id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0037	true	6316016902130922964	20	86	101	436	1545	300	عبد الله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الخمسة ولم يذكر التوقيت غير ابي داود واحمد وقال ما اص-ح اسناده وقال ايضا-------------------------------- حديث -------ابن عكيم اصحها وفي رواية الطبراني والدارقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب	37	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0551	false	-6175128833604600930	133	235	682	1189	1536	300	عبد الله بن عكيم---- اتانا كتاب رسول الله قبل ان يموت----------------- بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام -------------------------------احمد وقال ما اصلح اسناده وابو داود وبن ماجة والنساءي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعضهم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ كما نقل ذلك النضر بن شميل وغيره من اهل اللغة واما بعد الدبغ فانما هو اديم فيكون النهي عن استعمالها قبل الدبغ فقال المانعون هذا ضعيف فان في بعض طرقه كتب رسول الله ونحن في ارض جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب	551	-2688700481599830843	231	364.5	180	559	41.32379150390625	41	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	11	84	56	393	1516	300	وما روي عن علي انه قال-- ما ابالي اذا تممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد --وروي احمد باسناده-------------------- ان عليا سءل فقيل له ان احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر ا-لله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عن ابن مسعود------------- انه قال لا باس ان تبدا برجليك قبل يديك في الوضوء قال في شرح المنتهي لا يعرف له --	71	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0723	false	8641226187417797992	63	180	327	872	1488	300	وقد نقل عن علي وبن مسعود ما ابال---------------ي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري علي اليمني لان مخرجهما من الكتاب واحد ثم قال احمد حدثني جرير عن قابوس عن ابيه ان عليا سءل فقيل له--- احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امره الله تعالي فهذا الذي ذكره احمد عن علي يدل علي وجوب الترتيب وما نقله بن المنذر في صورة النسيان يدل علي ان الترتيب يسقط مع النسيان ويعيد المنسي فقط فدل علي ان التفصيل قول علي رضي الله عنه وقد ذكر من اسقطه مطلقا ما روي عن -بن مسعود رضي الله عنه انه قال لا باس ان تبدا برجليك قبل يديك لكن قال احمد وغيره لا ن----------عرف لهذا	723	-2688700481599830843	255	403.0	196	574	44.425086975097656	47	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0076	true	-8641999221375850186	33	79	171	402	1533	300	بلفظ النية----- منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعله--- مسء وان اعتقده--- دينا---- خرج من اجماع المسلمين ويجب نهيه وي---------عزل عن الامامة ان- لم ينت-----------ه فان في سنن ابي داود--------- امر بعزل امام لاجل بصاقه في القبلة فان الامام عليه ان يصلي---- كما النبي -صلي	76	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0977	false	6466190691444509539	219	278	1212	1493	1598	300	بلفظ النية ايضا منهي عنه عند الشافعي وساءر اءمة الاسلام وفاعل ذلك مسء وان اعتقد ذلك دينا فقد خرج عن اجماع المسلمين ويجب نهيه عن ذلك وان عزل عن الامامة اذا لم ينته كان له وجه فان في سنن ابي داود ان النبي امر بعزل امام لاجل بزاقة في القبلة فان الامام عليه ان يصلي كما كان النبي يصلي	977	-2688700481599830843	221	369.5	175	281	78.64768981933594	33	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0145	true	2369240838354576022	173	213	911	1130	1567	300	وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره وان- كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذلك--- الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب ل--تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف	145	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0688	false	8749414556666584176	114	156	576	801	1563	300	وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس المصحف	688	-2688700481599830843	216	412.5	176	225	96.0	37	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0184	true	-4827056601257301630	119	143	592	712	1521	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	184	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0775	false	-1899489354476949617	135	159	764	884	1636	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	775	-2688700481599830843	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0268	true	-3346434168878837292	3	74	15	390	1570	300	ووقت المغرب في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اقصر ووق------ت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول لان النورين تابعان للشمس هذا يتقدمها وهذا يتاخر عنها فان كان الشتاء طال زمن مغيبها فيطول زمن الضوء التابع لها واذا كان الصيف طال زمن ظهورها فيطول زمن النور التابع لها قال الشيخ تقي الدين ومن زعم ان وقت العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وال---صيف فقد غلط غلطا بينا باتفاق الناس	268	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0890	false	-163368233068508420	229	268	1253	1450	1632	300	فوقت العشاء في الطول والقصر يتبع النهار فيكون في الصيف اطول كما ان وقت الفجر يتبع الليل فيكون في الشتاء اطول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زعم ان حصة العشاء بقدر حصة الفجر في الشتاء وفي الصيف فقد غلط غلطا حسيا باتفاق الناس	890	-2688700481599830843	169	300.5	133	384	44.01041793823242	29	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0277	true	-5429042083312898307	0	36	0	169	1443	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال فان استطعت ان لا يرا-ها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالي احق ان يستح-ي منه	277	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0635	false	821348702848771284	191	224	995	1147	1554	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ------ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله------------- احق ان يستحيي منه	635	-2688700481599830843	134	236.0	104	171	78.3625717163086	26	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0277	true	-5429042083312898307	0	36	0	169	1443	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال فان استطعت ان لا يرا-ها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالي احق ان يستح-ي منه	277	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0900	false	-4161049152258525072	55	89	282	438	1523	300	الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال -ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرا-ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله------------- احق ان يستحيي منه	900	-2688700481599830843	151	270.0	117	171	88.30409240722656	29	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0293	true	-297223833815604694	220	255	1121	1311	1543	300	صلي الله عليه وسلم-------- صنفان من اهل النار-------- لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يري-ن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط ك---اذناب البقر يضربون بها	293	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0922	false	-1650339763885670011	206	245	1087	1287	1568	300	صلي الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث--ل اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	922	-2688700481599830843	175	304.5	141	210	83.33333587646484	29	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0293	true	-297223833815604694	206	255	1041	1311	1543	300	لبس العصاءب الكبار التي يتشبهن بلبسها بالرجال لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- صنفان من اهل النار لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن -امثال اسنمة البخت الماءلة لا يري-ن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط ك---اذناب البقر يضربون بها	293	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0923	false	2470737153306591179	33	105	178	543	1509	300	لبس العصاءب الكبار التي يتشبهن بلبسها بالرجال ام لا وهل ورد في تحريم ذلك نص خاص ام لا فاجاب الحمد لله اما لبس النساء العصاءب الكبار فهو حرام فقد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رض------------------ي الله عنه عن النبي انه قال صنفان من امتي----- لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن كامثال اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها	923	-2688700481599830843	218	352.0	176	396	55.050506591796875	35	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0293	true	-297223833815604694	224	252	1140	1294	1543	300	صنفان من اهل النار-------- لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يري-ن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط ك---اذناب	293	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3819	false	2951821936212997628	270	300	1439	1594	1594	300	صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن مث--ل اسنمة البخت-------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب-	3819	-2688700481599830843	138	234.0	112	166	83.13253021240234	23	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0301	true	-7341371345049161047	42	120	219	616	1585	300	فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما رواه ابو داود و تسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة في الطاهر منها اي--------------- من الن---------عال قاله الشيخ تقي ال---دين وغيره للاخبار منها عن ابي سلمة يزيد بن سعيد --------قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم متفق عليه وقال صاحب النظم الاولي حافيا و يسن الاحتفاء احيانا لحديث فضالة بن عبيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا	301	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0927	false	7916647976516624265	172	273	872	1373	1521	300	فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه------------- فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذ لم يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعها وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين والمسند----------- عن ابي سلمة-------- سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي------------------- يصلي في نعليه قال نعم -----------------------------وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم خالفوا	927	-2688700481599830843	202	240.0	153	597	33.835845947265625	32	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0336	true	-7319227482265456011	107	185	527	937	1553	300	عق-ب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا واما تفسير المقارنة----------------------------- بانبساط اجزاء النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره فهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب----- النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وتفسيرها بحضور جميع النية مع حضور جميع اجزاء التكبير فهذا قد نوزع في امكان--------------------------------------------------------ه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا ف-ما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر	336	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0962	false	-112101304874905229	203	300	1065	1555	1555	300	عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وهذا امر ضروري لو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط ا--خر النية علي ا--خر التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية في اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع النية مع----- جميع ا--خر التكبير وهذا تنازعوا في امكانه فمن العلماء من قال ان هذا غير ممكن ولا مقدور للبشر عليه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فمما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر-	962	-2688700481599830843	358	606.0	284	502	71.31474304199219	61	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0399	true	5455980443454074842	247	274	1253	1389	1524	300	سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة---------------- فجعل النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب--------- يحرس	399	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1146	false	-96847708395406217	209	241	1067	1227	1551	300	سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب قال- ابو داود---- وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس	1146	-2688700481599830843	123	205.0	97	165	74.54545593261719	22	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0421	true	1123889924688814329	190	218	999	1126	1561	300	انه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فق--------------------ال له------ ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم رواه	421	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1134	false	5103959406099973735	236	283	1161	1373	1453	300	عنه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه وقال له حذيفة ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا ولفظ ابي واءل ما صليت واحسبه قال لو مت مت علي غير سنة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا	1134	-2688700481599830843	121	215.5	93	212	57.075469970703125	23	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0489	true	8641106410397769029	0	28	0	132	1582	300	حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	489	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1268	false	2255556613070380025	106	132	552	677	1470	300	حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا--ها حتي---- جاء السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	1268	-2688700481599830843	125	233.0	99	132	94.69696807861328	25	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0497	true	1502713383710857353	130	168	612	800	1479	300	قضي صلاته اذا هو برجلين------------- لم يصليا معه ف--------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة	497	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1285	false	7757402317743447921	0	48	0	238	1505	300	قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة	1285	-2688700481599830843	186	343.0	148	240	77.5	33	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0515	true	-4104161718037597197	210	286	1085	1459	1534	300	السقيم والضعيف وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء رواه الجماعة وعن ابن مسعود وعقبة بن عامر قالا جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام بالناس فليوجز ----------------------------------------------فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة متفق عليه قال في	515	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1156	false	-4595077635633525253	100	162	509	815	1480	300	الضعيف والكبير وذو الحاجة وفي الصحيحين ------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه قال-- جاء رجل الي -----رسول الله فق----------ال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا---- فما رايت -----رسول الله ----------غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ -قال--- ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام ال-ناس فليوجز فان وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة وفي رواية فان فيهم -------------------------------------------	1156	-2688700481599830843	215	321.0	165	420	51.19047546386719	38	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0575	true	4150528011481572620	28	92	140	467	1524	300	اولي من ان