id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0062	true	8467974564041765536	3	56	16	276	1482	300	مخالفا في قص اظفاره فيب---------------دا بخنصر اليمني ثم الوسطي من اليمني ثم الابهام منها ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر صححه في الانصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الشرح-- روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث---- من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة	62	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0997	false	2501986620360419642	95	214	474	1083	1550	300	مخالفا وصفته علي ما فسره ابن بطة ان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسط----------ي ثم الابهام----- ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم------------------------------------------------------ الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر وقال الامدي يبدا بابهام اليمني ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر ثم اليسري كذلك وقيل يبدا بالسبابة من يده اليمني من غير مخالفة الي خنصرها ثم بخنصر اليسري ويختم بابهام اليمني قال القاضي وقد روي وكيع باسناده عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انت قلمت اظفارك فابدءي بالخنصر ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة فان ذلك يورث الغني وهذا قول في الرعاية وفي حديث اخر من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا -رواه ا------------بن بطة	997	3395533205102451149	155	85.0	120	691	22.431259155273438	27	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0064	true	8185704264365985912	211	300	1095	1538	1538	300	وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو ان تعرض عليه عودا متفق عليه قال في الاداب ظاهره التخيير------------------------ ويتوجه ان ذلك عند عدم ما يخمر- به لرواية مسلم-------- فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه عودا وحكمة وضع العود والله اعلم ليعتاد تخميره ولا ينساه وربما كان سببا لرد- دبيب بحباله او بمروره عليه وايكاء السقاء اي ربط فمه اذا امسي للخبر واغلاق الباب واطفاء المصباح عند الرقاد اذا--------------------------------------- خيف---------- ولهذا قال ابن هبيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان جعل المصباح في شء معلق او علي شء لا يمكن للفواسق والهوام-	64	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0930	false	7712108188203682854	95	214	475	1066	1497	300	-خمر اناءك--------------- ولو ان تعرض عليه شيءا------------------------ ظاهره التخيير وقد سبق من كلام الاصحاب ويتوجه ان ذلك عند عدم ما يخمره به كرواية مسلم السابقة فان لم يجد احدكم الا ان يعرض علي اناءه عودا وحكمة وضع العود والله اعلم ليعتاد تخميره ولا ينساه وربما كان سببا لمنع دبيب بحياله او بمروره عليه و--------سياق ما سبق من كلام الاصحاب رحمهم الله ان ذلك يخص الليل والنهار والمراد الغفلة عنها بنوم او غيره والمراد ايضا ان خيف من بقاءها ولهذا قال ابن هبيرة في خبر ابي موسي ان النار يستحب اطفاءها عند النوم لانها عدو غير مزموم بزمام لا يءمن لهبها في حال نوم الانسان قال فاما ان جعل المصباح في شء معلق او علي شء لا يمكن الفواسق والهوام	930	3395533205102451149	324	515.0	254	639	50.7042236328125	54	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0065	true	-6833022029800911628	175	197	898	1011	1524	300	علي القفا ردء يضر الاكثار منه بالبصر وبالمني وان استلقي للراحة بلا نوم لم يضر واردا من ذلك النوم منبطحا علي وجهه	65	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0932	false	-8515142709863491603	248	269	1420	1530	1680	300	علي القفا ردء يضر الاكثار منه بالبصر وبالمني وان استلقي للراحة بلا نو---م يضر واردا من ذلك النوم منبطحا علي وجهه	932	3395533205102451149	110	214.0	89	113	97.34513092041016	20	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0068	true	1607677490693465869	171	254	898	1330	1574	300	عن معاوية انه اخرج كب----------ة من شعر وقال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل ذلك وقا-ل انما هلك- بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم فخص التي تصله بالشعر فيمكن جعل ذلك تفسيرا للفظ العام في الحديث السابق والثانية لا تصل المراة براسها الشعر والقرامل ولا الصوف لحديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة براسها شيءا قال الموفق-------------------------------------------- والظاهر ان-- المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسته	68	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1003	false	-8391422870833826291	187	261	1016	1402	1590	300	ان معاوية رضي الله عنه تناول قصة من شعر وقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها-- نساءهم اخرجه البخاري ومسلم وروي احمد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة براسها شيءا اخرجه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال صاحب المغني والظاهر انما المحرم-------- وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسته	1003	3395533205102451149	265	433.0	207	495	53.53535461425781	45	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0118	true	-8533948465320374635	106	134	525	657	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق------------- فقال صدق انا صببت له وضوءه رواه----------- الترمذي -قال هذا اصح شء في هذا الباب	118	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0801	false	6149186013898538766	0	32	0	153	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا---- فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال صدق انا صببت له وضوءه رواه جماعة منهم الترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب	801	3395533205102451149	128	225.5	101	157	81.5286636352539	24	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0133	true	-659314641999714793	0	113	0	561	1531	300	ال-وقف فيه و في جعله علي عينيه لعدم التوقيف وان كان --------------------------------فيه رفعه واكرامه لان ما طريقه التقرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا بتوقيف ولهذا ---قال عمر عن----- الحجر ---------------------لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولما قبل----------------- معاوية------------- الاركان كلها انكر عليه ابن عباس فقال ليس شء من البيت--- مهجورا فقال انما هي السنة فانكر عليه الزيادة علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه تعظيم----------------------------- ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------ القاضي قاله في الفروع وظاهر الخبر المذكور عن عمر وابن عباس لا يقام له لعدم التوقيف وقال الشيخ ----------اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله احق	133	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0599	false	2548781920838416843	128	284	683	1470	1544	300	التوقف فيه و-في جعله علي عينيه قال القاضي في الجامع الكبير انما توقف عن ذلك وان كان فيه رفعة واكرام- لان ما طريقه ال-قرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا بتوقيف ال--ا تري ان عمر لما راي الحجر قال لا تضر ولا تنفع ولولا ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -قبلك ما قبلتك اخرجه البخاري ومسلم وكذلك معاوية لما طاف فقبل الاركان كلها انكر عليه ابن عباس فقال ليس في--- البيت شء مهجور- فقال انما هي السنة فانكر عليه الزيادة علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وسبق بنحو ثلاثة كراريس ان احمد استوي جالسا لما ذكر عنده ابراهيم بن طهمان وقول ابن عقيل اخذت من هذا احسن الادب فيما يفعله الناس عند امام العصر من النهوض لسماع توقيعاته ومعلوم ان القيام للمصحف اولي من ذلك وكلام القاضي السابق يدل علي العمل ب----------------------------------------------التوقيف وقال الشيخ تقي الدين اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله احق	599	3395533205102451149	432	666.5	341	849	50.883392333984375	70	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0145	true	2369240838354576022	173	213	911	1130	1567	300	وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره وان كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذلك الوضوء--- الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب لتخفي--ف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف	145	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0845	false	-8160079491331897737	206	248	1046	1270	1549	300	وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره وان كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذلك الوضوء هو الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو ليخفف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف	845	3395533205102451149	215	416.0	175	224	95.98213958740234	38	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0156	true	-7754501306737905457	172	205	870	1035	1526	300	حرم عليها دخوله نصا لما تقدم من الخبرين واختار ابو الفرج بن الجوزي والشيخ تقي الدين------------ ان المراة اذا اعتادت الحمام وشق عليها ترك دخوله الا لعذر انه يجوز لها دخوله و لا	156	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0989	false	4997891027105074809	188	217	952	1104	1526	300	حرم عليها دخوله------------------------ واختار ابو الفرج بن الجوزي والشيخ تقي الدين رحمهما الله ان المراة اذا اعتادت الحمام وشق عليها ترك دخوله الا لعذر انه يجوز لها دخوله و-لا	989	3395533205102451149	140	248.0	113	177	79.0960464477539	27	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0156	true	-7754501306737905457	229	298	1160	1512	1526	300	في دخول الحمام والمغتسل ونحوهما لانها لما خبث قال في المبدع وعن سفيان قال كانوا يستحبون لمن دخله ان يقول يا بر يا رحيم من وقنا عذاب السموم والاولي في الحمام ان يغسل قدميه وابط-------يه بماء بارد عند دخوله ويلزم الحاءط خوف السقوط ويقصد موضعا خاليا لانه ابعد من ان يقع في محظور ولا يدخل--- البيت الحار حتي يعرق في البيت الاول لانه اجود طبا ويقلل الالتفات لانه محل	156	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0990	false	-1360949666180919885	238	273	1215	1409	1547	300	في دخول الحمام والمغتسل ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي في الحمام ان يغسل -------ابطيه وقدميه بماء بارد عند دخوله ويلزم الحاء-----------ط ويقصد موضعا خاليا و-----------------------------لا يدخل في البيت الحار حتي يعرق في البيت الاول-------------- ويقلل الالتفات ولا يطيل	990	3395533205102451149	176	282.5	144	362	48.6187858581543	27	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0294	true	-1782622639719635788	8	106	38	549	1502	300	ما يشتهر به عند الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشار اليه بالاصابع لءلا يكون ذلك سببا الي حملهم علي غيبته فيشاركهم في اثم الغيبة ويدخل فيها اي في ثوب الشهرة خلاف زيه المعتاد كمن لبس ثوبا مقلوبا او محولا كجبة وقباء محول كما يفعله بعض اهل الجفاء والسخافة و-------------------------------------عن ابي هريرة مرفوعا ان الرسول صلي الله عليه وسلم نهي عن الشهرتين فقيل يا رسول الله وما الشهرتان قال رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر مرفوعا من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حسن رواه احمد وابو داود وابن ماجه	294	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1137	false	-3885774511481753056	6	197	32	1017	1542	300	ما يشتهر به عند الناس ويزري بصاحبه وينقص مروءته وفي الغنية من اللباس المتنزه عنه كل لبسة يكون بها مشتهرا بين الناس كالخروج عن عادة اهل بلدة وعشيرته فينبغي ان يلبس ما يلبسون لءلا يشار اليه بالاصابع وي----كون ذلك سببا الي حملهم علي غيبته فيشاركهم في اثم الغيبة -------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي كتاب التواضع لابن ابي الدنيا وكتاب اللباس للقاضي ابي يعلي عن ابي هريرة مرفوعا انه------------------------- نهي عن الشهرتين فقيل يا رسول الله وما الشهرتان قال رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا اخرجه البيهقي في الشعب وابن الجوزي في تلبيس ابليس من طريق ابي الاحوص محمد بن الهيثم القاضي عن احمد بن ابي شعيب الحراني عن مخلد بن يزيد عن ابي نعيم عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت قال البيهقي وابو نعيم هذا لا نعرفه وعن ابن عمر مرفوعا من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي في الكبري مرفوعا واخرجه ابو داود وهناد بن السري في الزهد وابن الجوزي في تلبيس ابليس موقوفا ورجح ابو حاتم في العلل وقفه حديث حسن رواه احمد وابو داود وابن ماجه	1137	3395533205102451149	357	629.5	287	1111	32.13321304321289	63	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0295	true	2886256608576531009	219	252	1072	1235	1456	300	ولو اجتمع في الطريق اتفاقا بمن معه كلب او جرس ولم يقصد رفقته فهل يكون سببا لعدم صحبة الملاءكة ام لا ام ان امكنه الانفراد فلم يفعل كان سببا والا فلا يتوجه احتمالات	295	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0844	false	1639440289061880706	151	184	761	924	1500	300	ولو اجتمع في الطريق اتفاقا بمن معه كلب او جرس فلم يقصد رفقته فهل يكون سببا لعدم صحبة الملاءكة ام لا ام ان امكنه الانفراد فلم يفعل كان سببا والا فلا يتوجه احتمالات	844	3395533205102451149	162	323.0	129	163	99.38650512695312	32	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0297	true	5216271882551509189	223	295	1156	1488	1514	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من ---------------حكة كانت بهما وما ثبت في حق صحابي ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه به والحكة قال في المبدع بكسر الحاء الجرب و يباح لبس الحرير لقمل لما روي انس ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم القمل------------- فرخص لهما في قميص --حرير	297	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1151	false	1053371720655450696	95	146	492	745	1523	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما في لبس الحرير لحكة كانت بهما متفق عليه ورواه الترمذي ولفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم القمل في غزاة لهما فرخص لهما في قم-ص الحرير	1151	3395533205102451149	173	277.0	134	362	47.79005432128906	30	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0299	true	-2852783590007951132	28	65	144	358	1519	300	وغيرهما لانه---- صلي الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال رواه البخاري ولعن ايضا الرجل يلبس لبس المراة والمراة تلبس لبس الرجل قال في الاداب الكبري اسناده صحيح رواه احمد وابو داود	299	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1150	false	4104768831020372110	29	62	156	349	1496	300	وغيره ولعن النبي صلي الله عليه وسلم---- المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال رواه البخاري ولعن ايضا الرجل يلبس لبس المراة والمراة تلبس لبس الرجل--------------------- اسناده صحيح رواه احمد وابو داود	1150	3395533205102451149	182	332.0	151	218	83.48623657226562	30	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0300	true	-6326530054286231476	236	280	1156	1362	1473	300	لا يمشي احدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث ابي هريرة ولمسلم----------------- اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخري حتي يصلحها ر-----------واه ايضا من حديث جابر وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خف