id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0036	true	-6147276610508391814	185	273	984	1440	1574	300	وتباح الصلاة في ثياب الصبيان والمربيات وفي ثوب المراة التي تحيض فيه اذا لم تتحقق نجاسته واستدل له ثم قال قال اصحابنا والتوقي لذلك اولي لاحتمال النجاسة فيه ما لم تعلم نجاستها فلا تصح الصلاة فيها كثياب المسلمين و-------------------لا يجب غسل الثوب المصبوغ في حب الصباغ مسلما كان الصباغ او كافرا نصا قيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله وان علمت نجاسته طهر بالغسل المعتبر ولو بقي اللون بحاله	36	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms008	false	4111730795774298822	227	288	1168	1491	1551	300	وتباح الصلاة في ثياب الصبيان والمربيات وثوب--- المراة الذي تحيض فيه لصلاته صلي الله عليه وسلم وهو حامل امامة-------- والتوقي لذلك اولي لاحتمال النجاسة ولابي داود عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولحفنا ولا يجب غسل الثوب المصبوغ في حب الصباغ مسلما كان------- او كتابيا----------------------------------------------------------------------------------------------- فان ع-------------------------------لمت نجاسته طهر بالغسل-------- ولو بقي اللون لقوله	8	2370745749047581197	204	293.0	162	475	42.94736862182617	31	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0047	true	-2496178084070505764	50	119	234	563	1460	300	لما روي احمد وابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجه فان بال في المستحم المقير او المبلط او المجصص ونحوه ثم ارسل عليه الماء قبل اغتساله فيه قال الامام احمد ان صب عليه الماء وجري في البالوعة فلا باس	47	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms012	false	-6503638749519852947	239	285	1197	1406	1483	300	لما روي ------ابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ا-------حمد ان صب عليه الماء فجري في البالوعة فلا باس	12	2370745749047581197	201	367.5	156	334	60.17964172363281	39	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0082	true	3072549750987604620	117	154	547	729	1496	300	يديه ثلاثا ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم رواه سعيد	82	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms019	false	8648179045784892127	262	295	1443	1609	1636	300	يديه ثلاثا ثم غرف بيمينه فت----------------مضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم رواه سعيد	19	2370745749047581197	164	316.0	131	182	90.10989379882812	32	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0084	true	-4617271440874593102	64	129	336	656	1503	300	الناس عنه وقال مالك--------------------- ليس من الوجه ولا يجب غسله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقوله---- هذا ولا يدخل في الوجه صدغ بضم الصاد المهملة وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود	84	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms020	false	1673427745288235675	174	255	921	1340	1561	300	الناس---- وقال مالك ما بين اللحية والاذن ليس من الوجه ولا يجب غسله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك هذا و---يدخل في الوجه العذار وه---------------و الشعر الذي علي العظم الناتء سمت صماخ-- الاذن والعارض الذي تحته نابت علي الخد واللحيين والذقن الذي علي مجمع اللحيين فهذه الشعور الثلاثة من الوجه فاما الصدغ وهو الذي فوق العذار فالصحيح انه من الراس لان في حديث الربيع انه------------------------ مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود	20	2370745749047581197	218	338.5	171	467	46.68094253540039	41	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0090	true	-6253265358500984780	160	265	845	1368	1561	300	ولا يستحب تكرار مسح راس واذن قال الترمذي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم لان اكثر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصف-- وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر انه مسح راسه واحدة وكذا ق--------------ال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس واحدة لانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا فيها ومسح براسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره قال في الشرح احاديثهم لا يصح منها شء صريح ---------لا يقال ان-----ه صلي الله عليه وسلم مسح مرة واحدة لبيان الجواز وثلاثا ليبين الفضيلة كما فعل في الغسل لان قول الراوي هذا طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي انه طهوره علي الدوام	90	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms023	false	-8663451709757061991	217	300	1100	1515	1515	300	ولا يستحب تكراره ق------------ال الترمذي -العمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم وعنه يستحب لما روي ابو داود في حديث عثمان ووجه الاولي احاديث الذين وصفوا وضوء---------------------------------------------ه واحاديثهم لا يصح منها شء قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراس مرة فان قيل يجوز ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح مرة ومسح ثل---------------اثا ليبين الافضل قلنا----------------- قول الراوي هذا طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل عل--------------ي الدوام-	23	2370745749047581197	240	341.0	190	656	36.585365295410156	39	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0099	true	-983298917121712425	60	115	291	575	1573	300	الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورو-----------اه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء	99	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms024	false	8431659439310940707	50	97	242	482	1511	300	السماء و--يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي----------------------------------------------- مسلم من حديث عمر رواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه ------ابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء	24	2370745749047581197	217	391.0	173	295	73.55931854248047	39	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0102	true	-6886615225255523930	27	134	121	671	1472	300	يلبس في الرجل علي هيءة الخف من غير الج---لد قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد نعلا او لم ينعلا كما اشار اليه بقوله وان كان الجورب غير مجلد او منعل او كان الجورب من خرق وامكنت متابعة المشي فيه وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانهما لا يمكن متابعة المشي فيهما فهما كالرقعتين ولنا حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- مس-ح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي	102	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms025	false	834971284001252712	244	299	1238	1537	1542	300	يلبس فوق-------------- الخف ------والجوربين قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من الصحابة وبه قال ابن المسيب والثوري واسحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي -------لا يجوز------------- الا ان ينعلا لانه --لا يمكن متابعة المشي فيهما--------------- ولنا قول- المغيرة------------------------------------ مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجوربين والنعلين رواه ------ابو داود والترمذي	25	2370745749047581197	224	314.5	181	583	38.42195510864258	36	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0117	true	6017494659101836382	176	259	888	1315	1508	300	الخارجة----- من غير السبيلين غير -------الغاءط والبول كالقء او الدم والقيح ودود الجراح لم ينقض الا كثيرها اما كون الكثير ينقض فلقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام في حديث فاطمة انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل واما كون القليل من ذلك لا ينقض فلمفهوم------------------------------ قول ابن عباس في الدم------------ اذا كان فاحشا فعليه الاعاد------------------------------ة قال احمد-------- عدة من الصحابة تكلموا في----------------------------------ه وابن عمر عصر بثرة فخرج الدم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا	117	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms032	false	7261439162219533645	59	174	308	877	1524	300	الخارج النجس من غير السبيلين غير البول والغاءط ينقض----------------------------------------------- كثيره روي عن ابن عباس وابن عمر وقال مالك والشافعي وابن المنذر لا وضوء فيه كالبصاق ولنا حديث ثوبان قيل لاحمد ثبت عندك قال نعم ولانه صلي الله عليه وسلم قال ل-----فاطمة انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي علل بكونه دم عرق وهذا كذلك فاما---------------------------- القليل ف------لا ينقض حكاه القاضي رواية واحدة وقيل ينقض وهو قول ابي حنيفة وسعيد بن جبير فيما اذا سال الدم ووج--ه الاولي انه قد روي عن جماعة من الصحابة قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج --دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا	32	2370745749047581197	236	294.0	181	659	35.81183624267578	37	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	101	139	518	702	1540	300	الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	126	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms307	false	8333052943197883193	13	48	67	231	1473	300	الطهارة---------- والاصل في ---------حديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	307	2370745749047581197	161	295.5	126	184	87.5	32	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0153	true	-2911634026597168897	108	139	562	712	1519	300	ذلك لان الله تعالي امر بالغسل وقد فعله ولم يكره لحديث عاءشة قالت ك-نت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك	153	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms040	false	-197351190327703221	256	286	1280	1421	1486	300	ولنا ان الله تعالي امر بالغسل وقد اتي به وعن--------- عاءشة انها كانت تغتسل هي- والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك	40	2370745749047581197	119	202.5	92	151	78.80794525146484	21	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0177	true	9021880395175444654	65	111	312	548	1504	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد ------------اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين	177	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms049	false	7743245050791580818	57	104	285	520	1509	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك اجرك- مرتين	49	2370745749047581197	202	334.0	160	260	77.69230651855469	35	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0243	true	6145457644354546444	86	133	456	698	1530	300	ان الاذان الذي يسقط به الفرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في العبادات----- واما الاذان الذي يكون سنة مءكدة في مثل المساجد التي في --مصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان -الصحيح جوازه	243	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms068	false	3404270340827830692	146	191	755	986	1554	300	ان ال-------ذي يسقط ال---فرض عن اهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز ان يباشره صبي قولا واحدا ولا يسقط الفرض ولا يعتمد في مواقيت الصلاة واما الذي هو--------- سنة مءكدة في مثل المساجد التي في المصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه	68	2370745749047581197	208	385.5	165	250	83.19999694824219	37	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0256	true	2784992304924323065	59	94	299	475	1525	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الفاظ الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان وانما	256	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms080	false	-1218677943768454757	250	291	1277	1480	1526	300	صلي الله عليه وسلم الخ ويقول في الاقامة مثل قول المءذن لما روي ابو داود ان بلالا لما -------------------قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاق------امة كنحو حديث عمر في الاذان فا-ما	80	2370745749047581197	144	237.0	114	229	62.88209533691406	26	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0271	true	2975004751995289910	244	287	1188	1406	1477	300	قبل طلوع الشمس لزمه قضاء-------- الصبح فقط لان التي قبلها لا تجمع اليها وان كان قبل غروبها---- لزم قضاء الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزم قضاء المغرب والعشاء لما روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس	271	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms071	false	911735119991657631	142	176	693	867	1490	300	قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم ا---------------------------------لصبح وان كان قبل غروب الشمس لزمهم--- الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزمهم--- المغرب والعشاء---- روي هذا في الحاءض------------- عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس	71	2370745749047581197	135	205.5	104	230	58.69565200805664	25	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0272	true	336570593022040841	92	126	505	676	1550	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه	272	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms072	false	-8326643111426092450	9	33	48	172	1568	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ اخبروه انه لم يصل العصر---------------------------------------- فامر المءذن فاقام------- فصلي العصر ثم اعاد المغرب وقال	72	2370745749047581197	100	164.5	78	171	58.479530334472656	18	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0349	true	-7242934764450811305	34	78	174	386	1501	300	روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل------------------- في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل--- فوقي نورا ومن تحتي نورا واعطني نورا رواه مسلم	349	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms079	false	2107002882452218621	231	279	1133	1364	1459	300	روي--- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا واعطني نورا رواه مسلم	79	2370745749047581197	209	400.0	166	234	89.31623840332031	41	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0370	true	-3974559284734194514	37	65	196	331	1570	300	-روي عن ابن مسعود انه سءل عمن يقرا القران منكوسا فقال ذلك منكوس القلب وفسره ابو عبيد بان يقرا سورة ثم يقرا بعدها اخري هي قبلها في النظم	370	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms084	false	-6315671774679355004	112	140	569	703	1524	300	وروي عن ابن مسعود انه سءل عمن يقرا القران منكوسا -قال ذاك منكوس القلب -فسره ابو عبيد بان يقرا سورة ثم يقرا بعدها اخري هي قبلها في النظم	84	2370745749047581197	132	248.0	104	136	97.05882263183594	24	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0380	true	2674294357704198963	54	287	278	1410	1487	300	وكان ابن عمر يكره السجود علي كور العمامة ------فلو سجد علي متصل به غير اعضاء السجود ككور عمامته بفتح الكاف يقال كار عمامته يكورها كورا من باب قال وكمه وذيله ونحوه صحت صلاته لما تقدم ولم يكره لعذر كحر او برد ونحوه لما تقدم والا كره ويكره كشف الركبتين لانه تبدو به العورة غالبا ك ما يكره ستر اليدين للاختلاف في وجوب كشفهما وتكره الصلاة بمكان شديد الحر او شديد البرد مع امكان غيره لانه يذهب بالخشوع ويمنع كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الصلاة وياتي ذلك ويسن للساجد ان يجافي عضديه عن جنبيه و ان يجافي بطنه عن فخذيه و ان يجافي فخذيه عن ساقيه لما روي عبد الله بن بحينة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتي يري وضح ابطيه متفق عليه وعن ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود وقال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفرت وذلك لشدة----------- رفع مرفقيه وعضديه ما لم يءذ جاره الذي بجانبيه بفعل ذلك فيجب تركه لحصول الايذاء المحرم من اجل فعله ويضع يديه حذو منكبيه لما تقدم في حديث ابي داود وله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال سجوده ليستريح بذلك و يسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفرق بين ركبتيه ورجليه لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد فرق بين فخذيه	380	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms088	false	-6538073757103675860	3	158	15	857	1582	300	وكان ابن عمر يكره السجود علي كور العمامة ويكون في--------------------------- السجود معتدلا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي اهل العلم يختارون الاعتدال في السجود وعن جابر رفعه اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب والافتراش ان يضع ذراعيه علي الارض كما تفعل السباع و-----------من الس-نة ان يجافي عضديه عن جنبيه و----------بطنه عن فخذيه قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت به-مة لنفذت وذلك لشدة مبالغته في رفع مرفقيه وعضديه قال احمد ويفتح اصابع رجليه لتكون اصابعها الي القبلة ويسجد علي صدور قدميه لق----------------------------------------------------وله امرت ان اسجد علي سبعة ذكر منها اطراف القدمين وللبخاري واستقبل باصابع رجليه القبلة وللترمذي وفتح اصابع رجليه وهذا معناه ويستحب ان يضع راحت---يه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع بعضها الي بعض مستقبلا بهما القبلة حذو منكبيه وروي الاثرم قال رايت ابا عبد الله يسجد ويداه بحذاء اذنيه وذلك لحديث واءل والجميع حسن ويستحب ان يفرق بين ركبتيه ورجليه لحديث ابي حميد واذا ------------سجد فرج بين فخذيه	88	2370745749047581197	255	307.0	197	1559	16.356637954711914	43	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0382	true	-2949513527538222730	103	197	529	978	1522	300	صلي الله عليه وسلم---- كان يكبر في كل خفض ورفع قاءما ---------------------------------علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ------بيديه نص عليه لح------------------------------------------------------------------------------ديث واءل بن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه-- ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي الا ان يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه لكبر او ضعف او مرض او سمن ونحوه فيعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال--- من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض--------------------------- ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	382	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms090	false	64188805391462592	77	196	374	963	1530	300	صلي الله عليه وسلم انه كان في اخر عمره وهذا فيه جمع بين الاخبار وعلي كلا القولين ينهض علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه لا علي يديه وقال مالك والشافعي السنة ان يعتمد علي يديه في النهوض لانه في حديث مالك بن الحويرث ولنا حديث واءل وفيه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم عن علي قال ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع	90	2370745749047581197	288	436.5	226	703	40.967281341552734	53	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0406	true	-3823063725976107543	181	207	901	1022	1465	300	الرجل يقرا علي التاليف في الصلاة اليوم سورة وغدا التي تليها قال ليس في هذا شء الا انه روي عن عثمان انه فعل ذلك في المفصل	406	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms095	false	-2194047085580379666	150	176	791	912	1525	300	الرجل يقرا علي التاليف في الصلاة اليوم سورة وغدا التي تليها قال ليس في هذا شء الا انه روي عن عثمان انه فعل ذلك في المفصل	95	2370745749047581197	121	242.0	95	121	100.0	26	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0411	true	-8738724028245317607	62	104	330	522	1514	300	او نفلا روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر لما روي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال------------------------ لابي بن كعب اصليت معنا قال لا -قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي اسناده جيد	411	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms099	false	2420691718572528274	14	54	62	257	1457	300	او غلط -روي ذلك عن عثمان وعلي وكرهه----------- ابن مسعود وقال ابو حنيفة تبطل ال---صلاة به لحديث علي مرفوعا لا تفتح علي الامام ولنا قوله لابي------- اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي اسناده جيد	99	2370745749047581197	109	154.5	85	217	50.23041534423828	21	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0428	true	-2069385425939233665	246	296	1231	1497	1515	300	سجود السهو قال الامام احمد نحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد -سلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام في اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة	428	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms101	false	7280032263345349892	46	95	227	485	1472	300	سجود السهو قال------- احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد قا-ل الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديث- ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة	101	2370745749047581197	252	482.0	203	267	94.38201904296875	44	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0448	true	470992972602062942	29	104	166	548	1482	300	سجدتان ولو اختلف محلهما اي محل السهوين ل-------انه صلي الله عليه وسلم سها فسلم وتكلم بعد سلامه وسجد لهما سجودا واحدا ولانه شرع للجبر فكفي فيه سجود واحد كما لو كان من جنس ول----------------------------------انه انما اخر ليجمع السهو كله واما حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعد سلام فالسهو اسم جنس و---معناه لكل صلاة فيها سهو سجدتان يدل عليه قوله بعد السلام----------------------- ولا يلزمه بعد السلام سجودان و اذا اجتمع سهوا----ن احدهما قبل السلام والاخر بعده	448	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms106	false	8406047882997090630	193	262	963	1315	1509	300	سجدتان ولنا قوله اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ولانه صلي الله عليه وسلم سها فسلم وتكلم بعد سلامه فسجد س-----جودا واحدا وحديثهم في اسناده مقال ثم المراد به كل سهو في صلاة والسهو وان كثر فهو داخل في لفظ السهو لانه------------------------------------------------------------------------ اسم جنس ولذلك قال لكل---------- سهو سجدتان-------------- بعد السلام هكذا في رواية ابي داود ولا يلزمه بعد السلام سجودان ومعني الجنسين ان يكون احدهما قبل السلام والاخر بعده	106	2370745749047581197	183	226.0	144	453	40.3973503112793	28	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0461	true	3930127311022682345	57	82	279	391	1441	300	قيل لاحمد رجل قام يتطوع ثم بدا له فجعل تلك الركعة وترا قال ----كيف يكون هذا قد قلب نيته قيل له ايبتدء الوتر قال نعم	461	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms113	false	1611829826484832327	136	162	677	793	1452	300	قيل لاحمد رجل قام يتطوع ثم بدا له فجعل تلك الركعة وترا قال لا وكيف يكون هذا قد قلب نيته قيل له ايبتدء الوتر قال نعم	113	2370745749047581197	112	217.5	87	116	96.55172729492188	24	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0468	true	7523395224514118840	79	201	374	985	1464	300	التطوع بين التراويح نص عليه وقال فيه عن ثلاثة من ا-صحاب الرسول صلي الله عليه وسلم عبادة وابي الدرداء وعقبة بن عامر وذكر لابي عبد الله رخصة فيه عن بعض الصحابة فقال هذا باطل وروي الاثرم ------------------------عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه التراويح اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا و لا يكره طواف بينها اي التراويح ولا طواف بعدها وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف ولا يكره تعقيب وهو التطوع بع-د التراويح و بعد الوتر في جماعة سواء ط------------------------------------------ال ما بينهما الفصل او قصر نص عليه في رواية الجماعة ولو رجعوا الي ذلك قبل النوم او لم يءخروه الي نصف الليل لقول انس لا ترجعون الا لخير ترجونه	468	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms114	false	3676719957705358507	147	231	725	1129	1476	300	التطوع بين التراويح و--------قال فيه عن ثلاثة من الصحابة قيل في---------------------------------------------------------------------ه رخصة---- عن بعض الصحابة -قال هذا باطل انما فيه--- عن الحسن وسعيد بن جبير وعن ابي الدرداء انه -بصر --من يصل-ي بين التراويح فقال---------------- اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا وقال من قلة فقه الرجل ان يري انه في المسجد وليس في صلاة واما ال---------------------------------------------------------تعقيب وهو ان يصلي بعد التراويح نافلة ا-خري في جماعة او التراويح في جماعة اخري فعنه لا باس لان انسا قال ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعون الا لخير يرجونه	114	2370745749047581197	238	294.5	183	679	35.05154800415039	37	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0503	true	-5239155582943942438	1	178	3	900	1501	300	تقام فيه الجماعة بدونه اي حضوره لك--------ن في قصده لغيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي قاله جمع منهم الشارح