يصلوا في بيوتهم لعموم حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في الب-----------------------------------------------------------------يوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع ك الامام مالك بن انس و الامام محمد بن ادريس الشافعي و الامام احمد قاله الشيخ ثم اعلم	575	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1416	false	-426294329611200155	23	77	126	424	1627	300	اولي من ان يصلوا في بيوتهم----------------------------------------------- بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع ك--------مالك و-----------------------------الشافعي و--------احمد والله تعالي-- اعلم	1416	-2688700481599830843	223	386.5	181	392	56.88775634765625	42	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0637	true	-8584895406731988368	227	294	1188	1520	1548	300	صلي الله عليه وسلم قام في خسوف الشمس فاقترا قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا--- ادني من الركوع الاول---------------------------------------- ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	637	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1552	false	277727464906744368	179	250	918	1262	1531	300	صلي الله عليه و-------------------------سلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد----- ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1552	-2688700481599830843	293	560.0	232	375	78.13333129882812	56	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0737	true	-8844641867670596335	207	248	1053	1251	1515	300	ناذر لم يكن له ان يوفي به كما ياتي في نذر المكروه والمحرم فلو شرطه واقف لكان شرطا فاسدا-------------------------------------------------------------- وانكر اي ادخل في المنكر من ذلك اي من الذبح عند القبر والاكل منه ان يوضع علي القبر الطعام والشراب لياخذه الناس	737	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1953	false	641507968259057923	0	35	0	177	1557	300	ناذر لم يكن له ان يوفي به و--------------------------------لو شرطه واقف لكان شرطا فاسدا وكذلك الصدقة عند القبر كرهها العلماء وشرط الواقف ذلك شرط فاسد وا------------------نكر من ذلك ا---------------------------------ن يوضع علي القبر الطعام والشراب لياخذه الناس	1953	-2688700481599830843	114	193.0	90	260	43.846153259277344	20	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0738	true	7335120953897513686	258	294	1338	1510	1537	300	واما التمسح به و------الصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له او نحو ذلك فقال الشيخ فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث	738	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1582	false	-4925821501575907194	266	300	1408	1572	1572	300	واما التمسح بالقبر او الصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له و--نحو ذلك----------- فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث-	1582	-2688700481599830843	154	277.0	123	178	86.51685333251953	31	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0738	true	7335120953897513686	22	47	120	249	1537	300	قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال استاذنت ربي --------------------------------------ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم	738	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms2176	false	6977361501328532758	12	39	60	195	1632	300	قبر امه فبكي وابكي من حوله وقال استاذنت ربي في ان ازور قبرها فاذن لي واستاذنته في ان استغفر لها فلم ياذن-------------------------------- لي فزوروا القبور فانها تذكركم	2176	-2688700481599830843	97	182.0	78	167	58.083831787109375	18	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0787	true	-8234978487434357351	221	276	1098	1380	1504	300	صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين------ شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة فف-----------يها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	787	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1627	false	-3371760016199344627	132	184	661	933	1516	300	صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتا-----------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماء----ة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين-------- واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	1627	-2688700481599830843	250	447.0	201	301	83.05648040771484	42	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0789	true	4037592317149285527	86	142	401	669	1453	300	قدم-- علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة م--------------------------------------------------------------------------------------الي فزعم ان ما علي منه بنت مخاض ف------------------------------عرضت عليه ناقة فتية سمينة فقا--ل النبي صلي الله عليه وسلم ذا--------------------------------------------ك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال ها- هي ذه----------------------------------- فامر---------- بقبضها ودعا --------له بالبركة	789	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3302	false	-988334330982191735	56	158	259	724	1425	300	قدمنا علي -----رسول الله ف----------قال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ من- صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي الا بنت مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة لياخذها فابي علي وها هي هذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله ذلك الذي---- عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك -قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول الله بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	3302	-2688700481599830843	208	292.5	160	486	42.79835510253906	32	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0829	true	6533258401152226165	155	300	796	1567	1567	300	----الشيخ ينبغي للسلطان ان يضرب لهم اي الرعايا فلوسا تكون بقيمة العدل في معاملاتهم من غير ظلم لهم تسهيلا عليهم وتيسيرا لمعاشهم ولا يتجر ذو السلطان في الفلوس ب-----ان يشتري نحاسا فيضربه فيتجر فيه لانه تضييق ولا بان يحرم عليهم الفلوس التي بايديهم ويضرب لهم غيرها لانه اضرار بالناس وخسران عليهم بل يضرب النحاس فلوسا بقيمته من غير ربح فيه للمصلحة العامة ويعطي اجرة الصناع من بيت المال فان التجارة فيها ظلم عظيم من ابواب ظلم الناس واكل اموالهم بالباطل فانه اذا حرم المعاملة بها ص----ارت عرضا واذا ضرب لهم فلوسا اخري افسد ما كان عندهم من الاموال بنقص اسعارها ف-ظلمهم فيما يضربه------------- باغلاء سعرها -----------------------------------------------------------------------------------قلت وقد وقع ذلك في زمننا مرات وفسدت به- اموال كثيرين وزاد عليهم الضرر وفي السنن لابي داود وابن ماجه ورواه ايضا احمد والحاكم عن عبد الله المزني عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة-	829	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms2907	false	-3041393309406615257	3	134	18	725	1637	300	ولهذا---- ينبغي للسلطان ان يضرب لهم فل-----------وسا تكون بقيمة العدل في معاملاتهم من غير ظلم ل-----------------------------هم ولا يتجر ذو السلطان في الفلوس اصلا بان يشتري نحاسا فيضربه فيتجر فيه -----------ولا بان يحرم عليهم الفلوس التي بايديهم ويضرب لهم غيرها------------------------------- بل يضرب ما يضرب -----بقيمته من غير ربح فيه للمصلحة العامة ويعطي اجرة الصناع من بيت المال فان التجارة فيها باب عظيم من ابواب ظلم الناس واكل اموالهم بالباطل فانه اذا حرم المعاملة بها حتي صارت عرضا و----ضرب لهم فلوسا اخري افسد ما---- عندهم من الاموال بنقص اسعارها فيظلمهم فيها وظلمهم فيها بصرفها باغلي- سعرها وايضا فاذا اختلفت مقادير الفلوس صارت ذريعة الي ان الظلمة ياخذون صغارا فيصرفونها وينقلونها الي بلد اخر ويخرجون صغارها فتفسد اموال