها سبعا ثم دار ولا يحتسب عليها بما اقام عندها وان كانت ثيبا-------- اقام عندها ثلاثا ولا يحتسب ايضا عليها بما اقام عندها 2671 ش الاصل ف------------------------------ي ذلك ما في الصحيحين عن ابي قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة عن انس رضي الله عنهما قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا------- واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ول شءت لقلت ان انسا رفعه الي -----رسول الله	1161	-1781846173332082065	214	287.5	167	572	37.4125862121582	39	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2701	true	-8570394482717115136	127	282	651	1486	1568	300	النشوز وهو كراهة كل م-----ن الزوجين صاحبه وسوء عشرته يقال نشزت المراة علي زوجها فهي ناشزة وناشز ونشز عليها زوجها جفاها واضر بها قاله في المبدع وغيره وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها ماخوذ من النشز وهو ما ارتفع من الارض--- فكان--------ها ارتفعت عما فرض الله عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشصت بالشين المعجمة والصاد المهملة واذا ظهر عليها منها امارات النشوز ب-------ان تتثاقل اذا دعاها او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة ويختل ادبها في حقه وعظها بان يذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق وما يل----حقها من الاثم بال---------------------------------------------------مخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب لزوال مبيحه وان اصرت علي ما تقدم واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته- بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء لقوله تعالي---- واهجروهن في المضاجع	2701	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1162	false	2580778229270968151	188	286	925	1427	1493	300	النشوز---- كراهة كل واحد من الزوجين صاحبه وسوء عشرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من النشز وهو------------ الارتفاع فكان كلا منهما ارتفع- عما عليه------------------------------------------------------------------------ واذا ظهر من المراة ما يخاف معه نشوزها مثل ان تتثاقل اذا دعاها ----------------------------------او تجيب- متبرمة متكرهة------------------- وعظها بان يذكر لها ----------------------------ما يلين قلبها من ثواب وعقاب فيذكر لها ما وجب له عليها من الطاعة وما عليها في مخالفته لقول الله سبحانه 19--------------------------------------------------- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ف--------------------------------------------------------ان اصرت علي ذلك---- واظهرت النشوز بان ------امتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيتها بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء لقوله سبحانه 19 واهجروهن في المضاجع	1162	-1781846173332082065	350	487.5	280	918	38.12636184692383	54	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2710	true	-2560676513615432804	92	120	432	579	1469	300	ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهه-----------------------------------------------------------------ا به المخالع -لانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول او التي انقضت عدتها ولانه	2710	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1168	false	658926286124230492	165	206	840	1049	1526	300	ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به 2682 ش لان ذلك قول ابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم ولا يعرف لهما مخالف ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والمنقضية---- عدتها وقوله	1168	-1781846173332082065	126	229.5	101	213	59.154930114746094	20	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2731	true	2021745395844215660	41	68	231	391	1557	300	الحشيشة الخبيثة------------------- حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد ويفرق بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس وطلبها	2731	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1179	false	1636550270122037067	192	223	990	1168	1547	300	الحشيش- الخبيثة وابو العباس يري ان حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد ويفرق بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس وطلبها	1179	-1781846173332082065	159	301.0	132	179	88.82681274414062	25	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2732	true	6440118067738528156	62	93	323	487	1529	300	ما لو اكره -بحق كاكراه الحاكم المولي علي الطلاق بعد التربص اذا لم يفء واكراه الحاكم رجل-------ين زوجهما وليان ولم يعلم السابق منهما لانه قول حمل عليه بحق فصح كاسلام المرتد	2732	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1183	false	-8425807327834340090	53	83	271	437	1584	300	كان الاكراه بحق كاكراه الحاكم المولي علي الطلاق بعد التربص اذا لم يف- واكراه ال-----رجلين اللذين زوجهما وليان ولم يعلم السابق منهما لانه قول حمل عليه بحق فصح كاسلام المرتد	1183	-1781846173332082065	151	278.0	124	172	87.79069519042969	24	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	39	135	182	633	1419	300	تعالي--- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله--- لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك --------------------------------------------------امرا ثم قال --بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا--- ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث- لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي باسناده --------------------------------عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	2738	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1175	false	8408668542200765447	57	233	313	1148	1493	300	تعالي 19 يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله 19 لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف ثم قال سبحانه 19 ومن يتق الله يجعل له مخرجا 19 ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن طلق --ثلاثا لم يبق له امر يحدث ولم يجعل----- له مخرجا ولا --------يسرا 2688 قال مجاهد كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رداها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي قال 19 ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وان الله تعالي قال 19 يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن رواه ابو داود 2689 وعن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله------------------- عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	1175	-1781846173332082065	382	640.0	298	876	43.60730743408203	75	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2749	true	-1416879354497589987	67	108	376	577	1588	300	لان الحرة هي التي لا رق عليها ولا شك ان النكاح رق وفي الخبر ف----------اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسراء والزوج ليس له علي الزوجة الا رق الزوجية فاذا اخبر بزوال الرق فهو الرق المعهود وهو رق الزوجية	2749	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1186	false	2153729667593399480	153	196	777	988	1544	300	لان الحرة هي التي لا رق عليها ولا شك ان النكاح رق 2709 ولهذا في الحديث اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسراء والزوج ليس له علي الزوجة الا رق الزوجية فاذا اخبر بزوال الرق فهو الرق المعهود وهو رق الزوجية	1186	-1781846173332082065	190	374.5	151	211	90.04739379882812	38	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2750	true	-5509433541876441600	193	220	964	1102	1507	300	دلالة الحال كالنية بدليل انها تغير حكم الاقوال والافعال فان من قا-----ل يا عفيف ابن العفيف ---حال تعظيمه كان مدحا ولو قال ----حال الشتم ------كان ذما وقذفا	2750	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1186	false	2153729667593399480	268	299	1380	1536	1544	300	دلالة الحال كالنية بدليل انها تغير حكم الاقوال والافعال فان من قال لرجل يا عفيف ابن العفيف في حال تعظيمه كان مدحا ولو قاله في حال الشتم والسب كان ذما وقذفا	1186	-1781846173332082065	137	249.0	111	156	87.82051086425781	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2751	true	1567915340118794954	42	128	232	657	1529	300	فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة ف-----------------------------قال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر------------- والثالثة في زمن عثمان------------- وفي لفظ قال هو علي ما اردت رواه ابو داود وصححه -ابن ماجه والترمذي وقال سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب----- ولانه صلي الله عليه وسلم قال لابنة الجون الحقي باهلك وهو لا يطلق ثلاثا فعليها اي علي --------رواية انه يقع ما نواه ان لم ينو	2751	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1189	false	-4138627014967616046	1	87	6	436	1533	300	فاخبر النبي------------------- بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله--------------- فطلقها الثانية في زمن عمر رضي الله عنه والثالثة في زمن عثمان رضي الله عنه وفي لفظ قال هو علي ما اردت رواه ابو داود وصححه وابن ماجه والترمذي وقال سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب 2715 ولان النبي --------------قال لابنة الجون الحقي باهلك وهو لا يطلق ثلاثا لانه مكروه وعلي هذه الرواية---------------- ان لم ينو	1189	-1781846173332082065	331	570.5	265	494	67.0040512084961	58	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2791	true	1267661898292023472	54	156	268	754	1443	300	قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لم تطلق ان تزوج--ها او قال ان تزوجت امراة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها ولو كانت التي عينها عتيقته بان قال ان تزوجت عتيقتي فلانة فهي طالق فلا تطلق اذا تزوجها لقوله صلي------------ الله عليه وسلم لا ط-------------------------------------------------------------لاق ولا عتاق-------------------------------------------------------------------------------------------- لابن اد-------------------------------------------------م فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ------قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب ورواه الدارقطني وغيره من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المسور مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه	2791	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1679	false	-6844841904205660895	65	171	319	831	1480	300	قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لم تطلق ان تزوج بها و----------------------------------------------------------------------------ان قال ان --------ملكت فلانا فهو حر فملكه صار حرا ش اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في هاتين المسالتين علي ثلاث روايات احداهن صحة التعليق فيهما فيقع العتق والطلاق والثانية عدم الصحة فيهما فلا يقعان وهي اختيار ابي محمد وابي الخطاب 3712 ومدركهما ان قول النبي لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه من رواية---- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده 3713 وقول النبي لا ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه	1679	-1781846173332082065	209	279.5	159	708	29.519773483276367	37	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2833	true	-791709694979897194	17	90	84	439	1513	300	-كان الحالف مظلوما كالذي يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه اي اخبره به علي وجه الصدق لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما قلت او كافرا محترما منه ضرر فهنا له تاويله لحديث--------------- سويد بن حنظلة------------- قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت---- انه اخي فخلي سبيله فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك--- فقال---- كنت ابرهم	2833	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1681	false	3327139248902348816	238	300	1168	1462	1462	300	يكون الحالف مظلوما كان-- يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه لناله او------------------------------------------ مسلما او ذميا---------------- ضرر فهذا له تاويله بلا ريب 3714 لما روي سويد بن حنظلة رضي الله عنه قال خرجنا نريد رسول الله------------------- ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انا انه اخي فخلي عن--ه فاتينا رسول الله--------------- فذكرت---- ذلك له فقال انت كنت ابرهم-	1681	-1781846173332082065	219	313.5	171	395	55.44303894042969	36	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2869	true	7386507125170132980	49	104	241	514	1496	300	ثم اتته فذكرت له انها نكحت من اصاب---------------------ها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا بان مضي زمن يسعه فله نكا---حها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فتعين الرجوع	2869	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1217	false	7485074738894678758	231	300	1190	1527	1527	300	ثم اتته فذكرت--- انها نكحت من اصابها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا----------------- فله ان ينكحها اذا كا---------------------------------------------ن يعرف منها الصدق والصلاح وان لم تكن عنده في هذه الحال لم ينكحها حتي يصح عنده قولها ش ملخص الامر ان الاحكام تناط بغلبة الظن كثيرا والمراة مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي ذلك ------------علي الحقيقة الا من جهتها فوجب- الرجوع-	1217	-1781846173332082065	172	259.5	136	416	41.346153259277344	32	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2889	true	7481617460922536076	99	136	525	717	1586	300	الظهار مشتق من الظهر سمي بذلك لتشبيه الزوجة بظهر الام وانما خص الظهر دون غيره لانه موضع الركوب اذ المراة مركوبة اذا غشيت فقوله انت علي كظهر امي اي ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام	2889	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1228	false	6910992434840518314	150	178	718	864	1467	300	الظهار مشتق من الظهر و--------------------------------------خص الظهر دون غيره لانه موضع الركوب و--المراة مركوبة اذا جومعت ف----انت علي كظهر امي اي ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي للنكاح قال --	1228	-1781846173332082065	134	229.0	108	192	69.79166412353516	26	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2894	true	-1626126949948827184	122	260	647	1357	1549	300	يمين مكفرة فصح عق---دها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي--------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------الاية------ خرجت مخرج الغالب و-----------الفرق بينه وبين الطلاق ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله قبل --عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه -علي العقد كالحيض--------------------------------------------------------------- وانما اختص ------------------------------حكم الايلاء بنساءه لكونه يقصد الاضرار بهن والكفارة هنا وجبت لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه وكذا ان قال كل النساء علي كظهر امي او قال كل امراة اتزوجها علي كظهر امي فان تزوج نساء واراد العود اي الوطء فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن في عقد او عقود لانها يمين واحدة فلا توجب اكثر من كفارة فان قال لاجنبية انت علي كظهر امي و-------------------قال اردت انها مثلها في التحريم دين لانه ادري بما اراده ولم يقبل منه في الحكم لانه صريح في الظهار وان قال لها اي لاجنبية انت علي حرام واراد في كل--- حال فمظاهر فلا يطءها اذا تزوجها	2894	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1234	false	-6380989692764424449	6	117	37	622	1537	300	يمين مكفرة فصح انعقادها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي ولابي محمد احتمال بانه لا يصح لقول الله سبحانه 19 والذين يظاهرون من نساءهم والاجنبية ليست من نساءه ولانه نوع تحريم فلم يتقدم النكاح كالطلاق واجيب عن الاية بانها خرجت مخرج الطلاق وعن القياس بالفرق -من وجهين احدهما ان الطلاق حل قيد النكاح ولا----- حل- قبل العقد- والظهار تحريم للوطء وذلك قد يتقدم علي العقد كالحيض والثاني ان الطلاق يزيل المقصود من النكاح فلم يصح وهذا لا يزيله وانما يعلق الاباحة علي شرط انتهي وكذلك الحكم اذا عمم فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------كل النساء علي كظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي والله اعلم قال واذا قال انت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حرام واراد في تلك الحال لم يكن عل--يه شء وان تزوجها	1234	-1781846173332082065	238	302.0	188	996	23.89558219909668	32	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2895	true	-3508097180284277203	227	269	1103	1302	1470	300	عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------- اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال لا تقربها حتي تفعل ما امرك	2895	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1243	false	-7899754188351784081	233	276	1155	1362	1485	300	عكرمة------------ ان رجلا اتي النبي قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله -قال رايت خلخالها في ضوء القمر -قال فاعتزل-ها حتي تقضي ما عليك	1243	-1781846173332082065	153	252.5	119	222	68.9189224243164	28	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2911	true	-7600500197041058745	94	179	499	902	1486	300	ابي -زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر---- وعلي هذا يحمل ما روي عن ابي سلمة عن سلمة بن صخر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه مكيلا فيه خمسة عشر صاعا فقال اطعم- ستين مسكينا وذلك لكل مسكين مد رواه الدارقطني وهو للترمذي بمعناه و لا يجزء من الت--------------------مر والشعير والزبيب والاقط اقل من مدين لقوله صلي الله عليه و-------------------------------------سلم فان مدي شعير مكان مد بر	2911	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1241	false	-5459731573300830643	67	152	335	737	1494	300	ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي للمظاهر ا-----------طعم هذا فان مدي شعير مكان مدبر 2766 وعلي هذا يحمل ما روي عن ابي سلمة عن سلمة بن صخر ان النبي------------------- اعطاه مكتلا فيه خمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وذلك لكل مسكين مد رواه الدارقطني و---للترمذي -معناه 2767 ثم هذا قول زيد وابن عباس وابن ع------------------------------مر وابي هريرة رضي الله عنهم واما كونه نصف صاع تمر او شعير فلما تقدم من ان مدي شعير مكان مد بر	1241	-1781846173332082065	295	473.5	229	466	63.30472183227539	54	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2915	true	-8665468541414115860	229	282	1178	1434	1524	300	الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- ابن هبيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اراه يحتاج اليه--- لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم------------- تقول هي اشه-----د بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين	2915	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1258	false	-7728581336186665063	180	284	919	1456	1524	300	الله عليه ان كان من الكاذبين فيما---------------------------------------------------- رماها به من الزنا للاية الكريمة والحديث وهذا ايضا شرط الا انه لو ابدل لفظة اللعنة بالابعاد او بالغضب ففي الاجزاء ثلاثة اوجه ثالثها الاجتزاء بالغضب لا بالابعاد وفي ابدال لفظه اشهد باقسم او احلف وجهان اصحهما لا يجزء وقال الوزير ابن هبيرة من اصحابنا من اشترط من الفقهاء انه يزاد بعد قوله 19 من الصادقين فيما رميتها به من الزنا اشترط في نفيها عن نفسها فيما رماني به من الزنا ولا اراه يحتاج الي ذلك لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط واما كون المراة تقول بعد ذلك اشهد بالله انه-------- لمن الكاذبين	1258	-1781846173332082065	167	222.5	132	597	27.97319984436035	30	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2928	true	842211192454975607	216	264	1169	1402	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بينهما ولا يدعي ولدها وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- لما لاعن بين هلال وامراته -----فرق بينه----------ما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد رواه احمد وابو داود	2928	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1253	false	-3072437222699632010	7	54	38	273	1544	300	رسول الله بينهما والحق الولد بالمراة 2786------------- وفي حديث ابن عباس--------- رضي الله عنهما ان رسول الله لما لاعن بين هلال وامراته قال ففرق رسول الله بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد رواه احمد وابو داود	1253	-1781846173332082065	168	286.5	130	257	65.3696517944336	32	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2942	true	-8374188562155194393	129	208	643	1019	1463	300	اربع سنين لان ما- لا نص فيه -يرجع فيه الي الوجود وقد وجد اربع سنين فروي الدارقطني عن الوليد بن مسلم---- قلت لمالك بن انس عن حديث----------------- عاءشة قالت--------- لا تزيد المراة في حملها علي --سنتين فقال------------- سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثني عشر سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وق-----ال احمد نساء بني عجلان تحمل- اربع سنين	2942	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1272	false	1563463918123041880	0	80	0	377	1458	300	اربع سنين لان هذا لا نص فيه فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد ذلك 2819- فروي------------- الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس--- حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها لا تزيد المراة--------- علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد 2820 وق--------------------------ال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين 2821 وقال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين	1272	-1781846173332082065	272	423.0	210	429	63.403263092041016	50	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2946	true	-5480505272884396436	54	131	275	662	1538	300	قال احمد روي عن ابن عباس--------------- انه كان يقول اذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وهو اصح في النظر قيل له فلم لا تقول به----- قال ذلك يقول به عمر وعلي وابن مسعود فانا اتهيب ان اخالفهم يعني اعتبار الغسل ويرشحه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر انما تركوه عن توقيف ممن له البيان وروي ع-----------------ن ابي بكر وعثمان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء وتنقطع بق-----------ية الاحكام من قطع الارث والطلاق واللعان والنفقة بانقطاعه اي حيض دم----- الثالثة	2946	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1264	false	-1487453758104177279	116	216	635	1145	1554	300	قال احمد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول اذا انقطع الدم في الحيضة الثالثة فقد بانت منه وهو اصح في النظر قيل له فلم لا تقول به 2804 قال ذلك يقول به عمر وعلي وابن مسعود فانا اتهيب ان اخالفهم يعني اعتبار الغسل ويرشح هذا القول ان ظاهر القران كما اشار اليه احمد يقتضي انقضاء العدة بانقضاء الثلاثة قروء فترك هءلاء الاكابر للظاهر الظاهر انما هو--- عن توقيف ممن له البيان 2805 وقد روي هذا ايضا عن ابي بكر وعثمان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء رضي الله عنهم والرواية الثانية تنقضي العدة -------------------------بانقطاع-------- دمها من الثالثة	1264	-1781846173332082065	313	517.0	246	546	57.32600784301758	56	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2949	true	7608146092144540887	1	130	3	609	1460	300	الحيض من مرض او رضاع او نفاس فلا تزال اذا طلقت ونحوه------- في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابي جريح عن عبد الله بن ابي بكر انه اخبره ان حبان بن منقذ---- طلق امراته وهو صحيح وهي مرضعة فمكثت سبعة اشهر لا تحيض يمنعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ----ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد فقال لهما عثمان------ ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فا--------------------نها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من الل--------اءي