وابن تميم ثم المسجد العتيق لان الطاعة فيه اسبق ثم ان استويا فالافضل من المساجد ما كان اكثر جماعة لما روي ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل اولي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين اولي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر------ فهو احب الي الله رواه احمد وابو داود وصححه ابن حبان ثم ان استويا فيما تقدم فالصلاة في المسجد الابعد افضل من الصلاة في الاقرب لحديث ابي موسي مرفوعا ان اعظم الناس في الصلاة اجرا---------- ابعدهم فابعدهم ممشي رواه مسلم ولكثرة حسناته بكثرة خطاه وفضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع قاله في تصحيح الفروع وظاهر كلام كثير من الاصحاب ومما يءيد ذلك قول اكثر الاصحاب ان صلاة الفجر في اول الوقت افضل ولو قل الجمع وهو المذهب وتقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت لانها واجبة واول الوقت سنة ولا تعارض بين واجب ومسنون ويحرم ان يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه	503	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms120	false	9115815609542849333	31	84	149	410	1538	300	تقام فيه الا ب------------حضوره وكذا ان كان في قصد --غيره كسر قلب امامه او جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعته ثم ما كان اكثر جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة لحديث ما كان اكثر جماعة فهو احب الي الله رواه احمد و-----------------------------------------------------------------الابعد افضل لقوله--------------------------------------- اعظم الناس---------- اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا------------------------------- يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه	120	2370745749047581197	206	281.5	163	921	22.366992950439453	35	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0516	true	-4002851327684110597	171	207	859	1047	1535	300	يلزمه------ مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة	516	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms124	false	7599377449423229245	265	298	1381	1556	1565	300	يلزم الامام مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع و-------------يفعل غالبا ما كان------ صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة	124	2370745749047581197	168	309.0	136	194	86.59793853759766	31	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0570	true	-3127853853942037718	172	240	838	1181	1460	300	اتم لحديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في ال---يوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه--------------------------------- قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس ويقول هو كلام ليس يفقهه كل احد وجهه	570	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms131	false	4804274804693327719	211	270	1073	1369	1522	300	احمد حديث جابر وابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم قدم لصبح----- رابع---------ة فاقام---- الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن--------------- وكان يقصر------- في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال وح-----------------------------ديث انس--------- كلام ليس يفقهه كل احد قوله	131	2370745749047581197	200	269.5	159	379	52.77044677734375	32	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	92	169	491	875	1603	300	فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من رواية صالح بن خوات ابن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا	583	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms133	false	-9198710444256758943	124	193	649	996	1530	300	فارقت الامام و----------------لنا ما رو--ي صالح بن خوات--------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه مسلم وروي-------- سهل بن ابي حثمة م--ثله وهذا	133	2370745749047581197	320	576.5	253	384	83.33333587646484	60	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0585	true	-2659548463494672164	28	78	159	424	1633	300	لما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ف--صلي بهم------ صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وهذه	585	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms133	false	-9198710444256758943	4	56	20	293	1530	300	كما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وقال	133	2370745749047581197	260	502.0	210	273	95.23809814453125	46	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0585	true	-2659548463494672164	130	300	711	1633	1633	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة كامل-ة ويسلم بها اي بكل طاءفة والمنصوص جوازه وان منعنا اقتداء المفترض بالمتنقل في غير صلاة الخوف وهذا الوجه رواه احمد و---------ابو داود والنساءي عن ابي بكرة عنه صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة من الاصحاب ان صفته حسنة قليلة الكلفة لا تحتاج الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة وليس فيها اكثر من ان الامام في الصلاة الثانية متنفل يءم مفترضين الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية المقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة------- ركعتين بلا قضاء للركعتين---------------------------------- الاخريين فتكون الصلاة له اي الامام تامة ولهم مقصورة------------------------------------------------- لحديث جابر قال اقبلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه ومنع ذلك صاحب المحرر لاحتمال سلامه فيكون هو الوجه الذي قبل هذا وتاوله القاضي علي انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين وهذا-	585	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms135	false	-6330711660919938072	28	121	146	629	1549	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة منفردة ويسلم بها كما--------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو بكرة اخرجه ابو داود وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حسنة قليلة الكلفة وهي مذهب الحسن ----------------------------------------ليس فيها اكثر من ان الامام في------- الثانية متنقل يءم مفترضين الوجه الخامس ان ------------------------------------يصلي---- بالطاءفة الاولي ركعتين ولا يسلم ثم تسلم الطاءفة وتنصرف ولا تقضي شيءا وتاتي الاخري فيصلي بها ركعتين ويسلم بها ولا تقضي شيءا وهذا مثل الذي قبله الا ان الامام لا يسلم في الاوليين لحديث جابر في -------------------------------------------------ذات الرقاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه--------------------------------------------------------------- وتاوله القاضي علي انه صل-------------------ي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين وهذا	135	2370745749047581197	294	354.0	235	1023	28.739002227783203	44	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0588	true	-1813100305027057221	30	106	173	556	1574	300	قال ابن عمر فان كان خوف- اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولانه صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في غير شدة الخوف وامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهو مشي كثير وعمل طويل واستدبار للقبلة فمع	588	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms136	false	4825289966051336478	0	43	0	228	1515	300	قال ابن عمر فان كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه صلي الله عليه وسلم ------------------------------امرهم بالمشي الي وجاه العدو-------------- ثم يعودون ل-----ما بقي وهذا--------- مشي كثير وعمل طويل واستدبار القبلة ومن	136	2370745749047581197	220	364.5	177	384	57.29166793823242	38	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0599	true	-5963378552727457021	16	64	90	324	1533	300	كعب بن مالك اسعد بن زرارة اول من جمع بنا-------------- في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعين رجلا رواه ابو داود والدارقطني قال البيهقي حسن الاسناد صحيح قا--------------------------ل الخطابي حرة بني بياض-----ة علي ميل من المدينة	599	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms142	false	6250020282850237588	18	67	85	311	1484	300	كعب بن مالك-------------- اول من جمع بنا اسعد بن زرارة في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له----- الخضمات---------------------------------- رواه ابو داود قال ابن جريج قلت لعطاء اكان بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	142	2370745749047581197	145	216.5	113	279	51.9713249206543	28	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	35	130	170	643	1486	300	بالعيد الا بعد الزوال او اخروها ولو لغير عذر خرج من الغد فصلي بهم قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو---------------------------------------------------------------- عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيد-هم رواه ابو داود والدارقطني وحسنه وقال مالك لا تصلي غير يوم العيد قال ابو بكر الخطيب- سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	624	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms151	false	6366974101315519353	0	69	0	346	1548	300	بالعيد الا بعد الزوال -----------------------خرج من الغد فصلي بهم -----وعن ابي حنيفة لا يقضي وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس خرج فان علم بعد الزوال لم يصل ولنا حديث ابي عمير ان ركبا جاءوا---------------------------------------------------------------------------- فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم -----------------------------ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود وقال-------------------------------------------------------- الخطابي سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي-------- وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	151	2370745749047581197	199	267.0	158	544	36.58088302612305	33	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0628	true	1373352087238837275	169	260	887	1345	1530	300	الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو و-----------------------------------------------------------------------------يكبر الحديث وفيه فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو---------------- عبد الرحمن--------------- رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب قال غيره اي غير ما تقدم من الذكر اذ ليس فيه ذكر مءقت اي محدود لان الفرض الذكر بين التكبير فلهذا نقل حرب ان الذكر غير مءقت ولا ياتي بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر لما تقدم وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه	628	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms150	false	4866467125510760516	11	77	54	395	1544	300	الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين وعنه ان الاستفتاح بعد التكبير لءلا يفصل بينه وبين الاستعاذة وقال مالك يكبر متواليا لانه لو كان بينهما ذكر مشروع لنقل ولنا ما نقل عن عبد الله وابي موسي وحذيفة رواه الا-----------------------ثرم والتكبيرات وما بينها سنة لا تبطل الصلاة بتركه لا اعلم------------------------------------------------------- فيه خلافا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نسي-------------------ه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه	150	2370745749047581197	131	117.0	101	566	23.14487648010254	22	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0632	true	2591738511847648572	33	93	175	477	1494	300	البخاري كان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما الي فراغ الخطبة يوم النحر لما تقدم و------------------- التكبير المقيد فيه اي الاضحي يكثر---------------------------- من صلاة فجر يوم عرفة ان كان محلا لحديث جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق	632	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms147	false	7644910674120718052	136	186	733	995	1597	300	البخاري كان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما ويستحب الاجتهاد في عمل الخير لحديث ابن عباس ولا خلاف ان التكبير مشروع في عيد النحر واختلفوا في مدته فذهب احمد الي انه من صلا----------------------------------------------------------------------------------ة الفجر يوم عرفة الي----- العصر من اخر ايام التشريق	147	2370745749047581197	158	255.0	126	349	45.2722053527832	27	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0690	true	-7089180177171370012	26	85	133	420	1481	300	تكفين ا-مراة في خمسة اثواب بيض من قطن------------------ ازار----- وخمار ثم قميص وهو الدرع ثم لفافتين استحبابا لما روي احمد وابو داود وفيه ضعف عن ليلي الثقفية- قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت النبي صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا----------------------------- الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قال احمد	690	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms156	false	1342914525243964594	186	240	910	1177	1489	300	تكف-ن المراة في خمسة اثواب والذي عليه اكثر اصحابنا انها ازار ودرع وخمار و--------------------لفافتان--------- لما روي ------ابو داود--------- عن ليلي بنت قاءف قالت كنت فيمن غسل ام كلثو-----------------------------م فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قال احمد	156	2370745749047581197	194	280.0	152	341	56.89149475097656	33	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0709	true	-6481551559009842399	23	71	105	343	1498	300	ابا ايوب صلي علي رجل قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بعد تغسيلها وتكفينها رواه-ا عبد الله بن احمد وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة	709	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms165	false	-5617673670430080858	100	138	497	686	1505	300	ابو ايوب ع----لي رجل وص----------لي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام-------------- رواهما عبد الله بن احمد وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة-------------- عرفت بالخاتم فكانت يد عبد الرحمن بن عتاب-------- فصلي عليها اهل مكة	165	2370745749047581197	178	304.0	140	239	74.47698974609375	32	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0769	true	6551049904702949275	121	225	573	1111	1498	300	وان ملك نصابا صغارا انعقد عليه الحول من حين ملكه----------------------------------------------------- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة لانها تقع علي الكبير والصغير ولقول ابي بكر لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي النبي صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها وهي لا تجب في الكبار فلو تغذت الصغار باللبن فقط لم تجب الزكاة لعدم السوم اختاره المجد وقيل تجب لوجوبها فيها تبعا للامهات ولا ينقطع الحول بموت الامهات والنصاب تام بالنتاج الجملة حالية فان لم يكن النصاب تاما انقطع لنقص النصاب ولا ينقطع الحول ببيع فاسد لانه لا ينقل الملك ان لم يحكم به من يراه ومتي نقص النصاب في بعض الحول	769	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms170	false	-5621369328890374805	125	160	607	772	1480	300	وان ملك نصابا صغارا انعقد عليه الحول من حين ملكه وعنه لا حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الزكاة والاول اولي لعموم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل خمس من الابل شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نقص النصاب في بعض الحول	170	2370745749047581197	96	164.0	74	591	16.243654251098633	18	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0770	true	2730366376690758860	124	157	634	796	1504	300	قا-------------ل احمد بن سعيد سالت احمد عن الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم اعليه ان يزكيها كلها ام يعطي زكاة الاصل قال بل يزكيها علي حديث عمر في السخلة يروح	770	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms170	false	-5621369328890374805	276	300	1357	1480	1480	300	قال الشافعي وسءل ا------------------حمد عن الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بنصفها من الغنم ايزك--------يها كلها------------------- قال نعم------ علي حديث عمر في السخلة يروح-	170	2370745749047581197	102	163.0	81	175	58.28571319580078	17	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	89	278	471	1421	1541	300	فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبالواحدة حصلت الزيادة وقد جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن فان-------------------------------- فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون ثم تستقر ------------------------------------الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لخبر-------------------------------------------------------- الصديق رو--------------------------------------------------------------------------------------------اه البخاري ففي ماءة و------------------------ثلاثين حق------ة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماء--------------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون ولا اثر لزيادة بعض بعير في شء مما تقدم او زيادة بعض بقرة او بعض شاة لما تقدم فاذا زادت علي عشرين وماءة جزءا من بعير لم يتغير الفرض وكذا ساءر الفروض من الابل والبقر والغنم لا تتغير او زيادة بعض بقرة او بعض شاة لما تقدم وياتي من الاخبار فاذا بلغت الابل ماءتين اتفق الفرضان فان فيها اربع خمسينات وخمس اربعينات ان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء اخرج خمس بنات لبون	779	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms173	false	-5732728940785553491	4	174	19	869	1492	300	فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون و------------------الواحدة زي-------ادة و---جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي عند ال ---------------------------------------عمر بن الخطاب حسنه ----------الترمذي وقال ابن عبد البر هو احسن شء روي في حديث الصدقات فان فيه -اذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وقال الثوري اذا زادت علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة ف-ي----------------------- كل خمس شاة الي خمس واربعين وماءة لانه في كتاب عمرو بن حزم ولنا ان في حديث الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس والذي عند ال عمر مثل ما ذكرنا واما كتاب عمرو بن حزم فاختلف في صفته فرواه الاثرم في سننه مثل مذهبنا فاذا بلغت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت عشرا ابدلت بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان و-بنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءتين اتفق الفرضان فان شاء ا-----------------------------------خرج اربع حقاق وان شاء -----خمس بنات لبون	173	2370745749047581197	476	789.5	381	1234	38.57374572753906	78	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0788	true	-2224085117686000763	44	149	206	727	1494	300	روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزيان في الاضحية فكذا هنا ولا يءخذ تيس ولو اجزا الذكر لنقصه وفساد لحمه الا فحل ضراب فيءخذ لخيره برضا ربه حيث يءخذ ذكر بان كان النصاب كله ذكورا ويجزء اخذه اذن ولا تءخذ هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وهي المعيبة بذهاب عضو او غير عيبا يمنع التضحية بها لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون و--------في كتاب ابي بكر ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق رواه	788	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms174	false	4415339626014699922	178	230	883	1142	1485	300	قول سويد بن غفلة---- اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وفيه بيان للمطلق في الحديثين قبله و-لا يءخذ تيس ولا هرمة ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معيبة--------------------------------------- لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولان ذلك في كتاب انس وفيه --------------------------------------------الا ما شاء المصدق اي --	174	2370745749047581197	197	310.5	156	530	37.1698112487793	33	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0867	true	-3488848076314865970	167	276	822	1374	1482	300	وان اخذ الساعي من المزكي فوق حقه حسبه رب المال من حول ثان نص عليه-------- قال الامام احمد يحسب ما اهداه للعامل من الزكاة ايضا وعنه لا يحتسب بالزيادة لان هذا غصب اختاره ابو بكر وجمع الموفق بين الروايتين فقال ان كان نوي المالك التعجيل اعتد به والا فلا وحملهما علي ذلك وحمل المجد رواية الجواز علي ان الساعي اخذ الزيادة بنية الزكاة اذا نوي التعجيل وان علم انها ليست عليه واخذها لم يعتد بها علي الاصح لانه اخذها غصبا وحمل القاضي المسالة انه يحتسب بنية المالك وقت الاخذ والا لم يجزءه وقال الشيخ تقي الدين ما اخذه ب-سم الزكاة ولو فوق الواجب بلا تاويل اعتد به والا فلا	867	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms180	false	2635154493262432733	210	250	1054	1247	1485	300	ولو اخذ الساع----------ي فوق حقه من-- رب المال اعتد بالزيادة في سنة ثانية قال------- احمد يحسب ما اهداه للعامل من الزكاة----- وعنه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتد بذ-------------------------------------------------------------------لك------------------------ وقال الشيخ ----------ما اخذه باسم الزكاة ولو فوق الواجب بلا تاويل اعتد به والا فلا	180	2370745749047581197	162	239.0	125	561	28.877004623413086	30	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0891	true	-7400786874087453415	25	126	126	608	1495	300	وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل استصحاب الحال السابقة والظاهر صدقه وان كان جلدا بفتح الجيم وسكون اللام اي شديدا قويا وعرف له كسب يكفيه لم يجز اعطاءه ولم يملك شيءا لانه غني بكسبه فان لم يعرف له مال وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحلف علي ذلك اذا لم يعلم كذبه فان علمه لم يعطه لعدم اهليته لاخذها بعد ان يخبره وجوبا في ظاهر كلامهم وقاله القاضي في التعليق قاله في الفروع وجزم به في المبدع انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب لان	891	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms184	false	3886028943590248439	149	182	787	932	1515	300	وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله فان راوه-------------------------------------------- جلدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان يخبره انه------------------------------------------------------------------------------ لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ومن	184	2370745749047581197	135	226.0	102	482	28.008298873901367	29	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0900	true	6254948708904071465	80	104	411	530	1485	300	من يليه من ام وقريب وغيرهما نصا------------------------------------ نقل هارون الحمال في الصغار يعطي اولياءهم فقلت--- ليس لهم ولي قال يعطي من يعني بامرهم ونقل	900	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms186	false	289073204433206906	238	270	1177	1334	1485	300	من يليه من ام وقريب وغيرهما عند عدم الولي وذكر المجد انه منصوص احمد نقل ه-رون الحمال في الصغار يعطي اولياءهم فقلت له ليس لهم ولي قال يعطي من يعني بامرهم ويصح	186	2370745749047581197	112	192.5	88	158	70.88607788085938	20	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0913	true	-1994417677054591637	7	40	36	195	1560	300	وحده قاله------- الشيخ تقي الدين قال والنزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او انه لا يسمي هلالا الا بالظهور والاشتهار	913	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms190	false	1213322857965509679	181	212	928	1071	1530	300	وحده لم يفطر قال الشيخ ---------------النزاع مبني علي اصل وهو ان الهلال هل هو اسم لما يطلع في السماء وان لم يشتهر ولم يظهر او انه لا يسمي هلالا الا ب--------الاشتهار	190	2370745749047581197	132	238.5	103	166	79.51807403564453	26	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	93	130	442	613	1501	300	التطوع وقال الشيخ ان -قرا عند الحكم الذي انزل --له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه ل---ذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	978	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms198	false	4778633054278500795	1	38	3	176	1476	300	الكلام وقال الشيخ اذا قرا عند الحكم الذي انزل الله او ----ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه الي ذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	198	2370745749047581197	160	293.0	125	177	90.39547729492188	31	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1010	true	-266309456667745009	166	262	814	1316	1517	300	اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وقال القاضي يلزمه سلوكه ويشترط ان لا يكون في الطريق خفارة بتثليث الخاء جعل الخفير يقال خفرت الرجل حميته واجرته من مطاليبه فانا خفير قاله في حاشيته فان كانت الخفارة يسيرة لزمه قاله الموفق والمجد لانه ضرر يسير فاحتمل وزاد اي المجد اذا امن باذل الخفارة الغدر من المبذول له