الناس------------------ وفي السنن عن النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة	2907	-2688700481599830843	526	902.5	421	883	59.56964874267578	91	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0881	true	-2410477350381347319	236	299	1212	1532	1534	300	وهم السادة المطاعون في عشاءرهم فمن لم يكن كذلك لا يعطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزكاة للتاليف وان خشي شره بانضمامه الي ظالم لعدم تناول اسم المءلف له من كافر يرجي اسلامه او كف شره لما روي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد-------------------- قال بعث علي وهو باليمن بذهبية------------------------ فقسمها النبي---- صلي الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن جابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري	881	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms2420	false	-7750639744079142944	105	204	562	1069	1574	300	وهم السادة المطاعون في عشاءرهم كما كان النبي----- يعطي الاقرع بن حابس سيد بني تميم وعيينة بن حصن سيد بني فزاره وزيد الخير الطاءي سيد بني نبهان وعلقمة بن علاثة العامري سيد بني كلاب ومثل سادات قريش من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقاء كصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام وعدد كثير ففي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي وهو باليمن بذهيبة في تربتها الي رسول الله فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة---- الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري	2420	-2688700481599830843	183	175.0	146	625	29.280000686645508	29	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0902	true	4483175783391348070	250	300	1246	1474	1474	300	ابي هريرة قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الل----------------------------ه عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك فقال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به ----------------------------------علي خادمك قال عندي اخر-	902	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms2466	false	3632674387124346480	200	248	1021	1240	1493	300	ابي هريرة رض--------------ي الله عنه قال قال----------------------- رسول الله تصدقوا فقال رجل يارسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك -قال عندي اخر قال تصدق به ----------------------------------علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر	2466	-2688700481599830843	144	240.5	112	291	49.484535217285156	27	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms0907	true	-3471094277125924237	214	256	1110	1294	1514	300	نافع قال كان عبد الله بن عمر اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يوما بعث من ينظر له فان راه فذاك وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	907	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1682	false	-3552738373763646175	161	198	817	983	1449	300	نافع و---كان عبد الله------- اذا مضي من شعبان تسع وعشرون ي----بعث من ينظر ---فان رءي فذاك فان لم ير- ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	1682	-2688700481599830843	162	288.5	125	184	88.0434799194336	34	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms1020	true	-696394944486578138	187	244	971	1257	1536	300	عباس قال وقت النبي صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر نحوه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1020	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1923	false	2894539631782263241	67	116	335	587	1511	300	عباس قال وقت رسول الله--------------- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون -----------------------منها فاحرام النبي صلي الله عليه وسلم	1923	-2688700481599830843	230	431.0	184	290	79.31034851074219	43	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms1100	true	-5258015654220999045	118	214	612	1088	1535	300	وما خلق الله خلقا اكرم عليه من نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كما دلت عليه البراهين واما نفس --تراب تربته صلي الله عليه وسلم فليس هو افضل من الكعبة------------- بل الكعبة افضل منه قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح قال في الفروع فدل كلام احمد والاصحاب علي ان التربة علي الخلاف ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد قط عليه	1100	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1973	false	-406896221491529368	161	203	799	1006	1504	300	فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه--------------------------------------------------- واما نفس التراب------------------------- فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد--- عليه	1973	-2688700481599830843	190	313.5	150	491	38.696537017822266	37	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	57	147	283	720	1481	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير	1146	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1857	false	7396301480864346645	249	300	1214	1454	1454	300	اللهم ----------اني عبدك و-بن عبدك و-بن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان فارض عني----------------------------------- قبل ان تناي-------- عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير-	1857	-2688700481599830843	231	402.0	182	437	52.86041259765625	46	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	147	219	720	1082	1481	300	مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج ولاها ظهره ولا يلتفت قال احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت	1146	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1858	false	1733886778335984594	0	56	0	279	1527	300	مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام للبيت كان حسنا ف--------------------------------------اذا ولي لا يقف ولا يلتفت	1858	-2688700481599830843	228	397.5	180	362	62.98342514038086	42	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms1208	true	-8236440645894903496	17	63	92	322	1518	300	في سبيل الله ثوابه عظيم لحديث ابن عباس مرفوعا-------- عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله تعالي وعين باتت تحرس في سبيل الله رواه الترمذي وقال حسن غريب وعن عثمان مرفوعا حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها	1208	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms2458	false	-5258933925745390827	91	139	472	702	1558	300	في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله------ وعين باتت تحرس في سبيل الله قال- الترمذي حديث حسن وفي مسند الامام احمد- حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها	2458	-2688700481599830843	162	260.5	123	238	68.06723022460938	31	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms1218	true	-6208443003151461512	38	90	195	457	1530	300	ابي هريرة----------------- لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته ---------يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل	1218	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3371	false	-2356194792510248498	53	101	286	529	1517	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعنهن من رسول الله يقولها فيه-------م سمعت رسول الله يقول هم اشد امتي علي الرجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي------------------- هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي------------------- اعتقيها فانها من ولد اسماعيل	3371	-2688700481599830843	203	348.5	163	288	70.48611450195312	35	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms1260	true	1299754680236742175	120	166	611	829	1528	300	ترك الامام الجمع والقسمة واذن في الاخذ اذنا جاءزا فمن اخذ شيءا بلا عدوان حل له بعد تخميس- وكل ما دل علي الاذن فهو اذن واما اذا لم ياذن