لم يحضن ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل وكثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فلما فقدت الرضاع -حاضت حيضة ثم اخري ثم مات حبان قبل ان تحيض الثالثة	2949	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1268	false	4550244822454263756	20	150	89	731	1460	300	الحيض من مرض او رضاع-------------------------- ونحوه لم تزل في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدة الايسات نص عليه احمد في رواية صالح وابي طالب وابن منصور والاثرم اذا حبسها مرض او علة او رضاع فلا بد ان تاتي بالحيض وعليه اصحابه 2811 لما روي الشافعي في مسنده ع----------------------------------------------------ن حبان بن منقذ انه طلق امراته طلقة واحدة وكان لها منه بنية ترضعها فتباعد حيضها و----------مرض حبان فقيل له انك ان مت ورثتك فمضي الي عثمان------------------- وعنده علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم ما تريان فقالا نري ان-------------------ها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ول--ا من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض--------------------------------- فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين و--------مات حبان قبل انقضاء- الثالثة	1268	-1781846173332082065	325	433.0	252	812	40.02463150024414	56	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2953	true	1351012325642590071	187	229	924	1134	1487	300	عنها زوج---------ها وهو غاءب عنها فعدتها من يوم مات او طلق روي عن ابن عمر وابن عباس وابن مسعود رواه عنهم البيهقي كما لو كان حاضرا ول--------------------------------------ان----------------------------------------------------- القصد ----غير معتبر في العدة بدليل الصغيرة والمجنونة وكما لو كانت حاملا ف-------------وضعت ------غير عالمة	2953	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1286	false	324138449138175213	209	274	1052	1384	1530	300	عنها زوجها او طلقها وهو ناء- عنها فعدتها من يوم مات او طلق اذا صح ذلك عندها وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة ش هذا هو المذهب المشهور والمختار للاصحاب من الروايتين نظرا الي ان العدة سببها ذلك والمسبب يتعقب السبب ولان غاية ما فات القصد وهو غير معتبر في العدة بدليل الصغيرة والمجنونة تنقضي عدتها من غير قصد ولانها لو وضعت حملها غير عالمة	1286	-1781846173332082065	125	149.0	96	333	37.53753662109375	17	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2956	true	-128007344664957966	1	143	4	704	1512	300	به لفوق ستة اشهر-------------------- من وطء الثاني ولدو----ن اربع سنين من بينونة-- الاول اري الولد القافة معهما اي مع الواطءين فالحق الولد بمن الحقوه به منهما لان قولها في ذلك حجة وانقضت عدتها به لانه لا يجوز----------------- ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره وان الحقته القافة بهما اي الواطءين لحق بهما وانقضت عدتها به منهما لان الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حمل--------------------------------------ها منهما وان نفته القافة عنهما اي الواطءين او اشكل عليها او لم يوجد قافة ونحوه كما لو اختلف قاءفان---------------------------------------------- اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين وعلم مما سبق انها اذا ولدت- لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم----- يلحق بواحد منهما ولا تنقضي عدتها به منه	2956	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1275	false	6181394479150333737	72	199	356	983	1484	300	به ل----ستة اشهر فازيد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملحق بالثاني فتنقضي عدتها من---------------------------ه به ثم تتم عدة الاول وانما قدمت عدة الثاني والحال هذه علي عدة الاول حذارا من ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره وان امكن كون----------------------------------------------ه منهما كان تاتي------- به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دون من بينونتها من الاول وهذه صورة الخرقي فانه يري القافة --------------------------------------------------فان الحقته باحدهما لحق به واانقضت عدتها به منه ثم اعتدت ----------للاخر---------------------------------------------------------- وان الحقته بهما لحق بهما وانقضت عدتها به منهما ولو لم يمكن كونه من واحد منهما بان- ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول فانه لا يلحق بواحد منهما ولا تنقضي عدتها--- منه	1275	-1781846173332082065	262	266.0	199	833	31.45258140563965	43	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2957	true	2867761661331887129	245	283	1225	1425	1502	300	الاحداد وهو المنع اذ المراة تمنع نفسها مما كانت تتهيا به لزوجها من تطيب وتزين------------------------------------------------------------------------------------ يقال احدت المراة احداد -فهي محدة وحدت -----تحد بالضم والكسر فهي حادة وسمي الحديد حديدا للامتناع- به او لامتناعه علي من يحاوله في	2957	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1284	false	7078175793854179126	117	170	610	891	1579	300	الاحداد---- المنع فالم--راة تمنع نفسها مما كانت تتهيا به لزوجها من تطيب وتزين فقول النبي لا تحد المراة وقوله بعد ولا تلبس ثوبا مصبوغا الي اخره عطف تفسيري للاحداد يقال احدث المراة احدادا فهي محد- وحدت تحد وتحد بالضم والكسر فهي حاد- وسمي الحديد حديدا -لامتناعه به او لامتناعه علي من يحاوله و -	1284	-1781846173332082065	182	311.0	148	291	62.54295349121094	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2958	true	-5864486326869705684	1	28	5	132	1538	300	قال لا تحد المراة فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	2958	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1280	false	-9157914834919783659	246	273	1280	1407	1536	300	قال لا تحد المراة فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	1280	-1781846173332082065	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2976	true	-8938813848688613799	71	230	376	1166	1496	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها---- وعندها رجل قاعد فسالها عنه فقالت هو- اخي من الرضاعة فقال--------- انظرن من اخواتكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه و-----عن ام سلمة ----------------مرفو--------عا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء--------- وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه----- وعن ابن عباس مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا-------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان في الحولين رواه ابن عدي وغيره فلو ارتضع الطفل بعدهما اي الحولين بلحظة ولو قبل فطامه او ارتضع الخامسة كلها بعدهما اي الحولين بلحظة لم يثبت التحريم لان شرطه وهو كونه في الحولين لم يوجد وعلم منه انه لو شرع في الخامسة فحال الحول قبل كما لها اكتفي بما وجد منها في الحولين كما لو انفصل عما بعده واما حديث عاءشة ان سهلة بنت سهيل -----------------------------------------------------------------بن عمر وجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت يا رسول الله ان سالما مولي ابي حذ--------------------يفة معنا في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم مما يعلم الرجال فقال ارضعيه تحرمي--- عليه رواه ------مسلم	2976	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1291	false	8381622716723643008	15	210	66	1004	1456	300	عاءشة--------- رضي الله عنها قالت دخل علي النبي وعند-ي رجل فقال يا عاءشة من هذا فقلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه 2854 وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله قال لا يحرم--- الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه 2855 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله لا رضاع الا ما فارق الحولين رواه الدارقطني 2856 وعن ابن مسعود رضي الله عنه لا رضاعة الا ما كان في الحولين رواه اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و داود 2857 وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا رضاعة لكبير 2858 وعن ابن عمر -------------------------------------رضي الله عنهما لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر رواهما مالك في الموطا 2859 وبهذا يتخصص ما روي عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهما قالت قالت ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة رضي الله عنها امالك في رسول الله اسوة حسنة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله -----------------------------------------ارضعيه حتي يدخل عليك رواه احمد ومسلم	1291	-1781846173332082065	299	59.0	231	1333	22.430606842041016	44	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2988	true	163340977216272341	0	52	0	263	1491	300	علي الشاهدة------------ لما روي--- عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارتضعتكما فاتيت ا--------لنبي صلي الله عليه وسل------م فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت--------------- فنهاه عنها وفي رواية دعها عنك رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان------------- بشهادة امراة	2988	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1294	false	7989885260904585451	92	174	482	892	1554	300	علي المذهب المشهور 2860 لما روي عن عقبة بن الحارث انه تزوج- ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ار-ضعتكما قال فذكرت ذلك للنبي ---فاعرض عني- قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال -كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما فنهاه عنها اخرج------------------ه البخاري وغيره وللنساءي قال فاعرض عنه فاتيته من قبل وجهه قلت انها كاذبة قال كيف بها وقد زعمت انها قد ارضعتكما دعها عنك 2861 وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان رضي الله عنه بشهادة امراة	1294	-1781846173332082065	213	301.5	167	435	48.965518951416016	32	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms2988	true	163340977216272341	5	39	25	194	1491	300	بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارتضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك --------له فقال وكيف وقد زعمت---------- فنهاه عنها وفي رواية دعها عنك	2988	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1788	false	4196228126448034365	0	31	0	154	1507	300	بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي وهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ار-ضعتكما------------------------------- فذكرت ذلك لرسول الله فقال -كيف وقد زعمت وفي رواية فنهاه عنها وفي رواية دعها عنك	1788	-1781846173332082065	135	232.0	107	187	72.19251251220703	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3034	true	3018430736314714693	213	295	1094	1464	1491	300	في المبدع لا نعلم فيه---- خلافا---------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد وابو داود و----لفظه له و لقضاء ابي--- بكر----------- علي عمر------------------------- بعاصم بن عمر لامه-------- وقال وريحها وشمها ولفظها خير له منك رواه سعيد في سننه ولان --	3034	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1310	false	2866887945251282544	207	297	1099	1512	1527	300	في الجملة ان كان طفلا بلا خلاف نعلمه 2885 لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال لها رسول الله--------------- انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد وابو داود وهذا لفظه 2886 ويروي ان ابا بكر الصديق حكم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما بعاصم------- لامه ام عاصم وقال -ريحها وشمها ولطفها خير له منك رواه سعيد في سننه ولانها	1310	-1781846173332082065	310	519.0	237	437	70.93821716308594	59	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3040	true	4480130271567751693	101	195	530	996	1538	300	واذا بلغ الغلام سبع سنين عاقلا واتفق ابواه ان يكون عند احدهما جاز لان الحق في حضانته اليهما لا يعدوهما وان تنازعا اي الابوان فيه اي في حضانته خيره الحاكم بينهما فكان مع من اختار منهما-- اي--------------------------------------------- م--------------------------------------------------------------------ن