قال في الانصاف ولعله مراد من اطلق بل يتعين قال حفيده اي حفيد المجد وهو الشيخ تقي الدين الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا تجوز مع- عدمها اي عدم الحاجة اليها كما ياخذه السلطان من الرعايا	1010	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms200	false	3823262658056416152	195	220	993	1124	1534	300	اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وق----------------------------------------------------------------------ال الخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز عند عدم--------------------ها كما ياخذه السلطان من الرعايا	200	2370745749047581197	126	234.0	101	503	25.049701690673828	20	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1027	true	-7665443361469224121	134	266	709	1365	1548	300	ثوبه فله استدامته اي استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه والطيب فيه لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة فان فعل اي لبسه بعد نزعه واثر الطيب باق لم يغسله حتي يذهب فدي لاستعماله الطيب او نقله اي الطيب من موضع من بدنه الي موضع اخر او تعمد مسه بيده فعلق الطيب بها او نحاه اي الطيب عن موضعه ثم رده اليه بعد احرامه فدي لانه ابتداء للطيب فان ذاب الطيب بالشمس او بالعرق فسال الي موضع اخر من بدن المحرم فلا شء عليه لحديث عاءشة قالت كنا نخرج مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت احدا-نا سال علي وجهها فيراه----ا النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها رواه ابو داود ويسن لمن يريد الاحرام ان يلبس ثوبين ابيضين	1027	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms203	false	-3583255619912341888	181	236	919	1198	1543	300	ثوبه فله استد------------امة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فل---ا يلبسه فاما ان عرق بال---------------طيب وذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالشمس---------- فسال الي موضع اخر --------------فلا شء عليه لقول- عاءشة----- كنا -------------------------------------------نضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت اجفاننا سال علي وجوهنا فراه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ينهن-ا رواه ابو داود ويستحب--------------- ان يلبس ثوبين ابيضين	203	2370745749047581197	237	342.5	188	661	35.854766845703125	38	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1034	true	-5631805980292290627	196	264	960	1278	1446	300	روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في ا-----لحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان- كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجة فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم الخامس ان------------------------------------------------- يحل من------ العمرة قبل احرامه با---لحج فان احرم به قبل حله منها صار قار----نا ولزمه دم	1034	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms207	false	2492146041178870225	25	96	125	471	1481	300	روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع-------------------- ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزم- الاحرام منه فاذا كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم والاية تناولت المتمتع وهذا ليس بمتمتع بدليل قول عمر فان لم يحل من احرام العمرة حتي ادخل عليها الحج فانه يصي-------------------ر قارنا ولا يلزمه دم	207	2370745749047581197	252	404.0	196	386	65.28497314453125	45	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	201	272	1046	1438	1601	300	النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي الركبان واذا استوت به راحلته واما فيما اذا فعل محظورا ناسيا ثم ذكره فلتدارك الحج واستشعار اقامته عليه ورجوعه اليه وفي المستوعب تستحب عند تنقل الاحوال به ويستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التل---------------------------------------بية في مكة و--------------------------------------------------------------------------------البيت الحرام وساءر مساجد الحرم كمسجد مني وفي عرفات ايضا و ساءر بقاع الحرم لعموم ما سبق ولانها مواضع النسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يلبي الحلال	1043	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms210	false	7169932105040141680	14	111	71	570	1504	300	النخعي كانوا يستحبونها ------دبر------- المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا و--اذا استوت به راحلته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لاحمد العامة يلبون دبر كل صلاة ثلاثا فتبسم وقال ما ادري من اين جاءوا به قيل اليس يجزءه مرة قال بلي وكذلك لان المروي التلبية مطلقا وكذلك يحصل بمرة ولا باس بالتلبية في طواف القدوم به قال ابن عباس والشافعي وقال ابن عيينة ما راينا احدا يقتدي وبه يلبي حول البيت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ا عطاء بن الساءب وهو قول الشافعي لانه يشتغل بذكر يخصه فكان اولي ولنا انه زمن تلبية ويمكن الجمع بينها وبين الذكر ولا باس ان يلبي الحلال	210	2370745749047581197	136	1.0	110	741	18.35357666015625	22	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1064	true	-5042195759002159703	40	157	233	866	1589	300	في ------الحرم ----الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثله متفق عليه وفي بعض الفاظ الحديث -الحية -بدل العقرب وما يباح اكله من الغربان لا يباح قتله لانه من الصيد بل يستحب -------------------قتلها اي المذكورات لحديث عاءشة والمراد --------------------------------------------------------------------------------------------------في الجملة وياتي في الصيد-------------- ان الكلب العقور يجب قتله و القسم الثا------------------------------------------------------------------------------ني ما اشار اليه بقوله ويستحب ايضا قتل كل ما كان طبعه الاذي وان لم يوجد منه اذي قياس---------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما تقدم كالاسد------- والنمر والذءب والفهد وما في معناه مما فيه اذي للناس في انفسهم واموالهم والبازي والصقر والشاهين والعقاب والحشرات المءذية كالحية والعقرب والزنبور والبق والبعوض والبراغيث	1064	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms216	false	1716755655212884398	51	196	256	1014	1547	300	في الحل والحرم وهي الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الفاظ الحديث والحية مكان العقرب وهذا قول الاكثر وحكي عن النخعي --------انه منع من قتل الفارة والحديث صريح في حل قتلها ولا تعويل علي من خالفه-- والمراد الغراب الابقع وغراب البين وقيل لا يباح قتل غراب البين لان في بعض الفاظه قيل الابقع ولا يمكن حمله علي العموم لان المباح منها لا يقتل ولنا ان المطلق اصح من القيد وغراب البين يعدو علي اموال الناس فلا وجه لاخراجه من العموم وفارق ما ابيح اكله فانه ليس في معني ما ابيح ------قتله واما-------------- ما كان طبعه الاذي وان لم يوجد منه مثل الفهد والذءب وما في معناهما فيباح قتله ولا جزاء فيه وقال مالك الكلب العقور ما عقر الناس وعدا عليهم مثل ---الاسد والذءب والنمر فعلي هذا يباح قتل كل م-------ا فيه اذي من سباع البهاءم وجوارح الطير ----------------------------والحشرات المءذ-------ية-------- والزنبور والبق والبعوض والبراغيث	216	2370745749047581197	263	253.0	208	948	27.742616653442383	32	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1075	true	-9082551637292965126	20	183	93	924	1516	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه فان احتاج المحرم في الحجامة الي قطع شعر فله قطعه وعليه الفدية لما قطعه من الشعر كما لو احتاج لحلق ر-----------------------------------------------------------------------------------اسه ويجتنب المحرم ذكرا كان او انثي ما نهي الله تعالي عنه من الرفث وهو الجماع روي عن ابن عباس وابن عمر وقال الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وكذا التقبيل والغمز وان يعرض لها بالفحش من الكلام روي ايضا----------------------------- عن ابن عباس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسوق وهو السباب وقيل------------------------------- المعاصي----- والجدال وهو المراء فيما لا يعني اي يهم قال الموفق المحرم ممنوع من ذلك كله وقال في الفصول يجب اجتناب الجدال وهو المماراة فيما لا يعني وفي المستوعب يحرم عليه الفسوق وهو السباب والجدال وهو المماراة فيما لا يعني وقدم في الرعاية يكره كل جدال ومراء فيما لا يعنيه ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا---------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	1075	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms221	false	-7618764438099372004	110	260	542	1294	1466	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم ----------فان احتاج------------------ الي قطع شعر فله قطعه ويفدي للحديث انه احتجم وسط ر----------------------اسه وقال ابو يوسف ومحمد يتصدق بشء ولنا قوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية ويجتنب------------------------ ما نه-----------ي عنه من الرفث وهو الجماع وقيل و-----------------------------------------------------------------------------------التقبيل والغمز وان يعرض لها بالفحش من الكلام وقال ابو عبيدة الرفث لغا الكلام وانشد عن اللغا ورفث التكلم وكل ما فسر به الرفث ينبغي للمحرم ان يجتنبه الا انه في الجماع اظهر لقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الاية ويجتنب الفسوق وهو السباب لقوله سباب المسلم فسوق وعن ابن عباس المعاصي كلها والجدال وهو المراء-------------------- قال ابن عباس هو ان تماري صاحبك حتي تغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع صيانة لنفسه عن اللغو والوقوع فيما لا يحل فان من كثر كلامه كثر سقطه قال ابو داود اصول السنن اربعة احاديث احدها قوله--- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	221	2370745749047581197	303	348.0	235	1120	27.053571701049805	52	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1078	true	-2741663412451589407	113	226	563	1113	1475	300	وان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما بان كان دون طعام مسكين صام ي----وما كامل------------------ا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل عليه وال--امر به مطلق فتناول الحالين ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساءر الكفارات وان كان الصيد مما لا مثل له خير بين ان يشتري بقيمته طعاما يجزء في الفطرة وان احب اخرج من طعام يملكه بقدر القيمة كما تقدم فيطعمه للمساكين كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره وبين ان يصوم عن كاطعام مسكين يوما لتعذر المثل فيخير فيما عداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---- ثلاثة انواع احدها دم --متعة و--قران فيجب الهدي	1078	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms224	false	3685430582691338699	39	150	196	732	1496	300	فان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما----------------------- صام عنه يوما كاملا لا نعلم فيه خلافا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في الصيام وبه قال الشافعي لان الله امر به مطلق--------------ا ولا يجوز ان يطعم عن بعض الجزاء ويصوم عن بعض وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام فان كان---------------------- مما لا مثل له خير بين الشراء-- بقيمته طعاما---------------------------------------------------------------------- للمساكين---------------------------------- وبين الصيام---------------------- لتعذر المثل وهل يجوز اخراج القيمة فعنه لا يجوز روي عن ابن عباس وقيل يجوز لان عمر قال لكعب ما جعلت علي نفسك قال درهمين قال اجعل ما جعلت علي نفسك الضرب الثاني علي الترتيب وهو علي ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي	224	2370745749047581197	263	339.0	203	723	36.3762092590332	43	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1082	true	-263137821750984531	127	231	663	1170	1500	300	البدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع لانه دم وجب بسبب المباشرة اشبه الواجب بالوطء في الفرج وما عدا ما يوجب بدنة بل اوجب دما كاستمتاع لم ينزل فيه و------كالوطء في العمرة وبعد التحلل الاول في الحج قاله في الشرح- فانه يوجب شاة وحكمها حكم فدية الاذي لما في ذلك من الترفه وقد قال ابن عباس ف-من وقع علي امراته في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك رواه الاثرم وان كرر النظر فامني او قبل فامني او لمس لشهوة فامني او استمني فامني فعليه بدنة قياسا علي الوطء وان امذي بذلك فعليه شاة	1082	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms226	false	2670745893945886015	151	222	829	1193	1581	300	الهدي- فان لم يجد-- صام عشرة ايام ويقاس علي فدية الاذي ما------------ وجب بمحظور كاللبس والطيب والتقليم وكل ------------------------------------------استمتاع من النساء يوجب شاة كالوطء في العمرة وبعد التحلل الاول والمباشرة من غير انزال فانه ------------في معني فدية الاذي------------------------- قال ابن عباس فيمن وقع علي امراته في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك رواه الاثرم وان انزل بالمباشرة دون الفرج فع---------------------------------------ليه بدنة وان لم ينزل فع------------------ليه شاة	226	2370745749047581197	225	287.0	173	515	43.6893196105957	37	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1099	true	-5871786509981075512	99	123	484	595	1488	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل اليه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	1099	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms252	false	8049841914930614240	151	175	732	841	1458	300	ياخذ من تراب الحرم ولا يدخل ف-يه من الحل كذا- قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	252	2370745749047581197	104	193.0	80	111	93.69369506835938	21	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1100	true	-5258015654220999045	59	88	305	455	1535	300	بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه- لانها مهاجر المسلمين وقال--------- صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة	1100	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms252	false	8049841914930614240	233	264	1128	1288	1458	300	بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليها لانها مهاجر المسلمين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة	252	2370745749047581197	148	281.5	119	160	92.5	27	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1102	true	541780513463821464	16	157	104	807	1527	300	لما روي-------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد فاستثني الشارح ذلك وجعله مباحا والمسند عود البكرة و يجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من حشيشها للعلف لقول صلي الله عليه وسلم في حديث علي ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منعنا من احتشاشها افضي الي الضرر بخلاف مكة ومن ادخل -اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير	1102	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms232	false	6843850011181649673	79	159	409	809	1494	300	لما روي احمد عن جابر انه------------------------ لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شيءا قيل المسند مردو-----------------د البكرة و----------------------------------------------------------------------في حديث علي--------------------------- الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود الثاني ان من صاد صيدا خارجه ثم---------------------------------------------------- ادخله اليها يلزمه ارسال-----------------ه لقول-------------ه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- يا ابا عمير ما فعل النغير--------------- وهو طاءر صغير	232	2370745749047581197	317	451.0	252	712	44.5224723815918	61	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1113	true	-1278731884162503460	186	231	956	1191	1560	300	ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويمر بين يديه الطاءفون من الرجال والنساء فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة بين يديه ينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وكذا	1113	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms235	false	-3338341884779960368	257	280	1321	1440	1544	300	ولا باس ان يصليهما الي غير سترة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة ف--------ينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وهما	235	2370745749047581197	116	211.5	93	235	49.36170196533203	22	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1117	true	2524280589980476203	0	98	0	510	1575	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعل الساعي ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية و يحتسب بالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لخبر جابر وسبق فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط لمخالفته لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي	1117	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms236	false	-353753376208817817	135	163	687	836	1513	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه---------- يفعل -------ذلك سبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله صححه----- الترمذي	236	2370745749047581197	140	225.0	112	510	27.45098114013672	26	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1119	true	1567532122336555482	0	28	0	131	1519	300	ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجته بعض--------هن في ذي القعدة وقيل كلهن وكان يحل منها ومتي كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز	1119	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms237	false	-7466694564181933438	42	68	209	328	1512	300	ثلاث عمر---- عمرته التي مع حجته بعضهن او كلهن في ذي القعدة---------- وكان يحل فان------ كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز	237	2370745749047581197	108	184.0	84	139	77.69784545898438	22	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1134	true	-7775308054548250160	24	119	119	591	1506	300	ابن عمر----- للحالق ابلغ العظمين -افصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق ان يبلغ العظمين ومن عدم الشعر استحب ان يمر الموسي علي راسه روي عن ابن عمر ولا يجب خلافا لابي حنيفة ثم قد حل له كل شء من الطيب وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا النساء نص عليه في رواية الجماعة من الوطء والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح ل------------------------------------------------حديث عاءشة مرفوعا قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت	1134	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms246	false	-6853274820988680589	1	87	5	431	1494	300	ابن عمر يقول للحالق ابلغ العظمين وافصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق ان يبلغ العظمين----------------------------------------------------------------------------------- ثم قد حل له كل شء الا النساء وعنه الا الوطء في الفرج والاول قول عاءشة وابن الزبير والشافعي والثاني يروي عن ابن عباس وعن عمر يحل كل شء الا النسا----------------------------------ء والطيب لانه من دواعي الوطء وعن عروة لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي فيه حديث ولنا قول عا------------------------------------------------------------------------------------ءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت	246	2370745749047581197	218	318.0	171	627	34.768741607666016	39	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1135	true	-6131791582382933388	247	292	1212	1456	1493	300	للزيارة-------------- واحتج الامام بحديث عاءشة قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة -بين الصفا والمروة ثم حلقوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمل احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم	1135	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms249	false	2534005108460720860	5	48	28	260	1484	300	الزيارة ونص عليه ايضا واحتج بقول عاءشة------------- فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم احلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ما رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمل احمد-------------- ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم	249	2370745749047581197	201	363.0	162	259	77.6061782836914	34	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1136	true	-7076204476570816529	52	167	283	841	1553	300	لا نعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد و---اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحجهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج----- لا يتم الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين	1136	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms249	false	2534005108460720860	50	158	270	793	1484	300	لا اعلم احدا وافق احمد علي هذا-------- بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم ولا--- اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به اح-------------------------دا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا اخر-- بعد ان رجعوا من مني لحجهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج الذي لا يتم الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين	249	2370745749047581197	498	949.0	394	566	87.9858627319336	98	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1137	true	-2564576460124005046	185	257	896	1234	1452	300	يوم النحر و اخره عن ايام مني جاز كالسعي ولا شء عليه لان اخر وقته غير محدود------------------------------------------------------- ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ولا يكتفي بسعي عمرته لانها نسك اخر بل يسعي لحجه او كان غير متمتع ولم يكن سعي مع طواف القدوم مفردا ----------------------------------------------------------كان او قارنا فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد سعي بعد طواف القدوم لم يسع لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك قال في الشرح ولا نعلم فيه خلافا	1137	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms248	false	-7491517768927055898	109	212	545	1039	1463	300	يوم النحر و-اخره--- ايام التشريق والصحيح ------------ان اخر وقته غير محدود لانه متي اتي به صح بغير خلاف وانما الخلاف في وجوب الدم ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يسع مع طواف القدوم وا--------------------------------------------ن سعي معه لم يسع لان السعي الذي سعاه المتمتع ان كان للعمرة فيشرع له ان يسعي للحج وان كان ا-لقارن والمفرد لم يسعيا مع طواف القدوم سعيا بعد طواف الزيارة لان السعي لا يكون الا بعد الطواف لانه صلي الله عليه وسلم لم يسع الا بعده وان كان قد سعي مع- طواف القدوم لم يسع لانه لا يستحب التطوع به---- كساءر الانساك -------------ولا نعلم ----خلافا	248	2370745749047581197	191	239.5	149	577	33.10225296020508	33	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1152	true	4180824726079664324	64	138	321	694	1508	300	ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا روي عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة ل----------------------------ان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقال صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه وقال علي في كل شهر مرة وكان انس اذا حجم راسه خرج فاعتمر رواهما الشافعي في مسنده ويكره الاكثار منها------- والموالاة بينه-ا نصا باتفاق----------- السلف قال-ه في	1152	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms254	false	-3664596425664322453	127	180	631	909	1539	300	ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا روي عن علي وابن عمر وغيرها وكره العمرة في السنة مرتين الحسن ومالك ولنا ان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر-----ه صلي الله عليه وسلم ولقوله الع-----------------------------------------------مرة الي العمرة كفارة لما بينهما فا--------------------------------------------------------------------ما----------------------- الاكثار من الاعتمار والموالاة بينهما فلا يستحب في ظاهر قول السلف والحق في	254	2370745749047581197	186	261.5	146	421	44.18052291870117	31	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1158	true	3905276011060802203	0	31	0	158	1483	300	السماء او لما يراه الناس ويعلمونه وفيه خلاف مشهور في مذهب احمد وغيره قال و--الثاني هو الصواب وقال ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه انه لو كان هنا خطا وصواب	1158	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms257	false	7043024304264609827	249	299	1231	1492	1494	300	السماء او لما يراه الناس ويعلمونه -فيه خلاف مشهور فيه عن- احمد روايتان وقال الثاني--- الصواب ويدل عليه لو اخطا وغلط في العدد او في الطريق ونحوه فوقفوا العاشر لم يجزهم اجماعا فلو اغتفر الخطا للجميع لاغتفر لهم فعلم انه يوم عرفة باطنا وظاهرا يوضحه---- لو كان هنا خطا وصواب	257	2370745749047581197	131	207.5	105	270	48.51852035522461	22	