واحد ومشي علي في نعل واحدة وعاءشة في خف واحد رواه سعيد	300	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1150	false	4104768831020372110	166	236	867	1205	1496	300	لا يمش- احدكم في نعل واحدة متفق عليهما اخرجه البخاري ومسلم وابن حبان وفي رواية اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخري حتي يصلحها رواه مسلم ورواه ايضا من حديث جابر وفيه ولا تمش في خف واحد اخرجه مسلم والنساءي وابن حبان وعن عاءشة رضي الله عنها انها مشت في خف واحد وقالت لاحنثن ابا هريرة انه يقول لا تمش في نعل واحدة ولا خف و----------------------------------------احد رواه سعيد	1150	3395533205102451149	146	246.0	115	379	38.52242660522461	26	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0301	true	-7341371345049161047	240	300	1255	1585	1585	300	الفروع ويكره --نظر---- ملابس --حرير --واني-ة ذهب وف--ضة ونحوها ان رغبه النظر اليها في التزين بها---- والمفاخرة ذكره في الرعاية وغيرها وقال ابن عقيل ريح الخمر كصوت الملاهي حتي اذا شتم ريح-------------ها كان بمثابة من سمع صوت الملاهي واصغي اليها ويجب ستر المنخرين والاسراع كوجوب سد الاذنين عند الاس-ماع وعلي هذا يحرم النظر الي ملابس الحرير واواني الذهب والفضة وان	301	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1131	false	7077585900323688541	196	257	997	1345	1576	300	الذريعة يكره النظر الي ملابس الحرير واواني الذهب والفضة ونحوها ان رغبه --نظر----ها في التزين والتجمل والمفاخرة ذكره في الرعاية وغيرها وقال ابن عقيل ريح الخمر كصوت الملاهي حتي اذا ش-م ريحها فاستدام شمها كان بمثابة من سمع صوت الملاهي واصغي اليها ويجب ستر المنخرين والاسراع كوجوب سد الاذنين عند الاستماع وعلي هذا يحرم النظر الي------ الحرير واواني الذهب والفضة ان	1131	3395533205102451149	304	522.5	249	361	84.21052551269531	46	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0303	true	6245849362013942482	220	269	1158	1406	1572	300	ابن تميم اذا دبغ جلد الميتة وقلنا لا يطهر جاز ان يلبسه دابته ويكره له لبسه وافتراشه علي الاظهر قال-------------------------------------------------------------------------------- ولا يباح الانتفاع بجلد الميتة قبل الدبغ في اللباس وغيره رواية واحدة انتهي------------ وهو معني كلام المجد---------- في شرح الهداية ولكنه لم يقل علي الاظهر بل-- قطع بذلك وله	303	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1128	false	4364459308848051175	140	210	688	1039	1471	300	ابن تميم اذا دبغ جلد الميتة وقلنا لا يطهر جاز ان يلبسه دابته ويكره له لبسه وافتراشه علي الاظهر فان كان جلد خنزير لم يبح الانتفاع به وفي الكلب وجهان وعنه لا يباح الانتفاع به مطلقا ولا يباح الانتفاع بجلد الميتة قبل الدبغ في اللباس وغيره رواية واحدة اخر كلام ابن تميم وهو معني كلام الشيخ مجد الدين في شرح الهداية ل-كنه لم يقل علي الاظهر لكنه قطع بذاك وله	1128	3395533205102451149	234	400.5	185	352	66.4772720336914	43	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0304	true	-1028607492842516300	31	91	161	469	1530	300	روي انس -----قال كان احب الثياب الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة متفق عليه و لا باس بلبس الاصواف والاوبار والاشعار من حيوان طاهر حيا كان او ميتا لقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين ولحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم -عن عاءشة-------------- قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود	304	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1152	false	5525777896986835483	239	300	1252	1551	1551	300	رضي الله عنه قال كان احب الثياب الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة متفق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخرجه البخاري ومسلم وعن جابر رضي الله عنه قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وعليه عمامة سوداء اخرجه مسلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود-	1152	3395533205102451149	160	150.5	127	443	36.11738204956055	28	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0304	true	-1028607492842516300	185	228	948	1147	1530	300	وعن ابي سعيد قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له----------- رواه ----------------الترمذي	304	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1153	false	-3698379805793337185	58	107	311	541	1532	300	وعن ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له اسناده جيد رواه احمد وابو داود والترمذي	1153	3395533205102451149	194	359.0	151	230	84.34782409667969	40	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0368	true	5330622683823336829	98	127	501	648	1512	300	داود عن-- اوس بن حذيفة قال سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحزبون القران قالوا ثل-ث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده	368	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0604	false	-4206381650615434484	208	236	1085	1231	1569	300	داود وقال اوس بن حذيفة---- سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده	604	3395533205102451149	140	260.0	112	150	93.33333587646484	25	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0387	true	5869107321344648252	162	271	812	1357	1502	300	وتجوز الصلاة علي غيره ------------اي غير النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم منفردا عنه نصا نص علي---------------------------------------------------------------ه في رواية ابي داود------------------------- واحتج بقوله علي-------- لعمر صل- الله عليك وذكر في شرح الهداية انه لا يصلي علي غيره منفردا وحكي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما رواه سعيد واللالكاءي عنه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ وجيه الدين الصلاة علي غير الرسول جاءزة تبعا لا مقصودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار الشيخ تقي الدين منصوص احمد قال وذكره القاضي وابن عقيل و------عبد القادر قال واذا جازت جازت احيانا علي كل احد من المءمنين فاما انه يتخذ شعارا لذكر بعض الناس او يقصد الصلاة علي بعض الصحابة دون بعض فهذا لا يجوز وهو معني قول ابن عباس قال والسلام	387	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0276	false	1962930907526163571	54	300	261	1519	1519	300	وتجوز الصلاة علي غيره تبعا له وقيل مطلقا لقوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي اخرجه البخاري ومسلم من الرعاية الكبري وهذا الحديث متفق عليه وقال بعض اصحابنا المنصوص عن احمد رضي الله عنه في رواية ابي داود انه يصلي علي غيره منفردا واحتج احمد بان عليا قال لعمر صلي الله عليك وذكر في شرح الهداية انه لا يصلي علي غيره منفردا وحكي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما رواه سعيد واللالكاءي عنه وهو قول مالك والشافعي وللشافعية خلاف هل يقال هو مكروه او ادب قال بعض الشافعية والسلام علي الغير بضمير الغاءب مثل فلان عليه السلام كالصلاة في ذلك وقال الشيخ وجيه الدين الصلاة علي غير الرسول جاءزة تبعا لا مقصودا لان الله تعالي خص الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فلا يشاركه غيره فيه نعم الرسول له فعل ذلك وقال في الزكاة يستحب للوالي يعني اذا اخذ الزكاة ان يقول يعني الدعاء المشهور ولو قال اللهم صل عليه فلا باس لانه ظاهر نص الكتاب والسنة وقال ابو الخطاب من اصحابنا في قصيدته عن العباس وبنيه صلي الاله عليه ما هبت صبا وعلي بنيه الراكعين السجد ورايت بخط ابن الجوزي انه قال عن العباس صلوات الله عليه وعن الخليفة الناصر الصلاة عليه واختار الشيخ تقي الدين منصوص احمد قال وذكره القاضي وابن عقيل والشيخ عبد القادر قال واذا ج-----ازت احيانا علي كل احد من المءمنين فاما ان- يتخذ شعارا لذكر بعض الناس او يقصد الصلاة علي بعض الصحابة دون بعض فهذا لا يجوز وهو معني قول ابن عباس قال والسلام-	276	3395533205102451149	498	852.5	395	1265	39.36758804321289	90	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0398	true	-7918448865281903150	88	117	499	641	1536	300	في الصحيح مرفوعا ----------------يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قالوا وكيف يعجل يا رسول الله قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدعو الدعاء	398	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0129	false	4081664913484712390	71	103	352	506	1469	300	في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قالوا وكيف يعجل يا رسول الله قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ---يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع- الدعاء	129	3395533205102451149	131	234.5	104	158	82.91139221191406	25	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0398	true	-7918448865281903150	136	190	743	990	1536	300	ما علي الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله------- اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فقال رجل من القوم اذن نكثر قال الله اكثر------------------------------ ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان يعجلها او يدخرها له في الاخرة او يصرف عنه من السوء مثلها	398	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0130	false	-6243021756693218067	5	65	23	304	1499	300	ما علي الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله عز وجل اياها --وصرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -قال رجل من القوم اذن نكثر قال الله اكثر اخرجه الترمذي واحمد وسنده حسن ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان يعجلها او يدخرها له في الاخرة او يصرف عنه من السوء مثلها	130	3395533205102451149	243	454.5	190	284	85.5633773803711	50	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0450	true	-3378090141345397700	103	143	495	665	1469	300	ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له------------- فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قيل مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك	450	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0406	false	8507220885804875502	2	45	9	192	1426	300	ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه ولا يفرط في ذلك قلت فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه قلت مثل اي شء قال الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه ونحو ذلك	406	3395533205102451149	163	311.0	123	183	89.07103729248047	37	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0471	true	-2315576705048317995	217	292	1102	1490	1531	300	فان قطعها اي القراءة قطع ترك واهمال---------------------- اعاد التعوذ اذا رجع اليها اي اراد العود الي القراءة وان قطعها لعذر عازما علي اتمامها اذا زال العذر كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءلا او عطس ونحوه كفاه التعوذ الاول لانها قراءة واحدة وان ترك الاستعاذة قبل القراءة قال في الاداب فيتوجه ان ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا تسقط بتركها اذن -لان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت	471	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0628	false	-1288298119383468924	190	246	1009	1295	1552	300	فان قطعها----------- قطع ترك واهمال علي انه لا يعود اليها اعاد التعوذ اذا رجع اليها --------------------------وان قطعها بعذر عازما علي اتمامها اذا زال --عذر----------------------------------------------ه كفاه التعوذ الاول ------------------وان تركها-------- قبل القراءة-------------- فيتوجه ان ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا يسقط بتركها اذا ولان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت	628	3395533205102451149	259	419.5	208	411	63.017032623291016	45	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0472	true	-8027052256504293103	7	107	36	528	1549	300	وكان يعجب احمد لما روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم--- اول الليل واول النهار -يقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي الصبح -رواه الدارمي عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن ويجمع اهله وولده عند ختمه رجاء عود نفع ذلك وثوابه اليهم وعن ابن عباس انه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرا القران فاذا اراد ان يختم اعلم ابن عباس فيشهد ذلك وروي ابن ابي داود باسنادين صحيحين عن قتادة عن انس ---كان انس اذا ختم القران جمع اهله	472	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0606	false	281380556525725417	175	237	867	1166	1477	300	وكان يسر ذلك وقد-- روي طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم في اول الليل واول النهار ويقولون اذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم--- اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي -يصبح ورواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي داود ونص علي هذا في رواية محمد بن حبيب وكان انس اذا ختم القران جمع اهله	606	3395533205102451149	250	423.5	199	500	50.0	45	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0475	true	-655640533938134694	88	171	476	887	1550	300	اجمع المسلمون علي ان القران المتلو في جميع الاقطار المكتوب في المصحف الذي بايدي المسلمين مما جمعه الدفتان من اول الحمد لله رب العالمين الي اخر قل اعوذ برب الناس كلام الله تعالي ووحيه المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وان جميع ما فيه حق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدله بحرف اخر مكانه او زاد فيه حرفا اخر مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع واجمع عليه انه ليس بقران عامدا لكل هذا فهو كافر	475	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0601	false	-2521665872361361412	62	142	264	659	1463	300	اجمع المسلمون علي ان القران المتلو في جميع الاقطار المكتوب في المصحف الذي بايدي المسلمين -ما جمعه الدفتان من اول الحمد لله رب العالمين الي اخر قل اعوذ برب الناس كلام الله -------وحيه المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وان جميع ما فيه حق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدله بحرف اخر مكانه او زاد فيه حرف--------ا لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع واجمع عليه انه ليس بقران عامدا بكل هذا فهو كافر	601	3395533205102451149	394	765.5	314	411	95.8637466430664	76	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0480	true	968103270478995171	143	266	709	1269	1438	300	وعن عثمان------------- مرفوعا ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة ب-سم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لا يضره شء---------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وغيره---------------------------------------------------------- وعنه صلي الله عليه وسلم-------------- من قال اذا اصبح واذا امسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا الا كان حقا علي الله ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضيه رواه ابو داود وابن ماجه وزاد يوم القي-----------------------------------------------------امة و-عنه من قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته --رواه ابو داود و يستحب ان يقول عند النوم	480	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0924	false	-2132593429788902556	35	288	183	1425	1490	300	وعن عثمان رضي الله عنه مرفوعا ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات ف--يضره شء اخرجه ابو داود والنساءي في عمل اليوم والليلة وابن ماجه والترمذي وابن حبان وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي في اليوم والليلة وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب صحيح وعن---------ه عليه الصلاة والسلام قال من قال اذا اصبح واذا امسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا الا كان حقا علي الله ان يرضيه اخرجه ابو داود والنساءي في عمل اليوم والليلة وابن ماجه من حديث ابي سلام عن رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم وقال البوصيري في الزواءد اسناده صحيح ورجاله ثقات واخرجه الترمذي من حديث ثوبان وقال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه رواه ابو داود وابن ماجه وزاد يوم القيامة والترمذي وقال حسن غريب من حديث ثوبان كرواية ابي داود ولفظه من قال حين يمسي رضيت بالله ربا وذكره ولابي داود في السنن وعبد بن حميد والنساءي في عمل اليوم والليلة واسناده حسن من حديث ابي سعيد من قال رضيت بالله ربا وذكره وفيه وجبت له الجنة وقال رسولا بدل نبيا وعن عبد الله بن غنام البياضي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة---------------- فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته في سنن ابي داود والنساءي في علم اليوم ----	924	3395533205102451149	488	807.5	377	1273	38.33464431762695	99	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0481	true	-6692483756615938432	14	101	74	520	1533	300	ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفره كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم انا نسالك في سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما -----ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل----------- واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون لربنا حامدون و---------معني مقرنين مطيقين	481	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0357	false	-6936928624879718948	60	153	307	781	1542	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر- كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم انا نسالك في سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما تحب وترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل اخرجه مسلم واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون لربنا حامدون رواه مسلم معني مقرنين مطيقين	357	3395533205102451149	439	836.0	352	475	92.42105102539062	82	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0518	true	-705835207571376550	210	293	1063	1464	1502	300	ام حميد امراة ابي حميد الساعدي انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دا-----------------------------------------رك وصلاتك في مسجد قومك خير فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل والجن مكلفون في الجملة اجماعا لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس من صلاتك في مسجدي قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بيتها	518	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1067	false	8581354694886430426	181	254	947	1288	1515	300	ام حميد امراة ابي حميد الساعدي انها جاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قو---------------------------------------------------------------------------------------------------مك خير من صلاتك في مسجدي قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي شء- من بيتها	1067	3395533205102451149	288	550.0	226	445	64.71910095214844	58	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0559	true	-952715598969167156	264	290	1376	1504	1548	300	ابن حزم اتفقوا علي ان الاتساع في المكاسب والمباني من حل اذا ادي جميع حقوق الله تعالي قبله مباح ثم اختلفوا فمن كاره ومن غير كاره	559	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0943	false	3988482657904363923	272	297	1457	1582	1599	300	ابن حزم اتفقوا علي ان الاتساع في المكاسب والمباني من حل اذا ادي جميع حقوق الله تعالي قبله مباح ثم اختلفوا فمن كاره و---غير كاره	943	3395533205102451149	125	244.0	100	128	97.65625	25	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0651	true	4535709323299917025	141	199	739	1042	1548	300	سمع نهيق حمار استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لخبر الشيخين او سمع نباح بضم النون اي صوت كلب استعاذ وفي نسخة استعيذ بالله من الشيطان الرجيم لحديث ابي داود------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سمع-- صياح الديكة --سال-- الله من فضله لخبر الشيخين قال في الاداب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان وظاهره ولو تكرر ذلك وورد في الاثر ----	651	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1004	false	2274772223477070045	72	183	386	982	1627	300	سمع نهيق حمار او نباح----------------------------------------------------------------- كل----------------ب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فانها رات شيطانا واذا سمعتم صياح الديكة فاسالوا الله من فضله فانها رات ملكا رواه البخاري ومسلم اخرجه البخاري ومسلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل فتعوذوا بالله منهن فانهن يرون ما لا ترون رواه ابو داود ورواه احمد وعنده فتعوذوا بالله ولم يقل منهن ورواه النساءي والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ويستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان وظاهره ولو تكرر ذلك وللنساءي في رواية	1004	3395533205102451149	165	208.0	132	677	24.372230529785156	25	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0653	true	2237147710115732643	271	300	1397	1530	1530	300	صاحب النظم المستتر من فعله بموضع لا يعلم به غالبا اما لبعده او نحوه غير من حضر-------ه واما من فعله بموضع يعلم به جيرانه ولو في داره فان هذا-	653	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0222	false	-1494517511354001322	117	147	622	763	1549	300	صاحب النظم المستتر من فعله بموضع لا يعلم به غالبا اما لبعده او نحوه غير من حضره ويكتمه واما من فعله بموضع يعلم به جيرانه ولو في داره فان هذا	222	3395533205102451149	133	255.0	105	141	94.32624053955078	27	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0655	true	-964585051844371094	97	134	506	684	1517	300	اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك -----وكان احمد اولا يحمد الله فقط فلما دخل عليه عبد الرحمن طبيب السنة وحدثه الحديث عن بشر بن الحارث صار اذا سال-ه قال احمد الله اليك اجد كذا اجد كذا	655	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0523	false	7897492254773387614	11	35	52	167	1490	300	اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك فدخلت علي احمد بن حنبل فحدثته فكان--------------------------------------------------------------------- اذا سالته قال احمد الله اليك اجد كذا اجد كذا	523	3395533205102451149	89	130.5	68	184	48.369564056396484	17	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0655	true	-964585051844371094	41	78	224	412	1517	300	ابن الصيرفي نوادره الشعر المشهور لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين	655	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1171	false	-1888714110836598476	16	52	70	252	1451	300	ابن الصيرفي الحنبلي انشدوا------ لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين	1171	3395533205102451149	169	323.5	134	188	89.89361572265625	34	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0716	true	-6037344931232583182	140	172	717	874	1528	300	الخلال في اخلاق احمد ان علي بن عبد الصمد الطيالسي---- مسح- يده علي احمد-------- ثم مسح---ها علي يديه وهو ينظر فغضب شدي-----دا وجعل ينفض يده ويقول عمن اخذتم هذا وانكره شدي-------دا وقول	716	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0563	false	7166830848066818940	238	276	1261	1446	1557	300	الخلال في اخلاق احمد عن علي بن عبد الصمد الطيالسي قال مسحت يدي علي احمد بن حنبل ثم مسحت يدي علي بدني وهو ينظر فغضب غضبا شديدا وجعل ينفض يده ويقول عمن اخذتم هذا وانكره انكارا شديدا وقال	563	3395533205102451149	143	249.0	111	185	77.29729461669922	22	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0740	true	-1876962362325848238	144	188	753	969	1541	300	واختلف في معني السلام فقال بعضهم هو اسم من اسماء الله تعالي وهو نص احمد في رواية ابي داود------------------------------------------ ومعناه اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله يصحبك ا-لله معك وقال بعضهم السلام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك قاله في	740	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0318	false	-1683534639044251409	67	119	349	606	1504	300	واختلف في معني السلام فقال بعضهم هو اسم من اسماء الله تعالي وهو نص احمد في رواية ابي داود وسياتي فقوله السلام عليك اي اسم الله عليك ومعن-ي اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله يصحبك والله معك وقال بعضهم السلام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك فصل- في	318	3395533205102451149	210	395.0	166	259	81.0810775756836	40	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0741	true	-3651018941362898487	50	99	251	505	1500	300	قال وعليك او عليكم فقط وحذف المبتدا فظاهر كلام الناظم في مجمع البحرين انه--- يجزء وكذا الشيخ تقي الدين وقال------------------------- كما رد النبي صلي الله عليه وسلم علي الاعرابي وهو ظاهر- الكتاب فان المضمر كالمظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي كلام ابن ابي موسي وابن عقيل لا يجزء وكذا- قال الشيخ عبد القادر	741	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0284	false	-6987325606794819796	211	290	1065	1466	1515	300	قال ع-ليك او عليكم لم يجزءه وذكره اصحابنا تصريحا وتعريضا علي--------- انه لا يجوز وقال الشيخ تقي الدين فان اقتصر الراد علي لفظ وعليك كما رد النبي صلي الله عليه وسلم علي الاعرابي وهو مقتضي الكتاب فان المضمر كالمظهر الا ان يقال اذا وصله بكلام فله الاقتصار بخلاف ما اذا سكت ولولا ان الرد الواجب يحصل به لما اجزا الاقتصار عليه في الرد علي الذمي ومقتضي كلام ابن ابي موسي وابن عقيل لا يجوز وكذلك قال الشيخ عبد القادر	284	3395533205102451149	191	282.5	147	411	46.47201919555664	31	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0743	true	-7890856478229702568	154	221	832	1169	1581	300	ذكره في الفصول والرعاية واطلق في رواية ابن منصور-------------- تكره مصافحة النساء ---------------------------------------قال محمد بن عبد الله بن مهران سال ابو عبد الله---- عن الرجل يصافح المراة قال لا وشدد فيه جدا قلت فيصافحها بثوبه قال لا قال رجل فان كان ذا رح-م قال لا قلت ابنته قال اذا كانت ابنته فلا باس------------------------------------------------- والتحريم مطلقا اختيار الشيخ تقي الدين-------------------------------- ويتوجه التفصيل بين المحرم وغيره فاما الو-لد فيجوز	743	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0580	false	-4199700745804848192	1	90	6	464	1552	300	ذكره في الفصول والرعاية وقال---------- ابن منصور لابي عبد الله تكره مصافحة النساء قال اكرهه قال اسحاق بن راهويه كما قال وقال محمد بن عبد الله بن مهران -ان ابا عبد الله سءل عن الرجل يصافح المراة قال لا وشدد فيه جدا قلت فيصافحها بثوبه قال لا قال رجل فان كان ذا محرم قال لا قلت ابنته قال اذا كانت ابنته فلا باس فهاتان روايتان في تحريم المصافحة وكراهتها للنساء والتحريم------ اختيار الشيخ تقي الدين وعلل بان الملامسة ابلغ من النظر ويتوجه --تفصيل بين المحرم وغيره فاما الوالد فيجوز	580	3395533205102451149	313	541.5	249	477	65.61844635009766	53	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0744	true	3284849683448673478	94	164	516	879	1613	300	علي------ من وراء جدار وجبت الاجابة عند البلاغ ---او سلم الغاءب عن البلد برسالة- او كتابة وجبت الاجابة عند البلاغ----------------------------------------- ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول وعليك وعليه السلام لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال له رجل ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام وقيل لاحمد ان فلانا يقرءك السلام فقال عليك وعليه السلام وقال في موضع اخر------ وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليك وعليه السلام	744	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0310	false	-3921882969813023363	0	52	0	271	1542	300	علي العين من وراء جدار او ستر السلام عليك يا فلان او سلم الغاءب عن البلد برسالته او كتابه وجبت الاجابة عند البلاغ عندنا وعند الشافعية لان تحية الغاءب كذلك ويستحب ان يسلم علي الرسول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لاحمد ان فلانا يقرءك السلام -قال عليك وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليك وعليه السلام ------------------------------------	310	3395533205102451149	189	304.5	152	420	45.0	29	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0744	true	3284849683448673478	220	268	1192	1447	1613	300	التقيا وبدا كل واحد منهم----ا صاحبه معا بالسلام فعلي كل واحد منهما الاجابة لعموم الاوامر برد السلام فان قاله------------------------------------------------- احدهما بعد الاخر فقال الشاشي من الشافعية كان جوابا قال النووي وهذا هو الصواب قال في الاداب الكبري وما قاله صحيح وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب كما هو	744	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0316	false	-8828400575372425945	251	300	1216	1470	1470	300	التقيا ----فكل واحد منهما بدا صاحبه---- بالسلام فعلي كل واحد منهما الاجابة ذكره الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية وهو قول بعض الشافعية وقال الشاشي منهم اذا كان احدهما بعد الاخر ------------------------كان جوابا قال النووي وهذا هو الصواب--------------------- وما قاله صحيح وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب كما هو-	316	3395533205102451149	169	260.5	135	308	54.8701286315918	31	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0744	true	3284849683448673478	268	300	1447	1613	1613	300	ظاهر الاية -------------------------------------قال وقال الشيخ وجيه الدين وبعض الشافعية ولو قال كل----- منهما لصاحبه وعليكم السلام ابتداء لا جوابا لم يستحق الجواب لان هذه صيغة جواب فلا تستحق جوابا ولو سلم علي-	744	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0317	false	4833669158255366874	0	38	0	198	1494	300	ظاهر الاية وقد سبق كلام صاحب المحرر وصاحب النظم قال----------- وجيه الدين وبعض الشافعية ولو قال كل واحد منهما لصاحبه وعليكم السلام ابتداء لا جوابا لم يستحق الجواب لان هذه صيغة جواب فلا يستحق جوابا ولو سلم علي	317	3395533205102451149	154	278.5	125	209	73.68421173095703	26	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0745	true	3264368826539241607	150	214	808	1162	1597	300	وقال ابن تميم لا يستحب القيام الا للامام العادل والوالدين واهل العلم والدين والورع والكرم والنسب وهو معني كلامه في المجرد والفصول وكذا ذكر الشيخ عبد القادر وقاسه علي المهاداة لهم قال ويكره لاهل المعاصي والفجور-------------------------------- والذي يقام اليه ينبغي--- ان لا تستكبر نفسه اليه ولا تطالبه والنهي قد وقع علي السرور بذلك الحال فاذا لم يسر بالقيام اليه وقاموا اليه فغير ممنوع منه	745	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0341	false	7457566858667962155	150	222	754	1140	1548	300	وقال ابن تميم لا يستحب القيام الا للامام العادل والوالدين واهل العلم والدين والورع