او اذن اذنا غير جاءز جاز للانسان ان ياخذ مقدار ما يصيبه بالقسمة متحريا للعدل في ذلك	1260	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms2411	false	4931973242061533374	19	65	94	313	1582	300	ترك الامام الجمع والقسمة واذن في الاخذ اذنا جاءزا فمن اخذ شيءا بلا عدوان حل له بعد تخميسه وكل ما دل علي الاذن فهو اذن واما اذا لم ياذن او اذن اذنا غير جاءز جاز للانسان ان ياخذ مقدار ما يصيبه بالقسمة متحريا للعدل في ذلك	2411	-2688700481599830843	218	431.0	172	219	99.54338073730469	45	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms1309	true	-5701808268977552944	120	198	626	1020	1550	300	السلطان وللسلطان ان ياخذ منهم الاثمان---- التي قبضوها من ما--ل المسلمين بغير حق لبطلان بيع الخمر وتحريم الاعتياض عنه ولا ترد-- الي من اشتري بها منهم الخمر فلا يجمع له بين العوض والمعوض--------------------------------------------------------------------------- ومن باع خمرا للمسلمين لم يملك ثمنه لحديث ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه ويصرف ما اخذ منه ------------------------------------------------------------------------------------------في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان المعاض قد استوفي المعوض	1309	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms2639	false	-3094993218649430171	142	231	753	1215	1552	300	الكفار- وللسلطان ان ياخذ منهم هذه الاموال التي قبضوها من اموال المسلمين بغير حق------------------------------------- ولا يردها الي من اشتري منه----م الخمر فانهم اذا علموا انهم ممنوعين من شرب الخمر وشراءها وبيعها فاشتروها كانوا بمنزلة من يبيع الخمر من المسلمين ومن باع خمرا ---------لم يملك ث-----------------------------------------------------منه فاذا كان المشتري قد اخذ الخمر فشربها لم يجمع له بين العوض والمعوض بل يءخذ هذا المال فيصرف في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان العاصي قد استوفي ال-عوض	2639	-2688700481599830843	242	395.5	188	567	42.6807746887207	44	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms1369	true	-903676105098165633	255	293	1273	1460	1489	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق -اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في	1369	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms2787	false	-4146349928498690340	132	167	690	863	1499	300	انس قال غلا السعر علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله -----------سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في	2787	-2688700481599830843	165	303.0	130	188	87.76596069335938	31	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms1377	true	1190171726416035708	11	155	54	773	1537	300	عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق ودين الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد وقوله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم واشترطي لهم الولاء	1377	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms2716	false	-2902803324491981008	40	188	240	998	1545	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء------------------------------ فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسل------------م الولاء	2716	-2688700481599830843	633	1172.5	502	801	79.02621459960938	122	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms1485	true	-6713450945850881810	34	66	169	337	1513	300	اذا اتلف الثمر بجراد و--نحوه من الافات السماوية--------------------- فانه يجب وضع الجاءحة عن المستاجر صورة المشتري حقيقة فيحط عنه من العوض بقدر ما تلف من الثمرة سواء كان العقد فاسدا او صحيحا	1485	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3101	false	-1138628359563156755	35	70	203	381	1590	300	اذا -تلف الثمر بجراد او نحوه من الافات السماوية كنهب الجيوش وغير ذلك فانه يجب وضع الجاءحة عن المستاجر----- المشتري------ فيحط عنه من العوض بقدر ما تلف من العوض- سواء كان العقد فاسدا او صحيحا	3101	-2688700481599830843	151	256.0	121	191	79.0575942993164	26	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms1580	true	-2878707470702101531	201	287	911	1348	1422	300	ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم---------- التاجر من دي---ن وما يقبضه من عين ------مضمونة له قاله الشيخ وقال الشيخ وتجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاد قال واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فحرام واختار الشيخ صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكث-ر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد	1580	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms2946	false	7806217988514904185	263	298	1278	1460	1467	300	ضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التاجر من الديون وما يقبضه من الاعيان المضمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ضمان صحيح وهو ض------------------------------------------------مان ما لم يجب وضمان المجهول وذلك---------------------------------------------------------------- جاءز عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد	2946	-2688700481599830843	134	193.0	104	457	29.32166290283203	23	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	254	279	1260	1398	1499	300	كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فرب--ما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ	1773	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms2701	false	-6231600681189832555	189	215	971	1110	1514	300	كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال مما يصاب ذلك وتسلم الارض وم-ما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ	2701	-2688700481599830843	133	251.5	108	140	95.0	23	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms1790	true	5908687725428155804	5	44	26	240	1568	300	بلفظه كالصرف قال الشيخ تقي الدين -التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما--------------- وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يح----------------د حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة وكذا	1790	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0473	false	8517984749564594916	136	175	728	938	1607	300	بلفظ------------ البيع علي وجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت فاي لفظ---- من الالفاظ----- عرف به- المتعاقدان مقصودهما انعقد به العقد وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد في الفاظ العقود حدا-------------- بل ذكرها مطلقة فكما	473	-2688700481599830843	168	259.5	135	246	68.29268646240234	23	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms2051	true	5158027661263022365	235	286	1197	1440	1513	300	وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب اي من البدو فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث ----لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه-------------------------------------------- بل يجب عليه في هذه الحالة ان يبيع-------------ه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمه علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن	2051	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3154	false	-4580899805339421707	231	290	1233	1519	1562	300	وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب------------ فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي المشي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا فاجاب الحمد لله نعم يجوز بل يجب----- في هذه الحال- ان يبيعه الذي استنقذه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن	3154	-2688700481599830843	220	384.5	173	304	72.36842346191406	41	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms2094	true	-4778508174565578664	72	114	376	580	1483	300	