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1169	true	2621165822447977169	25	119	135	623	1522	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي هي بين اصل العنق والصدر لما روي زياد بن جبير قال رايت------------------- ابن عمر اتي علي رجا اناخ بدنة لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة وقيل في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما	1169	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms260	false	-5672532175707927884	78	122	386	626	1513	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري وذبح البقر والغنم وممن استحبه مالك والشافعي وقال عطاء يستحب وهي باركة وجوز الثوري كلا الامرين ولنا حديث ابن عمر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها دليل علي ذلك------------ وقيل في------ قوله------ فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما	260	2370745749047581197	132	180.5	105	507	26.035503387451172	24	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1188	true	6790000387962696842	203	277	1053	1411	1530	300	لم يكن عنده ما يعق اقترض وعق قال الامام احمد ارجو ان يخلف الله عليه احيي سنة قال ابن المنذر صدق احمد احياء السنن واتباعها افضل قال الشيخ محله لمن له وفاء والا فلا يقترض لانه اضرار بنفسه وغريمه ولا يعق غير الاب قال الحافظ ابن الحجر في شرح البخاري وعن الحنابلة يتعين الاب الا ان يتعذر بموت او امتناع ا ه قلت وما تقدم انه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين	1188	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms265	false	-530008375744613222	26	71	129	357	1547	300	لم يكن عنده ما يعق واستقرض رجوت ------------------ان يخلف الله عليه احيا سنة قال ابن المنذر صدق احمد احياء السنن واتباعها افضل عن الغلام شاتان------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الجارية شاة هذا قول الاكثر وكان ابن عمر يقول شاتان عنهما لفعل------ه صلي الله عليه وسلم عن--- الحسن والحسين	265	2370745749047581197	147	220.0	114	358	41.06145095825195	28	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1216	true	-2962428389783292913	134	244	709	1264	1532	300	اذا كانت تلتقط -لهم السهام او تسقيهم الماء كالتي تحرض علي القتال وفيه شء------------- وان تترسوا اي اهل----------------------------- الحرب ---------------------------------بمسلمين--------------- لم يجز رميهم لانه يءول الي قتل المسلمين مع ان لهم مندوحة عنه فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه لعدوانه الا ان يخاف علينا من ترك رميهم فقط فيرميهم نص عليه للضرورة ويقصد الكفار بالرمي لانهم هم المقصودون بالذات فلو لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي لم يجز رميهم--------- لقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق فصل و-----من اسر اسيرا لم يجز قتله حتي ياتي به الامام فيري فيه رايه لان	1216	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms272	false	6081644643456541576	10	108	51	541	1498	300	-----اذا التقطت لهم السهام او -سقتهم الماء او حرضتهم عل-ي القتال وكذلك الحكم في الصبي وان تترسوا بمسلم ولم تدع الحاجة الي رميهم لكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم لم يجز رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فان دعت الحاجة الي رميهم للخوف علي المسلمين جاز فان --------------------------لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي فقال الاوزاعي لا يجوز لقوله تعالي ولولا رجال مءمنون------------- الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق ولا يجوز لمن اسر اسيرا ان ي---قتله حتي ياتي به الامام فيري فيه رايه فان	272	2370745749047581197	289	433.5	224	660	43.787879943847656	49	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1217	true	-4464154351397023317	117	198	582	984	1521	300	لانه صار رقيقا بنفس السبي بخلاف الحر المقاتل ومن اسر فادعي انه كان مسلما- لم يقبل قوله الا ببينة لانه خلاف الظاهر فان شهد له اي للاسير رجل واحد وحلف معه خلي سبيله فيثبت بما يثبت به المال كالعتق والكتابة والتدبير واستدل الاصحاب بحديث عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال	1217	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms272	false	6081644643456541576	170	229	833	1120	1498	300	لانه صار رقيقا ب----السبي وان ------------------------ادعي الاسير الاسلام لم يقبل ا-----لا ببينة----------------- فان شهد معه------------- واحد وحلف---- خلي وقال الشافعي لا يقبل الا بشهادة عدلين ولنا ----------------------------حديث --------ابن مسعود انه----- صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال --------ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال	272	2370745749047581197	227	313.0	176	403	56.327545166015625	43	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1221	true	333517609038388464	247	284	1219	1401	1478	300	ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	1221	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms295	false	-1096455490068301728	183	219	934	1115	1555	300	ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	295	2370745749047581197	179	351.0	143	182	98.35164642333984	36	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	167	299	874	1529	1532	300	وان سبي الرجل وحده لم ينفسخ نكاحه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا نص فيه ولا يقتضيه القياس وليس بيع الزوجين القنين و بيع احدهما طلاقا لقيامه اي المشتري مقام الباءع وكذا هبتهما او احدهما ونحوها فصل ويحرم ولا يصح ان ي-------فرق بين ذي رحم محرم ببيع ولا غيره من قسمة وهبة ونحوهما ولو رضوا به لانهم قد يرضون بما فيه ضررهم ثم يتغير قلبهم فيندمون او كان بعد البلوغ لعموم حديث ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم ال------------------------------------------قيامة رواه الترمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال حسن غريب و-------------------------------------------عن علي قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حسن غريب وقيس	1223	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms274	false	-6247300101850241008	47	241	267	1266	1576	300	وان سبي الرجل وحده لم ينفسخ وقال ابو حنيفة ينفسخ وقال الشافعي ان سبي واسترق انفسخ ولنا انه لم يحكم علي اساري بدر بفسخ انكحتهم ولا يجوز بيع شء من رقيق المسلمين لكافر مسلما كان او كافرا وهذا قول الحسن قال احمد كتب عمر ينهي عنه امراء الامصار وعنه يجوز وبه قال الشافعي وابو حنيفة لانه رد كافر الي كافر والاول اولي لانه قول عمر ولم ينكر فكان اجماعا واجمعوا علي ان التفريق بين الام وولدها الطفل غير جاءز ولا بين الاب وولده وقال مالك والليث يجوز لانه لا نص فيه ولا هو في معن--------------------------------------------------------ي الم----------------------------------------نصوص عليه ولنا انه احد الابوين ولا فرق بين الكبير والصغير في احدي الروايتين------------------------------------------------------------------------------------------------ لعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الخبر وعنه مختص بالصغير وهو قول الاكثرين لان سلمة اتي بامراة وابنتها فنفله ابو بكر ابنتها فاستوهبها منه النبي صلي الله عليه وسلم والجدة والجد كالابوين ويحرم التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع ايضا وبه قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر لا يحرم ولنا ما روي عن علي قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلام------ين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حسن غريب وروي	274	2370745749047581197	251	370.5	195	1307	19.20428466796875	44	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1230	true	5237490397036251153	152	230	780	1161	1542	300	صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطعهم اي اقل-----------------------------هم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جد حين بلغه قول- عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليشتغل الناس عن الخوض فيه ويعد الامام او الامير لهم اي لجيشه الزاد لانه لا بد منه وبه قواهم وربما طال سفرهم فيهلكون حيث لا زاد لهم ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر	1230	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms276	false	5148059625728397884	35	93	185	470	1545	300	صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس ويرفق بهم في السير فيسير بهم سير اضعف----------------------------هم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لفعله---- صلي الله عليه وسلم--- حين بلغه كلام عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليش-غل الناس عن الخوض فيه ويعد -----------------لهم--------- الزاد---------------------------------------------------------------- ويقوي انفسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر	276	2370745749047581197	217	342.0	170	411	52.79805374145508	40	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1232	true	-8615852631577869526	93	244	509	1292	1552	300	ويخفي من امره ما امكن اخفاءه واذا اراد غزوة وري بغيرها متفق عليه من حديث كعب بن مالك مرفوعا لان الحرب خدعة متفق عليه من حديث جابر ويصف جيشه لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الاية قال الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوي الصفوف يوم بدر ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض وسدا لثغورهم فيصيرون كالشء الواحد ويجعل في كل جنبة كفءا لحديث ابي هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين والزبير علي الاخري وابا عبيدة علي الساقة ولانه احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو و لا يميل الامير مع قرابته وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوبهم اي قلوب الذين مال مع غيرهم فيخذلوه عند الحاجة ولانه يفسد القلوب ويشتت الكلمة ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته وحاجة من معه فصل ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية و----------------------------------------------------------------------------لا يقبل من غيرهم الا الاسلام	1232	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms276	false	5148059625728397884	163	220	856	1147	1545	300	ويخفي من امره ما امكن اخفاءه ويشاور ذا الراي------------------------------------------------------------------------------------- ويصف جيشه لقول كانهم بنيان مرصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل في كل جنبة كفءا لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يميل------- مع قريبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويراعي اصحابه------------------------------------------ ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية لقوله في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولا نعلم خلافا في ذلك فاما من سواهم فلا يقبل من----هم الا الاسلام	276	2370745749047581197	178	241.5	142	859	20.721769332885742	31	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1256	true	-2199935220842594416	205	286	1034	1464	1532	300	ويرضخ لمن لا سهم له لانه استحق بحضور الوقعة فكان بعد الخمس كسهام الغانمين وهم العبيد لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمير مولي ابي اللحم قال شهد---ت خيبر مع سادتي فكلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر------------------------- اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احم----د واحتج به وصححه الترمذي ولانهم ليسوا من اهل وجوب-------------------------------------------------------- القتال كالصبي ولمعتق بعضه بحسابه من رضخ وابهام كالحد والنساء لحديث ابن عباس قال--------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة ولم	1256	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms287	false	2745901845393657601	43	183	230	932	1532	300	ويرضخ لمن لا سهم له------------------------------------------------------ وهم العبيد والنساء والصبيان هذا قول اكثر اهل العلم وبه قال مالك في المراة والعبد وقال ابو ثور يسهم للعبد وروي عن الحسن والنخعي لحديث الاسود اسهم لهم يوم القادسية وقال الاوزاعي ليس لهم سهم ولا رضخ ويسهم للمراة لحديث جبير بن زياد عن جدته انه اسهم لهن يوم خيبر واسهم ابو موسي في غزوة تستر لنسوة معه ولنا حديث ابن عباس رواه مسلم وعن عمير مولي ابي اللحم انه شهد فتح خيبر--------------------------------------------- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد واما ما روي في سهامهن فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما وقال مالك يسهم للصبي اذا قاتل واطاق القتال وكذا قال الاوزاعي اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم بخيبر ولنا قول ابن المسيب كان الصبيان والعبيد يحذو--------------------------------------ن من الغنيمة اذا	287	2370745749047581197	162	135.0	123	839	19.308700561523438	27	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1279	true	-5351812260544408459	26	63	141	337	1530	300	ومن طلب الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة واذا	1279	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms294	false	8989454298908304754	1	25	5	125	1531	300	وان طلب الامان ليسمع كلام الله وجب-------------------- اجابته ثم يرد الي مامنه لا نعلم فيه خلافا للاية-------------------------------------------------------- قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة واذا	294	2370745749047581197	97	159.0	76	196	49.48979568481445	17	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1283	true	-7453237745051772613	226	272	1119	1362	1505	300	وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا باختياره فان عجز---- عاد اليهم لزمه الوفاء------------------------------------------------- نص علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان في الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لكونهم لا يءمنون بعده والحاجة داعية اليه الا ان تكون امراة فلا ترجع اليهم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار	1283	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms295	false	-1096455490068301728	14	112	69	561	1555	300	وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان ---------عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء الا ان تكون امراة وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا نص عليه وان كان مكرها لم يلزمه الرجوع ولا الفداء لقوله عفي لامتي الخ وان لم يكره وقدر علي الفداء لزمه وبه قال الحسن وغيره وقال الشافعي لا يلزمه لانه حر لا يستحقون بدله ولنا قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولما صالح اهل الحديبية وفي لهم وقال لا يصلح في ديننا الغدر ولان الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم فان عجز او كانت امراة لم --------------------------------------ترجع------ لقوله------ فلا ترجعوهن الي الكفار	295	2370745749047581197	153	231.5	124	551	27.7676944732666	25	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1283	true	-7453237745051772613	9	56	44	281	1505	300	بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا لزمه الوفاء لهم نص عليه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم فليس له ان يهرب قال الشيخ ما ينبغي له ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه	1283	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms299	false	-777886321164225477	184	205	982	1087	1590	300	بشرط ان يقيم عندهم مدة-------- لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ لا ينبغي ---ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه	299	2370745749047581197	104	180.5	83	237	43.88185501098633	20	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1285	true	6527827182412808506	212	276	1060	1390	1519	300	وان نقضوا اي المهادنون العهد بقتال او مظاهرة اي معاونة عدونا علينا او قتل مسلم او اخذ مال انتقض عهدهم وحلت دماءهم واموالهم وسبي ذراريهم لانه صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما هادن قريشا فنقضوا عهده حل له منهم ما كان حرم عليه منهم و-------------------------------------------------------------------------------------ان نقض- بعضهم العهد دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض	1285	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms296	false	4924317086631918490	68	104	343	533	1496	300	فان نقضوا------------------- بقتال او مظاهرة---------------------- او قتل مسلم او اخذ مال انتقض عهدهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز قتالهم لقوله وان نكثوا ايمانهم الاية وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم الاية وان نقضه بعضه------- دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض	296	2370745749047581197	103	32.5	81	416	24.759614944458008	18	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1290	true	2905298624622042984	149	196	801	1037	1628	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية--- كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم فان عقد علي غير هذين الشرطين لم يصح لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل	1290	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms299	false	-777886321164225477	6	39	25	198	1590	300	ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية في كل حول -الثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق و--ترك محرم------------------------------------ لقوله تعالي----------------------- وهم صاغرون ----	299	2370745749047581197	169	291.0	137	239	70.71129608154297	30	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1291	true	-5460141601962896434	194	218	984	1105	1521	300	الاصل فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود فلا تقبل منهم الجزية لانهم--- غير اولءك---- ولان هذه لم يكن--- فيها شراءع انما هي مواعظ	1291	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms298	false	-5775533679152186316	107	131	613	737	1605	300	الاية فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود فلا تقبل منهم------- لانهم من غير الطاءفتين ولان هذه الصحف ليس فيها شراءع انما هي مواعظ	298	2370745749047581197	102	168.5	80	131	77.86259460449219	18	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1331	true	-7040251080188325163	179	250	896	1259	1494	300	معلم ويحرم اقتناءه اي الكلب ك ما يحرم اقتناء خنزير ولو لحفظ البيوت ونحوها الا كلب --ماشية و--صيد و--حرث لحديث ابي هريرة مرفوعا --من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه وانما يجوز اقتناء الكلب للماشية والصيد والحرث ان لم يكن اسود بهيما او عقورا وياتي في الصيد بيان ذلك وتعليل---------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز تربية الجرو الصغير لاجل الثلاثة اي لواحد من الماشية	1331	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms303	false	4389644581080862252	149	220	753	1126	1546	300	مسلم ---------------------------ويحرم اقتناء--------------- ال-------كلاب الا كلب الماشية والصيد والحرث لقوله صلي الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه وان------- اقتناه لحفظ البيوت------------------- لم يجز للخبر ويحتمل الاباحة وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه في معني الثلاثة والاول اصح لان قياس غير الثلاثة عليها يبيح ما تناول الخبر تحريمه ويجوز تربية الجرو الصغير لاجل الثلاثة في اقوي الوجهين ----	303	2370745749047581197	185	234.0	142	452	40.929203033447266	28	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1335	true	-4074988995882779392	154	215	763	1087	1468	300	عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ف--باع احداهما---------- بدينار ثم عاد----------------------- بالدينار والشاة فدعاه بالبركة في بيعه رواه احمد والبخاري محمول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه وكيل-- مطلق بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك والوكيل المطلق باتفاق ذكره في الشرح والمبدع او اشتري له اي لغيره بعين ماله شيءا------- بغير اذنه	1335	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms304	false	6596621545569372134	139	225	690	1133	1496	300	عروة البارقي- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما في الطريق بدينار فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة ف-قال بارك الله لك في صفقة يمينك ووجه الاول قوله صلي الله عليه وسلم لحكيم لا تبع ما ليس عندك ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء ويمضي ويشتريه ويسلمه وحديث عروة نحمله علي ان- وكالته مطلقة ل----انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك او وكيله------ باتفاقنا وان------------------- اشتري في ذمت--------------ه شيءا لانسان بغير اذنه	304	2370745749047581197	208	251.5	164	489	42.53578567504883	31	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1345	true	-8213523232442334744	142	255	707	1252	1476	300	يغتفر في الاستقلال ولا يصح بيع ما في اصلاب الفحول لما تقدم ولا بيع عسب الفحل وهو ضرابه للنهي عنه في حديث ابن عمر رواه البخاري ولا يصح بيع حبل الحبلة ومعناه نتاج النتاج وهو اولي بعدم الصحة من بيع الحمل ولا بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللبن في الضرع و لا البيض في الطير كالحمل و لا يصح بيع المسك في الفار وهو وعاءه ويسمي النافجة ما لم يفتح ويشاهد لانه مجهول كاللءلء في الصدف واختار في الهدي صحته لانها وعاء له ولانه يصونه وتجاره يعرفونه و لا بيع النوي في التمر للجهالة و لا الصوف علي الظهر لحديث ابن عباس يرفعه- نهي--- ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الخلال وابن ماجه	1345	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms308	false	-1119153082350245690	227	299	1144	1494	1498	300	---ما في البطن والمضامين------ ما في اصلاب الفحول ونهي صلي الله عليه وسلم عن ---------------------------------------------------------بيع حبل الحبلة ومعناه نتاج النتاج وعن ابن عمر كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز بيع اللبن في الضرع لما روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس مرفوعا نهي عن ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه --------ابن ماجة	308	2370745749047581197	148	195.5	111	662	22.356494903564453	25	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1347	true	-6718622070005079799	4	140	17	651	1478	300	بيع الحصاة ا----ن يقول الباءع ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب --------------------------------------------البيع وكلها اي كل هذه الصور فاسدة لما تقدم ولما فيها من الغرر والجهالة ------------------------------------------------------------------------------ولا ي-صح بيع عبد غير معين ان لم يوصف بما يكفي في السلم لما تقدم ولا بيع عبد غير معين من عبدين او من عبيد للجهالة ولا بيع شاة من قطيع ولا بيع شجرة من بستان لما في ذلك من الغرر والجهالة ولا يصح بعتك هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا بعتك هذا القطيع الا شاة غير معينة ولا هذا البستان الا شجرة مبهمة ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي حديث صحيح ولان	1347	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	117	240	574	1164	1455	300	بيع الحصاة وهو ان يقول------- ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ب-----عتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لا نعلم فيه خلافا وفي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهو طرح الرجل ثوبه بالبيع ---------------------------------------------------------الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه ولا يجوز بيع عبد غير معين ولا شج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة من بستان ولا هذ-------------------------------------------------------------------------------ا القطيع الا شاة غير معينة وان استثني معينا من ذلك جاز وقال مالك يصح ان يبيع ماءة شاة الا شاة يختارها وبيع ثمرة بستان ويستثني ثمرة نخلات يعدها ولنا انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي حديث صحيح و-ان	309	2370745749047581197	286	391.0	219	850	33.64706039428711	50	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1349	true	-7725502980214449763	3	77	15	401	1541	300	ويصح بيع الصبرة جزافا مع جهلهما اي جهل المتبايعين كيلها اكتفاء برءيتها ويءيده حديث ابن عمر كنا نشتري الطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه او مع علمهما اي علم المتبايعين مقدارها لعدم المانع ومع علم باءع وحده قدرها يحرم عليه بيعها جزافا لما روي الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يبيعه جزافا حتي يعينه	1349	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms311	false	2602341977113683713	125	242	598	1175	1465	300	ويصح بيع الصبرة جزافا مع جهلهما بقدرها لا نعلم فيه خلافا لقول--------------------- ابن عمر كنا نشتري الطعام جزافا الخ ولا يضر عدم مشاهدة باطن الصبرة وكذلك لو قال بعتك نصفها او جزءا منها معلوما ولا فرق بين الاثمان والمثمنات في صحة بيعها جزافا وقال مالك لا يصح في الاثمان لان لها خطرا ولا