والكرم والنسب وهو معني كلامه في المجرد والفصول وكذا ذكر الشيخ عبد القادر وقاسه علي المهاداة لهم قال ويكره لاهل المعاصي والفجور وهذا كله معني كلام ابي بكر وزاد والذي يقام اليه ينبغي له ان لا تستشرف نفسه اليه ولا يط-لبه والنهي قد وقع علي السرور بذلك الحال فاذا لم يسر بالقيام اليه وقاموا ل--ه فغير ممنوع منه	341	3395533205102451149	346	661.5	282	389	88.94601440429688	59	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0745	true	3264368826539241607	122	149	648	802	1597	300	ابو المعالي في شرح الهداية يستحب زيارة القادم ومعانقته والسلام عليه قال واكرام العلماء واشراف القوم بالقيام سنة مستحبة قال ويكره ان يطمع في قيام الناس له	745	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0582	false	3182957316526309064	199	226	1061	1215	1610	300	ابو المعالي في شرح الهداية تستحب زيارة القادم ومعانقته والسلام عليه قال واكرام العلماء واشراف القوم بالقيام سنة مستحبة قال ويكره ان يطمع في قيام الناس له	582	3395533205102451149	153	305.0	126	154	99.35064697265625	26	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0745	true	3264368826539241607	277	300	1483	1597	1597	300	صفوان بن عسال قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي فاتيا الرسول----- صلي الله عليه وسلم فسالاه عن تسع ايات بينات-	745	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0585	false	-7676447791695306910	36	60	178	296	1520	300	صفوان بن عسال قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي فاتيا --رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن تسع ايات بينات	585	3395533205102451149	112	206.5	90	120	93.33333587646484	21	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0746	true	8469625740064205806	132	176	673	895	1544	300	قال الشيخ عبد القادر ولا يلتفت يمينا ولا شمالا -------------وحمد الله----- قال ابن هبيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عطس الانسان استدل بذلك من نفسه علي صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته فينبغي له ان يحمد الله ولذلك امر----------ه صلي الله عليه وسلم ان يحمد الله وفي-- البخاري	746	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0633	false	455400556501615067	205	282	1016	1401	1493	300	قال الشيخ عبد القادر ولا يلتفت يمينا ولا شمالا انتهي كلامه ويحمد الله جهرا قال ابن هبيرة في الحديث السابق من افراد مسلم من حديث ابي موسي قال الرازي من الاطباء العطاس لا يكون اول مرض ابدا الا ان تكون له زكمة قال ابن هبيرة فاذا عطس الانسان استدل بذلك من نفسه علي صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته فينبغي له ان يحمد الله ولذلك امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمد الله اخرجه البخاري	633	3395533205102451149	218	384.0	174	385	56.623374938964844	39	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0746	true	8469625740064205806	167	260	851	1348	1544	300	صلي الله عليه وسلم ان يحمد الله وفي البخاري ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب-------------- لان العطاس يدل علي خفة بدن ونشاط والتثاءب غالبا لثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه فيميل الي الكسل فاضافه الي الشيطان لانه يرضيه او من تسببه لدعاءه الي الشهوات ويكون حمده جهرا بحيث يسمع جليسه حمده ليشمته بالشين والسين وتشميته فرض كفاية كرد السلام فيقول له سامع---------ه يرحمك الله او يرحمكم الله ويرد عليه العاطس وجوبا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يهديكم الله ويصلح بالكم نص عليه في رو--------------------------اية ابي طالب------------------------------------------------------ وقال في رواية حرب هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه	746	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0634	false	3570883635409136765	161	287	838	1487	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال--------------------- ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب اخرجه البخاري لان العطاس يدل علي خفة بدن ونشاط والتثاءب غالبا لثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه فيميل الي الكسل فاضافه الي الشيطان لانه يرضيه او من تسببه لدعاءه الي الشهو---------------------------------------------------------------------------------------ات ويقول من س-مع العاطس له يرحمك الله او يرحمكم الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم ذكره السامري وفي الرعاية وزادوا ويدخلكم الجنة عرفها لكم او يقول يغفر الله لنا ولكم وقيل بل يقول مثل ما قيل له وكان ابن عمر اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر الله لنا ولكم رواه مالك قال احمد في رواية ابي طالب التشميت يهديكم الله ويصلح بالكم وهذا معني ما نقل غيره وقال في رواية حرب هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه	634	3395533205102451149	328	556.5	263	758	43.271766662597656	55	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0747	true	-3748506234174083426	15	56	74	266	1491	300	المروذي ان رجلا عطس --------عند احمد فلم يحمد الله فانتظره ان يحمد الله فيشمته فلم يحمد الله فلما اراد ان يقوم قال له ابو عبد الله كيف تقول اذا عطست قال اقول الحمد لله فقال له ابو عبد الله يرحمك الله	747	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0642	false	-2978196477155981268	149	189	753	939	1492	300	المروذي ان رجلا عطس عند ابي عبد الله فلم يحمد الله فانتظره ان يحمد الله فيشمته-------------- فلما اراد ان يقوم قال له ابو عبد الله كيف تقول اذا عطست قال اقول الحمد لله فقال له ابو عبد الله يرحمك الله	642	3395533205102451149	174	341.0	136	200	87.0	36	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0748	true	1423513055300972249	56	134	275	670	1512	300	ابن ابي موسي والسامري وابن تميم وهو معني كلام ابن الجوزي في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها قال لا يجوز لك ان تدخل بيت غيرك الا بالاستءذان لهذه الاية وقدم في الرعاية يسن ان يستاذن قال في الاداب الكبري ولا وجه لحكاية الخلاف فيجب في الجملة علي غير زوجة وامة اه و----------------------------------روي ----------------------------------------------سعيد عن ابي موس--------ي قال اذا دخل احدكم علي والديه فليستاذن وع------ن ابن مسعود وابن	748	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0329	false	921912848553575094	135	187	662	924	1478	300	ابن ابي موسي والسامري وابن تميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا وجه لحكاية الخلاف فيجب في الجملة علي غير زوجه وامه ثم قال الاصحاب علي القريب والبعيد وقد روي سعيد حدثنا ابن المبارك عن عاصم الاحول عن ابي قلابة عن ابي موسي الاشعري قال اذا دخل احدكم علي والدته فليستاذن ثم روي عن ابن -عباس وابن	329	3395533205102451149	152	239.5	118	489	31.083845138549805	25	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0748	true	1423513055300972249	198	247	982	1237	1512	300	وصفة الاستءذان السلام عليكم اا----------------------------------------دخل و---------------------------------------------------------استاذن رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال -الج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فقال له قل السلام عليكم ااد------------------------------خل فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل----------- رواه ------ابو داود باسناد------ صحيح	748	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0333	false	-638699489250952898	205	281	1068	1467	1564	300	وصفة الاستءذان --سلام عليكم زاد في الرعاية الكبري والشيخ عبد القادر اادخل وهو الذي ذكره ابن الجوزي عن المفسرين لان رجلا من بني عامر استاذن---- علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت فقال االج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه اخرج الي هذا فعلمه الاستءذان فق-ل له قل السلام عليكم اادخل فسمعه فقال السلام عليكم اادخل فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل اسناده جيد رواه احمد وابو داود وغيرهما حديث صحيح	333	3395533205102451149	241	388.5	193	406	59.3596076965332	39	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0752	true	840711312632223894	252	277	1243	1377	1489	300	وذكر الشيخ تقي الدين في التحفة العراقية--- البكاء علي الميت علي وجه الرحمة حسن مستحب وذلك لا ينافي الرضا----------- بخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه	752	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0002	false	-6864630154916159695	209	236	1087	1231	1537	300	وذكر الشيخ تقي الدين في التحفة العراقية ان البكاء علي الميت علي وجه الرحمة---- مستحب وذلك لا ينافي الرضا بقضاء الله بخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه	2	3395533205102451149	130	238.5	106	148	87.83783721923828	22	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0754	true	5841522000349449782	137	175	690	882	1561	300	قارء يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين-------- فبكي ابن عقيل وبكي الناس------------------- فقا---------ل للقارء يا هذا ان كان لتهيج الحزن فهو نياحة بالقران ولم ينزل للنوح بل لتسكين الاحزان	754	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0604	false	-4206381650615434484	127	172	678	904	1569	300	قارء يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين يوسف 78 فبكي ابن عقيل وبكي الناس وضج الموضع بالبكاء فقال ابن عقيل للقارء يا هذا ان كان ي-هيج الحزن فهو نياحة والقران -لم ينزل للنوح بل لتسكين الاحزان	604	3395533205102451149	188	340.5	150	228	82.45613861083984	32	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0876	true	1658540530691345372	0	69	0	338	1483	300	لي وقد كان ذلك يجري بينهما ولعل المسءول يحب ان يساله اخوه ذلك قال اكره المسالة كلها ولم يرخص فيها الا انه بين ------الولد والاب ايسر وذلك ان فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته خادما وان اشتري شيءا وقال قد اخذته بكذا فهب لي منه كذا فنقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن الحكم لا تعجبني هذه المسالة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل المسالة الا لثلاث وساله محمد	876	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0960	false	-1374014957926964014	60	154	293	768	1489	300	لي وقد كان ذلك يجري بينهما ولعل المسءول يحب ان يساله اخوه ذلك قال اكره المسالة كلها ولم يرخص فيه -الا انه بين الاب والولد------ ايسر وذلك ان فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته -----------------------------------------------------------اخرجه الحميدي واحمد والبخاري ومسلم والنساءي في عمل اليوم والليلة ونقل عنه يعقوب وابراهيم بن هانء والفضل نحو ذلك ومن المسالة المحرمة وهي واقعة كثيرا سءال رب الدين وضع شء من دينه نص عليه قال في رواية بكر بن محمد عن ابيه -لا تعجبني هذه المسالة قال------ صلي الله عليه وسلم لا تحل المسالة الا لثلاث اخرجه احمد	960	3395533205102451149	254	334.0	201	548	46.350364685058594	48	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0906	true	-511134932873162703	150	225	809	1213	1616	300	رواه الترمذي واذا راي الهلال كبر ثلاثا وقال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والامن والامان ربي وربك الله ويقول ثلاث مرات هلال خير ورشد ويقول امنت بالذي خلقك ثم يقول الحمد لله الذي اذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا قاله في الاداب الكبري وروي الاثرم عن ابن عمر قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وت-----رضي رب-ي وربك الله	906	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1071	false	-3222752229030696055	204	257	1061	1354	1586	300	رواه مالك--- واذا راي الهلال كبر ثلاثا وقال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والامن والامان ربي وربك الله اخرجه الدارمي من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما يحب ربنا ويرضي ربنا وربك الله	1071	3395533205102451149	252	427.0	203	414	60.869564056396484	42	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0926	true	-491579904278603812	222	270	1093	1333	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم---------------------------------- رواه ابو داود والبخاري في تاريخه من حديث عبد الرحمن بن النعمان بن سعيد بن هوذة عن ابيه عن جده قال ابن معين حديث منكر وعبد الرحمن ضعيف وقال ابو حاتم صدوق-------------------------- ووثقه ابن حبان	926	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0683	false	-8838172200827882462	138	189	688	954	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم اخرجه احمد والدارمي وهو حديث ضعيف رواه الامام احمد وسءل احمد الامام عنه فقال هذا حديث منكر وكذا-------------------------------- قال ابن معين وزاد ------عبد الرحمن ضعيف وقال ابو حاتم صدوق وابوه تفرد عنه عبد الرحمن ووثقه ابن حبان	683	3395533205102451149	148	211.5	118	304	48.68421173095703	23	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0958	true	-3476193973202880760	61	91	316	505	1550	300	وللنساءي من حديث ابي هريرة مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافاة فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية	958	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0661	false	-7902902352336635142	2	31	10	192	1609	300	وللنساءي من حديث ابي هريرة------- سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافاة فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية	661	3395533205102451149	182	356.0	153	189	96.29629516601562	29	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	67	88	316	420	1501	300	يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه	978	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0602	false	-8544743817053312308	108	129	560	663	1576	300	يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له -اشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه	602	3395533205102451149	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0980	true	6094237131679836843	199	250	993	1262	1495	300	الانصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا رواه النساءي وابن ماجه وتحرم زخرفته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسجد بذهب او فضة وتجب ازالته ان تحصل منه شء بالعرض علي النار كما تقدم في الزكاة موضحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول من ذهب الكعبة في الاسلام وزخرفها وزخرف المساجد الوليد بن عبد الملك	980	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1033	false	-3817814695917189933	0	122	0	625	1499	300	الانصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا واسناده قوي وتكره----------- زخرفته بذهب او فضة او نقش او صبغ او كتابة او غير ذلك مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا وينبغي ان يقال ان كان ذلك من مال الوقف حرم ووجب الضمان وذكر في الرعاية في موضع اخر سياتي في اللباس انه هل يحرم تحلية المسجد بذهب او فضة وتجب ازالته وزكاته بشرطها او يكره علي قولين وقدم الاول وعند الحنفية لا باس بتحلية المسجد بذهب ونحوه لانه تعظيم له ومنهم من استحبه لذلك وعند المالكية يكره ذلك ويصان المسجد عنه وهو قول بعض الحنفية ذكره صاحب المفيد منهم وللشافعية في تحريمه وجهان واول من ذهب الكعبة في الاسلام و--------زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك	1033	3395533205102451149	