وقال في رواية بكر بن محمد-------------------------------------------------------------------------- وان بيع الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة فيه لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام فيكون انفع للمسلمين -قيل ف--تباع الفضة وتجعل في نفقته----- قال لا	2094	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3293	false	5365566272019632625	121	180	619	901	1516	300	وقال في رواية بكر بن محمد فيمن وصي بفرس وسرج ولجام مفضض يوقف في سبيل الله حبيس فهو علي ما وقف واوصي وان بيع الفضة من السرج واللجام وجعل في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة---- لا ينتفع بها ولعله يشتري بتلك الفضة سرج ولجام فيكون انفع للمسلمين فقيل له تباع الفضة وتصرف في نفقة الفرس قال لا	3293	-2688700481599830843	194	346.0	153	286	67.83216857910156	36	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms2094	true	-4778508174565578664	118	165	600	824	1483	300	-----ان يشتري بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانه صرف له-ا في جنس ما كانت عليه حين لم ينتفع به-ا فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله---- ولم يجز انفاقها علي الفرس لانه صرف لها الي غير جهتها	2094	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3295	false	-3688830004250069711	165	214	806	1041	1480	300	احمد ان يشتري بفضة السرج واللجام سرجا ولجاما لانه صرف لهما في جنس ما كانت عليه حيث لم ينتفع بهما فيه فاشبه الفرس الحبيس اذا عطب فلم ينتفع به في الجهاد جاز بيعه وصرف ثمنه في مثله قال ولم يجز انفاقها علي الفرس لانه صرف لها الي غير جهتها	3295	-2688700481599830843	223	421.5	176	235	94.89361572265625	42	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms2098	true	-3746547343544930105	256	299	1321	1561	1565	300	الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية -يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه---------------------------- الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن الاداب واجبة ---كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر-------- والصحبة-------- والمعاملة مع الخلق الي	2098	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3185	false	-4968990764347416574	102	151	533	814	1581	300	الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية فيعتبر له ثلاثة شروط احدها ان يكون عدلا في دينه يءدي الفراءض ويجتنب المحارم الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن------- واجبة مثل اداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والركوب والصحبة والعشرة والمعاملة مع الخلق الي	3185	-2688700481599830843	228	414.0	186	288	79.16666412353516	36	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms2099	true	3630435399086530550	0	48	0	238	1498	300	ذلك من --اداب الشريعة قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها مما لا يستحب في الشريعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الثالث ان يكون قانعا--- بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ----------ما يفضل عن حاجته	2099	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3185	false	-4968990764347416574	152	257	818	1353	1581	300	ذلك من الاداب الشريفة قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها مما لا يستحب في الشريعة فان مبني الاداب علي اتباع السنة ولا يلتفت ايضا الي ما يهدره بعض المتفقهة من الاداب المشروعة يعتقد لقلة علمه ان ذلك ليس من اداب الشريعة لكونه ليس فيما بلغه من العلم او طالعه من كتبه بل العبرة في الاداب بما جاءت به الشريعة قولا وفعلا وتركا كما ان العبرة في الفراءض والمحارم بذلك ايضا والشرط الثالث في الصوفي قناعته بالكفاف م-ن الرزق بحيث لا يمسك من الدنيا ما يفضل عن حاجته	3185	-2688700481599830843	222	385.0	176	536	41.417911529541016	39	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms2113	true	3433095578027296817	207	243	1059	1252	1557	300	فاقارب الواقف الفقراء احق- من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة و----------------------------------------------------اذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتشقيص كفاية اقارب الوا------قف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	2113	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3205	false	4160404138572183617	53	102	269	514	1541	300	واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع------- الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	3205	-2688700481599830843	173	308.0	138	252	68.65079498291016	28	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms2130	true	7991503085193429265	220	288	1126	1476	1523	300	الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب --اموال الاوقاف- عند المصلحة كما له اي ولي الامر ان ينصب --دواوين-------- لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره مما يءول الي بيت المال من تركات ونحوها وله اي ولي الامر ان يفرض له اي للمستوفي علي حساب اموال الاوقاف او غيرها علي عمله ما يستحقه مثله من--- مال يعمل فيه بمقدار ذلك المال الذي يعمل فيه واذا قام المستوفي بما عليه من العمل	2130	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3202	false	5178950517547119339	128	174	668	923	1648	300	الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له------------- ان ينصب الدواوين مستوفيا لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره--------------------------------------- وله -------------ان يفرض له --------------------------------------------علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقد--ر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل	3202	-2688700481599830843	197	287.0	158	366	53.825138092041016	33	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms2148	true	-5193540668889328721	25	60	145	323	1516	300	ويجوز في اظهر الروايتين عن احمد ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد	2148	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3312	false	-836532497006774526	73	125	373	647	1524	300	ويجوز في اظهر الروايتين عنه---- ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذ كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد	3312	-2688700481599830843	173	311.5	139	278	62.23021697998047	33	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms2154	true	904835302043319358	270	300	1471	1623	1623	300	التلجءة باطلة بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ين-زعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي تجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم-	2154	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3333	false	-1908740399917219873	156	185	792	938	1530	300	--تلجء------ة بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي تجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم	3333	-2688700481599830843	144	266.5	116	154	93.5064926147461	26	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms2155	true	-589889424503885998	199	250	1040	1281	1521	300	والصدقة افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون في الهب-ة معني تكون الهبة به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل هذا الاهداء لقريب يصل به رحمه او الاهداء لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2155	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3313	false	6199219571232960023	135	172	695	872	1490	300	فالصدقة افضل---------------------------------- الا ان يكون في الهدية معني تكون------ به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله في حياته---------- محبة له ومثل---- الاهداء لقريب يصل به رحمه و-----------اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	3313	-2688700481599830843	166	270.0	130	242	