ابويه قضي به عمر ورواه سعيد وعلي رواه الشافعي والبيهقي وروي ابو هريرة قال جاءت------------------------------------------------------------------------------------- امراة----- الي النبي صلي الله عليه وسلم -----فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عيينة و--نفعني ف------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به------ رواه	3040	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1311	false	-9218657403756038362	33	152	193	766	1479	300	واذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين ابويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان مع من اختار منهما ش اي اذا بلغ الغلام سبع سنين وهو عاقل لما تقدم له من ان حضانة المعتوه لامه والمذهب المشهور ان الغلام والحال هذه يخير بين ابويه 2887 لما روي عن ابي-------------------------------------- هريرة رضي الله عنه ان النبي خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وفي رواية ان امراة جاءت الي -----رسول الله وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال لها رسول الله استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي------------------- هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به مختصر رواه	1311	-1781846173332082065	226	267.5	173	757	29.85468864440918	38	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3044	true	1972642643036681944	255	277	1279	1389	1501	300	قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود	3044	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1353	false	-1657070455824555298	7	29	35	145	1480	300	قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود	1353	-1781846173332082065	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3058	true	-1186832721869353314	135	283	678	1429	1509	300	ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته والحشوة بضم- الحاء وكسرها الامعاء والمرء بالمد مجري الطعام والشراب ف--------------ي الحلق والودجان بفتح الواو وكسرها عرقان في العنق ويعزر الثاني كما يعزر جان------------------ علي ميت فلهذا لا يضمنه ولو كان عبدا فالتصرف فيه كميت وان شق الاول---- بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه---- فالثاني هو القاتل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المفوت للنفس جزما فعليه القصاص في النفس او الدية ان عفا عنه لانه لم يخرج بجرح الاول من حكم الحياة وعلي الاول ضمان ما تلف بالقصاص او الدية ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن علم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة كخرق الامعاء او خرق ام الدماغ وضرب الثاني عنقه فالقاتل الثاني لان عمر------------- لما جرح وسقي لبنا فخرج من جوفه علم انه ميت وعهد ل------------لناس----------- وجعل الخلافة في اهل الشوري فقبل الصحابة عهده وعملوا به وان	3058	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1336	false	-4456336827602476922	105	252	543	1260	1509	300	ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ش ----------------------------الحشوة بكسر الحاء وضم-ها الامعاء فاذا قطع حشوته وابانها منه او فعل به فعلا لا تبقي الحياة معه ولا حياة مستقرة فيه فقد صبره في حكم الميت فيعطي حكمه واذا القاتل هو الاول ولا شء علي الثاني من قصاص او دية نعم عليه التعزير لارتكابه المحرم قال ولو شق بطنه----------- ثم ضرب------- عنقه اخر فالثاني هو القاتل لان الاول لا يعيش مثله والثاني قد يعيش مثله ش ضابط ذلك ان يفعل به فعلا يجوز بقاء الحياة معه ثم يقتله اخر فالثاني هو القاتل لانه المفوت للنفس جزما قال ابو محمد وكذلك الحكم اذا------------------ لم يجز بقاءه مع الجناي-------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان فيه حياة مست------------------------------------قرة كخرق المعي و--------ام الدماغ 2936 ---------------------------لان عمر رضي الله عنه لما جرح سقوه لبنا فخرج فع-------لم انه ميت فقيل له اعهد الي الناس فعهد اليهم وجعل الخلافة في اهل الشوري فقبل الصحابة عهده وعملوا به قال	1336	-1781846173332082065	285	248.5	218	951	29.968454360961914	41	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3069	true	-4237807873922190106	63	98	312	478	1483	300	وان رمي--- مسلم ذميا عبد------ا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم----- فلا قود لعدم المكافاة وعليه اي الرامي للورثة دون سيده دية حر مسلم ا-ن مات من الر------------------------------------------------مية لان الاتلاف حصل لنفس حر مسلم	3069	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1338	false	878781768955072728	172	213	870	1049	1492	300	ولو رمي حر مسلم----- عبدا كافرا فلم يقع به السهم حتي -----اسلم وعتق فلا قود-------------- وعلي--------------------------ه دية حر مسلم اذا مات من الرمية ش لا نزاع في وجوب دية حر مسلم اذا مات من الرمية لان الاتلاف حصل لنفس حر مسلم	1338	-1781846173332082065	113	160.0	87	229	49.34497833251953	19	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3080	true	3624153608886137636	35	75	177	375	1524	300	وان كان العافي علي القصاص زوجا او زوجة لقول زيد بن وهب ا--------------------------------ن عمر----------------- اتي برجل--- قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل--- عفوت عن حقي فقال عمر ا----------------لله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	3080	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1347	false	-4189698257120801008	163	214	800	1050	1453	300	وان كان العافي------------------- زوجة تنصيص علي مخالفة مذهب الغير وذلك لما تقدم 2952 وعن عمر رضي الله عنه انه اتي برجل قد قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر رضي الله عنه 16 الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	1347	-1781846173332082065	161	252.5	129	269	59.85129928588867	27	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3096	true	1379715102426683855	78	126	356	588	1480	300	ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستدعي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص -قال خذ الدية بارك الله لك فيها----------------- رواه ابن ماجه ولان القطع ليس من مفصل فلا يءمن فيه من الحيف ولا------------------------------ ارش للباقي	3096	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1341	false	8126672701278736300	179	225	886	1115	1531	300	ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي------------------- فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بقصاص رواه ابن ماجه-------------------------------- فيه قولان فعلي القول الاول هل يكون للمجني عليه ارش الباقي	1341	-1781846173332082065	168	270.0	133	280	60.0	30	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3111	true	7602596157565747309	81	145	418	751	1527	300	الديات وهي جمع دية مخففة واصلها ودي والهاء بدل من الواو كالعدة من الوعد والزنة من الوزن يقال وديت القتيل ادية دية ا------ذا اعطيت ديته وايتديت اذا اخذت الدية وهي ف---ي الاصل مصدر سمي به المال المءدي الي --مجني عليه او وليه بسبب جناية كالخلق بمعني المخلوق وهي ثابتة ب-----الاجماع وسنده قوله تعالي--- ودية مسلمة الي اهله و-في الخبر في النفس ماءة من الابل	3111	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1352	false	-8716379120577744776	15	80	68	416	1443	300	الديات واحدتها دية مخففة واصلها ودي والهاء بدل من الواو كالعدة من الوعد والزنة من الوزن تقول وديت القتيل اديه دية ووديا اذا اعطيت ديته وا-تديت اذا اخذت الدية فالدية في الاصل مصدر سمي به المال المءدي الي المجني عليه او الي اولياءه---- كالخلق بمعني المخلوق والاصل في الدية الاجماع وسنده قوله تعالي 19 ودية مسلمة الي اهله وقول النبي في النفس ماءة من الابل	1352	-1781846173332082065	291	513.0	232	353	82.43626403808594	46	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3119	true	8684871718807294880	211	275	1106	1432	1551	300	واختار في الرعاية ان ذلك عمد ان كان الغالب الاصابة قلت ان قصدوا رميه كان عمدا والا فلا انتهي وعليه مشي في المنتهي وان لم يقصدوا اي رماة المنجنيق قتل ادمي اصاب ادميا فقتله فهو------------------------------------------------------------------------------------ خطا لعدم القصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانوا اي الرماة اكثر من ثلاثة فالدية حالة في امواله-------------------------------------------------م لان العاق-----------------------------------------لة لا تحمل ما دون الثلث والتاجيل في الديات انما هو فيما تحمله العاقلة	3119	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1371	false	300528366928358754	117	259	586	1305	1510	300	واختار ابن حمدان انه---- عمد ان كان الغالب الاصابة وقول الخرقي---------------------------------------------------------------------------------- قتل رجلا يحتمل ان يكون من غيرهم ويحتمل ان يكون منهم وعلي هذا يكون مقتضي قول الخرقي ان جناية الانسان علي نفسه تكون خطا تحملها العاقلة لورثته وهو احدي الروايتين والرواية الثانية لا شء فيها وقال ابن عقيل في التذكرة تكون عليه يدفعها الي ورثته والله اعلم قال وعلي كل واحد منهم عتق رقبة مءمنة في ماله ش هذا مبني علي المذهب من ان المشتركين في القتل علي كل واحد منهم كفارة لا ان الواجب علي الجميع كفارة واحدة وقد تقدم ذلك وتقدم ايضا ان الكفارة تجب في مال القاتل قال فان كانوا---------- اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم ش هذا هو المذهب المختار للاصحاب بلا ريب لما تقدم لان الواجب علي كل واحد والحال هذه دون الثلث والعاقلة لا تحمل ما دون الثلث ----------لما تقدم واذا انتفي--- حمل- العاقلة	1371	-1781846173332082065	145	161.0	111	829	17.49095344543457	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3129	true	-6895899776490533007	151	228	756	1127	1520	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عق----------ل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك عن ربيعة قال قلت لس-------------------------عيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي ---اصبعين -قال عشرون--------- قلت ف---في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ف---في اربع اصابع -قال عشرون قلت لما عظم------------ت مصيبتها قل- عقلها ----------------------------------------------------قال هكذا السنة يا ابن اخي ودية الخنثي -	3129	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1366	false	1857940768700788729	125	225	642	1105	1474	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رض---------ي الله ع-نه قال- قال رسول الله عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديته ر-واه النساءي 2990 و---------------عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال 16 سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت فكم في اصبعين فقال عشرون من الابل قلت فكم في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت فكم في اربع اصابع فقال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال سعيد اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي-- السنة يا ابن اخي رواه مالك في	1366	-1781846173332082065	297	474.0	229	492	60.36585235595703	48	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3166	true	8184830817851883507	252	298	1260	1500	1509	300	الدمع من ال--عين وهي التي يسيل منها الدم ثم ثالثها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ثم رابعها المتلاحمة وهي ما-- اخذت في اللحم اي دخلت فيه دخولا كثيرا فوق الباضعة ودون السمحاق ثم خامسها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	3166	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1385	false	-9141871046166243420	143	167	730	855	1555	300	الجلد ثم البازلة وهي التي يسيل منها الدم ثم--------------------------------------------------------------- المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ثم السم--------------------------------------------------------حاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	1385	-1781846173332082065	105	