183	284.0	145	644	28.416149139404297	31	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0981	true	-712520957104813166	73	204	372	1032	1553	300	من مال الوقف ويجب الضمان لا علي الاول ويصان عن تعليق مصحف وغ--يره في قبلته دون وضعه بالارض قال ا--------------------------------------حمد----- يكره ان يعلق في القبلة شء يحول بينه وبين القبلة ولم يكره ان يوضع في المسجد المصحف او نحوه---------------------------------------- ويحرم--- فيه اي المسجد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع والشراء والاجارة لانها نوع من البيع للمعتكف وغيره وظاهره قل المبيع او كثر احتاج اليه اولا لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -------------------------------------------------------------------------------------------قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البيع والابتياع وعن تناشد الاشعار في المساجد رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وراي عمران القصير رجلا يبيع في المساجد فقال يا هذ-------------------------ا ان هذا سوق الاخرة ----------فان اردت البيع فا----------------------------------خرج الي سوق الدنيا فان فعل اي باع او اشتري في المسجد فباطل قال احمد وانما هذه بيوت الله لا يباع فيها ولا يشتري	981	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1033	false	-3817814695917189933	158	300	818	1499	1499	300	من مال الوقف ضمن--------------------- ويصان عن تعليق مصحف او غيره في قبلته دون وضعه بالارض قال جعفر بن محمد ابو عبد الله الكوفي سمعت احمد يقول يكره ان يعلق في القبلة شء يحول بينه وبين القبلة ولم يكره ان يوضع في المسجد المصحف او نحوه ويسن ان يصان عن بيع وشراء فيه نص عليهما ويحرمان قدمه في الرعاية وقطع به في الشرح في اخر كتاب الاعتكاف وقيل بل يكرهان قطع به في الفصول والمستوعب وقطع به في الشرح في اخر كتاب البيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن بعض العلماء انه لا باس به فعلي التحريم في الصحة وجهان وقطع في الوسيلة بانه لا يجوز وقال نص ----------------عليه في رواية حنبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لا اري للرجل اذا دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك والصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه------------------------------------------------------ وانما هذه بيوت الله لا يباع فيها ولا يشتري-	1033	3395533205102451149	257	240.5	200	1018	25.24557876586914	44	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0981	true	-712520957104813166	207	271	1047	1378	1553	300	البيع-------------- واجازه مالك والشافعي مع الكراهة وقطع بالكراهة في الفصول والمستوعب وفي الشرح في اخر كتاب البيع ويسن ان يقال له اي لمن باع او اشتري في المسجد لا اربح الله تجارتك ردعا له ولا يجوز -------------------------------------------التكسب فيه اي المسجد بال-------------------------------صنعة كخياطة وغيرها قليلا كان ذلك او كثيرا لحاجة ----وغيرها وفي المستوعب------ سواء كان الصانع يراعي المسجد بكنس او رش ونحوه او لم يكن	981	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1034	false	-2872599072407872155	25	87	131	440	1563	300	البيع وينعقد مع ذلك واجازه مالك والشافعي مع الكراهة وقال ابن بطال اجمع العلماء علي ان ما عقد من------------ البيع في الم------------------------------------سجد -----------------------------لا يجوز نقضه كذا قال فصل في صيانة المسجد من الحرف والتكسب والترخص في الكتابة والتعليم ويسن ان يصان عن عمل -------------------------------------------صنعة نص عليه قال في المستوعب وغيره سواء كان الصانع يراعي المسجد بكنس او رش ونحوه او لم يكن	1034	3395533205102451149	143	168.0	113	429	33.33333206176758	19	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0982	true	1849146881873124503	45	76	253	412	1533	300	في رواية حنب-----ل لا اري -لرجل ومثله الخنثي والمراة اذا دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك وللصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه	982	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1033	false	-3817814695917189933	262	291	1313	1457	1499	300	في رواية حنبل فقال لا اري للرجل--------------------- اذا دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك والصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه	1033	3395533205102451149	137	252.0	109	165	83.03030395507812	25	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0982	true	1849146881873124503	146	216	765	1133	1533	300	القاضي سعد الدين الحارثي ----------لان الكتابة------ نوع تحصيل للعلم فهي في معني الدراسة وهذا يوجب التق-يد بما لا يكون تكسبا واليه اشار بقوله فليس ذلك كل يوم انتهي كلام الحارثي قال في الاداب الكبري وظاهر ما نقل الاثرم التسهيل في الكتابة---- مطلقا لما فيه من تحصيل العلم وتكثير كتبه و---------يخرج علي ذلك----------- تعليم الصبيان الكتابة فيه------ بالاجر قاله في الاداب الكبري----------------------------------- بشرط ان لا يحصل ضرر بحبر وما اشبه ذلك	982	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1034	false	-2872599072407872155	162	240	825	1243	1563	300	القاضي سعد الدين الحارثي من اصحابنا خص الكتابة لانها نوع تحصيل للعلم---- في معني الدراسة وهذا يوجب التقييد بما لا يكون تكسبا واليه اشار بقوله فليس ذلك كل يوم انتهي كلامه---------------------------- وظاهر ما نقل الاثرم التسهيل في الكتابة فيه مطلقا لما فيه من تحصيل العلم وتكثير كتبه وينبغي ان يخرج علي هذا والذي قبله تعليم الصبيان الكتابة في المسجد بالاجرة وتعليمهم تبرعا جاءز كتلقين القران وتعليم العلم وهذا كله بشرط ان لا يحصل ضرر بحبر وما اشبه ذلك	1034	3395533205102451149	306	508.5	246	450	68.0	53	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0982	true	1849146881873124503	217	287	1137	1466	1533	300	فيه ضرر ويسن ان يصان المسجد عن صغير ------------------------------------------------لا يميز لغير مصلحة ولا فاءدة و ان يصان عن مجنون حال جنونه -----لانهم ليسوا من اهله و ان يصان---------------------------------------- عن لغط وخصومة وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه وظاهر هذا انه لا يكره---- اذا كان مباحا او مستحبا وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب مالك كراهة ذلك فانه---- سءل----- عن رفع الصوت في المسجد ب--العلم وغيره فقال لا خير في ذلك	982	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1035	false	7965507883707308349	110	258	585	1306	1501	300	فيه---ا ويسن ان يصان------- عن صغير اطلقوا العبارة والمراد والله اعلم اذا كان صغيرا لا يميز لغير مصلحة ولا فاءدة و---------عن مجنون حال جنونه فصل صيانة المسجد عن اللغط ورفع الصوت قيل الا بعلم لا مراء فيه ويسن ان يصان عن لغط------- وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه وظاهر هذا انه لا يكره ذلك اذا كان مباحا او مستحبا وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي رحمهم الله وقال في الغنية يكره الا بذكر الله قال سفيان بن عيينة مررت بابي حنيفة وهو مع اصحابه في المسجد وقد ارتفعت اصواتهم فقلت يا ابا حنيفة هذا في المسجد والصوت لا ينبغي ان يرفع فيه فقال دعهم لانهم لا يفقهون الا بهذا وقيل لابي حنيفة في مسجد كذا حلقة يتناظرون في الفقه فقال لهم راس فقالوا لا قال لا يفقهون ابدا ومذهب مالك كراهة ذلك قال اشهب سءل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره -قال لا خير في ذلك	1035	3395533205102451149	277	450.5	217	748	37.03208541870117	51	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0983	true	-4870319167050484186	86	118	451	620	1553	300	ابن عقيل------------------------- ولا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المساجد	983	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1036	false	1907990175953522704	39	76	199	393	1571	300	ابن عقيل في الفصول اخر باب الجمعة ولا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا يعني ولم يجز في المساجد	1036	3395533205102451149	169	326.0	137	194	87.1134033203125	31	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0984	true	-8442601306160991784	62	208	307	1051	1526	300	في المسجد ----------قال القاضي سعد الدين الحارثي----------- لا خلاف في جوازه اي النوم للمعتكف وكذا ما لا يستدام كبيتوتة الصيف والمريض والمسافر وقيلولة المجتاز ونحو ذلك نص عليه في رواية غير واحد وما يستدام من النوم كنوم المقيم ----عن احمد المنع منه كما مر من رواية صالح وابن منصور وابي داود وحكي القاضي رواية بالجواز وهو قول الشافعي وجماعة---- وبهذا اقول انتهي------------- كلام الحارثي لكن لا ينام قدام المصلين لما تقدم انه يكره للمصلي استقبال ناءم قلت وعلي هذا فلهم اقامته ويسن صونه اي المسجد عن انشاد شعر ------محرم قلت بل يجب و عن انشاد شعر قبيح وعمل سماع وانشاد ضالة اي تعريفها ونشدانها اي طلبها ويسن ل---سامعه اي سامع نشدان الضالة ان يقول لا وجدتها ولا ردها الله عليك لحديث ابي هريرة قال قال صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل---------- لا ردها الله عليك -ان المساجد لم تبن لهذا	984	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1037	false	-5528134808469992068	54	171	275	887	1519	300	في المسجد ولم يفصل وقال القاضي سعد الدين الحراني من اصحابنا لا خلاف في جوازه--------- للمعتكف وكذا ما لا يستدام كبيتوتة الضيف والمريض والمسافر وقيلولة المجتاز ونحو ذلك نص عليه في رواية غير واحد وما يستدام من النوم كنوم المقيم به فعن احمد المنع منه كما مر من رواية صالح وابن منصور وابي داود وحكي القاضي رواية بالجواز وهو قول الشافعي وجماعة قال وبهذا اقول فصل يصان المسجد عن كلام وشعر قبيح وغناء وصبي ومجنون ويباح فيه اللعب بالسلاح و--------------------------------------------يسن صونه---------- عن انشاد شعر قبيح ومحرم وغناء------------------------- وعمل سماع وانشاد ضالة----------- ونشدان---------ها ويقول له سامعه----------------------------- لا وجدتها ولا ردها الله عليك ذكر ذلك--------------------------------------------------------- في الرعاية ويستحب ان يقول لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا	1037	3395533205102451149	465	719.0	373	806	57.69230651855469	78	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0985	true	-1683846633006712616	85	125	424	619	1500	300	حفر --بءر في المسجد قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حفر البءر في المسجد قال لا قلت فان حفرت---- تري ان يءخذ المغتسل فيغطي به البءر قال--- انما ذلك للمتوفي ويا--تي اخر الوقف مفصلا ويحرم الجماع--------------------------- فيه وقال ابن	985	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1052	false	1817592834921173428	132	181	673	905	1488	300	حفر البءر في المسجد قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حفر البءر في المسجد قال لا قلت فان حفرت بءر تري ان يءخذ المغتسل فيغطي به البءر قال لا انما ذلك للم-وتي وقال في الرعاية في احياء الموات ان احمد رحمه الله لم يكره حفرها فيه وقال ابن	1052	3395533205102451149	168	271.0	132	233	72.1030044555664	30	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0986	true	6508551043752747411	265	290	1364	1489	1543	300	قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول قال القاضي وهذا يدل علي كراهة التقدم في المسجد وقت السحر	986	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1056	false	-5193839280076223309	138	163	706	831	1517	300	قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول قال القاضي وهذا يدل علي كراهة التقدم في المسجد وقت السحر	1056	3395533205102451149	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0987	true	7935641521483276063	8	85	38	411	1519	300	علي غير الساءل ولا عن -من سال --له الخطيب وتقدم في الجمعة----- وروي البيهقي في المناقب عن علي بن محمد بن بدر قال صليت يوم الجمعة فاذا احمد بن حنبل يقرب مني فقام ساءل فساله فاعطاه احمد قطعة فلما فرغوا من الصلاة قام رجل الي ذلك الساءل وقال اعطني تلك القطعة فابي فقال اعطني واعطيك درهما فلم يفعل فما زال يزيده حتي بلغ خمسين درهما فقال لا افعل فاني ارجو من بركة هذه القطعة ما ترجو- انت	987	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1043	false	-8070915870939768240	204	279	1045	1411	1508	300	---------------علي من لم يسال وسال الخاطب الصدقة علي انسان جاز وروي البيهقي في المناقب عن علي بن محمد بن بدر قال صليت يوم الجمعة فاذا احمد بن حنبل يقرب مني فقام ساءل فسال- فاعطاه احمد قطعة فلما فرغوا من الصلاة قام رجل الي ذلك الساءل فقال اعطني تلك القطعة فابي فقال اعطني واعطيك درهما فلم يفعل فما زال يزيده حتي بلغ خمسين درهما فقال لا افعل فاني ارجو من بركة هذه القطعة ما ترجوه انت	1043	3395533205102451149	333	620.5	262	382	87.17277526855469	63	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0988	true	8191138784607750347	119	209	596	1085	1547	300	ويمنع الناس في المساجد والجوامع--------- من استطراق حلق الفقهاء والقراء صيانة لحرمتها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حمي الا في ثلاثة البءر وال----فرس وحلقة القوم---------------------------- فاما البءر فهو منتهي حريمها واما طول الفرس فهو ما دار عليه برسن-ه اذا كان مربوطا واما حلقة القوم فهو استدارتهم في الجلوس للتشاور والحديث وهذا الخبر الذي ذكره القاضي اسناده جيد ---------------------------------------------------------وهو- مرسل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في شرح منظومة الاداب و-------------------------------------------يسن ان يشتغل في المسجد بالصلاة والقراءة والذكر لانها لذلك بنيت مستقبل القبلة لانه خير المجالس ويكره ان يسند ظهره ----	988	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1047	false	5933235716167451769	107	282	551	1497	1600	300	ويمنع الناس في ---------الجوامع والمساجد من استطراق حلق الفقهاء والقراء صيانة لحرمتها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حمي الا في ثلاثة البءر وطول الفرس وحلقة القوم اخرجه البيهقي وقال هذا مرسل فاما البءر فهي منتهي حريمها واما طول الفرس فهو ما دار -فيه بمقوده اذا كان مربوطا واما حلقه القوم فهي استدارتهم في الجلوس للتشاور والحديث وهذا الخبر الذي ذكره القاضي اسناده جيد من حديث سعد الكاتب عن بلال العبسي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا رواه البيهقي واذا تنازع اهل المذاهب المختلفة فيما يسوغ فيه الاجتهاد لم يعترض عليهم فيه الا ان يحدث بينهم تنافر فيكفوا عنه وان حدث منازع ارتكب ما لا يسوغ في الاجتهاد كف عنه ومنع منه فان اقام عليه وتظاهر باستغواء من يدعو اليه لزم السلطان ان يحسمه بزواجر السلطنة ليتبين ظهور بدعته ويوضح بدلاءل الشرع فساد مقالته فان لكل بدعة مستمعا ولكل مستغو متبعا فصل في كراهة اسناد الظهر الي القبلة في المسجد واستحباب جلوس القرفصاء يسن ان يشتغل في المسجد بالصلاة والقراءة والذكر ويجلس---------- مستقبل القبلة----------------- ويكره ان يسند ظهره الي	1047	3395533205102451149	416	696.0	335	983	42.31943130493164	69	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0989	true	7110931235135528946	17	84	83	405	1486	300	للامام ان ياذن في بناء مسجد في طريق واسع و ان ياذن في بناء المسجد عليه اي علي الطريق الواسع ما لم يضر بالناس وعنه المنع مطلقا سواء بني علي ساباط او قنطرة جسر وقال احمد ايضا حكم المساجد التي بنيت في الطريق ان تهدم و-----------------------------------------------------------------عنه يجوز البناء بلا اذنه وحيث جاز صحت الصلاة