يشق وزنها ولا عددها وان كان الباءع يعلم قدر الصبرة لم يجز بيعها جزافا وكرهه عطاء وابن سيرين ومجاهد وبه قال مالك واسحق قال مالك لم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك ولم ير الشافعي بذلك باسا لانه اذا جاز مع جهلهما فمع العلم---------------------------------------------------------------------------------------------- من احدهما اولي و----------------------------------------------------------------------------------روي الاوزاعي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يب-عه جزافا حتي يبينه	311	2370745749047581197	146	219.0	114	780	18.71794891357422	25	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1355	true	-5058573177493802854	162	286	813	1420	1491	300	القرض لانه شرط يجر نفعا وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم صح البيع و ان باعه القطيع كل شاة بدرهم صح البيع و ان باعه الثوب كل ذراع بدرهم صح البيع -------------------------------------------------وان لم يعلما قدر الصبرة والقطع والثوب لان المبيع معلوم بالمشاهدة و----------الثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو الكيل والعد والذراع و لا يصح البيع ان باعه منها اي من الصبرة كل قفيز بدرهم ونحوه اي ما ذكر بان باعه من القطيع كل -شاة بدرهم او من الثوب كل ذراع بدرهم فلا يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا بخلاف ما لو اسقط من فان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة -----------وان قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح	1355	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms311	false	2602341977113683713	37	110	179	527	1465	300	---------------------------------------------------------الب------------------------------------------------------------------------------يع وان يفرق بينهما وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم صح وان لم يعلما قدرها وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد ويبطل فيما سواه لان جملة الثمن مجهولة وان باع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الصبرة كل قفيز بدرهم لم ---------------------------يصح لان ا---------------لعدد -منها مجهول ويحتمل ان يصح بناء علي قوله اذا اجر كل شهر بدرهم قال ابن عقيل هو الاشبه وان قال بعتك هذه الصبرة بعشرة ------علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح	311	2370745749047581197	150	160.0	113	678	22.12389373779297	22	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1359	true	5665585492894032827	120	210	654	1104	1546	300	ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر البيع الي القبض فيهما اي تتوقف صحة البيع علي قبضهما صفقة كمدبر ومد شعير بحمص فتلف احدهما قبل قبضه كما لو تلف البر في المثال المذكور فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته اي قسطه من الثمن وبين الفسخ لان حكم ما قبل القبض في كون المبيع من ضمان الباءع حكم ما قبل العقد بدليل انه لو تعيب قبل قبضه لملك المشتري لفسخ به الصورة الثالثة من صور تفريق الصفقة باع نحو عبده وعبد غيره بغير اذنه صفقة واحدة او باع عبدا -حرا	1359	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms313	false	-4139150868822558304	217	250	1133	1311	1569	300	ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر------ الي القبض فيهما------------------------------------------------------- فتلف احدهما قبل قبضه---------------------------------- فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته----------------- وبين الفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث--------------------ة باع---- عبده وعبد غيره بغير اذنه او--------------- عبدا وحرا	313	2370745749047581197	175	258.0	142	451	38.80266189575195	30	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1376	true	-9213736506395533512	108	224	572	1126	1489	300	الضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد يحرم اشتراطه وهو ثلاثة انواع احدها ان يشترط احدهما علي صاحبه عقدا اخر كسلف اي سلم او قرض او بيع او اجارة او شركة او صرف الثمن او صرف غيره او غير الثمن ف اشتراط هذا الشرط يبطل ال----------------------بيع وهو------------------------------------------------------------------- بيعتان في بيعة ---المنهي عنه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد هكذا في المبدع والانصاف وغيرهما فقوله وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا مقيس علي كلام احمد وليس هو بقوله قال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا	1376	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms322	false	-5544748226559074252	196	260	1004	1314	1530	300	النحو الثاني------------------- فاسد -------------وهو ثلاثة انواع احدها ان يشترط -------علي صاحبه عقدا اخر فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل البيع لحديث لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع قال الترمذي حديث صحيح ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة وهذا منه------------------------- قاله احمد--------------------------------------------- وكذلك ما------- في معناه كقوله علي ------------------------ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا	322	2370745749047581197	189	241.0	147	646	29.25696563720703	32	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1385	true	-1494732981859817522	59	93	284	446	1490	300	بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع---- عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع اي لزم متفق عليه من حديث ابن عمر والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد	1385	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms326	false	1064503434413980885	155	184	805	948	1555	300	بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع------- متفق عليه---------------- والتخاير من ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد	326	2370745749047581197	137	245.5	109	166	82.53012084960938	26	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1391	true	3875946981853625195	85	163	452	869	1587	300	عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فجعل المال للمبتاع با-----شتراطه وهو عام في كل بيع فشمل بيع الخيار ولان البيع تمليك بدليل صحته بقوله ملكتك فيثبت به الملك في بيع الخيار كساءر البيع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه ودعوي القصور فيه ممنوعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك فيه كالمعيب وامتناع التصرف--------- لاجل حق الغير -لا يمنع ثبوت الملك كالمرهون	1391	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms329	false	-5659396790866268295	16	84	82	429	1511	300	عليه وسل--م من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه فجعله----- للمبتاع بمجرد اشتراطه وهو عام في كل بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وثبوت الخيار لا ينافي كما لو باع عرضا بعوض فوجد كل واحد منهما بما اشتراه عيبا وقولهم انه قاصر غير صحيح وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك كبيع المعيب وامتناع التصرف انما كان لاجل حق الغير فلا يمنع ثبوت الملك كالمرهون	329	2370745749047581197	210	225.0	167	536	39.17910385131836	35	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1397	true	-4258545225939727687	0	55	0	277	1488	300	بنقد الثمن وقبض المبيع في مدة الخيار سواء كان خيار مجلس او شرط لكن لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------- التصرف لواحد منهما غير ما تقدم تفصيله وياتي في الباب اخر الخيار السابق لذلك تتمة ومن مات منهما اي الباءع والمشتري بطل خياره وحده ولم يورث ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة	1397	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms331	false	-8042711405720925705	134	209	686	1056	1503	300	بنقد الثمن وقبض المبيع في مدة الخيار وهو قول الشافعي وكرهه مالك قال لانه في معني بيع وسلف اذا قبض الثمن ثم تفاسخا صار كانه اقرضه وما ذكره لا يصح لاننا لا نجيز له التصرف فيه---------------------------------------------------------------------- ومن مات منهما------------------- بطل خياره الا ان يكون قد طالب بالفسخ قبل موته فيكون لورثته ويتخرج الا يبطل وينتقل الي ورثته وهذا قول مالك والشافعي ولنا انه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة	331	2370745749047581197	135	190.0	106	459	29.41176414489746	25	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1397	true	-4258545225939727687	183	280	891	1385	1488	300	ولم يورث -خيار المجلس فصل القسم الثالث من اقسام الخيار خيار الغبن بسكون الباء مصدر غبنه من باب ضرب اذا خدعه ويثبت خيار الغبن في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان وهم جمع راكب وهو في الاصل راكب البعير ثم اتسع فيه فالق علي كل راكب والمراد بهم هنا القادمون من السفر بجلوبة وهي ما يجلب للبيع وان كانوا مشاة قال في الرعاية يكره تلقي الركبان وقيل يحرم وهو اولي ولو كان تلقيهم بغير قصد التلقي لهم واشتري منهم او باعهم شيءا فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة لقو--------------له عليه	1397	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms331	false	-8042711405720925705	203	242	1025	1232	1503	300	فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة وال----------------ثالث خيار الغبن------------------------------------------ ويثبت----------- في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فباعهم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري منهم-------------- فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة ونهي النبي صلي الله عليه	331	2370745749047581197	163	214.0	131	509	32.02357482910156	26	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1409	true	8956293298547607896	184	212	944	1089	1521	300	قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	1409	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms337	false	2635533354294440197	177	204	900	1038	1511	300	قال------- احمد في رجل اشتري عبدا فابق واقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده	337	2370745749047581197	137	267.0	110	145	94.48275756835938	26	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1415	true	-7585523667028805958	100	151	528	773	1492	300	لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت فكان القول----------------- قول من ينفعه كما لو اختلفا في قبض المبيع مع يمينه لاحتمال صدق الباءع علي البت فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه اي العيب ما حدث عنده لان الايمان كلها علي البت الا ما كان علي ن---في فعل الغير	1415	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms340	false	-4217906517439278693	27	55	144	290	1593	300	لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله والثانية قول الباء------------------------------ع مع ي-------------------مينه علي البت----------------------------------------------------------------- لان الايمان كلها علي البت الا علي ال-----نفي في فعل الغير	340	2370745749047581197	103	143.5	80	265	38.867923736572266	19	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1422	true	2920991728505050222	207	299	1095	1572	1578	300	اشتراه بعرض اخر او اشتراه ممن لا تقبل شهادته له كابيه وابنه او مكاتبه وزوجته وكتم ذلك عن المشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار لانه متهم في حقهم لكونه يحابيهم ويسمح لهم او اشتراه باكثر من ثمنه حيلة كشراءه من غلام و كانه الحر او من غيره وكتمه اي كتم الباءع ما ذكر عن المشتري في تخبيره بالثمن------------- فللمشتري الخيار اذا علم----------------------------- ب-----------------------ين الامساك والرد كالتدليس---------------------- وهو حرام كتدليس العيب فان لم يكن حيلة جاز وصححه في المغني والشرح لانه اجنبي اشبه غيره وان اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما	1422	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms342	false	-5541033970915805120	91	150	472	765	1544	300	اشتراه بثمن مءجل او------ ممن لا تقبل شهادته ل------------ه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكثر من ثمنه حيل---------------------------ة او باع بعض الصفقة بقسطها من --------------------------------الثمن ولم يبين ذلك فللمشتري الخيار وحكي عن احمد ان كان المبيع قاءما خير بين اخذه بالثمن مءجلا وبين الفسخ وان كان قد استهلك حبس الثمن بقدر الاجل وهو قول شريح -------------------------------------------------------------------------وان اشتري شيءين صفقة واحدة و--اراد بيع احدهما	342	2370745749047581197	135	142.5	104	564	23.93617057800293	21	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1423	true	5651735479702429190	1	80	6	438	1636	300	او اشتري اثنان شيءا وتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة او تولية او مواضعة فان كان احد الشيءين اللذين اشتراهما صفقة واحدة او قسم احد المشتريين في الثانية من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها من العبيد ونحوها لم يجز ان يبيع بتخبير الثمن حتي يبين الحال علي وجهه ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان قسمة الثمن علي ذلك تخمين واحتمال الخطا فيه كثير لكن لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم--- ثوبين او نحوهما بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما بتخبير ثمنه مرابحة	1423	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms342	false	-5541033970915805120	151	262	772	1364	1544	300	او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة -------------------فان كان من -----------------------------------------------------------------------المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب------------------------ لم يجز--------------------- حتي يبين الحال وهذا مذهب الثوري واسحق وقال الشافعي يجوز كما لو كان المبيع شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بحصته ولنا ان قسمة الثمن طريقه الظن و----------الخطا فيه كثير وبيع المرابحة امانة فلم يجز فيه فهو كالخرص لا يباع به ما يجب التماثل فيه واما الشفيع فلنا فيه منع وان سلم فللحاجة لانه يتخذ طريقا الي اسقاط الشفعة فان باع فللمشتري الخيار وان كان من المتماثلات كالبر المتساوي جاز ذلك لا نعلم فيه خلافا وان اسلم في ثوبين---------- بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما------------ مرابحة	342	2370745749047581197	235	337.5	192	759	30.9617919921875	39	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1438	true	-3382622359529564687	137	174	686	856	1476	300	الملك فيه فصل في قبض المبيع ويحصل القبض فيما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك اي بالكيل او الوزن او العد او الذرع ل--------------ما روي عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه	1438	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms349	false	497823389998646392	123	161	641	823	1534	300	البيع فيدخ--ل في عموم النهي ويحصل القبض فيما بيع بكيل او وزن بكيله او وزنه روي عن احمد ان القبض في كل شء بالتخلية مع التمييز ولنا ما روي عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه	349	2370745749047581197	106	158.5	80	184	57.60869598388672	19	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1454	true	7896686529958581856	101	140	511	711	1533	300	نهي عن المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي-صح بيع ربوي بجنسه------------- ومع احدهما او معهما اي الثمن والمثمن من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي--------- بمد عجوة ودرهم	1454	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms359	false	-8689891609533974031	204	282	1028	1409	1488	300	نهي عن المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه--- اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب وعن كل ثمرة بخرصه وهذا حديث حسن رواه الترمذي وهو يدل علي تخصيصها بالتمر وعن زيد بن ثابت عنه صلي الله عليه وسلم انه ارخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك فصل ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما----------------- من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد----- ودرهم	359	2370745749047581197	156	247.5	124	406	38.42364501953125	28	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1454	true	7896686529958581856	167	298	846	1525	1533	300	روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او -سبعة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز ما بينهما قال فرده--------------- رواه ابو داود وفي لفظ مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما وهو ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة ا------نقسم الثمن -----------علي قدر قيمتهما كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد و-----يبقي م-------د في مقابلة مد وثلث	1454	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms360	false	142292738098810680	121	216	615	1098	1544	300	روي فضالة ق--------ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة فقال--------- صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بين---هما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود ول------مس----------------------------لم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال---- الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد ---------------------------------------------------------------اذا جمع عوض-ين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فاذا فعلنا ذلك فيمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع درهما ومدا قيمته درهما- بمدين قيمتهما ثلاثة------ حصل الدرهم في مقابلة ثلثي مد والمد الذي مع الدرهم في مقابلة مد وثلث	360	2370745749047581197	348	538.5	274	724	48.06629943847656	57	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1464	true	4693937667216081690	53	105	241	488	1480	300	وان تلف العوض في الصرف بعد القبض ثم علم عيبه فسخ العقد ويرد الموجود وتبقي قيمة المعيب في ذمة من تلف في يده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه سواء كان الصرف لجنسه او غير جنسه ولا يجو------------------ز اخذ الارش------------- الا اذا كان ف-ي المجلس والعوضان من جنسين ومتي صارفه ثم	1464	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms364	false	2018658894407149567	143	193	715	953	1493	300	وان تلف العوض في الصرف بعد القبض ثم علم عيبه فسخ و-------رد الموجود ويبقي قيمة المعيب في ذمة من تلف في يد----------------------------------ه سواء كان الصرف بجنسه او غيره قال ابن عقيل وروي عن احمد جواز اخذ الارش والاولي اولي الا ان يكونا في المجلس والعوضان من جنسين وان تصارفا في	364	2370745749047581197	179	292.5	139	279	64.15770721435547	30	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1503	true	2398475782014208737	235	286	1191	1455	1528	300	له الا اقل ما يقع عليه الصفة ولا يلزمه اي المسلم ان يقبل معيبا لان الاطلاق يقتضي السلامة فان قبضه اي المسلم فيه فوجده معيبا فله امساكه مع الارش كما تقدم وله رده والمطالبة بالبدل سليما كالمبيع غير المعين فصل الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس للسلم ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله	1503	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms374	false	8871778370042930055	93	138	438	650	1453	300	له الا اقل ما يقع عليه الصفة و--------------عليه ان ي---------------------------------------------------سلم في------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحبوب نقية وان كان فيها تراب لا يءثر في الكيل ولا يعيب لزمه اخذه ولا يلزمه اخذ التمر الا جافا ولا يلزمه ان يتناهي جفافه الخامس ------ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله	374	2370745749047581197	87	37.5	67	385	22.597402572631836	17	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1504	true	6757894533387851596	182	267	869	1271	1432	300	او لم تحمل الثمار تلك السنة وما اشبهه خير المسلم بين صبر الي ان يوجد المسلم فيه فياخذه و بين فسخ في الكل المتعذر او البعض المتعذر ويرجع براس مال ما فسخ فيه كلا كان او بعضا ان كان راس المال موجودا او عوض-ه ان كان معلوما لتعذر رده وعوضه مثل مثلي وقيمة متقوم وعلم مما تقدم انه لو تحقق بقاء المسلم فيه لزم المسلم اليه تحصيله قال في شرح المنتهي ولو شق كبقية الديون وان اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما	1504	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms375	false	-8541950954042158498	0	41	0	205	1449	300	او لم تحمل الثمار تلك السنة فالم-------------سلم بالخيار بين الصبر وبين الفسخ---------------------------------------------------- ويرجع بالثمن ان كان--------------------------------------- موجودا او بمثله ان كان--------------------------- مثليا والا فقيمته وفيه وجه اخر انه ينفسخ بنفس التعذر واذا ا-------------------------------------------------------------------سلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما	375	2370745749047581197	114	123.0	85	403	28.287841796875	21	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1506	true	5364507080526872918	239	300	1175	1476	1476	300	السابع للسلم ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين كدار وشجر نابتة لم يصح السلم لانه ربما تلف اي المعين قبل اوان تسليمه ولان المعين يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه وتقدم ولا يشترط للسلم ذكر مكان الايفاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يذكره ولانه عقد معاوضة اشبه بيوع الاعيان الا ان يكون موضع العقد لا-	1506	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms375	false	-8541950954042158498	235	278	1139	1341	1449	300	السابع ------ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين ----------------لم يصح ل------انه ربما تلف---------- قبل----- تسليمه ولانه------ يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه------ ولا يشترط---------- مكان الايفاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يذكره----------------------------------- الا ان يكون موضع العقد لا	375	2370745749047581197	199	314.0	157	302	65.89404296875	41	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1511	true	-2691975473165801381	44	164	202	794	1430	300	وان --كاله الاول ثم تركه في المكيال وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما معا لان الاول قد اكتاله حقيقة والثاني حصل له استمرار الكيل واستدامته كابتداءه مع انه لا تحصل--- زيادة علم بابتداءه فلا معن------------------------------------------------------------ي له -------------------------وان دفع زيد لع---مرو دراهم وعلي زيد طعام لعمرو فقال زيد لعمرو اشتر لك بها مثل الطعام الذي ---علي ففعل لم يصح الشراء قال في الفروع لانه فضولي لانه اشتري لنفسه بمال غيره وان قال زيد لعمرو اشتر لي بها اي بالدراهم طعاما ثم اقبضه لنفسك----- صح الشراء لانه وكيل عنه فيه ولم يصح القبض لنفسه لان قبضه لنفسه فرع عن قبض موكله ولم يوجد وان قال زيد لعمرو اشتر لي بدراهم مثل الطعام الذي علي و اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل	1511	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms377	false	7844556031021808674	155	238	773	1175	1496	300	وان اكتاله و--------تركه في المكيال وسلمه الي غريم------ه صح -لانه ل--ا معني لابتداء---------------------------------------- الكيل -----------------هنا لانه لا يحصل به زيادة علم وقال الشافعي لا يصح للحديث الذي ذكرناه وهذا يمكن القول بموجبه لان قبض المشتري له في المكيال جري لصاعه فيه وان دفع زيد الي عمرو دراهم-------------------- فقال اش----------تر لك بها مثل الطعام الذي لك علي ففعل لم يصح ---وان قال اشتر ------------------------------------------------------------------لي بها ------------طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء------------------ ولم يصح القبض لنفسه وان قال اقب----------------------------------------------------------------------------------------ضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل	377	2370745749047581197	251	289.0	193	693	36.219337463378906	42	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1566	true	7432416798938520724	7	80	36	435	1550	300	ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري لا يقال ----------------------المراد به ان الراهن ينفق وينتفع لانه مدفوع بما روي اذا------------ كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ف------------------------------------------جعل المرتهن هو المنفق فيكون هو المنتفع وقوله بنفقته اي بسببها اذ الانتفاع عوض الن---فقة وذلك انما ياتي من المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه ليسا	1566	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms386	false	-3434221417440884678	69	150	342	776	1551	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به ان الراهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لان