161.5	81	244	43.03278732299805	18	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3173	true	7581309086410158468	136	300	686	1536	1536	300	وفي الترقوتين واحداهما ترقوة ب----الفتح قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم بعيران وفي احدهما بعير والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان روي سعيد عن عمر قال في الضلع جمل وفي الترقوة جمل وظاهر----- الحزقي وجزم به في الارشاد ان ف--------------------------------------------------------------ي الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة ابعرة وروي عن زيد لكن قال القاضي ال-------------------------------------------------------مراد------- بقول- الحزق-ي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل ------------------------------------------------------------واحد --------------------------من الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بفتح الزاي وهو ما انحسر عنه اللحم من الساعد قال الجوهري الزند وصل طرف الذراع بالكف وهما زندان بالكوع والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند الرسغ و من العضد والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما بان بقي علي ما كان عليه من غير ان يتغير عن صفته بعيران -----------------------------------لم----------------------------------------ا روي سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في--------------- احد الزندين اذا كسر فكتب عمر------	3173	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1384	false	-2058692298817662616	70	242	334	1247	1517	300	وفي الترقوة بعيران ش الترقوة بفتح التاء قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم وهي---------------------------- العظم الذي بين ثغرة-------- النحر والعاتق وفيها بعيران علي ----------------------------------------------------ظاهر كلام الخرقي --فيكون في الترقوتين اربعة ابعرة 3017 وهذا قول زيد بن ثابت رضي الله عنه والمنصوص ان في الواحدة بعير-ا فيكون فيهما بعيران 3018 وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو المذهب عند القاضي واصحابه حتي ان القاضي قال مراد الخرقي بقوله الترقوة الترقوتان---- وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق ---والله اعلم قال----- وفي الزند اربعة ابعرة لانه عظمان ش هذا احدي الروايتين عن احمد وقاله ابن عقيل في التذكرة لما علل به الخرقي من انه عظمان ففي كل عظم بعيران والمنصوص في رواية صالح وابي الحارث ان في الزند الواحد بعيران وفيهما جميعا اربعة من الابل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه القاضي واصحابه وحمل القاضي كلام الخرقي ايضا علي الزندين 3019 وذلك لما روي سعيد حدثنا هشيم اخبرنا يحيي بن كثير ثنا سعيد عن عمرو بن شعيب--------------- ان عمرو بن العاص كتب الي عمر رضي الله عنهما في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر	1384	-1781846173332082065	322	343.5	253	1286	25.03887939453125	43	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3174	true	-6868306580958130046	101	166	535	856	1527	300	الشرح والمبدع وقال القاضي فيه حكومة كما تقدم وتقدم توجيهه-------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي المجني عليه مثله بالنسبة من الدية اي دية المجني عليه كان كان قيمته اي المجني عليه لو فرض قنا وهو صحيح عشرون وقيمته و-------به الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته	3174	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1387	false	-1807966878092119855	35	89	177	435	1470	300	الصلب والعصعص ونحو ذلك ف--فيه حكومة حذارا من ان تخلو الجراحة من ارش قال والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برات فما نقص من القيمة فل---------------ه مثله م--------ن الدية كانه---------------------- قيمته وهو عبد---------------------- صحيح عشرة- وقيمته وهو عبد به الجناية تسعة فيكون فيه ---عشر ديته	1387	-1781846173332082065	180	243.5	138	342	52.6315803527832	30	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3179	true	-4416061942411096053	16	118	88	591	1551	300	الزهري قال مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا ان تشهد-- رواه مالك ولان حمل العاقلة--------------------------------- في الخطا انما هو مواساة للعذر والعامد ليس بمعذور ولا تحمل العاقلة عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته لما سبق ولا تحمل قيمة دابة كالعبد ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة لما سبق ولا تحمل ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي	3179	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1359	false	-6262667753654621994	7	49	35	231	1536	300	الزهري---- مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا ان يشاءوا رواه مالك ------في الموطا 2976 وعن عمر رضي الله عنه انه قضي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية------ ان لا ي--------------------------حمل منها شء----------------------------------------------------------------------- حتي يبلغ عقل المامومة ولان الخطا انما جعل علي ---	1359	-1781846173332082065	128	191.5	97	538	23.79182243347168	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3199	true	706906428646644672	171	251	834	1237	1473	300	ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا وان كان السوط مغصوبا اجزا لجلد به علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره---------------------------------------------- في التمهيد وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله اي الامام ذلك لانه صلي الله عليه وسلم اتي بشارب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه رواه ابو داود ولا يمد المحدود ولا يربط ولا تشد يده ولا يجرد من ثيابه لقول-------------------------- ابن مسعود----------------- ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد	3199	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1487	false	-800745833108007701	111	180	555	880	1488	300	ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين ومن ثم قال احمد لا يبدي ابط-------------------------------------------------ه في شء من الحدود اي لا يبالغ في رفع يده فيبالغ في الالم وربما قتله وقال الاصحاب يضرب و-------------------------------------------------------------عليه القميص والقميصان لا الفراء ونحوها قال و-------------------------------------------------لا يمد و--------لا يربط ش لان ذلك لم ينقل عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم 3239 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد	1487	-1781846173332082065	115	79.0	85	492	23.37398338317871	19	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3227	true	6165207172905784124	262	291	1277	1449	1497	300	الحرية والاسلام فلان العبد والكافر حريتهما لا تن--------هض لايجاب الحد والاية الكريمة وردت في الحرة المسلمة وغيره-ا ليس في معناه-ا واما العقل فلان المجنون--- لا يعير بالزنا لعدم تكليفه	3227	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1447	false	5896600430887913340	134	165	727	912	1600	300	الحرية والاسلام فلان العبد والكافر حرمتهما ناقصة فلا ينتهض لايجاب الحد والاية الكريمة وردت في الحرة المسلمة وغيرهما ليس في معناهما واما العقل فلان غير العاقل لا يعير بالزنا لعدم تكليفه	1447	-1781846173332082065	160	289.5	132	185	86.48648834228516	23	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3228	true	7212287930640477362	2	42	9	203	1483	300	واما العفة عن الزنا فلان غير العفيف لا يشينه القذف والحد انما وجب ل--اجل ذلك وقد اسقط الله------ الحد عن القاذف اذا كان- له بينة بما قال واما كون-----ه يجامع مثله فلان من دونه لا يعير بالقذف لتحقق كذب القاذف	3228	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1447	false	5896600430887913340	172	214	949	1152	1600	300	واما العفة عن الزنا فلان غير العفيف لا يشينه القذف والحد انما وجب من اجل ذلك وقد اسقط الله تعالي الحد عن القاذف اذا كانت له بينة بما قال واما كونه مثله يجامع----- فلان غير ذلك لا يعير بالقذف لتحقق كذب القاذف	1447	-1781846173332082065	181	322.0	143	208	87.01923370361328	33	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3238	true	7904754797536055300	5	106	28	535	1450	300	بكلمة واحدة ف عليه حد واحد اذا طالبوا ولو متفرقين او طالب واحد منهم فيحد لمن طلب ثم لا حد بعده لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية فلم يفرق بين من قذف واحدا او جماعة ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذفه لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة وان اسقطه اي الحد احدهم فلغيره المطالبة واستيفاءه لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طل--به استوفاه وسقط ولم يكن لغيره الطلب كحق	3238	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1454	false	-3044325007931861038	122	242	606	1206	1518	300	بكلمة واحدة ف------حد واحد اذا طالبوه او وا-----------------حد منهم ش هذا هو المشهور من الروايات نظرا الي ان ال------------------------------------------------------------------حد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف في قوله ولان الذين شهدوا علي المغيرة رضي الله عنه تضمن قولهم قذف امراة ولم يحدهم عمر رضي الله عنه الا حدا واحدا وعن احمد لكل واحد حد نظرا الي ان كل واحد مقذوف والبراءة من المقذوف بحد كامل والرواية الثالثة ان طلبوا جملة فحد واحد والا فحدود لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع الحد للجميع بخلاف ما اذا تفرقو----------------ا فان طلب احدهم--- لا يكون طلبا من---- الاخر ولا مسقطا لحقه وعلي المذهب------------------------------------------- الحق واجب لهم علي سبيل البدل فايهم طلب به استوفي و------لم يكن لغيره الطلب وان	1454	-1781846173332082065	221	296.5	170	761	29.040735244750977	36	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3240	true	6796168386483811837	225	250	1126	1254	1497	300	انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم----------- وقال ابن مسعود----------------------- ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم رواه البخاري---- ولا	3240	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1626	false	3701569165703495261	0	33	0	166	1467	300	انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم وغيره 3584 وقال ابن مسعود رضي الله عنه في المسكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم رواه البخاري قال ولا	1626	-1781846173332082065	128	228.5	103	166	77.10843658447266	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3244	true	3745164621544309705	15	41	77	200	1543	300	الحل والنبيذ----------- مباح ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام بلياليهن وهو اي النب------------------------------------يذ ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء	3244	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1489	false	5921606959526045156	116	153	566	736	1461	300	وكذلك النبيذ ش يعني انه مباح ما لم يغل او يات عليه ثلاثة ايام لما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم والنبيذ ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء	1489	-1781846173332082065	99	170.5	76	170	58.235294342041016	19	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3267	true	7180440798404506485	4	123	25	584	1420	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفية من ذي حاجة -عن متخذ خبنة فلا شء عليه -------------------------------------ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ	3267	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1458	false	-3737275604894125756	149	200	763	1006	1492	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل -----رسول الله ----------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه رواه الترمذي والنساءي وابو داود وزاد ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ	1458	-1781846173332082065	180	314.5	138	597	30.150753021240234	37	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3272	true	