فيه والا فوجهان وتصح فيما بني علي درب مشترك باذن اهله وفيه وجه	989	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1051	false	-2783317192592408740	80	148	414	750	1508	300	للامام ان ياذن في بناء مسجد في طريق واسع و------------------------عليه--------------------- ما لم يضر بالناس وعنه المنع مطلقا سواء بني علي ساباط او قنطرة جسر وقال ا-----يضا حكم المساجد التي بنيت في الطر-ق ان تهدم وقال ايضا هذه المساجد اعظم جرما يخرجون المسجد ثم يخرجون علي اثره وعنه يجوز البناء بلا اذنه وحيث جاز صحت الصلاة فيه والا فوجهان وتصح فيما بني علي درب مشترك باذن اهله وفيه وجه	1051	3395533205102451149	271	497.0	215	387	70.02584075927734	54	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0990	true	7253996609517293610	77	146	395	732	1533	300	جعل علوه مس-----------جدا صح وانتفع بالاخر فيما شاء قدمه في الرعاية و-------قال في المستوعب ان جعل -سفل بيته مسجدا لم ينتفع بسطحه وان جعل علوه مسجدا انتفع بس-فله نص عليه -قال احمد لان السطح لا يحتاج الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل وقيل يجوز ان يهدم المسجد ويجدد بناءه لمصلحة نص عليه وقال تارة في مسجد له حاءط قصير غير حصين وله منارة لا باس ان تهدم وتجعل في الحاءط لءلا يدخله الكلاب	990	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1051	false	-2783317192592408740	172	278	872	1402	1508	300	جعل علويته او اسفله مسجدا صح وانتفع بالاخر--------- قدمه في الرعاية الكبري وقال في المستوعب ان جعل اسفل بيته مسجدا لم ينتفع بسطحه وان جعل سطحه مسجدا انتفع باسفله نص عليه وقال احمد لان السطح لا يحتاج الي اسفل ولا يجوز ان يهدم المسجد ويبني تحته حوانيت تنفعه او سقاية خاصة او عامة فان انهدم المسجد فكذلك وقيل يجوز ذلك في الحالين اوما اليه احمد قال بعضهم وهو بعيد وقيل ينظر الي قول اكثر اهله وقيل يجوز ان يهدم المسجد ويجدد بناءه لمصلحة نص عليه وقال تارة في مسجد له حاءط قصير غير حصين وله منارة لا باس ان تهدم وتجعل في الحاءط لءلا تدخله الكلاب	1051	3395533205102451149	315	588.0	249	539	58.441558837890625	58	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms0991	true	-1964903186886456338	208	251	1110	1320	1551	300	كل عام علي من لا يجب عليه عينا نقله في الاداب الكبري عن الرعاية ثم قال وهو خلاف ظاهر قول الاصحاب وقد ذكروا ان للوالد والام منع الولد من حج النفل واحتجوا بان لهما منعه من الجهاد مع كونه فرض كفاية فالتطوعات اولي	991	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1159	false	6565109836737542324	190	224	1024	1188	1566	300	كل عام علي من لا يجب عليه عينا-------------------------------------------- خلاف ظاهر قول الاصحاب وقد ذكروا ان للاب-- والام منع الولد من حج النفل واحتجوا بان لهما منعه من الجهاد مع كونه فرض كفاية فالتطوعات اولي	1159	3395533205102451149	162	304.5	128	210	77.14286041259766	33	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms1003	true	-1376288684027795559	182	263	903	1341	1520	300	التحليل وكذا- كل ما وجب كصلا------ة الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب لانها فرض عين فلم يعتبر اذن الابوين فيها كالصلاة قال ابن مفلح في الاداب وظاهر هذا التعليل ان التطوع يعتبر فيه اذن الوالدين كما نق-له في الجهاد وهو غريب والمعروف اختصاص الجهاد بهذا الحكم والمراد والله اعلم انه لا يسافر لمستحب الا باذنهما كسفر الجهاد واما ما يفعله في الحضر كصلا--ة النافلة ونحو ذلك فلا يعتبر فيه اذنهما ولا اظن احدا يعتبره ولا وجه له والعمل علي خلافه والله اعلم	1003	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0365	false	3372783537579728183	125	202	635	1056	1524	300	الاعيان وكذلك كل ما وجب كالحج وصلاة الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب لانها فرض عين فلم يعتبر اذن الابوين فيها كالصلاة----------------------- وظاهر هذا التعليل ان التطوع يعتبر فيه اذن الوالدين كما يقوله في الجهاد وهو غريب والمعروف اختصاص الجهاد بهذا الحكم والمراد والله اعلم انه لا يسافر لمستحب الا باذنه-- كسفر الجهاد واما ما يفعله في الحضر كالصلاة النافلة ونحو ذلك فلا يعتبر فيه اذنه --ولا اظن احدا يعتبره ولا وجه له والعمل علي خلافه والله اعلم	365	3395533205102451149	399	751.0	324	448	89.0625	69	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms1044	true	-7482069104195681567	173	224	848	1075	1468	300	كعب بن عجرة قال كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الجهد يبلغ بك ما اري اتجد--------------- شاة قلت بلي فنزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك قال هو صوم ثلاثة ايام او طعام---------------------- ستة مساكين	1044	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0703	false	-6457897024160855870	124	171	649	864	1551	300	كعب بن عجرة قال كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الجهد -بلغ بك ما اري ولمسلم فاحلقه واذبح شا------------------------------------ة او ص------------م ثلاثة ايام او تصدق بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين	703	3395533205102451149	169	284.0	129	264	64.01515197753906	35	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms1064	true	-5042195759002159703	221	300	1190	1589	1589	300	ويكره قتل النمل الا من اذية شديدة فانه يجوز قتلهن وقتل القمل بغير النار ويكره قتلهما بالنار ويكره قتل الضفادع ذكر ذلك في المستوعب وف---------------------------------------------------ي الرعاية يكره قتل ما لا يضر من نمل ونحوه وهدهد وصرد ويجوز تدخين الزنابير وتشميس القز ولا يقتل بنار نمل ولا قمل ولا برغوث ولا غيرها ولا يقتل ضفدع بحال قال وظاهره التحريم وقال صاحب النظم الا انه يحرم احراق كل ذي روح بالنار وانه يجوز احراق ما يءذيه بلا كراهة اذا لم يزل-	1064	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1013	false	8943057658237435709	168	255	876	1313	1543	300	ويكره قتل النمل الا من اذية شديدة فانه يجوز قتلهن وقتل القمل بغير النار ويكره قتلهما بالنار ويكره قتل الضفادع ذكر ذلك في المستوعب وقال في الغنية كذلك وانه لا يجوز سقي حيوان مءذ وقال في الرعاية يكره قتل ما لا يضر من نمل ونحل- وهدهد وصرد ويجوز تدخين الزنابير وتشميس القز ولا يقتل بنار نمل --------ولا برغوث ولا غيرها ولا يقتل ضفدع بح----ال وظاهرة التحريم ومال صاحب النظم الي انه يحرم احراق كل ذي روح بالنار وانه يجوز احراق ما يءذي- بلا كراهة اذا لم يزل	1013	3395533205102451149	380	719.0	305	451	84.25720977783203	68	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms1198	true	2166905335206813856	85	119	496	683	1643	300	كعلم الكلام---------------------- اذا تكلم فيه بالمعقول المحض او المخالف للمنقول الصريح الصحيح فان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق له فهو اص-ل الدين وطريقة اهل السنة وهذا معني كلام الشيخ تقي الدين	1198	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0177	false	-6071918555559789066	31	68	167	371	1660	300	وعلم الكلام المذموم هو اصول الدين اذا تكلم فيه بالمعقول المحض او المخالف للمنقول الصريح الصحيح فان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق له فهو اصول الدين وطريقة اهل السنة وكذا قال------ الشيخ تقي الدين	177	3395533205102451149	176	322.5	143	210	83.80952453613281	28	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms1198	true	2166905335206813856	2	76	12	438	1643	300	ودفع الشبه- بالحجة والسيف لمن عاند لقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن و من ذلك سد البثوق بتقديم الموحدة وهو ما انفتح من جانب النهر و من ذلك حفر الابار والانهار وكريها وهو تنظيفها وعمل القناطر والجسور والاسوار واصلاحها اي القناطر والجسور والاسوار واصلاح الطر-ق والمساجد لعموم حاجة الناس الي ذلك و من ذلك--------------------------------------- الفتوي و---------------------تعليم الكتاب والسنة وساءر العلوم الشرعية كالفقه واصوله والتفسير والفراءض وما يتعلق بها من حساب ونحوه ولغة ونحو- وتصريف	1198	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1158	false	6673682106136129537	167	225	888	1234	1629	300	ودفع الشبهة بالحجة والسيف والجهاد كل عام بشرطه ومنها------------------------- سد البثوق و--------------------------------------------------حفر الابار والانهار وكريها وهو تنظيفها وعمل القناطر والجسور والاسوار واصلاحها وا----------------------------صلاح الطريق والمساجد والجوامع ونحو -------ذلك ومنها الحج كل عام علي من لا يجب عليه عينا ومنها الفتوي والقضاء بشروطها ومنها تعليم الكتاب والسنة وساءر العلوم الشرعية-------------------------------- وما يتعلق بها من حساب ونحو- ولغة ونحوه وتعريف	1158	3395533205102451149	237	334.5	196	489	48.46625900268555	31	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms1199	true	-1257711968274721717	74	128	384	639	1542	300	ولم ي--خف اذي قال القاضي-- ولا يسقط فرضه بالتوهم فلو قيل له لا تامر علي فلان بالمعروف فانه يقتلك لم يسقط عنه لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل في اخر الارشاد من شروط الانكار ان يعلم او يغلب علي ظنه انه لا يفضي الي مفسدة قال احمد---------- في رواية الجماعة اذا امرت و--نهيت فلم ينته فلا	1199	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0133	false	742923317463331047	155	300	781	1500	1500	300	ولا يمتنع ان يقال مثله هنا ولا يسقط فرضه بالتوهم فلو قيل له لا تامر علي فلان بالمعروف فانه يقتلك لم يسقط عنه كذلك قال واذا لم يجب الانكار لظننا زيادة المنكر خرج عن كونه حسنا لان ما ازال وجوبه ازال حسنه ويفارق هذا اذا ظننا ان المنكر لا يزول وانه يحسن الانكار وان لم يجب كما يقاتل الكفار والبغاة والخوارج وان ظن اقامتهم علي ذلك انتهي كلامه فقد صرح بان فرضه لا يسقط بالتوهم وقوله واذا لم يجب الانكار لظننا زيادة المنكر ظاهره انه لا يسقط الا بالظن وكلام الامام احمد والاصحاب رحمهم الله انما اعتبروا الخوف وهو ضد الامن وقد قالوا يصلي صلاة الخوف اذا لم يامن هجوم العدو وقال ابن عقيل في اخر الارشاد من شروط الانكار ان يعلم او يغلب علي ظنه انه لا يفضي الي مفسدة قال احمد رحمه الله في رواية الجماعة اذا امرت او نهيت فلم ينته فلا-	133	3395533205102451149	240	414.0	188	720	33.33333206176758	47	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms1241	true	-2110399788007231881	6	48	33	241	1485	300	الصالحون كان الحسن اذا سافر القي معهم ويزيد ايضا بعد- ما يلقي وفيه ايضا رفق ومعناه اي النهد ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة يدفعونه الي رجل منهم ينفق عليهم---- وياكلون منه جميعا ولو اكل بعضهم اكثر من بعض	1241	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0879	false	7459497005424084955	238	278	1174	1373	1485	300	الصالحون كان الحسن اذا سافر القي معهم ويزيد ايضا بقدر ما يلقي يعني في السر- ومعن----ي النهد ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة يدفعونه الي رجل----- ينفق عليهم منه وياكلون---- جميعا وان اكل بعضهم اكثر من بعض	879	3395533205102451149	182	315.5	144	213	85.44600677490234	32	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms1306	true	6616776869802273373	85	129	451	652	1542	300	ابن هبيرة في الحديث الرابع من حديث ابي موسي وروي عن احمد بن حنبل انه كان اذا راي يهوديا او نصرانيا غمض عينيه ويقول لا تاخذوا عني هذا فاني لم اجده عن احد ممن تقدم ولكني لا استطيع ان اري من كذب علي الله	1306	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0309	false	1780165994151504991	48	92	224	425	1535	300	ابن هبيرة في الحديث الرابع من حديث ابي موسي وروي عن احمد بن حنبل انه كان اذا راي يهوديا او نصرانيا غمض عينيه ويقول لا تاخذوا عني هذا فاني لم اجده عن احد ممن تقدم ولكني لا استطيع ان اري من كذب علي الله	309	3395533205102451149	201	402.0	157	201	100.0	44	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms1306	true	6616776869802273373	130	172	658	883	1542	300	التجارة والسفر الي ارض العدو وبلاد الكفر مطلقا مع الام-----ن والخوف والي بلاد الخوارج والبغاة والروافض والبدع المضلة ونحو ذلك لان الهجرة منها ان لو كان فيها مستحبة ان قدر علي اظهار دينه وان عجز عن اظهار دينه فيها فحرام سفره اليها	1306	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0939	false	-9196717398682175680	160	187	818	970	1554	300	التجارة والسفر الي ارض العدو وبلاد الكفر مطلقا قال ابن حمدان و----------------الخوارج والبغاة والروافض والبدع المضلة ونحو ذلك------------------------------------------------------------ وان عجز عن اظهار دينه فيها حر--م سفره اليها	939	3395533205102451149	138	244.0	113	230	60.0	23	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms1313	true	6515428019377377396	13	53	64	284	1535	300	ابي سعيد مرفوعا اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان------------------------------------------------ فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله الاية رواه احمد وغيره و------------------------------------------------------------في الفنون--------------------------- واردة علي سبب وهي عمارة المسجد الحرام فظاهره المنع فيه----------------------- فقط لشرفه وذكر ابن الجوزي	1313	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1049	false	-8504482025258222539	180	251	956	1334	1582	300	ابي سعيد مرفوعا اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له يالايمان اخرجه ابن ماجه والترمذي وهو ضعيف كما قال المصنف فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر التوبة 18 دراج ضعيف لا سيما عن ابي الهيثم وجوزه ابن عقيل في الفنون وقال لمن احتج بالاية الاية وارده علي سبب وهي عمارة المسجد الحرام فعنده لا يجوز لكافر عمارة المسجد الحرام فقط لشرفه وقال ابن الجوزي	1049	3395533205102451149	179	284.0	145	378	47.354496002197266	28	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms1882	true	7111719508552456407	221	244	1134	1254	1549	300	قال المروزي قلت لابي عبد الله رجل سقطت منه ورقة فيها احاديث وفواءد فاخذتها تري ان انسخها واسمعها قال لا الا باذن صاحبها	1882	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0513	false	-8881897189198546161	99	122	477	596	1495	300	قال المروذي قلت لابي عبد الله رجل سقطت منه ورقة فيها احاديث -فواءد فاخذتها تري ان انسخها واسمعها قال لا الا باذن صاحبها	513	3395533205102451149	118	230.0	95	120	98.33333587646484	21	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2186	true	-7469721458502314275	169	243	843	1195	1472	300	من ذبح كميت او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرق-------ها فقط من غير ابانة كميت فلا يعتد بكلامه قال المرفق------------------------------------------------------------------------------------------------ في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا قال في الفروع وظاهر هذا من الشيخ ان من ذبح------------------------------------------------- ليس ك--------ميت مع بقاء روحه	2186	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0098	false	-8086003690449042437	115	219	552	1059	1486	300	من ذبح----- او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها فقط كميت وقال في الكافي تصح وصية من لم يعاين الموت والا لم تصح قال لانه لا قول له والوصية قول ولعله اراد ملك الموت فيكون كالقول الاول وذكر الشيخ في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا انتهي كلامه ولا يلزم من هذا اعتبار كلامه بدليل انه اعتبره بالطفل الذي استهل لكن يدل علي انه ليس في حكم الميت مع بقاء روحه	98	