68.59503936767578	32	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms2405	true	2034670575561090914	175	210	852	1015	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد قيمة عدل فاعطي شركاءه حصتهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق	2405	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms2680	false	16030483248062513	238	272	1240	1397	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه------ قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق	2680	-2688700481599830843	156	303.5	122	163	95.70552062988281	33	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	38	136	190	669	1484	300	ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم ق-----------------ال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وعن نافع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان رجلا قال له تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وقال كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم -------------انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال------------------------------------------------- من يخادع الله يخدعه	2573	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3469	false	-7176895860702578009	180	279	917	1401	1504	300	عن النبي انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له واتفق علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله والتابعون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحل-------------------------------------------------------------------------ها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه	3469	-2688700481599830843	203	253.0	158	711	28.55133628845215	34	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	196	294	986	1490	1521	300	علي ان ت-هبه الزوجة الصداق وتبرءه منه ان كان دينا او من نحو نفقة او قرض علي ان يطلقها فابراته منه او وهبته الصداق ان كان عينا ثم طلقها كان الطلاق باءنا لدلالة الحال علي ايقاع الطلاق في مقابلة البراءة فيكون طلاقا علي عوض وكذلك لو قال لها الزوج ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ وياتي نظيره في كنايات الطلاق وقال ايضا ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو---- رجعي	2709	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3547	false	-7889650686751704871	107	162	548	834	1497	300	علي ان توهبه الص-------داق وتبريه علي ان يطل--------------------------------------قها فابراته ثم طل--------------------------------قها كان ذلك--------------------------------------------------------------- طلاقا باءنا-- وكذلك لو قال لها ------ابرءيني وانا اطلقك او ان ابرءت-ني طلقتك ونحو ذلك من --عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وام------------------------------------------------------------------------ا ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي	3547	-2688700481599830843	257	420.5	203	509	50.49115753173828	42	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms2827	true	-3989607174640508026	183	216	955	1119	1557	300	ويدخل في هذا من فعله متاولا اما تقليدا لمن افتاه او مقلدا لعالم ميت---------- مصيبا كان او مخطء--------------------------------------------------------------------------------------------ا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم يتناوله	2827	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3728	false	4819425650946655927	7	59	39	299	1581	300	ويدخل في ذلك من فعله متاولا او مقل--دا لمن افتاه او مقلدا لعالم ميت او مجتهدا مصيبا ----او مخطءا فحيث لم يتعمد المخالفة ولكن اعتقد ان هذا الذي فعله ليس فيه مخالفة لليمين فانه لا يكون حانثا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله	3728	-2688700481599830843	149	263.5	118	266	56.015037536621094	26	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms2953	true	1351012325642590071	246	292	1226	1441	1487	300	اقر ---الزوج انه طلقها----- من مدة تزيد علي العدة ان ك------------------------------ان--------------------------------- فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله قاله -------------------------------------------------------------في الاختيارات وان ------------------كان عدلا غير متهم مثل ان كا-ن غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من---- كذا وكذا قبل	2953	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3437	false	2347545488873719100	155	234	804	1168	1489	300	اقر عند عدول انه طلق امراته من مدة تزيد علي العدة الشرعية فهل يجوز لهم تزويجها له الان فاجاب الحمد لله اما ان كان المقر فاسقا او مجهولا----- لم يقبل قوله في اسق-اط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق الله وحق للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل	3437	-2688700481599830843	177	248.5	135	370	47.83783721923828	32	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms3039	true	5382945923996866868	102	184	524	934	1517	300	علي عصبة المراة منع---------ها من المحرمات بل كل من قدر علي ذلك وجب عليه لانه نهي عن منكر فان لم تم-نع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للولد ان يضرب امه لانه قطيعة لها ولكن ينهي-- ويداريها ولا يجوز لهم اي لعصبات المراة اما كانت او غيرها مقاطعتها بحيث تتمكن م-----ن السوء بل ينهونها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة --------كسوها يقوم بذلك من وجب عليه نفقتها علي ما تقدم في النفقات وليس لهم اقامة الحد عليها	3039	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3846	false	-2821490208847401975	4	61	23	327	1513	300	علي اولادها وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات----------------------------------------------- فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للولد ان يضرب امه واما برها فليس -لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم----------------------------------- مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز ل------------------------------------------------هم اقامة الحد عليها	3846	-2688700481599830843	228	342.0	181	435	52.41379165649414	37	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms3240	true	6796168386483811837	201	235	1016	1179	1497	300	لما روي- واءل بن حجر ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه وكره له ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه	3240	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms1557	false	-4635597390632849279	203	234	1011	1162	1495	300	لما رواه واءل بن حجر ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عن-------------ها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه	1557	-2688700481599830843	147	275.0	116	164	89.63414764404297	29	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms3240	true	6796168386483811837	93	172	495	879	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر كل مسكر خمر -------------وفي لفظ كل مسكر حرام رواهما مسلم كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام لحديث جابر مرفوعا قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اي شء كان لما روي---------------------------------------------------- ان عمر ----------قال علي منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من------ العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خمر العقل	3240	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3855	false	3538170907787233603	4	93	15	452	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال كل م------------سكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي جعل كل مسكر حراما وفي السنن عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال علي منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ماخامر