4060817089619541787	167	277	873	1417	1519	300	روي عن ابي امية المخزومي انه صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف قال---------------------------------------- ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه --------------------------ابو داود------------------------------------- و------------------------عن علي ا---------نه قال ------------لسارق سرقت قال فشهد علي نفسه مرتين فقطع رواه الجوزجاني------------- ولانه--- يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزنا----------------------- يذكر فيه اي اعترافه شروط السرقة من النصاب والحرز وغير--------------------------------------- ذلك اي يصف السرقة في اعترافه كالزنا في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فوات شرط من شروطه والحر والعبد ولو ابقا في-------------------------------------------------------------------------------- هذا سواء لعموم الادلة وكذلك الذكر والانثي------- ولا ينزع اي يرجع عن اقراره حتي يقطع فان رجع عن اقراره -----------قبل رجوعه	3272	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1471	false	4270834436593897833	19	170	106	842	1510	300	روي ابو--- امية المخزومي ان رسول الله---------- اتي بلص ف--اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال له رسول الله ما اخالك سرقت قال بلي----------- مرتين او ثلاثا قال فقال رسول الله اقطعوه مختصر رواه احمد وابو داود ولو وجب القطع باول مرة لما اخره 3195 وعن القاسم بن عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال 16 لا يقطع السارق حتي ي-----شهد علي نفسه مرتين حكاه احمد في رواية مهنا واحتج به ولانه حد يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزنا قال ابو محمد ويعتبر ان يذكر في اقرار-----ه شروط السرقة من النصاب والحرز واخراجه منه وظاهر كلام الخرقي انه لا فرق في ذلك بين ا----------------------------------------------------------------------------------------لحر والعبد وهو المذهب بلا ريب كبقية الحدود وروي مهنا عن احمد اذا اقر العبد اربع مرات انه سرق قطع وظاهر هذا اعتبار اربع مرات ليكون علي النصف من الحر قال ولا --------ينزع عن اقراره حتي يقطع ش لانه حد لله ثبت بالاعتراف فقبل رجوعه	1471	-1781846173332082065	280	303.0	216	868	32.25806427001953	40	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3284	true	3709944585695402894	122	199	615	969	1457	300	ابي هريرة قال جاء رجل ف---------------------قال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال -لا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو-- النار رواه احمد ومسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن يزيد ----------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ---------ابو داود والترمذي	3284	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1497	false	2226591554031317946	26	121	127	582	1518	300	ابي هريرة رضي الله عنه السابق في رواية مسلم قال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ءن قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار قال وان قتل صاحب الدار كان شهيدا ش لانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل يقتله الباغي ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه 3270 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله------------------- يقول من قتل دون ماله فهو ش---------------------------------------------------هيد رواه البخاري وابو داود والترمذي	1497	-1781846173332082065	241	372.5	187	525	45.904762268066406	44	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3291	true	-6047670586011481921	61	154	357	873	1635	300	عن قبضته اي طاعنه اصناف اربعة بالاستقراء احدها قوم امتنعوا من طاعته وخرجوا عن قبضته بغير تاويل اي شبهة----------- فهءلاء القطاع ساعون في الارض الفساد وتقدم ذكرهم في الباب قبله الثاني قوم ---------------------------لهم تاويل -----الا انهم نفر يسير لا منعة اي قوة لهم كالعشرة ونحوهم وحكمهم ------------------------------------------------------------------حكم قطاع الطريق لانا لو اثبتنا للعدد اليسي-------------ر ------حكم البغاة في سقوط ضمان ما اتلفوا افضي الي اتلاف اموال الناس الثالث الخوارج الذين يكفرون المسلم بالذنب ويكفرون اهل الحق وعثمان وعليا وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة رضي الله عنهم ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم	3291	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1407	false	-8322354864494583558	46	136	246	758	1603	300	علي الامام اربعة- اصناف----------------- احدها قوم امتنعوا من طاعته وخرجوا عن قبضته ب-لا تاويل او بتاويل غير ساءغ فهءلاء --قطاع الطريق ياتي حكمهم ان شاء الله تعالي ال------------ثاني قوم خرجوا عن قبضة الامام ايضا ولهم تاويل ساءغ الا انهم غير ممتنعين لقلتهم فحكي ابو الخطاب فيهم روايتين احداهما وصححها وكذلك صححها الشريف وحكاها ابو محمد عن الاكثرين حكمهم حكم قطاع الطريق ايضا والثانية وحكاها ابو محمد عن ابي بكر حكمهم حكم البغاة --------------------------------------------------الثالث الخوارج الذين يكفرون------- بالذنب ويكفرون ----------عثمان وعليا وطلحة والزبير-------------------------------- ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم	1407	-1781846173332082065	259	331.0	207	644	40.21739196777344	34	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3295	true	-579320426057754752	75	106	394	539	1500	300	جريحهم----- لما روي--- مروان---------------------- قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتل- مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن رواه سعيد و----------عن عمار	3295	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1410	false	1655371390067993439	197	238	973	1159	1436	300	جريح 3064 ش لما روي عن مروان بن الحكم رضي الله عنه قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن رواه سعيد ويروي نحوه عن عمار	1410	-1781846173332082065	143	244.5	112	186	76.88172149658203	26	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3296	true	6594974760388953474	199	228	987	1122	1498	300	وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد اي يرجع عليهم ولا علي باذل واجزا لوقوعه موقعه لان عليا------------- لما ظهر علي اهل البصرة	3296	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1411	false	175298896985921061	277	300	1365	1466	1466	300	وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج-------- لم يعد-------- عليهم ش------------------------------ لان عليا رضي الله عنه لما ظهر علي اهل البصرة-	1411	-1781846173332082065	87	125.0	68	148	58.783782958984375	18	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3306	true	-7505270489723939092	174	242	898	1222	1538	300	محمد بن عبد الله بن عبد القاري ق--------ال قدم رجل علي عمر------------------------------------------------------ من قبل ابي موسي----------------------------------- فسال-----------------ه عن الناس فاخبره فقال هل--- من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال -ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب ويراجع امر الله عز وجل اللهم اني لم ارض ولم احضر ولم --------ارض اذا بلغني رواه مالك	3306	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1418	false	7356399627662882270	114	206	528	960	1415	300	محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه قال قدم---- علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في زمن خلافته رجل من اهل اليمن من قبل ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وكان عاملا له فساله عمر رضي الله عنه عن الناس ثم قال 16 هل فيكم من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه -قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال ف---هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله تعالي -اللهم اني --------لم احضر ولم امر ولم ارض اذ- بلغني رواه مالك	1418	-1781846173332082065	281	460.0	220	451	62.30598831176758	48	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3313	true	-3708542688629775596	45	133	215	661	1501	300	-----لما--------------- روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت لو لقيت ك-------الكفار يقاتلني فضرب احد- يدي بالسيف فقطعهما ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله---- ان قالها قال لا تقتله------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم ولان ذلك اسم لشء معلوم وهو الشهادتان فاذا اخبر به فقد اخبر بذلك الشء وذكر الموفق والشارح حتمالا لان هذا في الكافر الاصلي او جاحد الوحدانية اما من كفر- ب----جحد نبي او كتاب او فريضة ونحوه------------- فلا يصير مسلما بهذا----------------- لانه ----عتقد--- الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم -----مسلمون	3313	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1429	false	5975903291605104091	3	102	18	504	1444	300	لتضمنهما اياها 3103 وقد روي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعه-ا ثم لاذ-مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها رواه مسلم قال ابو محمد ويحتمل -----------------------------------------------------------------------------ان ه-------------------------------------ذا فيمن كفره بغير جحد فرض او كتاب او نحو ذلك اما من كفره بذلك فلا نكتفي منه بقوله انا مسلم او مءمن لانه قد يعتقد ان الاسلام ما هو عليه اذ- اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون	1429	-1781846173332082065	271	387.0	212	603	44.94195556640625	42	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3320	true	-832088207157522532	228	282	1130	1406	1492	300	الساحر ان كان مسلما بالسيف لما روي جندب مرفوعا قال حد ضربه ال----------------------------سيف رواه -----------الترمذي وضعفه وقال الصحيح عن جندب موقوف----- وعن بجالة بن عبد --------------قال كنت كاتبا للجزء -بن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتانا كتاب معاوية---------- قبل موته بسنة--- ان اقتلوا كل ساحر وساحرة رواه احمد وسعيد وفي رواي-----------------------------ة فقتلنا ثلاث سواحر	3320	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1416	false	-9043878362094080833	145	215	727	1078	1485	300	الساحر ف-------------------لما روي جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله حد الساحر ضربة بالسيف رواه الدارقطني والترمذي------ وقال الصحيح عن جندب موقوف 3077 وعن بجالة بن عبدة رضي الله عنه قال كنت كاتبا -لجزء ابن معاوية عم الاحنف بن قيس فاتانا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنة 16 ان اقتلوا كل ساحر وساحرة وفرقوا بين كل ذي رحم محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا ثلاث سواحر	1416	-1781846173332082065	198	283.5	158	377	52.519893646240234	32	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3334	true	-4272475245290551443	0	47	0	242	1529	300	الثابت في الذمة قرض من اتمام الربا وقال الزركشي قال بعض المتاخرين لو قيل ان له اي المضطر ان يظهر---- صورة الربا ولا يقاتله لءلا يجري بينهما دم ويكون المضطر كالمكره علي محرم لدعاء ضرورته اليه ولا ياثم فيعطيه من عقد الربا صورته لا حقيقته لكان اقوي	3334	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1624	false	-8027404796845587366	254	286	1208	1368	1457	300	الثابت في الذمة يكون قرض---------ا و------------قال بعض المتاخرين لو قيل ان له---------- ان يظهر معه صورة الربا ولا يقاتله بل يكون بمنزلة -------------------المكره------------------------------------ فيعطيه من عقد الربا صورته لا حقيقته لكان اقوي	1624	-1781846173332082065	133	208.5	106	246	54.065040588378906	24	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3335	true	7859998764968219387	269	298	1309	1460	1471	300	لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا----------------------- قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه-------------------------- وان------------------------------------------------ لم يجد احدا فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه ----------الترمذي وصححه وقال	3335	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1622	false	-3899169278459199591	186	235	959	1208	1528	300	لما روي الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستاذنه فان اذن ل---------ه فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه ابو داود والترمذي وصححه وقال	1622	-1781846173332082065	135	213.0	108	258	52.32558059692383	22	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3341	true	7589801514814316588	182	269	920	1363	1517	300	عن ابي هريرة------------- قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم يزيد بن ورقاء--------------------- يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة رواه الدارقطني باسناد جيد فان ابانهما ا-------------------------------------------------------------------ي الحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم--------------- والمرء كان اكمل للخروج من الخلاف والا اي وان لم يبنهما صح الذبح وحل المذبوح قواه في الفروع ولا يشترط قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقو------------------------------------------------------------------------------------------م لانه قطع في محل الذبح -ما لا يبقي الحيوان معه اشبه ما لو قطع الاربعة والاولي قطعهما -اي الودجين خروجا من الخلاف وروي سعيد باسناد حسن--------------------------------------------- عن ابن عباس اذا -	3341	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1606	false	-2710376769065773513	169	295	841	1480	1505	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث -----رسول الله بديل بن ال--------ورقاء الخزاعي علي جمل اورق يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة ولا تعجلوا الانفس ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب وبعال 3537 وعن عمر رضي الله عنه ايضا انه نادي ان النحر في الحلق واللبة لمن قدر وحديث ابي العشراء المتقدم يقتضي ان المعروف عندهم ذلك وظاهر كلام الخرقي انه يكتفي بقطع الحلقوم وهو مجري النفس والمرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مجري الطعام والشراب وهو احدي الروايتين واختيار ابي الخطاب في خلافه الصغير لظاهر ما تقدم لانه قطع في محل الذكاة ما لا تبقي الحياة- معه اشبه ما ل--------------------و قطع مع ذلك الودجين والرواية الثانية يشترط مع ذلك قطع الودجين اختارها ابو بكر وابن البنا 3538 لما روي عن ابن عباس وابي	1606	-1781846173332082065	186	88.5	141	804	23.134328842163086	28	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3342	true	4051939878801977223	49	97	273	510	1527	300	ويسن-- ان ينحر البعير ويذبح ما سواه ------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحر البدن وذبح --كبشين املحين------- بيده متفق عليه فان عكس بان ذبح البعير ونحر غيره اجزا لقوله صلي الله عليه وسلم انهر الدم بما شءت وقالت--------------- اسماء------------------- نحرنا فرسا علي عهد رسول الله ----صلي الله عليه	3342	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1607	false	-4813593451158766862	108	208	553	1055	1483	300	ويستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه من الانعام ش هذا اتفاق والحمد لله وقد قال الله تعالي 19 فصل لربك وانحر وقال تعالي 19 ان----- الله يامركم ان تذبحوا بقرة 3540 قال مجاهد امرنا بالنحر وامر بنو اسراءيل بالذبح ولان النبي بعث في قوم ما شيتهم الابل وبنو اسراءيل ماشيتهم البقر 3541 وفي الصحيح ان رسول الله نحر --بدنه وضحي بكبشين اقرنين ذبحهما بيده قال------ ف--------ان ذبح ----ما ينحر او نحر ما يذبح فجاءز 3542 ش هذا هو المذهب المعروف لما في الصحيحين من حديث اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله فاكلناه متفق عليه	1607	-1781846173332082065	127	107.5	95	527	24.098670959472656	17	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3344	true	-3419843848754343794	258	294	1320	1491	1522	300	بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذ--------------------------ا لم ي-----------------------------------------------------------------------------------تعمد رواه سعيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط قصد التسمية علي ما يذبحه فلو سمي علي شاة وذبح غير-------ها بتلك التسمية لم	3344	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1601	false	5884230531352025300	181	287	943	1487	1556	300	بن سعد قال قال رسول الله------------------- ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم وقوله تعالي 19 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقد تقدم ان المراد بها الميتة وذباءح المشركين وقيل المراد بها ما تعمد ترك التسمية عليه بدليل قوله تعالي وانه لفسق مع انها متقدمة علي قوله 19 وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ويعضد هذا من جهة المعني ان الذبح وقع في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد تنبيهان احدهما الجاهل بوجوب التسمية لا يعذر بخلاف الناسي ولذلك افطر الجاهل بالاكل في الصوم دون الناسي الثاني يشترط قصد التسمية علي ما يذبحه فلو سمي علي شاة واخذ غيرها فذبحها بتلك التسمية لم	1601	-1781846173332082065	136	202.0	106	563	24.15630531311035	25	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3355	true	5932743060631625683	30	290	155	1428	1491	300	اي ال-كلب الاخر--- هل سمي عليه ام لا---- وهل استرسل بنفسه ام لا--------- او جهل حال مرسله هل هو من اهل الصيد اي مسلم او كتابي ام لا ولا يعلم ايهما اي اي الكلبين قتله او عل-م انهما اي الكلبان قتلاه معا------------------- او علم ان الكلب المجهول هو القاتل للصيد وحده لم يبح الصيد لقوله صلي الله عليه وسلم وان وجدت معه غيره فلا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره متفق عليه وتغليبا للحظر لانه الاصل كما تقدم وان علم حال الكلب الذي وجده المسلم او الكتابي مع كلبه و علم ان الشراءط المعتبرة قد وجدت فيه بان كان معلما وارسله مسلم او كتابي مسميا حل الصيد كما لو ذكاه معا ولمفهوم الحديث --السابق ثم ان كان الكلبان--- فتلاه معا فهو اي الصيد لصاحبهما اي صاحبي الكلبين لان تقديم احدهما ترجيح بلا مرجح----- وان علم ان احدهما قتله وحده فهو لصاحبه اي صاحب الجارح الذي قتله لانه الصاءد له وان جهل الحال فلم يعلم هل نفرد احدهما او شتركا حل اكله لاهلية الصاءدين ثم ان كان الكلبان متعلقين به فهو اي الصيد بينهما اي بين صاحبي الجارحين---------- لان الظاهر ان --جارحيهما قتلاه وان كان احدهما اي احد الكلبين متعلقا به وحده فهو اي الصيد لصاحبه اي صاحب الجارح المتعلق به لان الظاهر انه هو الذي قتله وعلي من حكم له به اليمين بطلب رفيقه لاحتمال ان يكون لصاحب الجارح الاخر او له فيه شرك وان كان الكلبان واقفين ناحية عن الصيد وق--------------------ف الامر حتي يصطلحا لانه ليس احدهما اولي به من الاخر ف------------------------------------------------------------------ان خيف فساده اي الصيد ببقاءه علي حاله بيع اي باعه الحاكم واصطلحا علي ثمنه	3355	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1592	false	-5327218442814051650	92	251	434	1198	1430	300	في كل كلب جهل حاله هل سمي عليه او لم يسم وهل استرسل بنفسه او ارسله صاحبه او جهل حال مرسله هل هو من اهل الذكاة ام ----------------لا ولا يعلم ايهما ق--------------تله او يعلم انهما----------- قتلاه معا وكذلك بطريق الاولي ان علم ان------ المجهول هو القاتل اما ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حال الكلب الذي وجده------------------ مع كلبه وا-----ن الشراءط المعتبرة قد وجد---------------------------------------------------------------------------------ت فيه فانه يحل ثم ان كان الكلبان قد قتلاه مع--------------------------------------------------------------ا فهو لصاحبيهما وان علم ان احدهما قتل-----ه فهو لصاحبه ----------------------------------------وان جهل ال-----------------------------------------------------------حال فان كان الكلبان متعلقين به فهو--------- ب-------------------------ينهما كما لو كان ال-صيد في يد عبديهما------ وان كان احدهما م---------------تعلقا به دون الاخر فهو لمن كلبه م-------------------تعلق به اذ هو بمنزلة يد-----------ه وعلي من حكم له به ال---------------------------يمين كصاحب ال----------------------يد وان كان الكلبا-------ن ناحية --والصيد قتيل فقال ابو محمد يقتف الامر حتي يصطلحا وحكي احتمالا بالقرعة فمن قرع حلف واخذ وهذا قياس المذهب فيما اذا تداعيا عينا ليست بيد احد وعلي الاول ان خيف فساد-------------------------ه بيع--------------- واصطلحا علي ثمنه	1592	-1781846173332082065	478	592.5	364	1418	33.709449768066406	76	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3359	true	-4587421907915352398	81	131	403	637	1489	300	ابين منه قال--------------------- احمد------------- انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي -ذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت	3359	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1597	false	-7242063601146550403	159	208	775	1003	1450	300	ابين ممن هو في حكم الميت وقد اشار احمد الي ذلك فقال انما حديث النبي------------------- ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل---------------------- فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت	1597	-1781846173332082065	188	322.0	147	269	69.88847351074219	37	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3380	true	-8235664932029800534	109	144	525	691	1418	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	3380	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1665	false	-681442895791828354	185	217	949	1099	1495	300	عن النبي انه--------------- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	1665	-1781846173332082065	146	271.0	114	166	87.9518051147461	29	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3389	true	4947032865784900800	58	124	293	644	1480	300	الخاص واذا -ختلف السبب والنية مثل ان متنت مراة- عليه بغزلها فحلف لا يلبس ث-وبا من غزلها ينوي --جتناب اللبس خاصة دون الانتفاع ب--ثمن وغيره قدمت النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت-- مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر قول- الخرقي وهو الاصح خلافا للقاضي لان السبب انما ع-تبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه	3389	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1701	false	-8104907357992801340	234	292	1231	1551	1602	300	الثاني اذا اختلف السبب والنية ---كان تمن امراته عليه بغزلها فحلف لا -لبست ثوبا من غزلها وقصده اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بالثمن------ قدمت النية علي السبب وجها واحدا لم--------وافقتها مقتضي اللفظ وان قصد ث-------وبا واحدا فكذلك في ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد اذ ال-------سبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد ----------كان وجوده كعدمه	1701	-1781846173332082065	262	414.5	212	362	72.37569427490234	37	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3391	true	8925178534403912446	179	207	892	1015	1449	300	-اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي واكله حنث او حلف لا كلمت هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصبي فصار شيخا او لا اكلت	3391	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1713	false	-4260114485735411346	150	216	753	1046	1453	300	ياكل- هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا ونحو ذلك ومنها اذا--------------------- حلف لا اكل هذه الحنطة فصارت دقيقا او خبزا او هريسة او نحو ذلك ومنها لا اكل هذا اللبن فصار جبنا او كشكا ونحو ذلك او لا اكل هذا الحمل فصار كبشا او لا ادخل هذه الدار فصارت فضاء او حماما ونحو ذلك او لا اكلم هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلم	1713	-1781846173332082065	76	128.0	56	315	24.126983642578125	15	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3464	true	-8803592510894648728	262	300	1352	1543	1543	300	المسلم عليه ف------ي الدخول ويرفعه في الجلوس لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ولقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي لشريح-- لو كان مسلما لجلست معه بين يديك ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تساووهم-	3464	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1754	false	7440418704090614396	28	124	144	624	1507	300	المسلم علي الكافر في الدخول ويرفعه في الجلوس لقوله سبحانه ب 2 19--------------------- لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ب 1 الاية والذي في المغني انه يجوز تقديم المسلم علي الكافر في الجلوس 3816 لما روي ابراهيم التيمي قال وجد علي كرم الله وجهه درعه مع يهودي فقال درعي سقطت وقت كذا فقال اليهودي درعي وفي يدي بيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه فاجلسه في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال علي ان خصمي لو كان مسلما لجلست معه بين يديك ولكن سمعت رسول الله يقو------------------ل لا تساووهم	1754	-1781846173332082065	122	172.5	96	519	23.506744384765625	20	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3468	true	-2204725654552935168	11	100	54	461	1500	300	كان يهدي اليه قبل ولايته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له اي المهدي حكومة لان التهمة منتفية لان المنع انما يكون من اجل الاستمالة او من اجل الحكومة وكلاهما منتف او كانت الهدية من ذوي رحم محرم منه اي من الحاكم لانه لا يصح ان يحكم له هذا واضح في عمودي نسبه دون من عداهم من اقاربه مع انه يحتمل ان يهدي لءلا يحكم عليه قال القاضي ف----------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير لا ينبغي ان- يقبل هدية الا من صديق كان يلاطف-----------ه او ذي رحم محرم منه بعد ان لا يكون له خصم	3468	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1753	false	-4488244638010780427	64	182	322	889	1484	300	كان يهدي اليه قبل ولايته وهو كذلك صرح به غير واحد لان ولايته ليس سببا لها 3813 وقد قال النبي في عامل الزكاة هل جلس في بيت ابيه وامه فينظر هل يهدي اليه ام لا فدل علي ان الهدية متي لم يكن سببها الولاية جاز قبولها قال القاضي ويستحب له التنزه عنها وصرح ابن حمدان بالكراهة وهذا ان لم يكن له---------- حكومة اما مع---------------------------------------------------------- الحكومة او مع توقعها فلا يجوز القبول بلا ريب ---------------------------------------------------------------------------------------------مع ان ابا بكر في التنبيه منع من الهدية واطلق وظاهر كلام الخرقي والاصحاب والاقتصار في الاستثناء علي هذه الصورة وفي الجامع الصغير--- ينبغي الا يقبل هدية الا من صديق كان يلاطفه قبل ولايته او ذي رحم محرم منه بعد ان لا يكون له خصم	1753	-1781846173332082065	161	173.0	123	731	22.02462387084961	31	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3481	true	-4829332419950287797	175	254	908	1280	1513	300	كنت--- حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق وهو ممن يسوغ الحكم له بان يكون ممن تقبل شهادته له قبل قوله اي الحاكم وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر الحاكم مستنده الذي حكم به ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه ول---------------------------------------انه اخبر بما حكم به وهو غير متهم -اشبه---------------- حال ولايته ما لم ------	3481	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1758	false	-2329121923156284995	26	76	135	368	1452	300	كنت قد حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق-------------------------------------------------- قبل قوله---------- وامضي ذلك الحق ش هذا منصوص احمد وبه ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم القاضي في جامعه وابو الخطاب في خلافه وابن عقيل في تذكرته وغيرهم لانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فاشبه ما لو اخبر بذلك حال ولايته ولانه لو لم	1758	-1781846173332082065	119	145.5	92	437	27.231121063232422	21	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3523	true	-8820666129664380253	128	206	667	1060	1531	300	الي قيصر كتابا ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم فكتابته اولا بغير ختم دليل علي انه لا يعتبر و---------انما اتخذه ليقرا كتابه ويقبضان ا---------------------------ي الشاهدان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره ثم ان قل ما في الكتاب اعتمد علي حفظه والا كتب كل منهما نسخة به فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد------------------------------------------- ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله	3523	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1757	false	-5977945315034830692	36	102	187	521	1572	300	الي قيصر -------لم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم وهذا يد------------------ل علي ان الختم ليس بشرط وانه انما فعله لمصلحة وهي قراءة الكتاب تنبيهان احدهما هل يشترط في الشاهدين----------- ان يكونا عدلين عند----------------------------------------------------------------------------------------- المكتوب ا----------ليه او يكتفي بذلك عند الكاتب فيه قولان حكاهما ابن حمدان الثاني جعل ابن حمدان من صور الروايتين اذا شهدا ان هذا كتاب فلان اليك من ---عمله	1757	-1781846173332082065	148	148.0	113	472	31.355932235717773	21	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3543	true	-4995068859173282832	41	252	208	1245	1522	300	ان يكتب اسم كل شريك في رقعة لانه طريق الي التمييز ثم تدرج الرقاع في بنادق كل رقعة في بندقة من شمع او طين متساوية قدرا ووزنا حتي لا يعلم بعضها من بعض ثم تطرح في حجر من- لم يحضر ذلك اي الكتاب والادراج لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ليعلم من هو له فمن خرج اسمه كان ذلك السهم له لان اسمه خرج عليه وتميز سهمه به ثم يفعل بالثاني كذلك اي كما فعل الاول من القول والاخراج لمساواته للاول والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم لتعين السهم الباقي للثالث لزوال الابهام وان كتب سهم كل اسم في رقعة ثم---- اخرج من طرحت في حجره بعد ادراجها كما سبق بندقة لفلان جاز لحصول الغرض به وان كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزا القاسم المقسوم ستة اجزاء كما سبق واخرج الاسماء علي السهام لا غير اي لا يجوز غيره كما ياتي تعليله فيكتب لصاحب ال--نصف ثلاثة رقاع و يكتب لرب الثلث رقعتين و يكتب لرب السدس رقعة و--يخرج رقعة ع-لي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذ- مع الثاني والثالث اللذين يليان من خرجت له الرقعة وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه و اخذ الثاني الذي يليه وان خرج اسم صاحب السدس اخذه فقط ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث	3543	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1766	false	-5500288797572525689	13	138	69	687	1491	300	ان يكتب اسم كل شريك في رقعة ----------------------ثم تدرج ف-------ي بنادق-------------------- شمع او طين متساوية قدرا ووزنا و---------------------------تطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك------------------------------------ ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم--------------- فمن خرج اسمه كان ل------------------------------------------ه ثم الث------اني كذلك-------------------------------------------------- والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ولو---------------------------------------- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وبندقة لف----------لان جاز ولو--------------- كانت س--هام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزء------- المقسوم ستة اجزاء-------- واخرج الاسماء علي السهام لا غير-------------------------------- فيكتب باسم رب النصف ثلاث- رقاع و------لرب الثلث رقعتين و------لرب السدس رقعة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني و-------------------------------الثالث وان خرج اسم --رب الثلث اخذه ---مع الثاني ------------------------------------------ثم يقرع بين الاخ-رين كذلك والباقي للثالث	1766	-1781846173332082065	531	782.5	415	1049	50.61963653564453	95	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3591	true	-5825916918903590763	171	206	945	1111	1621	300	من اتي شيءا من الفروع المختلف فيها بين الاءمة اختلافا شاءعا ذكره في المستوعب والرعاية كمن تزوج بلا ولي او بلا شهود او شرب من النبيذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يسكره او-------------------- اخر زكاة او حجا مع -------	3591	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1779	false	-67384030966299071	43	105	218	530	1590	300	من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها معتقدا للتحريم كحنبلي او شافعي نكح امراة بغير ------------------ولي ------------او شرب من النبيذ ما لم يسكره ونحو ذلك علي المذهب المنصوص ولابي الخطاب احتمال بقبول شهادته لوقوع الخلاف في ذلك اما من فل من الفروع ما يعتقد اباحته كحنفي شرب من النبيذ ما لا يسكره او تزوج بلا ولي وشافعي اخر الحج الواجب مع امكانه	1779	-1781846173332082065	80	92.5	59	342	23.391813278198242	15	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3603	true	-1609220547735111284	27	118	129	582	1496	300	بتهمة لرحم او زوجية او عداوة او طلب نفع او دفع ضرر ثم زال المانع فادعاها لم تقبل كما لو ردت لفسق ثم اعادها بعد التوبة للتهمة في اداءها لكونه يعير بردها فربما قصد باداءها ان يقبل لازالة العار الذي لحقه بردها ولانها ردت باجتهاد فقبولها نقض لذلك الاجتهاد تنبيه يتصور زوال الرحم في نحو ما لو شهد ابن لابيه الغاءب بحق ثم حضر ولاعن علي نفيه بشرطه فانه ينتفي عنه باللعان فاذا اعاد شهادة بعد لم تقبل لما تقدم ولو-------------------------------------------------------- لم يشهد بها الفاسق عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت	3603	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1791	false	-8271377175054069679	191	246	964	1220	1506	300	لتهمة -رحم او زوجية او عداوة او جلب نفع او دفع ضرر ثم زال ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لا تقبل---------------- لذلك وقيل وقال في المغني انه الاشب----------------------------------------------------------------------------------ه بالصحة يقبل نظرا للتعديل الاول اذ لا عار علي الشاهد في الرد بذلك بخلاف الرد بالفسق والله اعلم قال ان كان لم يشهد بها------- عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت	1791	-1781846173332082065	122	133.5	92	509	23.968564987182617	21	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3623	true	4162365706448964816	276	300	1326	1448	1448	300	قال للحضرمي الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك-	3623	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1802	false	3590998229362699713	40	64	190	307	1475	300	قال هل ------لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك	1802	-1781846173332082065	114	213.5	92	123	92.68292999267578	21	JK000148-ara1	JK007111-ara1
JK000148-ara1.ms3660	true	-6718031854473741281	159	300	807	1498	1498	300	ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل اعتق هذا او وصي بعتقه عتق من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك هو الثلث لانه يعترف بحرية ثلثه فقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه وله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي انكر عتقه كما بينه بقوله وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر و----------ان -----------قال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال ال---ثاني اعتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فاعتق اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه	3660	-3215109202509584686	JK007111-ara1.ms1832	false	7801198942718201739	266	300	1345	1525	1525	300	ابنين و-عبدين--------------- لا يملك غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهما متساويان في القيمة فقال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من من---هما اقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه	1832	-1781846173332082065	150	233.5	121	715	20.979021072387695	26	JK000148-ara1	JK007111-ara1