3395533205102451149	263	443.0	205	512	51.3671875	52	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2488	true	-803679977660516553	32	82	169	421	1591	300	ذكره في المستوعب والرعاية وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن مباشرة الرجل الرجل في ثوب واحد والمراة المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المستوعب ما لم يكن بينهما ثوب فلا يكره نومهما تحت ثوب واحد او لحاف واحد وهو مفهوم قوله فيما سبق متجردين وان كان احدهما ذكرا غير زوج وسيد	2488	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1144	false	2418020255785863346	213	282	1080	1434	1526	300	ذكره في المستوعب والرعاية وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن مباشرة الرجل الرجل في ثوب واحد والمراة المراة حديث صحيح اخرجه احمد وابو داد من حديث ابي هريرة واخرجه بنحوه مسلم وابو داود والترمذي من حديث ابي سعيد الخدري وانظر صحيح ابن حبان وقال حسن صحيح غريب وذكر في الرعاية هذه المسالة في النكاح وقال مميزان ثم قال من عنده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان احدهما ذكرا غير زوج وسيد	1144	3395533205102451149	145	255.5	116	453	32.00883102416992	26	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2488	true	-803679977660516553	138	168	707	873	1591	300	في المستوعب والرعاية قال في الاداب الكبري وهذا والله اعلم علي رواية اخ---------تارها ابو بكر والمنصوص واختاره اكثر اصحابنا وجوب التفريق في ابن سبع فاكثر وان له عورة يجب حفظها	2488	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1145	false	-8822204549584915669	0	28	0	154	1610	300	في المستوعب والرعاية--------------------- وهذا والله اعلم علي رواية عن احمد واختارها ابو بكر والمنصوص واختاره اكثر اصحابنا وجوب التفريق في ابن سبع فاكثر وان له عورة يجب حفظها	1145	3395533205102451149	143	269.0	117	175	81.71428680419922	25	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2558	true	5818084723799633612	67	108	331	529	1452	300	الفنون قال فقيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل بتسعة اجزاء فقال حنبل- لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح م-------ن الاماء ما شاء ولا تزيد ام-راة علي رجل ولها من القسم الربع وحاشا حكمته ان تضيق علي الاحوج	2558	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0679	false	-5380710226284568637	47	88	249	448	1555	300	الفنون قال ففيه شهوة المراة فوق شهوة الرجل بتسعة اجزاء فقال حنبلي لو كان هذا ما كان له ان يتزوج باربع وينكح ما شاء من الام-------اء ولا تزيد المراة علي رجل -لها من القسم الربع وحاشا حكمته ان تضيق علي الاحوج	679	3395533205102451149	188	348.0	149	207	90.82125854492188	33	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2655	true	6211671573971561951	81	117	429	606	1609	300	ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية وقيل--------------------------- ان كان الحرام اكثر حر-م الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل---------------- قطع به ابن الجوزي في المنهاج و علي القول الاول تقوي	2655	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0371	false	-6287261209248820268	228	269	1197	1403	1553	300	ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع والثالث ان كان الا-----كثر حرام --حرم والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل لان القليل تابع قطع به ابن الجوزي في المنهاج وذكر الشيخ تقي --------	371	3395533205102451149	140	231.5	110	221	63.34841537475586	26	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2659	true	-8586774359936164962	221	262	1053	1249	1448	300	يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك نظرا الي العادة والعرف هذا هو المتوجه وما يذكر من كل--ام احمد من الاستءذان -محمول علي الشك في رضا صاحبه او علي الورع	2659	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0857	false	2064267415223911112	198	239	1057	1256	1577	300	يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك نظرا الي العادة والعرف هذا هو المتوجه وما يذكر عن الامام احمد من الاستءذان فمحمول علي الشك في رضا صاحبه او علي الورع	857	3395533205102451149	194	375.5	153	199	97.48743438720703	38	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2661	true	9155479687895327036	192	217	979	1102	1512	300	جعل بيمينه خبزا وبشماله شيءا كجبن او خيار ياتدم به وجعل ياكل من هذا الذي ج--------عله بشماله كره------------------------------ لانه اكل بشماله ولما فيه من الشره	2661	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0855	false	-1001335765156955592	206	237	1075	1223	1538	300	جعل بيمينه خبزا وبشماله شيءا------------- ياتدم به وجعل ياكل من هذا ومن هذا كما يفعله بعض الناس انه منهي عنه كما هو ظاهر الخبر لانه اكل بشماله ولما فيه من الشرة	855	3395533205102451149	94	152.0	74	161	58.385093688964844	17	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2662	true	4806514262327972406	25	84	115	389	1471	300	ابو سعيد---- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ومنه ايضا ما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن انس---- الجهني عن--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	2662	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0900	false	1682689355699645535	7	97	36	482	1490	300	ابي سعيد قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين هذا الحديث فيه ضعف واضطراب وقد رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه اخرجه احمد وابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي في عمل اليوم والليلة وفي اسناده اسماعيل بن رياح وهو مجهول وعن معاذ بن انس رضي الله-- عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	900	3395533205102451149	243	416.0	189	457	53.17286682128906	47	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2663	true	6373041588416332916	0	55	0	263	1499	300	عكراش بن ذءيب قال اتي---------------- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- بجفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي------------------------------------------------------ في نواح---------------------------------------------------------------يها فقال يا عكراش كل من موضع و---------------احد ثم اتينا بطبق فيه الوان من الرطب ف--------------------------------------------------جالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق --وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه--- غير لون واحد	2663	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0856	false	-5390370382571990426	166	281	859	1397	1486	300	عكراش بن ذءيب التميمي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ بيده فانطلق به الي منزل ام سلمة رضي الله عنها فقال هل من طعام فاتتنا بجفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل منها فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بين يديه وجعلت اخبط في نواحيها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتتنا بطبق فيه الوان -----رطب او تمر شك عبيد الله بن عكراش فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق ثم قال يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد	856	3395533205102451149	236	352.5	185	543	43.46224594116211	41	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2664	true	-8677127096815454692	122	177	600	852	1434	300	ما يستقذر- من بصاق ومخاط وغيره و يكره ان ينفض يده في القصعة لما فيه من الاستقذار و يكره ان يقدم اليها اي القصعة راسه عند وضع اللقمة في فيه لانه ربما سقط من فمه شء فيها فقذرها و يكره ان يغم--------------------س اللقمة الدسمة في الخل او يغمس الخل في الدسم فقد يكرهه غيره قلت	2664	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0892	false	2290498054939588856	113	158	581	793	1475	300	ما يستقذره من غيره فلا------------------ ينفض يده في القصعة ولا--------------------------- يقدم اليها---------- راسه عند وضع اللقمة في فيه واذا خرج شء-- من فيه ليرمي به صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا ا----لخل في الدسم فقد يكرهه غيره ولا	892	3395533205102451149	138	186.5	104	273	50.5494499206543	24	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2665	true	6815004478161823753	104	194	511	946	1496	300	قال ابن الجوزي ولا يشرب الماء في اثناء الطعام فانه اي عدم الشرب في اثناءه اجود في الطب وينبغي ان يقال الا ان يكون ثم عادة قال في المنتهي وفي اثناء طعام بلا عادة انتهي قال بعض العلماء الا اذا صدق عطشه فينفي من جهة الطب يقال انه دباغ المعدة ولا يعب الماء عبا للخبر وان ياخذ اناء الماء بيمينه مع القدرة ويسمي وتقدم وينظر فيه خشية ان يكون فيه ما يكره او يءذيه ثم يشرب منه مصا مقطعا ثلاثا لقوله صلي الله عليه وسلم مصوا ال---------------------ماء مص-------------ا فان---- الكباد	2665	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0863	false	-9069156425848363160	243	297	1214	1474	1490	300	قال ابن الجوزي ولا يشرب الماء في اثناء الطعام فان-----------------------ه اجود في الطب وينبغي ان يقال الا ان يكون ثم عادة كما سبق ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعب الماء عبا و---------ياخذ اناء الماء بيمينه---------- ويسمي------ وينظر ف----------------------------------يه ثم يشرب منه مصا لان----------------------ه عليه السلام قال اذا شرب احدكم فليمص الماء مصا ولا يعبه عبا فان منه الكباد	863	3395533205102451149	198	298.5	155	473	41.86046600341797	35	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2666	true	-842238439398444419	127	174	666	899	1513	300	ويستحب ان يغض طرفه عن جليسه لءلا يخجله و ان يءثر علي نفسه المحتاج لمدحه تعالي فاعل ذلك بقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ويخلل اسنانه ان علق بها شء من الطعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر----------------------- ترك الخلال يوهن الاسنان -ذكره بعضهم	2666	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0867	false	-5385885677460514163	56	90	274	440	1507	300	ويسن --ان يغض طرفه عن جليسه و---------------يءثر علي نفسه المحتاج---------------------------------------------------------------- ويخلل اسنانه ان علق بها شء ----------قال في المستوعب روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ترك الخلال يوهن الاسنان وذكره بعضهم	867	3395533205102451149	139	225.0	111	257	54.085601806640625	26	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2667	true	-8892784105918370622	228	250	1130	1240	1489	300	لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح	2667	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0869	false	-6180573008251541606	82	104	395	505	1481	300	لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح	869	3395533205102451149	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2667	true	-8892784105918370622	80	105	405	531	1489	300	قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-تبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ فجعلت اجمع الدباء بين يديه	2667	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0878	false	8514356612026460066	9	34	44	171	1449	300	قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ فجعلت اجمع الدباء بين يديه	878	3395533205102451149	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2667	true	-8892784105918370622	173	261	873	1305	1489	300	منه بعضهم قال احمد ارجو ا ن لا يكون به باس ما--------------- لم يزل الناس يفعلون ذلك قال في المنتهي فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق فلا باس قاله في الاداب وعلي هذا يتوجه صدقة احد الشريكين بما ي-سامح به عادة وعرفا وكذا المضارب والضيف ونحو ذلك لانه ماذون فيه عرفا قال في موضع اخر لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح والسنة ان يكون البطن اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس	2667	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0880	false	-557013441413940978	35	90	182	455	1500	300	منه ------قال----- ارجو ا-ن لا يكون به باس او قال ليس به باس لم يزل الناس يفعلون ذلك فنظر الامام احمد الي العرف والعادة في ذلك----------------------- وعلي هذا يتوجه صدقة احد الشريكين بما يتسامح به عادة وعرفا و----المضارب والضيف ونحو ذلك فصل ومن اداب الاكل ان تجعل بطنك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس	880	3395533205102451149	186	282.5	147	448	41.51785659790039	34	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2669	true	4701754021622944594	210	291	1058	1469	1505	300	ولا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد لانه يورث نفورا عن اكل الباقي وكذا اكل الرمان وكل ماله قشر كالقصب ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كف---------ه وكذا كل ما فيه عجم وثفل قال ابو بكر بن حماد رايت الامام احمد ياكل التمر وياخذ النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي والعجم بالتحريك النوي وكل ما كان في جوف ماكول كالزبيب ----------الواحدة عجمة مثل قصب وقصبة ------------------------------قال يعقوب والعامة تقول-- عجم بالتسكين والثفل بضم الثاء المثلثة وسكون	2669	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0908	false	4737980315828124963	237	300	1171	1486	1486	300	ولا يجمع بين النوي والتمر في طبق----------------------------------------------------------------------- ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيه وكذا كل ما ل-ه عجم وثفل وهذا معني كلام---------- الامدي -----------------------------------------------------------والعجم بالتحريك النوي وكل ما كان في جوب ماكول كالزبيب وما اشبه والواحدة عجمة مثل -----قصبة وقصب يقال ليس لهذا الرمان عجم قال يعقوب والعامة يقولون عجم بالتسكين والثفل بضم الثاء المثلثة وسكون-	908	3395533205102451149	245	400.5	195	462	53.030303955078125	42	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2670	true	-2598403441362902735	33	72	151	326	1517	300	ولرب الطعام ------------ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره لان له ان يتصرف في ماله كيف شاء ويست--------------------------------------------------------------------------------------------حب للضيف ان يفضل شيءا من الطعام لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم- حاجة الي	2670	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0878	false	8514356612026460066	155	215	771	1041	1449	300	ولرب الطعام او بعض اهله ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره وانه يجوز للمخصوص او يستحب له تناوله وانه لا يفضل منه شيءا بحسب ما يقتضيه الحال من ذلك لما سبق في حفظ في قصة ابي اسيد مع انه يستحب للضيف ان يفضل شيءا---------- لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثمة حاجة قال	878	3395533205102451149	129	204.5	99	280	46.07143020629883	25	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2673	true	-6850747070737549963	113	146	631	802	1611	300	ابراهيم بن عبد الله القلانسي ان ------احمد قال ع----ن الصوفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اعلم-------------- اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله------ ساعة قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشي عليه	2673	