في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته ويركب فجعل -----------المنفق المرتهن ولان -----قوله بنفقته يشير الي ان- الانتفاع عوض عن النفقة والراهن ------------------------------انفاقه وانتفاعه لا --	386	2370745749047581197	264	434.5	213	487	54.20944595336914	39	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1580	true	-2878707470702101531	243	288	1126	1353	1422	300	واختار الشيخ صحة ضمان --حارس ونحوه وتجار --حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال	1580	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms392	false	-7202157283589043569	234	278	1137	1360	1467	300	واختار ايضا- صحة ضمان الحارس ونحوه وتجار الحرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يض-------من ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال	392	2370745749047581197	216	407.0	172	231	93.5064926147461	40	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1593	true	2346555587917226403	215	269	1072	1341	1482	300	الحقوق -قال الشيخ ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه الكفيل اليه فيه اي في الحبس برء الكفيل ولا يلزمه احضاره منه اي الحبس اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من الاخراج ليحاكم غريمه ثم يرده الي الحبس------------------------------- وان مات --مكفول------------------------------------------------------------------ به برء الكفيل سواء تواني الكفيل في تسليمه حتي مات او لا	1593	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms393	false	5393115734535809108	21	86	96	429	1481	300	الفاءق وقال الشيخ ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه ا-------ليه فيه برء------------------- ولا يلزمه احضاره منه ا---------ليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من الاخراج ليخاصم غريمه ثم يرده هذا مذهب الاءمة كمالك واحمد وغيرهما قوله وان مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله او سلم نفسه برء الكفيل اذا مات المكفول به برء الكفيل سواء تواني الكفيل في تسليمه حتي مات او-لا	393	2370745749047581197	218	362.5	172	369	59.078590393066406	38	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1598	true	891409326958536704	91	206	437	1011	1506	300	ولو قال جاءز التصرف لزيد طلق زوجتك وعلي الف او علي مهرها فطلقها لزمه اي القاءل ذلك اي الالف او مهرها بالطلاق قال في الرعاية وقال لو قال بع عبدك من زيد بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه شء والفرق انه ليس في الثاني اتلاف بخلاف الاول وان شرط في ضمان او كفالة خيارا فسدا باب الحوالة بفتح الحاء وكسرها واشتقاقها من التحول لانها تحول الحق من ذمة الي ذمة اخري قال في المبدع وهي ثابتة ب-------الاجماع ولا عبرة بمخالفة الاصم وسنده السنة الصحيحة فمنها ما اخرجه الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم علي ملء فليتبع---------- وفي لفظ -من احيل بحقه علي ملء فليحتل	1598	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms393	false	5393115734535809108	134	192	671	962	1481	300	ولو قال----------------- طلق زوجتك وعلي الف------------------------------------------------ او مهرها لزمه قاله ف--ي الرعاية وقال لو قال بع عبدك من زيد بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه وفيه احتمال والله اعلم 2--------------------------------------------------------- باب الحوالة الحوالة------------------------------------------------------------------------------------ ثابتة بالسنة والاجماع لقو-------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام-- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ ومن احيل بحقه علي ملء فليحتل	393	2370745749047581197	221	318.0	171	592	37.33108139038086	40	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1614	true	5496614360977859564	27	188	120	901	1487	300	ادعي زرعا في يد رجل فاقر له به ثم صالحه المقر عما اقر به علي دراهم او دنانير جاز علي الوجه الذي يجوز به بيع الزرع علي ما ذكر في البيع اي بيع الاصول والثمار نحو ان يكون بعد اشتداد حبه او بشرط القطع في الحال ويصح الصلح عن المجهول بمعلوم---------------------- اذا كان المجهول مما لا يمكن---- معرفته وقوله للحاجة نصا متعلق بيصح علة له سواء كان المجهول عينا او دينا او كان الجهل من الجانبين كصلح الزوجة عن صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلا-----ن بينهما --معاملة وحساب قد مضي عليه زمن طويل ولا علم لكل-- منهما بما عليه لصاحبه او كان الجهل م من هو اي الدين عليه ان كان عليه حق لا علم له بقدره ولو علمه -صاحب الحق ----------ولا بينة له بما يدعيه وقوله بنقد اي حال ونسيءة متعلق بيصح لق--------------وله صلي الله عليه وسلم لرجلين اختصما في مواريث اندرست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد وابو	1614	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms396	false	430920721516906327	84	203	429	1010	1473	300	ادعي زرعا في يد رجل فاقر له به ثم صالحه -----------------علي دراهم---------- جاز علي الوجه الذي يجوز به بيع الزرع-------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الصلح عن المجهول بمعلوم سواء كان عينا او دينا اذا كان-------- مما لا سبيل الي معرفته وقال ابن ابي موسي الصلح--------------------------------------------------------- الجاءز هو صلح الزوجة من صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلان يكون بينهما المع----------------------------املة لا علم لواحد منهما بما عليه لصاحبه وكذلك من ع---------------------------------ليه حق لا علم له بقدره وسواء كان صاحب الحق يعلم قدره ولا بينة له او لا وقال الشافعي لا يصح الصلح عن مجهول لانه فرع البيع ولنا قوله صلي الله عليه وسلم للذ-ين اختصما في مواريث --درست------- استهما وتوخيا----- وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد فاما	396	2370745749047581197	422	620.5	332	841	50.17835998535156	71	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1615	true	7262988417272618886	216	288	1073	1428	1491	300	الا صلحا احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذه من مال المدعي عليه فحل بالصلح فالجواب انه لا يصلح دخوله فيه ولا يمكن حمل الخبر ع-ليه لامرين احدهما ان ما ذكرتم يوجد في الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب-- ما كان حراما الثاني--------------------------------- لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا لان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه	1615	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms397	false	-3298437792798037810	67	137	322	661	1487	300	الا صلحا احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذ- من مال المدعي عليه فحل بالصلح قلنا -------لا يصح-------------------- حمل الحديث عليه لان هذا------------------ يوجد في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل منهما ما كان محرما عليه قبله وكذلك الصلح بمعني الهبة ولانه لو حل به المحرم لكان------ صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه	397	2370745749047581197	269	457.5	209	391	68.7979507446289	51	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1627	true	-3938874436726503004	163	264	807	1306	1491	300	ولا يجوز لاحد ان يحفر في الطريق النافذ بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او استخرج منها ماء عدا ينتفع به ولو بلا ضرر لان الطريق ملك للمسلمين كلهم فلا يجوز ان يحدث فيها شيءا بغير اذنهم واذنهم كلهم غير متصور وان اراد حفرها اي البءر للمسلمين ل اجل نفعهم--- مثل ان يحفرها لسقي الناس والمارة من ماءها او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق في ط-------------ريق ضيق منع للضرر او كانت الطريق واسعة واراد حفرها في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او يخاف سقوط --دابة فيها او بحيث يضيق عليهم ممرهم لم يجز له حفرها لان ضررها اكثر	1627	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms399	false	5254473267119734538	202	241	986	1180	1460	300	ولا يجوز ان -----يحفر في الطريق النافذ بءرا لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد حفرها--------- للمسلمين او لنفع الطريق مثل ان ---------------------------------------ينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا--------------------------------------------------------------------------------- او يخاف سقوط الدابة فيها------------------------- لم يجز ---------لان ضررها اكثر	399	2370745749047581197	157	223.0	124	517	30.367504119873047	29	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1628	true	510640633532339962	66	99	305	457	1442	300	لم يجز الا باذنه وان صالحه عنه بعوض جاز واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح---- بابا فيه لغير الاستطراق جاز له لان له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي و-------------------لا يجوز	1628	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms399	false	5254473267119734538	249	281	1214	1364	1460	300	لم يجز الا باذن اهله------------------- واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا---- لغير الاستطراق جاز لانه-- له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي قال ابن عقيل يحتمل الا يجوز	399	2370745749047581197	118	188.0	92	175	67.42857360839844	22	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1647	true	7336957512760908950	197	268	998	1329	1472	300	وان تصرف المفلس------ في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح تصرفه ويتبع به اي بما لزمه من ثمن مبيع او ضمان او اقرار بعد فك الحجر عنه لان الحجر متعلق بماله لحق الغرماء لا بذمته بخلاف السفيه ونحوه ولا يشاركون اي غرماء الدين الذي تعلق بذمته من ثمن مبيع او قرض او ضمان ونحوه او اقرار غرماءه قبل الحجر عليه سواء نسب ما اقر ب-ه الي ما قبل الحجر او	1647	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms415	false	8045744366031394340	203	237	987	1142	1457	300	وان تصرف المحجور عليه في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح------ ويتبع به----------------------------------------- بعد فك الحجر عن--------------------------------------------------------------ه ولا يشارك من دين--------------------------------------------------------------------------ه قبل الحجر وعنه يصح اقراره ان اضافه الي ما قبل الحجر او	415	2370745749047581197	118	161.0	90	338	34.9112434387207	23	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1649	true	7330737577145521571	109	199	571	1014	1518	300	كله ومن استاجر ارضا مثلا للزرع او غيره فافلس المستاجر قبل مضي شء من المدة له اجرة فللمءجر فسخ الاجارة لانه ادرك عين ماله عند من ا-فلس وان كان الحجر عليه بعد انقضاءها اي المدة او بعد مضي بعضها لم يملك الفسخ لانه لم يجد عين ماله تنزيلا للمدة منزلة البيع ومضي بعضها اي المدة بمنزلة تلف بعضها اي بعض العين المبيعة وهو مسقط للرجوع كما ياتي ومن اكتري من يحمل له متاعا الي بلد او مكان معين ثم افلس المكتري قبل حمل شء من المتاع فللمكري اي الاجير الفسخ	1649	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms405	false	-1451043462076372900	199	241	982	1183	1476	300	فله ومن استاجر ارض-----ا للزرع-------- فافلس ---------قبل مضي شء من المد--------ة فلل--------------------------------------مءجر الفسخ وان كان بعدها فهو غريم وان كان -------------بعد مضي بعضها لم يملك الفسخ ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتري من يحمل له متاعا الي بلد------------- ثم افلس المكتري قبل حمل شء ----------فللم----------كري الفسخ	405	2370745749047581197	166	223.5	127	444	37.387386322021484	30	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1689	true	3592405278705304743	39	167	187	826	1489	300	الماذون له وظاهره ولو قل قاله في المبدع--- ويجوز له اي للماذون له هدية --ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كاعارة ثوبه بلا اسراف ل---------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك ولانه مما جرت به عادة التجار فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن وقال في النهاية الاظهر انه لا يجوز لانه تبرع بمال مولاه فلم يجز كنكاحه وكمكاتب في الاصح ول قن غير --ماذون له --صدقة من قوته برغيف ونحوه اذا لم يضر به لانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه وللمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك اي الرغيف لحديث عاءشة ترفعه اذا ان--فقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب ول---------------لخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم تذكر اذنا	1689	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms414	false	-1241637173410119786	186	278	928	1384	1501	300	الماذون له فيما اذن له فيه دون ما زاد عليه ويجوز-------------- له هدية الماكول واعارة دابته واتخاذ الدعوة ما لم يكن------- اسرافا وقال الشافعي لا يجوز ذلك بغير اذن السيد ولنا انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوك وهل --لغير الماذون له الصدقة من قوته ------------اذا لم يضر به علي روايتين وهل -------------------للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين احداهما يجوز لقوله ما انفقت المراة من بيت زو-جها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله ب------------ما كسب ولها بما انفقت والخازن مثل ذلك---------------------------------------- ولم يذكر اذنا	414	2370745749047581197	261	341.0	206	710	36.760562896728516	43	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1731	true	-2930777754513927391	135	172	709	905	1537	300	لانه يعمل بالربا الا ان يلي المسلم التصرف فلا تكره للامن من الربا ول-------------------------------------------------------------------ما روي الخلال باسناده عن عطاء قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	1731	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms417	false	-4944169090572550104	257	297	1380	1594	1607	300	لانه يعمل بال-------------------------------------------------ربا وكره الشافعي مشاركتهم لانه مروي عن ابن عباس ولان مالهم ليس بطيب ولنا ما روي الخلال باسناده عن عطاء---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	417	2370745749047581197	137	241.5	111	267	51.31085968017578	23	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1767	true	-1524514477505615030	150	248	804	1317	1593	300	ان يشتركا اي اثنان فاكثر فيما يتقبلان بابدانهما في ذممهما -----من العمل فهي شركة صحيحة روي ابو طالب---- لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس ل-هم مال مثل الصيادين والبقالين والحمالين وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم عمار وسعد وابن مسعود------ فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء و-الحديث رواه ابو داود والاثرم وكان ذلك في غزوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدر وكانت--------------------------- غناءمها-- لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بين الغانمين ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من------------------- اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات ولا يشترط لصحتها اتفاق الصنعة فتصح ولو مع اختلاف الصناءع	1767	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms420	false	-2736937887915709978	182	299	921	1528	1530	300	ان يشتركا فيما يكسب----------------ان بابدانهما او فيما يكسبان من المباح كالحشيش فهذا جاءز نص عليه فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس معهم مال ----------------------------------قد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم بين --سعد وابن مسعود وعمار فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء وقال--------- ابو حنيفة تصح في الصناعة لا في اكتساب المباح وقال الشافعي شركة الابدان كلها فاسدة ولنا ما تقدم فان قيل المغانم بين الغانمين فكيف اختص هءلاء بالشركة وقال بعض الشافعية مغانم بدر لرسول الله دفعها الي من شاء قلنا غناءم بدر لمن اخذها قبل ان يشرك الله بينهم------------- ولهذا-------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له والله سبحانه انما جعلها لنبيه بعد ان غنموا واختلفوا فيها ويصح--- مع اختلاف الصناءع	420	2370745749047581197	257	299.0	196	716	35.893856048583984	41	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1771	true	-3945174029655675659	75	112	374	559	1563	300	وقال ايضا ان اشتركوا علي ان--- ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	1771	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms422	false	1094150968586346162	172	208	897	1077	1530	300	وقال----- ان اشتركوا علي ان كل ما حصله--- واحد منهم بينهم بحيث اذا شهد احدهم وكتب شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	422	2370745749047581197	171	317.0	136	188	90.95744323730469	32	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	207	300	1047	1499	1499	300	لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع---- لانه صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك بل هو محمول علي ما -------------روي البخاري عنه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب ايضا قال الامام رافع يروي عنه---- في هذا ضروب كانه-	1773	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms423	false	-8650497105051581287	8	70	35	325	1451	300	لا يجوز حمل حديث رافع ولا حديث ابن عمر علي ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر ثم--------------- الخلفاء بعده ثم من بعدهم ولو صح خبر رافع لحم---------------------------------ل علي ما يوافق السنة فروي البخاري فيه---- كنا نكري الارض بالناحية منها وفسر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب جد-ا قال احمد------- يروي عن رافع في هذا ضروب كانه	423	2370745749047581197	221	315.0	168	474	46.624473571777344	40	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1785	true	-4571108319855677207	185	238	935	1224	1526	300	اجارة الارض وشجر فيها لحملها اي حمل الشجر وهو ثمرها وورقها ونحوه وحكاه ابو عبيد اجماعا وجوزه ابن عقيل تبعا للارض ولو كان الشجر اكثر واختاره الشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وتصح اجارتها اي الشجرة لنشر الثياب عليها ونحوه كاستظلال بها لانه نفع مباح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط للمزارعة كون البذر من رب الارض ولو انه -	1785	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms426	false	-1054056592904588536	31	91	142	463	1551	300	اجارة ا--رض وشجر----- لحملها -------------------------------------حكاه ابو عبيد اجماعا وجوزه ابن عقيل تبعا للارض ولو كان الشجر اكثر ا-ختاره الشيخ بل جوز--------------------- اجار-----ة الشجر مفردا ويقوم- عليها المستاجر كارض لزرع بخلاف بيع السنين فان تلفت الثمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد كجاءحة واختار انه لا يشترط--------- كون البذر من رب الارض وجوز اخذ	426	2370745749047581197	150	191.0	119	402	37.31343460083008	22	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1812	true	5467140078657349570	268	300	1394	1579	1579	300	والذي يتوجه انه لا يجوز----------- للموقوف عليهم ان يستسلفوا الاجرة لانهم لم يملكوا المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها اي علي المنفعة المستقبلة فالتسل-ف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا-	1812	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	17	44	89	240	1591	300	والذي يتوجه انه لا يجوز سلف الاجرة للموقوف عليه-------------------- لانه- لا ي-ستحق المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها------------------------- فالتسليف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا	435	2370745749047581197	133	205.5	109	198	67.17171478271484	18	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1814	true	-6438068126823060755	76	210	423	1155	1625	300	فصل واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا او اجارة الارض عاما ا و اجارة الادمي للخدمة او للرعي او للنسخ او للخياطة ونحوها مدة معينة فعلم منه ان اجارة العين تارة تكون في الادمي وتارة تكون في غيره من المنازل والدواب ونحوها وقد حكاه ابن المنذر اجماعا ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص وهو اي الاجير الخاص من قدر نفعه بالزمن لاختصاص المستاجر بمنفعته في مدة الاجارة لا يشاركه فيها غيره واذا تمت الاجارة وكانت علي مدة ملك المستاجر المنافع المعقود عليها فيها اي في مدة الاجارة لانه مقتضي العقد وتحدث المنافع علي ملكه اي المستاجر سواء استوفاها او تركها كالمبيع ويشترط ان تكون المدة معلومة لان المدة هي الضابطة للمعقود عليه المعرفة له فاشترط العلم بها كالمكيلات ويشترط ايضا ان يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت	1814	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms430	false	-891154368266669754	220	266	1074	1324	1483	300	عزل واجارة العين علي-- قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا والعبد------------------------------ للخدمة مدة معلومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المستاجر يختص بمنفعة في مدة الاجارة ولا تتقدر اكثر مدة الاجارة بل يجوز اجارتها مدة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت	430	2370745749047581197	155	183.0	123	732	21.174863815307617	26	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1821	true	3609640281945288543	109	166	603	893	1580	300	الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف مضبوطة بصفات كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة كخياطة ثوب او بناء دار او حمل الي موضع معين ليحصل العلم بالمعقود عليه ويلزم الاجير الشروع فيه اي فيما استءجر عقب العقد لجواز مطالبته به اذن فلو ترك الاجير ما يلزمه قال الشيخ بلا عذر فتلف	1821	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms435	false	-8335905992073433580	227	256	1228	1372	1591	300	الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة ويلزمه الشروع فيه عقب العقد--------------------------------------- كخياطة ثوب و--بناء دار و--حمل الي موضع معي------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلو ترك------- ما يلزمه قال الشيخ بلا عذر فتلف	435	2370745749047581197	117	169.0	91	290	40.344825744628906	23	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1841	true	3505208590007595602	163	271	801	1342	1485	300	وان علم وجود الماء بالامطار ونحوها او ظن وجوده بالامطار او زيادة النيل ونحوه صح العقد لان حصوله معتاد والظاهر وجوده وتقدم ذلك في الباب باوضح من هذا فصل ومتي زرع فغرق الزرع او تلف الزرع بحريق او جراد او فار او برد او غيره قبل حصاده او لم تنبت فلا خيار--- وتلزمه الاجرة نصا لان التالف غير المعقود عليه وسببه غير مضمون علي المءجر ثم ان امكن المكتري الانتفاع بالارض بغير الزرع او بالزرع في بقية المدة فله ذلك لانه ملك المنفعة الي انقضاء مدته وان تعذر زرعها اي المءجرة لغرق الارض المءجرة او قل ال-----------ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع	1841	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms436	false	-7354436213460490469	59	109	285	523	1475	300	وان ظن تحصيل الماء واطلق لم يصح وان-- ظن وجوده بالامطار او زيادة الانهار صح---------------------------------------------------------------------------- ومتي زرع فغرق------ او تلف---------------------------------------------------- او لم ينبت فلا خيار له وتلزمه الاجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر زرعها----------- لغرقها فله الخيار وكذا له الخيار لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع	436	2370745749047581197	178	248.5	139	555	32.07207107543945	32	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1865	true	-1732870815165440613	53	100	282	527	1617	300	ولا تجوز المسابقة بعوض الا في الخيل والابل والسهام للرجال لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجه او نصل واسناده حسن واختصت هذه الثلاثة باخذ-- العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعليمها واحكامها	1865	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms437	false	-919674907103784117	118	147	650	828	1684	300	ولا يجوز--------- بعوض الا في الخيل والابل والسهام السبق بسكون الباء المسابقة وبفتحها المخرج في المسابقة----------------------------------------------------------- واختصت هذه الثلاثة بتجويز العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعل-مها واحكامها	437	2370745749047581197	126	178.5	102	247	51.01214599609375	18	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	13	160	66	769	1421	300	الخامس الخروج عن شبه القمار لان القمار محرم فشبهه مثله والقمار بكسر القاف مصدر قامره فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم لانه اذا خرج كل واحد منهم ف--------هو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال جاز لان في ذلك مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين او كان الجعل من غيرهما او من احدهما وحده لانه اذا جاز بذله من غيرهما فمن احدهما اولي وكذا لو كانوا ثلاثة فاخرج اثنان منهم او اربعة فاخرج ثلاثة منهم ونحوه علي ان من