العقل	3855	-2688700481599830843	198	197.5	155	593	33.38954544067383	36	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms3279	true	-1913728039793431116	44	82	217	426	1547	300	روي الشافعي ب-------------سنده عن ابن عباس------------------------------ اذا قتلوا واخذوا المال -------صلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	3279	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms2433	false	-3319026968739293736	43	91	220	478	1568	300	روي الشافعي رحمه الله في مسنده عن -بن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	2433	-2688700481599830843	207	379.0	169	259	79.92278289794922	34	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms3303	true	6911708641142666041	14	118	69	575	1463	300	لاحد ان يلعن التوراة--- من اطلق لعنها----------- يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما من لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس عليه في ذلك اي لانه قد غير وبدل بل شرعنا نسخ ساءر الشراءع وكذلك ان سب التوراة التي عندهم اي اليهود بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله	3303	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms4002	false	4906178794667242972	3	102	14	500	1472	300	لاحد ان يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به-- في ذلك فانهم ملعونون هم ودينهم---------------------- وكذلك ان سب التوراة التي عندهم ----------بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله	4002	-2688700481599830843	445	831.5	352	520	85.57691955566406	88	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms3309	true	8859168775564757475	261	300	1296	1513	1513	300	والاباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم -او يعتقد ---------------------------------------------------انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة-	3309	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms2585	false	-3374304529104640161	190	239	996	1259	1585	300	والمباحية و-من يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او------ ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة	2585	-2688700481599830843	207	385.5	170	270	76.66666412353516	33	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms3418	true	4302154342522104835	0	26	0	145	1526	300	عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين	3418	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0258	false	-3037726354397687615	191	217	1017	1162	1565	300	عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين	258	-2688700481599830843	142	281.0	116	145	97.93103790283203	23	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms3418	true	4302154342522104835	0	26	0	145	1526	300	عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين	3418	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms4094	false	5044391539240529520	226	252	1188	1333	1582	300	عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين	4094	-2688700481599830843	142	281.0	116	145	97.93103790283203	23	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms3456	true	7045313568108768086	196	300	1091	1597	1597	300	العامي ع---ليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه وفيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يح-بون ذلك والذين يوجبون- يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتمس مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم ولا يسلم الا لغرض دنيوي او-	3456	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0294	false	-4689991785490162816	148	252	710	1215	1453	300	العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه -فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا مما لا يحمد عليه بل يذم عليه في نفس الامر ولو كان ما انتقل اليه خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من ------لا يسلم الا لغرض دنيوي او	294	-2688700481599830843	495	955.5	393	512	96.6796875	96	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms3457	true	2651305817549250312	6	61	32	286	1513	300	يتزوجها ودنيا يصيبها----------- واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني--------------------------------------------------------------------------------- فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله تعالي ورسوله فان الله تعالي فرض طاعته وطاعة رسوله علي كل احد في كل حال	3457	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms0295	false	2047961791577421800	17	89	90	417	1533	300	يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة الله------ ورسوله فان الله------ فرض -------طاعة رسوله علي كل احد في كل حال	295	-2688700481599830843	223	395.5	172	346	64.45086669921875	48	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms3467	true	8487989016620334588	159	258	793	1254	1473	300	روي ابو سعيد قال ---بعث النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة ف--------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء--------------------- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي ا-لا جلس في بيت ابي-----------ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ---- شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمنله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد-ه حتي رايت عقدة-- ابطيه فقا--ل اللهم هل بلغت	3467	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms2416	false	8526420612579710397	11	111	62	526	1522	300	رضي الله عنه قال استعمل النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له -بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي---- بيده لا ----------------ياخذ منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحم-له علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاه تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرتي ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت	2416	-2688700481599830843	373	614.0	288	514	72.5680923461914	69	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms3467	true	8487989016620334588	172	263	853	1279	1473	300	يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء--------------------- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي ا-لا جلس في بيت ابي-----ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ------------- شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمنله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يد-ه حتي رايت عقدة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا------------- متفق عليه وقال كعب ----	3467	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3124	false	6754854507908050822	62	153	352	773	1491	300	فقال--- ابن الل----------------تبية هذا لكم وهذا اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي -لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي---- بيده ما من رجل نستعمله علي العمل فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحم-له علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه الي السماء ثم قال الا--------- هل بلغت او كما قال والحديث متفق علي صحته فلما كان	3124	-2688700481599830843	286	429.5	215	484	59.09090805053711	52	JK000148-ara1	JK006950-ara1
JK000148-ara1.ms3468	true	-2204725654552935168	230	270	1137	1337	1500	300	عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه و---هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	3468	-3215109202509584686	JK006950-ara1.ms3323	false	3692113776565008515	167	246	842	1237	1515	300	عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	3323	-2688700481599830843	199	379.0	159	395	50.37974548339844	38	JK000148-ara1	JK006950-ara1