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0626	false	-6893584432465333245	243	300	1295	1590	1590	300	ابراهيم بن عبد الله القلانسي قال قيل لاحمد بن حنبل ان الصوفية يجلسون في المساجد بلا علم علي سبيل التوكل قال العلم اجلسهم فقيل ليس مرادهم من الدنيا الا كسرة خبز وخرقة فقال لا اعلم علي وجه الارض اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون قال دعوهم يفرحون مع الله تعالي ساعة قيل فمنهم --------------من يغشي عليه-	626	3395533205102451149	148	242.5	121	310	47.74193572998047	23	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms2780	true	-3723347237744163019	98	172	488	816	1410	300	قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن اخوها عاقلا حنث الزوج كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك و ان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكلته حنث والا فلا و ان قال انت طالق ما اكلتيه لم يحنث ان كان صادقا والا حنث------------- كما لو قال والله ما اكلته و ان	2780	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0025	false	-1612286515693186774	215	275	1059	1330	1456	300	قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن عا------قلا حنث------ كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم تطل------ق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزال بالشك و-ان قال انت طالق ما اكلت هذا ال------------------------------------------------رغيف لم يحنث ان كان صادقا و---يحنث ان كان كاذبا كما لو قال والله ما اكلته وقال	25	3395533205102451149	245	440.0	188	341	71.84750366210938	52	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3044	true	1972642643036681944	65	158	343	795	1501	300	فان اقتص للمقتول من القاتل او عفا عنه اي عفي وليه عن القصاص فهل يطالبه المقتول في الاخرة علي وجهين احدهما يطالبه ويءيده ما قال القاضي عياض في حد-----------------------------يث صاحب النسعة وهو حديث صحيح مشهور فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما تريد ان تبوء باثمك واثم صاحبك --------------------------------------في هذا الحديث ان قتل القصاص لا يكفر ذنب القاتل بالكلية وان كفر ما بينه وبين الله تعالي- كما جاء في الحديث الاخر فهو اي قتل القصاص كفارة له اي لحق الله ويبقي حق المقتول فله الطلب به قال في النهاية في باب	3044	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0062	false	994590410634956181	202	288	1029	1453	1507	300	فان اقتص-------- من القاتل او----------- عفي عنه----------- فهل يطالبه المقتول في الاخرة علي وجهين وتوبة المرابي باخذ راس ماله ويرد ربحه ان اخذه وفي الحديث الصحيح المشهور حديث صاحب النسعة ------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا-ما تريد ان يبوء باثمك واثم صاحبك اخرجه مسلم وابو داود قال القاضي عياض وفي هذا الحديث ان قتل القصاص لا يكفر ذنب القاتل بالكلية وان كفر ما بينه وبين الله عز وجل كما جاء في الحديث الاخر فهو-------------- كفارة ل------------ه ويبقي حق المقتول قال ابو داود--------------- في باب	62	3395533205102451149	295	466.5	229	520	56.730770111083984	55	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3239	true	8565587365017227643	138	174	747	929	1566	300	واختار اصحابنا---- لا يعلمه بل يدعو ل----------------------ه في مقابلة مظلمته وقال------------ ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته--------- او سبب---------ته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	3239	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0056	false	6796733352913803636	74	122	381	619	1499	300	واختار اصحابنا انه لا يعلمه بل يدعو له دعاء يكون احسانا اليه في مقابلة مظلمته كما روي في الاثر ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او لعنته او سببته او جلدته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	56	3395533205102451149	179	320.0	143	238	75.2100830078125	31	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3240	true	6796168386483811837	203	236	1024	1184	1497	300	واءل بن حجر ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه وكره له ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم	3240	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0804	false	6954595039429540354	68	98	347	494	1554	300	واءل بن حجر ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عن-------------ها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم	804	3395533205102451149	145	277.0	115	160	90.625	29	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3311	true	4909690101174282602	78	128	413	660	1517	300	وتوبة الكافر من كفره قبولها مقطوع به جزم به في شرح مسلم وغيره وسبق قول- ابن عقيل انه لا يجب ويجوز ردها وتوبة غيره تحتمل وجهين ولم اجد المسالة في كلام اصحابنا وذكر في شرح مسلم ان فيها خلافا لاهل السنة في القطع والظن و-ختيار ابي المعالي الظن وانه اصح	3311	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0106	false	2248073428214169623	56	106	292	541	1561	300	وتوبة الكافر من كفره قبولها مقطوع به جزم به في شرح مسلم وغيره وسبق كلام ابن عقيل انه لا يجب ويجوز ردها وتوبة غيره تحتمل وجهين ولم اجد المسالة في كلام اصحابنا وذكر في شرح مسلم ان فيها خلافا لاهل السنة في القطع والظن واختيار ابي المعالي الظن وانه اصح	106	3395533205102451149	244	475.0	194	249	97.9919662475586	48	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3350	true	4631377732683720467	40	108	212	598	1596	300	التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية التامة- قاله في الرعاية لقوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ويرشد اليه قوله صلي الله عليه وسلم كالطير تغدو خماصا وتعود بطانا والاخذ في الاسباب من التوكل فلا يعتقد ان الرزق من الكسب بل من الله بواسطة وقال صاحب الرعاية ايضا فيها يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة	3350	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0943	false	3988482657904363923	239	271	1261	1452	1599	300	التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية نص عليه قاله في الرعاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال------------- ايضا فيها يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة	943	3395533205102451149	184	324.5	153	387	47.54521942138672	29	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3350	true	4631377732683720467	174	226	931	1194	1596	300	-الكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوسل الي طاعة الله------ من صلة الاخوان او التعفف عن وجوه الناس فهو افضل لما فيه من منفعة غيره ومنفعة نفسه وهو افضل من التفرغ الي طلب العبادة من -------الصلاة والصوم والحج وتعلم -لعلم لما فيه من --منافع الناس وخير الناس انفعهم للناس	3350	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0945	false	-8560897055587744257	131	184	661	933	1527	300	والكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوصل الي طاعة الله تعالي من صلة الاخوان او يستع-ف عن وجوه الناس فهو افضل لما فيه من منفعة غيره ومنفعة نفسه وهو افضل من التفرغ الي طلب العبادة من الصوم والصلاة------- والحج وتعلم العلم لما فيه من المنافع للناس وخير الناس انفعهم للناس	945	3395533205102451149	251	461.0	200	280	89.64286041259766	43	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3361	true	-3837366507336016225	55	85	311	457	1526	300	فان اقتني كلب الصيد من لا يصيد به -حتمل الجواز والمنع وهكذا الاحتمالان فيمن اقتني كلبا ليحفظ له حرثا او ماشية ان حصلت او يصيد به ان -حتاج الي الصيد	3361	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1008	false	-3418528737317384547	3	33	21	169	1572	300	فان اقتني كلب الصيد من لا يصيد به احتمل الجواز والمنع وهكذا الاحتمالان فيمن اقتني كلبا ليحفظ له حرثا او ماشية ان حصلت او يصيد به ان احتاج الي الصيد	1008	3395533205102451149	146	282.0	116	148	98.64865112304688	28	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3447	true	-1546986362345399570	99	120	505	595	1499	300	لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هاب الرجل شيءا -لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول	3447	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0429	false	-7707116771083160659	111	182	535	847	1440	300	لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي وصح عن مالك انه قال ذل واهانة للعلم ان تجيب كل من سالك وقال ايضا كل من اخبر الناس بكل ما يسمع فهو مجنون وقال احمد في رواية احمد بن علي الابار وقال له رجل حلفت بيمين لا اري ايش هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وقال في رواية الاثرم اذا هاب الرجل شيءا فلا ينبغي ان يحمل علي ان يقول	429	3395533205102451149	82	141.5	62	312	26.28205108642578	17	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3447	true	-1546986362345399570	25	80	148	401	1499	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة -----------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من---- يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه	3447	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0431	false	8326446697355749584	59	100	272	456	1384	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وم-ءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- ما منهم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه	431	3395533205102451149	169	314.5	131	268	63.05970001220703	35	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3450	true	1088001703249548715	85	110	403	524	1457	300	عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما -بتليت به	3450	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0437	false	9151247662267256383	122	233	579	1094	1411	300	عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقلت له---- احكمت العلم حتي تسال عن ذا وقال ايضا قال ابو عبد الله سال بشر بن السري سفيان الثوري عن اطفال المشركين فصاح به وقال يا صبي انت تسال عن ذا وقال حنبل سمعت ابا عبد الله وساله ابن الشافعي الذي ولي قضاء حلب قال له يا ابا عبد الله ذراري المشركين او المسلمين لا ادري ايهما سال عنه فصاح به ابو عبد الله وقال له هذه مساءل اهل الزيغ ما لك ولهذه المساءل فسكت وانصرف ولم يعد الي ابي عبد الله بعد ذلك حتي خرج ونقل احمد بن اصرم عن احمد انه سءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به	437	3395533205102451149	114	179.5	89	519	21.96531867980957	21	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3456	true	7045313568108768086	193	300	1075	1597	1597	300	الشيخ تقي الدين------------------- العامي ع---ليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه وفيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا ي-حبون ---ذلك والذين يوجبون- يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم ولا يسلم الا لغرض دنيوي او-	3456	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0140	false	-6536568552399487377	117	228	582	1129	1458	300	الشيخ تقي الدين في المسالة الثانية العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه -فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون له ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما-دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم -لا يسلم الا لغرض دنيوي او	140	3395533205102451149	517	984.0	412	550	94.0	99	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3457	true	2651305817549250312	65	133	306	641	1513	300	التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر ومراده بقوله بلا دليل اذا كان من اهل الاجتهاد وقوله ولا تقليد ساءغ اي لعالم افتاه اذا لم يكن اهلا للاجتهاد وقوله ولا عذر اي يبيح له ما فعله فينكر عليه حينءذ لانه يكون متبعا لهواه وقال في موضع اخر يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر ولا يقلد غير----ه وقيل بلي وقيل ضرورة	3457	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0139	false	2785332795642571047	119	158	619	810	1492	300	التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد ساءغ ولا عذر كذا ذكر في الرعاية هذه المسالة وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع اخر يلزم كل مقلد ان يلتزم بمذهب معين في الاشهر ولا يقلد غير اهله وقيل بلي وقيل ضرورة	139	3395533205102451149	154	267.0	122	339	45.42772674560547	30	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3457	true	2651305817549250312	0	69	0	328	1513	300	يهاجر من مكة الي المدينة ل---امراة يتزوجها و--دنيا يصيبها---- واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله تعالي ورسوله فان الله تعالي فرض طاعته وطاعة رسوله علي كل احد في كل حال نتهي وفي الرعاية من التزم مذهبا انكر عليه	3457	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0140	false	-6536568552399487377	228	296	1129	1442	1458	300	يهاجر من مكة الي المدينة الي امراة يتزوجها او دنيا يصيبها قال واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله------ ورسوله فان الله------ فرض -------طاعة رسوله علي كل احد في كل حال قال القاضي فيمن خالف مذهبه ي-----نكر عليه	140	3395533205102451149	274	503.5	214	337	81.3056411743164	55	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3589	true	4580408676885522915	28	68	133	347	1518	300	قال ونظير هذا الامام او الحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك الي استعلام الحق كما اوهم سليمان صلي الله عليه وسل----م احدي المراتين بشق الولد نصفين حتي -توصل بذلك الي معرفة---- امه انتهي قال في الاداب ومهما امكن المعاريض	3589	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0011	false	2367624681111112358	0	37	0	202	1540	300	قال ونظير هذا الامام و--الحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك الي استعمال الحق كما اوهم سليمان بن داود- عليهما السلام احدي المراتين بشق الولد نصفين حتي يتوصل بذلك الي معرفة عين امه فص------ل في اباحة------------ المعاريض	11	3395533205102451149	175	287.0	141	223	78.47533416748047	28	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3593	true	-7500711230245086030	2	42	8	210	1488	300	الناس ق---------ال مهنا سالت ابا عبد الله عن بروج الحمام التي تكون بالشام فكرهها وقال ما تاكل زروع الناس فقلت له وانما كرهتها بحال انها تاكل الزروع------ فقال اكرهها ايضا لانه قد امر بقتل الحمام فقلت له تقتل قال تذبح	3593	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms1005	false	-1603861080007175516	113	154	578	790	1543	300	الناس وزروعهم وقال مهنا سالت ابا عبد الله عن بروج الحمام التي تكون بالشام فكرهها وقال--- تاكل زروع الناس فقلت له وانما كرهتها لاجل انها تاكل --زروع الناس فقال اكرهها ايضا لانه قد امر بقتل الحمام فقلت له تقتل قال تذبح	1005	3395533205102451149	193	357.0	154	217	88.94009399414062	36	JK000148-ara1	JK007054-ara1
JK000148-ara1.ms3602	true	-846451336460714312	200	225	1054	1184	1563	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حدثت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	3602	-3215109202509584686	JK007054-ara1.ms0092	false	1518496360769167564	8	33	37	166	1568	300	وفي الحديث ثلاث- لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	92	3395533205102451149	127	247.0	102	130	97.69230651855469	23	JK000148-ara1	JK007054-ara1