سبق اخذه جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج للجعل احرز سبقه بفتح الباء اي ما اخرجه ولم ياخذ السابق من الاخر المسبوق شيءا لانه ان اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق من لم يخرج احرز سبق	1867	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms438	false	-46997992943289807	130	259	699	1302	1520	300	الخامس الخروج عن شبه الق-----------------------------------مار-------------------------------------------- بان لا يخرج جميعهم فان ا----خرج كل----- منهما لم يجز وه---------------------------------------------------------------و قمار- فان كان الجعل من الامام او احد غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------ا او--- احدهما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان من سبق اخذه جاز وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز من غير الامام لانه مما يحتاج اليه للجهاد فاختص به الامام فان كان منهما اشترط كونه من احدهما فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك جاز وحكي عن مالك لا يجوز لانه قمار ولنا ان احدهما يختص به كما لو اخرجه الامام والقمار لا يخلو كل واحد منهما من ان يغرم او يغنم وهنا لا خطر علي احدهما فان جاءا معا فلا شء -------------------لهما فان سبق المخرج------ احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو----------------------------------------- اخذ ---------كان قمارا وان سبق ----الاخر- احرز سبق	438	2370745749047581197	210	252.5	161	1047	20.05730628967285	38	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1868	true	943807875115815069	144	260	760	1307	1514	300	كل واحد منهما سبق نفسه لانه لا سابق ولا شء للمحلل لانه لم يسبق فان قال المخرج للعوض من غيرهما من سبق او صلي منكما فله عشرة لم يصح ------------------------------------------------اذا كانا اثنين لانه------------------------------------------------------------------- لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا يحرص عليه لانه سوي بينهما فان كانوا اكثر من اثنين صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة و من صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين وسمي الثاني مصليا لان راسه تكون عند صلو الازل والصلوان هما العظمان الناتءان من جانب- الذنب وفي الاثر عن علي قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة	1868	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms439	false	587639804805658497	69	141	329	660	1500	300	كل واحد من--------------------------------------------------------------------------------هما من ان يغرم او يغنم واذا لم يامن لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك واذا كان المخرج غيرهما فقال ايكم سبق فله عشرة جاز وان قال وايكم صلي فله ذلك لم يصح لانه لا فاءدة في طلب السبق فان قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلي -------------فله خمسة صح--------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلوان هما العظمان النابتان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي س----بق ابو بكر وصلي عمر وخطبتنا فتنه	439	2370745749047581197	164	206.0	124	663	24.736047744750977	26	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms1931	true	-4885204993275259607	174	231	885	1149	1485	300	قال احمد في رجل يجد سرقته عند انسان بعينها قال هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب ثقة فصل وان تلف المغصوب ب----------ان كان	1931	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms443	false	-7594419614671222219	168	218	864	1098	1503	300	قال احمد في رجل يحد سرقته عند انسان بعينها---- هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة رفعه----------------------- من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة--------- عن سمرة وموسي بن الساءب ثقة---- وان تلف المغصوب ضمنه بمثله ان كان	443	2370745749047581197	218	386.5	170	274	79.56204223632812	45	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2091	true	-7775609715535766502	240	268	1181	1314	1473	300	قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل----- منهم جعلت ملكي للمسجد او في	2091	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms461	false	132705731891284631	271	300	1337	1474	1474	300	قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا او وقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل واحد منهم جعلت ملكي للمسجد او في-	461	2370745749047581197	132	252.0	105	138	95.65217590332031	27	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2119	true	-6429881005525358831	89	113	480	604	1553	300	وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل------ رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له	2119	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms462	false	-3304112001292060174	233	257	1161	1289	1510	300	وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة وانما هو رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به و--المنذور له	462	2370745749047581197	119	222.0	96	130	91.53845977783203	22	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2121	true	1928989625739955970	188	239	952	1206	1531	300	الفروع قال الشيخ تقي الدين يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها --له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة ----مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة	2121	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms463	false	4189877746543679558	43	90	229	472	1499	300	القيم وقال الشيخ---------- يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسة بماله بحكم اجارة او اعارة وي-------د المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل الوصية المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة	463	2370745749047581197	222	410.5	178	260	85.38461303710938	41	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2176	true	-8851960467901681901	115	294	553	1434	1462	300	بقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وغير الصداق كالصداق قاله في شرح المنتهي ويءيده قول عمر ان النساء يعطين ازواجهن رغبة به رواه الاثرم وقال الحارثي المشهور عنه اي عن الامام ان لا رجوع لواحد من الزوجين فيما وهب للاخر الا ان تهب المراة مهرها لسءال منه ونحو ذلك فترجع الا ان تبرعت به اي بمهرها من غير مسالة الزوج فلا رجوع لها نصا واحتج في رواية احمد بن ابراهيم الكوفي بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا ورهبة فايما امراة اعطت زوجها شيءا ثم ارادت ان تعتصره فهي احق فصل ولاب فقط------------------------------------------------ اذا كان الاب حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يتملك من مال ولده ما شاء قال في الاختيارات ما لم يتعلق به حق كالرهن والفلس وان تعلق به رغبة كالمداينة والمناكحة وقلنا يجوز الرجوع في الهبة ففي التملك نظر مع حاجة الاب الي تملك مال ولده و مع عدمها في صغر الولد وكبره وسخطه ورضاه وبعلمه وبغيره لما روي سعيد والترمذي وحسنه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وروي	2176	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms468	false	-5889965035804806226	147	281	726	1389	1487	300	وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا الاية وعموم الاحاديث وعنه لها الرجوع وذكر حديث---------------------- عمر ان النساء يعطين ازواجهن رغبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورهبة فايما امراة اعطت زوجها شيءا ثم ارادت ان تعتصره فهي احق به وذكر الحديث انما يرجع في المواهب النساء وشرار الرجال وعنه اذا وهبت له مهرها ان سالها رده اليها وان لم يكن سالها فجاءز لان الله انما اباحه عن طيب نفس وشاهد الحال يدل علي انها لم تطب به نفسه وللاب ان ياخذه من مال ولده ما شاء بشرطين احدهما ان لا يضر بالابن الثاني ان لا ياخذ من مال و---------------------------------------------------------------------------------------------------لده و-------------------------------------------------------------------------------------يعطيه الاخر نص عليه لانه ممنوع من التخصيص من مال نفسه وقال مالك والشافعي لا ياخذ الا بقدر حاجته لقوله فان دماءكم واموالكم الخ ولنا حديث عاءشة مرفوعا -------------------------------ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم ولان	468	2370745749047581197	228	187.5	172	1184	19.256755828857422	44	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2190	true	-744528250503292990	85	183	427	970	1565	300	وتفارق العطية في المرض الوصية في اربعة اشياء احدها ان- يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصية يسوي بين --متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة الثاني---- لا ي-صح الرجوع في العطية بعد القبض لانها لازمة في حق المعطي ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول الثالث---- يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال والوصية بخلافه فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	2190	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms470	false	1085672722460816282	12	61	61	342	1510	300	وتفارق العطية--------- الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول والوصايا------------------ يسوي بين المتقدم والمتاخر منها ----------------------------------الثاني انه لا يجوز الرجوع في العطية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يعتبر قبول- العطية وتفتقر الي شروط الهبة والعطية تقدم علي الوصية وهو قول الشافعي والجمهور--------------- الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	470	2370745749047581197	184	217.5	150	555	33.15315246582031	25	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2201	true	3973406844535718018	6	51	26	258	1532	300	وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي---------- ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2201	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms472	false	6429570825016462954	173	221	880	1122	1509	300	وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	472	2370745749047581197	227	448.5	182	242	93.80165100097656	43	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2475	true	965621738054265979	177	257	944	1326	1543	300	واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري وقال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قلبه عن التزوج الله يرزقهم التزوج احصن له قال في الشرح هذا في حق من يمكنه التزوج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	2475	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms477	false	4558656577082905667	163	203	813	1007	1516	300	واحتج بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي كذلك وزوج من لا---------------------------------- يقدر علي خاتم--- حديد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في----من يمكنه------- فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	477	2370745749047581197	180	300.0	141	382	47.120418548583984	37	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2491	true	-8037788896305777087	41	115	217	581	1555	300	خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها لانه ايذاء له الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب لانه دونه في الايذاء ثم ذكر الشيخ مسالة وقع فيها في كلامه سقط كلمة فتركها المصنف ثم قال الشيخ ونظير الاولي وهي التي ذكرت لك في المتن ان تخطبه امراة او يخطبه وليها بعد ان -خطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب	2491	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms481	false	-8132303806655060162	147	190	744	962	1520	300	خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل ل----اخر خطبتها-------------- الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب---------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير الاولي-------------------------- ان تخطبه امراة او ول------يها بعد ان يخطب ام---راة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب	481	2370745749047581197	213	371.0	170	365	58.356163024902344	40	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2493	true	7730178532363894027	214	249	1065	1237	1485	300	داود والنساءي وابن ماجه وعن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضره عبد الله بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا--------------------------------------- له اذا دخلت علي اهلك	2493	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms480	false	-2612829704176230003	259	300	1336	1530	1530	300	داود عن ابي نضرة عن --------ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضره ا--------بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقدموه فصلي بهم وهو مملوك ثم قال له اذا دخلت علي اهلك-	480	2370745749047581197	134	237.0	106	211	63.507110595703125	28	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2493	true	7730178532363894027	164	212	825	1056	1485	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا ---اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	2493	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms481	false	-8132303806655060162	27	68	130	333	1520	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه------------------------------- اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	481	2370745749047581197	196	372.0	155	234	83.76068115234375	39	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2509	true	4064993455727600167	40	125	216	643	1601	300	الشيخ ايضا ينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ كان وان --مثله اي النكاح كل عقد فينعقد البيع بما عده الناس بيعا باي لغة ولفظ كان والاجارة بما عهده الناس اجارة باي لغة ولفظ كان وهكذا و قال ايضا ان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا وكذا قال تلميذه ابن القيم فلو تزوج من قوم لم تجر العادة بالتزوج علي نساءهم كان بمنزلة شرط ان لا يتزوج عليها وتاتي الاشارة اليه والي ماخذه في باب الشروط في النكاح فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع	2509	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms492	false	306646251573272105	83	110	419	559	1531	300	الشيخ وقال ينعقد------- بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل قال ومثله---------- كل عقد وقال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط بين الناس ما عدوه شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع	492	2370745749047581197	120	181.5	96	429	27.972028732299805	22	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2529	true	8635604857062568673	134	198	718	1029	1540	300	ولا يلي مسلم نكاح كافرة كما لا يرثها الا سيد امة مسلم يزوج امته الكافرة لما تقدم او ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيدتها اي سيد الامة الكافر----ة علي ما تقدم تفصيله لانها مال فاشبه نكاحها اجارتها او يكون المسلم سلطانا فله تزويج ذمية لا ولي لها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم السلطان ولي من لا ولي لها------------- واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب لم يصح	2529	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms485	false	1193303738007482898	213	263	1068	1323	1508	300	ولا يلي مسلم نكاح كافرة------------- الا سيد الامة------------------------------ او ولي سيدها او السلطان لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وسيد الامة الكافرة يلي تزويجها لكافر وكذلك ولي سيدتها فاما السلطان فله الولاية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من لا ولي لها من اهل الذمة واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب لم يصح	485	2370745749047581197	112	160.0	85	434	25.80645179748535	21	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2582	true	-7599761198709741552	98	228	475	1113	1489	300	وان عتقت الامة كلها وزوجها حر فلا خيار ----------------------لها او عتقت كلها و بعضه حر فلا خيار لها لقول ابن عمر وابن عباس ولانها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها --خيار كما لو اسلمت الكتابية تحت مسلم واما خبر الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي فقد روي عنها----------------- القاسم بن محمد و----------عروة ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها ق----------ال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بربرية انه عبد رواية علماء المدينة وعملهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده وان كان زوج الامة التي عتقت كلها عبدا فلها فسخ	2582	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms495	false	2575430223432979374	78	161	415	830	1527	300	وان عتقت الامة----- وزوجها حر فلا خيار لها وقال الثوري وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------لها الخيار لانه------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم خير بريرة و----زوجها حر- رواه النساءي ورواه الاسود عن عاءشة ولنا ان القاسم-------- وعروة رويا عنها ان---------ه كان عبدا-------------------------------------------------- وهما اخص بها من الاسود قا---ل ابن عباس كان عبدا رواه البخاري قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا --------------انه عبد رواية علماء المدينة وعملهم فاذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده وان كان ع-------------------------بدا فلها ----	495	2370745749047581197	312	448.5	245	699	44.63519287109375	58	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2599	true	9081564521144479848	11	39	57	190	1535	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حالة واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وان	2599	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms497	false	-4203352426790715708	157	185	819	951	1556	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال- واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وان	497	2370745749047581197	132	259.0	104	133	99.24812316894531	27	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2612	true	6051501968159781700	233	299	1122	1466	1470	300	ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخياطة ثوبها ورد ابقها من موضع معين ومنافع الحر والعبد سواء ل---------------------------------------------------قوله تعالي حكاية عن شعيب مع موسي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولان منفعة الحر يجوز اخذ العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد ومن قال-- ليست مالا ممنوع لانه يج-وز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت	2612	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms499	false	4230008343579229629	137	187	710	976	1530	300	ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخياطة ثوب وقال ابو حنيفة -----------منافع الحر لا تجوز لانها ليست مالا وانما قال ان تبتغوا باموالكم الاية ولنا قوله تعال----------------------ي اني اريد ان انكحك احدي ابنت------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية و---قولهم ليست مالا ممنوع فانها تجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت	499	2370745749047581197	177	275.5	143	398	44.47236251831055	26	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2615	true	5794185974113743700	24	80	137	427	1557	300	وان اصدقها تعليم شء معين من القران لم يصح الا صداق لان الفروج لا تستباح بالمال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ومن لم يستطع منكم طولا والطول المال ولان تعليم القران قربة ولا يصح ان تكون صداقا كالصوم وحديث الموهبة قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد	2615	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms499	false	4230008343579229629	216	244	1117	1255	1530	300	وان اصدقها تعليم شء معين من القران لم يصح وعنه يصح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث سهل و---قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه ويجوز لابي --	499	2370745749047581197	114	191.5	90	290	39.31034469604492	22	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2661	true	9155479687895327036	55	76	302	404	1512	300	عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره	2661	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms535	false	-7795314861491917537	231	252	1148	1250	1490	300	عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره	535	2370745749047581197	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2664	true	-8677127096815454692	20	82	91	392	1434	300	واذنه و------الاكل بثلاث اصابع لحديث كعب بن مالك وتقدم ويكره بما دونها لانه كبر و يكره ايضا بما فوقها لانه شره ما لم تكن حاجة قال مهنا سالت ابا عبد الله عن الاكل بالاصابع كلها فذهب الي ثلاث اصابع فذكر مسالة الحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يا--------------------------------------------------------كل بكفه كلها فلم يصححه ولم ير الا ثلاث اصابع	2664	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms535	false	-7795314861491917537	251	288	1244	1427	1490	300	واخره ويستحب الاكل بثلاث اصابع لحديث كعب بن مالك كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها رواه احمد وذكر له حديث ياكل بكفه كلها فلم يصححه ولم ير الا ثلاث اصابع	535	2370745749047581197	106	177.0	83	363	29.201101303100586	19	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2672	true	-8324772548870221511	143	225	692	1096	1514	300	علي الحاضرين لم يكره له ولا لهم لان الحق له وقد اباحه لهم--- وكذلك في عدم الكراهة ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب فيباح لعدم موجب الكراهة ويسن اعلان اي اظهار النكاح والضرب عليه ب--دف لا حلق فيه ولا صنوج للنساء لما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وقال احمد ايضا يستحب --ضرب -الدف	2672	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms505	false	-3246381608823377821	36	85	173	433	1552	300	علي الحاضرين ما ينثر مثل اللوز والسكر فلا خلاف غير انه مكروه وكذلك--------------- ان وضعه----------- واذن ----في اخذه علي وجه لا يقع---- تناهب ويستحب---------------------- اعلان الن---------كاح والضرب عليه بالدف حتي يشتهر لقو-----------------------------------------------------------له عليه السلام فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه ------النساءي وانم------------------------ا يستحب الضرب بالدف	505	2370745749047581197	185	229.5	145	414	44.68598937988281	28	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms2673	true	-6850747070737549963	199	295	1090	1590	1611	300	يلزم كل واحد منهما اي الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا ن لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ببشر-- وطلاقة ولا يتبعه منة ولا اذي --------لان هذا--- المعروف ال-----------------------------مامور ب--------------------ه لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة بالمعروف وحقه اي ا--------------------------------------------لزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة وقوله	2673	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms506	false	332116770056270001	78	157	390	828	1564	300	يلزم كل----ا منهما----------- معاشرة الاخر بالمعروف ولا يمط--------------------------------له ---------بحقه ولا يظهر الكراهة لبذله لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال بعضهم التماثل هنا في تادية كل منهما ما عليه لصاحبه ولا يمطله به ولا يظهر الكراهة بل ببشاشة وطلاقة ولا يتبعه-------- اذي ولا منة لان هذا من المعروف الذي امر الله به ويستحب لكل منهما الرفق بصاحبه واحتمال اذاه لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استوصوا بالنساء خيرا الحديث رواه مسلم وحق الزوج------ اعظم------------- لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة --وله	506	2370745749047581197	164	83.5	134	757	21.664464950561523	22	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3044	true	1972642643036681944	216	277	1093	1389	1501	300	وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا العمد والخطا وجعل شبه العمد من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود	3044	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms522	false	1673947300068808244	27	66	136	328	1515	300	وانكر مالك شبهه----- وقال ليس في كتاب الله----------------- وجعله--------- من قسم العمد ولنا قوله--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ا----لا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه ابو داود	522	2370745749047581197	182	305.5	143	296	61.486488342285156	36	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3046	true	-1413706509830221968	121	167	586	831	1479	300	الفسطاط وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت ال--شعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فس--طاط فقتلتها وجنينها قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وبدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان	3046	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms522	false	1673947300068808244	240	271	1193	1365	1515	300	---------------------------------------الفسطاط لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها قضي----------------------------- في الجنين بغرة وقضي بالدي-ة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ---	522	2370745749047581197	156	265.0	126	249	62.650604248046875	27	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3055	true	-7861939690626477923	21	118	101	594	1520	300	وان -قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما لم يقصده او يتترس الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة روي عن ابن عباس لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة بلا دية للاية المذكورة فانه لم يذكر دية في هذا القسم وذكرها في اللذين قبله وبعده قال الشيخ---- هذا في المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال	3055	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms527	false	8841253481169898369	148	181	772	936	1522	300	-ان يقتل في دار الحرب من يظنه حربيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ محل هذا في المسلم ال-----------------معذور كالاسير او---------- لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال	527	2370745749047581197	157	266.0	125	498	31.526103973388672	28	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3072	true	1066918461516956736	19	47	90	238	1521	300	قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق------------- يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكل-فا وقال	3072	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms524	false	-1746583255372855979	9	37	47	200	1543	300	قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعلم به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثل---------ه تكليفا وقتل	524	2370745749047581197	136	244.0	110	162	83.95061492919922	21	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3090	true	2152007673570418317	133	172	648	846	1450	300	والمال والعرض فان- استيفاء-------- حقه-------- عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي---- لنفسه واما لغيره فلا يشرع	3090	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms528	false	-7304562715542255794	17	59	90	305	1539	300	والسنة والعدل وقال استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هنا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعدل ضرر فاذا حصل ----ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	528	2370745749047581197	183	323.0	145	219	83.5616455078125	30	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3186	true	617092892313794249	176	220	917	1159	1529	300	المقتضي قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتيل بخيبر ولان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه	3186	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms527	false	8841253481169898369	10	43	48	224	1522	300	القسامة قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله لانه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم------------------------------ ولان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه	527	2370745749047581197	169	311.0	136	242	69.83470916748047	31	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3208	true	1236025414860284183	214	245	1097	1256	1540	300	ان تعدي اهل مكة علي الركب دفع الركب------ كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وف-----------------------------------------------------------------------ي الهدي------------------ الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل	3208	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms531	false	9081721958287436638	64	113	326	578	1513	300	ان تعدي اهل مكة علي الركب دفعوا عن انفسهم كما يدفع الصاءل ولغيرهم- ان يدفع معهم بل قد- يجب ان احتيج اليه وتردد في الاشهر الحرم هل تعصم شيءا من الحدود والجنايات واختار ابن القيم في الهدي انها تعصم وفيه ان الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل	531	2370745749047581197	138	226.0	110	254	54.33070755004883	25	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3300	true	-2813122636895146450	16	40	73	199	1468	300	قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به الرسول اتفاقا وقال او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا	3300	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	169	191	907	1021	1592	300	قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به------- اتفاقا----- او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا	532	2370745749047581197	114	213.0	92	126	90.47618865966797	22	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3321	true	-4295512910338055825	220	261	1136	1369	1571	300	الشيخ----- التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال الشيخ ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركته ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه	3321	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	211	251	1113	1340	1592	300	الشيخ وقال التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر---------- ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم ان الله يدفع عن اهل العبادة والدعاء ببركة- ما زعموا ان الافلاك توجبه وان لهم من ثواب الدارين ما لا تقوي الافلاك ان تجلبه	532	2370745749047581197	221	420.0	182	238	92.85713958740234	37	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3322	true	-2410872889133571593	195	288	1002	1479	1557	300	فيها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله قل احل لكم الطيبات وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فجعل الطيب صفة في المباح عامة تميزه عن المحرم وجعل الخبيث صفة في المحرم تميزه عن المباح والمراد بالخبيث هنا كل مستخبث في العرف لانه لو اراد به الحرام لم يكن جوابا لانهم سالوه عما يحل فلو به اريد الحرام وبالطيب الحلال لكان معناه الحلال هو الحلال وليس كذلك فيباح كل طعام طاهر لا مضرة فيه من الحبوب والثمار	3322	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms532	false	-4207915242796969368	255	277	1361	1464	1592	300	فيها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحل------------------------------------------------------------------------------ كل طعام طاهر لا مضرة فيه من الحبوب والثمار	532	2370745749047581197	103	185.0	81	477	21.593292236328125	21	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3324	true	7147330965247453519	4	196	21	979	1557	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ا---كل ذي ناب من السباع حرام رواه مسلم وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الهر رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال غريب وروي الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ويحرم سنجاب وسمور وفنك بفتح النون لحديث ابي ثعلبة المذكور لان لها نابا و يحرم ايضا ما له مخلب من الطير يصيد به كعقاب وبازي وصقر وشاهين وحداة وبومة لحديث اب-----------------------------------------------ن عباس قال نهي النبي صلي الله ع--------------------ليه وسلم عن اكل كل ذي ---------------مخلب من الطير رواه ابو داود وعن خالد بن الوليد مرفوعا نحوه وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق مقصور من اللقلاق اعجمي طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات قاله في الشرح وعقعق بوزن جعفر طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد وهو نوع من الغربان تتشاءم به العرب قاله في الحاشية وهو ان العقعق و القاق وغراب البين والابقع لقوله صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الخبر فذكر منها الغراب والباقي في معناه للمشاركة في اكل الجيف ووجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل --صيد --ماكول	3324	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms533	false	-200096138389430106	66	171	320	826	1481	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه قال ابن عبد البر هذا نص صريح يخص العموم---------------------------------------------------- وقال لا اعلم خلافا في ان------------------------------------ القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه و------------------------------------------------------------ما له مخلب من الطير يصيد به في قول الاكثر وقال مالك والليث لا يحرم من الطير شء واحتجوا بعموم الاية وقول ابي الدرداء وابن عباس ما----------- سكت الله عنه فهو مما عفا عنه ولنا نهيه عن اكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير رواه ابو داود والخمس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواسق محرمة -------------------------------الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور لانه----------------------------------------- اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل الصيد الماكول	533	2370745749047581197	241	217.5	178	1047	23.018146514892578	42	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3361	true	-3837366507336016225	104	246	569	1270	1526	300	بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في حال مشاهدته الصيد واذا امسك لم ي------------------------اكل لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل فكان شرطا ك----------------------------------------------------------الانزجار اذا زج-------------------------------------------------------ر قال في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعده اهل العرف متعلما ولا يعتبر تكراره اي ترك الاكل بل يحصل تعليمه ب ترك الاكل مرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده-------------------------------------------------------------- لعموم الاية والاخبار ولانه قد وجد مع جتماع شروط التعلي-------------------------------------م فيه فلا يحرم بالاحتمال ولم يبح ما اكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم	3361	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms541	false	6600734152865389407	131	269	645	1308	1471	300	-------------ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر------------------------ واذا ارسل لم ياكل وعن مالك لا يشترط الاكل لحديث ابي ثعلبة اذا ارسلت كلبك------------------------------------------------------------------------- المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل رواه ابو داود ولنا حديث عدي وهو اولي لانه اصح والانزجار انما يعتبر قبل ارساله علي الصيد او رءيته اما بعد ذلك فلا يعتبر قال شيخنا و---لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب لان ------------------------------------------الفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه------------------- بما يعده اهل العرف م-علما فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------كل بعد تعل-مه لم ي-بح ما اكل منه فيروي عن ابن عباس وغيره وعنه يحل روي عن ابن عمر وغيره وبه قال مالك لعموم الاية والاية لا تتناول هذا لانه امسك علي نفسه وحديث ابي ثعلبة قال احمد يختلفون عن هشيم فيه وقال حديث ال--شعبي هذا اصح ما روي عن- النبي صلي الله عليه وسلم	541	2370745749047581197	295	314.0	223	937	31.483457565307617	45	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3368	true	-1652964987827502649	14	225	68	1124	1530	300	في البيع والشراء ال------حلف منفق- للسلعة ممحق للبركة رواه ابن ماجه و منه محرم وهو الحلف --كاذبا عمدا او علي فعل معصية او ترك واجب ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها اي حنثها محرما لما في الحنث من ترك الواجب او فعل المحرم ويجب بره لما تقدم وان كانت اليمين علي فعل مندوب او علي ترك مكروه فحلها مكروه ويستحب بره لما يترتب علي بره من الثواب الحاصل بفعل المندوب وتركه المكروه وان كانت اليمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب لحديث عبد الرحمن بن سمرة وتقدم لما يترتب عليه من الثواب وترك المكروه متثالا وفعل المندوب ويكره بره لما يلزم عليه من فعل المكروه وترك المندوب وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب تقدم وحلها اي اليمين في المباح مباح وحفظها اي اليمين فيه اي المباح اولي من حنث لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم لما في بره من الاثم بفعل المحرم او ترك الواجب ويحرم بره لما فاءدة قال الشافعي ما كذبت قط ولا حلفت بالله تعالي صادقا ولا كاذبا ولا يلزم ابرار قسم ك ما يلزم المسءول اجابة سءال بالله تعالي بل يسن ذلك لا تكرار حلف فان افرط كره فصل واليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث فيها وهي اليمين بالله تعالي نحو والله وبالله وتالله او بصفة من صفاته	3368	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms543	false	3587797138013578750	8	161	49	826	1513	300	في البيع والشراء لقوله الحلف منفقة للسلعة الخ الخامس المح-------------------رم وهو الحلف الكاذ-----------------------------------ب ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم حرم حلها وان كانت علي مندوب كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت علي مباح فيباح فان قيل كيف يباح وقد قال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قلنا هذا في الايمان في العهود والمواثيق بدليل قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الي قوله ان تكون امة اربي من امة والعهد يجب الوفاء به بغير يمين فمع اليمين اولي قال تعالي واوفوا بعهد الله وقال اوفوا بالعقود ولهذا نهي عن نقض اليمين والنهي يقتضي التحريم وذمهم عليه ومثله بالتي نقضت غزلها ولا خلاف ان الحل المختلف فيه لا يدخله شء من هذا وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوب لقوله اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حلفت --------علي يمين فرايت غيرها خيرا فكفر الخ وان كانت علي فعل محرم او ترك واجب وجب حلها------------------------------------------- واليمين التي تجب بها الكفارة --------------هي اليمين بال------------------------------له او -صفة من صفاته	543	2370745749047581197	239	276.5	184	1482	16.126855850219727	36	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3376	true	1356357037115424952	39	68	187	326	1469	300	الشيخ وكذا عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن صدقه كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك	3376	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms550	false	-3015619452697820015	84	110	409	533	1540	300	الشيخ وكذ------ا علي---- مستقبل ظانا صدقه فلم يكن----- كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك	550	2370745749047581197	124	228.5	98	139	89.20863342285156	25	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3418	true	4302154342522104835	100	140	530	737	1526	300	كاليمين وموجبه موجبها الا في لزوم الوفاء به اذا كان قربة وامكنه فعله بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة لما نذرت المشي ولم تطقه فقال لتكفر عن يمينها ولتركب وفي رواية ولتصم ثلاثة ايام قال احمد اذهب اليه -----	3418	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms547	false	9015765139912428830	270	299	1355	1507	1513	300	كاليمين وموجبه موجبها الا في لزوم الوفاء به اذا كان قربة دليله------------ قوله لمن----------------------------- نذرت المشي ولم تطقه و----لتكفر--- يمينها------- وفي رواية ولتصم ثلاثة ايام قال احمد----- اليه اذهب	547	2370745749047581197	138	223.5	110	212	65.0943374633789	26	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3432	true	-7901339095895181410	0	257	0	1283	1527	300	وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان -------اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي- نصب القضاة للفصل بين الناس وهو اي القضاء فرض كفاية كالامامة العظمي قال احمد لا بد للناس من حاكم لءلا تذهب حقوق الناس وقال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال ابن مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله قال الشيخ والواجب تخاذها اي ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها انتهي وفيه اي القضاء خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه ولهذا في الحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح ههنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه قاله في حاشيته فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة لحديث قاضيان في النار وقاض في الجنة ويجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا	3432	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms552	false	5268383791454734293	161	229	858	1198	1552	300	وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية واما السنة ف-------------------قوله------------------- اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر متفق عليه---------------------------------- واجمعوا علي مشروعية نصب القضاة وهو-------------------------- فرض كفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واد-ي الحق فيه وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطر كبير ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه ولذلك كان السلف يمتنعون منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا	552	2370745749047581197	272	387.0	211	1291	21.068939208984375	50	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	75	144	385	717	1500	300	من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي اي تقليد امام بعينه كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قال وفي هذه الحال اي حال قوة الدليل او كون احدهما اعلم او اتقي يجوز تقليد من اتصف بذلك عند اءمة الاسلام----- بل يجب	3440	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms564	false	1144817477937652019	204	255	932	1181	1398	300	من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي --------------------كان جاهلا ضالا---- ومن كان متبعا -لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال -في هذه الحال--------------------------------------------- يجوز------------------- عند اءمة الاسلام وقال بل يجب	564	2370745749047581197	241	412.0	191	339	71.09144592285156	44	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3444	true	767332238493979918	97	212	457	1086	1549	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وع--ليه اجماعا قاله الشيخ ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وليس من ضرورة الحكم كونه كاتبا او اي ولا يشترط ايضا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك اي كاتبا ورعا زاهدا يقظا مثبتا للقياس حسن الخلق لانه اكمل قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي قال وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	3444	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	0	62	0	360	1616	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ماله او عليه اجماعا قاله الشيخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله وهذه ال----شروط------- تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كل-------ام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد	565	2370745749047581197	346	634.0	287	631	54.83359909057617	55	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3459	true	6506493190728336218	49	147	240	799	1600	300	وقال الشيخ وان حكم احدهما خصمه او ح-كما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة اي وان لم تكن دعوي وقال العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان وينبغي ان يشهد عليهما بالرضا به قبل حكمه لءلا يجحد المحكوم عليه منهما وقال في عمد الادل-ة بعد ذكر التحكيم وكذا- يجوز ان يتولي م-قدمو الاسواق والمساجد -الواسطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد والقيام بامر------- المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك	3459	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	62	121	360	715	1616	300	وقال -------ان حكم احدهما خصمه او حاكما فافتي في مسالة اجتهادية جاز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في عمل الولاية بعد ذكر التحكيم وكذلك يجوز ان يتولي متقدمو الاسواق والمساجد والوساطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة -تفويض الاموال الي الوصايا- وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحد-- علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------------- واشباه ذلك	565	2370745749047581197	317	547.0	260	571	55.51663589477539	44	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3468	true	-2204725654552935168	179	296	879	1480	1500	300	وقال الشيخ فيمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا دفعه في --مصالح المسلمين انتهي وتقدم لو بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها يدفعها للحاكم او يتصدق بها عن اربابها مضمونة فان اهدي لمن يشفع له عند السلطان ونحوه----------------------- من ارباب الولايات لم يجز للشافع اخذها ليشفع له ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره قاله في الاختيارات ونص الامام احمد فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة	3468	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	240	296	1301	1597	1616	300	وقال ايضا ف-يمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا دفعه في المصالح وله مع حاجته اخذ كفايته ولا تجوز الهدية----------------------------------------------------------------------- لمن -شفع--- عند السلطان ونحوه لانها كالاجرة والشفاعة من المصالح العامة فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز اخذ الاجرة عليه------------------------------------------------------------------------------------ وفيه حديث شريح في السنن------------------------------- ونص------- احمد فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية ----لا يقبلها الا بنية المكافاة	565	2370745749047581197	187	226.5	147	626	29.872203826904297	30	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3483	true	-2544165932499716956	166	213	804	1027	1465	300	ولو ادعي قبله شهادة----------- لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف اذا انكر خلافا للشيخ تقي الدين وقال لو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قبل ض-مانها موجب بضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب	3483	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms565	false	3026726051926624984	159	204	910	1121	1616	300	ولو ادعي----- شهادة له عند اخر لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف--------- خلافا للشيخ---------- وقال لو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن في ترك الاطعام الواجب	565	2370745749047581197	194	350.0	152	235	82.55319213867188	37	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3485	true	2751925039421803442	150	210	795	1115	1553	300	واما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع اي فلا تسمع علي الخصم المسخر فتثبت الحقوق بالشهادة عل-ي الشهادة وقاله بعض--------------- اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم ---وذكره بعض المالكية و بعض الشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها----- علي --غاءب و--ممتنع ونحوه كميت------------------------- فمع عدم خصم اولي	3485	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms566	false	889886985054010493	81	136	420	706	1586	300	واما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم----------------------------------- فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات وهو كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة------ بلا خصم كما ذكره طاءف----------------------ة وهو مقتضي كل-------ام احمد----------------- لانا نسمع البينة علي الغاءب والممتنع وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي	566	2370745749047581197	203	284.0	163	373	54.42359161376953	31	JK000148-ara1	JK006878-ara1
JK000148-ara1.ms3540	true	1861556554589593159	236	298	1206	1536	1545	300	واجرة شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ اي حفظ الزرع الذي يءخذ خراجه منه علي مالك وفلاح قاله الشيخ يعني بقدر الاملاك كاجرة القاسم وقال الشيخ اذا مانهم الفلاح بقدر ما عليه له من الاجرة او بقدر ما يستحقه الضيف حل لهم وقال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	3540	-3215109202509584686	JK006878-ara1.ms568	false	-3872740546507960413	169	210	849	1073	1546	300	واجرة شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين الحفظ--------------------------------- علي مالك وفلاح ك----------------------املاك فاذا ف-------------------------هم الفلاح بقدر ما عليه او--------------------- يستحقه الضيف حل لهم----- وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين	568	2370745749047581197	215	366.0	175	330	65.1515121459961	36	JK000148-ara1	JK006878-ara1